Cuadernos del Museo I

LA CRISIS DEL RACIONALISMO

ARQUITECTNICO EN MXICO

Hacia un nuevo enfoque metodolgico.

Rafael Lpez Rangel.

Universidad Nacional Autnoma de Mxico.

Direccin General de Difusin Cultural.

Departamento de Artes Plsticas.

Curso Vivo de arte 1972.

 Museo Universitario de Ciencias y Arte, C.U.

Mxico 20, D.F.

PRESENCIA DE UN MOVIMIENTO CRTICO.- La problemtica que plantea

actualmente la produccin arquitectnica, tanto en el nivel de las realizaciones

practicas como en el de la mera teorizacin, presenta tal complejidad de

tensiones y conflictos, que de un tiempo a esta parte ha venido tomando cuerpo

un movimiento polmico de carcter internacional del cual naturalmente no

escapa nuestro pas- que aunque se orienta en diversas direcciones parece

tener un elemento en comn: la discusin y crtica del racionalismo

arquitectnico, que a estas alturas presenta ya sntomas de infecundidad y

obsolencia. Y as, por ejemplo, Michel Ragon, apoya en buena parte el

surgimiento de la arquitectura prospectiva y la futurologa arquitectnico, en la

observacin de esa infecundidad del racionalismo (1). Por su parte el discpulo

de Le Corbusier, Raymond Lpez, en su prlogo a El porvenir de las Ciudades,

al explicar las razones de la mediocridad arquitectnica nos dice lo siguiente:

trataremos de analizar esta mediocridad. Es de justicia advertir toda la

profundidad del drama tiende por lo dems a ello- que impregna casi la

totalidad de las realizaciones de nuestra poca con la excepcin de algunas

piezas valientes aisladas (2). Es conocida tambin aquella apertura a la

discusin pblica que inici la revista francesa Larchitecture daujourdhui, a

finales de 1968, que con el sugestivo ttulo Arquitectura y Humanismo,

planteaba los problemas de la irrupcin de la tecnologa en la vida cotidiana y a

los efectos actuales que los nuevos valores de la cultura tecnolgica tienen

sobre la arquitectura (3); se trataba en rigor de ese carcter que hoy tiene el

racionalismo, al presentarse como una expresin de lo meramente eficaz. Como

ltimo ejemplo, merecen mencin especial los trabajos de Roberto Segre, que
desde Cuba trata la cuestin de la arquitectura revolucionaria y sus

posibilidades de desarrollo en el Tercer Mundo y en su caso en el primer pas

socialista del continente americano, ante lo que a su juicio representa hoy la

inoperancia del racionalismo, tanto en los pases capitalistas desarrollados

como en la propia Unin Sovitica. En cierto momento, el profesor de la

Universidad de la Habana se pregunta: Podemos afirmar que la verdadera

arquitectura revolucionaria todava no se ha materializado debido a que aun no

han sido puestos en prctica las premisas socioculturales que la

fundamentan? (4).

Todo eso demuestra la inquietud actual por el destino del movimiento

arquitectnico moderno. Por nuestra parte, en Mxico tambin se han

presentado ya los indicios del surgimiento de esa conciencia crtica, sobre todo

despus de los eventos de 1968, aunque ya antes de esa fecha habamos

palpado las contradicciones del racionalismo mexicano, que en las dcadas de

los treinta e inclusive en la de los cuarenta pareca prometedor, pero que no

logr superar su pobreza inicial ni los planteamientos tericos con los que

surge, impregnados de fenomenologa y de irracionalismo filosfico.

Tenemos, pues, frente a nosotros, el espectro de la crisis; el problema ahora es

el de explicarnos esa crisis. Y para lograrlo, evidentemente se nos impone una

toma de posicin nueva, que supere las anteriores plenas de diletantismo e

improvisacin tan socorridas por nuestros tericos, para poder plantearnos

los problemas en un sentido objetivo y radical.

En qu reside la crisis?.- La observacin de la inmensa mayora de las

construcciones que se realizan en Mxico desde la iniciacin del movimiento

racionalista-funcionalista, nos conduce a la hiptesis de que se est llevando a

cabo un tenso proceso de reduccin de la obra arquitectnica para convertirla

en mero objeto o artefacto, que a travs de la lingstica racionalista llevada a

extremos de una gran pobreza plstica, se estructura alrededor de lo

escuetamente mercantil, en que lo determinante viene a ser el valor de cambio

de la obra y no su valor de uso, lo que implica la falta de riqueza humana de los

productos arquitectnicos y en consecuencia en la inmensa mayora de los

casos y sobre todo en los destinados a las grandes masas- viene a ser con esto

una expresin ms de una sociedad enajenante y represiva.

Esa reduccin de la arquitectura a simple objeto funcional conlleva su prdida

de organicidad, limitndose de tal manera su uso y su potencia expresiva que

ya resulta difcil distinguir en una abrumadora cantidad de edificaciones- lo

arquitectnico de lo meramente tectnico, al contemplar casi exclusivamente

estructuras unvocas (5) insulsas e intrascendentes. Es decir: vivimos un

proceso en el que, con altibajos y en diversos niveles, producimos una

arquitectura que continuamente se niega a s misma.

Naturalmente que esto no es sino la expresin de todo un complejo estructural

de condiciones sociales, caracterizado por nuestra organizacin capitalista y

nuestra partencia al subdesarrollo, problemas que iremos tratando

convenientemente en el curso de este trabajo.

EL CARCTER ESTTICO HUMANO DE LA ARQUITECTURA Y SU

REDUCCIN POR EL CAPITALISMO.- En realidad, cuando hablamos de la

organicidad esttico-humana de la obra arquitectnica y cuando consideramos

la prdida de ella en el contexto del capitalismo, no nos estamos situando en un

plano estrechamente esteticista propio de la romantik, pese a sus afirmaciones

en contrario por los modernos apologistas del racionalismo sino que, al

recatar del idealismo filosfico el concreto sentido de los esttico, nos referimos

a una cuestin de profundidad: el carcter represivo de una sociedad, la

llamada sociedad de consumo capitalista, que enajena al hombre y sus

productos, hostilizando y tratando de aniquilar cualquier realizacin total del

ser humano, inclusive aquella capacidad de creacin de acuerdo a las leyes de

la belleza de que habla Marx en sus manuscritos Econmico-filosficos de

1844 (6). Efectivamente, ese carcter esttico-humano que la sociedad imprime

a sus productos y que es el resultado del vnculo que une al trabajo con la

creacin, es destruido por la produccin capitalista: el capitalismo rompe este

lazo directo, separa el trabajo de la creacin, el producto del productor y

transforma el trabajo en una actividad fatigosa, extenuante y no creadora En

el siglo XIX, la ms sublime realidad no ocupa ya el trono en los cielos sino

que desciende a la Tierra bajo la forma de economa trascendente, que es un

producto material fetichizado del hombre. La economa se convierte en el factor

econmico (7). El ser humano se torna homo acconomicus y su dimensin

esttica (como dira Marcase) se ve relegada o reprimida ante el primado de la

economa. El mundo se puebla de objetos altamente tecnificados pero unvocos,

que se producen y conciben solamente en razn de su eficacia para el consumo

masivo y para producir jugosos dividendos a los poseedores de los medios de

produccin. La arquitectura no escapa a esta realidad. Al contrario: participa

de ella, pertenece a ella y sus tensiones fundamentales se deben a esa

pertenencia de modo tal que su tendencia en esta sociedad es la de convertirse

en fiel expresin funcional de la misma.

Se trata entonces de un proceso de resublimacin, que va eludiendo los

contenidos trascendentes y cualquier posibilidad de ellos en el objeto

arquitectnico, proceso que convierte a la arquitectura en simple formalidad-

utilitaria, tan estrechamente concebida que deviene en aquello que ha

caracterizado ya a los movimientos de vanguardia: su llegada a los lmites de

la materia en el contexto de lo que Galvano Della Volpe llama una pura forma

-como sensualidad- pura (8), tornando paradjicamente la intencin de

racionalidad en su contrario; el irracionalismo, lo absurdo, o lo simplemente

sensorial. No es nada casual que importantes exponentes del arte cintico y

ciberntico, cultiven las filosofas orientales sensualistas y busquen en ellas los

profundos secretos de la existencia.

Pero as esas son algunas de las caractersticas esenciales del estado que

guarda el problema arquitectnico en las regiones avanzadas de la sociedad

industrial capitalista, en donde tiene algn sentido hablar de una aplicacin

ms o menos consecuente de la alta tecnologa y en donde, con todas sus

implicaciones, resulta explicable or hablar de una aplicacin de un entorno

diseado, en el rea de los pases subdesarrollados a la que pertenece el

nuestro, la situacin se torna tan aguda que llega a tener caractersticas

verdaderamente dramticas. A este respecto, son bastante ilustrativos los doce

puntos que el arquitecto cubano Fernando Salinas seala como definidores de

la arquitectura de los pases dependientes: (1) El contraste entre el lujo de las

construcciones de las minoras y la pobreza de las mayoras. (2) La

acumulacin progresiva del dficit habitacional. (3) La diferencia del nivel de

vida entre el campo y la ciudad. (4) La especulacin con los terrenos. (5) La

mnima contribucin del estado a la solucin de la vivienda. (6) La coexistencia

de la tcnica artesanal con la avanzada para resolver problemas aislados. (7) La

concentracin de las inversiones de la construccin en las grandes ciudades. (8)

El uso de materiales importados como consecuencia del subdesarrollo de las

construcciones. (10) La prdida del esfuerzo y talento de los arquitectos en los

problemas aislados de la clase dominante. (11) El nmero reducido de tcnicos.

(12) La subordinacin de las soluciones estticas a las limitaciones de una

tcnica desigual (9). Esto, que basta por s solo para mostrar el dramatismo y

las situaciones contradictorias de nuestra realidad arquitectnica, constituye

sin embargo un conjunto de sealamientos que es necesario ordenar y

jerarquizar en el contexto gentico-dinmico de la estructura histrica-social y

sobre todo, introducir correctamente la presencia de las concepciones del

mundo que instrumentalizan a la arquitectura, para poder tener as una visin

completa del problema. Para ello, se hace indispensable el abordaje de una

cuestin a nuestro juicio crucial, antes de proseguir: la relacin de la

arquitectura con la totalidad social.

Realidad concreta y realidad abstracta, en la comprensin de la arquitectura.-

En rigor, una de las fallas ms importantes de los estudios que se llevan a cabo

en nuestro campo, es el dejar de lado elementos tericos fundamentales que, al

considerarles implcitos o subestimarlos deliberadamente, conducen a una

incorrecta explicacin y clarificacin de la realidad. Esto sucede a nuestro juicio

no solamente con los trabajos de los tericos del racionalismo mexicano

(caso central, como todos sabemos, Villagrn Garca.) sino inclusive con

muchos de los que desean superar la situacin de estancamiento que nos

aqueja. Por tanto, consideramos tratar aqu, aunque sea brevemente est

cuestin que en realidad es esencial la relacin entre arquitectura y sociedad.

La comprensin de este problema nos dar inclusive claridad suficiente para

poder definir nuestras direcciones de bsqueda.

Considerando ya perfectamente superadas las posiciones ms metafsicas,

que sitan los hechos humanos en casilleros aislados, sin conexin entre s,

absolutamente independientes y por tanto misteriosamente determinados por

fuerzas desconocidas y en realidad inexistentes (el hecho de que todava se

sigan manejando en algunos trabajos no implica que para nosotros y para esta

discusin sean significativos), el punto de enfoque crtico lo constituye hoy la

presencia del neo-positivismo o estructuralismo cientificista, mecnico, holista,

etc., etc. Lo importante qu es el que tales posiciones dan una explicacin de la

realidad que en rigor constituyen una falsa totalidad. Naturalmente que de

aquellas concepciones del mundo y de la vida a que primero hicimos referencia,

a estas ltimas, han transcurrido siglos de ciencia y de desarrollo del

pensamiento, filosfico. No obstante, la ideologa del establishment de las

sociedades industriales, su poltica de manipulacin con los hombres y los

objetos, la presencia de las contradicciones de clase y la compleja mecnica del

imperialismo econmico, van creando sus concepciones funcionales con la

direccin fundamental de comprensin de los fenmenos entre los lmites de su

manipulacin con la finalidad de poder seguir manteniendo el status. De esta

manera, el todo social es considerado como una trama estructural que incluso

puede llegar a ser muy compleja, pero en la que sus diversos elementos los

hechos humanos- se ligan entre s (incluso se interaccionan) segn leyes

meramente abstracto-matemticas, lgicas, computables cibernticamente, o

sea fcilmente manejables y por ende controlables si se cuenta con eficaz

aparato tecnolgico.

De esa manera, las cualidades de los objetos y de los fenmenos, la

arquitectura, las ciudades, la sociedad entera, el comportamiento de los

hombres, las relaciones entre los pueblos, los movimientos financieros, etc.,

toman la forma de operaciones lgicas, de redes, rboles, semirretculos,

etc. De ninguna manera estamos negando la importancia de los actuales

conocimientos matemticos ni la de los avances efectuados en el clculo

automtico: son valiosas herramientas de trabajo. Sin embargo, lo que

consideramos un error es el confundir una imagen abstracta de la realidad, un

modelo, con la realidad misma, cosa que realiza el estructuralismo holista.

No es casual tampoco que en esos niveles de la alta tecnologa se postule

inclusive el fin de la filosofa, en su reduccin a una simple mecnica de

comportamiento (behaviorismo) (10); es decir, la eliminacin de lo

subjetivo; por inoperante o incomputable electrnicamente. (Caso en el

diseo: Christopher Alexander) (11).

Esos esquemas abstractos de la realidad, tienen en el plano de su enfoque ms

general la reminiscencia de las 2ideas o esencias platnicas, como Modelos

perfectos, fundamente de todo lo existente. Son en realidad el ms reciente

eslabn de la larga cadena del idealismo filosfico.

De acuerdo, pues, con ese tipo de estructuras, los hechos humanos, en su

acumulacin, o en una mera interaccin mecnica, componen la totalidad. La

arquitectura concebida en ese contexto se reduce a un simple hecho tcnico.

Las cualidades histricas-sociales-polticas-culturales, las estructuras

significativas (12), en pleno y dinmico proceso, que inciden con la

arquitectura en un movimiento dialctico (obviamente no apresable en un

modelo matemtico, al menos hasta hoy), con las concepciones del

estructuralismo cientificista, quedan olvidadas o en su caso, trastocadas en

unvocas relaciones computables, lo que indudablemente las vaca de

contenido. Seala Karen Kosik: la realidad social es entendida aqu como un

conjunto o totalidad de estructuras autnomas que se influencian

recprocamente. El sujeto ha desaparecido, o ms exactamente, el autntico

sujeto, el hombre como sujeto fetichizado, mitologizado, cosificado: es decir; por

el movimiento autnomo de las estructuras (13). Y en otra parte, afirma: Por

esto mismo, en las concepciones estructuralistas, la sociedad se acerca al arte

slo exteriormente, como condicionalidad social, no desde dentro,

subjetivamente, a semejanza de su creador, el hombre social (14). Quiere esto

decir asimismo que el estructuralismo as entendido, conduce al sociologismo,

reductor del arte a las condiciones dadas sin comprender su esencial

participacin autonmica-dialctica en la misma sociedad.

