Chinesa
I Ching: tcnica cabalstica que tende atravs da sabedoria dos hexagramas e sua
interpretao, mostrar as opes do caminho a seguir.
Astrologia Chinesa: atravs das influncias das energias no momento (hora), dia, ms
e ano do seu nascimento tenta ajudar na compreenso da sua personalidade e tendncias.
Histrico
Em 1970 na China, arqueologistas descobriram uma tumba do perodo da Dinastia
Han (206-220 a.C.) na regio de Ma Dui, provncia Hunan. Dentro desta tumba, foi
descoberto um tratado mdico escrito durante o perodo da "Guerra entre os Estados" (403-
221 a.C.). O nome deste tratado "Frmulas para o tratamento de cinqenta e duas doenas". Outro
tratado fundamental da mtc foi escrito por Zhang Zhong-jing (150-219) o Shang Han Lun
(Tratado do Frio Nocivo).
O mais antigo livro de medicina que ainda hoje se mantm em uso o "HUANG DI
NEI JING" (Tratado de Medicina Interna do Imperador Amarelo), tendo sido encontrado um
exemplar, em escavaes arqueolgicas, datado de cerca de 500 a.C. Atribui-se sua autoria a
HUANG DI (Imperador Amarelo), que mais um ttulo do que o nome de uma pessoa.
HUANG DI foi um dos trs imperadores mticos da China. Os outros dois foram FU
SHI, a quem se atribui a criao dos trigramas, a 1 escrita chinesa, e o "YI JING" (ou "I
Ching" como mais conhecido), e SHEN NONG, a quem se atribui o ensino da agricultura.
So mticos porque no h registros histricos de sua passagem, apenas a tradio oral.
HUANG DI teria sido o unificador da China e reinado de 2.690 A 2.590 A.C,
aproximadamente.
O "HUANG DI NEI JING" dividido em 2 volumes: "SU WEN" e "LING SHU".
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O 1. referido como sendo o Livro das Patologias e o 2. como o Livro da
Acupuntura. Portanto, podemos assegurar mtc, uma histria escrita de pelo menos 2.500
anos. Se considerarmos verdadeira sua autoria, poderamos ampliar isso para 4.500 anos.
Hipcrates, chamado o Pai da Medicina (ocidental), viveu por volta de 500 a.C., o que justifica
dizermos que o livro que trata de mtc ser a mais antiga obra de medicina (mesmo que oriental)
ainda hoje em uso, pois toda a literatura a respeito faz referncia ao "NEI JING".
As escavaes arqueolgicas revelaram tambm a utilizao de antigas agulhas de
pedra, chamadas "bian", depois substitudas por outras de bambu e espinhas de peixe, at
chegar-se s metlicas.
Como foram descobertos os canais (meridianos) de energia (Qi) e os pontos pelos quais
estes poderiam ser estimulados, ningum sabe ao certo. Acreditamos que grandes mestres de
Tchi Kun visualizaram estes canais e pontos. Da mesma forma que descobriram as
propriedades energticas das plantas.
No incio a mtc chegou ao ocidente atravs das viagens China por comerciantes e
posteriormente pela imigrao Chinesa. Mas o grande crescimento da mtc no ocidente se deu
ao fato das imigraes orientais para o ocidente e atravs de um diplomata francs "SOULIE
DE MORNAT", que se encantou com a prtica da acupuntura e tornou-se um estudioso
sobre a prtica. Quando voltou a Frana, tornou-se um divulgador da acupuntura.
No Brasil, a mtc foi trazida principalmente pela imigrao japonesa que introduziu aqui
o Shiatsu e a Acupuntura, h 100 anos. A fitoterapia chinesa e o tchi kun foram introduzidos
posteriormente pela imigrao chinesa. Mas estas tcnicas s comearam a serem amplamente
divulgadas aps a criao do Instituto Brasileiro de Chi Kung.
Taosmo
Tao tudo o que existe e ao mesmo tempo nada. o princpio da unicidade. A palavra
Tao poder ser traduzida de diversas formas. Literalmente, significa: falar, dizer ou conduzir.
