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Descubrir la grandeza

de la vida
Una va de ascenso
a la madurez personal
A TRAVS DE SUS IDEAS
Alfonso Lpez Quints

Descubrir la grandeza
de la vida
Una va de ascenso
a la madurez personal

Descle De Brouwer
Alfonso Lpez Quints, 2009

EDITORIAL DESCLE DE BROUWER, S.A., 2009


C/ Henao, 6 48009 BILBAO
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ISBN: 978-84-330-2287-5
Depsito Legal: BI-3510-08
Impresin: RGM, S.A. Urduliz
A Alfonso Junquera, excelente ptico
y entraable amigo.
ndice

Prlogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Introduccin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17

I. Conocimiento de la vida humana por va de


experiencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
1. Experiencia del crecimiento personal a travs de doce
descubrimientos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
1.La formacin de guas culturales y espirituales. . . . . . . . . . . 28
2.Descubrimiento de las doce fases del desarrollo humano. . . 36
Las realidades abiertas o mbitos . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
Las experiencias reversibles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
El encuentro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
Los valores y las virtudes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
El ideal de la vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
La transformacin de la libertad de maniobra en libertad
creativa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
Cmo colmar de sentido incluso las vidas aparentemente
anodinas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
La capacidad de ser eminentemente creativos, an no
siendo genios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
La importancia de las interrelaciones y del pensamiento
relacional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

El lenguaje y el silencio, vehculos del encuentro . . . . . . . . 69


Fecundidad del proceso de xtasis y carcter destructor
del proceso de vrtigo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
La funcin decisiva de la afectividad en nuestra vida
personal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
Sntesis: doce descubrimientos, doce transfiguraciones . . . . . . 80
Temas para la reflexin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
2. Los niveles de realidad y de conducta . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
1.Niveles positivos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
Integracin de los niveles positivos . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
Un ejemplo de integracin de los niveles positivos . . . . . . . 116
2.Niveles negativos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
Un ejemplo de cada en los cuatro niveles negativos . . . . . 123
3.La condicin relacional de los seres y la interrelacin de
los niveles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
Temas para la reflexin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128

II. Fecundidad de los doce descubrimientos para el


logro de una vida creativa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133

3. La grandeza del amor conyugal, visto como una forma


elevada de encuentro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
1.El proceso de formacin para el amor . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
2.El matrimonio, escuela de unidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142
3.Una clave de interpretacin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
Temas para la reflexin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154

4. La literatura y el cine de calidad, fuente de poder de


discernimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
1.Interpretar una obra es hacer juego con ella . . . . . . . . . . . . 158
2.Exigencias de este mtodo de anlisis . . . . . . . . . . . . . . . . . 161
Distinguir los diferentes niveles de realidad y de conducta 161

10
NDICE

Conocer el secreto de la transfiguracin potica . . . . . . . . 173


Rehacer las experiencias bsicas de las obras y descubrir
la lgica de los procesos que las articulan. . . . . . . . . . . . 177
Captar la expresividad de las imgenes . . . . . . . . . . . . . . . 180
Percibir el poder expresivo del lenguaje . . . . . . . . . . . . . . . 185
Temas para la reflexin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187
5. La conversin de los profesores en formadores . . . . . . . . . . 193
La colaboracin de cinco asignaturas con la clase de tica . . . 195
Temas para la reflexin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205
6. El desarrollo de la persona y la eficacia profesional . . . . . . . 209
Fecundidad de la excelencia tica para la actividad empresarial. . 211
Conclusin: Valoracin del nexo entre tica y empresa a la
luz de la Escuela de Pensamiento y creatividad. . . . . . . . . . . . 220
Temas para la reflexin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225
7. La manipulacin y el colapso de la vida personal. . . . . . . . . 229
1.La manipulacin al trasluz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 230
Manipular significa manejar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 230
Es manipulador el que quiere vencer a otras personas sin
convencerlas, sin ofrecerles razones . . . . . . . . . . . . . . . . 231
La meta del manipulador no es hacer felices a los
manipulados, sino dominarlos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 234
La manipulacin de las gentes se realiza mediante
el lenguaje y la imagen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 234
2.Confrontacin de la actitud manipuladora y la actitud
inspirada en el ideal de la unidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 241
3.El antdoto contra la manipulacin y la salvaguardia de la
libertad creativa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 244
Temas para la reflexin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 246
Conclusin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249
ndice de nombres y de materias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 253

11
Prlogo

Esta breve obra quiere invitar al lector a una experiencia


gratificante: descubrir por propia cuenta las doce fases de
nuestro desarrollo personal. Este descubrimiento ir suscitan-
do en l una serie de transfiguraciones, que lo llevarn a una
alta cota de madurez tica. La formacin tica no implica s-
lo la adquisicin de una trama de conocimientos bien articu-
lados; supone la puesta en forma de nuestras mejores posibi-
lidades creativas. A travs de una larga experiencia he llegado
a ver con toda lucidez que la va ptima para formarnos y for-
mar a otros no consiste tanto en trasmitir contenidos cuanto
en ayudar a descubrirlos. El que descubre algo valioso por su
cuenta aunque sea con ayuda externa queda interiormente
persuadido de su valor y bien dispuesto para asumirlo en su
vida y comunicarlo a otros de forma convincente. Esta clave
de orientacin pedaggica se muestra sobremanera fecunda
cuando queremos vislumbrar la grandeza que podemos ad-
quirir si somos fieles a nuestra vocacin ms ntima.
Para verlo de modo experiencial vamos a recorrer, una a
una, las doce fases de nuestro desarrollo personal. Con ello

