Cincias Sociais Unisinos

47(2):141-152, maio/agosto 2011

2011 by Unisinos - doi: 10.4013/csu.2011.47.2.05

Afrodescendentes em So Leopoldo:
memria coletiva e processos de identidade
Afro-descendants in So Leopoldo: Collective memory and identity processes

Jos Ivo Follmann1

jifmann@unisinos.br

Adevanir Aparecida Pinheiro2

adevanir@unisinos.br

Resumo
O artigo aborda aspectos da metodologia utilizada no processo de pesquisa Afrodescen-
dentes em So Leopoldo: memria e identidade e quer mostrar alguns dos seus resultados
mais relevantes. Destaca-se a importncia da tcnica denominada hermenutica coletiva
focal, atravs da qual se busca, mediante oficinas com um grupo de afrodescendentes,
construir uma compreenso contextualizada e pedagogicamente envolvente e engajadora,
a partir de histrias de vida, depoimentos e outros relatos, colhidos no meio da populao
negra de So Leopoldo. O texto do artigo se desdobra em diferentes momentos, que vo
desde uma breve identificao dos limites e insuficincia metodolgica dos estudos
existentes conhecidos at a importncia do emprego da palavra afrodescendentes ao
referir os afro-brasileiros e algumas evidncias de processos de identidade, passando por
uma rpida nota sobre o trabalho desenvolvido com os afrodescendentes na Unisinos e
por uma abordagem do porqu e do como da utilizao do conceito de hermenutica
dentro da finalidade especfica da pesquisa realizada.

Palavras-chave: cidadania, hermenutica coletiva focal, afrodescendentes, histria e

identidade tnico-racial.

Abstract
This article focuses on aspects of the methodology used in the process of the research
project on Afro-descendants in So Leopoldo: memory and identity, intending to show
some of its most relevant results. We stress the technique called focus collective herme-
neutics, through which we try, by means of workshops with a group of Afro-descendants,
to construct a contextualized and pedagogically involving and engaging comprehension,
starting from life stories and personal and other reports, collected among the black
population of So Leopoldo. The text of the article is developed in different moments,
ranging from a brief identification of the limits and methodological insufficiency of the
existing studies to the importance of the use of the word Afro-descendants to refer to
the Afro-Brazilians and some evidences of identity processes, including a brief note about
the work developed with Afro-descendants at Unisinos and a discussion of the why
and how of the use of the concept of hermeneutics in accordance with specific aim of
1
SJ, doutor em Sociologia, professor do
the research project carried out. Programa de Ps-Graduao em Cincias
Sociais Linha de Pesquisa Identidades e
Sociabilidades. Universidade do Vale do Rio dos
Key words: citizenship, focus collective hermeneutics, Afro-descendants, ethnic-racial Sinos. Av. Unisinos, 950, Cristo Rei, 93022-000,
history, ethnic-racial identity. So Leopoldo, RS, Brasil.
2
Assistente social, professora, mestre em Cincias
Sociais, Coordenadora do Ncleo de estudos Afro-
brasileiros e Indgenas NEABI. Universidade do
Vale do Rio dos Sinos. Av. Unisinos, 950, Cristo Rei,
93022-000, So Leopoldo, RS, Brasil.
 Afrodescendentes em So Leopoldo: memria coletiva e processos de identidade
142

Introduo trazer algumas iluminaes a partir da prtica de hermenu-

A pesquisa sobre os afrodescendentes em So Leopoldo3
proporcionou, ao grupo envolvido no estudo, boas oportuni-
dades para ensaiar um caminho prprio na sua metodologia. O
sujeito principal da pesquisa foi o Grupo Cidadania e Cultura
Religiosa Afrodescendente, a ser referido simplesmente como
Grupo Cidadania,4 ao longo do artigo.
Na construo da memria coletiva, enfatizamos a im-
portncia daquilo que denominamos de hermenutica coletiva
focal, como uma tentativa de juno entre hermenutica co-
letiva e grupo focal.5 O artigo procura dar conta desta trans-
posio metodolgica, destacando os sujeitos dentro de uma
dinmica de partilha e depoimentos pessoais e coletivos, com
vistas a uma compreenso mais contextualizada e um envolvi-
mento pessoal engajado, dentro de uma perspectiva que valoriza
a produo do conhecimento de forma transdisciplinar.
O artigo est desdobrado em vrios momentos, atravs
dos quais se coloca em evidncia, por um lado, a importncia da
metodologia utilizada e, por outro, alguns aspectos concretos
relativos aos procedimentos da metodologia vivida pelo Grupo
Cidadania e especificamente da utilizao da hermenutica,
dentro da perspectiva indicada. Alm disto, o artigo quer contri-
buir com novas luzes para o entendimento do prprio conceito
de afrodescendentes, sinalizando tambm alguns processos de
identidade, cujos aspectos foram mais evidenciados ao longo do
processo de pesquisa, e a sua funo pedaggica e educativa.
Assim, inicialmente so feitas algumas referncias vol-
tadas para as limitaes dos estudos em geral existentes sobre
a questo racial e tambm as especificidades da histria racial
em So Leopoldo. Na sequncia, procura-se apontar aspectos do
trabalho com os afrodescendentes, situando o Grupo Cidadania
e a origem do projeto de pesquisa e o que o justifica, ou seja,
qual a sua originalidade. Num terceiro momento, o artigo busca
tica coletiva focal e seus desdobramentos na vida do Grupo e
no processo da pesquisa. Finalmente, em dois desdobramentos,
destacam-se as principais contribuies de todo esse processo
para ajudar a entender melhor o conceito de afrodescendente,
sinalizando tambm diferentes processos de identidade eviden-
ciados e quais so suas funcionalidades dentro do contexto edu-
cacional e social brasileiro. Os pargrafos de concluso apontam
para a necessidade do aprofundamento e para as contribuies
acumuladas no processo de educao das relaes tnico-ra-
ciais6.
Identificando limites
So numerosos os estudos e textos que falam sobre o
trfico dos escravos negros da frica para as Amricas e parti-
cularmente para o Brasil. As condies do trabalho escravo, as
graves marcas da escravido de quase quatro sculos na histria
do Brasil e a maneira como foram mostradas atravs de publica-
es se tornaram grandes clichs, muitas vezes reforando uma
imagem negativa da populao negra no Brasil.
No entanto, mesmo que os autores mais fiis realidade
tenham buscado mostrar os registros de uma histria dos afro-
descendentes no Brasil, protagonizando organizaes sociais
marcadas por lutas de afirmao no fortalecimento de sua iden-
tidade cultural e tnico-racial, subsiste uma enorme carncia de
estudos em que a prpria populao afrodescendente protago-
nize a sua autocompreenso e afirmao como sujeito de sua
histria. Muito ainda h por fazer a fim de se vencer os obstcu-
los impostos pelo enredo, s vezes perverso, da cultura branca. A
academia carece, sobretudo, de boas abordagens metodolgicas
que garantam esta reconquista identitria.
O Brasil foi o ltimo pas a abolir a escravido. Talvez, tenha-
se presenciado, em nosso pas, uma das formas mais perversas de

3
O projeto original, de autoria da professora MS Adevanir Aparecida Pinheiro, foi elaborado j em 2006, aps algumas gravaes de histrias de vida
e principalmente por meio de abordagens e visitas domiciliares a famlias de origem afrodescendente. Posteriormente, foi reestruturado e passou a
fazer parte de um projeto mais amplo intitulado Memria histrica e a construo da identidade negra e da cidadania em afro-brasileiros do Rio
Grande do Sul, dentro da linha de pesquisa Identidades e Sociabilidades do PPG de Cincias Sociais, realizado na sua forma escrita pelo Prof. Dr.
Carlos A. Gadea e, posteriormente, coordenado pelo Prof. Dr. Jos Ivo Follmann e Prof. MS Adevanir Aparecida Pinheiro.
4
O Grupo Cidadania e Cultura Religiosa Afrodescendente foi criado em 2005 na Unisinos dentro da Ao Social na rea do Pluralismo Cultural e
das Relaes tnico-Raciais, da Diretoria de Ao Social. Este Grupo nasceu de uma ateno especial despertada no Grupo de Dilogo Inter-Religioso,
que existia h mais tempo nesta rea. No grupo, viu-se a importncia de se aprofundar a contribuio das religies de matriz africana e da cultura
afrodescendente no Brasil. O Grupo hoje abarcado pelo Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros e Indgenas Neabi, Unisinos.
5
O arranjo metodolgico chamado hermenutica coletiva focal foi construdo a partir de duas prticas: (i) a prtica da hermenutica coletiva usada,
por um lado, em processos de desenvolvimento de Sistemas de Informao, onde diversos profissionais da mesma rea pensam de forma conjunta e
complementar a construo do processo, e, por outro lado, em pesquisas nas Cincias Sociais, como tcnica de anlise, reunindo num mesmo frum
perspectivas e olhares de profissionais de diferentes reas de conhecimento, saberes e percepes; (ii) a prtica usual dos grupos focais muito presente
como tcnica qualitativa de coleta de dados em Cincias Sociais e outras reas. Na pesquisa foi praticado um trabalho de anlise e interpretao com
o Grupo Cidadania, que um grupo focado e engajado no processo da educao das relaes tnico-raciais. Trata-se de uma pesquisa que tambm
ao ou interveno, e entendemos que a expresso hermenutica coletiva focal pode com facilidade lembrar esta aproximao metodolgica entre a
prtica da hermenutica coletiva e a prtica dos grupos focais. Poder-se-ia tambm falar em hermenutica engajada.
6
Ver Plano Nacional de Implementao das Diretrizes Curriculares Nacionais para Educao das Relaes tnicorraciais e para o Ensino de Histria
e Cultura Afro-brasileira e Africana (Ministrio da Educao, 2009).

