Esta maana se dio a conocer oficialmente la nueva encclica del

Papa Francisco titulada Laudato Si (Alabado seas). En el

texto el Santo Padre comparte profundas reflexiones espirituales
sobre la creacin y el ser humano:
Laudato si, mi Signore Alabado seas, mi Seor, cantaba san
Francisco de Ass. En ese hermoso cntico nos recordaba
que nuestra casa comn es tambin como una hermana, con
la cual compartimos la existencia, y como una madre bella
que nos acoge entre sus brazos: Alabado seas, mi Seor, por la
hermana nuestra madre tierra, la cual nos sustenta, y gobierna y
produce diversos frutos con coloridas flores y hierba. () esta
hermana clama por el dao que le provocamos a causa del uso
irresponsable y del abuso de los bienes que Dios ha puesto en
ella. San Francisco, afirma el Pontfice, nos propone reconocer la
naturaleza como un esplndido libro en el cual Dios nos habla
y nos refleja algo de su hermosura y de su bondad: A travs
de la grandeza y de la belleza de las criaturas, se conoce por analoga
al autor.
Es importante que leas este pequeo resumen de citas claves
que te ayudarn en la compresin de la encclica, pero es ms
importante an, que la leas completa aqu para realmente

formarte en lo que dice el Magisterio de la Iglesia.

Presentamos un resumen sinttico de la encclica Humanae vitae(HV) por su
gran inters para todos, a los casi 50 aos en que fue dada por el Papa
Pablo VI en Roma, a 25 de Julio de 1968.
Esta encclica est dirigida a todos los hombres de buena voluntad y trata
sobre la regulacin de la natalidad. La transmisin de la vida humana ha
sido siempre para los esposos, como colaboradores libres y responsables de
Dios Creador. Ante los cambios sociales que transforman la sociedad y las
nuevas cuestiones que han surgido, la Iglesia no ignora esta materia
relacionada con la vida y la felicidad de los hombres (cf. HV, 1).
En la encclica HV se explica el rpido desarrollo demogrfico y la tentacin
de algunas autoridades de oponer a los peligros medidas radicales. En la
encclica se hace esta pregunta: No sera indicado revisar las normas ticas
hasta ahora vigentes, como una fecundidad menos exuberante pero ms
racional y voluntaria con un control lcito y prudente de los nacimientos? (cf.
HV, 2-3).
La ley natural iluminada y enriquecida por la Revelacin divina son los
principios de la doctrina moral sobre el matrimonio. El Magisterio de la
Iglesia tiene para todos sus fieles la interpretacin de la ley moral natural,
pues Jesucristo, al comunicar a Pedro y los Apstoles su autoridad divina y
enviarlos a ensear a todas las gentes sus mandamientos (cf. Mateo 28, 18-
20), los constituye en custodios y en intrpretes autnticos de toda ley
moral, no solo de la ley evanglica sino tambin de la ley natural, como
voluntad de Dios, cuyo cumplimiento es igualmente necesario para salvarse
(cf. Mateo 7, 21; HV, 4).

Limitar el problema de la natalidad a perspectivas parciales de orden

biolgico, psicolgico, demogrfico o sociolgico no sera correcto sino que
hay que considerarlo a la luz de una visin integral del hombre y su
vocacin natural, terrena, sobrenatural y eterna (cf. HV, 7).
La verdadera naturaleza y nobleza del amor conyugal se revelan
considerando su fuente suprema, Dios, que es Amor (cf. 1 Juan 4, 8), el
Padre de quien procede toda paternidad en el cielo y en la tierra (Efesios 3,
15). El matrimonio es una sabia institucin del Creador para realizar en la
humanidad su designio de amor. Mediante su recproca donacin personal,
propia y exclusiva de los esposos, tienden a la comunin de sus seres en
orden a un mutuo perfeccionamiento personal, colaborando con Dios en la
generacin y en la educacin de nuevas vidas. En los bautizados, el
matrimonio reviste adems la dignidad de signo sacramental de la gracia
que representa la unin de Cristo con su Iglesia (cf. HV, 8).