Poderia ser traduzido como orientao da mente" ou "o caminho para a mente espiritual".
Ou como alguns escritores preferem: "o caminho para a imortalidade".
Segundo Lao-Ts: "O Tao que pode ser definido, no o Tao Eterno".
O Taosmo utiliza o conhecimento das cincias mticas, cosmologia, tchi kun,
meditao, poesia, filosofia para que o indivduo atravs do autoconhecimento se torne um
com o universo.
Alguns dos filsofos que introduziram e divulgaram o taosmo foram:
Curso de formao em auriculoterapia 7
- Lao-Ts: escreveu o grande livro que pode ser considerado como a Bblia taosta: Tao
Te King - O livro do sentido da vida.
- Chuang-Ts: foi o discpulo mais prximo de Lao-Ts, e tambm escrevia versos
pitorescos.
- Chu-Shao-Hsien: Escreveu o Tao Tsang, grande cnone taosta que tinha nada menos
que 5.485 volumes.
Tao
O Tao no pode ser definido, s podendo ser compreendido atravs de percepo
direta, pois est alm do alcance do racional. Tudo o que for escrito sobre ele no o Tao
verdadeiro, mas, mesmo assim, torna-se necessrio a tentativa frustrada de explic-lo.
O termo apareceu primeiramente em Tao Te King (O Livro do Tao e Sua Virtude), de
Lao Ts: ... o Tao Todo em tudo.
O Tao como vazio indiferenciado e puro esprito, a me do cosmos; como no vazio,
o receptculo, o amparo e, num certo sentido, o ser dos objetos inumerveis, que permeia a
todos. Como o alvo da existncia, o Caminho do Cu, da Terra e do Homem. Segundo
ensinou Lao-Ts, melhor confiar as coisas ao Tao, sem intervir em seu curso natural, pois:
"coisa mais fraca no cu e na terra, supera a mais forte, vem de lugar nenhum e penetra onde no h nenhuma
fenda. Sei assim o valor da inatividade. Raros so os que reconhecem o mrito do ensino sem palavras e sem
atos.
Lao-Ts ensina que Tao (Caminho) no passa de um termo aceitvel para que fora
melhor chamado "o Inominado".
Dizer que existe, equivale dizer que no existe, apesar de o vazio ser a sua verdadeira
natureza. Dizer que no existe excluir a plenitude permeada por ele. As palavras limitam e o
Tao no tem limites. Tai Hsu (o Grande Vazio), isento de caractersticas, auto-existente,
indiferenciado, inconcebivelmente vasto, mas presente todo inteiro numa semente. tambm
Tai Chi (a Causa Final, a Mola Mestra do Cosmos). E ainda Tai I (o Grande Modificador),
suas mutaes no conhecem termo. Apreendido pela viso limitada do homem, tambm
Tien (o Cu), fonte do governo e ordem. a Me do Cu e da Terra, e nada existiria sem seu
alimento.
Essa concepo do Tao torna-o muito maior que Deus, de vez que os destas asseguram
estar o criador para sempre separado de suas criaturas. O cristo, embora aspire viver diante
da face de Deus, jamais sonharia em ser um Deus! Assim, Deus menos que infinito e exclui
aquilo que no Deus. Para o Taosta nada est separado do Tao.
Por ser "Todo em tudo", o Tao indivisvel e seu movimento que nos ilude de que
existem objetos separados e distintos uns dos outros.
Compreendendo o movimento do Tao, os sbios distinguiram duas categorias bsicas a
que denominaram Yin e Yang, movimentos opostos, mas que no existem um sem o outro e
mais ainda: um nasce do outro e o outro do um, em eterna mutao.
YIN YANG
bem provvel que a mais antiga origem do fenmeno Yin e Yang tenha se originado
da observao de camponeses sobre as alteraes cclicas entre o dia e a noite. Levando em
considerao a natureza do conceito Yin e Yang, o dia corresponde ao Yang e a noite ao Yin, e,
por conseguinte, a atividade refere-se ao Yang e o repouso ao Yin. Isto nos leva primeira
observao da alternncia contnua de todo o fenmeno entre os dois plos cclicos: um
corresponde luz, sol, luminosidade e atividade (Yang), e o outro, escurido, lua, sombra e
Curso de formao em auriculoterapia 9
repouso (Yin). Partindo deste princpio, Yin e Yang so dois estgios de um movimento cclico,
sendo que se percebe a interferncia constante de um no outro, tal como o dia cedendo lugar
para a noite e vice-versa.