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Jos Ivo Follmann e Adevanir Aparecida Pinheiro
processo abolicionista que a histria j tenha registrado. O Brasil,
quando aboliu a escravido, tentou varrer do mapa social a popu-
lao afrodescendente dos ex-escravos. A expresso principal disto
foi a ausncia de uma poltica afirmativa de insero na sociedade
e no mercado de trabalho, na poca, e ausncia marcante, tambm,
de todas as formas culturais e visuais da populao negra dos livros
escolares entre outros veculos de formao e comunicao, fazen-
do com que a imagem visual de originalidade africana ou afrodes-
cendente ficasse relegada a situaes de sofrimento e opresso, en-
quanto o branco permanecia no conforto social da dominao fcil.
Hoje em dia, a bem da verdade, deve-se dizer que j existe
uma produo razovel de materiais didticos que fazem justia
aos afrodescendentes, principalmente no que diz respeito sua
cultura e sua identidade negra no sentido de visualizar, com or-
gulho, a negritude brasileira. Entretanto, h muito a fazer porque
os livros escolares e demais materiais didticos tm sido, ao longo
da histria, muito pobres quando se tratava de valorizar o afro-
descendente. A abolio sempre aparece como algo que se deu
por presso internacional, mostrando que no havia mais interes-
se comercial por este tipo de trfico ou comrcio. As referncias
s lutas dos escravos contra a escravido so pouco enfatizadas.
Pouco se sabe, atravs dos livros didticos, sobre os esquemas de
organizao social e poltica em vista da libertao. Muito menos
conhecida, atravs dos livros didticos, a perversidade do modo
como foi feita a abolio, levando, de certa forma, a sociedade
brasileira a entrar num processo de apago da memria do pas-
sado escravo e, mais grave, de apago da memria dos prprios
afrodescendentes e da riqueza de suas prticas culturais.
Temos plena conscincia de que dificuldades esto postas
para todos os seres humanos que vivem em sociedade, mas para
a populao de afrodescendentes no Brasil h um peso negativo
a mais que se expressa em uma terrvel morosidade em todos os
processos de insero social. Alm das dificuldades comuns a to-
dos os sujeitos sociais, para os sujeitos integrantes da populao
negra no Brasil torna-se muito sofrido quando descobrem, em
algum momento, que eles tm uma histria diferente e um pro-
cesso de identidade bastante deformado e prejudicado. muitas
vezes o momento em que acabam sucumbindo e se conforman-
do para no tornar as coisas ainda piores para eles.
preciso entender que a necessidade de se resgatar (cf.
Chaui, 1994) a identidade histrica da populao negra urgente
em toda parte do Brasil. Nossa ateno, todavia, volta-se para o
contexto de So Leopoldo (RS), no s pelo fato de ser o munic-
pio que abriga a universidade na qual se d o presente trabalho,
mas pelas caractersticas peculiares da sociedade local no que diz
respeito s relaes tnico-raciais. So Leopoldo fica na Regio
Metropolitana de Porto Alegre e conhecida como o bero da
colonizao alem no Brasil. Pouco se explicita o conhecimento
sobre a histria que precedeu a colonizao alem neste territrio
e, talvez menos ainda, se explicite (ou se saiba) sobre as relaes
7
As atividades de insero dos afrodescendentes na Unisinos iniciaram, sobretudo, pela via das atividades desenvolvidas dentro do dilogo inter-religioso,
liderado pelo Grupo de Dilogo Inter-Religioso, do Programa Gestando o Dilogo Inter-Religioso e o Ecumenismo GDIREC. Este Grupo existe desde 2002.
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tnico-raciais, de profunda discriminao contra os negros, que
marcaram a histria desta sociedade. Uma rpida reviso de al-
guns estudos e pesquisas mais atuais sobre a histria da frica e
do Brasil e mais propriamente o processo histrico do Rio Gran-
de do Sul fez-nos perceber a longa distncia que separa o sujeito
negro da sua dimenso histrica e de sua identidade (cf. Ribeiro et
al., 2008). So Leopoldo pode at ser considerada como um bom
laboratrio para aprofundar esta questo.
notvel, sobretudo, o flagrante desconhecimento que
a prpria populao afrodescendente tem com relao aos es-
tudos e saberes acumulados sobre a sua histria e sua identida-
de. Neste sentido, o projeto de pesquisa em questo nasceu da
convico e necessidade do estudo coletivo da histria, com um
grupo de afrodescendentes, buscando analisar quais os aspectos
que impedem os sujeitos negros de se apropriarem da sua his-
tria, da identidade, da cultura em geral e da cultura religiosa,
em suma, do exerccio de sua cidadania. Ao falar da socializao
como processo de aprendizagem, Ratts e Damaceno assim se ex-
pressam: em todos os momentos da existncia, a relao com o
outro e as aes ali vividas nos ensinam e nos constituem. Esta
constituio elaborada cotidianamente, e se revela nas mni-
mas coisas (in Ribeiro et al., 2008, p. 63). No grupo de Cidada-
nia, o exerccio semanal vai apontando para uma cidadania que
resgatada por intermdio de revelaes histricas e memrias,
dentro de um processo de socializao, de dilogo e de escuta.
So muitas as dificuldades e problemticas, ainda exis-
tentes, de modo geral, no territrio leopoldense. O contexto
histrico regional de imigrao alem, que marca a sociedade
leopoldense, fez com que a problemtica local estivesse reves-
tida de dificuldades especiais no que diz respeito ao reconheci-
mento das demais etnias existentes na regio. Neste contexto,
as etnias diferentes alem ficaram margem sem obter seu
prprio espao de forma democrtica. Os muitos contatos rea-
lizados ao longo do processo da pesquisa sobre os afrodescen-
dentes em So Leopoldo tm mostrado que, historicamente,
as populaes negras foram relegadas a reas perifricas da
cidade. Pouco se conhece sobre a populao negra, mas quase
todos sabem assinalar onde se localizam: na Lomba Grande, no
Morro dos Quilombos, na Vila do Quilombo, no Bairro Feitoria,
na Rua da frica da Vila Duque, etc. Esses nomes parecem
esconder dentro de si uma situao cultural, histrica e iden-
titria que foi gradativamente apagada do mapa da cultura
hegemnica branca.
Afrodescendentes na Unisinos
A pesquisa da qual o presente artigo mostra alguns resulta-
dos nasceu em meio aos trabalhos com afrodescendentes desen-
volvidos na Universidade do Vale do Rio dos Sinos, desde 1999.7
 Afrodescendentes em So Leopoldo: memria coletiva e processos de identidade
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Estes trabalhos comearam a ter desdobramentos mais claros a
partir de 2005, quando se estabeleceu o Grupo Cidadania, que
est na origem desta pesquisa e o seu protagonista principal.8
Um dos grandes desafios postos para toda populao ne-
gra ver os seus saberes conhecidos e reconhecidos nas universi-
dades e nas escolas. Para o contexto especfico da histria social
leopoldense, isto se torna ainda mais desafiador, porque a pro-
blemtica dos processos de identidade da populao negra nesta
regio parece ter sido sufocada dentro de um contexto histri-
co de desconsiderao e no reconhecimento tnico-racial. O
trabalho de pesquisa tem apontado um complexo conjunto de
sinais que mostram processos de identidade manifestos na his-
tria vivida por essa populao. Os principais aspectos disso so
relatados em Retalhos dos processos de identidade, onde se
elencam alguns fragmentos desses processos, a partir dos depoi-
mentos colhidos, histrias de vida e outros relatos.
A pesquisa proporcionou uma ampla aproximao s
muitas lacunas histricas que relegaram ao esquecimento e ao
vazio a origem e as razes culturais dos afrodescendentes resi-
dentes nesta regio. Dentro do abismo, da escurido do esque-
cimento e do vazio, passo a passo puderam ser recolhidos pre-
ciosos fragmentos para recompor os processos de identidade. Tal
recomposio exige, no entanto, um grande trabalho emancipa-
trio, na linha do que Paulo Freire denomina como pedagogia do
oprimido e pedagogia da libertao. A coleta e sistematizao
dos preciosos fragmentos apontaram para a necessidade deste