Ahora bien, cul es nuestra concepcin del problema? Ha quedado implcito ya

que la cuestin de la relacin entre arquitectura y sociedad se coloca en el

contexto de la categora de la totalidad. Y que partimos del rechazo de la idea de

la totalidad social como simple estructura mecnica.

La totalidad social es una realidad estructurada dialcticamente. Esa

estructuracin es su concrecin: un todo que posee su propia estructura (y,

por tanto, no es algo catico) que se desarrolla (y, por ende no es algo inmutable

y dado de una vez para siempre), que se va creando (y, en consecuencia no es

un todo perfectamente acabado y variable slo en sus partes singulares o su

disposicin). (15) De aqu se desprende que para entender los fenmenos y

hechos sociales debemos partir de la existencia de una coherencia interna de la

totalidad, es decir de su comportamiento como unidad, al mismo tiempo de

distinguir lo particular y distintivo de los fenmenos, su carcter autnomo

inclusive, pero sin perder de vista que as como lo distintivo define al todo, ste
as mismo determina lo distintivo, en un proceso contino cuantitativo-

cualitativo.

Naturalmente que con esto se plantea la concepcin de la arquitectura como un

hecho histrico en s mismo, y no como un simple resultado (como lo postula

el positivismo) de la historia. La historia misma es considerada como la

totalidad social en su inherente movimiento. De esa manera, al ser parte

significante, en ese sentido tambin ser expresin del todo, la arquitectura se

presenta plena de riqueza, de determinaciones, de humanidad.

La no casticidad de la estructura social ha conducido, como lo sabemos

ampliamente a los pensadores dialcticos (marxistas) a considerar al universo

de las relaciones de produccin y los medios de produccin como el entramado

fundamental de la sociedad. Hechos como la arquitectura, en el contexto de la

cultura forman parte as de lo que AMEX llam las superestructuras

ideolgicas. Por tanto, la arquitectura es, tambin expresin de determinadas

concepciones del mundo, que a travs de sus medios expresivos, de sus

signos (tridimensionales, geomtricos,) (16) es, como dira Galvano Della

Volpe, una de las formas del pensamiento humano (17). Nuestra poca confiere

a la arquitectura como lo hemos indicado ya- un carcter casi exclusivamente

tecnicista y por ello se ha establecido una gran confusin entre un buen

nmero de tericos, sin embargo, bien vista la cuestin, la arquitectura sigue

siendo lingstica. La dificultad reside en encontrar con exactitud su

parentesco con las otras formas del pensamiento y en determinar su

pertenencia a sus correspondientes estructuras significativas (Lucien

Goldman). Lo que significa tambin el descubrimiento de las concepciones del

mundo que implica tal o cual obra o tal o cual conjunto de obras.
Sin embargo, los avances de la ciencia, y en este caso los de la esttica

cientfica y de los mtodos de investigacin de las obras literarias y artsticas,

nos permitieron plantear con mayor claridad nuestras lneas de bsqueda.

Della Volpe, en sus Problemas de una esttica, apunta: ya no es lcito

partir apriorsticamente de una cuestin artstica general, abstracta e

independiente de la experiencia actual y de la histeria; sino que lo lcito es

nicamente plantear la cuestin del arte como de cualquier otra cosa, por otra

parte- en cuanto nos lo exijan determinados objetos o fenmenos histricos

(culturales) que debemos advertir cientficamente.

Que como en todas las investigaciones cientficas propiamente dichas (o de tipo

galileano) han de establecer los antecedentes reales, temporales, histrico-

culturales (en trminos generales) del consecuente que es el objeto o fenmeno

problemtico estudiado (18). En el caso que nos preocupa est

perfectamente definido el objeto a problematizar: el racionalismo

arquitectnico y su actual crisis, fundamentalmente en nuestro pas. Pero lo

anterior quiere decir que para el descubrimiento de la cuestin, o cuando

menos para poseer una expectativa objetiva de solucin, debemos acudir a esa

gnesis de movimiento moderno representada, en su eslabn definitivo por el

Bauhaus, surgido en Alemania en los primeros aos de la terminacin de la

guerra de 1914-1918 y que cerr sus puertas el nazismo en el poder. Pero la

situacin espacio-temporal de ese movimiento no debemos como fcilmente

puede inferirse- utilizarla como simple referencia o marco mecnico sino debe

dirigirse a establecer un criterio del comportamiento de esa sociedad en sus

condiciones totales, estructurales-dinmicas, que incluye desde su

problemtica econmica hasta las formas de su cultura, sus concepciones

del mundo, su ideologa, etc El establecimiento de la correcta relacin,

concepcin del mundo}-arquitectura es esencial para el xito de nuestra

bsqueda.

Cabe hacer en este punto otra aclaracin. No entendemos como concepcin del

mundo alguna forma de pensamiento puro, desligado del comportamiento de

la sociedad. Como lo indica certeramente el investigador francs Lucien

Goldman: Una concepcin del mundo es precisamente este conjunto de

aspiraciones, de sentimientos y de ideas que rene a los miembros de un grupo

(o lo que es ms frecuente, de una clase social) y los opone a los dems grupos.

(19) La nueva arquitectura est ligada a determinadas concepciones del

mundo de su sociedad y de su poca? Si hemos comprendido nuestra intencin

metdica-conceptual responderemos que la arquitectura es ella misma

concepcin del mundo, ms no concepcin del mundo aislada e independiente,

sino perteneciente a estructuras significativas, a su contexto (totalidad social).

En consecuencia las formas ideolgicas y las corrientes culturales de la

Repblica de Wiemar (lo que no quiere decir que no posean en su medida,

carcter tambin internacional), que necesitamos conocer, cuentan, al

movimiento arquitectnico Bauhasiano, como una de sus partes (lo que no

quiere decir tampoco que ese movimiento no sea mundial, segn trataremos de

explicar).

As mismo, sin perder tampoco de vista el contexto mundial, debemos observar

con atencin la espectacular alborada del constructivismo sovitico, en los

primeros aos del triunfo de la revolucin proletaria y antes de su liquidacin

por el stalinismo, dio obras y conceptos tericos que si bien estn relacionados

con la lingstica Bauhasiana tienen particularidades perfectamente

diferenciadas de sta, que no han sido lo suficientemente estudiadas y

valoradas, ya que indudablemente pueden ser fuente de importante sugerencias

para nuestros planteamientos. Adems lo realizado en la Unin Sovitica en ese

lapso que abarc toda la dcada de los veintes, es de tal importancia para la

comprensin de la problemtica de la arquitectura contempornea, que no debe

ser subestimado de ninguna manera.

Otra lnea de bsqueda la constituye necesariamente, ese conocimiento del

conjunto de condiciones que hicieron posible la implantacin del funcionalismo

arquitectnico en nuestro pas, sus planteamientos, sus obras y sus posibles

rasgos originales, pero como lo hemos indicado, abandonando esa posicin que

viene siendo, al hacer la apologa irracional del racionalismo, el abandono de

todo espritu crtico, y traducido a otros trminos, la exaltacin total de los

resultados de la revolucin de 1910. 0 sea, el encubrimiento de nuestras reales

condiciones de pas dependiente, subdesarrollado.

Queda implcito que dados los marcos del presente trabajo estamos obligados,

en las reflexiones que siguen, a efectuar solamente trazos generales, pero que

pueden servir para estudios ms amplios.

LA BAUHAUS Y LA REPUBLICA DE WEIMAR. Como se sabe, la fundacin de la

Bauhaus en 1919 vino a ser la cima de una trayectoria que parece iniciarse en

el siglo pasado con la conflictiva e interesante lucha (el suelo de la vuelta de la

artesana) del movimiento Arts and Crafts, cuya figura central fue el romntico

socialista William Morris. Lucha que se suscita por la presencia de la industria

capitalista en los procesos creativos. Luego, el Art-Noveau, que hizo surgir en

prcticamente toda Europa y el mundo occidental una tendencia decorativa-

industrial, cuyas aportaciones an no han sido los suficientemente aquilatadas

en virtud de la euforia anti-acadmica y naturalmente anti-art noveau que se

apoder de los creadores y apologistas del racionalismo y que subsiste an con

bastante fuerza (aunque ya se observan los brotes de una actitud ms seria y

observadora frente al mismo, cosa que indudablemente beneficiara el

conocimiento de la problemtica moderna del arte y la arquitectura, sin que

estemos insinuando con este una vuelta al pasado, desde luego).

Fue el Deutscher Werkbund, probablemente, el antecesor inmediato del

Bauhaus, al plantear de una, manera ms decidida esa identidad de la

lingstica arquitectnica con la concepcin que de lo funcional, tenan

entonces sus especialistas. Es, por tanto, Bauhaus primero y los

constructivistas soviticos inmediatamente despus, -aunque en otro contexto,

lo que hace que se establezcan las diferencias-, quienes, toman la tarea de

abordar la creacin de una lingstica totalmente nueva que utilizase los

medios que los nuevos sistemas tcnicos haban estado creando, as como sus

enormes posibilidades. Empero, la cuestin de debatir aqu no es tanto esa

coincidencia de medios expresivos con el tipo especfico de produccin

(industrial), sino de como tambin y de manera fundamental las condiciones

sociales y las concepciones del mundo determinaron el surgimiento de las

formas racionalistas, a travs de la utilizacin de esa nueva instrumentalidad,

tecnolgica. Se comprende ya porque establecemos distincin entre, la Escuela

de Weimar-Dessau y las tendencias constructivistas de los soviticos. Ya como

veremos ms adelante, no se trata de una distincin meramente subjetiva sino

que an con sus evidentes y lgicas semejanzas producto de la situacin

histrica de ambos pases y de la brevedad de la experiencia sovitica, sobre

todo- las obras y las concepciones producidas en la URSS en esos aos, la

demuestran.

Claro est que nuestra direccin central de bsqueda en este caso la

orientamos hacia la institucin de Walter Gropius, Moholy Nagy, Mies Van der

Roe, etc., por ser la de la influencia determinante para todo el movimiento

mundial, ya que, una vez que se le cerr el camino temporalmente (rgimen

hitleriano) en Alemania, pudo continuar despus de algunas correras, en los

Estados Unidos de Amrica, donde todava hoy, an despus de muerto

Gropius, su impulsor fundamental, sigue ocupando un lugar importante en el

mundo del diseo. Bstenos citar aqu el prrafo segundo del prefacio a la

tercera edicin en ingls de ese libro crucial de la esttica Bauhasiana La

Nueva Visin de Moholy-Nagy, que fue publicada por ltima vez, han surgido

grandes cambios. El Instituto de Diseo de Chicago, que contino la labor del

Bauhaus adaptndola al ambiente americano, cuenta ahora con seis aos de

vida. Ha demostrado su vitalidad atrayendo a gran nmero de estudiantes. . . y

tambin cubriendo con sus egresados numerosos puestos importantes del

comercio y la industria. Su mesa directiva se halla compuesta por destacadas

personalidades d Chicago, y sus cursos sirven a las grandes firmas

comerciales de la misina ciudad (20) (subrayado nuestro).

Tenemos pues, que la arquitectura racionalista adquiere su configuracin

definitiva durante los aos que siguieron a la derrota de., Alemania por las

otras potencias imperialistas que haban tomado parte en la contienda. Surge la

Bauhaus en la Repblica de Weimar en ese pas que a consecuencia de la

derrota se encontraba en un estado casi continuo de crisis econmica,

agravado por la poltica de sostenimiento de una economa de guerra. Inflacin,

paro forzoso de cientos de miles de trabajadores y agigantamiento de los

trusts de la industria, daban un panorama poco optimista para el desarrollo de

la economa en un sentido racional. Las pocas expectativas de un cambio,

positivo cayeron, en su primera etapa, junto a los asesinados cuerpos de Rosa

Luxemburgo y Carlos Liebknecht, justamente en 1919. El temor al comunismo

y la desazn frente a la burguesa victoriosa de las naciones victoriosas, daban,

entre otras cosas, un carcter especial a la democracia germana; como dice

George Lakcs. "El hundimiento del sistema guillermino en la primera Guerra

Mundial imperialista y la instauracin de la repblica de Weimar no traen

tampoco consigo ningn cambio radical en cuanto a la democratizacin de

Alemania ni en cuanto a la creacin de tradiciones democrticas

profundamente arraigadas en las grandes masas... (21), y prosigue ms

adelante: De aqu que la repblica de Weimar fuese en lo esencial, una

repblica sin republicanos, una democracia sin demcratas. . .

Los partidos burgueses de izquierda aliados a los reformistas no trabajaban por

la implantacin de una democracia revolucionaria, si no que eran,

sustancialmente -bajo las consignas de la repblica y la democracia-, "partidos

de orden", lo que significaba, prcticamente, que aspiraban a modificar lo

menos posible la estructura social de la- Alemania guillermina (22)

(subrayado nuestro).

De esa manera, aun cuando exista la fuerza poltica de vanguardia de la clase

obrera, que por cierto vislumbr el peligro del nazismo y luch en todo tiempo

contra l, en general las condiciones de la Repblica weimariana fueron un

excelente caldo de cultivo del fascismo hitleriano.

Los paros forzosos masivos, y de manera muy especial el provocado por la crisis

de 1929 reforzaba un sentimiento conflictivo y contradictorio de grandes masas

del pueblo alemn y de amplios sectores de intelectuales pequeo-burgueses, el

anticapitalismo. Pero fue en lo esencial un sentimiento de desesperacin y

temor, bien aprovechado hacia la lucha racional por el cambio radical de las

estructuras: dominaba en e1, fuertemente el espritu reformista que tanto

obstruy la lucha contra el fascismo. Escribe Lukcs. "La misma nocin de la

nacional cambio radicalmente de acento (con la victoria del reformismo). Ya

Bernstein haba tratado de rebajar como algo, utpico la lucha revolucionaria

por la sociedad socialista, por la mente final, oponiendo a estas aspiraciones

la trivial y filistea racionalidad realista de la transaccin con la burguesa

liberal, y la adaptacin a la sociedad capitalista. (23) (parntesis y subrayados

nuestros). La "racionalidad realista" del reformismo, al mostrar su ineficacia,

fcilmente se transforma en el plano conceptual, en el irracionalismo filosfico,

que envuelve pronto a grandes sectores de la clase obrera y da contenido a las

concepciones del mundo de los intelectuales y la pequea-burguesa. Y as,

paradjicamente, el irracionalismo, resultado del desencanto y la desesperacin

hacia el reformismo y la razn de su democracia, e incluso frente a la

posibilidad de establecer una sociedad verdaderamente "racional" en un pas

vencido pero tambin impregnado de temor (las capas burguesas sobre todo,

naturalmente, aunque contaminada estaba de esto tambin un importante

porcentaje de los obreros) a la revolucin proletaria, paradjicamente,

decamos, se presenta como una bsqueda de la razn trascendente, de la

racionalidad puramente 1gica, de la racionalidad meramente contemplativa en

que aparece la desesperacin como estado de nimo colectivo y, en estrecha

relacin con ello, la credulidad, la esperanza en el milagro salvador (24). Toda

esa conceptualidad, con sus diversas formas y niveles deviene contenido

fundamental del espiritualismo, la fenomenologa y las tendencias psicologistas

alemanas, y su trascendencia en realidad rompe los lmites nacionales, para

convertirse en parte importante de la concepcin imperialista del mundo.