Desta forma, podemos apresentar as primeiras correspondncias:
Yang Yin
Luminosidade Escurido
Sol Lua
Brilho Sombra
Atividade Descanso
Cu Terra
Redondo Plano
Tempo Espao
Leste Oeste
Sul Norte
Esquerda Direita
Portanto, sob este ponto de vista, Yin e Yang so uma expresso de dualidade no
tempo, uma alternncia de dois estgios opostos no tempo. Cada fenmeno no universo se
altera por meio de movimentos cclicos de altos e baixos, e a alternncia de Yin e Yang a
fora motriz desta mudana e movimento. Assim temos, o dia se transformando em noite, o
vero em inverno, crescimento em deteriorao e vice-versa. Sendo assim, o desenvolvimento
de todos os fenmenos do universo resultado de uma interao destes dois estgios, Yin e
Yang. E cada fenmeno contm em si mesmo ambos os aspectos, porm em diferentes graus
de manifestao. Por exemplo: O dia pertence ao Yang, mas aps alcanar o seu pico ao meio-
dia, o Yin dentro dele, comea gradualmente a se desdobrar e a se manifestar.
Desta forma, cada fenmeno pode pertencer ao Yin ou Yang, mas sempre ir conter a
semente do estgio oposto em si mesmo. O ciclo dirio abaixo ilustra muito bem isto:
Yang Yin
Imaterial Material
Produz energia Produz forma
Gera Cresce
No substancial Substancial
Energia Matria
Ascendente Descendente
Expanso Contrao
Fora centrfuga Fora centrpeta
Rpido Lento
Ascendncia Descendncia
Acima Abaixo
Vero Inverno
Calor Frio
Fogo gua
Seco Molhado
Cu Terra
Luz Escurido
Dia Noite
Masculino Feminino
Aspectos do relacionamento
Os aspectos principais do relacionamento Yin e Yang podem ser resumidos em quatro.
Como j foi visto, Yin e Yang so tanto estgios opostos de um ciclo como estados de
agregao. Nada no mundo natural escapa desta oposio. E esta contradio interna que
constitui a fora motriz de toda modificao, desenvolvimento e deteriorao das coisas.
Porm, a oposio relativa e no absoluta, assim como nada totalmente Yin ou
totalmente Yang. Tudo contm a semente do seu oposto. Alm disso, a oposio do Yin e
Yang relativa, assim como a qualidade Yin ou Yang.
Curso de formao em auriculoterapia 13
Vamos tomar como exemplo o quente (Yang) e o frio (Yin); podemos dizer que o clima
em So Paulo e Yang em relao a Porto Alegre e Yin em relao Fortaleza.
Mesmo tudo contendo Yin e Yang, no haver nunca a estatstica proporcional de meio-
a-meio (50% / 50%). O que existe um equilbrio dinmico e constantemente varivel.
Exemplo: a temperatura do corpo humano em bom estado de sade quase constante dentro
de uma faixa muito estreita. Isto no o resultado de uma situao estatstica, mas de um
equilbrio dinmico criado por vrias foras opostas, que originam o desenvolvimento e a
transformao dos objetos.
