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FLAVIO JOSEFO CONTRA APIN

LIBRO I

1. la redaccin de las leyes. Muy recientemente se


(1) Considero, excelentsimo Epafrodito, haber decidieron a escribir historia.
demostrado suficientemente, por intermedio (8) Pero en cuanto a los egipcios, los caldeos y
de los libros de las Antigedades, a los que los los fenicios (por ahora omito mencionar a los
han ledo, que nuestro pueblo judo es nuestros a la par de ellos), los mismos griegos
antiqusimo, que tuvo origen propio y en qu reconocen que han mantenido un registro
forma lleg a habitar el pas que tenemos en la antiqusimo y constante de sus
actualidad. Estos libros los he escrito en griego acontecimientos.
sobre la base de los libros sagrados, y abarcan (9) Pues como viven en una regin no expuesta
la historia de cinco mil aos. a la destruccin natural, pusieron especial
(2) Sin embargo, puesto que observo que cuidado de que ninguno de sus hechos
muchos dan crdito a opiniones malvolas, destacados cayese en el olvido, sino que se
expuestas con nimo perverso, y no admiten lo dedicaron a conservarlos en tablas pblicas
que he escrito sobre nuestra antigedad; y gracias a varones sapientsimos.
opinan que nuestro pueblo es ms reciente, (10) Mil catstrofes borraron por completo en
porque de l nada dicen las obras de los Grecia el recuerdo de los acontecimientos
clebres historiadores griegos; pasados. De manera que al iniciarse cada vez
(3) he considerado conveniente escribir un nuevo curso de existencia, los hombres de
brevemente sobre el particular, tanto para cada poca crean que la de ellos era el
rebatir la malevolencia y los dichos falsos de principio de todas las cosas. Tambin
los detractores, como para corregir la aprendieron muy tarde, y con dificultades, la
ignorancia de los dems y para que todos se escritura; los que se jactan de su uso ms
informen de nuestra antigedad, si es que antiguo, confiesan haberla recibido de los
desean conocer la verdad. fenicios y de Cadmo.
(4) En lo que voy a decir utilizar aquellos (11) Pero nadie pudo mostrar ninguna prueba
testigos que, entre los griegos, han sido de aquellos tiempos antiguos en monumentos
reputados dignsimos de crdito y conocedores sagrados o pblicos. Aun de los que
de la antigedad. En cuanto a los que han emprendieron la expedicin de Troya se ha
escrito sobre nosotros ignominiosa y dudado e investigado si llegaron a usar la
falsamente, quedarn desenmascarados por escritura. Sobre el particular actualmente se ha
sus propias contradicciones. formado la opinin, la ms veraz y firme, de
(5) Me esforzar tambin en poner de que ignoraron el uso da las letras.
manifiesto por qu tan pocos de los (12) No se ha encontrado ningn escrito de los
historiadores griegos se acordaron en sus griegos, que se considere autntico, de mayor
historias de nuestro pueblo; pero tambin antigedad que los poemas de Homero. Y
hablar de los que no dejaron de escribir sobre nadie deja de reconocer que Homero es
nosotros en sus historias, para aquellos que lo posterior a la poca troyana. Ms todava; l no
ignoran o simulan ignorarlo. escribi sus poemas, sino que se propagaron
2. mediante el recuerdo en la posteridad y luego
(6) En primer lugar, nos causa admiracin el fueron reunidos y coleccionados segn diversas
que, en lo referente a los acontecimientos ms versiones; y sta es la razn de que exista tanta
antiguos, crean que slo hay que prestar fe a discrepancia.
los griegos; como si slo de ellos cupiera (13) Los que entre ellos se dedicaron a escribir
esperar la verdad y , por lo tanto, que no hay historia, Cadmos de Mileto y Acusilao de Argos
que otorgar crdito ni a nosotros ni a otros. y los dems que pueden nombrarse, vivieron
Sobre este punto entiendo que debe procederse muy poco tiempo antes de la expedicin de los
de un modo totalmente diferente, si preferimos persas contra los griegos.
deducir la verdad de los mismos hechos, antes (14) Todos estn unnimes en admitir que
que adherirnos a vanas opiniones. aquellos que han escrito sobre las cosas
(7) Todo lo relativo a los griegos es reciente, de celestes y divinas, sus primeros filsofos, como
ayer o anteayer, por as decir; como la Ferecides Sirio, Pitgoras y Tales, fueron
fundacin de ciudades, el invento de las artes y discpulos de los egipcios y caldeos, a pesar de
que escribieron muy poco; y esto es lo que encuentran ni aun entre los atenienses, los
consideran ser lo ms antiguo, aunque ellos no cuales sostienen que son aborgenes y los ms
creen mucho en su autenticidad. aficionados al estudio. En sus escritos dicen
3. que las leyes ms antiguas que poseen son
(15) Quin no se da cuenta del empeo vano y aquellas que les dio Dracn sobre la muerte,
tonto de los griegos, que pretenden ser los siendo Dracn un hombre que vivi poco antes
nicos que conocen la antigedad y que nos de la tirana de Pisstrato.
han ofrecido la cuidadosa e ntegra verdad de (22) Pues de qu sirve recordar a los rcades,
los hechos pasados? Pero quin no advierte aquellos que se jactan de su gran antigedad, si
fcilmente en los mismos escritores que nada slo ms tarde empezaron a aprender
de lo que dicen ha sido debidamente explorado dificultosamente la escritura?
e investigado, sino que se guan simplemente 5.
por conjeturas? Unos a otros mutuamente se (23) De ah procede que por el hecho de no
oponen, y no tienen el menor empacho en existir, como base histrica, anales autnticos
ofrecer los relatos ms diversos sobre los que puedan adoctrinar a los que desean saber,
mismos hechos. o rebatir a los mentirosos, hayan surgido
(16) Perdera el tiempo y sera importuno, si disensiones entre los escritores.
me empeara en ensearles lo que saben mejor (24) A esta causa dbese agregar esta otra. Los
que yo: las grandes divergencias existentes que se dedicaron a escribir, no se sintieron
entre Helnico y Acusilao en lo referente a las movidos por el afn de la verdad, a pesar de
genealogas; los mltiples aspectos en los que que as lo afirman solemnemente muchas
Acusilao rectifica a Hesodo; con cuanta veces, sino por el de exhibir su talento de
frecuencia Eforo acusa de mentiroso a escritores.
Helnico; Timeo a Eforo, y los ms recientes a (25) De ah que en aquello que cualquiera de
Timeo, y todos en conjunto a Herodoto. ellos crea que podra superar a los dems, a
(17) Sobre los acontecimientos de Sicilia estn ello se dedicaba con mayor ahnco. Algunos se
en divergencia Timeo, Antoco, Filisto y Calias; consagraron a inventar fbulas, otros
en lo referente a tica lo estn los que han procuraron conquistar la benevolencia y el
escrito sobre sus acontecimientos, y sobre los favor de las ciudades y los reyes con elogios;
de Argos quienes han publicado acerca de su hubo algunos que se inclinaron a criticar los
pasado, siguiendo unos y otros diversas acontecimientos o a juzgar a sus historiadores,
opiniones. creyendo que podran distinguirse con ello.
(18) Pero por qu referirnos a lo que dicen (26) Pero todo esto est en pugna con las leyes
sobre las ciudades y lo que pas en zonas muy de la historia. La verdad de la historia se
reducidas, cuando en lo tocante a la guerra demuestra principalmente con este argumento,
persa y a los hechos que en la misma que todos escriban lo mismo sobre los mismos
acontecieron existe enorme divergencia entre asuntos; sin embargo, algunos de estos
sus escritores ms elogiados? creyeron que podran superar a los otros en lo
4. referente a la verdad, si se diferenciaban en
(19) Se acusa a Tucdides, a pesar de que se grado mximo.
considera que escribi una escrupulosa historia (27) Ciertamente tenemos que reconocer a los
de lo que aconteci en su poca, de que refiere escritores griegos talento literario y fuerza de
hechos falsos. Las causas de estas disensiones, elocuencia; no, sin embargo, la verdad de la
aunque quiz otros que las investiguen podrn historia antigua, y especialmente en asuntos no
encontrar otras, a mi parecer son dos, de la pertenecientes a su patria.
mayor importancia. Para empezar por aquella 6.
que a m me parece ms poderosa, dir que se (28) Creo que puedo pasar por alto que los
debe a la negligencia de los griegos en registrar egipcios y los babilonios desde la ms remota
en anales oficiales sus acontecimientos. antigedad tuvieron cuidado de escribir sus
(20) Esta negligencia abri el camino al error y acontecimientos, estando encomendada esta
ofreci oportunidad de mentir impunemente a tarea a los sacerdotes egipcios, los cuales se
los que luego quisieron escribir sobre los dedicaban a filosofar sobre ellos, y entre los
hechos antiguos. babilonios a los caldeos; y que los fenicios
(21) Ningn sector de la nacin griega se mezclados con los griegos utilizaron la
preocup de confeccionar estos anales; no se escritura para ordenar su vida y registrar las
obras de beneficio pblico; todos estn de inspiracin divina, obtuvieron conocimiento de
acuerdo en el particular. las cosas ms antiguas, y los que han descrito
(29) En cuanto a nuestros antepasados, que con mucha claridad lo que aconteci en su
pusieron el mismo cuidado en escribir la tiempo.
historia (prefiero no decir si con mayor 8.
diligencia), estuvo a cargo de los pontfices y (38) Por esto entre nosotros no hay multitud
profetas esta tarea; los cuales la han cumplido de libros que discrepan y disienten entre s;
con gran diligencia hasta nuestra poca y, si se sino solamente veintids libros, que abarcan la
me permite expresarlo audazmente, dir que se historia de todo tiempo y que, con razn, se
conservar en adelante. Sobre esto me consideran divinos.
esforzar en decir algo brevemente. (39) De entre ellos cinco son de Moiss, y
7. contienen las leyes y la narracin de lo
(30) No solamente se tuvo cuidado desde el acontecido desde el origen del gnero humano
principio de poner al frente de estas tareas a hasta la muerte de Moiss. Este espacio de
los mejores, los dedicados al culto de la tiempo abarca casi tres mil aos.
divinidad, sino que se procur que la casta (40) Desde Moiss hasta la muerte de
sacerdotal permaneciera pura y sin mezcla. Artajerjes, que rein entre los persas despus
(31) Quienquiera que goce del sacerdocio debe de Jerjes, los profetas que sucedieron a Moiss
engendrar hijos en una esposa de su propio reunieron en trece libros lo que aconteci en su
pueblo y, sin aspirar a tener dinero u honores, poca. Los cuatro restantes ofrecen himnos en
debe investigar la prosapia de la mujer y alabanza de Dios y preceptos utilsimos a los
comprobar en los archivos su genealoga, hombres.
confirmada con muchos testimonios. (41) Adems, desde el imperio de Artajerjes
(32) Y esto se observa, no solamente en Judea, hasta nuestra poca, todos los sucesos se han
sino en cualquier parte donde viven hombres puesto por escrito; pero no merecen tanta
de nuestra raza, tenindose siempre en cuenta autoridad y fe como los libros mencionados
la regla sobre el casamiento de los sacerdotes. anteriormente, pues ya no hubo una sucesin
(33) Por ejemplo, en Egipto, en Babilonia y en exacta de profetas.
cualquier lugar del orbe donde estn (42) Esto evidencia por qu tenemos en tanta
esparcidos algunos de nuestros sacerdotes, veneracin a nuestros libros. A pesar de los
envan a Jerusaln la descripcin de los siglos transcurridos, nadie se ha atrevido a
parientes y los antepasados de la esposa, con agregarles nada, o quitarles o cambiarlos.
los nombres de los testigos. Todos los judos, ya desde su nacimiento,
(34) En casos de guerra, como ha acontecido consideran que ellos contienen la voluntad de
con frecuencia, por ejemplo cuando Antoco Dios; que hay que respetarlos y, si fuera
Epfanes invadi el pas, o en el tiempo de necesario, morir con placer en su defensa.
Pompeyo el Grande, o de Quintilio Varo y (43) Muchos cautivos han sufrido tormentos y
especialmente en nuestra poca, toda clase de muerte pblicamente, por no
(35) los sacerdotes sobrevivientes confeccionan pronunciar ni una sola palabra contra la ley y
nuevas tablas utilizando las viejas e investigan las tradiciones escritas.
sobre las mujeres sobrevivientes. No aceptan a (44) Qu griego estara dispuesto a tales
las que fueron hechas cautivas en la guerra, sufrimientos, ni aun al menor dao, aunque
sospechando, lo que acontece con frecuencia, viera que todo lo escrito por ellos corre peligro
que puedan haber tenido comercio carnal con de perecer?
extranjeros. (45) Precisamente porque opinan que se trata
(36) Es una gran muestra de cuidado el que de simples narraciones, escritas de acuerdo con
nuestros sumos sacerdotes sean descritos en el capricho de los escritores. Y lo mismo opinan
los comentarios, desde hace dos mil aos, con de las ms antiguas, porque ven en la
sus nombres y los de sus padres. El que falta en actualidad que algunos se aventuran a escribir
lo ms mnimo a las reglas, no puede asistir al sobre acontecimientos en los cuales no
altar o participar en las otras ceremonias. estuvieron presentes ni se tomaron el menor
(37) Con razn, obligados por la necesidad, no cuidado de preguntar a aquellos que los
se ha otorgado licencia a todos para escribir conocan.
historia, y no hay ninguna discrepancia en lo (46) Sobre la guerra en la que nos hemos visto
escrito; solamente los profetas que, por envueltos recientemente, algunos publicaron
su historia, sin haber estado en los lugares de (54) lo cual es lo que yo precisamente he
las acciones ni haberse acercado cuando realizado en mis dos obras. Como dije, he
tuvieron lugar los acontecimientos. redactado los libros de las Antigedades
Simplemente guiados por rumores, traduciendo los libros sagrados, pues
compusieron narraciones a las cuales pertenezco a la estirpe sacerdotal y no me es
desvergonzada e insolentemente les dan el extraa la filosofa que se explican en los
nombre de historias. mismos.
9. (55) He escrito la historia de la guerra, porque
(47) En lo que a m se refiere sobre toda la particip en varios hechos de la misma, he
guerra en conjunto y sobre sus detalles, he visto muchos de sus acontecimientos restantes
escrito de acuerdo con la verdad, pues asist y no desconozco nada de lo que durante ella se
personalmente a todos los acontecimientos. dijo o hizo.
(48) Cuando resistamos, era jefe de aquellos (56) Por lo tanto, cmo no se considerarn
que entre nosotros se llaman galileos; fui procaces aquellos que se atreven a contender
apresado por los romanos y hecho prisionero; conmigo sobre su verdad? Los cuales, aunque
Vespasiano y Tito me tuvieron en custodia; afirman haber ledo los comentarios de los
luego me obligaron a estar cerca de ellos, al emperadores, sin embargo no estuvieron
principio encadenado; ya libre fui enviado presentes en aquellos acontecimientos que
desde Alejandra al sitio de Jerusaln con Tito. ocurrieron en nuestro campo, el de sus
(49) Por este tiempo nada se me escap de lo enemigos.
que se haca. Anotaba diligentemente lo que se 11.
realizaba en los campamentos de los romanos; (57) Consider necesario hacer una digresin
yo era el nico que entenda lo que informaban sobre el particular, con miras a expresar las
los desertores. condiciones de que deben estar dotados
(50) Luego, ya en Roma, preparado para tal aquellos que prometen escribir historia.
obra, y habiendo pedido la ayuda de algunos a (58) Creo haber dejado debidamente
causa de la lengua griega, puse por escrito los esclarecido que, en lo referente a consignar por
hechos tal como acontecieron. Porque confiaba escrito la memoria de las cosas antiguas, es una
en su verdad, quise que Vespasiano y Tito, prctica que est ms en uso entre los brbaros
generales de aquella guerra, fueran mis que entre los griegos. En primer lugar, quiero
testigos. (51) A los primeros a quienes ofrec refutar ahora a aquellos que pretenden que
los libros fue a ellos; y despus de ellos a nuestro pueblo es reciente, por el hecho de que
muchos romanos que estuvieron presentes en nada dicen sobre l los escritores griegos.
la guerra; tambin los vend a muchos de los (59) Luego presentar como testimonios de
nuestros, quienes no ignoraban el griego, entre nuestra antigedad escritos pertenecientes a
los cuales estaban Julio Arqualo, Herodes, otros, para que aquellos que hablaron mal de
muy respetable por la gravedad de sus nuestro pueblo, queden convencidos de que lo
costumbres, y el mismo rey Agripa, digno de han hecho sin razn ninguna.
toda admiracin. 12.
(52) Todos ellos dieron su testimonio de que (60) En lo que toca a nosotros, habitamos una
me haba esforzado cuidadosamente en decir la tierra que no es vecina al mar, ni nos
verdad; y ellos no ocultaran sus impresiones ni dedicamos al comercio y sta es la razn de que
guardaran silencio si, por ignorancia o con no nos relacionemos con los otros pueblos.
miras a favorecer a alguien, hubiera callado u Nuestras ciudades estn alejadas del mar.
omitido algo. Habitamos en una tierra buena, a la cual
10. hacemos rendir con nuestro trabajo. Pero
(53) Sin embargo, algunos ociosos se han especialmente atendemos a la educacin de
atrevido a calumniar mi historia, como si fuera nuestros hijos y a la observancia de la ley, pues
de aquellas que se ofrecen a los adolescentes en consideramos que la piedad en su exacto
la escuela para que ejerciten el ingenio, cuando cumplimiento es la obra ms necesaria de toda
conviene que sepan que aquel que promete la vida.
ofrecer la verdad de los hechos, primeramente (61) Adems si tenemos en cuenta que
debe conocerlos con exactitud, por haber seguimos una forma de vivir propia, no es de
estado presente o por haberse informado extraar que en pocas anteriores no
preguntando a los que saban, tuviramos relaciones comerciales con los
griegos, como los egipcios, que exportan e pueblo no es antiguo por el hecho de que nada
importan mercaderas, o como los fenicios, que en nuestros libros se encuentra referente a
viven a orilla del mar, afanosos de negociar por ellos. No lo tomaran a risa, aduciendo las
amor al dinero. mismas causas, segn opino, que yo he
(62) Tampoco nuestros antepasados se expuesto y citando testigos para su antigedad
dedicaron al robo, como muchos otros, ni a la en las regiones vecinas?
guerra con el afn de tener ms, a pesar de que (70) Esto es precisamente lo que me esforzar
en nuestro pas viven millares de hombres en realizar. Utilizar especialmente como
valerosos. testigos a los egipcios y fenicios, pues nadie
(63) De ah result que los fenicios que podr acusarlos de falsedad. Estn muy mal
navegaban a Grecia para sus negocios muy dispuestos contra nosotros, todos los egipcios
pronto fueran conocidos, y que hicieran en general y, entre los fenicios, los de Tiro.
conocer a los egipcios, y luego a todos aquellos (71) No puedo decir lo mismo en cuanto a los
cuyo productos llevaban a los griegos, caldeos, porque nuestros primeros conductores
surcando los inmensos mares. y antepasados fueron de su estirpe y, a causa
(64) Despus de conquistar Asia, se hicieron del parentesco, en sus historias nos recuerdan.
notorios los medos y los persas, ms estos (72) Despus de suministrar las pruebas
ltimos por sus expediciones a otro continente; aportadas por estos pueblos, mencionar
a los tracios los conocieron por la vecindad, y tambin a los historiadores griegos que
los escitas fueron frecuentados por los hablaron de los judos, para quitar a aquellos
navegantes del Ponto. que nos envidian este ltimo pretexto para
(65) En general, los pueblos del litoral contradecirnos.
martimo, en el oriente o el occidente, fueron 14.
conocidos fcilmente por todos aquellos que se (73) Empezar con los escritos de los egipcios.
propusieron escribir historia. Los que vivan en No es posible que me sirva de esos escritos en
lugares altos o alejados del mar, en su mayor su propia lengua. Maneto fue de origen egipcio,
parte fueron ignorados. pero se instruy en el griego, pues escribi la
(66) Lo mismo aconteci con los que viven en historia de su patria en este idioma, tomndola
Europa; pues ni Herodoto ni Tucdides ni como dice l mismo de los libros sagrados;
ninguno de sus contemporneos, se acordaron demostr que Herodoto se equivoc en muchos
de la ciudad de los romanos, que por aquella aspectos tocantes a los egipcios.
poca ya haban adquirido tan enorme (74) Maneto en el segundo libro de la historia
potencia y que haban realizado tantas de Egipto escribe as sobre nosotros.
gloriosas acciones blicas. Permtaseme copiar sus mismas palabras,
(67) En lo tocante a galos y espaoles fue tan puesto que lo cito como testigo:
grande la ignorancia de aquellos escritores que (75) Tuvimos un rey de nombre Timeo,
se consideran los ms cuidadosos, entre los durante cuyo reinado, estando la divinidad
cuales est Eforo, que crean que los beros indignada con nosotros, ignoro por qu
formaban una sola ciudad, cuando son tan motivo, desde las regiones orientales lanz
amplios sus lmites en occidente; y no tuvieron sobre nosotros hombres de raza desconocida,
empacho en describir costumbres que esos que con suma audacia sometieron a nuestro
hombres nunca tuvieron. pas fcilmente y sin lucha.