El amor conyugal es ante todo plenamente humano, sensible y espiritual al
mismo tiempo. Es un amor total, una forma singular de amistad personal en
la que los esposos comparten generosamente todo gozosos de poderse
enriquecer con el don de s. Es un amor fiel y exclusivo hasta la muerte,
asumido libremente, fidelidad que es siempre posible, noble y meritoria,
manantial de felicidad profunda y duradera. Es un amor fecundo, que
adems de la comunin de los esposos se prolonga suscitando nuevas
vidas, con la procreacin y la educacin de la prole, pues los hijos son el don
ms excelente del matrimonio y contribuyen al bien de los propios padres
(cf. HV, 9).
La paternidad responsable, en cuanto a procesos biolgicos, significa
conocimiento inteligente y respeto de las funciones del poder dar vida y las
leyes biolgicas que forman parte de la persona humana; en cuanto a
tendencias del instinto y de las pasiones, comporta el dominio necesario
sobre aquellas han de ejercer la razn y la voluntad; en cuanto a
condiciones fsicas, econmicas, psicolgicas y sociales, se pone en prctica
con la deliberacin ponderada y generosa de tener una familia numerosa, o
con la decisin, tomada por graves motivos y en el respeto a la ley moral,
de evitar un nuevo nacimiento durante un tiempo o por tiempo indefinido.
Comporta sobre todo una vinculacin ms profunda con el orden moral
objetivo, establecido por Dios, cuyo fiel intrprete es la recta conciencia. Su
ejercicio responsable exige que los cnyuges reconozcan plenamente sus
propios deberes para con Dios, para consigo mismo, para con la familia y la
sociedad, en una justa jerarqua de valores. La misin de transmitir la vida
no es una tarea autnoma en los caminos a seguir, sino que los esposos
tienen que conformar su conducta a la intencin creadora de Dios,
manifestada en la misma naturaleza del matrimonio y de sus actos y
constantemente enseada por la Iglesia (cf. HV, 10).
En el respeto a la naturaleza y la finalidad del acto matrimonial, los esposos
se unen en casta intimidad, y a travs de los cuales se transmite la vida
humana, con actos honestos y dignos, que no dejan de ser legtimos si por
causas independientes de la voluntad de los cnyuges se prevn
infecundos, porque continan ordenados a expresar y consolidar su unin.
Dios ha dispuesto con sabidura leyes y ritmos naturales de fecundidad que
por s mismos distancian los nacimientos. La Iglesia, exigiendo que los
hombres observen las normas de la ley natural interpretada en su constante
doctrina, ensea que cualquier acto matrimonial debe quedar abierto a la
transmisin de la vida (cf. HV, 11).
Esta doctrina expuesta por el Magisterio est fundada sobre la inseparable
conexin que Dios ha querido y que el hombre no puede romper por propia
iniciativa, entre el significado unitivo y el significado procreador del acto
conyugal. Salvaguardar ambos aspectos esenciales, unitivo y procreador, y
as el acto conyugal conserva ntegro el sentido del amor mutuo y
verdadero, y su ordenacin a la altsima vocacin del hombre a la
paternidad (cf. HV, 12).
No es un verdadero acto de amor en las relaciones entre los esposos con
recto orden moral el acto conyugal impuesto al cnyuge sin considerar su
situacin actual y sus legtimos deseos. Usar del don divino de la
transmisin de la vida destruyendo su significado y su finalidad, aunque sea
parcialmente, es contradecir el plan de Dios y su voluntad. Usufructuar el
don del amor conyugal respetando las leyes del proceso generador significa
reconocerse no rbitros de las fuentes de la vida humana, sino ms bien
administradores del plan establecido por el Creador. La vida humana es
sagrada, desde su comienzo compromete directamente la accin creadora
de Dios (cf. HV, 13).
Por todo ello, no es va lcita para la regulacin de los nacimientos la
interrupcin directa del proceso generador ya iniciado, y sobre todo el
aborto querido o procurado, aunque sea por razones teraputicas. Tampoco
es va lcita la esterilizacin directa, perpetua o temporal del hombre o de la
mujer. No es lcita toda accin que en previsin del acto conyugal o en su
realizacin o en el desarrollo de sus consecuencias naturales, se proponga
como fin o como medio hacer imposible la procreacin. No es lcito justificar
actos conyugales intencionalmente infecundos, el mal menor o el hecho de
que tales actos constituiran un todo con los actos fecundos anteriores o que
seguirn despus. Si bien es lcito alguna vez tolerar un mal moral menor a
fin de evitar un mal mayor o de promover un bien ms grande, no es lcito,
ni aun por razones gravsimas, hacer el mal para conseguir el bien. Un acto
conyugal voluntariamente infecundo es deshonesto y no puede
cohonestarse por el conjunto de una vida conyugal fecunda (cf. HV, 14).