Como j foi citado, Yin e Yang esto num constante estado de equilbrio dinmico, que
mantido por meio de ajustes contnuos dos nveis relativos do Yin e Yang. Isto quer dizer
que os dois aspectos opostos e unidos do Yin e do Yang no esto em repouso, mas em
movimento de crescimento e decrescimento mtuo. Quando Yang decresce, o Yin cresce,
quando o Yin decresce, o Yang cresce. Quando eles esto em desequilbrio, afetam-se
mutuamente e modificam sua proporo, alcanando um novo equilbrio. Alm do estado de
equilbrio normal do Yin e Yang, existem outros quatro possveis estados de desequilbrio
relacionados abaixo e ilustrados na pgina seguinte:
a) Plenitude do Yin
Quando o Yin estiver em plenitude, provocar uma diminuio de Yang, isto , o
excesso de Yin consome o Yang.
b) Plenitude do Yang
Quando o Yang estiver em plenitude, provocar uma diminuio de Yin, ou seja,
o excesso de Yang consome Yin.
c) Deficincia do Yin
Quando o Yin estiver deficiente, o Yang aparecer em excesso.
d) Deficincia do Yang
Quando o Yang estiver deficiente, o Yin aparecer em excesso.
Linha de equilbrio
Linha de equilbrio
Plenitude
Linha de equilbrio
Deficincia
Transmutao dos
elementos
A mtc como um todo, (fisiologia, patologia, diagnstico e tratamento) pode ser reduzida
teoria bsica e fundamental do Yin e Yang. Todo, sintoma, sinal ou processo fisiolgico
podem ser analisados sob a tica da teoria do Yin e Yang. Portanto, cada modalidade de
tratamento embasada numa dessas quatro estratgias:
1. Tonificar o Yang.
2. Tonificar o Yin.
3. Sedar o Yang.
4. Sedar o Yin.
Cada parte do corpo representa um carter com predominncia Yin ou Yang, e isto
muito importante na prtica clnica. Observe-se que este carter somente relativo. Tomemos
por exemplo: a rea torcica Yang em relao ao abdome porque se encontra mais acima,
porm Yin em relao cabea.
Yang Yin
Superior Inferior
Exterior Interior
Superfcie Superfcie
pstero-lateral ntero-medial
Costas Frente
Funo Estrutura
Yang Yin
Costas Frente (Trax, abdome)
Cabea Corpo
Exterior (Pele e msculos) Interior (rgos)
Acima da cintura Abaixo da cintura
Superfcie Superfcie
pstero-lateral dos ntero-medial dos
membros membros
rgos Yang (ocos) rgos Yin (compactos)
Funo dos rgos Estrutura dos rgos
Qi Xue
Qi defensivo (Wei Qi) Qi nutritivo (Ying Qi)
Esticar Encolher
Movimento e ao Tranqilidade e repouso
Simptico Parassimptico
Ritmo respiratrio Ritmo cardaco
Inteligncia Instinto
Extrovertido Introvertido
Falador, esperto Silencioso, calmo
Prazer em experimentar Os ps na terra
Progressista Conservador
Excitvel, reativo Contemplativo
Eufrico Depressivo
As funes do Qi
O Qi tem uma funo extremamente importante para o corpo humano, e suas
principais caractersticas funcionais so:
a) A colocao em movimento (o impulso).
b) A regulao da temperatura do corpo.
c) A proteo.
d) A atividade de controle.
e) A atividade de transformao.
Fontes de Energia
Conceito de energia
O conceito de energia que circula no corpo est ligado a uma antiga forma de
compreenso da vida baseada na comparao do ser humano com o meio ambiente em que
ele habita. Os povos orientais guiavam-se pela observao do universo, e introduziram a
interpretao das reaes humanas em relao aos ciclos celestes e terrestres, que de alguma
forma mantinham uma afinidade entre si.
Se existe uma fora csmica capaz de produzir o movimento nos corpos celestes,
todos eles se movem. Se existe uma fora terrestre capaz de fecundar o solo com uma
semente, que germina, e brota, e cresce, e floresce e fecunda novamente o solo, e envelhece, e
morre e se perpetua na planta seguinte - a filha.
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Se tambm eu nasci dos meus pais e fui criana, e me tomei um homem, envelhecerei e
morrerei deixando nos filhos e no trabalho a semente que fecunda a terra e me perpetua.
HAVER ALGO EM COMUM NESTAS TRS FORMAS? .
A energia corporal sendo uma extenso, uma continuao, uma representao, uma
energia csmica, pode ser medida, interpretada, localizada, modificada e reequilibrada pelo
ser humano. Ela tem fontes onde podemos reelaborar a energia que colocamos em contato
com a nossa prpria energia e que transforma o momento, a ponto de produzir reaes que
reequilibrem o organismo.