13
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

logramos dos metas vinculadas entre s: aprender a pensar


con rigor y vivir creativamente. Al hacerlo, descubrimos los
distintos niveles en que podemos vivir: los positivos y los ne-
gativos. Nos impresionar entonces ver, como en una especie
de mapa, nuestra situacin en la vida: nuestra forma de co-
nocer y tratar las realidades del entorno que nos ofrecen
toda suerte de posibilidades, nuestra sensibilidad para los
grandes valores y la hondura de nuestra mirada, que puede
quedarse prendida en lo superficial o bien penetrar hasta las
honduras donde se decide el sentido de nuestra existencia.
Esta primera incursin en nuestro proceso de crecimiento
se clarifica y ampla al captar el mensaje humanstico de las
obras literarias y cinematogrficas de calidad. Tal experiencia
nos permite prever a dnde nos llevan las distintas formas de
conducta y prevenir las consecuencias destructivas de algunas
muy seductoras. Este poder de discernimiento es decisivo
para configurar las diversas formas de vida comunitaria: la
familia, la empresa, el centro formativo... Lo constataremos
en los captulos dedicados al incremento de nuestra vida pro-
fesional en concreto, la empresarial, al cultivo de la vida
amorosa, a la conversin de los profesores en autnticos for-
madores...
El lector podr advertir bien pronto que, con un estilo
claro y directo, este libro se propone conseguir logros muy
importantes para nuestra vida y nuestro entorno. Y lo con-
sigue con creces, pues nuestros espacios interiores se am-
plan de forma sorprendente cuando entramos en juego con
realidades que nos otorgan mltiples posibilidades creativas.
Este horizonte de creatividad que se nos abre eleva nuestra

14
PRLOGO

autoestima y acrecienta nuestras previsiones de una vida al-


tamente cualificada.
No dedicaremos tiempo a lamentar las precariedad de la
formacin actual, los riesgos que entraa el clima cultural en
el que crecen nuestros nios y jvenes, las deficiencias de to-
do orden que muestra nuestra sociedad. Nos entregaremos,
sin vacilacin alguna, a la tarea ilusionante de descubrir las
posibilidades que tenemos de crear formas elevadas de en-
cuentro y hacer surgir, con ello, mbitos de autntica cultura,
que constituyen nuestro elemento vital, el lugar por exce-
lencia de nuestro crecimiento como personas.
Hoy se habla, con razn, de la necesidad de conseguir una
mirada profunda, un modo de ver no miope sino de largo
alcance, no unilateral sino comprehensivo, no superficial sino
penetrante y profundo. El proyecto que propongo persigue
decididamente ese objetivo, poniendo en juego desde el prin-
cipio esa forma de mirar, de sentir y proyectar. En cuanto ha-
blamos de realidades abiertas, que abren paso a las expe-
riencias reversibles, en cuya cima se realizan los distintos
modos de encuentro y se descubre lo ms importante de la vi-
da el ideal de la unidad, sentimos que estamos en el buen
camino. Cuando luego nos damos cuenta de que, al optar por
ese ideal, descubrimos de forma rpida y lcida los siete as-
pectos de la vida que nos elevan a un nivel de excelencia la
libertad creativa, el sentido, la creatividad, el lenguaje autn-
tico, la afectividad plena..., nos vemos literalmente elevados
a lo mejor de nosotros mismos. A ese gozoso proceso de ele-
vacin le llamaron los antiguos griegos xtasis, trmino que
tiene el significado bsico de salir de, pero pronto adquiri
el sentido de salir de s para elevarse a lo ms alto.

15
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

No intenta este libro transmitir una multitud de conoci-


mientos a sus amables lectores, sino invitarlos a una experien-
cia entusiasmante. Lo que sta dar de s lo irn descubriendo
ellos mismos; ms todava: lo irn suscitando con su colabo-
racin. Porque lo impresionante de este tipo de experiencias
es que las realizamos nosotros pero es gracias a la energa que
nos transmiten las realidades buscadas. Por eso no podemos
dar, de antemano, una idea precisa de lo que vamos a encon-
trar. Lo procedente es animarnos a participar, a acercarnos
todos al rea de irradiacin de los grandes valores, con los
que sin duda vamos a intimar si respondemos positivamente
a la invitacin que nos hacen a asumirlos de modo activo.
Esta obra est diseada de forma que se establezca una re-
lacin interactiva entre el autor y el lector. Con ese fin se han
aadido a cada captulo varios temas para la reflexin, suma-
mente tiles para asimilar las claves de orientacin expuestas
en el mismo. Esta coordinacin de teora y prctica dispone
al lector para realizar con sumo provecho los tres cursos on
line que ofrece la Escuela de Pensamiento y Creatividad y
que otorgan el ttulo de Experto universitario en creativi-
dad y valores, segn puede verse en la web
www.escuela depensamientoycreatividad.org.

Alfonso Lpez Quints


Catedrtico emrito de Filosofa (Universidad Complutense,
Madrid), miembro de la Real Academia Espaola de
Ciencias Morales y Polticas, de LAcadmie Internationale
de lArt y de la International Society for Philosophie

16
Introduccin

Hoy se reclama, en todo el mundo, una forma de educa-


cin que ofrezca a las personas sobre todo, nios y jvenes
recursos suficientes para orientarse debidamente en una poca
tan desconcertada como la actual.
Esta alta eficacia del mtodo educativo ha de lograrse sin
necesidad de dedicarle un tiempo del que no solemos dis-
poner. Las actividades que se programen y los materiales que
se faciliten conferencias, cursos, talleres, libros, folletos,
medios audiovisuales... han de ser breves, pero lo suficien-
temente sugestivos para que prendan la atencin y susciten
entusiasmo.
Estas condiciones slo puede presentarlas a mi entender
un mtodo que proceda por va de descubrimiento y suscite
admiracin ante las realidades y los acontecimientos descu-
biertos. Ese sentimiento de asombro nos instar a proseguir
la bsqueda de lo intuido en principio.
Deseoso de configurar y difundir ese mtodo, no voy a
transmitir contenidos con el fin de que los lectores los apren-
dan y aumenten su caudal de conocimientos rpidamente.