(68) La causa de su ignorancia es que vivieron (76) Despus de apresar a los prncipes,
reducidos a sus asuntos, poco amigos de incendiaron despiadadamente las ciudades y
relacionarse con los otros pueblos. El motivo destruyeron los templos de los dioses. En fin,
de las mentiras de los escritores era su deseo se comportaron cruelmente con los habitantes,
de hacer creer que saban algo que ignoraban matando a unos y reduciendo a la esclavitud a
los dems. Entonces a qu viene el otros con sus hijos y mujeres.
admirarnos que nuestro pueblo fuera (77) Al final hicieron rey a uno de ellos, de
desconocido por muchos, pues no proporcion nombre Salatis. Este habitaba en Menfis e hizo
oportunidad para ello, al estar tan distante del tributarias a las provincias superior e inferior,
mar y fiel a sus costumbres propias? construyendo fortalezas en lugares
13. convenientes. Protegi especialmente a la
(69) Supongamos que queramos nosotros regin oriental, teniendo en cuenta a los
utilizar el argumento de los griegos, que su asirios, que podan llegar a ser ms poderosos y
codiciar su reino e invadirlo. xito del asedio. Entonces hizo con ellos un
(78) Habiendo conquistado en la prefectura de pacto por el cual podran salir de Egipto e ir a
Saite una ciudad muy adecuada ubicada al donde quisieran.
oriente del ro Bubastita que alguien denomin (89) Ellos con sus familias y bienes, de acuerdo
Avaris segn la teologa antigua, la protegi con lo pactado, no menos de doscientos
con muros fortsimos, despus de haber cuarenta mil, se dirigieron por el desierto a
ubicado en la misma para su custodia una Siria. (90) De miedo al gobierno de los asirios,
multitud de doscientos cuarenta mil hombres. que entonces dominaban en Asia, edificaron en
(79) Iba all en la poca del verano, para aquella regin que actualmente conocemos con
recolectar el trigo y a la vez para pagar a los el nombre de Judea, una ciudad capaz de
soldados y ejercitarlos para terror de los contener esos miles de hombres y le dieron el
extraos. Habiendo reinado por espacio de nombre de Jerusaln.
diecinueve aos, falleci. (91) En otro libro sobre Egipto, Maneto dice:
(80) Despus de este rey hubo otro, por Esta gente a la cual denominamos pastores,
espacio de cuarenta y cuatro aos, de nombre en sus libros sagrados son llamados cautivos.
Ben. Luego otro de nombre Apacnas, durante Y esto con razn. Era propio de nuestros
treinta y seis aos y siete meses. Luego Apofis antiguos progenitores mantener rebaos; y,
por espacio de sesenta y uno, y Janas, por el hecho de llevar una vida pastoril, eran
cincuenta aos y un mes. denominados pastores.
(81) Despus de todo stos, Asis durante (92) Tambin no sin razn son denominados
cuarenta y nueve aos y dos meses. Y estos seis cautivos en los libros de los egipcios, porque
fueron los prncipes primeros, todos ellos nuestro progenitor Jos dijo al rey de Egipto
belicosos y ansiosos de suprimir radicalmente que l era cautivo; y posteriormente invit a ir
a los egipcios. a Egipto a sus hermanos. Pero sobre el
(82) Esta nacin se llamaba la de los hicsos, particular en otra parte haremos una
esto es, reyes pastores. Hic en la lengua investigacin ms detenida.
sagrada significa rey. Sos significa pastor o 15.
pastores segn el dialecto comn; de ah la (93) Ahora presentar como testigos de nuestra
palabra compuesta de hicsos. antigedad a los egipcios; y continuar con las
(83) Hay algunos que dicen que fueron referencias cronolgicas de Maneto. Dice as:
rabes. En otros ejemplares dice que hicsos (94) Despus de salir de Egipto el pueblo de
no significa reyes, sino que al contrario indica los pastores hacia Jerusaln; el rey Tumnosis
pastores cautivos. Hic en la lengua egipcia y que los expuls, rein durante veinticinco aos
hac con aspiracin significa precisamente y cuatro meses, y falleci. Recibi el reino de su
cautivos. Esto me parece ms verosmil y ms hijo Cebrn, que gobern durante trece aos.
de acuerdo con la historia antigua. (95) Despus Amenofis durante veinte aos y
(84) Los reyes antedichos procedentes de esos siete meses; su hermana Amesis durante
llamados pueblos y sus sucesores se dice que veintin aos y nueve meses. Despus de ella
tuvieron a Egipto bajo su potestad por espacio Mefres por doce aos y nueve meses. Luego
de quinientos once aos. Meframutosis durante veinticinco aos y nueve
(85) Entonces se produjo una grave y meses.
prolongada guerra contra los pastores de parte (96) Luego Tmosis durante nueve aos y ocho
de los reyes de Tebaida y del resto de Egipto. meses. A continuacin de l Amenofis II
(86) Bajo el rey cuyo nombre era durante treinta aos y diez meses. Luego Oro
Misfragmutosis, fueron derrotados aquellos durante treinta y seis aos y cinco meses. Su
pastores y expulsados de todo Egipto y hija Acencres gobern durante doce aos y un
encerrados en un lugar cuyo mbito era de mil mes. Despus de ella su hermano Ratotis
yugadas y que se llamaba Avaris. durante nueve aos.
(87) Estaba defendido y amurallado (97) Luego Acenqueres durante doce aos y
fuertemente, y all guardaban su fortuna y el tres meses. Luego Armais durante cuatro aos
resultado de sus rapias. y un mes. A continuacin Rameses un ao y
(88) El hijo de Misfragmutosis, Tumnosis, le cuatro meses. Despus Armeses Miammi
puso sitio con un ejrcito de cuatrocientos durante sesenta aos y dos meses.
ochenta mil hombres, empeado en apoderarse (98) Luego Amenofis III durante diecinueve
del mismo por la fuerza; pero desesper del aos y seis meses. Despus Setosis, llamado
tambin Rameses, que dispuso de muchas (106) Quiero referir lo que los fenicios han
tropas de caballera y una flota. Este nombr a escrito sobre nosotros; y sobre el particular
su hermano Armais procurador de todo el citar sus testimonios.
Egipto y le pas la potestad real; solamente le (107) Los tirios tienen desde muchos aos,
prohibi el uso de la corona y que no ofendiera crnicas pblicas guardadas con el mayor
a la reina y madre de sus hijos y que se cuidado, referentes a aquellos acontecimientos
abstuviera adems de las concubinas reales. suyos que merecen recordarse, y a sus
(99) l, habiendo emprendido una expedicin relaciones con los extranjeros.
a Chipre y Fenicia y contra los asirios y los (108) En ellas dice que Salomn, rey de
medos, a algunos con las armas y a otros sin Jerusaln, construy un templo unos ciento
lucha, los someti por terror a su gran podero. cuarenta y tres aos y ocho meses antes de que
Ensoberbecido por los xitos obtenidos, los tirios edificaran Cartago,
aument su audacia y conquist las ciudades (109) y los anales describen la estructura de
orientales y las provincias. aquel templo. Hiram, rey de los tirios, era
(100) Como pasara mucho tiempo, Armais, a amigo de nuestro Salomn, continuador de la
quien haba dejado en Egipto, sin temor amistad que con l iniciara su padre.
ninguno por todo lo que el hermano le haba (110) Queriendo contribuir con Salomn a la
dicho que se abstuviera, violent a la reina, y magnificencia de la obra, le dio ciento veinte
siguiendo su capricho hizo uso de las talentos de oro; desmont un hermoso bosque
concubinas. Cediendo a la persuasin de los en el monte, cuyo nombre es Lbano, y envi la
amigos se ci la corona y se sublev contra el madera para la construccin del techo.
hermano. Salomn le retribuy con regalos y muchas
(101) Pero el que atenda los asuntos sagrados otras cosas y con una tierra en la regin que se
de Egipto envi a Setosis Codicilos, denomina Zabuln.
informndolo de todo y que su hermano (111) Los una especialmente el afn de saber.
Armais se haba sublevado en guerra contra l. Mutuamente se enviaban problemas para
Setosis regres a Pelusio y recuper su reino. resolver, destacndose Salomn, quien parece
(102) Esta provincia fue denominada Egipto que sobresala por su sabidura entre los
por su nombre. Se dice que Setosis se llamaba dems. Muchas cartas que se escribieron uno a
Egipto, y su hermano Armais, Danao. otro, se conservan entre los tirios.
16. (112) Para comprobar que no invento lo que
(103) Esto es lo que dice Maneto. Si tenemos digo sobre los escritos de los tirios, presentar
en cuenta la poca en que empieza esta como testigo a Do, varn que con mucho
historia, constar por completo que a quienes cuidado escribi la historia de los fenicios. En
ellos denominaban pastores, eran nuestros su historia de los fenicios dice:
mayores, que salieron de Egipto y se (113) Habiendo fallecido Abibal, rein su hijo
establecieron en nuestro pas trescientos Hiram. Este ci con terraplenes la parte
noventa y tres aos antes de la llegada de oriental de la ciudad y la ampli. El templo de
Danao a Argos, personaje a quien los argivos Jpiter Olimpo, separado de todas las casas
consideran, sin embargo, el ms antiguo de sus vecinas y colocado en una isla, lo uni a la
reyes. ciudad mediante un terrapln; lo adorn con
(104) De este modo se obtienen dos regalos de oro. Ascendi al Lbano y cort
testimonios importantes, extrados por Maneto material para la construccin de los templos.
de los anales egipcios: uno, que fuimos a (114) Dcese que el rey de Jerusaln, Salomn,
Egipto desde otra parte; y el otro, que de all le enviaba enigmas que deba resolver y que l
emigramos a otra regin, lo que ocurri en una le replicaba con otros enigmas, con la
poca tan antigua, que antecedi a la guerra de condicin de que aquel que no pudiera
Troya en mil aos. resolverlos, tendra que pagar dinero.
(105) En cuanto a lo que Maneto agreg, no (115) Hiram acept esta condicin; e impotente
fundndose en los escritos egipcios, sino, como por no poder resolver las dificultades, tuvo que
l mismo confes, tomndolo de autores pagar una multa sumamente elevada. Por
inciertos, lo tratar despus ms aquel tiempo cierto varn tirio de nombre
particularmente, demostrando que se trata de Abdemn resolvi los problemas y propuso
mentiras carentes de toda verosimilitud. otros; los cuales no pudiendo resolverlos
17. Salomn, tuvo que pagar mucho dinero a
Hiram. cincuenta y seis aos y rein cuarenta y siete.
(116) Este es el testimonio de Do sobre lo que En el ao sptimo de su reinado, su hermana
antes dijimos. Dido, habindose fugado, edific en la Libia la
18. A ste agregar el de Menandro de ciudad de Cartago.
feso. Este se esforz en registrar los (126) De esto se deduce que el tiempo
acontecimientos de cada uno de los reyes de los transcurrido desde el reinado de Hiram hasta
griegos y los brbaros, procurando extraer la la fundacin de Cartago fue de ciento cincuenta
verdad de la historia de los archivos nacionales y cinco aos y ocho meses. Habiendo sido
de cada pueblo. construido el Templo de Jerusaln en el ao
(117) Refirindose a los que reinaron en Tiro, duodcimo del reinado de Hiram, el tiempo
en particular a Hiram, dice: transcurrido desde la construccin del Templo
Habiendo fallecido Abibal, ascendi al hasta la edificacin de Cartago fue de ciento
trono su hijo Hiram, que gobern durante cuarenta y tres aos y ocho meses.
treinta y cuatro aos, viviendo cincuenta y tres. (127) Qu ms se puede agregar al testimonio
(118) Igual con terraplenes el lugar de los fenicios? La verdad parece estar
denominado Vasto, y coloc una columna de suficientemente comprobada. El advenimiento
oro en el templo de Jpiter. Habindose de nuestros progenitores a este pas fue muy
marchado a un bosque en el monte Lbano, anterior a la construccin del Templo;
cort cedros para construir los techos de los empezaron a construirlo luego que hubieron
templos. Despus de destruir los antiguos conquistado todo el pas. Todo esto lo expongo
templos, elev otros nuevos. Consagr templos en mis Antigedades.
a Hrcules y a Astart; 19.
(119) hizo el primer templo de Hrcules en el (128) Ahora referir lo que se encuentra escrito
mes de peritios, luego a Astart, cuando sobre nosotros en los anales de los caldeos, que
declar la guerra a los tirios que no pagaban los estn de acuerdo con nuestros libros en
tributos; habindolos sometido de nuevo, muchos aspectos.
regres. (129) Como testigo tenemos a Beroso, hombre
(120) En su tiempo sobresali un cierto joven de origen caldeo, que no es desconocido por
Abdemn, el cual por su ingenio resolva los aquellos que se dedican al estudio de las letras,
problemas que Salomn rey de Jerusaln porque dej obras sobre astronoma y filosofa
enviaba para su solucin. de los caldeos para uso de los griegos.
(121) Se calcula el tiempo de este rey hasta la (130) Este Boroso, fiel a las historias ms
construccin de Cartago del siguiente modo: antiguas, escribi sobre el diluvio y los
Habiendo fallecido Hiram, lo sucedi en el hombres que perecieron en el mismo lo mismo
reino su hijo Baleazar, el cual vivi cuarenta y que escribiera Moiss. Tambin escribi sobre
tres aos y rein durante siete. el arca en la cual se salv No, jefe de nuestro
(122) Despus de ste, Abdastrato, su hijo, pueblo, trasladada a la cima de los montes de
vivi veintinueve aos y rein nueve. A ste lo Armenia.
hicieron morir insidiosamente los cuatro hijos (131) Luego, despus de mencionar los
de su nodriza, ocupando el trono el mayor de descendientes de No y las fechas de la
ellos durante doce aos; luego subi Astarto, cronologa, finalmente pasa a Nabopalasar, rey
hijo de Deleastarto, que vivi cincuenta y de Babilonia y de los caldeos
cuatro aos y rein doce. (132) y refiere lo que realiz. Dice que envi a
(123) Despus su hermano Aserim, que vivi su hijo Nabucodonosor a Egipto y a nuestro
cincuenta y cuatro y rein nueve. Este fue pas con un gran ejrcito al enterarse de la
asesinado por su hermano Feles, quien, sublevacin; se impuso a todos, incendi el
apoderndose del trono, rein ocho meses y Templo de Jerusaln y haciendo salir a todo
vivi cincuenta aos. A ste lo mat Itobalo, nuestro pueblo de su pas, lo traslad a
sacerdote de Astart, el cual vivi sesenta y Babilonia. De ah que la ciudad quedara
ocho aos y rein treinta y dos. desolada durante setenta aos hasta el tiempo
(124) A ste le sucedi su hijo Badezor, quien de Ciro, rey de los persas.
vivi cuarenta y cinco aos y rein durante (133) Agrega que el babilonio se apoder de
seis. Su suceso fue Matgeno, su hijo, el cual Egipto, Siria, Fenicia y Arabia; y que super
vivi treinta y dos y rein nueve. por sus hechos a los reyes anteriores de los
(125) Le sucedi Pigmalin, que vivi caldeos y babilonios.
(134) Algo ms adelante Beroso relata lo lugares montaosos.
siguiente en su historia de la antigedad. 20.
Repetir las palabras de Beroso, que son las (142) As se expresa Beroso sobre aquel rey.
siguientes: Adems dice muchas otras cosas en el tercer
(135) Informado su padre Nabopalasar que lo libro de su historia caldea, donde critica a los
haba traicionado el strapa puesto al frente de historiadores griegos que, sin razn, pretenden
Egipto y de la Celesiria y Fenicia, no que Babilonia fue fundada por Semramis la
encontrndose en condiciones a causa de la asiria y afirman falsamente que realiz obras
edad para las incomodidades de la guerra, admirables.
entreg a su hijo Nabucodonosor, que estaba (143) En lo referente a los caldeos esta historia
en edad, parte del ejrcito y lo envi a la merece todo crdito; especialmente por
guerra. encontrarse en los archivos de los fenicios
(136) Nabucodonosor, en lucha con el strapa escritos que estn de acuerdo con lo que narra
traidor, lo venci y de inmediato redujo la Beroso sobre el rey de los babilonios, esto es,
regin. Por el mismo tiempo aconteci que su que someti Siria y toda Fenicia.
padre Nabopalasar, luego de caer enfermo, (144) Con todo ello est de acuerdo Filostrato
falleci, despus de haber reinado durante en sus Historias, donde expone el sitio de Tiro;
veintinueve aos. y Megstenes en el cuarto volumen de su
(137) Nabucodonosor, informado poco despus Historia de la India, donde pretende demostrar
de la muerte de su padre, resolvi los asuntos que el mencionado rey de los babilonios fue
en Egipto y las otras regiones, encarg a la superior por su fortaleza y grandeza a Hrcules
fidelidad de algunos amigos los cautivos que porque someti buena parte de la Libia y la
hiciera en Judea, Fenicia, Siria y los pueblos de Iberia.
Egipto, con el ejrcito de armamento pesado y (145) Lo que se dice sobre el templo de
el bagaje, y l acompaado de unos pocos por Jerusaln, que fuera incendiado por el ejrcito
el desierto se dirigi a toda prisa a Babilonia. babilonio, y luego reedificado, cuando Ciro
(138) Encontr el gobierno en manos de los gobernaba en Asia, se ver claramente por lo
caldeos, cuyos personajes principales le haban que refiere Beroso. En el libro tercero dice:
reservado el trono. Retom, por lo tanto, todo (146) Nabucodonosor, despus de comenzar la
el imperio del padre. Orden que se asignaran construccin del mencionado muro, se
a los cautivos colonias en los lugares ms enferm y falleci habiendo reinado cuarenta y
oportunos y adecuados. tres aos. Lo sucedi en el reino su hijo
(139) Con lo ganado en la guerra, adorn el Evilmaradoc.
templo de Bel y los otros; agreg a la ciudad de (147) Este, que abus perversa y
Babilonia otra exterior y reconstruy la ya petulantemente del poder, un ao despus de
existente, y para que no pudieran aquellos que empezar a reinar, muri por las intrigas de
vinieran a sitiar la ciudad, desviar contra ella el Neriglisor, esposo de su hermana. Despus de
curso del ro, rode tanto la ciudad interior su muerte, el mismo Neriglisor, que haba
como la exterior con tres murallas cada una, las conspirado contra l, se apoder del imperio y
primeras de ladrillos cocidos y betn y las rein durante cuatro aos.
segundas de ladrillos crudos. (148) Su hijo Laborosoarcod, siendo todava
(140) Despus de reforzar las defensas de la adolescente, rein durante nueve meses; fue
ciudad y adornar magnficamente las puertas, muerto entre tormentos por sus mismos
agreg al palacio real otro contiguo, que parientes insidiosamente, a causa de su ndole
sobresala por su altura y gran esplendor. Sera perversa.
largo hacer su descripcin. Basta decir que esta (149) Una vez muerto, los intrigantes se
construccin, eximia por su magnitud y por la reunieron y de comn acuerdo entregaron el
pompa de todas sus partes, fue finalizada en reino a cierto babilonio Nabonedo, que
quince das. particip en la conjuracin. Durante su reinado
(141) En este palacio hizo elevar altos terrados fueron edificados los muros adyacentes al ro
de piedras, dndoles aspecto de montes, sobre esplndidamente con ladrillos cocidos y betn.
los cuales plant rboles de toda ndole; form (150) En el ao decimosptimo de su reinado,
de este modo lo que se llama los jardines Ciro el Persa lo atac con un gran ejrcito; y
colgantes, para complacer a su esposa a quien, luego de haberse apoderado de todo el Asia,
por haber nacido en la Media, le gustaban los invadi la misma Babilonia.
(151) Nabonedo le sali al encuentro, pero fue testimonio de la antigedad de nuestro pueblo.
vencido; entonces con unos pocos busc (161) Supongo que esto es suficiente para
salvarse, encerrndose en la ciudad de Borsipo. aquellos que estn deseosos de contender.
(152) Ciro una vez que se hubo apoderado de 22. Pero es necesario para los que no dan
Babilonia, dispuso que se destruyeran las crdito a los anales de los brbaros sino que
defensas exteriores de la ciudad, al ver que la dicen que nicamente prestan fe a los griegos,
ciudad era insegura de capturar por ser difcil darles tambin satisfaccin: exhibirles testigos
su asedio. De ah se dirigi a Borsipo, para griegos, como prueba que nuestro pueblo les
atacar a Nabonedo, era conocido y se refirieron a l
(153) el cual, viendo que no poda soportar el oportunamente. (162) Pitgoras de Samos,
asedio, se rindi. Ciro se port humanamente muy antiguo, considerado como uno de los ms
con l, le entreg la Carmania para vivir all, excelsos filsofos griegos por su sabidura y por
pero lo hizo salir de Babilonia. En cuanto a su piedad, es cierto que no slo conoci
Nabonedo, habiendo pasado el resto de su vida nuestras costumbres, sino que en muchos
en esta regin, falleci. aspectos las sigui y emul.
21. (163) No poseemos ningn escrito autntico
(154) Esta narracin est de acuerdo con la suyo, pero son muchos los que se refieren a l,
verdad de nuestras escrituras. En ellas dice que y entre todos especialmente Hermipo, diligente
Nabucodonosor, en el ao decimoctavo de su investigador.
reinado, destruy nuestro Templo y que su (164) Dice en el primer libro sobre Pitgoras:
ruina dur cincuenta aos; pero que, en el ao Pitgoras, habiendo fallecido uno de sus
segundo del reinado de Ciro, se pusieron sus familiares, de nombre Califn, de origen
nuevos fundamentos, y fue terminado en todas crotoniato, deca que su alma conversaba con
sus partes en el ao segundo del reinado de l noche y da, y que le haba ordenado que no
Daro. pasara por el lugar donde hubiera cado un
(155) Agregar lo que dicen los anales de los asno, que no bebiera agua salobre y que se
fenicios, pues no tenemos que pasar por alto abstuviera de toda maledicencia
ninguna prueba, aunque sobren. Con (165) Despus de esto, agrega:
referencia a aquellos tiempos enumeran la Practicaba estas cosas, y deca, para
siguiente serie de reyes justificarse, que imitaba las doctrinas de los
(156) Reinando entre los tirios Itobalo, judos y los tracios, las que haba incluido en su
Nabucodonosor siti a Tiro durante trece aos. propia filosofa.