El PENSAMIENTO DEL GROPIUS Y LA BAUHAUS.- Dentro de los lmites del

problema que nos hemos planteado y ante la necesidad de tener una lnea

general de bsqueda que nos permita ubicar en sus rasgos determinantes para

el ulterior desarrollo del movimiento arquitectnico

mundial, la concepcin del mundo bauhasiano, hemos centrado nuestra

atencin, sobre todo en aquellos caracteres del pensamiento del fundador y

primer director de la escuela de Weimar Dessau que nos parecen

representativos del racionalismo arquitectnico de la influyente institucin de

manera especial en los aspectos en los que se plantea la ubicacin de la

arquitectura actual en el contexto estructural de la sociedad, para de ah

explicarnos el propio aspecto formal de la arquitectura bauhasiana. Por tanto,

se trata de un intento de hallar una verdadera media o ley que nos defina la

ratio Gropius-Bauhasiana, dejando en su lugar la investigacin de la evolucin

del pensamiento de Gropius, desde la primera proclama del Bauhaus en 1919

hasta la publicacin de su libro fundamental Idee und Aufbau das Staaliches

Bauhases Weimar" ("concepto, y organizacin de la Bauhaus) realizada en

1923, y de sus obras posteriores, as como la da las vicisitudes da la propia

escuela, antes y despus de la presuncin de su fundador (25), ya que adems,

tal cosa sera objeto de estudios particulares del universo bauhasiano, propios

de otro contexto.

EL REFORMISM0 ESTETIZANTE DE LA BAUHAUS.- Entre los estudiosos y

apologistas de la "Nueva Arquitectura" (26) est bastante extendida la tendencia

de considerar a Gropius no solamente como un gran renovador del arte sino

incluso como un hombre que estableci los principios de un nuevo orden"

cultural. Enrico Tedeschi, por ejemplo, habla de la labor gropiusiana como de

una bsqueda de un nuevo orden a travs de la tcnica, que permita

reconstruir la unidad cultural de nuestro mundo sobre bases reales... (27) Se

presenta as frecuentemente la imagen de una personalidad salvadora del caos

y el derrumbe de toda la cultura. Giulio Carlo Argan aunque no sin cierto

escepticismo- habla tambin de la estricta lgica formal que Gropius esgrime

como ltima ratio en medio de la crisis de los valores fundamentales de la

historia (28). En realidad la ruptura con el pasado que el famoso arquitecto

alemn tanto proclam al referirse a los planteamientos formales del

racionalismo, y que no es sino una manifestacin de la lucha antiacadmica de

los intelectuales de la poca, hoy, junto con otras frases bauhasianas (como: la

bsqueda de un nuevo conjunto de valores, etc.), se ha tomado en un sentido

que bien podramos llamar hiposttico, oscureciendo con ello su real significado

(id est: su significado histrico).

Desde ya, una primera aproximacin al pensamiento de Gropius nos deja ver

con meridiana claridad que la renovacin de1 racionalismo funcionalismo

(utilizamos estos trminos a sabiendas de que, Gropius los rechaz

reiteradamente) esta situada en el contexto ideolgico del reformismo

imperante segn hemos visto entre los polticos burgueses y los intelectuales de

la repblica de Weimar. En efecto, el reformismo se manifiesta en las

posiciones Gropiusianas entre otras cosas porque sus aportaciones se realizan

no a travs de una crtica profunda de la relaciones sociales del capitalismo,

sino que constituyen una verdadera teraputica esttica, tendiente a

embellecer aquellos aspectos de nuestro mundo que aparecan desagradables

ante los ojos del fundador de la Bauhaus: Desde mi temprana juventud, he

tenido aguda conciencia de la catica fealdad de nuestro ambiente moderno

obra del hombre- comparado con la unidad y la belleza de las ciudades

antiguas, preindustriales En el curso de mi vida, creci continuamente mi

convencimiento de que la prctica usual de los arquitectos, de mitigar aqu y

all la pauta desquiciada, mediante un edificio hermoso, es la ms inadecuada y

que debemos hallar en cambio un nuevo conjunto de valores, basados en

factores constitutivos tales que generen una expresin integrada del

pensamiento y el sentimiento de nuestro tiempo Como podra lograrse

semejante unidad para llegar a construir la pauta visible de una autntica

democracia (29). El calificativo de caticamente feo que Gropius adjudica al

ambiente, moderno (aunado a la aceptacin de estar dentro de la autntica

democracia), implica evidentemente una posicin esteticista frente a la

problemtica de nuestra poca, posicin por cierto combatida hasta la saciedad

por la inmensa mayora de los intelectuales bauhasianos y por las generaciones

siguientes de arquitectos y tericos racionalistas cuando se trata de la crtica a

la arquitectura y tericos racionalistas cuando se trata de la crtica a la

arquitectura acadmica decimonnica. Esta nueva posicin esteticista de la

escuela Gropiusiana tiende hacia un embellecimiento total: As se inaugur la

Bauhaus en 1919, con el objeto especfico de llevar a la prctica un arte

arquitectnico moderno que, como la naturaleza humana, estaba destinado a

abarcarlo todo dentro de sus lmites (30). Se inicia de esa manera la

problemtica de la universalizacin del diseo, de tanta influencia en nuestra

poca. Gropius nos habla de los primeros pasos que se dieron para su

consecucin, naturalmente sin abandonar su habitual tono racional: En forma

deliberada, se concentr primeramente alrededor de aquello que ha llegado a

constituir en la actualidad una labor de imperativa urgencia, impedir e1

esclavizamiento de la humanidad por parte de la mquina, salvando de la

anarqua mecnica el hogar, y los artculos producidos en masa, y

devolvindolos finalidad, sentido y vida. Esto significa desarrollar bienes y

edificios especficamente diseados para la produccin industrial (31).

(subrayado nuestro) Vaya misin asignada al diseo industrial!: Nada menos

que la de salvar al hombre de la esclavitud de la mquina (de la mquina en s,

adems). Bastaba para ello el lograr un cambio de actitud de esferas

antinmicas dentro del capitalismo: Nuestra ambicin era arrancar al artista

de su ultraterrenalidad reintegrndolo al mundo cotidiano de las realidades y al

mismo tiempo ensanchar y humanizar la mentalidad rgida, casi

exclusivamente material, del comerciante (32). (Subrayado nuestro). El

problema no es por tanto enjuiciar la contradiccin fundamental del rgimen

capitalista y analizar (y en consecuencia enfrentarse a) sus implicaciones en el

campo de la cultura y el arte. Lejos de esto, lo que se propone es que la

bsqueda de nuevas expresiones artsticas (correspondientes a los procesos

productivos de la fabricacin industrial) se lleva a cabo dentro de la conciliacin

del mundo de la artisticidad con el de la produccin capitalista de artculos de

consumo masivo. En el contexto de las relaciones mercantiles el reformismo es

llevado as al grado de pretender integrar la libertad con la enajenacin, dando

con esto origen a una de las contradicciones esenciales de la denominada

cultura tecnolgica.

Sobre la base de esa integracin, queda implcito de que de ninguna manera se

trata de defender la riqueza orgnica trascendente polisemtica- del arte. La

integracin supone un esteticismo al servicio del inters privado actual, que

como hemos dicho establece una separacin entre el mundo productivo y el

creativo. En la funcionalizacin del objeto para esas circunstancias se establece

una separacin entre el mundo productivo y el creativo. En la funcionalizacin

del objeto para esas circunstancias se establece el dominio de la dimensin de

la eficacia sobre otros valores de la cultura y sobre todo, se van anulando las

posibilidades de expresin de la conciencia crtica contempornea. Esta, no slo

sale sobrando, sino incluso se opone al universo formal bauhasiano.

Surge as de la polmica antiacadmica una poltica esttica que pugna por una

simplicidad indiferente hacia la trascendencia: Estamos hartos de la

reproduccin de estilos histricos. En el proceso de nuestro desarrollo, desde

las extravagancias de un mero capricho arquitectnico, hasta los preceptos de

la lgica estructural aprendimos a buscar una expresin concreta de la vida de

nuestra poca en formas simples, claras y refrescantes. (33).

Los principios formales de la Nueva Arquitectura se van constituyendo como

parte de ese diseo universal en el que la simplicidad, y la honestidad frente

al proceso productivo viene siendo un parapeto ante las posibilidades de

cualquier manifestacin individual, surgiendo as las tan manejadas teses

acerca del rechazo a la pieza nica, a la obra de arte, etc.,etc. El problema

consiste por otra parte, en que esas proclamaciones aparejan en el caso

bauhasiano la reduccin del producto hasta la univocidad (34). Nada ms

natural que en esas condiciones surgiese una teorizacin del arte conformada

como mera Gestalt theorie, basada en la consideracin de lo esttico como

parte de un dualismo estructural, en el que el espritu (o el alma humana)

se satisface a travs de la aplicacin de leyes psicolgicas, exclusivamente

visuales (formales-sensoriales). El espiritualismo fenomenolgico, en auge en

esos aos weimarianos da contenido, en consecuencia, a la arquitectura y al

arte de la Bauhaus, que al establecer la conciliacin con el sistema, sienta las

premisas de la ratio de la supuesta humanizacin de los objetos de consumo

masivo. Gropius alude a ese ingreso de la arquitectura al mundo de la

pasividad, de la manera siguiente: El gran pblico, que haba permanecido

indiferente a todo lo que se refiere a la edificacin, ha salido de su letargo; ha

ido en aumento el inters personal por la arquitectura como por algo

directamente relacionado con nuestra vida cotidiana. (35) (subrayados

nuestros). Estas palabras encierran, en su sentido ms general, un saludo a la

aparicin de la sociedad de masas.

El papel de innovador era tomado por Gropius en un sentido tan absoluto y tan

hiposttico, que el famoso arquitecto no conceba que las cosas pudiesen

hacerse de otra manera. Para l, el conjunto de soluciones y de ideas emanadas

de la institucin de Weimar-Dessau constituan la respuesta natural a los

problemas de la nueva poca. Conceba, como corresponde a la fenomenologa

filosfica, una relacin simplemente tautolgica entre la arquitectura y su

poca. La Bauhaus, por tanto, la resolva definitivamente: Se empieza a

reconocer que si bien las formas exteriores de la arquitectura difieren

fundamentalmente en un sentido orgnico de las antiguas, no responden al

simple capricho de un grupo de arquitectos vidos de innovaciones, sino

simplemente el producto lgico e inevitable de las condiciones intelectuales,

sociales y tcnicas de nuestro tiempo. (36) (subrayados nuestros). En este

planteamiento se deja ver con claridad esa tendencia metafsica del cientismo

burgus, de establecer una separacin o divisin entre supuestos factores,

componente de la totalidad: lo intelectual, lo tcnico, lo social Posicin

tambin fenomenologista que adoptaran generaciones enteras de arquitectos y

apologetas del movimiento funcionalista, y que han llevado hasta el

encubrimiento del til, lo funcional, lo tcnico y la escisin de esas

categoras de la eficacia con lo social, lo esttico, y ya no digamos lo

poltico. Como podemos inferir sin dificultad, tales supuestos expresan la

tendencia de aislar la obra de todo compromiso con el pensamiento

verdaderamente avanzado y progresista de la sociedad.

La abstraccin de ese compromiso es en Gropius y sus productos, la

manifestacin esttica de la huda intelectual (y en consecuencia tambin

poltica) ante los problemas esenciales planteaba el desarrollo de la crisis de la

Repblica de Weimar. Un refugiarse en el espiritualismo y su universal

estructura constituida nicamente por la lgica pura, ante una realidad sin

salida posible para la filosofa de la desesperacin, pero que viene

trastocndose (por as decirlo) inmediatamente en la propia columna vertebral

de una esttica funcionarizada para el status.

Obviamente, aparece la arquitectura sin ms riqueza conceptual que la simple

lgica: La racionalidad que Gropius desarrolla en los procesos formales del

arte es afn a la filosofa fenomenolgica y existencial (sobre todo la de Husserl)

a la cual est de hecho histricamente ligada. Se trata en sustancia de deducir

de la pura estructura lgica del pensamiento las determinaciones formales de

validez inmediata, independientes de toda Welttanschaung (concepcin del

mundo). En su obra el rigor lgico alcanza evidencia formal; deviene

arquitectura como condicin directa de la existencia humana. (37) (subrayado

y segundo parntesis nuestros). Paradjicamente, del combate a muerte con

lart pour loart, se obtiene una arquitectura en s misma, asimilada

naturalmente a un tambin mundo en s del maquinismo, independientes de

toda relacin de clases y conflictos sociales: Queremos que el organismo

arquitectnico nazca claro, desnudo y luminosos por una ley interna suya, sin
mentiras ni artificios; que haga suyo el mundo de las mquinas, de la radio y

del automvil; que manifiesta funcionalmente su sentido y su finalidad por la

tensin recproca de sus masas y rechace todo aquello que puede disminuir o

velar la forma absoluta del edificio (38) (subrayados nuestros). Y en otra parte:

La calidad arquitectnica de un edificio moderno debe dimanar nicamente del

vigor y la coherencia de sus proporciones orgnicas. Debe ser fiel a s mismo.

Lgicamente transparente y virgen de toda mentira o trivialidad, como

afirmacin directa del mundo contemporneo del maquinismo y rpido

cambio. (39) Esta concepcin del abstraccionismo arquitectnico est

ciertamente emparentada con el supuesto espiritualista acerca del hombre

mismo, del yo, expuesto precisamente por consiguiente, se constituye a s

mismo como existente (40).