17
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

Los conocimientos son necesarios, pero ms lo es descubrir-


los por propia cuenta. De esta forma, los asimilamos profun-
damente, ejercitamos la creatividad, afinamos la sensibilidad
para lo valioso. Mi propsito ser, pues, sugerir al lector la
forma de aprender lo que es la creatividad al tiempo que la
ejercita; conocer los valores a la vez que los asume activa-
mente en su vida.
Este mtodo dinmico y creativo ser sin duda muy ade-
cuado para la formacin de los nios y los jvenes actuales.
Hoy suelen tropezar los educadores con grandes dificultades
en la formacin familiar y escolar. A menudo, estiman que
los jvenes han perdido en buena medida la sensibilidad para
los grandes valores, a la vista del poco entusiasmo que mues-
tran algunos en las clases de tica y religin. Ello les provoca
un grado de desnimo y desmotivacin preocupantes. Mi ex-
periencia, ya un tanto larga, me inclina a pensar que el pro-
blema de fondo no reside tanto en los jvenes cuanto en los
mtodos de enseanza. Urge, por tanto, encontrar un mto-
do de formacin adecuado a las condiciones peculiares de los
educandos.
Este mtodo ha de ser interactivo, pues los jvenes actua-
les rehuyen ms que nunca ser sujetos pasivos de la tarea
educativa. De ah la necesidad de que los alumnos se sientan
apelados desde el principio, es decir, invitados a colaborar
con inters. Tal inters slo se despierta si se hacen cargo de
lo que se les comunica y sienten que les va la vida en ello, por
tratarse de cuestiones que les ataen vivamente. Actualmente,
los nios y los jvenes no se mueven a gusto entre abstrac-
ciones. Quieren digamos as tocar con la mano aquello de

18
INTRODUCCIN

que se les habla y advertir enseguida que les interesa para la


vida, como suelen decir. Estn acostumbrados a manejar
instrumentos y desean tener todo bajo control. Por eso se de-
be empezar el discurso por algo que conozcan bien y les per-
mita engranar con el discurso del profesor y adherirse activa-
mente a l.
Una vez que los alumnos asumen activamente lo que se
les transmite, han de poder seguir el discurso con mximo
inters. Para ello, la exposicin ha de estar muy bien articu-
lada y pasar de un tema a otro de forma conexa, de modo
que resulte patente que todo se halla vinculado por una lgi-
ca interna, y es coherente, no arbitrario, sino fiel a la realidad
analizada. Esa coherencia hace leve el discurso y mantiene e,
incluso, incrementa la atencin. La desconexin, en cambio,
genera tedio y despego.
La coherencia a que aludo no debe reducirse a la lgica del
discurso. Sabemos que ste debe partir de algo familiar al
alumno para animarle a participar en la bsqueda que se vaya
a realizar. Adems de ello, ha de seleccionarse el punto de par-
tida de tal modo que prepare el nimo del alumno para cuan-
to se vaya a exponer despus. Si el tema bsico de la forma-
cin humana es el encuentro, debemos empezar disponiendo
al alumno a su entendimiento, su sensibilidad, su capacidad
creativa... para una recta y profunda comprensin de lo que
significa en rigor encontrarse. Como luego veremos, este
acontecimiento se da en el nivel 2 de realidad y de conducta.
Si esto es as, no basta que se lo digamos, en su momento, al
alumno; debemos, desde el principio, ayudarle a que ascienda
en su vida a ese nivel, lo cual implica que sustituya la actitud

19
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

de dominio, posesin, manejo y disfrute propia de un nivel


inferior, el nivel 1 y adopte la actitud de respeto, estima y co-
laboracin que exigen las realidades del nivel 2. De no hacer-
lo, no podr comprender por va de descubrimiento lo que
constituye el fundamento de toda la vida tica y, por tanto, la
base ineludible de la formacin humana.
El proceso de formacin tica no se reduce a incrementar
nuestro conocimiento de lo que debe el hombre llegar a ser;
implica, a la par, una serie de transfiguraciones, que nos libe-
ran del apego a la forma de libertad propia del nivel 1 la li-
bertad de maniobra y nos conceden la forma autntica de
libertad, que es la libertad creativa. Con ello, nos disponen
para crear modos de unidad muy elevados con las realidades
del entorno propias del nivel 2, las realidades que denomina-
remos abiertas porque nos ofrecen toda clase de posibili-
dades creativas.
Una vez instalado el alumno en este nivel, podr realizar
los 11 descubrimientos restantes y descubrir por s mismo
con la gua del formador todo lo que implica el desarrollo
de la persona. As se capacita para dar razn de cuanto
acontece en su vida; y puede, por ejemplo, determinar de
modo preciso a) la funcin que ejerce en su crecimiento per-
sonal la mentira entendida, de raz, como aversin a la ver-
dad; b) la vinculacin que se da entre el egosmo y la tris-
teza, la generosidad y la alegra, la cada en los distintos
modos de fascinacin y la soledad destructora. Queda, con
ello, patente que la formacin tica autntica se inicia a buen
paso y slidamente una vez que la bsqueda parte del lugar
adecuado.

20
INTRODUCCIN

Este mtodo formativo condensado en el grfico de la


pg. 35 cumple el anhelo de la Pedagoga de la admiracin,
procedimiento educativo que no se limita a ensear conteni-
dos; sugiere la perspectiva adecuada para que cada uno los
descubra y admire. El eminente pedagogo Romano Guardini
consagr la vida a buscar un mtodo semejante para la for-
macin tica:

Nuestra poca escribe va comprendiendo claramen-


te que 'formar' es algo distinto que 'ensear', algo dis-
tinto de adquirir ciencia y ordenar saberes. Algo dis-
tinto de configurar una idea teortica o esttica del
mundo. La formacin es una labor realizada con un
ser vivo; con las energas y las aspiraciones vivas del
hombre; con la figura interna y externa que va adqui-
riendo; con su mundo interior y su entorno1.

La presente obra intenta exponer de forma concisa las l-


neas maestras de un mtodo de acceso al secreto de la forma-
cin tica. Al final del libro veremos con lucidez que los pre-
ceptos de la tica no son mandatos impuestos desde fuera;
son cauces para lograr nuestro pleno desarrollo. Entonces sa-
bremos prever que, si nos dejamos fascinar por cualquier tipo
de adiccin patolgica, no logramos la felicidad; la destrui-
mos en su misma raz. Este poder previsor nos permite asu-
mir como algo propio lo que nos advierten los ms lcidos
estudiosos de la vida humana. Romano Guardini nos advierte
1. Cf. La fe en nuestro tiempo, Cristiandad, Madrid 1965, p. 122. Versin ori-
ginal: Das Gute, das Gewissen und die Sammlung, M. Grnewald, Maguncia
1929, 1953, p. XII.