Despus de aqul rein Baal durante diez aos. De verdad se dice que aquel varn imit en
(157) Despus de ste se nombraron jueces, su filosofa muchas de las leyes de los judos.
quienes se encargaron del gobierno: Ecnibal (166) Nuestro pueblo no era ignorado en las
hijo de Baslac, dos meses; Celbes hijo de Abda, ciudades y se conocieron muchas de sus
diez meses; Abaro, sumo pontfice, tres meses; costumbres habiendo quien las consideraba
Mitgono y Gerastrato, hijos de Abdelemo, dignas de imitacin. Esto lo indica Teofrasto en
jueces por seis aos; despus de los cuales el libro que escribi sobre las leyes.
Balator por un ao estuvo al frente de Tiro con (167) Dice que las leyes de los tirios prohben
poder real. que se haga uso de los juramentos extranjeros,
(158) Una vez muerto ste, los de Tiro enviaron y entre ellos menciona, junto con varios otros,
mensajeros a Merbal, que estaba en Babilonia, el que se de nomina corbn. Pero este
para invitarlo a venir; ste rein cuatro aos. juramento, solamente se encuentra entre los
Muerto ste, hicieron llamar a su hermano judos. Significa, traducido del hebreo, donado
Hiram, quien rein durante veinte aos. Por a Dios. (168) Tampoco Herodoto de
esta poca Ciro era rey de Persia. Halicarnaso ignor a nuestro pueblo, sino que
(159) Todo este tiempo se reduce a cincuenta y lo menciona de cierta manera.
cuatro aos y tres meses. En el sptimo ao de (169) Refirindose a los colcos, en el libro
su reinado Nabucodonosor empez a sitiar a segundo dice:
Tiro; en el decimocuarto ao del reinado de Originalmente slo los colcos, los egipcios y
Hiram, el persa Ciro recibi el imperio. los etopes se circuncidaban el sexo. Los
(160) Todo esto est de acuerdo con nuestros fenicios y los sirios que viven en Palestina, lo
libros, segn lo que dicen caldeos y tirios; aprendieron de los egipcios, y as lo admiten.
nadie puede contradecir lo que dicen, como (170) Los sirios que viven cerca de los ros
Termodn y Partenio, y sus vecinos los primer lugar, como ordenan las reglas
macrones, afirman haberlo aprendido de los retricas, hablaremos de la raza del hombre,
colcos. Estos son los nicos pueblos que se para no ser infieles a los maestros. Di lo que
circuncidan; y parece que lo hacen en la misma bien te parezca, contest Hiperoquida.
forma que los egipcios. En cuanto a los egipcios (179) Era de raza juda, nacido en Celesiria;
y los etopes no puedo decir quin lo aprendi esta raza desciende de los filsofos indios. Se
de quin. llaman, segn se dice entre los indios, calanos;
(171) Afirma que los sirios de Palestina se entre los sirios, judos, tomando el nombre del
circuncidaban. De los que habitaban en la lugar donde estn, pues la regin donde viven
Palestina, nicamente se circuncidaban los se llama Judea. El nombre de la ciudad es muy
judos. Como l lo saba, es de ellos de quien raro; la denominan Jerusaln.
habla. (180) Este hombre, que fuera recibido por
(172) Tambin Querilos, uno de los poetas ms muchos como husped y que descenda de las
antiguos, menciona a nuestro pueblo, que regiones superiores a las zonas martimas, no
particip en una expedicin contra los griegos slo por su lenguaje, sino tambin por su
con Jerjes, rey de los persas. Despus de espritu, era griego.
enumerar los pueblos participantes, al ltimo (181) Y aconteci por aquel tiempo que
se refiere al nuestro, diciendo morando nosotros en Asia y llevados a los
(173): mismos lugares, estuvo con nosotros, junto con
Enseguida un pueblo de aspecto varios otros aficionados a la filosofa,
impresionante demostrndonos sus conocimientos. Y viviendo
que pronunciaba con sus labios el familiarmente con varias personas que se
idioma fenicio. distinguan por su saber, nos comunicaba ms
Habita en los montes de Solimos cerca de lo que recibiera de nosotros.
de un gran lago. (182) Estas son las cosas que dice Aristteles
Llevaban en la cabeza hollinienta, en Clearco; a propsito narra muchos hechos
rasurada en redondo, sobre la continencia y modo de vivir de este
la piel de una cabeza de caballo varn judo. Los que as lo deseen pueden leer
endurecida al fuego. mucho ms en el libro mencionado; en cuanto
(174) Pienso que a todos es evidente que se a m, trato de no decir ms que lo suficiente.
refiere a nosotros, pues los montes Solimos (183) As es como Clearco en esta digresin,
estn en nuestro pas y hay una laguna pues su propsito era otro, mencion nuestra
denominada Alfaltites. Esta es la ms grande y raza.
ms importante de Siria. Hecateo de Abdera, que no era slo filsofo,
(175) Esto es lo que dice Querilos sobre sino tambin eficaz en asuntos prcticos, fue
nosotros. No solamente los griegos vulgares contemporneo del rey Alejandro, y tuvo
conocieron a los judos, sino hombres clebres amistad con Ptolomeo Lago; no habl de
por su sabidura, y no solamente conocan a los nosotros de pasada, sino que escribi un libro
judos, sino que admiraban a todos los que sobre los judos, del cual quiero sumariamente
encontraban, cosa que es fcil demostrar. extraer algo de lo que dice.
(176) Clearco, discpulo de Aristteles y que no (184) Primeramente mencionar la poca a que
es inferior a ningn peripattico, en el libro se refiere. Narra la guerra que en las cercanas
primero sobre El sueo relata lo que de Gaza sostuvo Ptolomeo con Demetrio; fue
Aristteles, su maestro, cuenta sobre cierto en el ao undcimo despus de la muerte de
varn judo. Deja la palabra a Aristteles, quien Alejandro, en la olimpada ciento diecisiete,
se expresa as: segn Castor.
(177) Sera largo exponerlo todo: pero lo que (185) Despus de mencionar esta olimpada,
es digno de admiracin en este hombre y lo que dice:
tiene de filsofo, convendra expresarlo. Pero a En esta olimpada Ptolomeo Lago venci
ti, Hiperoquida, te advierto que mis palabras te cerca de Gaza a Demetrio Antgono, que se
parecern extraas, algo muy semejante a los llamaba Poliorcetes.
sueos. A lo cual Hiperoquida, modestamente Todos estn de acuerdo en que Alejandro
dijo: Por este mismo motivo a nosotros nos muri en la olimpada ciento catorce. Es por lo
impulsa el afn de orte. tanto evidente que, por aquel tiempo, nuestro
(178) Por lo tanto, agreg Aristteles, en pueblo ya estaba floreciente.
(186) Luego Hecateo tambin dice: (194) Adems recuerda que nuestro pueblo es
Despus de la guerra de Gaza, Ptolomeo se muy numeroso:
adue de varios lugares de Siria; una gran Pues los persas se llevaron a muchos miles
cantidad de hombres, que conocan la de ellos; tambin, despus de la muerte de
mansedumbre y clemencia de Ptolomeo, se Alejandro, muchos emigraron a Egipto y
fueron con l a Egipto, con el propsito de Fenicia, a causa de una sublevacin en Siria.
participar en sus hechos. (195) Este mismo autor expone la magnitud de
(187) Uno de ellos era Ezequas, pontfice de la regin donde vivimos y su belleza:
los judos. Era un hombre de casi sesenta y seis Habitan en una zona de tres millones de
aos, muy estimado por sus compatriotas, aradas de un suelo ptimo y feraz; sta es la
inteligente, con una gran facilidad de expresin extensin de Judea.
y bien experimentado. (188) Los sacerdotes de (196) Tambin refiere a la ciudad de Jerusaln,
los judos, que reciben el diezmo de todo lo que la ms hermosa y la mayor en la cual vivimos
se produce y administran los asuntos pblicos, desde muchos siglos atrs; menciona tambin
son alrededor de mil quinientos. su poblacin y habla de la edificacin del
(189) Volviendo a Ezequas, agrega: Templo, con estas palabras:
Este hombre, que haba conseguido un (197) En el pas de los judos hay muchos
honor tan grande, se familiariz con nosotros, castillos y aldeas. Pero hay una sola ciudad
y tomando consigo a algunos de los suyos, fortificada, de cerca de quinientos estadios, en
expuso las caractersticas de su pueblo, porque la cual viven cerca de ciento veinte mil
tena por escrito la descripcin del pas y sus personas. La llaman Jerusaln.
normas de gobierno. (198) En medio de la ciudad existe un cercado
(190) Luego Hecateo pone de manifiesto cul de piedra, de casi cinco yugadas de longitud, y
es nuestra conducta con relacin a las leyes, y la anchura de cinco codos, con puertas
que estamos dispuestos a sufrir cualquier cosa gemelas. All se encuentra un altar cuadrado,
antes que obrar en su contra, pues creemos que confeccionado con la unin de piedras blancas,
as debe ser. sin tallar, de veinte codos de lado y diez de alto.
(191) Por lo cual, dice, aunque suelen ser Al lado de este altar, hay un gran edificio, que
tratados perversamente por los vecinos y los contiene el altar y un candelero, ambos de oro,
extranjeros, e injuriados frecuentemente por cuyo peso es de dos talentos.
los reyes persas y los strapas, no se los puede (199) Sobre ellos hay una luz que jams se
hacer cambiar de conducta, sino que estn extingue, arde continuamente de da y de
dispuestos a sufrir por ella con nimo valeroso noche. No existe all ningn simulacro, ni
toda clase de tormentos y la muerte ms cruel; monumento, ni bosque sagrado ni nada
y no se los puede inducir a que abdiquen de la semejante. Los sacerdotes lo frecuentan de da
religin de sus antepasados. y de noche, dedicados a obras de purificacin,
(192) Adems presenta grandes ejemplos de su sindoles prohibido beber ni una sola gota de
nimo tenaz y valerosos en la observancia de la vino en el templo.
ley. Pues dice: (200) Adems atestigua que nosotros
Encontrndose en cierta ocasin Alejandro estuvimos con el ejrcito de Alejandro y luego
en Babilonia, y queriendo restaurar el templo con sus sucesores. Agregar algunos hechos
de Bel, que estaba arruinado, orden a todos que relata, presenciados por l y realizados por
sus soldados que trajeran tierra, negndose un judo.
nicamente los judos, los cuales sufrieron (201) Los explica as:
azotes y varias penas, hasta que el rey los libr En marcha hacia el mar Rojo, junto con
de este trabajo. varios judos que iban a caballo, que eran
(193) De stos una vez que hubieron regresado nuestros guas, nos acompaaba uno de
a su pas, dice: nombre Mosolam, hombre extraordinario
Y al ver que se construyeron templos y tanto por su valor como por su fuerza; adems
altares, los destruyeron totalmente; por este era el mejor arquero unnimemente
motivo fueron castigados por los strapas, reconocido por los griegos y los brbaros.
aunque en otros aspectos obtuvieron el (202) Estando en marcha un mago captur un
perdn. augurio y pidi que todos se detuvieran;
Luego agrega que con razn por todo esto Mosolam pregunt por qu.
son admirados. (203) El augur le mostr el ave y dijo que si el
ave se detena all era conveniente que todos problemas humanos.
permanecieran en aquel lugar; pero si (212) Estos hechos parecen ridculos a
continuaba volando, convena que ellos Agatarquides; pero a aquellos que lo
continuaran la marcha; si retroceda, tendran consideren sin malevolencia, les parecer
que retroceder. El judo no dijo nada, pero grande y merecedor de muchos elogios, el que
tendi el arco, lanz una flecha y mat al ave. haya hombres que prefieran la guarda de las
(204) Esto indign al augur y a otros, quienes leyes y la piedad con Dios a la seguridad y a la
lo imprecaron duramente. Por qu, patria.
respondi, os enfurecis, haciendo caso de un 23.
ave infausta? Cmo es posible que ella, que no (213) Quiero presentar pruebas de algunos
pudo salvar su propia vida, pueda darnos escritores que a pesar de no desconocer a
instrucciones precisas sobre nuestra marcha? nuestro pueblo, a causa de la envidia o por
Pues si hubiera conocido lo futuro, no habra otros motivos, omitieron mencionarlo.
venido a este lugar, temiendo morir atravesada Jernimo, que escribi la historia de los
por una saeta del judo Mosolam. sucesores de Alejandro, fue contemporneo de
(205) Es suficiente con estos testimonios que Hecateo, y amigo del rey Antgono, y ejerci el
hemos aducido de Hecateo, pues a los que cargo de procurador de Siria.
quieran saber ms, fcil les ser obtener su (214) Sin embargo, Hecateo escribi un libro
libro. Pero no dejar de mencionar a sobre nuestro pueblo, pero Jernimo no nos
Agatarquides, que habla de nosotros, aunque nombra en ninguna parte de su historia,
rindose de la simplicidad que nos atribuye. aunque vivi prcticamente en nuestro pas.
(206) Refirindose a Estratonice, narra como Tan diversas pueden ser las disposiciones de
fue de Macedonia a Siria, luego de dejar a su los hombres. Uno consider digno acordarse de
marido Demetrio; al negarse Seleuco a tomarla nosotros con todo afecto; en cuanto al otro,
por esposa, como ella esperaba, por estar una pasin inicua lo entenebreci para
ocupado en reunir el ejrcito cerca de discernir la verdad.
Babilonia, provoc una sedicin en Antioqua. (215) Son suficientes para mostrar nuestra
(207) Despus de la vuelta del rey y la captura antigedad los anales de los egipcios, los
de Antioqua, huy a Seleucia. Teniendo caldeos y los fenicios, adems de tantos
oportunidad de embarcarse inmediatamente, historiadores griegos.
no lo hizo por obedecer a un sueo que se lo (216) A stos se agregan Tefilo, Teodoto,
haba prohibido, fue apresada y muerta. Manaseas, Aristfanes, Hermgenes, Euhemer,
(208) Despus de relatar el caso y burlarse de Conn, Zopirin y muchos otros (pues no he
la supersticin de Estratonice, Agatarquides ledo todos los libros), que hablan de nosotros
presenta el caso como un ejemplo de lo que con bastante extensin.
pasa en nuestro pueblo y escribe lo siguiente: (217) A pesar de que muchos de los que cit
(209) Aquellos que se llaman judos, que nominalmente, por desconocer nuestras
viven en una ciudad muy fortificada, que ellos escrituras se apartaron de la verdad de lo que
denominan Jerusaln, estn acostumbrados a fueron nuestros hechos desde el principio; sin
no trabajar cada sptimo da, oportunidad en embargo, estn de acuerdo en atribuirnos
la que no llevan armas, ni cuidan los campos ni antigedad, que es de lo que yo me propongo
realizan ningn trabajo, sino que permanecen tratar.
en los templos hasta el anochecer rogando con (218) Sin embargo, Demetrio de Falero, Filn
las manos extendidas. el anciano y Eupolemo no se alejaron mucho de
(210) De este modo dejaron entrar en la ciudad la verdad; si en algo se equivocaron, es justo
a Ptolomeo, hijo de Lago, con su ejrcito, que se los perdone por no poder captar en
porque en lugar de cuidar la ciudad forma adecuada el sentido de nuestros libros.
prosiguieron observando su estupidez. De este 24.
modo su patria recibi un dueo severo, (219) Todava debo referirme a un aspecto que
quedando comprobado que la ley ordenaba me propuse al principio de este libro:
algo estpido. demostrar la falsedad de las calumnias y
(211) Este acontecimiento ense a todo el afrentas con que algunos ofenden a nuestra
mundo, menos a ellos mismos, que no hay que raza, presentando como testigos contra ellos a
acudir a los sueos ni a las supersticiones sus mismos autores.
tradicionales, que privan de criterio en los (220) Y pienso que el hecho de que muchos
otros autores hayan incurrido en la misma 26.
contradiccin, a causa de su malevolencia (227) Mencionare especialmente a uno que
contra algn pueblo, debe de ser conocido por poco antes present como testigo de nuestra
aquellos que se han dedicado a leer la historia antigedad.
con suficiente atencin. Pues algunos han (228) Me refiero a Maneto, que afirma exponer
tratado de manchar la nobleza de ciudades la historia de Egipto de acuerdo con sus libros
muy gloriosas y difamar su organizacin. sagrados. Confiesa que nuestros progenitores
(221) Teopompo la de Atenas, Polcrates la de llegaron a Egipto en muchas decenas de miles y
Lacedemonia, y tambin el que escribi la que sometieron a sus habitantes; luego
Tripoltica (no se trata de Teopompo, como reconoce que posteriormente salieron de
opinan algunos), el que a su vez se atrevi a aquella regin y ocuparon la zona que ahora se
calumniar a Tebas. Muchas injurias amonton denomina Judea, y luego de edificar Jerusaln
tambin sobre las mismas Timeo en sus levantaron el Templo. Hasta aqu sigui las
historias. historias antiguas.
(222) Especialmente se comportan as cuando (229) Despus, abusando de su licencia, quiere
se refieren a hombres muy preclaros, algunos aparecer recogiendo todos los rumores y las
por envidia y malevolencia, otros porque creen fbulas que circulaban en el exterior acerca de
que se les recordar si ofrecen novedades. Y los judos, e inserta hechos increbles,
algunos consiguen su efecto entre los tontos; intentando mezclarnos con la multitud de
pero los que razonan ven su aspecto malicioso. egipcios leprosos y afectados por otras
25. enfermedades que fueron obligados, segn
(223) Los egipcios fueron los primeros que dice, a escapar de Egipto.
lanzaron calumnias contra nosotros; para (230) Agrega el nombre de un rey imaginario,
quedar bien con ellos algunos escritores se Amenofis, sin atreverse a decir la poca de su
aventuraron a pervertir la verdad de los reinado, a pesar de que en todo lo dems
hechos, al no relatar abiertamente, tal como procede cuidadosamente; a todo esto agrega
fue en realidad, el ingreso de nuestro pueblo en varias fbulas, olvidando que previamente
Egipto, ni recordando de buena fe su salida. haba dicho que quinientos dieciocho aos
(224) Tuvieron muchos motivos de odio y antes haba acaecido la salida de los pastores
envidia, para sentirse estimulados contra hacia Jerusaln.
nuestro pueblo. Primero porque nuestros (231) El rey de Egipto, cuando salieron, era
antepasados dominaron en Egipto; despus Tutmosis.
porque, al salir de all, se trasladaron a su Segn el autor los reinados subsiguientes
propia patria, donde todo les fue abarcaron un lapso de trescientos noventa y
prsperamente; finalmente, la gran diferencia tres aos hasta llegar a los hermanos Setn y
de las religiones encendi su odio contra Hermeo; a Setn lo denomina Egipto, a
nosotros. Es tan distinto nuestro culto del que Hermeo Danao. A este ltimo lo expuls Setn,
ellos usan como la naturaleza divina de los quien rein cincuenta y nueve aos, y luego lo
animales privados de razn. hizo su hijo mayor Rampss, durante sesenta y
(225) Pues entre ellos es comn el culto que seis aos.
considera que los brutos [animales] son (232) Reconoce que nuestros antepasados
dioses; unos adoran a unos brutos, otros a salieron de Egipto antes de este perodo, luego
otros. Hombres fatuos y tontos, habituados a supone al tal rey Amenofis; dice que ste
tener idea equivocada sobre los dioses desde el anhelaba poder contemplar a los dioses, como
principio, no fueron capaces de imitar la lo haba hecho Oro, uno de sus predecesores y
dignidad de nuestra religin y slo supieron que comunic este su deseo a un hijo de un tal
envidiarnos al ver aprobadas por tantos otros Paapis, que tambin se llamaba Amenofis y
nuestras instituciones. que, a su parecer, participaba de la naturaleza
(226) Algunos de ellos han llevado su estupidez divina, a causa de su sabidura y conocimiento
y su mezquindad hasta el extremo de ponerse de lo futuro.
decididamente en contradiccin con los (233) Y ste habra dicho al rey, que podra
propios anales de su nacin, y ms an, de no contemplar a los dioses, si limpiaba al pas de
ver, obcecados por su pasin, que sus propios los leprosos y de todos los impuros. (234) El
escritos los contradicen. rey, muy satisfecho con esto, afirma que
congreg a todos los afectados por alguna
enfermedad corporal que se encontraban en con ellos; y que podran someter fcilmente al
Egipto; se reuni una multitud de ochenta mil. pas.