Pero es lcito el uso de medios teraputicos verdaderamente necesarios
para curar enfermedades del organismo, aunque se siguiese un
impedimento no querido para la procreacin (cf. HV, 15).
La Iglesia es la primera que en elogiar y en recomendar la intervencin de la
inteligencia en una obra que tan de cerca asocia la creatura racional a su
Creador, pero afirma que debe hacerse respetando el orden establecido por
Dios. Para espaciar los nacimientos por serios motivos, derivados de las
condiciones fsicas o psicolgicas de los cnyuges, o de circunstancias
exteriores, la Iglesia ensea que es lcito tener en cuenta los ritmos
naturales inmanentes en las funciones generadoras para usar del
matrimonio solo en los periodos infecundos y as regular la natalidad sin
ofender los principios morales que hemos recordado. En el recurso a los
periodos infecundos los cnyuges se sirven legtimamente de una
disposicin natural. En el uso de los medios ilcitos directamente contrarios
a la fecundacin se impiden el desarrollo de los procesos naturales (cf. HV,
16).
Los mtodos de regulacin artificial de la natalidad abriran el camino fcil y
amplio a la infidelidad conyugal y a la degradacin general de la moralidad.
Los jvenes seran ms vulnerables para ser fieles a la ley moral y no se les
debe ofrecer cualquier medio fcil para burlar su observancia. El hombre
que se habituase al uso de las prcticas anticonceptivas podra acabar
perdiendo el respeto a la mujer y, sin preocuparse de su equilibrio fsico o
psicolgico, podra llegar a considerarla como simple instrumento de goce
egosta, no como compaera respetada y amada. Tambin las autoridades
pblicas podran llegar a dejar a merced de su criterio despreocupado de las
exigencias morales el sector ms personal y ms reservado de la intimidad
conyugal (cf. HV, 17).
Estas enseanzas, en previsin de Pablo VI, no sern quiz fcilmente
aceptadas por todos, pues la Iglesia a semejanza de su divino Fundador es
signo de contradiccin (Lucas 2, 34), pero no deja por esto de proclamar
con humilde firmeza toda la ley moral, natural y evanglica como su
depositaria e intrprete, sin poder declarar lcito lo que no lo es por su
ntima e inmutable oposicin al verdadero bien del hombre. Defendiendo la
moral conyugal en su integridad, la Iglesia contribuye a la instauracin de
una civilizacin verdaderamente humana, compromete al hombre a no
abdicar de la propia responsabilidad sometindose a los medios tcnicos,
defendiendo con esto mismo la dignidad de los cnyuges, mostrndose
amiga sincera y desinteresada de todos los hombres a quienes quiere
ayudar desde su camino terreno a participar como hijos a la vida del Dios
vivo, Padre de todos los hombres (cf. HV, 18-19).
La Iglesia, como el Redentor, conoce la debilidad y tiene compasin de las
muchedumbres, acoge a los pecadores, pero no puede renunciar a ensear
la ley que en realidad es la propia de una vida humana llevada a su verdad
originaria y conducida por el Espritu de Dios (Romanos 8). La doctrina de la
Iglesia en materia de regulacin de la natalidad, como todas las grandes y
beneficiosas realidades, exige empeo y muchos esfuerzos de orden
familiar, individual y social. No sera posible actuarla sin la ayuda de Dios
que sostiene y fortalece la buena voluntad de los hombres, pero estos
esfuerzos ennoblecen al hombre y benefician la comunidad humana (cf. HV,
19-20).
Una prctica honesta de la regulacin de la natalidad exige sobre todo a los
esposos adquirir y poseer slidas convicciones sobre los verdaderos valores
de la vida y la familia, y un perfecto dominio de s mismos. Dominio del
instinto mediante la razn y la voluntad libre segn el orden recto y para
observar la continencia peridica, disciplina propia de la pureza de los
esposos. Esfuerzo continuo que desarrolla la personalidad de los esposos,
aportando a la vida familiar frutos de serenidad y de paz y facilitando la
solucin de otros problemas, favoreciendo la atencin hacia el otro cnyuge,
ayudando a superar el egosmo como enemigo del verdadero amor, y
enraizando ms su sentido de responsabilidad. As los padres adquieren la
capacidad de un influjo ms profundo y eficaz para educar a los hijos, y
stos crecen en la justa estima de los valores humanos y en el desarrollo
sereno y armnico de sus facultades espirituales y sensibles (cf. HV, 21).