21
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

que la mentira nos enferma y la verdad nos sana2. Miguel


de Unamuno nos confiesa: Soy un terrible egosta. Ya no
volver a gozar de alegra. Lo preveo. Me queda la tristeza
por lote mientras viva3.
La razn profunda de estas previsiones la descubrimos si
damos los pasos sugeridos en este libro, que se halla amplia-
do en otro titulado El secreto de una vida lograda4. Es un ca-
mino entusiasmante hacia la sabidura. Por l desean llevar-
nos diversos pensadores a travs de mensajes ardientes.

... Me he puesto a escribir casi a tientas en la madru-


gada, con urgencia, como quien saliera a la calle a pe-
dir ayuda ante la amenaza de un incendio (...). Les pi-
do que nos detengamos a pensar en la grandeza a la
que todava podemos aspirar si nos atrevemos a valo-
rar la vida de otra manera. Les pido ese coraje que nos
sita en la verdadera dimensin del hombre. Todos,
una y otra vez, nos doblegamos. Pero hay algo que no
falla y es la conviccin de que nicamente los valo-
res del espritu nos pueden salvar de este terremoto
que amenaza la condicin humana5.

Cmo se conocen esos valores del espritu y de dnde


nos viene la energa para optar incondicionalmente por ellos
y realizarlos en la propia vida ser el objeto de nuestra
2. Cf. Mundo y persona, Encuentro, Madrid 2000, p. 106. Versin original:
Welt und Person, Werkbund, Wrzburg, 31950, p. 98.
3. Cf. Diario ntimo, Alianza Editorial, Madrid 1970, p. 123.
4. Editorial Palabra, Madrid 22004.
5. Cf. Ernesto Sbato: La resistencia, Seix Barral, 2000, p. 13.

22
INTRODUCCIN

bsqueda en este libro. Lo he escrito con la inteligencia y el


corazn a partes iguales, y pertenece a esa serie de obras que,
desde mi Inteligencia creativa6, se dirigen a elaborar una
Lgica del corazn, afn en alguna medida a lo que aho-
ra se denomina Inteligencia emocional.

6. BAC, Madrid 42003.

23
I
Conocimiento de la vida
humana por va de experencia
1
Experiencia del crecimiento personal
a travs de doce descubrimientos

Vamos a descubrir, al principio, el triple arte de mirar:


1) atender a lo inmediato y, a la vez, superarlo, para no
ser miopes; 2) contemplar atentamente cada realidad y
no perder de vista las que la rodean, para no ser uni-
laterales; 3) captar el significado ms a mano de cada
realidad y acontecimiento pero tambin su sentido pro-
fundo, para no caer en la superficialidad. Entonces po-
dremos dar pasos seguros y gozar, a la vez, de amplias
perspectivas.

En enero de 2003, cierto telediario de gran audiencia


destac que nos hallamos en el 33 aniversario de la muerte,
por sobredosis, de la cantante Janis Joplin. Se la elogi como
la reina blanca del blues, y, tras recordar que su vida estuvo
entregada a toda clase de drogas, se concluy que haba sido
una mujer totalmente libre. Estn preparados los jvenes
actuales para descubrir la forma de manipulacin que late en
este mensaje televisivo? En caso negativo, no estn debida-
mente formados para vivir en un momento de la historia tan
fecundo y tan arriesgado, a la par, como el presente.

27
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

1. La formacin de guas culturales y espirituales

En la pelcula de Ingmar Bergman El silencio, una joven


no puede hablar con su amante por no tener una lengua co-
mn, y, en un momento de intimidad, le dice con tono satis-
fecho: Qu bonito es el que no podamos entendernos!.
Un joven que oye esto se da cuenta de la actitud ante la vi-
da que ha adoptado esta joven y de los riesgos que implica
para ella? Podra sentirse complacida si supiera lo que sig-
nifica alegrarse por no poder hablar con quien se tiene inti-
midad corprea? Si no sabe contestar a estas preguntas, va
por la vida con los ojos vendados y no puede guiar sus pasos
con una mnima seguridad.
Esta especie de ceguera espiritual constituye una forma de
analfabetismo de segundo grado, que todos podemos pa-
decer en alguna medida1. No saber unir las letras y adivinar
lo que dice un escrito es un modo primario de analfabetismo,
y debe ser erradicado pues nos deja desvalidos ante la vida.
Si sabemos leer y nos hacemos cargo de lo que se nos co-
munica, podemos informarnos debidamente y saber a qu
atenemos en la vida diaria. Pero, supongamos que no somos
capaces de penetrar en el sentido de lo que leemos u omos.
Recibimos datos del exterior, pero no logramos descubrir lo
que significan para nuestra vida. Captamos su significado su-
perficial, pero no su sentido profundo. Nos enteramos, por
ejemplo, de que una joven est contenta por no poder hablar
1. En qu consiste esta forma de analfabetismo y cul es la va ptima para
combatirlo lo expongo en la obra Inteligencia creativa. El descubrimiento
personal de los valores, pgs. 10-23.

28
EXPERIENCIA DEL CRECIMIENTO PERSONAL

con su amante, pero no vislumbramos siquiera el peligro que


implica, en el fondo, tal sentimiento. Bien haremos en tomar
medidas para superar esa forma de analfabetismo, que nos
deja desconcertados en nuestra vida personal y nos impide
regir nuestra conducta con cierta seguridad de xito.
En los ltimos tiempos, las clases dirigentes han mostrado
inters en orientar la actividad escolar de tal forma que los
alumnos aprendan a pensar bien, razonar con coherencia, de-
cidir de modo equilibrado y realista. Este loable propsito no
ha tenido siempre el xito deseado a causa de un puado de
malentendidos. Se pens, a menudo, que la formacin tica
consiste en aprender valores, y se exhort a los educadores
a consagrar tiempo y esfuerzo a tal forma de enseanza. Pero
la experiencia nos advierte a diario que los valores no se
aprenden; se descubren. Por tanto, no debemos los ma-
yores ensearlos, sino ayudar a descubrirlos. Cuando se
trata de acceder a las realidades superiores en rango a los ob-
jetos, podemos decir con toda decisin que conocemos de
verdad lo que descubrimos.
Los valores no slo existen; se hacen valer, proyectan a su
alrededor un aura de prestigio. La tarea del educador consis-
te en acercar a nios y jvenes a esa rea de irradiacin de
los valores, sugerirles que hagan las experiencias necesarias
para descubrir por s mismos su belleza y su inmensa fecun-
didad. Hacerse cargo de esa fecundidad y esa belleza es el co-
metido de una Pedagoga de la admiracin.
Para llevarla a cabo, se necesitan guas adecuados, per-
sonas que conozcan a fondo el proceso humano de desarrollo.
En una entrevista televisiva, un joven de 18 aos manifest lo