batismo pedaggico, para o qual entendemos como fundamen-
tal o procedimento adotado de hermenutica coletiva focal.
O Grupo Cidadania atualmente a mola mestra do Ncleo
de Estudos Afro-Brasileiros e Indgenas Neabi, existente na Uni-
sinos desde 2008. Ele foi e continua sendo o principal ponto de
entrada para a populao negra na superao de suas dificuldades
para entrar no convvio acadmico. Em recente artigo, intitulado
Sujeitos tnico-raciais, dilogo e incluso cidad, a professora
Adevanir Aparecida Pinheiro desenvolveu alguns aspectos impor-
tantes envolvidos na metodologia utilizada nos diversos projetos
de trabalhos com afrodescendentes na Unisinos (cf. Pinheiro,
2009). Segundo a autora, trata-se de uma forma de metodologia
diferenciada, pois busca a incluso dos afrodescendentes no meio
acadmico, mediante um trabalho de valorizao especfica de
sua cultura e as diversas maneiras de ser e tratar a cultura africa-
na em seu cotidiano. A metodologia tem como ponto de partida
a prtica bsica de ir ao encontro da realidade dos sujeitos num
movimento de conhecimento e reconhecimento. Destaca-se a im-
portncia do dilogo, mediante o envolvimento dos sujeitos como
participantes ativos e o permanente aprendizado cidado e soli-
drio, tendo como apoios de referncia a importncia da escuta e
a importncia da sistematizao.
Esta prtica que marca o Grupo Cidadania se d, sobretu-
do, atravs das histrias de vida e trocas de experincias, alm da
8
Mesmo que no se trate de um grupo focal para tal constitudo, em muitos momentos o Grupo Cidadania foi espao para que nele se realizasse
esta tcnica, de forma adaptada.
Cincias Sociais Unisinos, So Leopoldo, Vol. 47, N. 2, p. 141-152, mai/ago 2011
formao continuada enfatizando o trabalho de empoderamen-
to e autoestima cidad desta populao. Nos contos e relatos
sobre as histrias de vida, o sujeito afrodescendente vai desco-
brindo a sua importncia enquanto sujeito e se apoderando do
seu processo de identidade.
O processo de identidade
afrodescendente
Durante o desenvolvimento do processo da pesquisa, fo-
ram realizadas algumas oficinas de hermenutica com os inte-
grantes do Grupo Cidadania. Em um dos depoimentos registra-
dos ao longo dessa atividade, podemos perceber a importncia
de se enfatizar o resgate histrico frente resistncia que tem
pesado sobre a populao afrodescendente e frente grande
incapacidade que a sociedade e a sua intelectualidade tem
de colocar-se no lugar do afrodescendente. Esta resistncia e
incapacidade esto relacionadas com o medo de fazer frente
exposio da chaga, geradora de indignao.
Na percepo do Grupo, a prtica da hermenutica,
dentro de uma dinmica coletiva e engajada (focal), na pesquisa
em questo, chegou a ser vista como fazendo parte do essencial
da luta por resgatar a dignidade dos sujeitos afrodescendentes,
pois despertou para a conscincia da necessria passagem pela
indignao no verdadeiro amadurecimento do conhecimento:
Se voc conhece um negro que ele no passou por uma histria
de luta porque ele est escondido em algum lugar, porque
todo mundo tem que passar e lutar para ser algum. Ento, a
gente reuniu at as palavras-chave para nosso debate: lutar,
silenciar, vencer, resgatar, ser um ser humano (afr.sl.me.ident/
ou-033-05/11/10).
Para se identificar como um ser humano, o negro pre-
cisa passar pela luta, vencer os silncios, resgatar a sua dig-
nidade... Precisa ter o seu momento de indignao! Trata-se
de palavras-chave que expressam a dimenso de projeto e de
busca de afirmao de uma populao. H uma ressignificao
das vivncias tidas at o momento, e uma nova rede de senti-
dos (significados) pode ser estabelecida a partir da, ampliando
a conscincia crtica desta coletividade abordada. Sempre ne-
cessrio saber selecionar as tcnicas e ferramentas adequadas.
Podemos ter um belo discurso de reconhecimento do sujeito,
mas, se no utilizamos as tcnicas adequadas para praticar este
reconhecimento na valorizao das expresses de sentido deste
mesmo sujeito, o discurso se torna vazio. Segundo Paulo Freire
(1985, p. 78), um educador pode conhecer a metodologia dia-
ltica e no saber aplic-la, no ter pedagogia e nem condies
ou critrios para selecionar e escolher as tcnicas, as ferramen-
tas necessrias.
Jos Ivo Follmann e Adevanir Aparecida Pinheiro
No processo da pesquisa, o uso do termo hermenuti-
ca entrou de forma fortuita, quando se estava tentando argu-
mentar que deveramos buscar entender as falas registradas nas
histrias de vida dentro do contexto vivido pelos sujeitos destas
falas. Buscamos melhores fundamentos sobre o emprego deste
conceito. Logo nos deparamos com o fato de que se trata de um
conceito que acumula uma longa histria de muitos caminhos.
O caminho que nos interessou est expresso na origem da pala-
vra hermenutica. Ela deriva do nome de Hermes, divindade do
panteo grego. Esta divindade fazia a mediao entre os deuses
e os mortais. uma mediao muito inspiradora, pois se trata de
uma via de mo dupla. Nem tudo est claro pela iluminao das
divindades e nem tudo est confuso pela obscuridade dos mor-
tais. Nem absolutismo terico nem relativismo emprico.
Reportamo-nos, sobretudo, s contribuies metodolgi-
cas desenvolvidas por Maria Ceclia de Souza Minayo ao elucidar
o conceito de hermenutica dialtica combinando importantes
avanos na reflexo contempornea com relao aos conceitos de
hermenutica e de dialtica. Na costura que fizemos para funda-
mentar o conceito de hermenutica coletiva focal, inspirados na
hermenutica dialtica, nos apoiamos em trs referncias funda-
mentais, que podem ser expressas nos termos: compreenso, trans-
formao e participao (cf. Minayo, 2010, p. 303-360). Trata-se
de trs atividades ou referncias profundamente interconectadas.
O ambiente de dilogo que se conseguiu imprimir no Gru-
po Cidadania foi fundamental em termos metodolgicos. Foi atra-
vs do dilogo que se conseguiu reconstruir melhor os contextos
dos textos (histrias de vida e depoimentos) analisados. O clima
dialogal tambm no permitiu que houvesse caixas-pretas guar-
dadas sob sigilo de quem se julga o dono do saber cientfico e dos
seus procedimentos. O total despojamento dos pesquisadores jun-
to aos sujeitos da pesquisa foi fundamental e ajudou para que a
anlise cientfica aterrissasse no terreiro da famlia. A participa-
o, em diversos momentos, de integrantes de diferentes idades,
diferentes nveis de formao e diferentes graus de envolvimento
na militncia foi sempre algo que caracterizou e marcou a prtica
do Grupo Cidadania. Neste projeto j se registrou a participao
e interao de todo o grupo familiar, em que pai, me e filho,
av, av, filha e neta ou tios e sobrinhos ou primos todos partici-
pam juntos do aprendizado, que uma ao coletiva visando ao
resgate histrico e dos processos de identidade, percebendo-se e
apresentando-se como uma forma de valorizao do saber.
Neste sentido, as dinmicas e as tcnicas e trabalhos
de grupos tm sido um ponto de partida importante para pos-
sibilitar, de forma ativa e partilhada, um aprofundamento na
compreenso, um processo de transformao no prprio grupo e
uma participao sempre mais efetiva. Trata-se de movimentos
fundamentais que promovem a insero e atendem s especifi-
cidades tnicas da populao negra, juntamente com suas de-
mandas culturais e histricas.
A descrio da vida era, sem dvida, uma das questes
centrais no aporte de Dilthey (1949) para a hermenutica. En-
tendemos que o envolvimento de toda a famlia e das diferentes
percepes geracionais e tambm da participao de diferentes
Cincias Sociais Unisinos, So Leopoldo, Vol. 47, N. 2, p. 141-152, mai/ago 2011
145
nveis de formao era importante no processo de aproximao
da real realidade da histria vivida pelos afrodescendentes em
So Leopoldo.
Acreditamos que, como Wilhelm Dilthey e todos os que
se agregaram posteriormente ao seu pensamento, o verdadeiro
significado interno da realidade social s encontrado atravs
da vivncia. Ajudar os sujeitos afrodescendentes, num ambiente