Tenemos entonces que la esttica arquitectnica emana de esa autocreacin

ausente por esencia de toda relacin externa. Y es a travs de la pureza virginal

de sus formas como Gropius considera que se satisface la dualidad humana:

La Nueva Arquitectura crea su propia forma, no como imitacin estilstica ni

como frivolidad ornamental, sino como diseo simple e inteligente en que cada

puerta se integra con naturalidad en el volumen total del conjunto. Por lo tanto

esta esttica responde por igual a nuestras necesidades materiales y

psicolgicas. (41) Se llega al grado de convertir su limitado lenguaje, en una

supuesta expresin humanstica: A partir del momento en que nuestra

mxima aspiracin sea satisfacer estas condiciones (las que mencionan en la

cita anterior. Parntesis nuestro) que son las nicas que animan y por

consiguiente humanizan un ambiente armona espacial, quietud, proporcin-

la arquitectura no puede limitarse a cumplir una funcin estructural. (42)

(subrayado nuestros).
Por lo tanto, as se va conformando ese conjunto de valores plsticos que

constituiran las caractersticas signuales de la lingstica arquitectnica

racionalista, las transparencias, la tendencia hacia las superficies planas, de

gran proporcin y limpias, el dominio de la linealidad horizontal, o bien la

estructuracin a base de horizontales y verticales nicamente, etc., etc. (como

sabemos la influencia recproca de arquitectos pintores y escultores, entre los

que sobre , entre los que sobresalieron Kandinsky y PietMondrian, dio como

resultado un arte diseo que manej, valores plsticos semejantes, an con la

diferenciacin establecida por la misma naturaleza de los signos de los diversos

gneros artsticos. (43).

Por ltimo, merece especial mencin ese hincapi casi desmesurado hacia la

categora de espacio en la arquitectura contempornea. Nada ms justo, como

lo afirma Galvano Della Volpe, que la consideracin de la supremaca de la

arquitectura en cuanto a valores especiales (44). Pero en este caso no se trata

del reconocimiento de la capacidad de lo arquitectnico en general para crear

mbitos, espacios materiales, a travs de la concrecin de sus signos, de su

estructura material. No. La cuestin aqu es la de una verdadera idealizacin e

irracionalizacin del espacio y del espacio arquitectnico, llevada a cabo por la

corriente Gropius-Bahausiana. Para sta, el espacio que maneja, es casi la

antitesis del espacio material. Se trata nada menos que del espacio

existencial, del espacio fenomnico del espacio vivenciable, etc., etc., del

irracionalismo filosfico. A esto se refiere Gropius cuando nos llega a definir a

la arquitectura como una manipulacin del espacio y cuando proclama,

repetidamente la conquista de una nueva visin espacial. El espacio

fenomenizado que uno de los ms importantes intelectuales Bauhasianos, el ya

citado Moholy-Nagy define as sabemos que el espacio es una realidad de la

experiencia sensorial (45) Id est: una condicin interna del yo.

La primaca y acentuacin de la categora espacial en la esttica racionalista y

que es seguida asimismo por la aplastante mayora de los teorizantes

contemporneos (Bruno Zevi, por ejemplo es uno de los ms extremos (46),

aunque claro, no llega al grado de un Villagrn Garca, que postula al espacio

como la materia prima de la arquitectura (47)) no slo revela pues el medio

formal, la naturaleza intrnseca del signo arquitectnico, ni el avance tcnico en

la fabricacin de materiales de construccin, industriales ligeros y etreos,

transparentes como el aire: revela tambin y de modo muy especial la

realidad de nuestra sociedad urbanizada en donde junto al creciente proceso de

concentracin de la poblacin en las ciudades se lleva a cabo una gran

especulacin mercantil con el espacio urbano, lo que arroja como un hecho

efectivo una manipulacin del mismo, dentro de las viscicitudes de las leyes del

capitalismo.

De estas brevsimas reflexiones acerca del espacio bauhasiano, problema que

merece sin lugar a dudas un posterior estudio especfico, obtenemos tambin la

conclusin vlida para la concepcin total de la escuela Gropiusiana, de que el

idealismo ms acendrado e indiferente y la esttica ms espiritualizante

incluyendo sus cuentistas tesis Gestaltistas- se presentan ante nosotros como

la expresin (y la justificacin) de la ms burda realidad material: la

enajenacin de nuestras capitalistas sociedades de masas, mal encubierta con

el manto de la tcnica.
LOS INTENTOS FALLIDOS DE LA VANGUARDIA SOVITICA. Si la ruptura con

el pasado signific para la lnea del racionalismo bauhasiano la bsqueda y

el encuentro- de nuevo lenguaje con tendencia a la exaltacin de una tcnica en

s, y a la proclamacin de valores abstractos en las que las relaciones sociales

eran algo externo, para aquellas corrientes artsticas rusas surgidas a partir del

triunfo de la revolucin de octubre y que actuaron hasta los primeros aos de

las dcadas de los treinta en que se proclama el realismo socialista como

mtodo fundamental y nico de la literatura y el arte soviticos (48), fue una

verdadera batalla por lograr a travs de la confrontacin de diversas

corrientes- la expresin artstica de una sociedad socialista, la primera en la

historia de la humanidad. En efecto, productivista, futurista, realistas, el LEF,

el Prolet-Kult, etc., actan siempre bajo ese objetivo en el contexto de una

poltica estatal que promova la ms amplia variedad de tendencias y por ende

la ms amplia discusin crtica y autocrtica constantes entre ellos. El partido

Comunista (bolchevique), en la dcada de los veintes, parta de la necesidad de

la conquista cultural que a travs del enfoque marxista, diese a la nueva

sociedad proletaria, lneas orientadoras para su desarrollo en ese campo: Pero

no se ha de olvidar que esta tarea es de una complejidad infinitamente mayor

que otros problemas que resuelve el proletario, ya que la clase obrera pudo

prepararse en el marco de la sociedad capitalista para la revolucin triunfante,

preparar para si misma, luchadores y cuadros dirigentes y elaborarse la

magnifica arma ideolgica de la lucha poltica. Pero no poda desarrollar los

problemas de las ciencias naturales ni los tcnicos, igualmente, que siendo una

clase abrumada en el aspecto cultural, no poda desarrollar su literatura, sin

singular forma artstica ni su propio estilo. Si el proletariado tiene ya en sus

manos criterios infalibles sobre el contenido socio-poltico de cualquier obra

literaria, todava le faltan respuestas definidas anlogas para todas las

cuestiones relativas a la forma artstica (49) (subrayados nuestros.) Con esa

perspectiva los horizontes y los caminos de la intelectualidad rusa se

ensancharon y multiplicaron, todas las esferas artsticas entraron en tensin y

en breve tiempo surgieron grmenes prometedores. La arquitectura no escap

naturalmente- a este despertar. Antoli V. Lunacharski el inteligente primer

comisario de Instruccin Pblica de la Unin Sovitica, expresaba as esa

alborada: como es natural, el ambiente ideolgico-emocional de la revolucin

se ha reflejado ante todo en la ms intelectual de las artes, en la literatura. Sin

embargo, es indudable que este ambiente tiende tambin a dominar las dems
artes. Resulta caracterstico el que precisamente ahora se creen peridicos y

colecciones de artculos, se organicen sociedades de pintores y de escultores,

empiece a trabajar el pensamiento arquitectnico... (50) (Subrayado nuestro).

Efectivamente, el pensamiento arquitectnico, prisionero antes de la

revolucin en los recintos de la academia zarista, iniciaba una fecunda

discusin acerca de las caractersticas que deban contener las obras de la

sociedad nueva. El pasado estril era visto por uno de los grandes exponentes

de la vanguardia sovitica, Eleazar Markovich Lissitzky, de la manera siguiente:

Tambin en Rusia, bajo la influencia del occidente europeo, hace algunos

siglos la arquitectura era prerrogativa de la Corte y era dirigida por la

Academia. En medio de las dems artes prosegua su vida aparente, en un

duermevela del todo estril. Proyectar era permitido en Rusia slo a los

diplomados estatales, pero todo el mundo era libre para pintar o componer

posea (51).

En ese contexto an con la ciertamente poderosa influencia de la Bauhaus y

de su filosofa irracionalizante (es sabido que muchos de los vanguardistas

rusos mantenan incluso estrechas relaciones con la institucin germana)- los

arquitectos soviticos empezaba a manifestar en medio de agudas tensiones-

posiciones originales y distintas a las de la escuela de Weimar-Dessau.

En primer lugar, se lleg a plantear una objetiva relacin entre la tcnica y su

contexto social: En octubre de 1917 se inicia nuestra revolucin y se abre as

una nueva pgina de la historia de la sociedad humana. Los elementos

fundamentales de nuestra arquitectura provienen de esta revolucin social y no

de la tcnica. (52) Esto ubica a la produccin de esos aos dentro de una

concepcin en la que la lingstica nueva era buscada a travs de la utilizacin

de los modernos procedimientos constructivos pero con la intencin central de

tomarlos como instrumentalizad concreta de la ideologa socialista. Y pese a las

lgicas dificultades en todos los rdenes, se lleg por parte de los arquitectos

ms avanzados al claro rechazo de la idea de una arquitectura en s misma

(como es el caso de los Gropiusianos), al concebir, certeramente, de acuerdo

con el pensamiento de Marx, que el valor de la obra de arte slo se posibilita y

se crea socialmente: Para nosotros, la obra de un artista no tiene valor en s y

por s, no tiene una finalidad autnoma, no tiene belleza propia, ni podra

tenerla por s misma: todo esto lo obtiene slo a travs de su relacin con la

comunidad En nuestra arquitectura, en todos los aspectos de nuestra vida,

nos esforzamos por crear un nuevo orden social Sobre la base de los

desarrollado se crea una ideologa un modo de ver, una interpretacin y una

relacin que continan reverberando sobre aquello que se est desarrollando.

Este proceso dialctico podemos buscarlo aqu en la formacin de los

arquitectos. (53).
El reconocimiento de la arquitectura como opus artstica llev naturalmente a

los arquitectos avanzados a considerar la problemtica del manejo maestro de

la lingstica arquitectnica, y de cmo su nueva semntica debera ser en lo

esencial, forma colectiva-popular de expresin: Al arte se le reconoce la

propiedad de reordenar, organizar, activar la conciencia mediante su carga de

energa emotiva. La arquitectura es reconocida como arte gua y la atencin de

la colectividad se orienta hacia ella. Los problemas de la arquitectura se

convierten en problemas de masa. Los ensueos de taller de los inicios deben

perder su carcter individual para desarrollarse sobre una base social. Contra
los utilitaristas retornan a escena los formalistas. Estos ltimos sostienen

que la arquitectura no coincide con el concepto de trabajo de ingeniera.

Liberar lo funcional, construir un volumen que funcione para determinado fin,

es solamente parte del problema. La otra es el organizar de manera justa los

materiales, resolver el aspecto constructivo. Una obra de arquitectura, sin

embargo, hace del conjunto como idea espacial, como configuracin que

produce un preciso efecto sobre nuestra psique, como algo vivo. Para conseguir

esto no es suficiente ser un hombre moderno; ms bien es necesario que el

arquitecto domine plenamente los medios expresivos de la arquitectura. (54)

(Subrayados nuestros).

El obligado dominio del lenguaje artstico arquitectnico y esa peculiar

necesidad de expresin socialista tuvo forzosamente que producir

planteamientos que aunque se quedaron en el nivel de meras indicaciones

iniciales- daban ya una nota distintiva a algunas de las producciones de

vanguardia. Indudablemente que el exponente ms connotado de esa alborada

sovitica los fue V. Tatlin, figura central de aquella corriente opuesta al vaco

abstracto del suprematismo Malevitchiano y que se propuso una

estructuracin formal que rebase los lmites del racionalismo y dar as cabida a

una gran libertad de expresin esttica. Al respecto nos dice Lissitzky: La otra

manera de concebir el mundo, a travs de la materia, requera no solamente la

observacin de los objetos, sino tambin su exploracin tctil. En la

estructuracin de la forma se parta de las caractersticas especficas del

material adoptado. El exponente principal de este movimiento (Tatlin) supona

que el predominio intuitivo-artstico del material llevara a invenciones con las

que poder estructuras objetos independientemente de los racionales mtodos

cientficos de la tcnica. Crey demostrarlo en su proyecto a Monumento a la III

Internacional (1920) (55) (subrayados nuestros).

Cabe mencionar aqu que la discutidsima obra tatliana, que fue vista con

desprecio y hasta con burla por algunos intelectuales del momento siendo

quiz el ms destacado de entre ellos el propio Lunachar Sky (56)- por otros de

la talla de Vladimiro Maiakowsky, fue contemplada como parte del despuntar de

la cultura socialista: Adems -nos dice el gran poeta ruso, de trgico fin- de

desarrollar un trabajo de organizacin, hemos realizado las primeras obras del

arte de Octubre (el monumento de Tatlin a la tercera Internacional Misterio y

Bufonada, dirigido por Meyerhod; Stenka Razin de Kamensky). (57)

De todas maneras, las posiciones de Tatlin as como un buen nmero de obras

y proyectos de los ms inquietos arquitectos de vanguardia (como el Pabelln de

la URSS para la exposicin de Pars de 1925, o como el proyecto para el

Instituto Lenin de J. Loonidov, o el del Edificio para Congresos de N. Travin

(58), la propia torre tatliana) constituyen una clara indicacin de que la

arquitectura sovitica se preparaba ya para realizar un espectacular despliegue

hacia la conquista de formas que vendran a ser la expresin de una nueva

sociedad, la sociedad socialista, en la que el optimismo hacia el porvenir de la

humanidad haca ver en el maquinismo un autntico instrumento de progreso

de una humanidad realmente libre, al haber abolido la explotacin del hombre

por el hombre, condiciones que eran, en todos los ordenes y de modo muy

especial en el campo de la cultura y el arte, actitudes, pensamientos y

sentimientos que no se dieron en el indiferente y hasta desesperado (59) mundo

bauhasiano.

LA MODERNIDAD ARQUITECTNICA MEXICANA Y LA PROBLEMTICA DEL

CONSUMO MASIVO DE LA ARQUITECTURA. La implantacin del racionalismo-

funcionalismo en nuestro pas, que tambin implica la lucha antiacadmica en

este caso contra la arquitectura realizada en ese lapso que se ha denominado

el porfiriato

no se lleva a cabo en virtud de un hecho parcial y aislado (el resultado del

triunfo de una determinada voluntad esttica), as como tampoco puede

explicarse como el surgimiento de las verdaderas soluciones a los problemas del

pas en materia arquitectnica. Tales planteamientos en el fondo corresponden

y estn situados en el contexto de esa gran polmica antiporfirista llevada a

cabo por los idelogos de la revolucin de 1910-1917 (60), y que en el caso de la

arquitectura ha normado el criterio histrico, convirtiendo en lugar comn la

frmula de que el funcionalismo si bien a la mexicana, como veremos-

representa ese acuerdo con la realidad del pas, en tanto que la arquitectura del

porfiriato era el smbolo viviente de la entrega de la nacin a la cultura

extranjera, y por tanto, sus soluciones eran no slo exticas sino opuestas o

anacrnicas con respecto a las condiciones sociales de Mxico (61).