(235) Los envi a las canteras, a la parte (243) Ellos se alegraron sobremanera y muy
oriental del Nilo, para que trabajaran igual que gozosos, en nmero de doscientos mil, salieron
los otros egipcios enviados all. Dice que entre y poco despus llegaban a Avaris. Amenofis rey
ellos habla algunos sacerdotes eruditos de los egipcios, as que oy hablar de la
enfermos de lepra. invasin, se sinti muy desanimado, porque
(236) Pero aquel sabio y mago Amenofis temi record lo que haba predicho Amenofis hijo de
concitar la ira de los dioses contra l y el rey, si Paapis. (244) Primeramente congreg al
pareciera que se les hubiese hecho violencia. pueblo y celebr asamblea con sus prncipes, y
Agreg, adems, a su prediccin, que cierto se hizo traer los animales sagrados,
pueblo acudira en ayuda de los impuros, especialmente aquellos que se adoraban en los
conquistara a Egipto y lo mantendra bajo su templos; orden a cada uno de los sacerdotes
dominio durante trece aos. Pero no se atrevi que ocultaran bien los simulacros de los dioses.
a decir todo esto al rey, sino que lo dej por (245) Procur que se trasladara a casa de un
escrito y luego se suicid. Por este motivo el rey amigo a su hijo Setn, de cinco aos de edad,
qued desconsolado. que se llamaba Rameses por su abuelo
(237) Luego escribe textualmente: Rampss. l sali con los dems egipcios, en
Despus de estar mucho tiempo trabajando nmero de trescientos mil guerreros
en las canteras, pidieron al rey que les diera ejercitados; sin embargo, al encontrarse con los
para su descanso y seguridad una ciudad. Les enemigos no luch. Pensando que luchara
otorg la ciudad de Avaris, que haba sido contra los dioses,
abandonada por los pastores. Esta ciudad, (246) retrocedi y se dirigi a Menfis.
segn la antigua teologa, era la de Tifn. Habiendo tomado consigo a Apis y a los dems
(238) Una vez en la misma, consideraron que animales sagrados que hizo conducir a su lado,
el lugar era adecuado para revueltas; se traslad a Etiopa con todo el ejrcito y la
nombraron jefe a Osarsif, uno de los pontfices multitud de egipcios. El rey de los etopes le
heliopolitanos y juraron que lo obedeceran en estaba obligado por un gran nmero de
todo. beneficios. (247) Lo recibi y orden a todo el
(239) Este les puso como primera ley que no pueblo que le entregara lo necesario para el
adoraran a los dioses, y que no se abstuvieran sostn de aquellos hombres, as como tambin
de aquellos animales que entre los egipcios orden que se le entregaran las ciudades y
eran considerados especialmente sagrados, pueblos que fueran necesarios hasta que pasara
sino que mataran y consumieran animales de la fatalidad de aquellos trece aos. Orden
toda clase; adems que no tuvieran relacin tambin al ejrcito etope que custodiara a
sexual con nadie que no fuera de su misma Amenofis y a sus soldados instalando un
secta. campamento en los lmites con Egipto.
(240) Orden estas cosas y muchas otras (248) Estas son las cosas que acontecieron en
contrarias a las costumbres de los egipcios; Etiopa. Cuando vinieron los solimitanos con
luego orden que con la cooperacin de los egipcios manchados trataron tan mal a los
muchos se levantaran los muros de la ciudad y hombres, que causaron una impresin psima,
se prepararan a guerrear contra el rey en todos los que observaron su impiedad.
Amenofis. (249) No satisfechos con incendiar las ciudades
(241) Osarsif, habiendo tomado consigo otros y los poblados, y con cometer sacrilegios y
sacerdotes y algunos de los manchados, envi derribar los simulacros de los dioses, usaron
legados a los pastores que, habiendo sido los mismos para asar la carne de los animales
expulsados por Tutmosis, se retiraron a la sagrados a los que se tributaba culto divino, y
ciudad denominada Jerusaln. Despus de obligaron a los sacerdotes y profetas a que los
exponer la manera ignominiosa como los mataran y luego los expulsaron desnudos del
haban tratado, les pidi que emprendieran pas.
una expedicin a Egipto. (250) Se dice que el gobernante era legislador,
(242) Les prometi que primeramente los sacerdote, de origen heliopolitano; se llamaba
llevara a su antigua patria Avaris y les Osarsif, por Osiris, dios de la ciudad de
proporcionara en abundancia todo lo Helipolis, pero cambi de nombre y se llam
necesario, y cuando fuera necesario pelearan Moiss.
27. purificar la regin.
(251) Esto es lo que los egipcios cuentan de los (258) Afirma tambin que el mago se mat, al
judos, adems de muchas otras cosas, que prever la ira de los dioses y los males que iban
omito en beneficio de la brevedad. Tambin a acontecer en Egipto, prediccin que dej por
dice Maneto que posteriormente Amenofis escrito al rey. Cmo el mago no supo su
regres de Etiopa con un gran ejrcito, as muerte desde el principio?
como su hijo Rampss con otro ejrcito; una (259) Cmo no se opuso al deseo del rey que
vez que entraron en lucha con los pastores y los quera ver a los dioses? A qu vena el miedo
impuros los vencieron, mataron a muchos de por calamidades que no iban a acontecer en su
ellos y los persiguieron hasta los lmites de poca? Qu mal grave lo estaba amenazando,
Siria. que fuera peor que el que l mismo se apresur
(252) Estas y otras cosas similares escribi a infligirse?
Maneto. Probar que dice embustes y notorias (260) Pero veamos ahora la mayor tontera de
mentiras, pero har primero una distincin todas. Aunque informado de estos hechos, y
relativa a lo que ms adelante dir. Nos temeroso de lo que podra ocurrir, tampoco se
concede y reconoce, que nuestro pueblo no es decidi a expulsar de la ciudad a aquellos
de origen egipcio, que nuestros antepasados enfermos de los cuales deba limpiar a Egipto,
procedan de otra parte y que ocuparon Egipto sino que a su pedido, como dice, les entreg la
y luego salieron de all. ciudad que otrora habitaran los pastores, cuyo
(253) Pero que los enfermos egipcios no se nombre era Avaris.
mezclaron con nosotros, que Moiss que (261) Reunidos en ella eligieron como jefe a
condujo al pueblo, no fue su jefe, sino que los uno que fuera en otro tiempo sacerdote en
precedi en muchas generaciones, me Helipolis. Y ste fue el que les ense a que no
esforzar en demostrarlo con los mismos rindieran culto a los dioses, ni se abstuvieran
relatos de Maneto. de los animales adorados en Egipto, sino que
28. los mataran y consumieran, y que no se
(254) La causa que da como punto de partida unieran sino con los que fueran de la misma
de su fbula es algo ridculo. Dice: El rey secta. Por intermedio de un juramento los
Amenofis deseaba ver a los dioses. A cules? oblig a perseverar en estas leyes. Luego de
Si a los que ellos aceptaban, el buey, el macho fortificar a Avaris, declar la guerra al rey.
cabro, los cocodrilos y los cinocfalos, ya los (262) Luego agrega:
vea. Envi delegados a Jerusaln, pidiendo a sus
(255) En cuanto a los dioses celestes, cmo ciudadanos que se le unieran, prometindoles
poda verlos? Cmo concibi este deseo? entregarles Avaris, antigua patria de los que
Precisamente porque antes otro rey los haba iban a venir desde Jerusaln. Si atacaban,
visto. Por l haba sabido cmo eran y cmo los desde all podran someter todo el Egipto.
haba visto; de tal manera que no necesitaba (263) Despus aade:
nuevos artificios para verlos. Se presentaron con doscientos mil
(256) Pero quiz se diga que hay que tener en soldados, pero el rey de los egipcios, Amenofis,
cuenta a aquel mago sabio, por cuyo siendo de opinin que no tena que luchar con
intermedio esperaba poderlo lograr. Si as los dioses, se fug sin pelear a Etiopa y all
fuera, cmo no supo con antelacin que esto entreg el buey Apis con otros animales
no llegara a acontecer, pues de hecho no sagrados a los sacerdotes, y dio orden de que
aconteci? Luego, por qu motivo los dioses los guardaran.
escapaban a la visin de sus ojos por la (264) Y a continuacin:
presencia de los mutilados y leprosos? A los As que vinieron los jerosolimitanos
dioses no les indignan los cuerpos mutilados o destruyeron las ciudades, incendiaron los
debilitados sino la perversidad. (257) Luego templos y mataron a los jinetes, sin abstenerse
quin logr que ochenta mil leprosos y de ninguna iniquidad o crueldad.
enfermos se reunieran casi en un da? O por (265) El que les dio la forma de gobierno y las
qu el rey no cumpli las instrucciones del leyes era de origen heliopolitano, de nombre
mago? Pues el vate haba indicado que los Osarsif, nombrado as por el dios heliopolitano
enfermos fueran expulsados de Egipto; sin Osiris. Luego, habiendo cambiado de nombre,
embargo, el rey orden que los enviaran a las se llam Moiss.
canteras, como si necesitara obreros y no (266) Amenofis, en el ao decimotercero, pues
ste era el lapso decretado por los hados para (274) Al contrario, dice el mismo Maneto, que
que fueran expulsados del reino, avanz desde el hijo de Amenofis les sali al encuentro en
Etiopa con grandes tropas y en el encuentro Pelusio con trescientos mil hombres.
con los pastores y los impuros triunf de ellos Esto era sabido por todos los que haban
en la guerra y mat a muchos, persiguindolos penetrado en el pas. Cmo podan conjeturar
hasta los lmites de Siria. su cambio de propsito y huda?
29. (275) Luego dice que despus de ocupar los
(267) En todo esto no se dio cuenta que menta graneros de Egipto, el ejrcito de los
sin el menor asomo de verosimilitud. Los jerosolimitanos ocasion grandes daos. Les
leprosos y la multitud que estaba con ellos, reprueba estos hechos, como si no los hubiera
aunque al principio se indignaron con el rey y introducido l mismo en calidad de enemigos,
con aquellos que los trataron mal, incluso de o como si se pudiera tachar de crimen lo que
acuerdo con la prediccin del mago, sin hacan los que haban sido llamados para eso
embargo cuando se los eximi de trabajar en del exterior, cuando lo mismo hicieron y
las canteras y recibieron de l una ciudad y una juraron que lo haran en adelante los egipcios.
regin, no hay duda que tendran sentimientos (276) Despus de un tiempo, dice, atac a los
ms pacficos. (268) En el supuesto de que lo enemigos, los venci, mat a muchos, los puso
odiaran, habran intrigado solamente contra l, en fuga y los persigui hasta Siria.
sin hacer la guerra a todos, pues no hay duda Como si fuera tan fcil capturar a Egipto, y
que les quedaran muchos parientes en el pas. aun procediendo de cualquier parte;
(269) Pero, aunque decidieran luchar contra (277) pero los que entonces lo haban
los hombres, no haba motivo para que conquistado, informados de que Amenofis
lucharan contra sus mismos dioses y adoptaran viva, no protegieron los caminos procedentes
leyes contrarias a las propias, con las que de Etiopa, a pesar de que estaban bien
haban sido educados. preparados para ello, ni se preocuparon de
(270) Debemos agradecer a Maneto el que diga reunir ms tropas.
que los jefes de esta trasgresin fueron, no los El rey los persigui, dice, hasta Siria,
que vinieron de Jerusaln, sino los mismos matndolos, a travs del desierto arenoso.
egipcios, y entre ellos especialmente fueron los Esto es, por lugares por donde a un ejrcito
sacerdotes quienes lo imaginaron todo y le sera difcil pasar, incluso sin lucha.
obligaron a la multitud con juramento. (271) 30.
Pero es contrario a la razn suponer que (278) Pero segn Maneto ni nuestra raza es
ninguno de los familiares o amigos de esa gente oriunda de Egipto,
se plegara a la revuelta ni participara en los ni se produjeron mezclas. Es verosmil que
peligros, y que los maculados tuvieran que muchos de los leprosos
enviar a Jerusaln a pedir ayuda. y enfermos hayan perecido en las canteras,
(272) Qu clase de parentesco o amistad haba pues estuvieron all por largo tiempo y fueron
anteriormente entre ellos? Al contrario, eran tratados duramente; muchos otros murieron
enemigos, y muy dismiles en sus costumbres. en las luchas que tuvieron lugar
Ellos, dice, sin demora estuvieron listos a posteriormente y muchos otros durante la fuga.
obedecerlos, inducidos por la promesa de que 31.
llegaran a ocupar Egipto. Como si no (279) Me resta refutar lo que dice de Moiss. A
conocieran suficientemente el pas, del cual este hombre los mismos egipcios lo consideran
fueron expulsados por la fuerza. admirable y divino; con increble malignidad
(273) Si su vida hubiera sido miserable o en quieren hacerlo suyo, diciendo que era de
trance de necesidad, quiz se expusieran al Helipolis, uno de los sacerdotes del lugar,
peligro. Viviendo en una ciudad feliz y en un expulsado con los dems a causa de la lepra.
pas suficientemente grande, mejor que Egipto, (280) Consta en sus anales que vivi
qu razn haba para que se expusieran al quinientos dieciocho aos antes y que condujo
peligro, corriendo a ayudar a los que haban a nuestros padres de Egipto hacia la regin
sido sus enemigos, y que adems estaban donde ahora estamos.
enfermos, atacados por enfermedades que (281) Sus propias palabras prueban que no
ninguno de ellos estaba dispuesto a tolerar? sufra de esta enfermedad. Prohibi que los
Porque ellos no podan prever que el rey iba a enfermos de lepra vivieran en ciudades o
evadirse. poblados; deban andar solos y con los vestidos
desgarrados. Cualquiera que los tocara, o abandonados por Amenofis, quien no quiso
viviera bajo su mismo techo, sera tambin trasladarlos a Egipto. Despus de pactar con
considerado impuro. ellos hicieron a una expedicin contra Egipto.
(282) Si un leproso sanaba de la enfermedad y (292) Pero Amenofis, incapaz de sufrir su
el cuerpo volva a su estado normal, deba ataque, se fug a Etiopa, dejando a su mujer
pasar por ciertas purificaciones, lavarse en grvida. Esta se escondi en una cueva, donde
agua de fuente, cortarse todo el pelo y ofrecer dio a luz un hijo de nombre Mesenes; ste,
muchos sacrificios de diversas clases, ante de cuando fue adulto, expuls a los judos a Siria,
ser admitido en la ciudad santa. en nmero de cerca de doscientos mil; e hizo
(283) Era lgico que el que hubiera estado volver a su padre de Etiopa.
sometido a tamaa calamidad, fuera solcito y 33.
humano con aquellos que estuvieran afligidos (293) Estas son las noticias que da Jairemn.
por el mismo mal. Pienso que por los relatos anteriores se ve
(284) Pero no slo dispuso lo mencionado con claramente que ambos mienten. Porque si se
relacin a los leprosos, sino que no admiti en basaran en algn hecho verdadero, no sera tan
las funciones sagradas a los que estuvieran grande la discrepancia. Los fraguadores de
mutilados en la ms mnima parte del cuerpo; mentiras no escriben aquello que est de
incluso si algn sacerdote dedicado a las acuerdo con lo que dicen otros, sino que
funciones sagradas sufre un accidente, Moiss imaginan lo que se les ocurre.
orden que fuera privado del honor. (294) Uno dice que el motivo de expulsar a los
(285) Es verosmil que diera leyes contra s impuros fue el ansia de ver a los dioses;
mismo, para su oprobio y dao? Jairemn invent el sueo de Isis.
(286) Maneto, adems, le muda el nombre de (295) Maneto dice que Amenofis fue el que
la manera ms inverosmil. Dice que se aconsej al rey que purificara el pas; el otro,
llamaba Osarsif, nombre nada semejante al que Fritifantes. En cuanto al nmero de la
reemplaza. Su verdadero nombre, Moiss, multitud, tambin hay diferencias: uno
significa salvado de las aguas; pues los egipcios ochocientos mil, el otro doscientos cincuenta
llaman moy al agua. mil.
(287) Espero haber demostrado (296) Adems Maneto enva primeramente a
suficientemente que Maneto, cuando se atiene los contaminados a las canteras, luego los hace
a los anales de los antiguos, no se aleja mucho morar en Avaris; despus hacen la guerra a
de la verdad; pero cuando acude a las fbulas Egipto, y finalmente piden ayuda a los de
de autores desconocidos, las combina de un Jerusaln.
modo poco verosmil o presta fe a aquellos que (297) Jairemn dice que los expulsados de
las narraron por odio a nuestro pueblo. Egipto encontraron cerca de Pelusio
32. trescientos ochenta mil hombres dejados por
(288) Despus de esto quiero referirme a Amenofis, y volvieron con ellos par invadir a
Jairemn. Este dice escribir la historia de Egipto, mientras Amenofis se refugiaba en
Egipto y despus de citar el mismo nombre del Etiopa.
rey que Maneto, Amenofis, y del de su hijo (298) Pero lo ms gracioso de todo es que no
Rameses, dice: dice de dnde eran tantas decenas de miles de
(289) Isis se apareci en sueos a Amenofis, soldados, si eran de raza egipcia o si procedan
quejndose de que su templo hubiera sido de otra parte; ni indica el motivo de que el rey
destruido durante la guerra. Fritifantes, escriba se hubiera negado a llevarlos a Egipto, aunque
sacro, dijo que si limpiara a Egipto de los haya inventado ese sueo de Isis referente a los
hombres impuros se librara de los terrores leprosos.
nocturnos. (299) Jairemn agrega que Jos fue expulsado
(290) En esta forma reuni doscientos junto con Moiss, a pesar de que Jos falleci
cincuenta mil enfermos y los ech del pas. Sus cuatro generaciones antes, que vienen a ser
jefes eran los escribas Moiss y Jos, este casi ciento setenta aos.
ltimo tambin escriba sacro. Tenan nombres (300) Adems Rameses hijo de Amenofis, que,
egipcios, pues Moiss se llamaba Tisiten, y segn Maneto, es un adolescente, dirige la
Jos, Petesef. guerra junto con el padre y se destierra con l,
(291) Estos se dirigieron a Pelusio, donde hacia Etiopa; pero Jairemn imagina que nace
encontraron trescientos ochenta mil hombres en una cueva despus del fallecimiento del
padre, ms adelante obtiene una victoria sobre el consejo de que caminaran intrpidamente
los judos y los expulsa hacia Siria, en nmero por un solo camino, hasta que llegaran a
de cerca de doscientos mil. lugares habitados. Despus les orden que, en
(301) Oh, ligereza humana! Primeramente no adelante, no fueran benvolos con nadie; que
nos dijo quines eran los trescientos ochenta no sugirieran lo mejor, sino lo peor; y que
mil hombres, y luego tampoco nos dice qu se destruyeran los templos y altares de los dioses,
hicieron los cuatrocientos treinta mil restantes, a medida que los encontraran.
si murieron en la guerra o se pasaron a (310) Los dems estuvieron de acuerdo, y
Rameses. ponindolo en prctica fueron caminando por
(302) Lo ms digno de admiracin es que por lugares desiertos y, luego de muchas
lo que dice no podemos saber a quines llama incomodidades, llegaron a campos habitados.
judos: si a los doscientos cincuenta mil Trataron ignominiosamente a los hombres,
leprosos, o a los trescientos ochenta mil que robaron e incendiaron los templos y por ultimo
estaban en Pelusio. (303) Pero es insensato penetraron en una regin que ahora se
refutar con ms argumentos a aquellos que denomina Judea, edificaron una ciudad y
ellos mismos se refutan; si fueran otros los que vivieron all.
los refutaran, no sera tan asombroso. (311) A esta ciudad decidieron llamarla
34. Iero,sula (Iersila, sacrlega), por su gnero de
(304) A los mencionados agregar a Lismaco, vida. Posteriormente, al sentirse ms
que tom para sus mentiras el mismo tema que poderosos, le cambiaron el nombre, para que
los otros, pero superndolos en su enormidad no fueran infamados, y denominaron a la
por la incredibilidad de sus ficciones. Por lo ciudad Jerusaln y ellos se llamaron
cual se ve que las imagin a causa del gran odio jerosolimitanos.
que nos tiene. Dice: 35.
(305) En los tiempos de Bocoris, rey de los (312) Lismaco no descubri ni nombr al
egipcios, el pueblo judo, atacado de lepra, mismo rey que los anteriores; imagin otro
sarna y otras enfermedades, se refugi en los ms nuevo, y dejando de lado el sueo y el
templos, donde peda limosna para comer. profeta egipcio, lo llev a pedirle a Amn un
Siendo tantos los hombres afectados por esos orculo sobre los sarnosos y los leprosos.
males, sobrevino la escasez en Egipto. (313) Al decir que una multitud de judos se
(306) Entonces Bocoris, rey de los egipcios, haba reunido en los templos, quiso dar este
hizo consultar el orculo de Amn acerca de la nombre a los leprosos, o nicamente a los
escasez. El dios respondi que los templos judos atacados por la enfermedad? Pues habla
deban purificarse de hombres impos e del pueblo de los judos.
impuros, echndolos a lugares desiertos. Los (314) Qu pueblo? Extranjero o nativo? Por
sarnosos y leprosos deban ser ahogados, pues qu los llama judos, si son de Egipto? Por
el sol no toleraba que continuaran viviendo. qu, si eran extranjeros, no dice de dnde
Los templos deban purificarse, pues slo as la procedan? Cmo es posible que, despus que
tierra dara frutos. el rey hiciera sumergir tantos en el mar y
(307) Bocoris, una vez recibido el orculo, hizo enviara los restantes a lugares desiertos,
llamar a los sacerdotes y sacrificadores, les sobreviviera, sin embargo, una multitud tan
orden que reunieran a los impuros y los grande?
entregaran a los soldados, para ser deportados (315) De qu manera pasaron el desierto,
al desierto: y que los leprosos atados a ocuparon la regin que ahora tenemos y
planchas de plomo fueran arrojados al mar. adems construyeron una ciudad y levantaron
(308) Una vez sumergidos los leprosos y un templo que es clebre en todas partes?
sarnosos, los restantes fueron reunidos y (316) Habra sido conveniente que no se
llevados a los lugares desiertos donde limitara a nombrar al legislador, sino que
quedaron expuestos a morir. Estos se indicara su raza, quin haba sido y quines sus
congregaron y analizaron su situacin. Durante padres; y por qu motivo mientras estaban en
la noche, luego de encender fuego y camino dio tales prescripciones referentes a los
alumbrarse, establecieron vigilancia; a la noche dioses y sobre aspectos injuriosos a los
siguiente ayunaron para que los dioses les hombres.
fueran propicios. (317) Si fueran de raza egipcia, no habran
(309) Al da siguiente un cierto Moiss les dio renunciado tan fcilmente a sus costumbres; si
procedan de otra parte, tendran otras los que fundaron la ciudad pensaron que era
costumbres, a las cuales estaran habituados ornamento y gloria. Este buen hombre no
desde largo tiempo atrs. comprende, llevado por su inmoderado afn de
(318) Si ellos se hubieran juramentado a no ser insultar, que la expresin saqueo de cosas
benvolos con aquellos que los expulsaron, sagradas no se designa con la misma palabra
tendran razn para ello; pero la afirmacin de entre los griegos que entre los judos.
que se comprometieron a ser implacables con (320) Qu otra cosa se puede decir contra una
todos los hombres, siendo, como dice l mentira confeccionada tan
mismo, mseros y necesitados de la ayuda de desvergonzadamente? Pero, puesto que este
todos, pone de manifiesto una gran estupidez, libro ya tiene bastante extensin, comenzar
no por parte de ellos sino de aquel que imagin otro donde tratar de exponer lo que queda de
esas mentiras. El cual se atrevi a afirmar que mi tema.
dieron a su ciudad un nombre que
conmemoraba la expoliacin de los templos,
pero que posteriormente lo cambiaron.
