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Colombia, la excepcin por regla

Euler Ricardo Arvalo Villarreal

Cuando el poder poltico, religioso o cultural se erije en

nico depositario de la verdad absoluta, se transforma
rpidamente en verdugo y designa hereje al hombre rebelde,
que se vuelve vctima.

Ricardo Muoz Suay, Archivo de la hereja.

Todos mienten, nos han mentido, nos han engaado! La historia se ha encargado de
instruirnos en mitologas patrias donde slo un pequeo grupo de hombres, blancos, ricos,
polticos o militares actan; olvidando a las mujeres, a los pobres, al ciudadano (que haca
mediados del siglo XIX era una minora de la poblacin colombiana, pues, bajo el
radicalismo, solo votaba quien supiera leer y escribir y garantizare tener riqueza. No es sino
hasta 1954 que en Colombia, bajo la dictadura de Rojas Pinilla paradjicamente se
consigue el voto femenino), olvidando al campesino y a las capas bajas del pas. Por tal
motivo este ensayo se propone abordar la historia desde otra perspectiva, mejor dicho,
desandar la historia tal como se la ha enseado, haciendo eco a la pregunta del lector obrero
de Brecht (1968) Quin construy Tebas, la de las siete Puertas? [] Acaso los reyes
acarrearon las piedras? No! No lo hicieron, pero s que hicieron una labor algo ms
cmoda pero no por ello menos significante: construir un discurso en que los dueos de la
pluma y el poder poltico se mostraban como los nicos depositarios de la historia y de la
nacin. Cabe preguntarse: Qu de Bolvar hay en esta conciencia de pastuso?

Con este ensayo se pretende un anlisis histrico desde la ptica de Entre la

legitimidad y la violencia de Marcos Palacios (2003), pero resulta problemtico su
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abordaje en el sentido que dicho trabajo histrico conserva una perspectiva eminentemente
moderna
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en su anlisis, al identificar, al igual que Smith (1956), el progreso en las sociedades con el
crecimiento econmico que ellas pueden alcanzar. Por el contrario, en este ensayo no nos
centraremos en analizar porque Colombia no alcanz un desarrollo tecnolgico relevante,
ni se insert en las vigorosas corrientes comerciales del siglo XIX; porque seguramente, y
sin el nimo de hacer futurologa, si as hubiese sucedido los beneficios seran para unos
pocos, para una muy estrecha franja de la poblacin colombiana.

Por tal sentido, el ensayo se inclina ms hacia las vertientes marxistas al considerar
que el capitalismo produce sus propias contradicciones y que en la sociedad existen
relaciones de dominacin que modelan la distribucin de la riqueza (Marx, 1947) y la
asignacin de valores dentro de ella. Pero nos distanciamos de l, precisamente, en la
nocin de progreso y la realizacin del proletariado como sujeto revolucionario en la
medida en que el ensayo toma como postura crtica, junto con Lyotard (1986), la muerte de
los grandes relatos. Es decir, entender la historia no en un sentido teleolgico, como si en
ella se tuviese que cumplir necesariamente un fin: ora el progreso llevado por la
modernidad, ora la revolucin de la mano de una clase empoderada. Esto nos desplaza de
las interpretaciones economicistas de la historia o, en todo caso, del nfasis en los procesos
econmicos. Al tiempo en que deja sin ningn criterio para evaluar las acciones humanas
en la historia, es decir no existe ningn juicio de valor, pero esto no es la manida idea de
objetividad del positivismo, sino la idea de un no destino y de un no lugar privilegiado del
saber con el cual enunciar lo correcto. Por tanto, de la actividad evaluativa pasamos, mejor,
a una actividad descriptiva e interpretativa, que tiene como categora principal a la cultura
popular, esas memorias locales que en el sentido bajtiano son el lugar donde es posible
ridiculizar y negar todas las manifestaciones de la fe, las costumbres, el saber y los mitos de
la clase poltica (Bajtin, 2002) con sus pretensiones hegemnicas. Por ltimo, en este texto
se considera que la cultura popular es tambin el espacio donde oprime con ms fuerza el
poder, hablando en trminos de Foucault (2007), el poder entendido no desde lo
institucional o desde el Estado, sino como el mbito donde se construyen determinados
objetos, reglas de comprensin e intervencin, as como unos objetivos y propsitos con
pretensin de saber-poder, es decir que buscan instalarse como verdaderos al tiempo que
son compartidos por las mayoras. Por tanto, esta historia es la historia del aparcero y del
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campesino, del indgena y el negro, de su olvido y su sumisin, de lo que no se instituy, de

lo que se dej a un lado del camino histrico.

Pasamos a la descricpcin del problema

Para acabar con la conclusin de Jimenez.. la clave de esto es la gubermentabilidad

y la creacin de subjetividades y discursos .

Hacer hablar a la victimas

El problema El autoritarismo!!!!!!!!!

La Historia del aparcero

La historicidad

La vida . Cancino:::: La ciencia poltica ha olvidado la vida.

Importante la hisoticidad

ginzbur porque es all donde se asienta en toda su amplitud el poder.

Foucault 2000 defender la sociedad

Economisismo en favor de la categora Cultura popular

(Palacios, 2003) (Melo, 1996) (Smith, 1956) (Marx, 1947) (Lyotard, 1989) ( (Bajtin, 2002)
(Foucault, 2007) (Ginzburg, 1981) (Brecht, 1968)
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Referencias:

Bajtin, M. M. (2002). La cultura popular en la edad media y en el renacimiento :

el contexto de Francois Rabelais. Madrid: Alianza Editorial.
Brecht, B. (1968). Poemas y canciones. Madrid: Alianza Editorial.
Foucault, M. (2007). El nacimiento de la Biopoltica. Curso del Colegio de
Francia, 1978-1979. Buenos Aires : Fondo de Cultura Econmica.
Ginzburg, C. (1981). El queso y los gusanos. Barcelona: Muchnik Editores. S. A.
Lyotard, J.-F. (1989). La condicin postmoderna : informe sobre el saber.
Madrid : Ediciones Ctedra.
Marx, K. (1947). El capital: Crtica de la economa poltica. Mxico: Fondo de
Cultura Econmica.
Melo, J. O. (1996). Colombia Hoy. Santa F de Bogot: Presidencia de la
Repblica.
Palacios, M. (2003). Entre la legitimidad y la violencia: Colombia 1875-1994.
Santa F de Bogot: Grupo Editorial Norma.
Smith, A. (1956). Investigacin sobre la naturaleza y causas de la riqueza de
las naciones. Madrid: Aguilar.