Como lo hemos indicado ya (62) estas tesis conducen directamente a la apologa

de los resultados de la revolucin mexicana y en consecuencia no ofrecen

seguridades de objetividad. Pensamos por tanto que el fenmeno arquitectnico

de la poca posrevolucionaria debemos verlo como parte del comportamiento

(del proceso) estructural (id est, gentico-dinmico) de la sociedad mexicana

que en determinado momento se caracteriza por la violenta irrupcin de las

masas en la vida pblica (en la produccin, en el consumo, en la poltica y

consecuentemente en la cultura) en la que el estado (conformado a la manera

populista (63)) lleva a cabo cierta poltica de industrializacin capitalista,

dinamizando con ello en cierta medida la economa del pas, pero a pesar de

que en determinada etapa presenta algunos rasgos antimperialistas

(nacionalizacin del petrleo, sobre todo) no logra -ni se lo propone siquiera-

romper la situacin de dependencia con respecto al capital extranjero,

continuando con ello su existencia como pas subdesarrollado. Los

investigadores Fernando H. Cardoso y Enzo Faletto describen as esa situacin:

"El Estado, con apoyo popular, iniciaba la industrializacin en Mxico; pero su

orientacin socializante (se refieren fundamentalmente al rgimen de Lzaro

Crdenas) alarmaba no slo a los inversionistas extranjeros sino tambin a

vastos sectores econmicos nacionales. En alguna medida era necesario optar:

la idea de la necesidad de industrializar era por todos compartida, pero cmo y

con quin era un punto controvertido. La relativa unidad nacional creada por el

proceso revolucionario corra el riesgo de malograrse; por ltimo se prefiri una

frmula de desarrollo industrial que reciba con beneplcito la inversin

extranjera dentro de un cierto margen de control estatal... (64).

El carcter populista del estado, su influencia determinante en el campo de la

economa, la presencia de las masas, y la dependencia estructural, conforman

asimismo un modo especfico de expresin cultural en el que el papel de la

ideologa oficial es decisivo para las formas mismas del arte. La arquitectura,

con sus peculiaridades y dentro de los marcos impuestos por su propio carcter

y su propio lenguaje no escapa a esta situacin, jugando as su rol en la

creacin de los modos sobrestructurales de la sociedad pos-revolucionaria.

Despus de un relativamente corto proceso (la etapa populista-nacionalista del

"neocolonial" de la poca de los veintes, as como del art-dec de nuestro

"modernismo") la corriente funcionalista-racionalista sentara sus reales ante

las exigencias planteadas por la afirmacin y aceleracin de la sociedad de

masas". Asimismo, dadas nuestras condiciones histricas ese movimiento

internacional tendra aqu el matiz impuesto por la cultura "de la revolucin" y

su propio proceso sera inseparable de las viscicitudes de sta. No obstante la

novedad de formas y soluciones de la arquitectura posrevolucionaria sera un

error el marcar una tajante lnea divisoria entre la problemtica y la del

porfiriato. Ese criterio lo han sostenido los apologistas del nuevo rgimen,

cayendo irremediablemente, como lo hemos indicado, en una interpretacin

subjetiva. Rebasando los lmites que concepciones como esas por lo general se

imponen para juzgar los aos de la dictadura y en consecuencia para valorar el

status creado por la revolucin, debemos reconocer que el proceso que

conducira a la adopcin del racionalismo se inicia en el seno mismo de la

sociedad porfiriana (pudindose quiz encontrar rasgos germinales del mismo,

incluso en la poca Juarista) dado que, por vez primera en la historia del pas,

se plantean a nivel nacional polticas estatales encaminadas al subdesarrollo,

que iran a culminar naturalmente con el establecimiento de la "sociedad de

masas" capitalista dependiente de que hemos hablado. El profesor Raymond

Vernon expresa de esta manera ese hecho: "Cualesquiera que hayan sido los

motivos, la era porfiriana produjo el primer gobierno mexicano con una

estrategia dirigida a lograr el desarrollo econmico. La esencia de la estrategia

consista en tomar cualquier medida que fuera necesaria para alentar grandes

cantidades de inversiones extranjeras a venir a Mxico..." (65).

En el campo de la produccin arquitectnica ambas problemticas coinciden

sobresalientemente en los aspectos siguientes: 1.-Aunque el peso especfico del

fenmeno de urbanizacin del pas no lleg a ser determinante para la

arquitectura y el urbanismo, se plante el problema y -como veremos- los

arquitectos se vieron precisados a fijar una posicin ante la "masividad" de las

construcciones. 2.-Se inici en esa etapa la problemtica de la "ingeniera-

arquitectura". Ya desde la poca de Javier Cavallari se haba creado la primera

escuela de Ingeniera-Arquitectura, "en el sentido de qu no slo abarcara la

carrera de Arquitecto sino la de Ingeniero Civil, porque era de urgente

necesidad en el pas formar profesionales que tuvieran conocimientos ms

extensos en la construccin general", nos dice Justino Fernndez. (66).

Tambin en este caso los arquitectos del rgimen tomaron una clara actitud

ante el problema. 3.-Lejos de lo que se ha pensado, el "extranjerismo" de la

arquitectura de esas tres dcadas no fue simplemente un acto servil. Se

present ante los constructores la cuestin altamente problemtica -segn

veremos tambin- de la realizacin de una arquitectura "mexicana" o "nacional".

4.-Por ltimo, las soluciones establecidas se realizaron necesariamente y de

manera determinante, en virtud de las condiciones de subdesarrollo y

dependencia, y al mismo tiempo representan formas de la ideologa dominante

de la poca, determinada en forma abrumadora por la poltica estatal.

La comunidad de cuestiones, lgicamente, nos obliga an ms, a referirnos al

antecedente porfirista, para lograr necesariamente una eficacia mayor en todo

intento de explicacin de la gnesis y desarrollo de nuestra modernidad

cultural-arquitectnica, de tal suerte que incluso de esa manera se abre la

brecha para la comprensin de la crisis actual, siempre y cuando,

abandonemos el esquema de interpretaciones a que nos hemos ya referido.

La arquitectura de la sociedad positiva mexicana. El papel que el estado

porfiriano jug en la vida de Mxico, y ms concretamente el poder que de

hecho tena el dictador, daba a la cultura y ya especialmente para nosotros a la

arquitectura, un peculiar carcter funcionalizado en relacin con la poltica del

poder. Esto no quiere decir que no hubiese existido arquitectura concebida al

margen de la estructura ideolgica del rgimen: el caso es que del conjunto de

obras producidas en ese periodo, son las propiciadas por el estado las que

poseen una mayor significacin e influyeron de manera determinante sobre un

buen porcentaje de las efectuadas por el sector privado, sobre todo en aquellas

consideradas como importantes". De tal modo esto es verdico que podemos

observar con claridad meridiana rasgos esenciales de la ideologa dominante

-en su expresin urbanstica-arquitectnica- en la gran mayora de las

realizaciones de esas dcadas. Trataremos aqu de situar esos rasgos dentro de

sus concretas estructuras significativas, para ser coherente con el mtodo que

nos hemos propuesto:

Uno de los argumentos ms poderosos que se han esgrimido contra la

arquitectura porfiriana, es sin lugar a dudas, el "europesmo" que a juicio de la

generalidad de los crticos de nuestra era revolucionaria (queda claro que el

trmino se refiere a los aos que siguieron a los eventos de 1910-1917) fue

impuesto en nuestro territorio sobre el menosprecio de los valores nacionales.

Israel Katzman, por ejemplo, emite sobre esa cuestin un juicio que no deja
duda: "Lo peculiar del europesmo porfiriano es la manera abierta y sincera con

que se admira y se introducen el arte, la filosofa y las costumbres extranjeras,

no slo sin disfraces demaggicos, sino denigrando muchas veces lo nacional"

(67). Justino Fernndez, en su conocida obra "El Arte Moderno en Mxico,

habra de decirnos de la edilicia de esa poca, que se trataba de obras

incongruentes con el ambiente, faltas de sentido, inadecuadas, que brotaban en

el lugar en que menos se poda esperar y, siendo en s, la mayora, bajo el

pretexto de un valor artstico, composiciones mal resueltas y ajenas a la

realidad y a la tradicin" (68). Por su parte y por no citar sino slo a tres
autores, Raquel Tibol expresa su opinin de manera tajante: "No fue un proceso

de aclimatacin de formas artsticas forneas, similar al que haba intentado la

Academia durante su formacin y resurgimiento... (sino) ...la ms absurda

degradacin de los propios valores"(69). Tal lnea de argumentacin est

enclavada en la polmica antiporfiriana a que nos hemos referido y por tal

motivo se queda inevitablemente en un plano superficial, sin tocar la autntica

significacin histrica que se halla debajo de sus incoherencias" estilsticas y

que han llevado a una de las ms influyentes posiciones crticas de nuestra

etapa racionalista -la encabezada por Jos Villagrn Garca- a prcticamente

demoler la produccin edilicia de la dictadura, al lanzarle lo que se ha

considerado por ya bastante tiempo, el epteto mortal: anacrnico-extico".

Esa "liquidacin" conceptual de la cultura arquitectnica del porfiriato llevada a

cabo por nuestros maestros y que domina de manera aplastante la literatura

especializada de la poca "revolucionaria" ha sido una barrera que ha impedido

hasta ahora comprender en realidad en todos sus alcances la eficacia que el

afrancesamiento arquitectnico tuvo para el funcionamiento de toda una

poltica estatal, que a travs de la glorificacin del dictador, quera presentar

una imagen de un Mxico prspero, estable y culto, para lograr lo que a su

juicio era indispensable para el desarrollo del pas: las inversiones extranjeras y

la pacificacin del territorio nacional.

En efecto, la era porfiriana se haca aparecer como una autntica superacin

histrica de los aos sangrientos de la Independencia y la Reforma, que

reconociendo como centro la figura de Porfirio Daz, estableca, al fin, una era

de progreso y estabilidad. Como lo seala Arnaldo Crdova: "El mito del

dictador infalible y poderoso devino de inmediato el mortero en el cual se hizo

realidad la conciliacin de las clases, de los vencedores y de los vencidos en el

perodo que fue entonces llamado de la anarqua por antonomasia y que

abarcan toda la historia independiente de Mxico de 1810 a 1877. El autcrata

perteneca a todos y a ninguno en especia1 era l mismo el Estado, con

ninguno se identificaba y la administracin de su poder a todos beneficiaba.

Con l comenzaba una nueva era, que pona trmino a ms de medio siglo de

anarqua, de inseguridad y de intranquilidad social. Hasta los ltimos das del

porfiriano la imagen del general Daz como gobernante sabio, infalible y

poderoso se mantuvo casi inmutable. Fue el elemento central de la ideologa del

porfirismo, su punto de partida y su punto de llegada, al punto en el qu se

cierra y se repite el mismo crculo de ideas: paz, orden, progreso, seguridad,

prosperidad, estabilidad" (70)

Lo que aconteca en aquellos aos en el pas era ese fenmeno de integracin

estructural al sistema del capitalismo internacional, que pasaba de la etapa

mercantil a la industrial y en la que la formacin de monopolios y la

exportacin de inversiones de los pases centrales o desarrollados hacia la

periferia da lugar al fenmeno del surgimiento del capitalismo dependiente o

"subdesarrollo" en las regiones atrasadas, de las cuales Mxico ha formado

parte, en el sistema de Amrica Latina. Esto produce cierta dinamizacin en

algunos sectores de las economas de estos pases, sobre todo en el sector de

exportacin. Ruy Mauro Marini habla en general de ese hecho, del modo

siguiente: "En el curso de los tres primeros cuartos del siglo XIX, y

concomitantemente a la afirmacin definitiva del capitalismo industrial en

Europa, sobre todo en Inglaterra, la regin latinoamericana es llamada a una

participacin ms activa en el mercado mundial... (71) La ruptura del

monopolio colonial ibrico se impone entonces como una necesidad,

desencadenando el proceso de la independencia poltica... A partir de este

momento, tiene lugar la integracin dinmica de los nuevos pases al mercado

mundial"... A esto se debe esa poltica de bienvenida a los capitalistas

extranjeros, llevada a cabo por el rgimen porfiriano, ya que al mismo tiempo a

travs de ellos se fortaleca la situacin de privilegio de los sectores del poder.

Esto se daba en esa etapa de economa de enclave (minero) en la que la

construccin de una infraestructura (sobre todo ferrocarriles) llevada a cabo

fundamentalmente en relacin al enclave y a los sectores exportadores fue

preocupacin de la dictadura.

Tal poltica, como se sabe era aplicada sobre la base del reforzamiento de un

status en el que la marginalidad de las masas populares y amplias capas de los

llamados sectores medios eran condicin esencial de su existencia. Lgicamente

se impona un estricto control interno del pas, que se lograba por todos los

medios, desde el simple convencimiento pacfico hasta la ms brutal de las

represiones. Se conformaba as una peculiar estructura econmico-poltica,

descrita agudamente por Cardoso y Enzo Faletto: "En Mxico, durante el

porfiriato, la fuente de desarrollo, como es sabido, era la explotacin de la

minera, que al igual que las comunicaciones internas y la energa estaban en

manos de capitales extranjeros. El 40 por ciento de las inversiones totales del

pas corresponda a Estados Unidos, el 80 por ciento de las cuales a su vez en

minera, petrleo y ferrocarriles. El sistema de la hacienda aseguraba la

dominacin interna, aunque tambin es cierto que en alguna medida se

incorporaban al gobierno sectores de la burguesa, principalmente mercantil y

financiera, la clase media urbana que participaba en la administracin del

Estado no poda encontrar una efectiva expresin poltica dado el carcter

exclusivo del rgimen... Podra decirse que los sectores medios que participaban
en el porfiriato eran escogidos por la oligarqua. . . " (72)

Se comprende pues la existencia de un gobierno fuerte, personificado por el

general Daz que dictaminaba e impona su criterio en todos los rdenes, el

econmico, lgicamente el poltico y, naturalmente el cultural. La cultura y el

arte del porfiriato devinieron as en expresin de la poltica del estado. La

arquitectura y las realizaciones urbansticas jugaban un rol de gran

importancia en ese doble juego del rgimen. Crear la imagen de una nacin en

franco desarrollo y de gran madurez para que los inversionistas extranjeros

viesen en l un campo propicio, y al mismo tiempo, asegurar la dominacin

interna con una presencia de estabilidad y grandeza. Tales son las causas ms

generales de la "grandiosidad" de la arquitectura de la poca y de las formas

monumentales -o monumentaloides- de sus soluciones edilicias y urbansticas.

En su medida son stas la expresin de ese Mxico del privilegio, del orden, del

progreso, la ciencia y la cultura. La realizacin de la deseada y necesaria

sociedad positiva, saludada, enaltecida y creada tambin por sus idelogos -los

positivistas mexicanos- encontraban en la edilicia de esos aos su cuerpo

arquitectnico. En tales condiciones la arquitectura, obviamente que era ese

"gran arte" de las obras importantes. La masividad de las construcciones,

naturalmente determinadas en alto grado por el costo y la utilizacin de

elementos "comerciales", era vista con desprecio por los arquitectos de la

oligarqua. Al respecto nos dice uno de ellos, Nicols Mariscal, "Cmo

podremos tener en cuenta, tratando del desarrollo arquitectnico de Mxico,

esos millares de cesas de adobe o tepetate de las colonias de Guerrero, Santa

Mara, San Cosme, San Rafael, despreciables no por la humildad del material,

sino por la presuncin e ignorancia con que se han erigido? ... en muchas de

estas construcciones se han suprimido casi los cimientos, se ahorran las

cadenas horizontales y los amarre; en los ngulos, y llega al afn de lucro al

grado de que, para evitar desperdicios, se ha procurado que la superficie de los

muros sea un mltiplo de la del papel tapiz, y la de los vanos lo sea tambin de

las dimensiones de la madera del comercio (Aplausos) He ah invertido el orden

de las cosas; las necesidades son las que se adaptan a los materiales." (73)

Naturalmente que se trataba de una masividad" incipiente, an no imperativa;

sin embargo, la opinin citada es esclarecedora con respecto a la concepcin

que de la arquitectura se tena entonces: un arte grande, acadmico y culto.