(319) Era evidente que tal nombre resultaba
ignominioso y odioso para la posteridad; pero

LIBRO II
1. que quiere decir. En el confuso desorden de sus
(1) En el libro anterior, honradsimo mentiras se alcanza a discernir que unas entran
Epafrodito, demostr la antigedad de nuestro en el mismo orden de ideas de los relatos que
pueblo, confirmndolo con los escritos de los hemos visto ms arriba, sobre la salida de
fenicios, los caldeos y los egipcios, y aduciendo nuestros antepasados de Egipto, y otras
tambin el testimonio de muchos historiadores constituyen acusaciones contra los judos que
griegos; y refut las calumnias de Maneto, viven en Alejandra.
Jairemn y varios otros. (7) En tercer lugar, mezcla con aquellas
(2) Ahora pasar a rebatir a los dems autores afirmaciones acusaciones sobre las ceremonias
que escribieron contra nosotros; sin embargo, sagradas de nuestro templo y los ritos
tengo mis dudas de si debo ocuparme del restantes.
gramtico Apin. 2.
(3) Algunas de las cosas que escribe son muy (8) Ahora bien, que nuestros padres no fueron
similares a lo que dicen otros; en cambio, lo de raza egipcia, y que no fueron expulsados por
que agrega por su cuenta, es de escasa enfermedades contagiosas o de cualquier
importancia. La mayor parte de sus engendros ndole, creo haberlo probado, no slo
es chabacana y, a decir verdad, revela una suficientemente, sino hasta con exceso.
profunda ignorancia; se ve que proceden de un (9) Hablar brevemente sobre los argumentos
hombre de perversas costumbres y que toda su agregados por Apin.
vida fue un charlatn. (10) Dice lo siguiente en el tercer libro de su
(4) Pero, puesto que hay muchos hombres Historia de Egipto:
insensatos que se dejan cautivar por esta clase Moiss, como se lo he odo decir a los
de escritos, ms que por los trabajos serios, que ancianos de Egipto, era heliopolitano.
gozan con las contumelias y se sienten Considerndose obligado por las costumbres
molestos por los elogios que se tributan a otros, patrias, impuso las oraciones al aire libre, en
he considerado conveniente no dejar sin lugares cercados que haba en la ciudad y que
examen a este autor, que ha escrito un libelo en hizo mirar hacia el oriente; as est construida
contra de nosotros como si tratara de Helipolis.
enjuiciarnos. (11) En vez de los gnomones, hizo construir
(5) Compruebo que es natural a muchos columnas que tenan esculpida una barca; la
hombres que se deleiten al comprobar que a sombra proyectada por la columna sobre la
aquel que se atrevi a hablar mal de otro, se le barca describa un circulo correspondiente al
refute su ignominia. que hace el sol en el espacio.
(6) No es fcil seguir su discurso ni saber lo (12) Esta es la asombrosa afirmacin de este
gramtico; es una mentira que no necesita mismo comentario la explicacin
comentarios; los hechos la ponen en evidencia. extraordinaria y muy verosmil de por qu el
Pues ni Moiss, cuando construy el primer da sptimo se llama sbado:
tabernculo para Dios, hizo ninguna escultura (21) Despus de seis das de camino, dice, les
de esa clase, ni orden a sus sucesores que la salieron tumores en las ingles; por este motivo
hicieran. Ni Salomn, que fue quien establecieron el descanso del sptimo da
posteriormente construy el templo de cuando llegaron sanos y salvos al pas llamado
Jerusaln, se permiti levantar esas obras actualmente Judea; a aquel da lo llamaron
superfluas que imagin Apin. (13) Afirma sbado, conservando la palabra empleada por
haber sabido por los ancianos que Moiss era los egipcios, pues los egipcios llaman sabatosin
heliopolitano; esto es, siendo l ms joven, al dolor en las ingles.
otorga fe a aquellos que por su edad pretendan (22) Habr que tomar a risa semejante
que lo conocieron y que vivieron en la misma tontera, o indignarse ante tamaa
poca. desvergenza? Parece que todos los hombres
(14) Sin embargo l, a pesar de ser gramtico, sufran de las ingles, en nmero de ciento diez
no sabe decir sobre el poeta Homero cul fue mil.
su patria, ni sobre Pitgoras cundo naci; (23) Si hubiesen sido ciegos, rencos y
pero, en cuanto a Moiss, que los precedi en atormentados por toda ndole de
tantos aos, decide muy fcilmente, dando enfermedades, segn afirma Apin, no habran
crdito a lo que le contaron los ancianos. De podido caminar ni un solo da. Pero si fueron
ah se hacen evidentes sus mentiras. capaces de marchar por un gran desierto y
(15) En cuanto a la poca en que segn l, adems vencer a sus atacantes, en ninguna
Moiss sac a los leprosos, los ciegos y los forma pudieron haber estado todos afectados
rencos, aquel gramtico tan preciso anda de de dolor de las ingles despus del da sexto.
acuerdo, a mi parecer, con sus antecesores. (24) Adems no es necesario que a los
(16) Maneto dice que los judos salieron de caminantes naturalmente les acontezca tal
Egipto bajo el reinado de Tutmosis, trescientos enfermedad. Hay muchos miles de hombres
noventa y tres aos antes que Danao se exilara pertenecientes a los ejrcitos que realizan
en Argos; Lismaco afirma que aconteci en marchas prolongadas. Adems no es probable
tiempo del rey Bocoris, esto es, hace mil que ese mal sobrevenga accidentalmente; sera
setecientos aos; Moln y otros, tal como la hiptesis ms absurda.
pareci a cada uno de ellos. (25) Pero el admirable Apin comienza por
(17) Pero Apin, ms digno de crdito que los decir que llegaron a Judea en seis das. Luego
dems, da la fecha exacta de la salida, en la afirma:
sptima olimpada, en su primer ao, durante Habiendo Moiss ascendido a un monte
la cual, dice, los fenicios construyeron Cartago. que se encuentra entre Judea y la Arabia, que
Hace mencin de Cartago, con la esperanza de se denomina Sina, estuvo escondido all por
que constituya un argumento evidentsimo de espacio de cuarenta das; y una vez que
verdad. Y no se da cuenta que aduce un hecho descendi del mismo dio leyes a los judos.
con el cual se patentiza su error. Cmo es posible que permanecieran
(18) Si sobre esta colonia se ha de creer a los cuarenta das en el desierto sin agua y al
anales de los fenicios, en ellos se dice que el rey mismo tiempo lo atravesaran en seis das?
Hiram vivi ms de ciento cincuenta aos (26) La versin gramatical de la palabra sbado
antes de la fundacin de Cartago; indica una profunda ignorancia o una gran
(19) anteriormente, y de acuerdo con los anales desvergenza. Existe una gran diferencia entre
fenicios, proporcion una prueba, sabo y sabat;
demostrando que Hiram haba sido amigo de (27) pues sabat, en la lengua de los judos,
Salomn, el que construy el Templo de significa suspensin de todo trabajo; sabo, en
Jerusaln y que Hiram contribuy mucho en su cambio, como afirma, significa en egipcio dolor
construccin. El mismo Salomn edific el de las ingles.
Templo despus de seiscientos doce aos de la 3.
salida de Egipto de los judos. (28) Esta es la nueva versin que aadi el
(20) Despus de dar temerariamente como egipcio Apin sobre Moiss y la salida de los
nmero de los expulsados la misma cantidad judos de Egipto. Por qu nos admiramos que
que Lismaco, o sea cien mil, Apin da en el mienta en tal forma sobre nuestros
antepasados, diciendo que son de raza egipcia Csar el Grande otorg a los judos, si sabiendo
(29) si miente sobre s mismo tambin? Pues todo esto se atrevi a escribir lo contrario, es
habiendo nacido en Oasis, en Egipto, y como si un hombre perverso; pero si nada de esto
dijramos ms egipcio que cualquiera, reneg conoce, es un ignorante.
de su patria y de su raza afirmando que era (38) Cuando dice admirarse de que, siendo
alejandrino, y con esto manifest la judos, se llamen alejandrinos, da otra prueba
perversidad de su ndole. de ignorancia. Todos los invitados a integrar
(30) Es natural que a los que odia y quiere una colonia, aunque sean de raza diversa,
calumniar los denomine egipcios. Pues, en el reciben como denominacin comn el de los
supuesto de que no creyera que los egipcios son fundadores.
psimos, no negara su raza. Aquellos que se (39) Ser necesario hablar de casos similares?
enorgullecen de su patria, consideran honroso Los nuestros que viven en Antioqua, se
que se los nombre con ella, y rechazan a los que denominan antioquenos; su fundador Seleuco
sin derecho se la atribuyen. les otorg el derecho de ciudadanos.
(31) Con relacin a nosotros, los egipcios se Igualmente los que viven en feso y en las
comportan de otra forma: simulan jactarse de otras partes de Jonia, tienen la misma
tener parentesco con nosotros o nos atraen denominacin que los ciudadanos nacidos all,
para hacernos compartir su mala reputacin. derecho que les fue otorgado por los sucesores
(32) Pero este preclaro Apin parece querer de Alejandro.
agradecer a los alejandrinos el hecho de (40) La bondad de los romanos es tan grande,
haberle otorgado la ciudadana, ultrajando a que stos autorizaron a compartir su nombre
los nuestros. Sabiendo que exista enemistad de romanos a casi todos los hombres; no
entre los alejandrinos y los judos que vivan en solamente en casos particulares, sino tambin
la misma ciudad, se propuso atacar a todos los a grandes pueblos, ntegramente. Los antiguos
judos, mintiendo desvergonzadamente sobre beros, los tirrenos y
todos ellos. los sabinos se denominan romanos.
4. (41) Si Apin rechaza este medio de obtener el
(33) Veamos cules son los hechos graves e derecho de ciudadano, que deje de llamarse
intolerables de que acus a los judos que alejandrino. Habiendo nacido, como antes dije,
habitaban en Alejandra. en el interior de Egipto, cmo podra llamarse
Despus de salir de Siria, dice, se alejandrino, si se desconociese el derecho de
establecieron junto a un mar carente de ciudadana que l quiere quitarnos a nosotros?
puertos, en la vecindad de los restos arrojados Sin embargo, nicamente a los egipcios los
por las olas. romanos, dueos del universo, les prohibieron
(34) Si el lugar tiene algo de oprobioso, que no que participaran de los derechos de cualquier
ofenda a su patria, o a la que denomina patria. ciudad.
Sus orillas martimas, como todos confiesan, (42) Este buen hombre, que quiere participar
son las ms adecuadas para vivir en ellas. de un privilegio prohibido para l, se esfuerza
(35) Si los judos lograron ocuparlas por la por quitrselo con calumnias a aquellos que lo
violencia, de modo que ni posteriormente han recibido con todo derecho. Alejandro no
pudieron ser expulsados, ste es un argumento reuni a los nuestros en la ciudad que con
en favor de su bravura. Pero Alejandro les tanto fervor edificara, porque necesitara
cedi el lugar para que vivieran all y habitantes; les acord ese derecho como un
consiguieron los mismos privilegios que los premio, despus de haber comprobado
macedonios. diligentemente su probidad y fidelidad.
(36) Ignoro lo que habra dicho Apin, si (43) Tanto estimaba a nuestro pueblo, segn
habitasen cerca de la Necrpolis, y no tuvieran dice Hecateo, que a causa de la probidad y
su asiento en las cercanas del palacio real, y si fidelidad que le mostraron los judos, dispuso
en la actualidad sus tribus se llamaran concederles la regin de Samaria exenta de
macedonias. todo tributo.
(37) Si este hombre ley las cartas del rey (44) En la misma forma que Alejandro, se
Alejandro y de Ptolomeo hijo de Lago y conoci comport Ptolomeo hijo de Lago con los judos
los rescritos de los reyes sucesores de Egipto y que vivan en Alejandra. Las encarg la
la columna de Alejandra que contiene, vigilancia de las fortalezas de Egipto,
grabados de ambos lados, los derechos que convencido de que las guardaran con fidelidad
y valor. Cuando quiso mantener firmemente su reino.
imperio en Cirene y en otras ciudades de la (52) Por este motivo Onas le hizo la guerra
Libia, envi para que vivieran all a una parte para defender a Cleopatra. La fidelidad que
de los judos. jur a los reyes no la abandon en los
(45) Su sucesor, Ptolomeo llamado Filadelfo, momentos de peligro.
no solamente otorg libertad a aquellos de los (53) Dios fue manifiesto testigo de su justicia.
nuestros que estaban cautivos, sino que Pues Ptolomeo Fiscn, con el pretexto de
frecuentemente dio dinero; y, lo que es todava luchar contra el ejrcito de Onas, se apoder
ms importante quiso conocer nuestras leyes y de todos los judos que haba en la ciudad con
leer las Escrituras Sagradas. sus hijos y mujeres y luego de desnudarlos y
(46) Pidi que se le enviaran hombres que le encadenarlos los entreg a los elefantes, para
tradujeran la ley; y para que ello se hiciera que murieran pisoteados. Los animales fueron
debidamente, encarg de esta tarea no a previamente embriagados. Pero aconteci lo
cualquiera, sino a Demetrio de Falero, a contrario de lo esperado.
Andreas y a Aristeo; (54) Los elefantes, dejando a un lado a los
(47) siendo Demetrio uno de los hombres ms judos, atacaron a los amigos de Fiscn,
eminentes de su poca por su erudicin; los matando a muchos de ellos.
otros dos tenan a su cargo su custodia Despus de esto Ptolomeo vio una visin
personal. No habra deseado aprender nuestras terrible, que le prohibi perjudicar a aquellos
leyes y nuestra filosofa si menospreciara a hombres.
aquellos qua las empleaban, en vez de (55) La ms amada de sus concubinas, que
admirarlos. algunos denominan Itaca, otros Irene, le
5. suplic que no cometiera actos tan indignos;
(48) Apin ignora que casi todos los reyes de accedi, y se arrepinti de lo que hizo y de lo
sus pretendidos antepasados macedonios, que quera hacer. Por lo tanto, con razn los
fueron muy amigos nuestros. Pues el tercer judos que viven en Alejandra celebran este
Ptolomeo, llamado Evrgetes, una vez que da, pues saben que Dios cuid de su
ocup toda la Siria por la fuerza de las armas, seguridad.
no sacrific a los dioses de Egipto para dar las (56) Apin, el mayor de los calumniadores,
gracias, sino que fue a Jerusaln, inmol intent acusar a los judos de la guerra que se
muchas vctimas a Dios, de acuerdo con llev a cabo contra Fiscn, cuando debiera
nuestras costumbres e hizo muchas donaciones elogiarlos.
en agradecimiento de la victoria. Tambin habla de Cleopatra, ltima reina de
(49) Ptolomeo Filomtor y su mujer Cleopatra los alejandrinos, y lanza improperios contra los
pusieron todo su reino bajo el cuidado de los nuestros por la ingratitud con que nos trat, en
judos y nombraron jefes de todo el ejrcito a lugar de reprocharle
los judos Onas y Dositeo. Estos nombres (57) sus acciones injustas y malas que no
fueron ridiculizados por Apin, cuando debiera escatim en llevar a cabo contra sus parientes,
admirarlos y no calumniarlos, para sus maridos que la haban amado o, en general,
agradecerles que conservaran Alejandra, contra todos los romanos y sus benefactores los
ciudad de la cual quiere ser considerado emperadores. Mat tambin a su hermana
ciudadano. Arsinol en el templo, a pesar de que no la haba
(50) Habiendo los alejandrinos declarado la perjudicado en nada. Con sus intrigas hizo
guerra a la reina Cleopatra, corrieron todos el morir a su hermano. Destruy los dioses
peligro de perecer, y fueron esos hombres paternos y los sepulcros de sus progenitores.
quienes procuraron que se hiciera la paz y que (58) A pesar de haber recibido el trono del
cesaran los males intestinos. Pero despus, primer Csar, tuvo la desvergenza de
dice Apin, Onas llev contra la ciudad un rebelarse contra su hijo y sucesor. Con sus
ejrcito reducido, encontrndose presente artes amatorias corrompi a Antonio y lo
Termo, legado de los romanos. convirti en enemigo de la patria; hizo que
(51) Yo dira que esto fue realizado rectamente. fuera infiel a sus amigos, despojando a unos de
Ptolomeo, de nombre Fiscn, muerto su la realeza, destituyendo a otros o empujndolos
hermano Ptolomeo Filomtor, sali de Cirene, al crimen.
con el propsito de expulsar a Cleopatra y a los (59) Pero qu ms puede decirse, cuando
hijos del rey, con el objeto de quedarse con el abandonndolo en una batalla naval, a l, su
marido y padre de sus hijos, lo oblig a otras partes del mismo crimen, ya que todos
seguirla, entregando el reino y el ejrcito? estamos notoriamente de acuerdo?
(60) Cuando Alejandra fue capturada por (69) Pero cualquiera puede ver que los
Csar, lleg a tal extremo de crueldad, que culpables de sedicin fueron aquellos
declar que slo podra apaciguar sus cosas si ciudadanos de Alejandra que son semejantes a
pudiera matar judos, an con su propia mano. Apin. Cuando los griegos y macedonios
No debemos, por lo tanto, vanagloriarnos de posean esta ciudad, no hubo ningn pretexto
que, como dice Apin, en tiempo de hambre no de sedicin contra nosotros, y nos toleraban
haya repartido trigo a los judos? nuestras antiguas solemnidades. Pero al
(61) Pero sufri la pena que se mereca. En aumentar la multitud de egipcios, a causa de la
cuanto a nosotros citamos al gran Csar como confusin de la poca, las sediciones se
testigo de la fidelidad y la ayuda que le repitieron continuamente. Nuestra raza ha
prestamos en contra de los egipcios, as como permanecido pura.
tambin al senado y a sus decretos y a las (70) Ellos mismos han sido la causa de los
cartas de Csar Augusto, por todo lo cual se desrdenes, por carecer el pueblo de la
pueden comprobar nuestros mritos. constancia de los macedonios y de la prudencia
(62) Convendra que Apin examinara estas de los griegos; adoptaron antes bien las malas
cartas, y tuviera en cuenta los testimonios costumbres de los egipcios, ejercitando contra
expedidos en los reinados de Alejandro y los nosotros la antigua enemistad.
dems Ptolomeos, como tambin los emanados (71) Las causas que presuntuosamente nos
del senado, y de los grandes generales achacan, estn en las diferencias que los
romanos. dividen. Pues muchos de ellos no han podido
(63) Si Germnico se vio en la imposibilidad de lograr el derecho de ciudadana, llamando
repartir trigo a todos los que vivan en extranjeros a los que han obtenido el privilegio.
Alejandra, esto es indicio de esterilidad y (72) Parece que ninguno de los reyes otorg el
penuria, no una acusacin contra los judos. Es derecho de ciudadana a los egipcios, y
conocido lo que opinaron los emperadores tampoco ninguno de los emperadores. Pero a
sobre los judos que vivan en Alejandra. nosotros nos lo otorg Alejandro, los reyes lo
(64) La distribucin de trigo no se les retir a acrecentaron y los romanos han cuidado de
los judos ms que a los dems alejandrinos. que nos fuera conservado.
Pero conservaron las pruebas de confianza que (73) Sin embargo, Apin nos ha querido
otrora les otorgaron los reyes, esto es, la denigrar, porque no levantamos estatuas a los
vigilancia del ro y de toda la guardia, emperadores, como si ellos lo ignoraran o
considerando que no eran indignos de ella. como si precisaran la defensa de Apin. Antes
6. bien, debiera admirar la magnanimidad y
(65) Adems dice: Cmo es que, si son modestia de los romanos, al no obligar a sus
ciudadanos, no adoran a los mismos dioses que sbditos a violar sus leyes patrias; se
los alejandrinos? A lo cual respondo: Cmo conforman con los honores que les rinden sin
vosotros, siendo egipcios, luchis unos con faltar a la religin y la ley. No tienen atractivo
otros, encarnizadamente y sin tregua a causa los honores que se confieren obligatoriamente.
de la religin? (74) A los griegos y a otros pueblos les parece
(66) En tal caso no deberamos llamaros bien levantar imgenes. Tambin les gusta
egipcios a todos vosotros, y ni aun hombres, hacer pintar los retratos de los padres, de las
porque adoris a bestias contrarias a nuestra esposas y de los hijos, y algunos los tienen de
naturaleza y las alimentis diligentemente, seres con los cuales no guardan ninguna
siendo la raza humana nica y la misma. relacin. Algunos incluso los hacen de sus
(67) Si entre vosotros, egipcios, hay tanta esclavos favoritos. Qu tiene de raro que
diversidad de opiniones, por qu te pasmas de otorguen este honor tambin a los prncipes y
que aquellos que de otros lados fueron a seores?