29
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

siguiente: Hasta hace poco yo era totalmente feliz. Adoraba


a mi madre, admiraba a mi novia, senta ilusin por mi carre-
ra. Pero, un mal da, me entregu al juego de azar y me con-
vert en un enfermo del juego, un ludpata. Ahora, ni mi ma-
dre ni mi novia ni mi carrera me interesan nada. Slo me in-
teresa una cosa: seguir jugando. Estoy atado al juego. Y lo
que ms me duele es que empec a jugar libremente, y ahora
me veo hecho un esclavo. Le explic alguien, a tiempo, a
este desventurado lo que es el proceso de vrtigo o fascina-
cin y el de xtasis o creatividad? Probablemente, no. Ni si-
quiera el psiclogo que dirigi la entrevista aprovech la cir-
cunstancia para darle una mnima clave de orientacin. Pudo
haberle indicado, simplemente, que su desgracia comenz al
confundir la libertad de maniobra con la libertad creativa.
Algn formador le ayud a descubrir que existen ambas for-
mas de libertad y que confundirlas bloquea nuestro desarro-
llo personal y nos lleva al infortunio? Ese maestro hubiera si-
do un lder autntico, un gua que ayuda a conocer las leyes
del crecimiento personal y dispone el nimo para admirarse
de la grandeza que adquirimos al movernos en la vida con li-
bertad creativa, libertad para realizar algo valioso aun a cos-
ta de renunciar a valores inferiores. El joven mostr, al ha-
blar, una tristeza infinita. Me hubiera gustado decirle que le-
vantara el nimo, pues le quedaba mucha vida por delante
para disfrutar del descubrimiento de la verdadera libertad.
Es muy posible que nadie haya ayudado tampoco a la
joven de la pelcula El silencio a admirar la riqueza del len-
guaje autntico, el que se inspira en la voluntad de crear
vnculos personales. No se benefici de una Pedagoga de la

30
EXPERIENCIA DEL CRECIMIENTO PERSONAL

admiracin. De haber tenido esa suerte, no sentira ahora


satisfaccin sino profunda tristeza al recluirse en un silencio
de mudez para evitar crear vnculos con su compaero oca-
sional.

La falta de guas autnticos

En el clima actual de desconcierto resulta muy penosa la


falta de verdaderos guas culturales y espirituales. La socie-
dad no suele favorecer la formacin de tales lderes pues tien-
de a cultivar el reduccionismo la reduccin injusta del valor
de la vida humana, la manipulacin el trato de las perso-
nas como si fueran meros objetos, el intrusismo la osada
de hablar en pblico de temas trascendentes sin la debida
preparacin y el hedonismo, el afn desmedido de acumular
sensaciones placenteras.
Frente a este empobrecimiento de la vida humana, ne-
cesitamos poner en juego una pedagoga de la admiracin, no
de la coaccin; del descubrimiento, no del mero aprendizaje;
de la persuasin, no de la transmisin fra; del convencimien-
to interior, no de la aceptacin sumisa. El que aprende lo que
es la vida descubrindola paso a paso, de forma bien articu-
lada, no slo acaba sabiendo qu ha de hacer para desarro-
llarse plenamente como persona sino que est bien preparado
para transmitir ese conocimiento a otras personas de forma
persuasiva y convincente. A veces se dice que no se educa a
los jvenes para ejercer la funcin de padres. Tal como se la
esboza en este libro, la Pedagoga de la admiracin sera un
buen camino para ello.

31
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

Este mtodo de formacin tiene, como sabemos, un


noble abolengo. En su famosa Carta sptima, Platn cuenta
que no facilit a Dionisio, tirano de Siracusa, un resumen de
su filosofa porque, a su entender, el conocimiento filosfico
no se obtiene acumulando saberes recibidos de fuera, por sig-
nificativos que sean, sino adentrndose en el anlisis profun-
do de la vida. Te sumerges durante un tiempo en una cues-
tin, y, tras bracear largamente con las ideas, surge, como
por un relmpago, una luz que ilumina tu mente. Esa luz es
la filosofa2.
En esta lnea, el gran filsofo alemn J. A. Fichte indica
al lector de una de sus obras que procure descubrir por s
mismo lo que l le d a conocer. De lo contrario, se quedar
fuera del mensaje recibido: Todo lo que se puede hacer
ahora por ti escribe es guiarte para que encuentres la ver-
dad, y a esa direccin se reduce lo que una enseanza filo-
sfica puede aportar. Pero siempre se presupone que eso
hacia lo que el otro te conduce lo poseas de veras interior-
mente t mismo, y lo mires y contemples. De no hacerlo,
oiras narrar una experiencia ajena, de ningn modo la tuya
(...)3.
Si no vibramos personalmente con las realidades que va-
mos descubriendo por iniciativa propia o por sugerencia
ajena, no nos haremos cargo de la grandeza que albergan,
no sentiremos la ntima emocin que produce lo valioso y no
2. Cf. Cartas, VII, 341 a,b,c,d.
3. Cf. Sonnenklarer Bericht an das grssere Publikum ber das eigentliche We-
sen der neuesten Philosophie, en Fichtes Werke, Walter de Gruyter, Berln
1971, p. 337.

32
EXPERIENCIA DEL CRECIMIENTO PERSONAL

convertiremos el saber en un principio de excelencia perso-


nal. En verdad, como bien advirti Aristteles, la admiracin
es el principio de la sabidura.