Arte cuya esencialidad (o esencia) lo constitua un valor inmutable, eterno,

extraterreno: "El instrumento por medio del cual el hombre produce lo bello, es

el arte, que es uno y distinto con la unidad y la distincin de la individualidad:

ms, para influir en el espritu, usa diversos lenguajes: poesa, msica,

arquitectura, pintura, escultura: otras tantas formas albergadoras de ese quid

divinum que llamamos lo bello y que suscita la emocin del que lo contempla

en perfecta armona con la inspiracin del que pudo alojar en esas formas,

como se aloja en el cuerpo el alma, un ideal esttico, del que pudo merecer el

nombre de artista." (74)

El seguimiento de la arquitectura europea no fue de ninguna manera un simple

acto de servilismo ciego. La adopcin de esas formas "exticas" era vista como

un hecho natural, impuesto por la historia misma. Siendo como era en aquellas

pocas la arquitectura del Viejo Continente un hecho universal, influyente en la

formacin de los valores de la cultura occidental, nada ms lgico para los

arquitectos y los hombres cultos del rgimen, que el acogimiento de sus formas.

Adems, no se haca sino seguir la lnea adoptada durante toda la poca del

Mxico Independiente. De todos modos, y en esto es indispensable hacer

hincapi, a los arquitectos de es - e tiempo les preocupaba la creacin de la

arquitectura mexicana, nacional. Solamente que, salvo excepciones (como el

caso del monumento a Cuauhtemoc) se llegaba a la conclusin -derivada en

gran parte del positivismo imperante- de que la arquitectura nacional era

precisamente, por paradjico que esto parezca, la derivada de los estilos

europeizantes. Y as, su lnea de razonamiento era la siguiente: "Hemos de

tener por nuestras las llamadas arquitecturas maya, tolteca, azteca o zapoteca,

desarrolladas cuando ni an existamos ni como raza, ni como nacin?" (75) Se

rechazaba de esa manera la obra del mundo prehispnico, aunque no faltaron,

segn hemos apuntado, algunos intentos, que no llegaron a constituir la

generalidad, dado el carcter de la ideologa dominante, de servirse de ellos

para estructurar una arquitectura "propia" (76). De manera semejante se hacia

de lado la edilicia del virreinato, aunque tambin en este caso se hacan

algunas excepciones: "Llamaramos nuestra la arquitectura importada en la

Nueva Espaa por los sbditos de la corona real, cuando apenas cuenta la

nacin 30 aos de vida? (77) La argumentacin es simplista y clara: No pudo

haber surgido arquitectura nacional en un territorio an no conformado como

nacin. Y como tal cosa acontece solamente a partir de la consumacin de la

Independencia se concluye que es a raz de ese hecho cuando se puede hablar

de aqulla. Es por tanto el europesmo; para ellos, el conformador de nuestra

expresin arquitectnica. Fundamentalmente, claro es, se trata del europesmo

decimonnico, contemporneo del Mxico Independiente: "Ciertamente no

podemos afirmar que haya habido cuantiosos elementos propicios para el arte

arquitectnico, si bien no han faltado algunos por lo menos, y de no escasa

importancia. Los espaoles nos dejaron un centro artstico y varios edificios

que nunca podrn llamarse excelentes modelos, pero que bien han servido y

servirn, mientras ms se les estudie, para la formacin del arte nacional. Los

diversos estilos de los edificios de origen espaol, el de los Moras, Rodrguez y

Tolss, el renacimiento italiano de los Ageas y Rodrguez Arangoitias y el

renacimiento francs de los Rivas Mercados (el arte de Cavallari no influy de

un modo considerable), han constituido nuestra arquitectura. Y si a la potencia

de accin de esos elementos, agregamos la del conocimiento actual de la

arquitectura moderna en todos los pases y el ms perfecto de las arquitecturas

clsicas, no hay duda que, en cuanto a este gnero de recursos, no nos

podemos quejar los que cultivamos el arte de la poesa en la piedra." (78)

Constitua el rgimen porfiriano el llamado a realizar la verdadera arquitectura

nacional. Los aos de la Independencia y de la Reforma, turbulentos y

anrquicos, no haban dado, en virtud de esa violacin al "orden natural",

ejemplos definitivos. La poca de paz y estabilidad de la dictadura, brindaba, al

fin las condiciones para llevar a cabo la gran obra. Sin embargo, haba peligros

importantes. El primero de ellos era la cortedad de ese perodo anhelado de

estabilidad y orden, lo que daba como resultado que la gran mayora de las

obras se haban realizado en circunstancias adversas: "La primera condicin

asentada en nuestros preliminares para el desarrollo de la arquitectura, ha

podido satisfacerse, puesto que hemos tenido artistas; ms la segunda

condicin esencial no se ha verificado, puesto que han existido preocupaciones

e ideas perturbadoras del orden natural de las cosas; y dado que las dos

condiciones deben satisfacerse simultneamente para que el arte tenga vida, es

inconcluso deducir que la arquitectura mexicana, al nacer se ha estremecido en

agonas mortales." (79) El segundo gran peligro lo constitua la presencia cada

vez ms amenazadora, de las estructuras de la ingeniera, que empezaban a

influir en la arquitectura y ponan en peligro el arte: es ms, ya en 1869 se

haba creado la carrera de Ingeniero Arquitecto, como hemos indicado, y tal

hecho fue duramente criticado por los arquitectos del gran arte porfiriano:
"Por qu se han elevado y an se elevan en Mxico, no obstante que hay

artistas que han comprobado sus aptitudes, tantos edificios de mayor o menor

importancia material, pero de ninguna significacin artstica, empleando esta

palabra en el sentido privado de la arquitectura, esto es, edificios

verdaderamente tiles y verdaderamente bellos? Por los prejuicios que todava

existen originados por la confusin que produjo el extravagante ttulo mixto de

ingeniero-arquitecto, ttulo que data de 1869 y que fue suprimido desde 1877,

pero cuyas malas consecuencias no acaban de desaparecer. Hay en el pblico, y

an en el pblico ilustrado, personas que no prestan la debida atencin a lo

que es la arquitectura en s misma y del gnero de conocimientos y de

educacin que requiere el arquitecto. Cuntos hay que creen que la

arquitectura es una voz sinnima de ingeniera! Cuntos que creen que la

arquitectura es como la mecnica, la minera, los medios de transporte,

etctera, es decir, una rama de la ingeniera civil" (80).

Queda con esto perfectamente clara la posicin de los ediles de la dictadura.

Pero la defensa de la arquitectura como "arte grande" tena una razn profunda:

la glorificacin de ese sistema de privilegio, de los cuales los propios arquitectos

eran tambin beneficiarios. Y aunque no faltaron -y esto sucedi en realidad en

poqusimas ocasiones- crticas ante la prctica de importar arquitectos

europeos (es particularmente interesante la protesta de Antonio Rivas Mercado

por el fallo del concurso del proyecto para el Palacio Legislativo (81)), lo comn

eran los elogios desmedidos: "Al mismo tiempo sern los arquitectos que este

mismo gobierno conocedor de las leyes sociales, haya creado, quienes elegirn

los monumentos pblicos. Hay que legar a la poca prxima venidera un

testimonio eterno del actual perodo glorioso de nuestra historia y el arte es

quin slo puede hacerlo. Las obras puramente materiales se trasforman y

desaparecen. La arquitectura, no: es carcter suyo lo imperecedero; aunque

inerte y muda, sella en su forma, su esencia, la fisonoma y las cualidades del

pas en que vive... A los artistas toca realizar prodigio tan grande y apurar su

inspiracin en estos venturosos das, los arquitectos estn llamados a ser los

rapsodas de la paz bendita, y sus cnticos en piedra sern escuchados por las

futuras generaciones! (82). (Subrayados nuestros)

LA ARQUITECTURA DE LA REVOLUCIN. Como sabemos, a principios de la

dcada de los veintes, se establece el primer criterio estatal de la poca

posrevolucionaria, con respecto al estilo" de la arquitectura: es el denominado

Neo-Colonial por buscar sus formas -sobre todo las externas- en las producidas

en la larga etapa de la dominacin de la corona espaola sobre nuestro

territorio. Son asimismo perfectamente conocidas las crticas de los apologistas

de la corriente dominante en las dcadas siguientes, el racionalismo, acerca de

esa "fallida" intencin de llevar a cabo una arquitectura de carcter nacional.

Es tambin aqu un epteto de Villagrn Garca, el que sintetiza el contenido de

esas nada profundas concepciones opuestas: arquitectura "anacrnico-

nacional". Se intenta polemizar as con lo producido bajo esta intencin, con un

criterio pobremente historicista, en el que no son tomados en cuenta todos los

elementos que entraron en juego para su eleccin: los econmico-estructurales,

los ideolgico-polticos, y en estrecha relacin (dialctica) con ellos, los

culturales.

En efecto, la adopcin del Neo-Colonial fue un hecho cultural, ideolgico, que

se explica por la peculiar situacin del sistema generado por la revolucin en

esos momentos de formacin del estado populista, conciliador de las diversas

clases sociales, y cuya preocupacin central era la estructuracin y

reforzamiento de un organismo de poder con la suficiente autoridad para llevar

a cabo una poltica nacional en la que las reformas sociales vendran a ser un

formidable instrumento de mantenimiento del nuevo status caracterizado

esencialmente por la apertura hacia el capitalismo dependiente. El papel que

esas reformas jugaron para el equilibrio estatal es descrito as por Arnaldo

Crdova: "En la prctica, las reformas sociales fueron usadas como

instrumentos de poder: primero, constituyeron un eficacsimo dique contra toda

clase de explosiones revolucionarias que tuvieran races sociales, segundo,

hicieron del Estado un Estado comprometido (aunque a su arbitrio) con los

intereses de las clases populares y dieron pbulo fcil a que se pensara y

teorizara la Revolucin como revolucin "socialista" y al Estado como Estado del

pueblo; tercero, fueron blandidas como un arma muy efectiva contra las viejas

y naciente clases poseedoras, cuarto, permitieron a los dirigentes del Estado

movilizar a las masas con holgura y para los ms diversos fines (desde los

simplemente electoreros, como en el caso de Obregn, hasta los altamente

nacionalistas, como en el caso de Crdenas); quinto, daban al statu quo un

consenso tan slido, que ni las ms violentas convulsiones internas llegaran a

ponerlo realmente en peligro" (83).

El "Neo-Colonial" arquitectnico se produce en los primeros aos de esa dcada

de definicin del carcter del estado posrevolucionario y que, en consecuencia

requera la posesin de una fisonoma que expresase el consenso nacional

frente a los enemigos internos y externos. Esa poltica de manipulacin de las

masas y de manutencin del equilibrio de las clases sociales, caracterizada por

la aplicacin que los primeros programas de alcance nacional produjo por una

parte la iniciacin de cierto dinamismo de la economa (siempre dentro de los

marcos del capitalismo) y e que se fuese creando -sobre todo entre los
intelectuales- un particular sentimiento de nacionalidad.

Con respecto a la economa, Raymond Vernon afirma: "Entre 1920 y 1930

surgieron las primeras leves seales de resurgimiento econmico. La

reanudacin de exportacin de minerales como actividad econmica

importante, es un indicio bastante claro de la reiniciacin del crecimiento. La

expansin econmica de los Estados Unidos y Europa Occidental durante la

dcada de 1920, caus una demanda creciente de plata, plomo, zinc y cobre,

con efectos benficos para las minas de Mxico. Una bonanza mundial en el

henequn fue tambin un factor en el renacimiento econmico. Adems,

durante los ltimos -aos de la dcada, se produjo un crecimiento rpido en las

industrias manufactureras de la nacin" (84). Y es que en realidad, la

revolucin populista, al terminar con el carcter privilegiado de la propiedad y

convertir a sta en simple propiedad privada a cuyo acceso pudieran aspirar

todos los mexicanos (en teora, naturalmente...) estaba desatando las potentes

fuerzas del mercado capitalista; sin embargo, stas se daban, se producan y se

manejaban, a travs del supremo control del estado. No era extrao, por lo
tanto, que la nueva situacin produjese un nacionalismo funcionalizado para

servir de expresin a la poltica del rgimen.

En cierto momento el nacionalismo, manifestado siempre alrededor del apoyo al

gobierno, se caracteriz por expresarse a travs de una gran amplitud de

valores, en cuyos extremos se encontraban, por una parte, el manejo de tesis y

posiciones izquierdistas, "marxistas" (caso del movimiento pictrico y de un

buen nmero de obras literarias) y por el otro, aunque sin dejar de penetrarse e

influirse mutuamente en muchas ocasiones, l surgimiento de una conciencia

que trataba de hermanar a los pases de Amrica Latina en una comunidad

"espiritual" hispanoamericana. Esta tendencia cuyo representante ms ilustre

lo fue el entonces Ministro de Educacin Pblica, Jos Vasconcelos, lleg a

realizar una verdadera exaltacin de la cultura espaola y aunque parezca una

paradoja, de nuestra vida colonial. (Se trataba en el fondo de un repudio

sobrestructural a la penetracin norteamericana, a su "brbara anti-cultura".)

Siendo Vasconcelos el promotor fundamental del primer programa estatal de

construccin de escuelas, bibliotecas y otros gneros de edificios relacionados

con la educacin, aunado al hecho de que difcilmente (lo que s aconteca con

los pintores) se poda identificar a los arquitectos de entonces -muchos de ellos

herederos directos del porfiriato- con el pensamiento proletario, nada ms

natural que se adoptase para esa primera manifestacin arquitectnica estatal,

el "estilo" "Neocolonial. El "Neo- Colonial" arquitectnico se nos presenta as

como una peculiar manifestacin del populismo nacionalista de la primera

etapa posrevolucionaria. Y aunque tuvo su auge entre 1922 y 1926, aos antes

vena ya preparndose. En 1913-1914, el arquitecto Federico Mariscal, lo

defini de hecho como la forma verdaderamente nacional de la arquitectura: "El

ciudadano mexicano actual, el que forma la mayora de la poblacin, es el

resultado de una mezcla material, moral e intelectual de la raza espaola y de

las razas aborgenes. Por tanto, la arquitectura mexicana tiene que ser la que

surgi y se desarroll durante los tres siglos virreinales en los que se constituy

el mexicano que despus se ha desarrollado en vida independiente. Esa

Arquitectura es la que debe sufrir todas las transformaciones necesarias para

revelar en los edificios actuales las modificaciones que haya sufrido de entonces

ac la vida del mexicano. Desgraciadamente se detuvo esa evolucin y por

influencias exticas -en general muy inferiores a las originales- se ha ido

perdiendo la Arquitectura Nacional. An es tiempo de hacer renacer nuestro

propio arte arquitectnico y para ello, estudiemos la vida de la poca en que

surgi y se desarroll la vida actual y veremos como coinciden en muchos

puntos las dos vidas y por lo tanto es posible acrecer la herencia monumental

de nuestros antepasados." (85) Poco tiempo despus, el gobierno carrancista

oficializ la tendencia al decretar la exencin de impuestos para las

construcciones que se realizasen en ese "estilo".

