Na ltima coluna (Misturas 8) escrevi sobre colquio e interlocuo.

Minha inteno
era preparar o terreno para fornecer, agora, uma resposta detalhada ao comentrio de um
leitor, dirigido a Misturas 6. Esta coluna , portanto, uma coluna de interlocuo, uma
primeira tentativa de interlocuo.

Pois bem, em Misturas 6 eu falava da noo de repetio (retomada em Kierkegaard;

eterno retorno em Nietzsche). Apresentava, em meio diferena entre as duas
abordagens da nossa relao com o tempo, aquilo que seria a regra do eterno retorno
nietzscheano. Enfatizava basicamente a questo do querer: o que quer que queiramos,
preciso querer de tal modo que queiramos, inclusive, o seu eterno retorno. Tentava
explicar que este seria o modo de aderir plenamente ao presente, possibilitando o porvir.

O comentrio que vinha publicado logo abaixo da coluna mencionava Roberto Machado
(um dos grandes professores que tive) para reforar o que eu dizia. O leitor em questo
falava do eterno retorno como hiptese tica. Na realidade, ele mais do que isso. Ele
aparece ao final dA Gaia Cincia (pargrafo 341 O peso mais pesado) como
proposio dramtica. E se (hiptese), mas e se um demnio (dramatizao). O
comentrio prossegue: o eterno retorno, talvez o mais potente princpio tico

Sim, talvez, e justamente na medida em que nos coloca diante da necessidade de tornar
intenso o nosso querer. Nada de meios quereres, sob pena de nos tornarmos incapazes
de futuro, ressentidos.

Ocorre que a questo de nossa relao com o tempo vai alm daquilo que escolhemos.
No se trata simplesmente de se perguntar se somos capazes de querer o que queremos,
sempre, at o infinito. Esta no seno uma faceta do pargrafo 341 dA Gaia Cincia.
Uma faceta outra (mais dura, como sugeria o leitor) envolve tudo o que pertence
vida, tudo o que nos acontece. Diante disso ainda nA Gaia Cincia, mas no incio do
mesmo livro IV Nietzsche no apresenta uma hiptese ou mesmo uma proposio
dramtica. Fala da importncia de ver o belo na necessidade das coisas. E d um nome a
isso, fazendo eco a uma doutrina dos filsofos esticos da Antigidade: Amor fati, ou
seja, amor ao destino, um amor integral. Como escreve Nietzsche: no quero, a partir
de hoje, ser outra coisa seno um afirmador.

Aqui temos o problema. Segundo o leitor mencionado, o senso comum se rebela contra
este conceito mais duro, e no sem motivo. Pois amar o destino, seja ele qual for,
seria uma tarefa impossvel. O leitor alude, ento, num gesto final, vida de Nietzsche,
na tentativa de demonstrar por este vis o eventual equvoco em se crer que possvel
este amor, ou para explicar como pode algum chegar a semelhante delrio.

Quanto relao entre vida e obra, ou vida e pensamento, deixo para escrever na
prxima coluna. A discusso sobre se isto (amar o destino, seja ele qual for) possvel
ou no, e como seria possvel, tambm deve ser deixada, por ora, em suspenso. No
momento, o que importa explicar como este amor pode ser compreendido sem parecer
um delrio masoquista ou conformista, pois estas parecem ser as interpretaes que
geram mal-estar diante da ideia de amor fati.

Conclui o leitor: Aceitar o destino d pra encarar. Am-lo, seja ele qual for um dos
muitos equvocos nos quais incorreu esse grande pensador. Mas, justamente, a questo
no aceitar; e tampouco importa se perguntar se d para encarar esta aceitao como
se fosse o que nos resta a fazer, na falta de coisa melhor. A questo outra, e aparecia
no segundo comentrio feito coluna, quando se citava Deleuze.

A questo afirmar.

Mas qual a diferena entre aceitar e afirmar? Por que afirmar implica, em ltima
instncia, amar?

Durante alguns anos me coloquei estas questes. E procurava sair dela torcendo o tempo
verbal da famosa mxima Assim foi, assim eu quis (Assim falou Zaratustra) para
colocar toda a afirmao no presente. Ledo engano meu. Pois a afirmao que Nietzsche
deseja, almeja e invoca, envolve tudo; todo o passado tal qual foi tornado necessrio,
no apenas porque visto como irreversvel, mas tambm porque visto como base
incontornvel sobre a qual podemos nos reconstituir e reinventar. E isto nada tem de
conformista ou de masoquista no sentido vulgar dado ao termo. Isto tem a ver com a
incluso dos acontecimentos como prenhes de vida, como potncias vitais.

Como mostra Deleuze, querer o acontecimento no querer o acontecimento em si, mas

querer algo no acontecimento, querer sua parte de vida, mesmo quando se trata da pior
doena. A afirmao no , portanto, um tudo bem, bola pra frente, a vida continua,
mesmo que isto tambm possa se mostrar importante. A afirmao ativa, ao passo que
a aceitao passiva. A afirmao do amor fati incorporao, incluso, gesto que leva
o acontecimento a aparecer sob o signo da eternidade: sem comeo (porque no importa
o comeo do que irreversvel) e sem fim (porque no importa o fim do que j est
incorporado como potncia de vida, aqui e agora). Cada ferida encarada como
esperando por ns desde sempre, como acontecimento puro que encarnamos. Ou
no Ou tornamo-nos dignos do que nos acontece no sentido radical de dignidade;
no como um mrito moral, mas como algo que, agora, nos prprio ou no No
importa se mereo ou no esta doena (o conceito de merecimento diante da vida
teleolgico e moral); importa que ela se tornou algo que, agora, me define, algo que
prprio de mim como sujeito. Minhas propriedades, como em Henri Michaux.

Sobre a dignidade caber voltar em tempo oportuno. preciso dizer de antemo que ser
digno do que nos acontece no implica que no se possa mais se indignar, como podem
sugerir os apressados. Ser digno do que nos acontece no aceitar nada, no se
conformar com nada. , ao contrrio, se colocar altura do acontecimento. se colocar
nesta dimenso em que o pior dos acontecimentos j no nos causa nenhum mal
adicional e ainda nos possibilita um sentido, at mesmo um sentido de enfrentamento
das marcas deixadas pelo acontecimento.

Perguntada como teria podido se tornar filsofa, aps todas as dificuldades que teve que
enfrentar em sua curta vida, Simone Weil respondeu que foram precisamente aquelas
dificuldades que a tornaram filsofa aquela filsofa, aquela singularidade.

Amor fati.