Cmo formar autnticos guas

En un memorable debate de TVE, un grupo de jvenes


defendi el llamado amor libre, es decir, el ejercicio arbi-
trario de la sexualidad, sin ms canon de conducta que la
apetencia. Otro grupo se mostr partidario de considerar el
ejercicio de la sexualidad como el primero de los cuatro ele-
mentos que integran el conjunto del amor conyugal: sexua-
lidad, amistad, proyeccin comunitaria del amor la funda-
cin de un hogar, fecundidad del amor en dos aspectos
complementarios: el incremento de la unidad entre los espo-
sos y la creacin de nuevas vidas humanas. Los telespecta-
dores se asombraron al ver la madurez con que los inte-
grantes del segundo grupo explicaban su posicin de mane-
ra clara, bien articulada y profunda; saban distinguir en
qu nivel de realidad se da la pasin y en cul se mueve el
amor personal, comprometido y creador; no confundan
el significado que puede tener una accin por ejemplo, una
aventura amorosa y el sentido de la misma. Puede una
accin significar mucho para nosotros, por impactarnos en
el aspecto psicolgico, y tener un sentido muy negativo
en nuestra vida, vista con la debida amplitud y hondura.
Muchos televidentes se preguntaron, al da siguiente, de
dnde procedan unos jvenes que mostraban tal grado de
discernimiento. La explicacin era bien sencilla: haban rea-

33
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

lizado un curso sobre el desarrollo del ser humano, y en l


hicieron doce descubrimientos, el ltimo de los cuales dej
patente la funcin de la afectividad en la vida humana. El
contenido de ese curso constituye la Primera Parte de esta
obra.
Una formacin tica bien fundamentada no se reduce a
adquirir ciertos conocimientos; supone seguir un proceso de
crecimiento personal, de configuracin de nuestra segunda
naturaleza, nuestro modo de ser o thos, trmino griego del
que procede el vocablo tica. Este proceso de desarrollo im-
plica una serie de transformaciones positivas, que podemos
denominar, por ello, transfiguraciones.
El incremento de los conocimientos y el perfeccionamien-
to de las actitudes no podemos realizarlos con slo or a un
profesor y retener sus enseanzas. Debemos aprender a ser
creativos en relacin al entorno, es decir, a crear modos ca-
da vez ms entraables de unin con las dems realidades
sobre todo, las personas y las instituciones, las obras cul-
turales, los valores de todo orden.... Tal aprendizaje no
implica slo asumir ciertos contenidos; exige una trans-
figuracin gradual de la conducta. Ese ascenso en calidad se
realiza a lo largo de un proceso, bien articulado, de desa-
rrollo personal.
Para iniciarlo, hagamos la experiencia de descubrir, una a
una, las doce fases de nuestro crecimiento como personas, si-
guiendo la va marcada en el grfico siguiente, que debe leer-
se de abajo arriba, como indican las flechas.

34
EXPERIENCIA DEL CRECIMIENTO PERSONAL

9 La importancia de las
interrelaciones y del
pensamiento relacional

10 El lenguaje y el silencio,
vehculos del encuentro
8 Nuestra capacidad de ser
eminentemente creativos
11 La fecundidad del proceso
de xtasis o creatividad y el
7 Cmo colmar de sentido carcter destructor del proceso
nuestra vida de vrtigo o fascinacin

12 La funcin decisiva de la
afectividad en nuestra
6 Libertad interior o
vida personal
libertad creativa

5 El ideal de la vida

4 Los valores y las virtudes

3 El encuentro

2 las experiencias reversibles

1 Los objetos y los mbitos

35
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

2. Descubrimiento de las doce fases del desarrollo humano

El principal descubrimiento que hemos de realizar en la vi-


da es el del encuentro pues, segn la Biologa actual ms cua-
lificada, los seres humanos somos seres de encuentro, vivi-
mos como personas, nos desarrollamos y perfeccionamos co-
mo tales viviendo toda serie de encuentros4. En consecuencia,
nada hay ms importante para nosotros que saber lo que es el
encuentro, qu exigencias plantea y qu frutos reporta5. Pero,
si queremos descubrir por nosotros mismos lo que significa de
verdad encontrarnos, hemos de realizar dos descubrimientos
previos: el de las realidades abiertas o mbitos y el de
las experiencias reversibles.

Primer descubrimiento: las realidades abiertas o mbitos

Nuestra primera tarea es aprender a mirar, y descubrir


que en nuestro entorno hay realidades abiertas y realidades
cerradas. Realidad cerrada es la que est ah sin tener relacin
alguna conmigo; por ejemplo, una tabla cuadrada que veo en
el taller de un carpintero. En este momento no me ofrece po-
sibilidad alguna para realizar la actividad que tengo entre
manos. La veo, por tanto, como un mero objeto, una
realidad cerrada. Pero figurmonos que pinto en ella unos
4. Cf. Juan Rof Carballo: EI hombre como encuentro, Alfaguara, Madrid 1973;
Violencia y ternura, Prensa Espaola, Madrid 31977; Manuel Cabada Cas-
tro: La vigencia del amor, San Pablo, Madrid 1994.

5. Sobre este decisivo tema pueden verse mis obras Esttica de la creatividad
Juego. Arte. Literatura, Rialp, Madrid 31998, pgs. 186 ss, 215-218; Inteli-
gencia creativa, pgs. 131-176.