Fontes de energia
As fontes de energia so em nmero de cinco, divididas da seguinte forma:
a) Primordiais: Estas so assim chamadas, por estarem presentes j nos
primrdios da vida. So elas:
1. Macro-csmica
2. Ancestral
b) De manuteno:
3. Respiratria
4. Alimentar
5. Interpessoal
1. Fonte macro-csmica
a primeira fonte, aquela que nos induz a tomar o prprio universo como causador e
maior interlocutor de nossas vidas. Representa a fora universal que deu origem vida e que,
no caso, permitiu toda a evoluo da espcie humana at aqui e permite prosseguir nas
crianas de hoje, que sero os pais de amanh. esta a fonte que contm todas as demais, que
rene toda a energia pura.
2. Fonte ancestral
Esta a segunda fonte, e j se mostra mais individual, a representao da soma da
energia contida pelo pai e pela me do indivduo, capaz de gerar um novo ser.
No momento da concepo ocorre a libertao de uma centelha energtica, que produz o
fenmeno da vida. Enquanto houver a realimentao desta centelha com energia constante,
haver vida. A vida ser mais forte se a preservao do equilbrio da energia for a meta, ou
ser enfraquecida se no houver este equilbrio biolgico.
3. Fonte respiratria
Esta fonte de energia na realidade, a primeira utilizada, pois a primeira inspirao de
ar que determina o nascimento de uma pessoa. Naturalmente, mantemos o fluxo respiratrio
ativo durante toda a nossa existncia, esta funo, que na maior parte de nossa vida
Curso de formao em auriculoterapia 19
involuntria (ou seja, no necessrio pensar na respirao para mant-la), pode tambm ser
voluntria, ou bem cuidada, de tal forma que possamos contar esta fonte para estabelecer o
equilbrio energtico do fluxo corporal.
Hoje em dia, um grande nmero de pessoas vive em cidades e mantm um tipo de vida
que as faz utilizar pouco a fonte respiratria, isto faz com que vrias anomalias de ordem
respiratria/circulatria se estabeleam no organismo.
Alm dos problemas especficos que a m utilizao da respirao pode nos causar,
temos que chamar a ateno para o fato de que o equilbrio geral depende da utilizao
harmoniosa das trs fontes de manuteno (respiratria alimentar - interpessoal). Com isto,
conclumos que uma utilizao precria desta fonte respiratria estar relacionada com o
desequilbrio eventual de nossa energia.
4. Fonte alimentar
5. Fonte interpessoal
Todas as trocas humanas envolvem a fonte interpessoal. Falar com uma pessoa que
admiramos geralmente nos torna feliz, e esta felicidade a melhor representao de uma
forma nutritiva de relao. Se acarinharmos algum querido e sentimos prazer neste toque,
ento estamos trocando energia de forma plena e saudvel. No entanto h inmeras formas
de relao humana. Ler o livro de algum, ouvir msica agradvel ou pensar em pessoa
distante.
H, porm, certas ocasies em que trocamos energias negativas, por exemplo, quando
dirigimos maus pensamentos a pessoas com as quais nos aborrecemos. Assim, podemos
concluir que a troca de energia interpessoal tanto pode ser rica e construtiva com pode ser
pobre e destrutiva. Devemos, portanto, manter o mais alto possvel o nvel desta troca de
energia interpessoal e purific-la sempre que possvel.
As qualidades bsicas.
Ainda citando o Shang Shu, importante entender: Os cinco elementos so gua, Fogo,
Madeira, Metal e Terra. A gua umedece em descendncia, o Fogo chameja em ascendncia, a Madeira pode
ser dobrada e esticada, o Metal pode ser moldado e endurecido e a Terra permite a disseminao, o crescimento
e a colheita. Aquilo que absorve e descende (gua) salgado, o que chameja em ascendncia (Fogo) amargo,
o que pode ser dobrado e esticado (Madeira) azedo, que pode ser moldado e enrijecido (Metal) picante, e o
que permite disseminar, crescer e colher (Terra) doce.