de memria coletiva, a buscar reviver experincias suas ou nar-
radas por conhecidos ou antepassados seus foi o que se tentou
fazer nesses procedimentos que denominamos de hermenutica
coletiva focal.
Assim, tambm, acreditamos que, como Karl Marx e to-
dos os que se agregaram posteriormente ao seu pensamento, na
realidade social acontece um processo de dominao e alienao
intelectual fazendo com que os grupos os intelectuais que his-
toricamente se apropriaram da conduo das ideias e das formu-
laes simblicas tendam a se perpetuar. Para que o lado domina-
do se insurja e rompa esta apropriao, que indevida e que, em
geral, est encastelada, de forma refinada, na prpria academia,
fundamental que os processos hermenuticos promovam ampla
participao dos grupos que sofrem a dominao (e excluso).
Entende-se que, no contexto do processo que originou o
presente artigo, a utilizao do conceito de hermenutica, nesta
forma delimitada e engajada, proporcionou o aporte de im-
portantes contribuies no sentido de ajudar a situar melhor e
projetar novas luzes sobre as prticas e as dinmicas vivenciadas
e desenvolvidas pelo Grupo Cidadania, nas quais se visa que cada
sujeito possa efetivamente trazer de dentro de si um resgate de
seu processo de identidade, de uma forma prpria, diferenciada,
autocompreensiva, mesmo que isso possa ter causado, muitas
vezes, dor e sofrimento, como alguns testemunharam em seus
depoimentos.
Concordamos com Stuart Hall (2005) quando considera
que a identidade algo que se vai formando ao longo do tem-
po, atravs de processos conscientes e inconscientes. Conforme
este autor, a identidade centrada numa concepo sociolgica
vista como preenchimento de um espao entre o interior e o
exterior entre o mundo pessoal e o mundo pblico. Ele quer
dizer que, a partir do ponto de vista sociolgico, a identidade
do sujeito pode ser algo que, ao interagir com a sociedade, vai
preenchendo os espaos e possibilitando uma maior socializao
e publicizao de sua participao e ao.
Ao atuar junto ao sujeito negro ou afrodescendente e falar
da identidade, percebe-se que parece haver certo choque quando
se d a tomada de conscincia de que existe a uma histria e uma
identidade que so desconhecidas. Entendemos ser importante re-
ferir aqui este autor em suas reflexes e sentimos necessidade de
aprofundar isto no processo da pesquisa. Ele afirma que
a identidade surge no tanto da plenitude da identidade que
j est dentro de ns como indivduos, mas de uma falta de
inteireza que preenchida a partir de nosso exterior, pelas
formas atravs das quais ns imaginamos ser vistos por ou-
tros (Hall, 2005, p. 39).
 Afrodescendentes em So Leopoldo: memria coletiva e processos de identidade
146
Esta formulao assim expressa por Hall (2005) se aproxi-
ma muito da constatao feita pela equipe de pesquisa ao longo
do processo nela vivido. Em nossa concepo, o ser humano
um ser de projeto e a identidade um permanente processo de
costura que o sujeito faz, no qual o individual e o coletivo, o
passado e o futuro se entrelaam fecundamente (cf. Follmann,
2001). Isto, no entanto, s desencadeado de forma efetiva na
medida em que o sujeito se sentir empoderado e crescer em sua
autoestima. Sem isto, o seu mundo e a sua identidade conti-
nuaro fragmentados e fragilizados.
Afrodescendentes: por que usar
este termo?
Por muito tempo, a prpria frica foi estudada como
um continente de negros selvagens. Como bem afirma Ramos
(1946), trata-se de uma inveno europeia para justificar o tr-
fico e a explorao colonial. Esta justificativa, com toda a ar-
gumentao que a acompanhou, afetou e afeta diretamente a
vida psquica de milhes de sujeitos ligados etnia negra. Isso
se tornou, sem dvida, um processo de identidade, no mnimo,
perverso para a populao negra, mas um processo cultivado
no senso comum e na cultura popular. Para ele, o trabalho cien-
tfico conseguiu desfazer, at certo ponto, a iluso. No entanto,
nada mais falso do que esta noo popular da frica (Ramos,
1946, p. 3). Esteretipos misturados com desconhecimento, por
um lado, e desateno histrica misturada com medo, por ou-
tro lado, geram muita confuso e sofrimento. So confuses e
sofrimentos reproduzidos tambm pelos silncios da academia.
O processo vivenciado pelo Grupo Cidadania est sendo
uma tentativa bem-sucedida de fazer frente a estes falsos e ini-
bidores silncios no cotidiano universitrio.
O termo afrodescendentes, dentro do contexto estuda-
do, d conta do que normalmente se entende por afro-brasilei-
ros, mas chamando especial ateno para o fato da descendn-
cia africana. A reviso das razes histricas e a conscincia de
descender de culturas provenientes de um continente portador
de um processo histrico e cultural muito rico e pouco conhe-
cido, ou muito esquecido ou ocultado, afirmam a importncia
do emprego deste termo. Ao se dizer afrodescendente, agua-
se a curiosidade por saber de suas origens e se multiplicam as
interrogaes sobre os porqus do esquecimento... Ao se dizer
afrodescendente, abre-se um horizonte de interrogaes e de
buscas que visam a reconstruir o fio da histria que, por muito
tempo, foi considerada perdida, mas que revive na memria que
no se apagou.
A reflexo que aqui introduzimos com relao ao uso
do termo afrodescendentes nos reporta tambm questo da
identidade. Como j sinalizamos anteriormente, um dos aspectos
fundamentais a serem considerados quando se trata do proces-
so de construo da identidade ou da perda da identidade a
memria com relao s prprias origens. A identidade um
processo permanente de interlocuo entre as individualidades
Cincias Sociais Unisinos, So Leopoldo, Vol. 47, N. 2, p. 141-152, mai/ago 2011
e os coletivos e entre o passado (origem tnico-racial) e o futuro
(projeto de vida, utopia social) (cf. Follmann, 2001).
Na pesquisa, buscamos colher, atravs de alguns fragmen-
tos de discurso, expresses ou sinalizaes de perfis de identidade,
ou de dimenses mais ou menos visibilizadas no processo de cons-
truo das identidades dos afrodescendentes de So Leopoldo.
Retalhos dos processos
de identidade
Em recente artigo, entitulado Afrodescendentes em So
Leopoldo: retalhos de uma histria dominada (Follmann et al.,
2009), fomos despertados para a necessidade de um maior apro-
fundamento emprico descritivo dos processos de identidade da
populao negra neste municpio. o que colocamos especifica-
mente em pauta neste momento na presente publicao.
Escolhemos para tal um caminho prprio que permita
estabelecer um canal direto de comunicao entre a percepo
e a fala dos afrodescendentes, a reflexo coletiva dos mesmos
afrodescendentes a partir destas percepes e as falas e os enca-
minhamentos e questionamentos tericos decorrentes de cada
recorte (fragmento) ou contexto especfico.
Casa da Feitoria e Casa do Imigrante:
usurpao cultural de um espao
Um exemplo claro e paradigmtico da marginalizao da
populao na histria de So Leopoldo o descaso com rela-
o contribuio histrica da Feitoria do Linho Cnhamo (cf.
Pinheiro e Maria, 2009). A Casa da Feitoria foi historicamente
ressignificada como Casa do Imigrante. O seguinte depoimento
ilustra esta realidade:
A minha histria... So Leopoldo uma cidade, como todo mun-
do sabe, de origem alem, de descendncia alem e onde sem-
pre existiu uma populao negra pequena, mas sempre existiu,
inclusive, segundo consta, anteriormente chegada dos ale-
mes. Os alemes chegaram em 1824; foi o incio da coloni-
zao alem no Brasil. So Leopoldo o bero da colonizao
alem no Brasil. Ento j existia a populao negra na regio
que se chamava Feitoria (afr.sl.me.ident/dp-023, 06/05/08).
A nossa reflexo a partir das oficinas de hermenutica
nos levou a reforar a percepo de que os negros parecem ter
a marca de uma histria e identidade no reconhecida nesta
regio. Convivemos hoje, ainda, com as duras dificuldades de en-
gajar os negros nas atividades sociais na regio de So Leopoldo.
Com a instituio da Lei 10.639/2003, evidenciam-se reaes e
manifestaes que escondem dores acumuladas por brancos e