Alejandra con sus leyes primitivamente (75) Pero nuestro legislador prohibi que se
establecidas, permanezcan fieles a las mismas? hicieran imgenes, no para impedir
(68) Considera que esto es causa de sedicin. anticipadamente que honrramos a los
Si tiene razn al acusar a los judos que moran romanos, sino por considerarlas intiles para
en Alejandra por este motivo, por qu no Dios y para los hombres; por eso nos prohibi
acusa a todos aquellos de nosotros que estn en hacer imgenes de cualquier ser de la creacin
animal, y mucho menos de Dios, que no forma acerc a l por estar necesitado de dinero, pues
parte de la creacin animal, como lo no era enemigo declarado; y nos atac cuando
demostraremos ms adelante. ramos sus aliados y amigos; y no encontr en
(76) Sin embargo, no se nos impide honrar en el Templo nada ridculo.
otra forma a los buenos varones despus de (84) Hay muchos escritores que lo atestiguan:
Dios, y estos honores los otorgamos a los Polibio de Megalpolis, el capadocio Estrabn,
emperadores y al pueblo romano. Nicols de Damasco, Timgenes, el cronista
(77) Hacemos en su honor continuos Castor y Apolodoro. Todos afirman que
sacrificios; y no solamente diariamente los Antoco, necesitado de dinero, viol el pacto
celebramos a expensas de todos los judos, sino con los judos, y despoj el Templo, que estaba
que, a expensas comunes nicamente a los lleno de oro y plata.
emperadores ofrecemos estos sacrificios, cosas (85) Apin debera tenerlo en cuenta, si no
que no hacemos ni por nuestros hijos ni por tuviera un corazn de asno y la desvergenza
hombre ninguno. de un perro, animal que entre ellos se
(78) Sirva esto de respuesta general a Apin acostumbra a adorar. No hay otra explicacin
por lo que dice de Alejandra. de que se atreviera a mentir as.
7. (86) Nosotros no honramos ni atribuimos
(79) Admiro a aquellos que le dieron el poder ninguno a los asnos, como hacen los
material para estas afirmaciones, esto es, a egipcios con los cocodrilos y las serpientes; los
Posidonio y Apolonio de Moln. Nos acusan de que son mordidos por las ltimas o
no adorar a los mismos dioses que los dems, arrebatados por los primeros, son
pero no creen proceder impamente, cuando considerados felices y dignos de la divinidad.
mienten acerca de nosotros y profieren (87) Los asnos son para nosotros, lo mismo
blasfemias inconvenientes contra nuestro que para toda la gente sensata, los encargados
Templo. Es sumamente vergonzoso mentir, de llevar las cargas que se les imponen; si se
especialmente con respecto a un Templo acercan a las eras para comer o no cumplen lo
clebre en todo el mundo y considerado que se les ordena, son muy castigados, pues
sagrado. sirven para los trabajos y en lo necesario a la
(80) Apin tuvo la desvergenza de afirmar agricultura.
que los judos haban colocado all una cabeza (88) Pero Apin fue muy torpe en la invencin
de asno, y la adoraban, considerndola digna de sus mentiras, o despus de partir de un
de un culto tan grande. Afirma que fue hecho no supo mantener su propsito porque
descubierto cuando Antoco Epfanes saque el ninguna calumnia contra nosotros puede
Templo, pues encontr aquella cabeza de oro lograr xito; sin embargo, no se pudo salir con
que tena un gran valor. la suya, pues es incapaz de atacarnos con sus
(81) En cuanto a esto respondo en primer lugar blasfemias.
que un egipcio, en el supuesto de que existiera 8.
tal cosa entre nosotros, no tiene por qu (89) Es tambin inventor de otra fbula griega,
increparnos, pues el asno no es inferior a, los que nos lanza como reproche. Sobre lo cual
lo machos cabros y otros animales que ellos basta con decir que aquellos que presumen
admiten como dioses. hablar sobre la piedad, conviene que no
(82) Despus, cmo no se ha dado cuenta que ignoren que es menos impuro violar el recinto
los hechos demuestran que es una increble de los templos que calumniar a los sacerdotes.
mentira? Siempre nos atenemos a las mismas (90) Los hombres de su clase tienen ms
leyes; y persistimos en su observancia sin fin. inters en defender a un rey sacrlego que en
Cuando el destino quiso que nuestra ciudad, al escribir lo verdadero y justo sobre nuestro
igual que las ciudades de otros, sufriera Templo. Para ser benvolo con Antoco y
descalabros, y cuando Antoco Theos, Pompeyo encubrir su perfidia y sacrilegio, de los cuales
el Grande, Licinio Craso y recientemente Tito se sirvi contra nuestra gente por la necesidad
Csar, nos vencieron en la guerra y se que tena de dinero, mienten e inventan
apoderaron del Templo, no encontraron tal calumnias.
cosa, sino simplemente un culto pursimo del (91) Su profeta es Apin, quien dice:
cual nada podemos decir a los extranjeros. Antoco encontr en el Templo un lecho y
(83) Adems Antoco no tuvo ningn motivo en el mismo un hombre acostado; junto a l
justo para saquear el Templo, sino que se haba una mesa llena de comestibles, animales
terrestres, pescados, aves. Aquel hombre (100) Cmo es posible que se renan todos los
estaba estupefacto. judos para estos sacrificios y que las vsceras
(92) Se prostern al entrar el rey, como si de un slo hombre sean suficientes para tantos
esperara su ayuda. Hincado de rodillas, tendi miles, como dice Apin? Cmo se explica que
la mano derecha y pidi la libertad. El rey le una vez encontrado este hombre no se le haya
orden que se sentara, que dijera quin era y registrado el nombre?
por qu motivo se encontraba all y a qu se (101) Y cmo es que el rey no lo llev con gran
deban aquellos alimentos; entonces aquel pompa a su patria? Si hiciera esto, se le
hombre con gemidos y lgrimas explic su considerara piadoso y eximio amador de los
desdicha. griegos y recibira ayuda de todas partes en su
(93) Dijo que era griego; mientras recorra el odio contra los judos.
pas para procurarse comida, sbitamente se (102) Pero dejo esto de lado: a los insensatos
vio detenido por extranjeros, fue llevado al conviene rebatirlos no con palabras, sino con
Templo y encerrado en l; nadie lo vea, pero lo hechos.
hartaban con mucha comida. Saben todos los que vieron la construccin
(94) Al principio, estos beneficios inesperados de nuestro Templo cmo era; conocan las
le proporcionaron alegra, luego empez a barreras infranqueables que defendan su
sospechar y, por ltimo, se sinti atnito. Al pureza. (103) Tena cuatro prticos alrededor,
final pregunt a los sirvientes que se le y cada uno de ellos, de acuerdo con la ley, con
acercaban y supo que lo alimentaban de su propia guardia. En cuanto a la parte exterior
acuerdo con la ley inefable de los judos. Esto todos podan penetrar, incluso los extranjeros.
lo hacan todos los aos en una poca nicamente se impeda transitar por all a las
determinada. mujeres que sufran la menstruacin.
(95) Detenan a un griego peregrino, lo (104) En el segundo prtico ingresaban todos
engordaban durante un ao, y luego lo llevaban los judos y sus mujeres que estuvieran libres
al bosque, lo mataban, lo sacrificaban de de toda impureza. En el tercero los varones
acuerdo con sus ritos y se coman sus vsceras. judos limpios y purificados. En el cuarto los
En la inmolacin de este griego hacan el sacerdotes vestidos con sus ropajes
juramento de seguir siendo enemigos de los sacerdotales. En el santuario nicamente
griegos. Luego echaban a un hoyo lo restante penetraban los sumos sacerdotes, revestidos de
del griego muerto. sus propias vestiduras.
(96) Despus afirma que el griego le dijo que le (105) El culto estaba tan cuidadosamente
quedaban ya pocos das; por esto, le peda que, reglamentado, que se estableca que los
por reverencia a los dioses de los griegos, lo sacerdotes ingresaran en horas determinadas.
librara de las maquinaciones y peligros de los Por la maana, una vez abierto el Templo, se
judos. introduca a los que traan las vctimas;
(97) Esta fbula no solamente tiene aspecto despus lo mismo al medioda, hasta que se
trgico, sino que expresa una cruel cerraba el Templo.
desvergenza. Los que escriben tales cosas en (106) Luego estaba prohibido llevar vaso
honor de Antoco, no por eso lo eximen de ser ninguno al Templo, donde estaban el altar, la
un sacrlego, como imaginan. mesa, el incensario y el candelabro, todo lo que
(98) Antoco no entr en el Templo por est prescripto en la ley.
presumir que encontrara esas cosas; encontr (107) Y nada ms; no se realizaba en su interior
al hombre, segn el relato, sin esperarlo. Fue, ningn misterio del que no se pudiera hablar ni
por lo tanto, voluntariamente injusto, impo y se serva dentro ninguna comida. Todo lo
sacrlego, cualquiera que haya sido el exceso de antedicho tiene en su favor el testimonio
la mentira, que los hechos revelan fcilmente. manifiesto del pueblo.
(99) No solamente difieren de las nuestras las (108) A pesar de que hay cuatro tribus
leyes de los griegos, sino tambin las leyes de sacerdotales, y cada una de estas tribus tiene
los egipcios y las de muchos otros pueblos. No ms de cinco mil hombres, ofician por turno en
solamente vienen de vez en cuando a nuestro das determinados. Pasados unos, les suceden
pas los griegos, sino los ciudadanos de todos otros en los menesteres de los sacrificios.
los pases. Por qu habramos de Congregados en el Templo, a medioda, reciben
juramentarnos para verter sangre solamente de de los precedentes las llaves y el nmero exacto
los griegos? de vasos, sin que se entregue nada que se
relacione con comida o bebida. con las tonteras de Apin. Se encuentra a una
(109) Pues est prohibido ofrecer tales cosas distancia de cuatro das de Judea.
en los altares, excepto las que se preparan (117) Adems, por qu nos acusa que no
especialmente para los sacrificios. tengamos dioses en comn con los otros
Qu podemos decir de Apin, el cual, sin pueblos, cuando nuestros padres tan
tener en cuenta nada de esto, escribi palabras fcilmente aceptaron que iba a ir hacia ellos
indignas de crdito? Es vergonzoso que un Apolo y creyeron verlo en la tierra, andando
historiador no sepa escribir los hechos junto con las estrellas?
verdicos de la historia. (118) Ser que nunca haban visto una lmpara,
(110) A pesar de que conoca la piedad que se aquellos que tantas veces celebraron la fiesta
observaba en nuestro Templo, la pas por alto, de las lmparas. Adems Zabido no encontr
pero invent la fbula de un griego cautivo, en su camino a ninguno de los miles de
secretamente nutrido con los alimentos ms habitantes, mientras iba caminando desde tan
caros y suculentos, y con esclavos que entraban larga distancia a travs del pas. Y encontr las
en lugares donde no era lcito penetrar ni a los murallas, sin guardias en plena guerra! Paso
ms nobles judos, si no eran sacerdotes. por alto lo dems.
(111) Esta es la suprema impiedad y una (119) Las puertas del Templo tenan la altura
mentira buscada para seduccin de aquellos de siete codos y la anchura de veinte, todas
que no gustan discutir la verdad. Mediante doradas y casi de oro slido. Se cerraban todos
todo esto, intent atraernos males inefables, los das con la ayuda de no menos de
como se ha dicho. doscientos hombres, pues estaba prohibido
9. dejarlas abiertas.
(112) De nuevo, fingindose hombre muy (120) Pero el portador de aquellas luces las
piadoso se burla, agregando hechos vanos a su pudo abrir fcilmente, l slo, y marcharse con
fbula. Dice que: la cabeza de asno en las manos. Trajo luego de
Cuando los judos estaban en guerra con los vuelta la cabeza, o fue Apin quien la introdujo
idumeos, hace mucho tiempo, de una de las de vuelta en el Templo, para que la encontrara
ciudades de Idumea lleg cierto hombre de Antoco y l tuviera oportunidad de narrar otra
nombre Zabido, prometiendo entregarles el fbula?
Apolo que se adoraba en aquella ciudad 10.
llamada Dora. Ira al Templo, (121) Miente tambin en lo que toca a nuestro
(113) si todos suban con l trayendo consigo a juramento; que juramos por Dios, el creador
todos los judos. Zabido se confeccion un del cielo, la tierra y el mar, que no seremos
artificio de madera y se lo puso encima; propicios a ningn extranjero, especialmente si
dispuso en el mismo tres filas de lmparas, y se trata de griegos.
camin de manera que a los que estaban lejos (122) Tendra que haber dicho el mentiroso
les daba la impresin de que era una estrella directamente, que no seramos propicios a
marchando por la tierra. ningn extranjero, especialmente si fueran
(114) Los judos, estupefactos por la visin egipcios. As lo que dice sobre el juramento
inesperada, encontrndose lejos, no se estara de acuerdo con sus otros inventos, en el
movieron. Zabido tranquilamente se dirigi al caso de que nuestros padres hubiesen sido
Templo, arranc la cabeza de oro del pollino expulsados por sus parientes los egipcios, no
(as lo escribe, como si quisiera hacerse el por alguna iniquidad que hubiesen cometido
gracioso), y luego velozmente escap a Dora. sino a causa de las calamidades que sufrieron.
(115) Por lo tanto, nosotros podemos decir que (123) En cuanto a los griegos, estamos
Apin carga al pollino, o sea a s mismo, separados de ellos ms bien por la distancia
abrumndolo con el peso de su necedad y sus que por la diferencia de nuestras instituciones,
mentiras. Seala lugares que no se encuentran tanto ms que entre nosotros y ellos no hay
en ninguna parte de la tierra y, como ignorante enemistades ni envidias. Por el contrario,
que es, cambia de lugar las ciudades. muchos de ellos adoptaron nuestras leyes;
(116) Idumea es limtrofe con nuestro pas y se algunos las siguieron observando, pero otros,
encuentra cerca de Gaza, y no hay all ninguna incapaces de perseverar, volvieron a apartarse
ciudad denominada Dora. Pero en Fenicia, de ellas.
junto al monte Carmelo, existe una ciudad que (124) Nadie sabe que existiera entre nosotros
se denomina Dora, que nada tiene de comn esta clase de juramento, excepto Apin, pues es
quien lo ha creado. enceguecido. No hace falta que recordemos a
11. nuestros reyes, David y Salomn, que
(125) Hay que admirar en Apin grandemente sometieron a muchas naciones.
su eximia prudencia, incluso por lo que se dir (133) Omitmoslos. Pero Apin ignora lo que
a continuacin. Afirma que es indicio de que no todos saben que, dominando los persas y
nos atenemos a leyes justas y que no adoramos despus de ellos los macedonios en Asia, los
a Dios convenientemente el hecho de que no egipcios los sirvieron, sin diferenciarse en nada
gobernamos, sino que somos sbditos de una u de los esclavos;
otra nacin, y que nuestra ciudad sufri (134) mientras tanto nosotros ramos libres y
diversas calamidades, mientras que la de ellos gobernbamos tambin en las ciudades
desde muchos siglos atrs es una ciudad limtrofes a nuestro pas, y eso por espacio de
dominante, que nunca estuvo subyugada por ciento veinte aos, hasta la poca de Pompeyo
los romanos. el Grande. Cuando fueron vencidos por los
(126) Convendra que este hombre abandonara romanos seores en todas partes todos los
su jactancia, porque cualquiera pensara que reyes del mundo, nicamente nuestros
estas palabras las pronunci Apin contra s mayores, a causa de su fidelidad, siguieron
mismo. siendo sus amigos y aliados.
(127) Pocas naciones han tenido la suerte de 12.
conservar la supremaca durante muchas (135) Pero no tuvieron hombres admirables,
generaciones; las mutaciones de las cosas que hayan sido innovadores en las artes o que
humanas las ponan a su vez bajo a frula de se distinguieran por su sabidura, dice Apin.
otras. Muchas son las que han sido sometidas Y recuerda a Scrates, Zenn, Cleantes y
numerosas veces. otros similares; y luego, lo que es el ms
(128) Los egipcios seran los nicos que, debido asombroso de sus dislates, se agrega a s
segn ellos, a que los dioses se refugiaron en su mismo y dice que Alejandra es una ciudad
pas y se aseguraron la salvacin tomando la bienaventurada por tener un hombre dotado
forma de animales, obtuvieron el privilegio de tan grande ingenio.
excepcional de no estar sometidos a ninguno (136) Era conveniente que l mismo ofreciera
de los conquistadores de Asia o Europa. testimonio de s mismo. Pues los dems crean
Siendo en realidad el de los egipcios el nico que era un mprobo charlatn, perverso tanto
pueblo que no conoci, en ningn tiempo de por su vida como por sus palabras; de tal modo
las pasadas centurias, ni un solo da de que habra que compadecer a Alejandra, si
libertad, ni aun con los amos de su pas! llegara a enorgullecerse de l. En cuanto a los
(129) No intento ni siquiera demostrar en qu hombres que se distinguieron entre nosotros,
forma los persas abusaron de ellos, no una vez, dignos de alabanza como los que ms, los
sino repetidas veces; devastaron sus ciudades, conocen muy bien los que han ledo los libros
destrozaron sus templos y mataron a los de mi Historia antigua [Antigedades
animales que ellos consideran dioses. judaicas].
(130) No conviene imitar la estupidez indocta 13.
de Apin, que no ha pensado en las desdichas (137) En cuanto a otras acusaciones, quiz
de los atenienses y los lacedemonios; los merezcan que las pase por alto como indignas
ltimos eran considerados los ms valientes de de contestacin, para que quede como
los griegos y los primeros los ms religiosos. acusador de s mismo y de los restantes
(131) Paso por alto a los reyes, celebrados por egipcios. Nos considera perversos porque
todos por su piedad, entre los cuales est ofrecemos sacrificios de animales, y porque no
Creso, sobre el cual cayeron las calamidades de comemos carne de cerdo; tambin se burla de
esta vida. Omito el incendio de la fortaleza de la circuncisin.
los atenienses, de los templos de feso y Delfos (138) En lo que se refiere al sacrificio de
y muchos otros; sin embargo, nadie echar en animales mansos, es una prctica comn a
cara la calamidad a los que la sufrieron, sino a todos los hombres. Al reprocharnos Apin su
aquellos que la ocasionaron. empleo, indica que es de raza egipcia. Pues, en
(132) Pero ha venido un nuevo acusador en el supuesto de que fuera griego o macedonio,
contra de nosotros, totalmente olvidado de los no lo encontrara mal. Estos pueblos ofrecen
males que les acontecieron a ellos en Egipto. hecatombes en sacrificio a los dioses y sirven
Sesostris, el legendario rey de Egipto, lo habr las vctimas en los banquetes. Y no por eso el
universo carece de ganado, como teme Apin. trabajo y el menosprecio de la muerte.
(139) En cambio si todos se acomodaran a las (147) Pido, con todo, a los que lean esto, que lo
costumbres de los egipcios, seran los hombres hagan imparcialmente. No es mi propsito
los que desapareceran del mundo, el que se ensalzarnos con elogios; pero creo justo que
llenara con esos animales feroces a quienes nos defendamos de las numerosas y falsas
ellos toman por dioses y alimentan con tanto acusaciones que nos han lanzado,
cuidado. refirindonos a las leyes de acuerdo con las
(140) Si alguien le preguntara quines son en cuales seguimos ordenando nuestra vida.
su opinin los egipcios ms sabios y piadosos, (148) Especialmente porque Apolonio no
reconocera fuera de duda que son los presenta acusaciones contra nosotros en un
sacerdotes. conjunto, como Apin, sino desparramadas
(141) Pues se dice que dos cosas les fueron aqu y all en sus escritos.
originalmente ordenadas por los reyes, el culto Algunas veces nos acusa de ateos y
de los dioses y el amor a la sabidura. Pero misntropos; otras nos echa en cara que somos
todos los sacerdotes egipcios estn tmidos, a pesar de que en otras oportunidades
circuncidados y se abstienen de la carne de nos reprocha una audacia temeraria y tonta.
cerdo. Y ningn otro egipcio ofrece sacrificios a Adems dice que somos los ms ineptos de los
la par de ellos a los dioses. brbaros; y que por esto no hemos hecho
(142) Es evidente que Apin posee una ninguna contribucin al progreso humano.
mentalidad obcecada, pues, para agradar a los (149) Todo lo que afirma creo que puede
egipcios, adrede nos infama; pero la acusacin fcilmente refutarse, mostrando que todo lo
se vuelve contra ellos, que no slo practican las contrario de lo que dice es lo que aparece
mismas costumbres que nos reprochan a ordenado por las leyes y cuenta con nuestra
nosotros, sino que tambin ensearon a los ms fiel observancia.
dems a circuncidarse, segn dijo Herodoto. (150) Si me veo obligado a mencionar leyes
(143) Por lo cual me parece que Apin, a causa contrarias a las nuestras que se practican entre
de las maldiciones que profiri contra las leyes otros, sobre el particular deben ser culpados
de su patria, recibi la pena que mereca. Fue aquellos que han querido mostrar que las
circuncidado por necesidad, por tener lceras nuestras son peores que las observadas por
en las partes sexuales; y no aprovechndole en otros. Creo que nadie, despus de mis
nada la circuncisin por haberse corrompido la explicaciones, podr decir que no tenemos
carne, expir entre grandes dolores. aquellas leyes, las principales de las cuales
(144) Los hombres prudentes deben cumplir lo mencionar, ni que no perseveramos en su
que establecen las leyes de su pas, y no atacar cumplimiento.
las leyes ajenas. Pero Apin abandon las 15.
suyas, y sobre las nuestras minti. Este fue el (151) Al empezar, partiendo de mucho ms
fin de Apin, y aqu tambin ser justo que atrs, quiero decir que aquellos que fueron los
ponga fin a lo que estoy diciendo. primeros adherentes al orden y a las leyes
14. comunes, son superiores, por su moderacin y
(145) Sin embargo, puesto que Apolonio de por la bondad de su naturaleza, a los que viven
Moln, Lismaco y varios otros, en parte por sin ley y sin orden.
ignorancia y en gran parte por malevolencia, (152) Tanto es as que todos los pueblos tratan
hablaron en forma injusta y falsa de nuestro de atribuir mucha antigedad a sus leyes, para
legislador Moiss y de sus leyes, presentndolo que no se los considere imitadores de otros, y
a l, falazmente, como impostor y falsario, y establecer en cambio que fueron los
afirmando que las leyes que diera son leyes de conductores que dieron el ejemplo a los que
maldad, carentes de toda virtud, quiero quisieron luego vivir de acuerdo con la ley.
brevemente hablar de nuestra constitucin en (153) Siendo esto as, la virtud del legislador
general y de cada uno de sus aspectos en consiste en concebir lo mejor y hacer admitir
particular, del modo que me sea posible. las leyes que instituye a los que deben
(146) Creo que resultar evidente que practicarlas, para que los pueblos sean fieles a
disponemos de leyes ptimas para la ellas y no las cambien ni en la prosperidad ni
conservacin de la piedad y la comunidad entre durante las calamidades.
los hombres, para proteger las relaciones (154) Afirmo que nuestro legislador es el ms
humanitarias, para la justicia, la dedicacin al antiguo de todos los legisladores conocidos del
mundo. Pues Licurgo, Soln, Zaleuco de Locros misma opinin. Aquellos que creen que Dios
y todos los que cuentan con admiradores entre vigila su vida, no se permiten pecar en nada.
los griegos, parecen ser de hoy o de ayer, (161) Tal fue nuestro legislador, no un falsario,
comparados con el nuestro; pues ni el mismo ni un impostor, segn declaran nuestros
nombre de ley era conocido antiguamente por calumniadores; sino que fue tal como los
los griegos. griegos creen que fueron Minos y los otros
(155) Lo atestigua Homero, el cual nunca us legisladores de que se jactan.
esa palabra en sus poemas. En su tiempo no (162) Unos decan que las leyes eran impuestas
haba leyes, y los pueblos se gobernaban por por Jpiter, Minos que eran revelaciones de
sentencias indefinidas y por lo que prescriban Apolo y su orculo de Delfos, ya sea que lo
los reyes. De ah que por largo tiempo se creyeran realmente o que pensaran que podan
atuvieran a costumbres no escritas, cambiando fcilmente persuadir a los otros.
siempre muchas de ellas. (163) Ahora bien, cul de ellos estableci leyes
(156) Pero nuestro legislador, que es ms perfectas y prescripciones religiosas ms
antiqusimo, lo que admiten incluso aquellos justas, se puede saber fcilmente comparando
que hablan en contra de nosotros, fue para su las leyes. Y llegamos al momento de hacerlo.
pueblo un jefe y un consejero sobresaliente. En (164) Hay innumerables diferencias
sus leyes dispuso el orden de toda la vida, particulares entre las costumbres y las leyes de
persuadi a los suyos que las recibieran los hombres. Pero se pueden resumir de este
gustosamente e hizo que se observaran modo. Unos otorgan el poder a la monarqua,
diligentemente, con sabidura y prudencia. otros a la oligarqua, y otros al pueblo.