Estas afirmaes mostram de forma clara, que os cinco elementos simbolizam cinco
qualidades inerentes diversas e expressam o fenmeno natural. Ao relatar sobre o sabor dos
cinco elementos, indica que estes sabores representam mais uma qualidade inerente de
determinada coisa e no necessariamente o seu gosto de fato.
A direo de movimentos
Os cinco elementos tambm simbolizam cinco direes diferentes de movimentos dos
fenmenos naturais, ou seja:
Os inter-relacionamentos
Os inter-relacionamentos so essenciais para o conceito dos cinco elementos. Dentro
destes inter-relacionamentos destacam-se, entre outros, os ciclos biolgicos de Gerao e de
Dominao.
1. Ciclo de Gerao
Neste ciclo cada elemento gera o outro, sendo ao mesmo tempo gerado. Assim, a
Madeira gera o Fogo, o Fogo gera a Terra, a Terra gera o Metal, o Metal gera a gua e a gua
gera a Madeira. H gerao sucessiva e num ciclo ininterrupto.
Com base nos conhecimentos gerais fcil entender que a Madeira, por sua
combusto, capaz de gerar o fogo, assim como promover sua intensidade. Aps a
combusto da Madeira, restam cinzas, que so incorporadas Terra. Ao longo dos anos, a
Terra, sob o efeito de grandes presses, produz os Metais. E dos metais e rocha brotam as
fontes de gua. Por outro lado, a gua d
vida aos vegetais e, gerando a Madeira, fecha
o ciclo da natureza.
A esse tipo de relacionamento, onde
cada elemento gerado d existncia a outro
elemento, os antigos denominavam relao
Me-Filho.
Me o elemento que gera o elemento
em questo, no caso o Filho. Desta forma,
gua Me de Madeira, e esta Filha da
gua.
Para se equilibrar um possvel
desequilbrio utilizando-se do CICLO DE
GERAO: tonificamos a ME se o
meridiano apresentar falta de energia ou
sedamos o FILHO se o meridiano
apresentar excesso de energia . Ex.: Para
tonificar Fogo, tonificamos sua ME que
Madeira.
Por exemplo:
A Madeira domina a Terra, mas dominado pelo Metal.
As 5 estaes
O que auriculoterapia
um mtodo teraputico que utiliza a orelha para diagnstico e tratamento para
diversas enfermidades atravs da utilizao de agulhas, sementes, cristais, etc.
Tipograficamente, as pessoas possuem vrias zonas localizadas no corpo humano com
funes especficas de ordem reflexolgica, tais como: mos, ps, face, nariz, crnio, lngua,
etc.
No caso da auriculoterapia, cada ponto de nosso corpo possui uma correspondncia
auricular que se torna perceptvel, quando uma regio do corpo perde seu equilbrio
fisiolgico.
O pavilho auricular ligado a diversas reas do corpo atravs dos canais de energia e
do sistema nervoso.
Estudos comprovam a liberao de substncias como endorfinas, encefalinas,
acetilcolinas, etc.
A despeito de sua eficincia, a auriculoterapia possui a vantagem de ser rpido,
teoricamente simples e sem efeitos colaterais.
Curso de formao em auriculoterapia 27
Anatomia da Orelha
A cartografia chinesa
Observaes e cuidados
Apesar da auriculoterapia apresentar poucos efeitos colaterais, alguns cuidados devem
ser observados como por exemplo:
-
Tomas cuidado com a assepsia, evitando desta forma, possveis infeces. Caso haja alguma
ferida no local, evitar a aplicao; - Caso o
cliente, durante a aplicao, apresentar tonturas, mal-estar, sudorese, frio nos membros, o
tratamento dever ser interrompido. - No aplicar
em mulheres grvidas; - No aplicar
quando houver inflamao ou infeco no pavilho auricular; - Em clientes
desnutridos, anmicos ou em jejuns prolongados, no recomendado a utilizao de
muitos pontos ou estmulos fortes; - Caso o cliente
seja nervoso, ansioso ou apresentar cansao ou fraqueza, convm fazer as aplicaes na
posio deitada. - A auriculoterapia
tem seus limites e apresenta melhores resultados quando associada ou como auxiliar
de outros tratamentos.