EL RACIONALISMO MEXICANO O LA IRRACIONALIDAD DE NUESTRO

SUBDESARROLLO ARQUITECTNICO. Cuando a lo largo de la primera mitad

de la cuarta dcada y despus de las interesantes experiencias del

"modernismo" (en las que no dejaron de manifestarse las concepciones

populistas (86)) ingresan a las esferas oficiales aquellos arquitectos que se

destacaban por sus posiciones "racionalista funcionalistas" (a las que haban

llegado muchos de ellos siguiendo el proceso Neo-Colonial-Modernismo-

Racionalismo), se presenta nuevamente el Estado como el determinador

fundamental de la cultura arquitectnica dominante. De hecho, aqul proceso

se da en el seno mismo de la estructura gubernamental que al funcionalizar

sus expresiones va adquiriendo sus formalidades correspondientes. As la

adopcin de la corriente internacional emanada de las escuelas europeas -la

lnea bauhasiana y lecorbusiana fundamentalmente- aparece como un hecho

impuesto por la propia necesidad estructural del sistema y ninguno de sus

apologetas de la primera etapa, caracterizados por su anti-porfirismo y

obviamente por su anti-academicismo, les preocupa en realidad el que la nueva

tendencia representase tambin otra forma de "europesmo". Lejos de esto, y

haciendo una parangn un tanto en la superficie pero significativo, as como los

idelogos" de la arquitectura porfiriana encontraban en ella la expresin

"nacional" -pese a las formas europeizantes, como hemos ya visto-, los tericos
y estudiosos de la arquitectura "de la revolucin" han visto en el racionalismo

-si bien "a la mexicana", valga el trmino la solucin de "nuestros problemas"

nacionales. Tal posicin, en fin, no hace sino estar en esa gran polmica

antiporfirista de que hemos hablado reiteradamente.

La arquitectura funcionalista-racionalista se inscribe en el contexto cultural de

Mxico en la etapa histrica en la que la occidentalizacin" o "modernizacin"

del pas toma rumbo definitivamente. Empero, en nuestras condiciones de

dependencia esa incorporacin a la estructura mundial se lleva a cabo con la

peculiaridad de que es el estado y en consecuencia el contexto poltico el centro

impulsor del desarrollo del pas, caracterstica dada por el subdesarrollo: "Sin

duda, la verdad es que corno en todos los pases subdesarrollados, el Estado se

convierte a partir de cierto momento en el principal promotor, si no es que en el

nico, del desarrollo social, debido, sobre todo, a la enorme dispersin de los

factores productivos y a la debilidad de las relaciones econmicas modernas"

(87). En la dcada 1930-1940 es un hecho consumado la consolidacin del

populismo estatal y su influencia en todas las esferas de la vida de la nacin no

se puede poner ya en duda. El poder populista -que implicaba esencialmente la

conciliacin de las clases- haba limpiado el camino para el desarrollo del

capitalismo, realizando as una de sus metas centrales: " ...el rgimen emanado

de la Revolucin se propuso la realizacin de un modelo de desarrollo

capitalista, fundado en la defensa del principio de la propiedad privada y del

propietario emprendedor y en la poltica de la conciliacin de las clases

sociales, obligando a todos los grupos a convivir bajo el mismo rgimen poltico,

pero procurando en todo momento la promocin de la clase capitalista, de la

cual se hizo depender el desarrollo del pas, bajo la vigilancia y con el apoyo del

nuevo Estado" (88).

De modo que, una vez superada la etapa del caudillismo, consolidndose el

poder con los instrumentos legales de las reformas sociales a travs de la

formacin del partido estatal nico e imponindose por lo tanto el sistema

presidencialista, el estado mexicano tena ya la fuerza suficiente para lanzarse a

la realizacin de cuantiosas inversiones y para estimular en gran escala a los

inversionistas privados -y ya despus- de la gestin de Lzaro Crdenas para

abrir de par en par el pas a los capitales extranjeros-, con la seguridad de que

la manipulacin de las masas y esa cohesin de fuerzas que haba logrado en

torno a s mismo, daran la estabilidad necesaria para la fructificacin de sus

planes. Las obras pblicas adquieren una importancia determinante en ese tipo

de desarrollo y la masividad de su realizacin, aunada con el carcter mercantil

del sistema, les imponen forzosamente una dimensin que, con el tiempo, ira a

dominar completamente sus productos irrumpiendo adems en el campo entero

de la cultura: la eficacia, la eficacia meramente utilitaria, mercantil,

empobrecida de valores culturales. Es decir, que con esos cambios, penetra el

pas en la problemtica del capitalismo en que la produccin entera es sometida

a las leyes de la mercanca. Nada ms lgico entonces que en esas condiciones

se impusiesen, fcilmente, como algo natural y necesario, las tendencias del

funcionalismo-racionalismo arquitectnico.

El Neo-Colonial aparece en un periodo en el que el caudillismo posibilita la

presencia de una lnea intelectual de amplio espectro, desde la orientacin

socializante hasta el llamado hispanista, todo alrededor naturalmente del

consenso hacia el rgimen. La actuacin de un hombre como Jos Vasconcelos,

lleg a ser necesaria para el prestigio y la poltica personalista del hombre

fuerte. Pero cuando el proceso de la estructura misma del poder, conducen a

ste hacia su despersonalizacin, cuando se refina e institucionaliza la

estructura de la manipulacin de las masas, cuando se impone, en fin, la

poltica nacional del desarrollo capitalista, con sus imperativos de eficacia

mercantil, la amplitud intelectual tiende lgicamente a concentrarse en torno a

las exigencias desarrollistas del estado. Trnase as el populismo cultural en un

simple conjunto de manifestaciones externas, anecdticas, folklorizantes y

superficiales, encubridor de la verdadera faz de las cosas. Y quiz ms que un

encubrimiento, es la nueva cultura una expresin de esa intencin

mexicanizante con la que se han presentado desde entonces todos los hechos

del gobierno.

El funcionalismo arquitectnico surge impregnado tambin de ese populismo. Y

aqu es donde se manifiestan sus rasgos originales con respecto a las

concepciones de sus creadores europeos bauhasianos. En tanto que, como ya lo

hemos expuesto, la arquitectura de la escuela de Weimar-Dessau parte de una

posicin estetizante frente a la "anarqua", "caoticidad", etc., del mundo

moderno" los racionalistas mexicanos saltan a escena como tales, con

manifestaciones -en muchas ocasiones apasionadas- contra "la esttica". Y esto

lo plantean y justifican a razn del servicio al pueblo. Es ms, se llega a oponer

el arte a la necesidad y a postular a sta como la ratio suprema de la

arquitectura. Uno de los ms connotados exponentes de tal modo de pensar lo

es sin duda Juan Legarreta, autor de esas ya famosas palabras: "Resumen

PRAGMATICO de la conferencia de Juan Legarreta sustentada en la SAM el da.

. . del mes de... 1933.-Un pueblo que vive en jacales y cuartos redondos no

puede HABLAR arquitectura.-Haremos las casas del pueblo Estetas y Retricos

-Ojala mueran todos!- Harn despus sus discusiones. Juan Legarreta". (89)

Esta lnea, sustentada fundamentalmente por los arquitectos ms ligados a las

esferas gubernamentales y en consecuencia autores de las obras de planes

nacionales se prolonga hasta nuestros das, si bien con diversas modalidades, y

su influencia sigue siendo determinante -pese a que como veremos luego se han

eliminado en parte sus planteamientos extremos- en el carcter de las

realizaciones y para la orientacin terica de los estudiosos e interpretadores"

de la arquitectura. La reduccin de la obra arquitectnica a mero objeto

unvoco, unidimensional, eficaz y mercantil, propia de todo el movimiento

internacional, encuentra aqu una peculiar forma de expresin, en realidad tan

burda que los primeros productos de la concrecin arquitectnica de esa poca,

son en lo general estructuras de tal pobreza -decimos esto a pesar de que se

han intentado de parte de la mayora de los apologetas del movimiento el

descubrimiento de "valores plsticos" en ellas- que resulta verdaderamente

difcil encontrar una justificacin para la degradacin que sufri la arquitectura

en la inmensa mayora de los casos, y el concepto mismo de lo que "debe ser" la

obra arquitectnica. Se puede en rigor avalar la univocidad y la insulsez

edilicias, realizadas en razn de una atencin "al pueblo", en un sistema

capitalista caracterizado por la corrupcin de funcionarios, el enriquecimiento

a costa de los puestos pblicos? La separacin del "fenmeno arquitectnico" de

sus contextos, de la totalidad social, conduce a la abstraccin y en el caso

nuestro, al planteamiento de situaciones errneas en las que el "idilio" entre el

"pueblo", los arquitectos y el "estado revolucionario", marca la pauta. Se

funcionaliza as arquitectura y "teora de la arquitectura" a la estructura de la

manipulacin.,

De acuerdo con esa primera gran lnea de nuestro racionalismo, la arquitectura

deja de ser arte para convertirse en "tcnica cientfica". Y as, ya en 1952, el

arquitecto Ral Cacho nos dice: "El funcionalismo puntualizaba que la utilidad
era el fin y lo fundamental de la arquitectura; e insertaba con ello a esta

actividad cultural, consciente o inconscientemente, en la esfera de los

fenmenos econmicos; situacin marcadamente diversa de la acadmica, que

entenda a la arquitectura como una de las bellas artes y, por tanto, dentro te

los fenmenos estticos". (90) Es Alberto T. Arai el que intenta la formulacin al

finalizar la cuarta dcada e iniciarse la quinta, de esa "ciencia" arquitectnica.

"El criterio sobre -el que deber descansar la nueva arquitectura, comprende

dos puntos principales. I.-LOS PRINCIPIOS FUNDAMENTALES de la ciencia

arquitectnica, que constituyen las ideas cientficas previas a toda posible

aplicacin de orden tcnico; y que son la base del mtodo segn el cual se

podr crear y transformar los espacios habitables. II.-EL METODO TECNICO

DE LA ARQUITECTURA, cuya misin es la creacin, regulacin y

transformacin concretas, de esos espacios habitables. La arquitectnica ser

la ciencia particular del la arquitectura, y sta, la tcnica que de acuerdo con

un mtodo prctico, es capaz de llegar al espacio habitable adecuado,

apoyndose en los conceptos tericos de la arquitectura". (91) Esto constituye

en buena medida una anticipacin a las "novsimas" posiciones de nuestra

tecnocracia arquitectnica actual y sus "cibernticos" mtodos cuantitativos de

trabajo.

En el marco del populismo desarrollista y an no amainada la expectacin

causada por la nacionalizacin de la industria petrolera y las movilizaciones

masivas de apoyo a la poltica del gobierno, no dejaron de identificarse las

manifestaciones culturales del rgimen con supuestas posiciones socialistas.

Esa suerte fue corrida tambin por el primer funcionalismo mexicano de modo

tal que el mencionado pobrismo "populista-gobiernista arquitectnico se lleg a

tomar como una expresin 'socialista' e incluso 'comunista'. Opinin reforzada

por el hecho de que los pocos (unos cuantos en realidad) arquitectos de ms o

menos clara posicin de izquierda eran los ms apasionados defensores -en la

prctica y en la 'teora'- de la 'nueva arquitectura', en ese su sentido tecnicista.

Esto no dejaba de crear inquietud y contradicciones en el seno del gremio de los

arquitectos, que se venan manifestando ya sobre todo a partir de las tambin

ya famosas conferencias de la Sociedad Mexicana de Arquitectos de 1933, en

las que, segn ese lenguaje irnico de Israel Katzman) los tecnicistas,

representados por Juan O'Gorman, Juan Legarreta y Alvaro Aburto "fueron los

enfants terribles que se enfrentaron a los dems" (92). Para 1940, haba

surgido ya la frmula conciliadora. Una frmula que contena los elementos

'contrarios' en una curiosa amalgama. No se desechaba el utilitarismo. Lejos de

esto, se haca un especial hincapi en l. Pero, en oposicin al "materialismo",

fue elevado al rango de categora espiritual, de "valor eterno", impersonal,

inmutable. La arquitectura seguir siendo terriblemente utilitaria, mercantil y

unvoca, pero tendra ahora una "esencia" trascendente, para tranquilidad del

espritu. Para esa misma tranquilidad, y en oposicin hacia los que "no queran
meterse con la belleza", se postulaba ahora que la arquitectura debera ser

tambin "bella"; pero se trataba de una belleza, de una "esttica arquitectnica"

igualmente ideal, espiritualizante, contemplativa, aleatoria, no concreta, no

conformadora de organicidad multisignificativa, sino abstracta, trascendente.