36
EXPERIENCIA DEL CRECIMIENTO PERSONAL

cuadraditos en blanco y negro. Esta sencilla operacin con-


vierte la tabla en tablero. He aqu la primera transfiguracin.
La tabla se ha convertido en realidad abierta porque ahora,
como tablero, es capaz de ofrecernos posibilidades para ju-
gar en ella al ajedrez o a las damas. Es una realidad que se
abre a nosotros para permitirnos hacer juego, crear jugadas,
tender a una meta, ejercitar la imaginacin... Por ser una rea-
lidad abierta y abarcar cierto campo, vamos a llamarle m-
bito de realidad, o sencillamente mbito6. Como tal, tiene un
rango superior a la tabla vista como objeto.
He transfigurado la realidad. Ahora debo transfigurar mi
actitud frente a ella. Con la tabla puedo hacer lo que quiera:
venderla, canjearla, manejarla a mi antojo, porque es senci-
llamente para m una realidad delimitable, pesable, agarra-
ble, situable en un lugar o en otro. Dispongo, respecto a ella,
de libertad de maniobra, de maniobrar a mi gusto. Con el ta-
blero en cuanto tal, es decir, en cuanto estoy jugando en l
un determinado juego, no debo actuar arbitrariamente: he de
respetar las normas que dicta el reglamento. Mi actitud no ha
de ser de dominio, manejo y disfrute como sucede con la ta-
bla, sino de respeto, estima y colaboracin. Adquiero, as,
una forma superior de libertad, la libertad creativa. Si con-
venimos en que la tabla como objeto y mi actitud respecto a
ella pertenecen al nivel 1, el tablero como campo de juego,
mi actitud de colaboracin respetuosa y mi libertad creativa
presentan una categora superior; pertenecen al nivel 2.
6. El concepto de mbito es desarrollado en varias de mis obras, sobre todo en
Esttica de la creatividad, Rialp, Madrid 31998, e Inteligencia creativa, BAC,
Madrid 42003.

37
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

Acabamos de descubrir dos tipos de realidades las rea-


lidades cerradas y las abiertas, los objetos y los mbitos y
dos actitudes distintas respecto a ellas: la de simple manejo y
la de colaboracin respetuosa. Hemos vivido una transfi-
guracin y un ascenso de nivel. Al ascender del nivel 1 al ni-
vel 2, nos liberamos del apego a las realidades dominables
que siempre se hallan fuera de nosotros y ganamos un mo-
do superior de libertad, la libertad creativa. Con ello adqui-
rimos la posibilidad de unirnos de forma ms estrecha con
las realidades del entorno. La relacin que puedo tener con
un tablero de juego es ms intensa que con la tabla, ya que
jugar es crear relaciones entraables de colaboracin.
De modo semejante a la tabla, un fajo de papel pautado
que se halla en una papelera es un objeto. Si escribo en l una
composicin musical, transformo el fajo de papel en una par-
titura, y lo elevo del nivel 1 al nivel 2. El fajo de papel es mo,
lo poseo, puedo utilizarlo para cualquier fin: escribir en l,
abanicarme, encender una estufa... Pertenece al nivel 1. Pero,
si ese fajo de papel se convierte en partitura, y tomo sta co-
mo gua para interpretar la obra que se expresa en ella, debo
respetarla al mximo, colaborar con ella, serle fiel, ajustar
mi accin a las normas que ella me da. Estamos en el nivel 2.
Otra vez hemos transformado una realidad y cambiado nues-
tra actitud. Con ello, hemos vivido una liberacin interior; he-
mos convertido la libertad de maniobra en libertad creativa, y
hemos ganado un modo ms valioso de relacin con una rea-
lidad del entorno.
Del ejercicio de este cudruple poder transfigurador arran-
ca toda la tica, vista como un proceso de crecimiento per-
sonal y comunitario.

38
EXPERIENCIA DEL CRECIMIENTO PERSONAL

Segundo descubrimiento: las experiencias reversibles

Demos un paso adelante en nuestro camino de trans-


figuraciones. Alguien me habla de un poema que figura en un
libro. Es para m algo que est ah. S que es una obra lite-
raria, pero no me preocupo de asumir las posibilidades que
me ofrece y darle vida; la tomo como una realidad ms de
mi entorno, y queda situada en mi mente al lado de las me-
sas, las plumas, el ordenador, los libros... El poema lo con-
sidero, en este momento, casi como un objeto, una realidad
que se halla en mi entorno pero no se relaciona conmigo
activamente, ni yo con l. Est a mi lado, pero alejado, al
modo de las realidades cerradas u objetos. Pero un da
abro el libro y aprendo el poema de memoria, es decir, de
corazn como dicen expresivamente los franceses e in-
gleses, porque asumo las posibilidades estticas que alber-
ga, y lo declamo creativamente, dndole el tipo de vida que
el autor quiso otorgarle. En ese momento, el poema acta
sobre m, me nutre espiritualmente, y yo configuro el poe-
ma, le doy el ritmo debido, le otorgo vibracin humana, lo
doto de un cuerpo sonoro. Esa experiencia de declamacin
no es meramente lineal; no acto yo solo en ella. Es una
experiencia reversible, bidireccional, porque ambos nos in-
fluimos mutuamente: El poema influye sobre m y yo sobre
el poema.
Fijmonos en los cambios realizados. Cambi el poema
(pas de ser algo ajeno a m a constituirse en principio inter-
no de mi actuacin); cambi mi actitud respecto a l (pas
de ser pasiva a ser colaboradora); cambi el tipo de experien-

39
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

cia realizada (pas de lineal a reversible), y surgi una forma


nueva, maravillosa, de unin con el poema: la unin de inti-
midad. Antes de entrar en relacin con el poema, ste era dis-
tinto de m, distante, externo, extrao, ajeno. Al asumir sus
posibilidades estticas y declamarlo, se me vuelve ntimo, sin
dejar de ser distinto, pues nada nos es ms ntimo que aque-
llo que nos impulsa a actuar y da sentido a nuestra actividad.
De esta forma, el poema deja de estar fuera de m, en un lu-
gar exterior a m. l y yo formamos un mismo campo de jue-
go. En eso consiste ser ntimos. La unin de intimidad slo
es posible en el nivel 2, el de la creatividad. Esta transfigura-
cin de lo externo, extrao y ajeno en ntimo da lugar a una
forma eminente de unin. Ningn tipo de unin con un ob-
jeto alcanza el carcter entraable que adquirimos al formar
un campo de juego con una realidad abierta, que nos ofrece
posibilidades creativas.
Al asumir fielmente las posibilidades que me ofrece un
poema, me atengo a l, le soy fiel, lo tomo como una norma
que me gua, y justamente entonces me siento inmensamente
libre, libre para crearlo de nuevo, darle vida, llevarlo a su
mximo grado de expresividad. Fijmonos en el modo de
transfiguracin y liberacin que se opera aqu: los trminos
libertad y norma son entendidos de modo tan profundo que
dejan de oponerse entre s y pasan a complementarse. En el
nivel 2, la libertad que cuenta es la libertad creativa. La
norma que nos interesa es la que procede de alguien que
tiene autoridad, es decir, capacidad de promocionar nuestra