16. (165) Pero nuestro legislador, rechazando
(157) Veamos la primera gran obra que realiz. todos estos mtodos, instituy un gobierno
Fue l quien, cuando nuestros antepasados teocrtico. Permtaseme usar esta palabra,
resolvieron abandonar a Egipto y volver a la aunque violente el lenguaje. Atribuy a Dios el
tierra de sus abuelos, tom a esos millares de poder y la fuerza,
hombres y los llev a su patria sanos y salvos, (166) y persuadi al pueblo que volviera hacia
librndolos de tantas dificultades; porque l los ojos, como causa de todos los bienes que
tuvieron que atravesar desiertos sin agua, poseen los hombres en comn y los de cada
extensiones arenosas, dominar a los enemigos cual en particular, y de todo aquello que
y sostener batallas para proteger a sus mujeres obtuvieron con sus ruegos en los momentos
y sus hijos, y conservar botn. difciles. Nada escapa al conocimiento de Dios,
(158) En todo se comport como un jefe ni nuestras acciones ni nuestros pensamientos
egregio, un consejero sapientsimo y el ms ntimos.
sincero cuidador. Hizo que de l dependiera (167) Moiss represent a Dios como nico,
todo el pueblo, y aunque siempre la multitud se increado, eternamente inmutable, ms bello
mostr obediente a sus rdenes, jams que cualquier forma mortal; nosotros podemos
aprovech su autoridad para su ventaja conocerlo por su poder pero no en su esencia.
personal. (168) No explicar por ahora por qu esta
(159) Cuando los gobernantes obtienen concepcin de Dios fue la que sostuvieron los
grandes poderes y pasan a la tirana, dejando sabios griegos ms importantes, que se
que el pueblo viva licenciosamente, l, en inspiraron en los principios expuestos por
cambio, constituido en el poder, consider al primera vez por Moiss; pero ellos
contrario, que deba vivir piadosamente y ser testimoniaron formalmente que aquella
sumamente benvolo con el pueblo. Crea que concepcin es justa y propia de la naturaleza de
en esta forma, poniendo de manifiesto su Dios y de su majestad. Pues Pitgoras,
propia virtud, proporcionara seguridad a Anaxgoras, Platn y los filsofos estoicos que
aquellos que lo hicieron jefe. aceptaron las enseanzas de Platn, y casi
(160) Por eso, puesto que se propuso hacer el todos los restantes, estuvieron de acuerdo con
bien y llev a cabo grandes hechos, pens con esta nocin de la naturaleza divina.
todo derecho que Dios lo guiaba y era su (169) Pero mientras que stos no filosofaban
consejero. Fue el primero en persuadirse que sobre estos tpicos sino con unos pocos y
todo deba hacerlo y pensarlo de acuerdo con la teman llevar al vulgo atado a las antiguas
voluntad divina; por eso crey que de todas ideas la verdad de esta enseanza, en
maneras convena que su pueblo fuera de la cambio, nuestro legislador, conformando la
accin con sus preceptos, no slo persuadi a aprendiramos. Esto fue pasado por alto por
sus contemporneos, sino que infundi todos los dems legisladores.
tambin a sus descendientes y su posteridad 18.
una firme y constante fe en la divinidad. (176) La mayora de los mortales se encuentran
(170) El que obtuviera frutos mucho mayores tan lejos de llevar una vida de acuerdo con los
que otros se debe a que no convirti la religin preceptos establecidos por las leyes, que estn
en parte de la virtud, sino que comprendi y en la mayor ignorancia con relacin a las
determin que las dems partes pertenecan a mismas; y slo cuando faltan a ellas, se
la religin: la justicia, la paciencia, la enteran, por intermedio de otros, que las han
templanza y la concordia de los ciudadanos en violado. (177) Esta ignorancia es reconocida
todas las cosas. por los que desempean los cargos ms altos e
(171) Todas nuestras acciones, estudios y importantes, quienes ponen especial cuidado
palabras se relacionan con la piedad hacia en nombrar, para asesorarlos en las funciones
Dios, y Moiss no dej nada sin expresar, de gobierno a aquellos que poseen alguna
definir o establecer. Hay dos mtodos para pericia en el conocimiento de las leyes.
establecer la instruccin y la educacin moral; (178) Si se pregunta a cualquiera de los
la enseanza de los preceptos y la prctica de nuestros sobre los captulos de las leyes, se
las costumbres. ver que los conoce mejor que su propio
(172) Los dems legisladores, con distintas nombre. El estudio profundo de las leyes, que
opiniones, separaron los dos mtodos, iniciamos con el despertar de la inteligencia,
siguieron uno de ellos, de acuerdo con su las graba, por as decir, en nuestras almas. Son
preferencia, y omitieron el otro. As los muy pocos los que las violan; pero al que llega
lacedemonios, al igual que los cretenses, a hacerlo, no le queda ningn pretexto para
enseaban con las costumbres, no con los excusarse del castigo.
preceptos. Los atenienses y casi todos los 19.
dems griegos dispusieron en sus leyes lo que (179) Este es el origen admirable de que
debe hacerse y lo que debe omitirse, pero no se nuestras almas estn de acuerdo. Pues por el
ocuparon de ejercitar a los suyos mediante la hecho de pensar lo mismo en lo referente a
accin. Dios, y el no disentir sobre la vida y
17. costumbres, esto suele aportar una hermosa y
(173) Pero nuestro legislador uni ambos gozosa conjuncin de nimos y anhelos entre
aspectos con gran ahnco; no dej sin los hombres.
explicacin la prctica de las costumbres, ni (180) Somos los nicos, entre los cuales nunca
permiti que el texto de la ley fuera descuidado se oirn opiniones discrepantes sobre Dios,
en la prctica. Comenz por la educacin cosa frecuentsima en otros pueblos. No
primaria y la vida domstica diaria, sin dejar ni solamente el hombre vulgar y plebeyo habla de
el menor detalle a la fantasa de los individuos. Dios segn el impulso de su nimo, sino que
(174) Dispuso, mediante las regulaciones de la esta temeridad se propag entre algunos
ley, los manjares de que debemos abstenernos, filsofos, entre los cuales algunos se han
aquellos que podemos comer, las relaciones propuesto exterminar por completo la
con las dems personas, cmo tenemos que naturaleza de Dios, mientras que otros lo
comportarnos en el trabajo y cul debe ser privaron de todo cuidado y providencia con
nuestra conducta en el descanso; de manera relacin a los hombres.
que, viviendo bajo el imperio de la ley como si Ni se podrn ver entre nosotros
fuera el de un padre o un maestro, no disentimientos en el comportamiento de la
pequemos en lo ms mnimo por malicia o vida;
ignorancia. (181) antes bien, el mayor acuerdo de acciones
(175) De tal modo que tampoco permiti la y funciones hay entre nosotros, todos
excusa de la ignorancia en lo referente al pensamos lo mismo en lo que se refiere a Dios
castigo por la transgresin. Quiso que la misma y en la ley que reconoce que Dios ve todas las
ley fuera la disciplina ms bella y necesaria. Y cosas del mundo. En cuanto a las reglas de
consider que no era suficiente que una u otra conducta se puede aprender, incluso de las
vez la oyramos, sino que quiso que todas las mismas mujeres y esclavos, que todo tiene que
semanas, libres de todo otro trabajo, estar dirigido a la finalidad de la religin.
asistiramos a su recitacin y la
20. observan dificultosamente en unos pocos das,
(182) De ah proviene que algunos nos acusen sus misterios y ceremonias, nosotros las
de no haber inventado nada en el campo de las cumplimos jubilosamente durante toda la vida.
artes prcticas o de las letras. Pues los otros (190) Cuntas y cules son nuestras
pueblos consideran honroso dejar de ser fieles ordenaciones y prohibiciones? Muy sencillas, y
a las costumbres de sus antepasados, y conocidas.
atribuyen profunda sabidura a los que saben La primera y principal de todas es la que
transgredirlas con mayor audacia. dice as sobre Dios: Dios lo contiene todo, es el
(183) Al contrario, nosotros hemos establecido ser perfecto y feliz, se basta a s mismo y a los
que la virtud y la prudencia consisten en no dems; es uno, principio, medio y fin; es
transgredir, ni con la accin ni con el conspicuo por sus obras y beneficios, ms
pensamiento, las leyes originalmente manifiesto que todo lo existente, pero su figura
sancionadas. Lo cual es un ptimo argumento y su grandeza son inexpresables para nosotros;
de que la ley fue muy bien establecida. En caso (191) cualquier materia, aun la considerada
contrario, las mismas tentativas de corregirlas preciossima por s misma, es indigna de
demuestran que necesitan rectificacin. componer su imagen; todo arte que aspire a
21. imitarlo, es impotente. No puede verse ni
(184) Pero nosotros que creemos que la ley fue pensarse nada que se le parezca y es impiedad
otorgada originalmente de acuerdo con la representarlo.
voluntad divina, no podemos violarla sin (192) Sin embargo, sus obras estn a la vista: la
incurrir en impiedad. A fin de cuentas, qu se luz, el cielo, la tierra, el sol, la luna, las aguas,
le puede cambiar o mejorar, o introducirle que las procreaciones de los animales y la provisin
la perfeccione? de los frutos. Todo esto es obra de Dios, creada
(185) Por ventura habr que cambiar toda la no por sus manos, ni por su trabajo ni con
ndole del estado? Pregunto: qu puede ninguna ayuda, que no necesita, sino que
pensarse mejor o igual que una ley que cuando su voluntad resuelve que se hagan, y
establece a Dios como gobernador de todo, que que se hagan bien, as se hacen
pone al frente de la administracin de los inmediatamente. Todos deben adherirse a l,
asuntos superiores a los sacerdotes y que con el ejercicio de la virtud que es la santsima
ordena que el sumo pontfice est al frente de forma del culto.
los sacerdotes? 23.
186) El legislador desde principio quiso que (193) Para este Dios uno hay un solo templo,
fueran elevados a tan alto grado, no por sus pues lo semejante se deleita con lo semejante;
riquezas o por otras situaciones similares que es comn a todos, ya que Dios es comn a
dependen de la casualidad; encomend la todos. El culto es la tarea permanente de los
direccin principal del culto divino a aquellos sacerdotes, a los cuales siempre preside uno
que son superiores a los dems por su que es su jefe, por su nacimiento;
elocuencia y su prudencia. (194) junto con los otros sacerdotes ofrece los
(187) A stos pertenece la cuidadosa sacrificios, guarda las leyes, juzga lo que est
conservacin de la ley y de las reglas de expuesto a controversia y aplica el debido
conducta; los sacerdotes han sido establecidos castigo a los que han sido condenados. El que
como investigadores, jueces en las no lo obedece, tiene que sufrir un castigo como
controversias y castigadores de los que son si se hubiera comportado impamente con
condenados. Dios.
22. (195) Los sacrificios no los hacemos para
(188) Es posible que exista un sistema de embriagarnos, prctica que Dios detesta, sino
gobierno ms santo que ste? O que otorgue a para volvernos prudentes.
Dios un culto ms conveniente, el que prepara (196) En los sacrificios, primeramente hay que
e informa al pueblo para la piedad, y que exige pedir por la comunidad, luego para cada uno
a los sacerdotes cuidado en la administracin particularmente, pues hemos nacido para vivir
de los asuntos y en el que toda la en comunidad; y aquel que tiene a la sociedad
administracin del estado parece una en ms aprecio que su propia vida, es ms
solemnidad religiosa? grato a Dios.
(189) Pues aquellas fiestas que los extranjeros (197) Nuestros anhelos y ruegos tienen que
consistir, no en pedir que nos otorgue
beneficios, pues de por s los confiere y los esplndidos, para no dar pretexto a la
otorga a todos a cada momento, sino que embriaguez. Desde la primera infancia la
podamos debidamente recibirlos y conservar educacin de los hijos debe encaminarse a la
diligentemente lo recibido. sobriedad; la ley ordena ensearles a leer los
(198) Para las oportunidades de los sacrificios, preceptos de la ley y los hechos de nuestros
la ley dispone cierta clase de purificaciones, mayores. Esto para que sean impulsados a su
para los que han resultado manchados por un imitacin, aprendindolos desde la infancia, y
muerto, por tener relaciones con una mujer y para que ms adelante no se atrevan a violar la
por varios otros motivos que sera largo ley ni puedan presentar como excusa que la
resear. Tal es nuestra doctrina sobre el culto ignoraban.
de Dios, y es la que nos seala la ley. 26.
24. (205) En cuanto a los difuntos dispone lo
(199) Y en lo referente a los matrimonios? adecuado, que no se prodigue el lujo en los
Nuestra ley nicamente aprueba aquellas sepulcros ni se hagan grandes gastos; sino que
relaciones sexuales que son la unin con la se lleve a cabo lo necesario, lo cual es
esposa, y slo cuando tiene por objeto obligacin de los parientes ms cercanos.
engendrar hijos. Abomina las relaciones entre Cuando se conduce un cadver, los que se
varones y castiga con la muerte a los topan con l en el camino, la ley ordena que se
infractores. agreguen al squito y que lo acompaen con
(200) En lo referente al matrimonio, no quiere sus lgrimas. Despus de una defuncin
que se tenga en cuenta la dote, ni que se rapte a ordena que se purifique la casa y la familia,
la esposa, ni que se la seduzca; debe ser para que se comprenda por esto lo
solicitada la mujer a aquel que goza de contaminado que quedara aquel que hiciera
potestad para concederla por su parentesco. una muerte.
(201) La mujer, dice la escritura, en todo es 27.
inferior al varn. Por lo tanto, que obedezca al (206) La ley dispone el respeto a los padres
varn, no para su ignominia, sino para que siga inmediatamente despus del que se debe a
su direccin y mandato, porque Dios otorg al Dios; y aquel que en ninguna forma
varn fortaleza y poder. Solamente se pueden agradeciera los beneficios que de ellos hubiere
tener relaciones con la mujer con la cual uno recibido, debe ser apedreado. Ordena que los
esta unido; est prohibido intentar relaciones jvenes honren a los ancianos, porque Dios es
con la mujer de otro. El que comete este la vejez suprema.
crimen, es castigado con la muerte, sin excusa, (207) No tolera que entre los amigos se oculte
ya sea que viole a una virgen comprometida algo, porque no puede haber amistad donde no
con otro, o que atraiga con halagos a la casada existe plena confianza. Si posteriormente
con otro. sobrevienen enemistades, prohbe que se
(202) La ley ordena criar a todos los hijos. divulguen los secretos. Si un juez recibe dones,
Prohbe que la mujer, una vez recibido el es condenado a muerte. Aquel que niega un
semen, lo expulse o lo destruya; aquella que as solicitante la ayuda que puede prestarle,
obrare, es considerada como matadora de los incurre en culpa.
hijos, porque suprimi un ser vivo y disminuy (208) Lo que no se ha dejado en depsito no
la raza humana. Por lo tanto, no puede ser puede ser reclamado. Nadie debe tocar lo
considerado limpio el que se diera a la ajeno. No se debe prestar con usura. Con estas
corrupcin o al estupro. y otras obligaciones similares se conserva
(203) La ley tambin ordena que se laven nuestra vida en comn.
despus que el hombre y la mujer se unieron 28.
legtimamente, porque el alma y el cuerpo (209) Es de suma importancia la equidad con
contraen una contaminacin como si hubiesen que nuestro legislador quiso que tratramos a
ido a otra regin. El alma en el cuerpo se siente los extraos. Cualquiera se dar cuenta que
incmoda, y slo se separa de l en la muerte. todo fue admirablemente dispuesto para que
Por esto en todos estos casos se ordenan no faltemos a la integridad de nuestros ritos y
purificaciones no rehusemos la participacin en nuestras
25. costumbres a los que lo deseen.
(204) No quiso la ley que se celebraran los (210) Todos aquellos que quieren vivir de
nacimientos de los hijos con banquetes
acuerdo con nuestras leyes, son recibidos muy inmediatamente castigados con la muerte.
amistosamente, de modo que no solamente el (218) En cuanto a los que en todo se adhieren a
nacimiento, sino tambin la decisin los preceptos de la ley, no reciben premios de
voluntaria es la que une a los hombres. Pero plata u oro, ni coronas de oleastro o de apio, ni
aquellos que slo transitoriamente se quieren otras recompensas similares; sino que,
unir con nosotros, a ley prohbe que sean confiados en el testimonio de su conciencia,
admitidos. recuerdan lo que ense el legislador, de que
29. Dios los confirmar por su fidelidad, pues
(211) Dispuso tambin otras cosas, que es creen que aquellos que constantemente
necesario exponer: ofrecer fuego, agua y observan la ley y, si es necesario, mueren por
comida a los necesitados, indicar el camino, no ella voluntaria y firmemente, reciben una
dejar ningn muerto sin sepultura. Tambin nueva existencia y Dios les otorga a su vez el
exige que con los enemigos se ejercite la debida fruto de otra vida mucho mejor.
equidad; (219) No me decidira a escribir ahora sobre
(212) que no se destruyan con fuego sus esto, si no fuera notorio por los hechos, que
campos ni se abatan los rboles frutales. muchos de los nuestros lo sufrieron todo
Tambin prohibi saquear a los que han valerosamente repetidas veces, para no faltar
muerto en una batalla. Prohibi que se en lo ms mnimo a la ley.
ofendiera a los cautivos, especialmente a las 31.
mujeres. (220) Si no fuera suficientemente conocido
(213) Nos ense con consejos, frecuentemente nuestro pueblo, y la ptima disposicin con
repetidos, que furamos atentos y humanos, y que observa las leyes no quedara patente ante
ni aun a los animales olvid. Prohibi que se los ojos y el entendimiento de todos los
hiciera de los mismos ningn otro uso que se hombres,
apartara del legtimo al que est destinado. Si (221) y si hubiera alguien que pretendiera
algn animal entra en nuestra casa buscando haber escrito nuestras leyes para leerlas a los
refugio, prohibi que los mataran; no se debe griegos, o afirmara que fuera de los lmites del
sacar a los padres con sus polluelos del nido en orbe conocido, existen hombres que tienen un
que estn; no se debe matar, ni aun en suelo concepto tan sublime de Dios y viven desde
enemigo, a aquellos animales de los cuales el hace siglos conforme a aquellas leyes, creo que
hombre se sirve en sus labores. provocaran la admiracin de todos los
(214) Insiste mucho en la benignidad, en parte hombres que recordaran los frecuentes
por intermedio de las leyes que acabamos de cambios a que ellos han estado sometidos.
recordar y que se refieren a la conducta que (222) Y vemos que aquellos que se han
debe observarse; en parte con las penas aventurado a escribir una constitucin y un
establecidas contra aquellos, sin excusa cuerpo de leyes similares, son reprendidos y
ninguna, que las hubieren violado. acusados por los griegos de componer
30. monstruosidades e imaginar un estado
(215) Dispone la pena de muerte para muchos quimrico fundado en bases imposibles.
delincuentes, como por ejemplo para el Paso por alto a otros filsofos que se han
adltero, para el que hubiere hecho violencia a aventurado a escribir sobre esta clase de
una virgen, para el que viola a un varn o para hechos.
el varn que accede a los requerimientos de (223) Pero el mismo Platn, el cual por la
otro. Sobre los esclavos hay una ley similar, singular dignidad de su vida y costumbres y
que nadie puede eludir. por el vigor de su talento y su elocuencia
(216) Tambin sobre pesas y medidas, para que persuasiva, con lo que super a los dems
nadie sea injusto, o que venda algo filsofos, y que es celebrado por todos los
engaosamente; sobre el que hubiera robado griegos como un ser maravilloso, Platn es
algo ajeno, o que se apoderara de lo que no ha tomado a risa y silbado como en el teatro por
dado a guardar. Los castigos para estas faltas aquellos que tienen algo que ver con la poltica.
no son los que se acostumbran a aplicar entre (224) Sin embargo, si alguien estudiara
otros pueblos, sino que suponen una gran atentamente lo que ha escrito sobre el
severidad. particular, encontrara que sus leyes son ms
(217) Los ultrajes, o aun tentativas de ultrajes, fciles y ms apropiadas a la manera de ser del
contra los padres, y la impiedad, son comn de la gente. l mismo confiesa que no
puede entregarse a la multitud la verdad sobre admirable, para comprobar si realmente eran
Dios. hombres aquellos que creen que nicamente
(225) Pero las obras de Platn estn, en les puede acontecer un mal, el de obrar contra
opinin de algunos, confeccionadas con vanas sus leyes o decir algo contrario a las mismas.
palabras y con cierto artificio. (234) No es motivo de admiracin el que
En cambio a Licurgo lo consideran como el deseemos morir valerosamente por nuestras
mayor de los legisladores, y todos celebran a leyes.