Llamada de atencin a los educadores y responsables en orden al bien de la
convivencia humana sobre la necesidad de crear un clima favorable a la
educacin de la castidad, triunfo de la libertad sobre el libertinaje, mediante
el respeto del orden moral. Aviso a los medios de comunicacin social que
conducen a la excitacin de los sentidos, al desenfreno de las costumbres,
como cualquier forma de pornografa y espectculos licenciosos, que deben
suscitar la franca y unnime reaccin de todas las personas en defensa de
los supremos bienes del espritu humano, sin buscar justificaciones a estas
depravaciones (cf. HV, 22).
La encclica termina con un llamamiento a las autoridades pblicas (pues los
gobernantes son los primeros responsables del bien comn y pueden hacer
tanto por salvaguardar las costumbres morales no permitiendo que se
degrade la moralidad de los pueblos ni aceptando que se introduzca
legalmente en la familia prcticas contrarias a la ley natural y divina, y por
el desarrollo econmico y progreso social que respeten y promuevan los
verdaderos valores humanos, individuales y sociales), a los esposos
cristianos (llamados por Dios a servirlo en el matrimonio, con la ayuda
eficaz de la enseanza de la Iglesia y de los sacramentos como camino de
gracia correspondiendo en la verdadera libertad al designio del Creador y
Salvador, y de encontrar suave el yugo de Cristo Mateo 11, 30, pues la
puerta es estrecha y angosta la vida que lleva a la vida Mateo 7, 14; cf.
Hebreos 12, 11, esforzndose animosamente en vivir con prudencia,
justicia y piedad en el tiempo Tito 2, 12, conscientes de que la forma de
este mundo es pasajera 1 Corintios 7, 31, apoyados por la fe y la
esperanza que no engaa porque el amor de Dios ha sido difundido en
nuestros corazones junto con el Espritu Santo que nos ha sido dado
Romanos 5, 5, realizando la plenitud de la vida conyugal descrita por el
Apstol Efesios 5, 25.28-29.32-33), al apostolado entre los hogares
(convirtiendo los mismos esposos en gua de otros esposos), a los mdicos y
personal sanitario (perseverando en promover constantemente soluciones
inspiradas en la fe y en la recta razn, fomentando la conviccin y el respeto
de las mismas en su ambiente, y procurndose toda la ciencia necesaria en
este aspecto delicado para dar consejos sabios y directrices sanas a los
esposos que los esperan con todo derecho), a los sacerdotes (cuya
incumbencia es exponer sin ambigedades la doctrina de la Iglesia sobre el
matrimonio, dando ejemplo de obsequio leal, interna y externamente al
Magisterio de la Iglesia en el ministerio hablando del mismo modo para la
paz de las conciencias y la unidad del pueblo cristiano 1 Corintios 1, 10,
no menoscabando en nada la saludable doctrina de Cristo que no vino para
juzgar sino para salvar Juan 3, 17, siendo intransigente con el mal, pero
misericordioso con las personas, enseando el camino necesario de la
oracin, la Eucarista y la Penitencia), y a los Obispos (trabajad al frente de
los sacerdotes, vuestros colaboradores, y de vuestros fieles por la
salvaguardia y la santidad del matrimonio para que sea vivido en toda su
plenitud humana y cristiana, con una accin pastoral en la actividad
humana, econmica, cultural y social).
Con el llamamiento final a los hermanos, hijos y hombres de buena
voluntad, a observar la moral con inteligencia y amor, ya que el hombre no
puede hallar la verdadera felicidad ms que en el respeto de las leyes
grabadas por Dios en su naturaleza (cf. HV, 31).
La encclica, que el mismo Papa Francisco en 2014
llam proftica (Bagnasco, 2015), y que fue cuestionada dentro y fuera de
la Iglesia (Fuentes, 2008), como el mismo Beato Pablo VI intuy en la propia
encclica (cf. HV, 18), sigue teniendo una validez actual indiscutible en
nuestro tiempo.