negros e que tocam vivamente a histria dos afrodescendentes
na regio. Para os afrodescendentes, a busca de sua cultura e
identidade nesta regio tornou-se o principal ponto de partida
para recompor a verdadeira histria. So Leopoldo, com razo,
tem orgulho de ser bero da colonizao alem no Brasil, mas
Jos Ivo Follmann e Adevanir Aparecida Pinheiro
no se deve esquecer que isto no pode, em hiptese nenhuma,
significar que os imigrantes alemes tenham sido os iniciadores
da histria nesta regio. Quando a reflexo vai nesse rumo, o
discurso passa a derivar para um vis ideolgico de escamoteio
em relao a um espao que j tinha histria. Neste espao j
existiam outras etnias, sobretudo a populao negra, que este
tipo de discurso tende a desconsiderar ou minimizar. Assim,
quando, atravs de um discurso ideolgico, se aproxima o fato
de So Leopoldo ser o bero da colonizao alem ideia da
origem histrica de So Leopoldo, esvaziando o significado his-
trico da Casa da Feitoria, est se evidenciando algo que poderia
ser denominado de usurpao cultural.
Existe um conhecimento difuso sobre isto no meio da po-
pulao negra, sobretudo, a mais antiga. Trata-se de um conhe-
cimento acompanhado de sabor amargo de algo mal resolvido e
que deveria ter uma interveno mais afirmativa das autorida-
des constitudas. Isto est expresso no depoimento de um senhor
de idade, morador da Cohab/Duque:
Os imigrantes alemes, eles chegaram ao Rio de Janeiro em [...].
No registraram, l, a sua chegada. Depois vieram para So Le-
opoldo. A registraram aqui. Era uma dificuldade na poca, no
havia nibus, certamente vieram de carroa. Os negros j es-
tavam aqui... Ento esta cidade dos negros, porque os negros
j estavam aqui. Os alemes expulsaram os negros. Tomaram
conta. Aquilo tudo ali no patronato era muito grande... Tudo
aquilo ali era plantao do linho cnhamo. Era feito cordas para
os navios. Era uma fbrica de corda. Certa vez eu disse para o
prefeito: Vanazzi, quando que vocs vo devolver aquilo que
do negro? Isso tudo a dos negros, eles vieram primeiro. Eu fa-
lei isto para o Vanazzi (afr.sl.me.ident/hv-019, outubro de 2010).
A marca dos deslocamentos
e desmembramentos forados
As famlias brancas, em geral, sabem quais so as suas
origens e conseguem recuar diversas geraes em suas rvores
genealgicas. Algumas conseguem identificar ramificaes de
parentesco de vrios sculos. Com relao s famlias negras, em
geral, muito diferente. Podemos citar um depoimento de um
senhor que participou no Grupo Cidadania. Esse senhor tinha
57 anos. Quando perguntado sobre a procedncia dos seus pais
e qual o seu conhecimento sobre a histria de sua famlia, ele
disse: Olha, eu sei que eu nasci em [...], mas eu no sei dizer de
onde veio minha famlia. Meus pais nunca contaram a histria
da famlia. Na verdade eu nem sei de onde vieram os meus avs
(afr.sl.me.ident/hv-002, 21/07/2006).
Conhece-se muito pouco ou quase nada de sua prpria
histria e da histria de sua famlia. Esta a constatao que
se tem ao participar de um grupo de afrodescendentes como
o Grupo Cidadania. O desconforto gerado por este desconheci-
mento das prprias razes imediatas e a forma imprecisa com
que se consegue reconstituir os fatos gera um forte sentimento
de inferioridade e de baixa autoestima, que acaba reforando
o racismo silencioso que sobrevive em nosso meio. Em uma das
Cincias Sociais Unisinos, So Leopoldo, Vol. 47, N. 2, p. 141-152, mai/ago 2011
147
oficinas de hermenutica, algum do grupo ilustrou muito bem
a dor de quem se sente apelado, absurdamente, a silenciar e a
no falar, para no tornar piores as coisas.
Ns estamos trabalhando aqui [...], e muitas vezes nos dito:
olha isso aqui voc no fala! Ou Vai estragar, se falar!. Ou
ento Tu vai te queimar! [...] Muitas vezes voc no pode
falar. No fala, no fala!... Ento, de novo ns estamos sendo
silenciados. [...]. De novo ns estamos sendo sutilmente cala-
dos (afr.sl.me.ident/ou-037, 24/06/10).
Por que no falar? A vergonha do desconhecimento das
prprias origens? A falta de argumentos bem elaborados? Quem
tem interesse para que isto se reproduza ao infinito? Foram re-
aes espontneas ouvidas na mesma oficina. Em contraposi-
o ao desconhecimento das prprias origens e ao preconceito
e racismo, s vezes explcito e em geral velado, que paira no ar,
o empoderamento com relao ao conhecimento da prpria his-
tria, o cultivo da autoestima e da identidade tnica se tornam
urgncias, sendo, ao mesmo tempo, grandes desafios.
Caminhos e descaminhos
nas trajetrias familiares
Com raras excees, as trajetrias familiares podem ser
consideradas como o espao de reforo do sentimento de infe-
rioridade e da baixa autoestima no meio da populao afrodes-
cendente de So Leopoldo. Em alguns relatos, isto se torna mui-
to explcito, referindo situaes de violncia e vergonha devido
s bebedeiras, geralmente da parte dos homens. Um exemplo o
seguinte breve extrato de uma histria de vida na qual a depo-
ente fala de seu av:
Passvamos maus-bocados com ele, pois ele aparecia machu-
cado dos tombos que caa, quando brigava com minha av, s
vezes tentava mat-la e minha me apartava as brigas (afr.
sl.me.ident/hv-021, 02/06/06).
A figura da me uma referncia importante no meio da
populao afrodescendente. Em muitas situaes, impera uma
espcie de matriarcado. A figura paterna uma figura muito
mais instvel que a figura da me.
A minha me era [...], a minha me eu aprendi com ela que a
coisa que ela tinha de mais valor eram os filhos. Ento, ela
passava tudo pelos filhos dela e isso eu aprendi dela, eu apren-
di a amar de verdade. A minha me nunca deu filho nenhum.
Ela passou dificuldades, batalhou e criou os filhos (afr.sl.me.
ident/hv-003, 14/08/2006).
Das mes que apresentaram a narrativa de suas histrias
de vida, temos alguns exemplos muito tpicos de trajetria de
muitos grupos familiares, onde est reforada a ideia da figura
do pai como uma figura fugidia, temporria. Quem realmente
banca a histria a mulher:
 Afrodescendentes em So Leopoldo: memria coletiva e processos de identidade
148
Uma ele ajudou a criar at os 11 anos, e o outro nen ele nem
conheceu, o que tem 5 [anos] hoje. E assim foi a minha vida
(afr.sl.me.ident/hv-007, 03/2010).
So raros os casos que manifestam explicitamente a li-
nhagem direta de parentesco com algum que foi escravo.
O pai do meu pai faleceu quando ele era bem criana ainda. [...]
Ele foi criado pela av dele que era escrava [...]: minha bisav. Era
descendente direto de escravos e se criou no interior de [...]. E o
meu pai conta muitas histrias fantsticas a respeito dessa sua
av, que era descendente direto de escravos, sem conhecimento
mnimo... A nica coisa que ela sabia fazer era cozinhar e cuidar
de uma casa de cho batido, o meu pai eu acho que at os 15
anos morou em casa de cho batido. Ento, o que eu me lembro
por parte do pai isso a (afr.sl.me.ident/hv-023, 18/09/06).
No so raros os casos em que existe algum fato aconte-
cido que reforou a marca do preconceito racial sobre a famlia:
A minha me falava, ela contava muito de um parente dela, eu
no me lembro se foi primo ou tio... no. Era irmo do pai dela,
que era uma pessoa parece que doente. A os brancos, como
diz, pegaram ele, calearam e mandaram ele pra casa. Passaram
cal no corpo dele, que ele era bem moreninho. Isso ela me con-
tava. Eu lembro de uma historinha dessa que ela contava pra
ns (afr.sl.me.ident/hv-024, 14/06/10).
Lampejos de orgulho racial
num contexto adverso
Tem um forte poder simblico que iniciemos este item
com um depoimento de uma professora que integra o Grupo
Cidadania e coordenadora de uma ONG que faz um trabalho
de recuperao da autoestima tnico-racial junto a crianas e
jovens negros de So Leopoldo:
Ah! As tradies, a cultura! Como ns temos dificuldade para
identificar a nossa cultura! s vezes a gente nem sabe o que nos
pertence, a nossa cultura, e quando a gente se despoja disso e
comea usar isso, muitas vezes a gente se torna uma pessoa alvo
de crtica, das pessoas que tem o desconhecimento e no s do
branco, mas os negros tambm que no tm conhecimento. Se