Esparta por haberse atenido por mucho tiempo Aquellas de nuestras costumbres que
a sus leyes. parecen ms fciles, los otros apenas las
(226) Confiesan, por lo tanto, que es prueba de pueden tolerar, esto es, el trabajo personal, una
virtud obedecer a las leyes. Pero aquellos que alimentacin sencilla y parca, la preocupacin
elogian a los lacedemonios que comparen la de no dejar librado a la casualidad o al capricho
duracin de ese pueblo con los dos mil y ms particular lo que se refiere a la comida y la
aos de nuestra Constitucin; bebida, las relaciones con las mujeres, los
(227) que reflexionen que los lacedemonios, desembolsos y la observancia del reposo,
solamente mientras pudieron retener su inmutablemente determinado.
antigua libertad, fueron fieles a sus leyes; pero (235) Los hombres que van a la guerra, espada
cuando sobrevinieron cambios impuestos por en mano, y ponen en fuga al enemigo al primer
el destino, entonces casi se olvidaron de que encuentro, no han podido someterse a las leyes
ellas existan. que regulan los actos de la vida. A nosotros, en
(228) Pero nosotros, expuestos a infinitas cambio, la sumisin que otorgamos con placer
calamidades, a causa de los frecuentes cambios a las leyes relativas a la vida, nos ensea a
de reyes en Asia, nunca traicionamos nuestras mostrarnos, sin esfuerzo, magnnimos ante la
leyes, ni aun en los mayores peligros. No las muerte.
observamos para vivir ociosa o lujuriosamente; 33.
pero si se quisiera considerarlo se vera que nos (236) Sin embargo, Lismaco, Moln y otros
impusieron mayores luchas y trabajos que los escritores de la misma ndole, sofistas
sufridos por la fortaleza de los lacedemonios. despreciables, engaadores de la juventud, nos
(229) Ellos no trabajaban el campo ni se calumnian como si nosotros furamos los ms
ejercitaban en obras manuales, sino que viles de los mortales.
estaban libres de todo trabajo; vivan en la (237) No quiero inmiscuirme en investigar el
ciudad bien nutridos y buscando obtener la modo de vivir de los dems. Es propio de
belleza corporal, nosotros observar nuestras leyes patrias, sin
(230) utilizando a los dems para lograr lo criticar las ajenas, ni burlarnos o blasfemar de
necesario a la vida y recibiendo la comida que los dioses de otros pueblos. Esto est prohibido
otros preparaban. Slo estaban dispuestos a por nuestro legislador por mandato de Dios.
soportar lo que fuera para obtener ese buen (238) Pero puesto que nuestros acusadores
resultado humano, de ser ms fuertes que creen habernos confundido con la comparacin
todos, para lograr la victoria en la guerra. de las religiones, no puedo callarme,
(231) Omito decir que ni esto pudieron especialmente cuando lo que voy a decir para
conseguir. No solamente algunos refutarlos no ser la primera vez que se
individualmente, sino que con frecuencia mencione, habiendo sido dicho por muchos
muchos a la vez, olvidados de los preceptos de otros de gran reputacin.
la ley, se entregaron a los enemigos con las (239) Qu autor griego, de los ms admirados
armas. por su sabidura, no ha acusado a los ms
32. insignes poetas y a los legisladores de mayor
(232) Y entre nosotros se han conocido, no confianza, de que, desde el principio, hayan
digo tantos, pero siquiera dos o tres traidores a esparcido en el pueblo tales enseazas sobre
la ley, o temerosos de la muerte, no digo la los dioses?
fcil, la que acostumbra a acontecer a los que (240) Confeccionaron el nmero de dioses que
luchan, sino aquella que se considera gravsima quisieron, hacindolos nacer unos de otros de
por ir acompaada del tormento corporal? diversas maneras; los separaron en lugares y
(233) Opino que algunos de nuestros moradas, como si fueran diversas especies de
vencedores nos infligieron esta ltima, no por animales, a algunos colocndolos bajo tierra, a
odio, sino por el deseo de ver un espectculo otros en el mar, y a otros, lo ms antiguos,
atados en el Trtaro. (249) Incluso convencieron a las ciudades que
(241) A los que les dieron el cielo, los ofrecieran sacrificios a los ms augustos de
sometieron a un llamado padre, que es en esos vicios divinizados. De ah que, por
realidad tirano y seor. Y por esto imaginaron necesidad, a algunos dioses los consideran
intrigas en su contra de parte de su esposa, su dadores de bienes, y a otros protectores contra
hermano y su hija, que naci de su cabeza; los males. Luego, como si fueran hombres
luego de vencerlo lo hicieron prisionero, tal perversos, intentan aplacarlos con regalos y
como l haba hecho con su padre. dones, temiendo sufrir algn mal si no les
34. pagaran de este modo.
(242) Los hombres que se distinguen por su 35.
sabidura creen que todo esto merece ser (250) Cul es la causa de tanta anomala y de
reprendido. Adems consideran ridculo que tanta falta de respeto con Dios? Opino que sus
algunos de los dioses sean imberbes y legisladores no conocieron la verdadera
adolescentes, otros de edad y barbudos; naturaleza de Dios; ni, en la medida en que
tambin que se dediquen a artes diversas: uno habrn podido conocerla, aplicndose a ello
que sea herrero, otra tejedora, uno guerrero y cuidadosamente, han sabido definirla
que luche con los hombres, otros que toquen la exactamente, para organizar el estado de
citara o se ejerciten en el arco. acuerdo con este conocimiento;
(243) Adems entre ellos se producen peleas y (251) fueron negligentes, como si se tratara de
hay desavenencias por causa de los hombres, cosas de poca importancia, al igual que las
de tal manera que no slo luchan unos contra dems, otorgando facultad a los poetas para
otros, sino que los hombres los hieren y que introdujeran a los dioses que mejor les
ocasionan males. placiera, dispuestos a tolerarlo todo, y a los
(244) Pero lo que es peor, atribuyen a todos los oradores para acordar la ciudadana por
dioses, tanto a los del gnero masculino como decreto a los dioses extranjeros que les
femenino, intemperancia y amores pareciera.
deshonestos; no es esto absurdo? (252) Adems los pintores y los escultores
(245) Su jefe y el ms preclaro de todos, el gozaron entre los griegos de amplia libertad,
padre, se desentiende de las mujeres que l imaginando cada cual la forma que mejor le
mismo ha seducido y embarazado y las deja pareci, unos modelando barro y otros
encerradas en la crcel o abandonadas para pintando. Los artistas ms admirados
que se ahoguen en el mar. No puede librar ni trabajaron con marfil y oro, materia capaz para
aun a los que han nacido de l, pues se ve la recepcin de nuevas formas. En cuanto a los
constreido por el hado, y llora su muerte. templos, unos estn abandonados, otros son
(246) Qu hermoso espectculo, ste y otros frecuentados celosamente y estn adornados
similares! El adulterio es contemplado tan con los ritos de todas las clases de expiaciones.
impudentemente en el cielo por los dioses, que (253) Algunos dioses que anteriormente
algunos de ellos parecen envidiar a los que se florecieron con muchos honores, han
ven envueltos en esta accin deshonesta. envejecido. En cuanto a los que estn de moda,
Qu no harn, cuando el ms anciano de unos ocupan un lugar secundario, para decirlo
ellos y su rey no pudo contenerse de tener en forma honrosa; otros nuevos, ignoro cules,
relaciones con su mujer el tiempo suficiente gozan de los favores religiosos,
para llegar hasta la alcoba? (254) mientras que, entretanto, como dijimos,
(247) Otros dioses estn al servicio de los se dejan de lado los templos abandonados. Es
hombres, y se dedican a la construccin por un as como construyen algunos nuevos templos,
sueldo, o al pastoreo; otros aparecen al arbitrio de cualquiera. Cuando lo adecuado
encadenados en una crcel de bronce, como los sera que conservaran sin cambios una idea
malhechores. Qu hombre sensato no se adecuada de Dios y le tributaran el honor que
sentira impulsado a reprochar a los que han le es debido.
imaginado tales hechos y condenar la estupidez 36.
de los que los creen? (255) Tambin Apolonio Moln pertenece al
(248) Hay otros que les atribuyeron temor y nmero de los estpidos e hinchados por la
terror, rabia y engao. A cul de las peores soberbia. Aquellos griegos que en sus escritos
pasiones que existen no le han atribuido la han filosofado de veras, no ignoraron nada de
naturaleza y la forma de un dios? lo que he dicho, ni los fros aderezos de las
alegoras. Por eso los despreciaron, con razn, (264) El acusador dijo, adems, que era
y estuvieron de acuerdo con nosotros en la idea corruptor de jvenes, porque los impulsaba a
verdadera y adecuada que hay que tener de la menospreciar las costumbres y las leyes de la
divinidad. ciudad. Scrates sufri el castigo como
(256) Por este motivo, Platn opina que ningn conciudadano de los atenienses.
poeta debe ser admitido en la Repblica; (265) Anaxgoras era clazomeno. Los
aparta a Homero honorficamente, coronado y atenienses crean que el sol era dios, en cambio
ungido con ungento, a fin de que con sus l afirmaba que era una masa candente; escap
fbulas no destruya la idea verdadera de Dios. por pocos votos a la condena de muerte.
(257) Platn imit principalmente a nuestro (266) Ofrecieron pblicamente un talento al
legislador, prescribiendo a sus conciudadanos que matara a Digoras de Melios, pues decan
como primer deber el estudio de las leyes y que se haba burlado de sus misterios. Si
determinando que no se mezclaran los Protgoras no hubiese escapado a tiempo,
extranjeros en la nacin, para conservar el habra sido apresado y muerto, porque se crea
estado en toda su pureza con ciudadanos que que haba escrito algo que contradeca los
obedecen a las leyes. sentimientos atenienses sobre los dioses.
(258) Apolonio Moln no lo tuvo en cuenta, (267) Por qu admirarnos de que se
cuando nos acus de que no aceptamos a comportaran as con hombres dignos de fe
aquellos que defienden otras opiniones sobre quienes no perdonaron ni a las mujeres?
Dios, ni mantenemos relaciones con los que Mataron a una sacerdotisa acusada de ensear
han elegido otros mtodos de vida. a adorar dioses extraos. Estaba prohibido por
(259) En realidad, esto no es exclusivo de la ley y se castigaba con pena de muerte la
nuestra raza, es comn a todos, no slo a los introduccin de dioses extraos.
griegos, sino a los que son considerados los (268) Por lo tanto, los que tenan esta ley
mejores entre los griegos. Los lacedemonios crean que los dioses ajenos no eran dioses; de
mantenan una vigilancia incesante para lo contrario no se privaran de la ventaja de
expulsar a los extraos y no permitir que sus aumentar el nmero de los que ya tenan.
ciudadanos salieran al exterior; teman que en (269) As era como los atenienses
los dos aspectos las leyes pudieran adulterarse. administraban la repblica. Los escitas, que
(260) Quiz incluso se les pueda reprochar su disfrutan con la muerte de seres humanos y
falta de cortesa, porque no conceden derecho que en muy poco se diferencian de las bestias,
de ciudadana ni permiten que nadie resida en creen, sin embargo, que deben proteger sus
su ciudad. costumbres; mataron a su compatriota
(261) En cambio nosotros nos negamos a Anacarsis, cuya sabidura los griegos
imitar las costumbres de los dems; pero a los admiraban, por parecerles que se haba vuelto
que quieren participar de las nuestras, los imbuido de las costumbres griegas.
recibimos gustosamente. Lo cual, creo, es (270) Tambin entre los persas se puede hallar
indicio de nuestra magnanimidad y liberalidad. que muchos fueron muertos por el mismo
37. motivo. Pero es evidente que fueron del agrado
(262) Pero no dir nada ms de los de Apolonio las leyes de los persas y que las
lacedemonios. Apolonio ignora cmo se admiraba, pues su fortaleza y sus ideas, que
comportaron los atenienses en el particular, a estaban de acuerdo con los dioses griegos,
pesar de que se jactaba de que su ciudad era resultaban provechosas a los griegos. Lo ltimo
comn a todos. Eran inexorables en castigar a demostrado con el incendio de los templos y lo
aquellos que decan algo sobre los dioses, fuera primero en cuanto poco falt para que
de lo que ordenaba la ley. redujeran a Grecia a la esclavitud. Apolonio fue
(263) Cul fue el motivo de que Scrates imitador de todas las costumbres persas,
muriera? No entreg la ciudad a los ultrajando a las esposas ajenas y castrando a
extranjeros, ni saque ningn templo, sino que los hijos.
lo consideraron merecedor de condenacin (271) Pero entre nosotros se castiga con la
porque estableci un nuevo juramento y afirm muerte si alguien perjudica en esta forma
que as se lo haba indicado un espritu, ya lo incluso a los animales carentes de razn; y no
dijera en serio o en broma, como opinan pudo arrancarnos del cumplimiento de las
algunos; por esta causa fue condenado a beber leyes el temor de seores poderosos ni el deseo
la cicuta. de imitar las costumbres apreciadas en otros
pueblos. (272) No ejercemos nuestro valor (280) Habiendo transcurrido un lapso
haciendo la guerra para aumentar nuestros inmenso, si se compara su poca con las pocas
bienes, sino para conservar nuestras leyes. de los otros legisladores, se encontrar que el
Todo lo dems lo sufrimos pacientemente, pero nuestro vivi antes que todos los dems.
cuando hay alguien que intenta apartarnos de 39. Ya hemos demostrado que nuestras
nuestras leyes, entonces nos damos a la guerra leyes movieron siempre a los dems mortales a
ms all de nuestras fuerzas, dispuestos a la emulacin.
sufrir los males ms extremos. (281) Los primeros filsofos griegos, aunque
(273) Por qu motivo vamos a envidiar y parecan observar las costumbres de su patria,
querer imitar las leyes ajenas cuando vemos en sus actos y en sus doctrinas filosficas
que no las observan ni sus mismos siguieron a Moiss, ya opinando lo mismo
legisladores? Por qu los lacedemonios no sobre Dios, ya enseando la sencillez de la vida
condenaron su forma antisocial de gobierno y y la mutua comunin entre los hombres.
el desprecio del matrimonio, y los eleticos y (282) Tambin la multitud de los pueblos
tebanos su vicio tan extendido y contrario a la desde hace mucho tiempo, tuvo el deseo de
naturaleza de convivir con varones? imitar nuestros ritos religiosos; no hay ninguna
(274) Estas prcticas, que otrora consideraban ciudad griega o brbara en la que no se haya
honestsimas y tiles, ya no las realizan, introducido la costumbre de descansar el
aunque no las han abandonado del todo, y sptimo da. Adems tambin se observan los
figuran en sus leyes; ayunos, el encendido de las luces y la
(275) tuvieron en otros tiempos tanto valor abstencin de comer muchas cosas que a
entre los griegos, que stos atribuyeron a los nosotros nos estn prohibidas.
dioses las relaciones mutuas masculinas y el (283) Se esfuerzan en imitar nuestra
matrimonio de hermanos y hermanas, concordia, nuestra liberalidad, la empeosa
excusando con ello sus propias relaciones dedicacin al trabajo y la resistencia en los
ilcitas y sus placeres antinaturales. tormentos que nosotros sufrimos por nuestras
38. leyes.
(276) Omito hablar sobre las penas y las (284) Pues, lo que es ms digno de admiracin,
muchas formas de eludirlas que muchos la ley ha conseguido prevalecer por su propia
legisladores ofrecieron a los culpables, fuerza, sin el atractivo del placer; y as como
estableciendo multas pecuniarias para los Dios penetra todo el universo, as tambin la
adlteros y slo el matrimonio para los ley invadi a todos los mortales. Que cada cual
seductores; y cuntas oportunidades brindaron reflexione sobre su patria y su familia, y ver
para negar algn crimen, a pesar de las que mis palabras merecen creerse.
pruebas de culpabilidad. De tal manera que se (285) Por lo tanto que nuestros detractores
acrecent el propsito de violar las leyes. acusen a todos los mortales de ser perversos a
(277) Pero no es as entre nosotros. Aunque sabiendas, por esforzarse en imitar costumbres
nos despojen de las riquezas, de las ciudades y extraas y, lo que es peor, viciosas, en vez de
de otros bienes, la ley para nosotros sigue seguir las propias, que son honestas, o que
siendo inmortal. No hay judo, por alejado que dejen de denigrarnos.
est de la patria, o por sometido que est a un (286) Creemos que no se nos debe reprochar
spero dueo, que no conserve el temor por la porque honramos a nuestro legislador y damos
ley. crditos a su doctrina religiosa inspirada por
Dios. Aunque no comprendiramos el valor de
(278) Si estamos de tal manera animados por nuestras leyes, el gran nmero de los que
el poder de las leyes, confiesen que disponemos procuran imitarlas justifican el alto concepto
de leyes ptimas; pero si se considera que que tenemos de ellas.
obedecemos a leyes malas, de qu castigo son 40.
merecedores los que no obedecen leyes (287) Acerca de las leyes y la organizacin de
mejores? los judos escrib cuidadosamente en mi libro
(279) Puesto que un largo tiempo transcurrido sobre las Antigedades. Aqu mencion las que
se cree que es la mejor prueba de las cosas, no consideraba necesario, no para repudiar las
dudo en ofrecerla tanto de la virtud de nuestro normas ajenas y elogiar las nuestras, sino para
legislador como de la idea que nos transmiti demostrar que atacaron con impudencia a la
sobre Dios. misma verdad aquellos que escribieron contra
nosotros inicuamente. inexorables en la aplicacin de los castigos; no
(288) Me parece que con este escrito he admiten el engao de las palabras, y se apoyan
satisfecho suficientemente lo prometido. Pues, siempre en las obras; stas son las que
en primer lugar, demostr que nuestra raza es nosotros exhibimos como ms evidentes que
antiqusima, mientras que nuestros acusadores las palabras.
afirman que es reciente; y cit muchos (293) Por eso me atrevo a decir que nosotros
testimonios antiguos que en sus escritos se hemos enseado a los otros pueblos muchas y
refieren a nuestra antigedad, mientras que muy bellas ideas.
ellos decan que no haba ninguno. (289) Qu hay de ms noble que la piedad
Afirmaban que nuestros antepasados eran inviolable? Qu de ms justo que la
egipcios, pero ha quedado demostrado que obediencia a las leyes?
llegaron a Egipto desde otro lugar. (294) Qu de ms til que fomentar
Mentirosamente dijeron que fueron expulsados mutuamente la concordia y no separarse en
por enfermedades corporales; demostr que medio de las calamidades, ni dejarse arrastrar
volvieron a su propia patria por su voluntad, y a las sediciones en la prosperidad, y en la
que eran ms fuertes. guerra menospreciar la muerte, y dedicarse a
(290) Tambin injuriaron a nuestro legislador las artes y a la agricultura en los das de paz y
presentndolo como un ser maligno; a pesar de estar persuadidos de que en todas partes y en
que se ha comprobado su virtud, todo hecho Dios observa y gobierna al mundo?
primeramente por el testimonio de Dios y (295) Si tales cosas hubieran sido previamente
luego por ser el mismo tiempo un testigo en su escritas o practicadas por otros, nosotros les
favor. habramos dado las gracias como alumnos a
41. sus maestros; pero puesto que se ha
(291) No hace falta escribir ms extensamente comprobado que nosotros las practicamos
sobre las leyes. Han evidenciado por s mismas antes que todos y que su creacin ha sido
que no ensean a impiedad, sino la piedad ms nuestra, queden refutados los Apiones, los
autntica; no incitan a los hombres al odio, Molones y todos los que se regocijan en mentir
sino a la comunidad de sentimientos; son y calumniar.
enemigas de la injusticia y cuidan la rectitud; (296) Para ti, Epafrodito, que amas
proscriben el ocio y el lujo; ensean a los apasionadamente la verdad, y por tu
hombres a que se contenten y trabajen con lo intermedio para todos aquellos que quieran
que tienen; conocer el origen de nuestra raza, ha sido
(292) les prohben la guerra de conquista, pero escrito este libro.
les infunden valor para la defensa de la ley; son