En fin, otra manifestacin del "valor" fenomenolgico. Una belleza que al fin y al

cabo termina disolvindose en la ms grosera de las materialidades: la

materialidad del rgimen capitalista. El populismo del rgimen que permita el

ejercicio de la arquitectura a escala considerable, con buenas oportunidades de

trabajo para los arquitectos, no poda faltar en la frmula. Y as surge el

elemento unificador, el puente entre el espiritualismo y la Revolucin Mexicana:

"lo social"; naturalmente "lo social" como "valor" tambin, (no otra cosa era lo

que en realidad manejaban los idelogos del sistema: "valores", "valores

abstractos": el "pueblo", la libertad", "la justicia social", "el progreso", etc.) La

arquitectura, deba pues, ser "social". La frmula (de la que nos falt mencionar

el valor lgico, no menos significativo pero que dejaremos para estudios

posteriores ms amplios) fue aceptado por todos y se convirti desde su

planteamiento en lo que quiz podramos llamar la "teora oficial de los

arquitectos de la Revolucin Mexicana". Jos Villagrn Garca, ocupa de ese

modo el lugar central entre los estudiosos y teorizantes de la arquitectura de

nuestro pas, prcticamente hasta nuestros das, y aunque sus tesis estn

entrando ya al mundo de la indiferencia por parte de los nuevos arquitectos del

sistema, el caso es que encuentran an funcionalidad en el mbito terico

sobre todo porque las condiciones sociales en que surgen, se mantienen en

proceso. Empero este proceso -el desarrollo del subdesarrollo- que

ineluctablemente nos precipita hacia la crisis permanente y a la agudizacin de

las contradicciones de nuestra sociedad, nos ofrece hoy en el campo

arquitectnico dos situaciones antagnicas cada vez ms claras: por una parte,
la irrupcin de la cultura tecnolgica, o mejor dicho tal vez, la transformacin

de nuestra cultura en cultura tecnolgica, anuladora de todo elemento crtico y

trascendente, impone ya la formulacin "mexicana" de "teoras" de la

arquitectura inmersas en ese mundo de la estadstica, el empirismo y

naturalmente la ciberntica, en el que, como dice Luckcs en "Historia y

Conciencia de Clase", "cualquier nmero estadstico, cualquier factum

brutum... es un hecho importante" (93). A este tipo de concepciones, en

realidad no interesan los anlisis y en su caso la refutacin de las tesis

villagranianas en realidad porque en nada estorban su "camino", al ser

eslabones de la misma cadena. Por la otra, despunta ya esa conciencia crtica

en el campo arquitectnico que como primer paso, intenta la ubicacin de las

cosas, en la historia: "Para poder avanzar desde esas cosas hasta las cosas en

el sentido verdadero de la palabra hay que penetrar con la mirada su

condicionamiento histrico como tal, hay que abandonar el punto de vista para

el cual estn inmediatamente dadas: los mismos hechos en cuestin tienen que

someterse a un tratamiento histrico-dialctico. Pues, como dice Marx: "la

configuracin ya cuajada de las relaciones econmicas, tal como se muestran

en la, superficie, en su existencia real y por tanto tambin en las

representaciones con las cuales los portadores y agentes de esas relaciones

intentan aclarrselas, son muy distintas de su estructura nuclear interna,

esencial, pero oculta, y del concepto que le corresponda, y hasta son en la

prctica la inversin contrapuesta de esa estructura" (94).

Marzo de 1972.

1.- Michel Ragn, que es uno de los promotores ms importantes de la

arquitectura del futuro", (dentro del campo de la futurologa), expres ese
concepto en la conferencia que dict en Mxico el viernes 26 de noviembre de
este ao (1971).
2.- Raymond Lpez, en "El Porvenir de las Ciudades", editorial Siglo XXI, 1967,
Pg. 9.
3.- L'architecture d'aujourd'hui, octubre-noviembre de 1968 VI-IX.
4.- Roberto Segre, Cuba. Arquitectura de la Revolucin, editorial Gustavo Gili.
Barcelona 1970. Pg. 11.
5.- El concepto de lo unvoco, aplicado al "discurso cientfico" es decir, ya
generalizando, al producto no-artstico, y su diferenciacin con las estructuras
artsticas, consideradas como polisemas o multisignificativas, lo hemos tomado
de los trabajos del filsofo italiano Galvano Della Volpe, fundamentalmente de
su Crtica del Gusto (ed. Seix Barral S.A., Barcelona 1966). Este pensador ha
hecho, a nuestro juicio, importantes aportaciones a la esttica cientfica
(marxista) superando tanto las corrientes dogmticas de la esttica ortodoxa
como aqullas influenciadas por Hegel y el romanticismo, basado en un anlisis
(dialctico) de los medios semnticos de las diversas artes (aunque l hace
hincapi en la poesa), apoyndose fecundamente en el monismo materialista,
que en el caso de la esttica plantea la problemtica fundamental de la relacin
forma- contenido, y que Della Volpe trata de manera nueva y brillante.
6.- Carlos Marx, Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844, en Escritos
Econmicos Varios, Carlos Marx-Federico Engels. Ed. Grijalba Mex. 1966 pg.
67-68.
7.- Karel Kosik, Dialctica de lo Concreto. Edit. Grijalbo, 1967, pg. 138.
8.- Della Volpe, op. cit. pg. 228.
9.- Fernando Salinas, "La arquitectura revolucionaria del tercer mundo".
Tomados del trabajo de Ramn Vargas y Jess Tamayo: El problema de la
Vivienda y la Reforma Urbana, publicado en Calli No. 54 pg. 47.1971.
10.- Esta "mecnica de los comportamientos" que impera en una gran cantidad
de trabajos cientficos de la "sociedad industrial avanzada" la trata de manera
particularmente sugerente, an dentro de sus desviaciones hegelianas, Herbert
Marcuse en "El Hombre Unidimensional". Ensayo sobre la ideologa de la
sociedad industrial avanzada. Ed. Joaqun Mortiz, 1968 sobre todo pg. 104-
139.
11.- Christopher Alexander, "Ensayo sobre la Sntesis de la Forma". Ediciones
Infinito 1969.
12.- El criterio metdico de la bsqueda de las estructuras significativas en las
obras literarias, artsticas y filosficas, lo tomamos de los importantes trabajos
del investigador Francs Lucien Goldman, sobre todo de "Investigaciones
Dialcticas", Editado por el Instituto de Filosofa de la Universidad Central de
Venezuela, Caracas 1962, y de "El hombre y lo Absoluto". Ediciones Pennsula,
Barcelona 1968.
13.- Karel Kosik, op. cit. Pg. 75.
14.- Karel Kosik, op. cit. Pg, 75.
15.- Karel Kosik, op. cit. Pg. 56.
16.- Della Volpe, op. cit. pg. 207.
17.- Ibid.
18.- Lpez Rangel R. Arquitectura y Subdesarrollo en Amrica Latina UAP
1975.
17.- Ibid
18.- Galvano Della Volpe, -Problemas de una Esttica Cientfica", en "Lo
Verosmil flmico y otros ensayos de esttica. Ed. Ciencia Nueva, Madrid, 1967.
pg. 59.
19.- Lucien Goldman, El hombre y lo Absoluto, Pg. 29.
20.- Lszl Moholy-Nagy, "La Nueva Visin", Ediciones Infinito, Buenos Aires,
1963 pg. 9-10.
21.- Georg Lukcs, "E] Asalto a la Razn- Fondo de Cultura Econmica. Mex-
Buenos Aires. 1959, pg. 59.
22.- George Lukcs, op. cit. pg. 60.
23.- G. Lukcs, op. cit. pg. 60.
24.- G. Lukcs, Op. cit. pg. 66.
25.- Reyner Banham, en Teors y Diseo Arquitectnico en la Era de la
Mquina, nos habla de las viscicitudes del Bauhaus con respecto a sus
transformaciones de actitud frente al problema arte-atesana-industria, pags.
271-285-. (Ed. Nueva Visin, B. Aires, 1965).
26.- Gropius calific, como es sabido, a la arquitectura surgida de la como La
Nueva Arquitectura".
27.- Enrico Tedeschi. Prlogo a la Edicin Argentina al libro de Giulio Carlo
Argan:Walter Gropius y el Bauhaus. Ed. Nueva Visin, B. Aires 1961. pg. 8.
28.- Giulio Carlo Argan. op. cit. pg. 12.
29.- Walter Gropius. Alcances de la Arquitectura Integral. Ed. La Isla, B. Aires,
1963 pg. 16.
30. Ibid. pg. 30.
31.- Ibid., pg. 30.
32.- Ibid., pg. 31.
33.- W. Gropius, "La Nueva Arquitectura y la Bauhaus" Edit. Lumen. Barcelona
1966. pg. 51.
34.- El trmino lo tomamos tambin en el sentido de Della Volpe, para
demostrarla tendencia de las "vanguardias" hacia la abstraccin del contenido.
35.- W. Gropius. "La Nueva Arquitectura y la Bauhaus" pg. 21.
36.- Ibid., pg. 22.
37.- Giulio Carlo Argan, op. cit. pg. 11.
38.- Gropius, op. cit. pg.
39.- Ibid., pg. 95.
40.- Husserl, "Meditaciones Cartesianas", citado por N. Abbagnano en "Historia
de la Filosofa. Tomo III Pgs. 450-451. Ed. Montaner y Simn. Barcelona 1964.
41.- W. Gropius, "La Nueva Arquitectura. . . " pg. 51.
42.- Ibid., pg. 51.
43.- Son Particularmente interesantes las relaciones que Kandinsky establece
entre las lneas y los colores con ciertas necesidades psicolgicas del hombre.
En "Punto y Lnea Frente al Plano" (Ed. Nueva Visin, B. Aires, 1969) nos dice:
"El hombre moderno busca la quietud interior porque se siente ensordecido por
factores externos y cree encontrar esa quietud en el silencio interior; de ese
silencio ha surgido, el caso que nos interesa, la tendencia exclusiva hacia la
horizontal-vertical. La tendencia lgica subsiguiente sera la tendencia
exclusiva hacia el blanco y el negro... Pero la unin de * la horizontal-vertical
con el blanco-negro an est por producirse. Entonces todo quedar sumergido
en el silencio interior y slo los ruidos exteriores sacudirn el mundo" (pg. 75-
76) Queda clara esa tendencia teraputica de que hablamos...
44.- G. Della Volpe, "Critica del Gusto" pg. 207.
45.- Moholy-Nagy, op. cit. pgs. 103-104.
46.- Bruno Zevi, "Saber Ver la Arquitectura" Ed. Poseidn 1963.
47.- Jos Vllagrn Garca llega a considerar al "espacio" como "materia prima"
de la arquitectura, en "Meditaciones ante una crisis formal de la Arquitectura",
en Cuadernos de Arquitectura, INBA, Mx. No. 4, pg. 30.
48.- Adolfo Snchez Vzquez, "Esttica y Marxismo" (Ed. Era, Mx. 1970). en la
Introduccin al cap. X "Arte y Socialismo", Tomo II, pg. 130.
49.- A. Snchez Vzquez, op. cit. en "Sobre la Poltica del Partido en el Terreno
de la Literatura" (Resolucin del CC del PC (b) de Rusia del 18 de junio de
1925. Pg. 226.
50.- A. V. Lunacharski, "Las Artes Plsticas y la Poltica en la Rusia
Revolucionaria" Ed. Seix Barral, Barcelona 1969 pgs. 72-73.
51.- El Lissitzky, 1929. La Reconstruccin de la Arquitectura en la URSS. Ed.
Gustavo Gili, Coleccin Arquitectura y Crtica Barcelona 1970. pg. 8.
52.- Ibid., pg. 7.
53.- Ibid., pg. 50.
54.- Ibid., pgs. 51-53.
55.- Ibid., pgs. 9-10.
56.- An intelectuales tan importantes para la apertura de ese florecimiento del
arte comunista, como Lunacharsky, no comprendieron por ejemplo, el esfuerzo
Tatliniano, y llevaron a cabo crticas, de tal modo irnicas que coadyuvan en
buena medida a avalar la poltica posterior del Partido con respecto al arte.
Vase la obra citada de Lunacharsky, pg. 80.
57.- VIadimiro Mayakovsky "Por qu cosa se bate el LEF?" en op. cit. de A.
Snchez Vzquez, pg. 210.
58.- Ver en op. cit. de El Lissitzky, las obras y proyectos mencionados.
59.- Giulio Carlo Argn en su obra citada nos dice acerca de Gropius, que "Su
fe en un porvenir mejor del mundo esconde un escepticismo profundo, una
lcida desesperacin" Pg. 11.
60.- La idea de esa -gran polmica antiporfirista", la hemos tomado de los
trabajos del investigador de la UNAM, Arnaldo Crdova, concretamente de "La
ideologa de la Revolucin Mexicana." de editorial Era, 1972.
61.- Esos calificativos los han aplicado continuamente los "tericos" y los
crticos" de la arquitectura de la poca posrevolucionaria Jos Villagrn Garca,
Justino Fernndez, Israel Katzman, etc, etc.
62.- En el comienzo de este trabajo.
63.- El trmino populista para caracterizar al rgimen emanado de la
revolucin de 1910, lo tomamos tambin de los trabajos de A. Crdova "La
formacin del poder poltico en Mxico", Era 1971.
64.- Fernando H. Cardoso y Enzo Faletto. Dependencia y Desarrollo en Amrica
Latina, Siglo XXI, editores, Mx. 1969 pgs. 124-125.
65.- Raymond Vernon El Dilema del Desarrollo Econmico de Mxico" Edit.
Diana, Mx. 1969. pg. 57.
66.- Justino Fernndez, "El Arte Moderno en Mxico". Antigua Librera
Robredo, Jos Porra e hijos, Mex. 1937, pg. 90-91.
67.- Israel Katzman "Arquitectura Contempornea Mexicana" INAH, Mex. 1964,
pg. 43.
68.- Justino Fernndez, op. cit. pg. 169.
69.- Raquel Tibol, en "Historia General del Arte Mexicano", tomo
correspondiente a la poca Moderna y Contempornea, Ed. Hermes, Mex.
1984. pg. 101.
70.- Arnaldo Crdova, La ideologa de la Revolucin Mexicana (cit).
71.- Ruy Mauro Marini, Subdesarrollo y Revolucin", Siglo XXI, Mex. 1970,
pg. 3-4.
72.- Cardoso y Faletto, op. cit., pg. 87.
73.- Nicols Mariscal, "E] desarrollo de la arquitectura en Mxico", discurso
ledo en la quinta sesin del concurso cientfico nacional de 1900, y publicado
en "La Crtica de Arte en Mxico en el siglo XIV' obra de Ida Rodrguez
Prampolini, Documentos 111, UNAM (Instituto de Investigaciones Estticas),
Mex. 1964. pg. 434.
74.- Ibid., pg. 429.
75.- Ibid., pg. 431.
76.- Ver, en esa misma obra, el artculo '-El Monumento a Cuauhtmoc" de V.
Reyes, pg. 199.
77.- Ibid., pg. 431.
78.- Ibid., pg. 438.
79.- Ibid., p8. 438.
80.- Ibid., pg. 439.
81.- Ver en la obra citada, el artculo de Antonio Rivas Mercado acerca del fallo
del Jurado del concurso para el Palacio Legislativo, pgs. 386-408.
82.-Ibid., pg. 441.
83.- Arnaldo Crdova, La Formacin del poder poltico en Mxico, (cit.).
84.- Raymond Vernon, op. cit., pg. 96.
85.- Citado por Israel Katzman, en op. cit., pg. 30.
86.- El Modernismo en Mxico se vio influenciado por cierta intencin
mexicanizante, sobre todo en su ornamentacin. Quiz el ejemplo ms
importante sea, despus del interior del Palacio de Bellas Artes, el edificio de la
Secretara de Salubridad, de Obregn Santacilia.
87.- Arnaldo Crdova, "La formacin del Poder Poltico en Mxico" (cit.).
88.- Ibid.
89.- Citado por Justino Fernndez en op. cit. pg. 268.
90.- Ral Cacho, artculo publicado en la Revista Humanismo, Mx. No. 4,
octubre de 1952. pg. 61.
91.- Ibid., pg. 65.
92.- Israel Katzrnn, pg, 151.
93.-Georg Lukcs. Historia y Conciencia de Clase, Grijalbo, 1969, pg. 6.
94.-bid., pgs. 8-9.