tu usa um colar atravessado que de origem africana, aquela
pessoa, seja negra, seja branca, que ela no tem conhecimento
da histria, ela at ri da gente. [...] Quer dizer, no respeitava a
cultura da gente. s vezes o prprio negro no conhece. [...] Se
eu entro numa sala de aula j ignorando a minha cultura, o que
vou dizer para os alunos? [...] (afr.sl.me.ident/ou-034, 05/11/10).
Alis, parece que o sangue que foi vertido ao longo de quase
quatro sculos sob as chibatadas dos feitores continua flor da pele.
Basta que se desperte um pouco a memria, para que o orgulho do
sangue derramado pelos antepassados vire um clamor de orgulho:
aquilo que eu digo muitas vezes, enquanto dizem que as
pessoas brotam de flores e de semente, eu acho que ns ne-
gros brotamos do sangue da nossa luta e esse sangue que ns
Cincias Sociais Unisinos, So Leopoldo, Vol. 47, N. 2, p. 141-152, mai/ago 2011
derramamos que ns vamos levar a diante (afr.sl.me.ident/hv-
022,14/06/10).
O maior motivo de orgulho que, muitas vezes, manifes-
to que a famlia muito unida.
Meus familiares so muitos unidos, todos os fins de semana nos
encontramos para fazer um churrasco e conversar um pouco de
como foi o nosso dia a dia. Quando h algum problema paramos
para conversar e ver quem est certo ou errado, tentando assim
resolver o conflito (afr.sl.me.ident/ou-001, 16/05/2008).
Alm do fator unio, que tem muito a ver com a cultura
originria de carter de cl, que, como dissemos acima, muitas
vezes vem perturbado por limitadores gerados por condies ad-
versas, outro fator de grande orgulho , sem dvida, o fato de
considerar-se integrante de um povo alegre e festeiro. assim
que uma das depoentes narra com orgulho a homenagem feita
a seu pai, no dia de seu enterro:
Ns negros ramos festeiros. A gente gostava de fazer festa,
de tocar, de danar e o meu pai como msico que alegrou todo
mundo, que a homenagem para ele seria uma msica tambm.
Ento achei assim muito interessante, uma coisa a mais que
eu aprendi do nosso povo [...] era um momento de homenagear
uma pessoa que tinha dado tanta alegria pra o pessoal (afr.
sl.me.ident/hv-022,14/06/10).
Mas o orgulho racial se manifesta tambm atravs do
prprio empreendimento de trabalho, com a abertura de salo
de beleza temtico:
Olha, eu abri meu salo tudo em cima da raa negra, msica,
esttica, manicure, pedicure, cabelo, adereos, adornos... Tudo
assim tentando mostrar o valor da nossa cultura. A msica
de divulgao aquela...: Um abrao negro um sorriso ne-
gro, traz felicidade... Ento toca a msica e, entre um refro
e outro, a gente fala sobre o atendimento no salo, horrios,
esttica... (afr.sl.me.ident/hv-022, 14/06/10).
Um esforo que se confronta com a baixa autoestima da
prpria populao negra, sendo necessrio todo um trabalho pe-
daggico:
Mas veja s, as mulheres negras s vm no salo noite, sabe...
[isso] porque elas tm muita vergonha de arrumar os cabelos na
frente das brancas... at engraado, as brancas vm durante
o dia e as negras vm noite (afr.sl.me.ident/ou-038, 11/11/10).
As negras ficam com vergonha de fazer o cabelo durante o dia,
elas s vm no salo noite. muita baixa autoestima, isso que
a gente tem que trabalhar, sabe... e divulgar mais os trabalhos,
as msicas, eu acho isso a (afr.sl.me.ident/ou-039, 13/11/10).
O prprio fato de poder fazer parte do Grupo Cidadania
motivo de manifestao de orgulho e de reconhecimento de
uma oportunidade muito importante na vida:
Jos Ivo Follmann e Adevanir Aparecida Pinheiro
Para mim foi uma experincia. Eu no entendia nada. Mas de-
pois eu fui aprendendo e vendo outras coisas. Eu posso passar
as coisas para meus filhos e aprendi muito. Abriu meus olhos.
Agora, eu j vejo tudo com mais clareza, eu entendo o que
ser negro e me orgulho das coisas que eu sei que aprendo (afr.
sl.me.ident/ou-040, outubro de 2010).
Um cotidiano povoado de
preconceitos e discriminaes
O ttulo mais adequado para este subitem talvez fosse:
Um cotidiano povoado de silncios sobre preconceitos e dis-
criminaes. A questo do silncio tornou-se muito perceptvel
pela maneira como os preconceitos ou as discriminaes com-
parecem nas narrativas. S se fala disto, depois que se criou um
amplo clima favorvel para tal.
O mundo escolar particularmente est povoado destes
preconceitos e discriminaes, como veremos adiante. As crian-
as negras parecem ter vivido entre um silncio e outro, ou, en-
to, entre uma violncia e outra. Quer dizer, viviam as violncias
domsticas e tinham ainda que conviver com a violncia escolar.
Cavalleiro (2000) vai nesta linha de pensamento quando
trabalha a questo dos silncios em sua obra Do silncio do lar
ao silncio escolar. O racismo , em geral, uma vivncia silencio-
sa tanto de quem comete o ato de discriminao como de quem
recebe. Trata-se de um tipo de conivncia silenciosa racista. Na
sociedade leopoldense, isto no diferente ou, talvez, at as-
suma formas mais acentuadas. Qui seja por isso que muitos
afrodescendentes preferem ficar calados diante de qualquer si-
tuao de enfrentamento com branco. Alguns, mesmo sabendo
que o ato de discriminar vem do branco, preferem ficar junto e
ao lado do branco para no perder o lugar.
Esta uma pecha que os afrodescendentes trazem consi-
go e que muito os oprime no dia a dia, fazendo com que silen-
ciem os fatos e, quando possvel, silenciem (escondam) a prpria
identidade tnico-racial, para no piorar as coisas para eles. Em
uma das oficinas de hermenutica, comentou-se que normal-
mente todos os negros passam por alguma situao de racismo.
Mesmo que no falem inicialmente, medida que sentem am-
biente favorvel, eles terminam por expressar suas experincias.
Existem diferentes formas de racismo e existem tambm diferen-
tes formas de perceber o racismo. Este, no entanto, constante
em nossa sociedade. No se trata de algo momentneo. Para se
erradicar este racismo to profundamente impregnado na socie-
dade e, em geral, to invisvel, ser necessrio muito esforo e
muita persistncia, pois a tendncia desanimar e deixar pra l...
Na mesma oficina, um dos grupos de trabalho desenvol-
veu uma reflexo sobre o conceito de racismo, discordando da
distino entre o racismo que da sociedade branca, a que es-
cravizou, a opressora, que um racismo contra a etnia negra e
9
Cf., neste sentido, dados sobre extrema pobreza e pobreza no RGS (Governo do Estado do RS, 2010, p. 23). A populao negra pretos + pardos
no total calculada como sendo de 18,7%; entre os extremamente pobres este ndice passa para 34,2%; entre os pobres este ndice de 30,8%.
Cincias Sociais Unisinos, So Leopoldo, Vol. 47, N. 2, p. 141-152, mai/ago 2011
149
o racismo que alguns falam que o racismo do prprio negro.
Raa um conceito poltico, criado e usado para discriminar o
negro. Ns aqui, os negros, e tambm os brancos, somos multi-
plicadores e temos que cuidar para no deixar se perpetuar esta
ideia falseadora de que os negros so racistas contra eles mes-
mos. O que pode acontecer que negros estejam com a cabea
feita e acabem pensando e agindo com relao sua prpria
raa, com cabea que reproduz a prtica racista branca.
So conhecidos, por exemplo, os dados que demonstram
como a remunerao dos afrodescendentes trabalhadores tende
a ser, em seu conjunto, significativamente mais baixa que a dos
brancos.9 Nisto reside, sem dvida, o cerne de toda a questo que
estamos discutindo aqui.
Mas no s uma questo de remunerao descompassa-
da. O ambiente de trabalho muitas vezes revela uma grande carga
de preconceitos e discriminaes, mais ou menos explcitos.
No emprego tambm que eu trabalhei, foi a outra, a amiga,
colega da minha patroa que mandava me chamar de negra
suja, mandava todos os dias a guriazinha dela me chamar, at
que eu sa do servio por causa dela mesmo, no pela patroa,
que era tima, mas a colega dela mandava a guriazinha me
chamar de negra, de negra suja... Era isso... (afr.sl.me.ident/
hv-024, 14/06/10).
As dimenses do lazer e da religio:
complexas relaes identitrias
Duas dimenses da sociedade em que as relaes tnico-