Aurculo-diagnstico
Quando um rgo ou suas funes apresenta algum distrbio, a rea auricular
correspondente sofre uma alterao pigmentar, apresentando manchas, tubrculos,
vascularizaes, secura ou maior secreo sebcea. So sinais caractersticos da existncia de
desequilbrio. Os pontos auriculares correspondentes se tornam extremamente sensveis ao
toque ou aplicao de agulhas.
B atravs da presso:
- localizamos pontos de dor;
- observamos alteraes de cor.
A orelha no deve ser lavada ou manipulada antes do exame, mas ser limpa s aps o
mesmo, quando as reas com alteraes j tiverem sido marcadas pela presso.
Deve-se distinguir a colorao que provocada por afeco, daquela que apresenta
Curso de formao em auriculoterapia 30
diferena na pigmentao da pele. Atravs da presso sobre as coloraes diferentes, sabe-se
quando a mancha no indicativa de leso ou de determinado rgo ou vscera, pois a cor
no se altera. Caso a cor se altere, o ponto deve ser considerado para tratamento.
2- As variaes de cor
A - Cor vermelha:
- Tom claro: indicativo que a doena est no incio ou que a doena j foi
curada, mas est retornando;
- Tom mdio: sintoma de doena crnica e/ou de dor;
- Tom escuro: sintoma de doena mais grave.
C - Cor cinza:
- Indicativo de tumor (quando aparece e desaparece sob presso)
D - Cor marrom:
- Provocada por estagnao da energia e do sangue:
doena crnica em andamento ou seqela de enfermidade
que j foi curada, pois a cor marrom leva tempo a
desaparecer da superfcie da orelha
B- Secreo sebcea:
- Indica enfermidade de natureza sub-aguda: usam-se estmulos de sedao.
C- Sudorese:
- Indica tendncias doena degenerativa: tonificam-se os pontos onde houver
esse sinal.
D- Quistos e tubrculos:
- Indicativos de patologias aguda que est ocorrendo ou ir ocorrer em rgos a
que esses pontos se referem. No caso da existncia da enfermidade deve-se
Curso de formao em auriculoterapia 31
neste caso fazer sedao nesses pontos. No havendo sintomas, tonificam-se os
pontos.
E- Descamaes:
- Indicam distrbios digestivos e metablicos. A conduta a tonificao dos
pontos existentes na rea.
Obs.: So consideradas descamaes, as reas que aps receberem o atrito do
apalpador, descascar e apresentar, neste local, a pele spera.
A verificao dever ser efetuada com o apalpador, um aparelho parecido com uma
lapiseira com uma ponta arredondada que se retrai sob presso, tambm podero se utilizar
aparelhos detectores eltricos. Se o terapeuta no possuir tais instrumentos, poder usar a
ponta de uma pina ou de um objeto pontiagudo, como um palito de fsforo. A presso,
controlada pelo terapeuta, dever ser firme, suave e uniforme ao percorrer os pontos da
orelha. Se no houver marcas ou pontos muito sensveis, o terapeuta dever colocar as
agulhas de acupuntura (ou sementes) nos pontos da orelha associados s doenas vinculadas
aos sintomas descritos pelo paciente.
Mo esquerda Mo direita
Localizao Superficial Profundo Profundo Superficial
YANG YIN YIN YANG
Distal ID- Int. Delgado C- Corao P- Pulmo IG- Int. Grosso
Mdio VB- Vesc. Biliar F- Fgado BP-Bao-Pncreas E- Estmago
Proximal B- Bexiga R- Rim CS-Circul.-Sexo TA-Tr. Aquecedor
- O pulso distal tomado pelos dedos indicadores sobre a artria radial no ponto abaixo
(distal) da apfise estilide do rdio.
- O pulso mdio tomado pelos dedos mdios sobre a artria radial no ponto que se encontra
na direo da apfise estilide do rdio.
- O pulso proximal tomado pelos dedos anulares sobre a artria radial no ponto acima
(proximal) da apfise estilide do rdio.