raciais entre brancos e negros merecem uma ateno especial a
dimenso do esporte-lazer e a dimenso da religio-religiosidade.
Num primeiro grande recorte, se por um lado so co-
nhecidas mltiplas situaes e contextos no sul do Brasil em
que clubes de futebol ou de outros esportes eram interditados
para negros, bem como existiam os sales de baile separados,
ningum desconhece, por outro lado, que nesta dimenso do
esporte e do lazer que so proporcionados grandes espaos e
oportunidades de aproximao, integrao acelerada, cultivo do
reconhecimento intercultural e inter-racial.
Num segundo recorte, tambm gritante, por um lado, o
modo como as manifestaes religiosas de matriz africana foram
tratadas, ao longo da histria, sendo muitas vezes perseguidas e
tratadas como casos de polcia e de desordem pblica. Em contra-
partida, tambm , por outro lado, o espao religioso um espao
onde, a exemplo do que acontece na rea do esporte e do lazer, se
oportunizam e facilitam as aproximaes e o cultivo do reconhe-
cimento mtuo, do dilogo e convvio, e at da dupla identidade.
Os dois recortes so amplos, mas vamos nos ater a alguns
pequenos comentrios, retomando constataes feitas na pes-
quisa. Em primeiro lugar, no que diz respeito ao lazer, existem
 Afrodescendentes em So Leopoldo: memria coletiva e processos de identidade
150
heranas de um passado, s vezes muito prximo e muito pre-
sente, que marcam a conscincia de brancos e negros.
Quando recebo visitas negras na universidade, gosto de levar
para almoar na Sociedade Orpheu, pois esta instituio, por
muito tempo, foi interditada para a populao negra. Os ne-
gros no tinham acesso a ela e no podiam frequent-la. Era de
exclusividade dos brancos (afr.sl.me.ident/ou-029, 29/01/10).
Em diversos depoimentos de integrantes do Grupo Cida-
dania, aparecem reminiscncias do passado do local de origem
de sua famlia ou de falas de conhecidos em que se fazem re-
ferncias ao fenmeno que foi bastante recorrente em muitos
lugares no Rio Grande do Sul: a separao de sales de baile.
O baile [...] era separado [...]. Ento os morenos era s no dia
que tinha baile dos morenos. No dia que tinha baile dos bran-
cos, os morenos no entravam, os pretos no entravam, no se
misturavam no baile. Era tudo separado [...]. Ningum danava
com os brancos, era separado! E os pais dos rapazes brancos,
Deus o livre! se eles soubessem que um dos filhos deles ia
no baile dos negros e o salo era bem pertinho at... (afr.sl.me.
ident/hv-024, setembro de 2006).
Em segundo lugar, se a dimenso do esporte e do lazer
trouxe historicamente a marca do preconceito e da discrimina-
o, esta tambm uma das dimenses que apresenta as me-
lhores potencialidades para abrir caminhos no que diz respeito
educao (reeducao) das relaes tnico-raciais. O Brasil acontecia durante a escravido, pois o branco conduzia e o negro
o pas do carnaval, das msicas e danas ritmadas e do futebol.
Existe em tudo isto um grande cabedal de arte e habilidade her-
dado da frica e como tal deve ser sempre mais reconhecido.
Negros e brancos brasileiros se orgulham disto, como brasileiros.
Em terceiro lugar, no que diz respeito religio no foi
diferente, apesar da aparente maior assimilao histrica por
parte do catolicismo.
Religio. Olha, eu posso dizer que 90% da minha famlia era
catlica no praticante, nenhum deles que eu me lembre, ex-
ceo de uma irm que eu tenho, foi de religio umbanda ou...
no, eles eram catlicos. Tenho uma irm hoje que Me de
Santo, que ela gosta da religio; tive uma irm que era espri-
ta; e os outros irmos so catlicos tambm no praticantes. A
minha me uma catlica, no fervorosa, mas ela vai missa.
A me eu posso dizer que vai missa regularmente. O meu pai
no vai missa. Aquele nego veio no quer saber de religio,
no quer saber mesmo. A religio que ele professa outra,
completamente diferente... (afr.sl.me.ident/hv-023, 18/09/06).
Se o convvio com o meio catlico parece ser mais ou menos
pacfico, cultivando, em muitos casos, uma duplicidade harmoni-
zada na identidade religiosa, como as narrativas destes depoentes
revelam, retrata-se, nestas narrativas, de certa forma aproximada,
10
Alis, j notamos anteriormente que a ateno pela educao (reeducao) das relaes tnico-raciais e a ateno temtica frica e
Afrodescendentes comeou a ter espao na Unisinos a partir da preocupao e interesse mostrados pelo Grupo Inter-Religioso de Dilogo neste sentido.
Cincias Sociais Unisinos, So Leopoldo, Vol. 47, N. 2, p. 141-152, mai/ago 2011
a trajetria histrica religiosa de muitas famlias afrodescenden-
tes. Isto no deve, no entanto, significar que o mundo das relaes
religiosas seja um mundo to simples quanto aparenta.
Algumas manifestaes com relao a prticas de reli-
gio de matriz africana refletem uma clara contaminao cat-
lica, como, por exemplo, est expresso na seguinte fala:
Depois surgiu o jornal dos cultos afros que eu trabalhei 10
anos e depois no quis mais. Eu estava muito bem, mas de-
pois que eu comecei a ver esse negcio de tirar o dinheiro dos
outros e mistificao, eu disse pra [...], minha chefe, que eu
tenho s duas filhas pra me chamarem de me, pois ns temos
a carne podre, amanh ou depois ns morremos e vamos pra
debaixo do cho e cad aquela me? Me de Santo Nossa
Senhora, eu no admito que ningum me chame de Me (afr.
sl.me.ident/hv-027, 08/11/06).
A maior controvrsia, no entanto, est localizada dentro do
prprio meio das religies de matriz africana e tem muito a ver
com o avano da presena branca na liderana deste meio, que ,
alis, um fenmeno muito caracterstico do estado do Rio Grande
do Sul. Segundo uma Me de Santo negra, uma das entrevistadas,
integrante do Grupo Cidadania, que lder de uma casa de religio
de matriz africana, a religio foi e dominada pelo branco, que
vem se aproveitando da mesma. Segundo ela, referindo-se aos Pais
de Santo brancos, que existem em grande nmero, sempre que
um branco conduz uma religio de matriz africana, sempre que
um branco saudado como Pai de Santo, ali se v repetido o que
ia atrs... Segundo esta Me de Santo, os brancos no deveriam
liderar esta religio: eles nos tiraram tudo, e agora to vendendo a
nossa religio (afr.sl.me.ident/hv-028, agosto de 2008).
Assim chegamos quarta observao que queremos fa-
zer: Se, por um lado, existe esta reao que reflete a consci-
ncia profunda de uma histria cultural usurpada, tambm
comum, por outro lado, nos depararmos com Pais e Mes de
Santo brancos que vivenciam e expressam uma muito entranha-
da assimilao e identificao com a cultura e religio de matriz
africana. Um Pai de Santo que integra um Grupo Inter-Religioso
de Dilogo10, que loiro e de cor branca e cujo sobrenome
de origem alem , diversas vezes em suas falas espontneas
pode ser flagrado expressando essa pertena assimilada, quando
diz, sem se dar conta de sua verdadeira origem: Ns, da cultura
africana...; A nossa cultura negra..., etc.
Concluses
Chamou muita ateno a narrativa de um funcionrio
que atua na Unisinos e que se sentiu atrado pelo contedo de
um dos cursos promovidos pelo Grupo Cidadania. Nunca havia
se sentido muito mobilizado para esse tipo de atividade, mas
Jos Ivo Follmann e Adevanir Aparecida Pinheiro
compareceu por curiosidade. Quando se apresentou, no incio
do curso, levou um choque ao ser interpelado por uma das inte-
grantes mais antigas e experientes do Grupo, que lhe perguntou:
Por que demorou?
So coisas assim que vai te marcando. Eu sempre me vi como
negro, mas eu estudei numa escola branca. Os meus vizinhos
so brancos. Eu cresci no meio dos brancos. Eu fiz filosofia, ela
branca. Eu trabalho na Unisinos, a Unisinos branca... (afr.
sl.me.ident/ou-044, 24/06/10).
Foi necessrio que algum olhasse para ele e o interpelas-
se com a pergunta por que demorou?, para ele dar-se conta de
que existe uma forma diferente possvel de ser negro no mundo
branco alm da forma considerada at ento, como normal,
por ele...
Conclumos este artigo com o doce-amargo sabor do in-
concluso, mas muito animados por ter ajudado a construir mais