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Superf. Prof. Prof. Superf.
TA CS R B
E BP F VB
IG P C ID
Variaes do pulso
Para analisarmos um pulso devemos levar em considerao as pequenas variaes de
intensidades de acordo com o horrio da atividade mxima de cada meridiano (a cada duas
horas a energia est mais presente em um dos 12 meridianos) e a estao do ano
correspondente a cada elemento.
Com relao ao horrio:
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Horrio Meridiano Horrio Meridiano Horrio Meridiano
Estao Meridianos
Primavera Fgado e Vescula biliar
Vero Corao e Intestino Delgado
Alto vero Bao-Pncreas e Estmago
Outono Pulmo e Intestino Grosso
Inverno Rins e Bexiga
- Sexo: O pulso das mulheres adultas mais fraco e um pouco mais rpido
que o dos homens.
Durante o ciclo menstrual o pulso apresenta variao, tornando-se
um pouco mais forte que o normal.
Obs: Existem tambm alguns casos em que o pulso tomado fora da regio anatmica normal,
na face dorsal do pulso, por exemplo. Isso ocorre devido a artria radial no estar em sua
posio anatmica normal. Isto, porm no corresponde a uma anomalia ou doena.
Como normalmente o pulso esquerdo levemente mais intenso que o direito, temos:
Comparando
Pulso esquerdo Pulso direito, temos: Esquerdo > Direito Yang (normal) *
Direito > Esquerdo Yin (alterao)
Superficial Profundo, temos: Superficial > Profundo Yang (excesso)
Profundo > Superficial Yin (normal) *
Distais Proximais, temos: Distais > Proximais Yang
Proximais > Distais Yin
Curiosidade: Existem outros locais do corpo humano que podem ser utilizados para
diagnsticos, mas o de pulso radial, que o sistema em questo, popularizou-se por ser de
fcil palpao e tambm, porque nesta poca os mdicos tinham acesso somente s mos e
aos ps das mulheres. Ento, tudo tinha que ser diagnosticado e tratado utilizando-se somente
estas regies.
Curso de formao em auriculoterapia 36
Resumo das qualidades do pulso
claro, que para diferenciar as qualidades do pulso, se exige muita prtica e sabedoria.
Ento para que fosse possvel uma boa interpretao energtica, resumimos ento, em 5
qualidades.
Lembramos tambm, que no se deve julgar a avaliao dos pulsos de um cliente com
conceitos pr-definidos do que pulso forte ou pulso fraco. Cada ser humano nico e tem
a sua mdia, e esta que devemos identificar, para ento avaliar o que esta acima (forte) e o
que est abaixo (fraco). Como j vimos, normalmente os idosos tem o pulso mais baixo que
os jovens. possvel que um terapeuta acostumado a atender pessoas idosas, ao atender um
jovem, pode num primeiro momento achar que todas as posies no pulso esto cheias. Se
comparadas ao do idoso sim, mas essa comparao no deve ser feita. Deve-se afinar a
percepo e notar que naquele pulso, naquele ritmo mais forte e acelerado existe uma mdia,
alguns mais fortes e outros mais fracos, e a partir da sim, montar a avaliao deste cliente.
Tringulo Ciberntico
Tringulo ciberntico uma expresso criada pelo Professor Marcelo Pereira de Souza
como resultados de seus estudos dos antigos mestres da acupuntura. Segundo o Professor
Marcelo, os pontos shenmen, rim e simptico, usados em conjunto nesta mesma ordem e
como pontos iniciais de um tratamento, dinamizam qualquer tratamento, quer na acupuntura
auricular, quer na acupuntura sistmica. No ponto shenmem a aplicao profunda indo do
ponto em direo caixa craniana, passando pelo centro da fossa triangular (Fosseta
Navicular). Os pontos rim e simptico tm aplicao superficial. Em um tratamento
importante respeitar a seqncia de shenmem, rim e simptico, segundo conselhos do Professor
Marcelo.
A Seguir, descreveremos as funes especficas de cada um destes pontos.
Auriculoterapia
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Evaldo Mazer
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