pistas para o avano nos estudos que possam ajudar a iluminar o
processo da educao (reeducao) das relaes tnico-raciais
no Brasil, principalmente, contribuindo para auxiliar na trans-
formao de uma educao que continua levando a marca da
sociedade eminentemente branca, sobretudo, no contexto em
que se realizou a presente pesquisa. Espera-se, atravs deste ar-
tigo, ter podido dar uma contribuio, sobretudo, para os pro-
fessores brancos no sentido de ajud-los a mudar de uma pers-
pectiva educacional centrada nos eurodescendentes para uma
perspectiva efetivamente multirracial.
Em primeiro lugar, retomamos a mesma sensao, j ex-
pressa em artigo anterior, de que o envolvimento dos sujeitos
afrodescendentes, ao longo de todo o processo da pesquisa e,
tambm, na prpria anlise e sugestes tendo em vista o pre-
sente texto, contribuiu no s para ampliar o conhecimento
da realidade leopoldense, mas para a superao da situao de
abandono e discriminao vivida, em grande parte, pelos afro-
descendentes nesta regio.
As dificuldades de acesso educao e ao ensino superior
so gritantes, nesta localidade. Isto revela que a populao ne-
gra, aps as distores histricas com relao prpria Casa da
Feitoria, que, como vimos, poderia ter sido afirmada como sm-
bolo de uma identidade, ficou de certa forma na invisibilidade,
como, alis, muito comum na sociedade gacha em geral. O
artigo, alm de ter retomado o referido registro histrico, sinali-
zou para formas de superao e de correo de rota, sobretudo,
pela via da educao (reeducao) das relaes tnico-raciais em
todo o sistema educacional. Nas oficinas de hermenutica, em
diversos momentos explicitou-se a importncia de se trabalhar
na reeducao dos brancos, no sentido de que o que est em
questo na nova poltica tnico-racial no deve continuar cen-
trado na populao afrodescendente e nos grupos tnico-raciais
historicamente excludos. A poltica da educao (reeducao)
das relaes tnico-raciais convoca a branquitude a assumir
uma postura educacional que proporcione efetiva cidadania aos
demais grupos tnico-raciais.
Cincias Sociais Unisinos, So Leopoldo, Vol. 47, N. 2, p. 141-152, mai/ago 2011
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No que diz respeito aos afrodescendentes, o caminho
sinalizado o do resgate da memria na construo da identi-
dade. Diversos fragmentos da memria foram apontados como
sinalizadores no processo de construo identitria. Falamos
em perfis de identidade sinalizando que cada um dos aspectos
parcialmente desvelados e descritos pode estar com menor ou
maior intensidade presente na vida dos sujeitos afrodescenden-
tes em questo.
O despertar da conscincia da identidade negra necessita
da mediao do choque e da indignao. muito importante
que se tenha presente a pertinncia pedaggica do choque cul-
tural, bem como importante que acontea o batismo da indig-
nao. Alguns dos registros compilados neste artigo do conta
destes dois movimentos pedaggicos, que podem ser conside-
rados essenciais no avano na produo do conhecimento na
temtica em questo.
Lembramos um comentrio feito por uma das profes-
soras que acompanhavam as atividades e a participao das
famlias negras, adolescentes, jovens e adultos nos Cursos de
Incluso Digital para Afrodescendentes e no Grupo Cidadania.
A professora, um dia, comentou que um choque de realidade
no faz mal a ningum. Os choques culturais se do tanto
entre os brancos como entre os negros, revelando embota-
mentos existentes com relao s relaes sociais avaliadas
equivocadamente, sem considerar a possibilidade de que to-
dos os grupos tnico-raciais podem somar foras em prol da
poltica da educao (reeducao) das relaes tnico-raciais,
que uma poltica que convoca, de forma igual, a todos
(brancos, negros, ndios e outros) para um processo efetivo de
relao e dilogo, que deve passar por uma radical reeduca-
o em muitos aspectos.
O choque de realidade pode gerar perturbao, enclau-
suramento, mas normalmente, dentro de condies pedag-
gicas favorveis, suscita a indignao necessria para que o
pulo do gato acontea. Ou seja, neste campo minado de pre-
conceitos e discriminaes, dos quais o prprio conhecimento
se encontra contaminado, s um profundo sentimento de in-
dignao poder gerar um conhecimento mais livre e condi-
zente com a real realidade.
O artigo pretendeu ser uma escalada pelas pedras de tro-
peo, de choque e da indignao, a comear pela prpria mal
contada histria de So Leopoldo, passando pela dificuldade de
resgatar as histrias familiares, pelo sentimento de inferioridade
e baixa autoestima gerada num contexto de discriminao his-
trica e, sobretudo, no trabalho, nas relaes confusas no campo
do lazer e da religio e nas lacunas e deficincias no campo
da educao. No meio de toda indignao e, particularmente,
mediado por ela, encontramos o sonho, a luta e o alegre sabor
da vitria.
O Grupo Cidadania percebido (e se percebe), hoje, como
um verdadeiro espao de educao (reeducao) das relaes t-
nico-raciais. A populao pesquisada deve ser orientada no sen-
tido de poder conhecer e reconhecer melhor a verdadeira histria
de suas origens e de suas identidades. populao branca cabe
 Afrodescendentes em So Leopoldo: memria coletiva e processos de identidade
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uma maior tomada de conscincia e reorientao com relao a
toda esta histria mal contada, viciada, torcida e centrada numa
viso de superioridade do imigrante branco europeu. A poltica
da educao (reeducao) das relaes tnico-raciais tem como preconceito e discriminao na educao infantil. So Paulo, Contexto,
orientao fundamental privilegiar aquelas prticas que propor-
cionam o envolvimento protagonista dos sujeitos integrantes de
grupos tnico-raciais historicamente excludos. Esta a orienta-
o de base do Grupo Cidadania, protagonista desta pesquisa, ao
longo de toda a sua trajetria. A lei refere-se no apenas a estudos
e esclarecimentos temticos, mas tambm orienta no sentido de
trabalhar a identidade no processo das relaes tnico-raciais en-
tre brancos, negros, indgenas e integrantes de outras culturas.
preciso trabalhar os diferentes processos de identidade, principal-
mente, no que tange busca efetiva das prprias razes histricas
e culturais, proporcionando cidadania e autonomia dos sujeitos. O
que esteve em pauta no processo da pesquisa consubstancia um
passo fundamental para a superao de mecanismos perversos,
muitas vezes inconscientes, de invisibilidade, desconhecimento
e amortecimento da conscincia com relao verdadeira con-
tribuio da populao negra na histria e identidade de nosso
povo, especificamente do povo leopoldense.
A educao (reeducao) das relaes tnico-raciais, Relaes tnicorraciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Bra-
quando se trata da relao entre brancos e negros, exige a educa-
o do olhar dos profissionais brancos e negros sobre os sujeitos
negros e suas potencialidades culturais, possibilitando efetiva ga-
rantia de acesso aos seus direitos, sobretudo o direito de conhecer
e cultivar suas origens histricas. O presente artigo teve a preten-
so de relatar alguns fragmentos resultantes deste esforo.
Agradecimentos
A pesquisa contou com a participao direta e indireta
do Grupo Cidadania e Cultura Religiosa Afro (Grupo Cidadania):
Dbora B. Bauermann, formada em Psicologia, coordenadora do
Grupo Cidadania e Cultura Religiosa Afrodescendente; Elisabeth
S. Natel, formada em Pedagogia, coordenadora do Projeto de In-
cluso Digital Afrodescendente; Incio Jos Spohr, SJ, professor,
mestre em Cincias Sociais, Coordenador do Programa Gestando o
Dilogo Inter-religioso e Ecumenismo GDIREC. Outros integran-
tes da equipe ou bolsistas que participaram nas reflexes para este
artigo: Graciele Otlia Silva, Letcia Pereira Maria, Lourdes Macha-
do, Gilvana Marta dos Santos Mello e Cristiano Silveira.
Cincias Sociais Unisinos, So Leopoldo, Vol. 47, N. 2, p. 141-152, mai/ago 2011
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Submetido: 14/06/2011
Aceito: 16/06/2011