40
EXPERIENCIA DEL CRECIMIENTO PERSONAL

vida en algn aspecto7. Un declamador literario, un in-


trprete musical, un actor de teatro... se sienten tanto ms li-
bres cuanto ms fieles son a los textos literarios y a las par-
tituras musicales. Cuando actuamos creativamente, es decir,
cuando asumimos de forma activa las posibilidades que nos
da una obra literaria, musical, coreogrfica, teatral... con-
vertimos el dilema libertad-norma en un contraste enri-
quecedor. La relacin sumisa de la libertad con la norma se
transforma, en el nivel 2, en una relacin de liberacin y en-
riquecimiento: la norma, asumida como una fuente fecunda
de posibilidades, me libera del apego a mi capricho, a mi
afn de hacer lo que me apetezca. Amengua, con ello, mi li-
bertad de maniobra, pero incrementa mi libertad interior o
libertad creativa, libertad para crecer como persona asu-
miendo normas enriquecedoras. No olvidemos este dato: to-
da transfiguracin va vinculada con una liberacin y una
forma superior de unidad.
Esto se dio ya en la conversin de la tabla en tablero, pe-
ro se da con ms intensidad en el caso de la partitura y el
poema.
Este segundo descubrimiento el de las experiencias re-
versibles es prometedor porque nos abre inmensas posibi-
lidades de relacin con las realidades ms valiosas de nuestro
entorno y hace posible el acontecimiento ms importante de
nuestra vida: el encuentro. Ahora s podemos descubrir por
dentro lo que significa encontrarse.
7. Como sabemos, el vocablo autoridad procede del verbo latino augere,
que signica promocionar, enriquecer. De l proceden los trminos auctor
(autor) y auctoritas (autoridad).

41
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

Tercer descubrimiento: el encuentro

El cuidado en distinguir los diversos modos de reali-


dad que existen y las diferentes actitudes que debemos
adoptar respecto a ellos est empezando a darnos luz
para comprender acontecimientos muy significativos
de nuestra vida. Las experiencias reversibles de doble
direccin slo se dan entre seres que tienen cierto po-
der de iniciativa. Por eso, si queremos vivir tales expe-
riencias y beneficiarnos de su inmensa riqueza, de-
bemos respetar las realidades circundantes en lo que
son y en lo que estn llamadas a ser. El que no respeta
una realidad podr tal vez dominarla (nivel 1), pero se
condena a no poder fundar con ella una relacin crea-
tiva (nivel 2). Es creativa una persona cuando recibe
activamente posibilidades que le permiten dar origen a
algo nuevo, dotado de gran significacin para su vida.
Cuando esas posibilidades se las otorga otra persona,
tiene lugar el encuentro, en sentido riguroso.

El encuentro se da entre una persona y una institucin, un


poema, una cancin, el lenguaje, una obra literaria.., porque
estas realidades nos ofrecen diversas posibilidades que pode-
mos asumir. Tales formas de encuentro encierran un gran va-
lor, como resalta en la declamacin de un poema, la interpre-
tacin de una obra musical, la creacin de vnculos a travs
del lenguaje, la participacin en los mbitos de vida que plas-
ma una obra literaria... Pero el valor supremo lo ostenta el en-
cuentro cuando es realizado por dos seres personales, pues las

42
EXPERIENCIA DEL CRECIMIENTO PERSONAL

experiencias reversibles adquieren un grado especial de exce-


lencia cuando se realizan entre realidades que gozan de un po-
der de iniciativa privilegiado en el universo.
En las experiencias reversibles creamos modos de unidad
entraables con las realidades del entorno porque las vemos
como mbitos y las tratamos como tales, no como meros ob-
jetos. En cuanto las realidades son ms valiosas, nos plantean
mayores exigencias: el tablero nos marca unos cauces y nos
pide fidelidad al reglamento; la partitura nos exige mxima
fidelidad a la letra y al espritu de la obra, y lo mismo el poe-
ma. Pero, al exigirnos ms, nos enriquecen en medida supe-
rior. Y esto sucede porque podemos encontrarnos con ellas, es
decir, entrelazar nuestros mbitos de vida para enriquecernos
mutuamente.
El encuentro visto en sentido estricto no se reduce a me-
ra cercana fsica; es el modo privilegiado de unin que esta-
blecemos con las realidades personales, que son mbitos o
realidades abiertas dotados de un singular poder de ini-
ciativa. Un objeto lo puedo tocar, agarrar, manejar, comprar
o vender, unirme a l de modo tangencial. Lo que no puedo
es encontrarme con l. Y del encuentro depende la riqueza de
mi vida, segn nos ensean la Biologa y la Antropologa ac-
tuales ms cualificadas. El encuentro puede darse entre una
persona y un poema, una cancin, el lenguaje, una obra lite-
raria... porque estas realidades nos ofrecen diversas posibi-
lidades que podemos asumir. Tales formas de encuentro en-
cierran un gran valor, como resalta en la declamacin de un
poema, la interpretacin de una obra musical, la creacin de
vnculos a travs del lenguaje, la participacin en los mbitos

43
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

de vida que plasma una obra literaria... Pero el valor supre-


mo lo ostenta el encuentro cuando es realizado por dos seres
personales, pues las experiencias reversibles adquieren un
grado especial de excelencia cuando se realizan entre realida-
des que gozan de un poder de iniciativa privilegiado en el uni-
verso. Ya tenemos clara esta idea: Cuanto ms elevada en
rango es la realidad con la que entramos en relacin, ms va-
liosa puede ser nuestra unin con ella. Tal unin la logramos
si respetamos esa realidad y le concedemos todo su valor.
Una persona, por ser corprea, puede ser agarrada, mo-
vida de un lugar a otro, incluso zarandeada. Pero el cuerpo,
aunque lo parezca a primera vista, no es un objeto; supera in-
mensamente la condicin de objeto nivel 1 porque es el me-
dio expresivo de toda la persona. Merece el mismo respeto
que sta, pues se halla en el nivel 2. Esta forma de ver nuestra
realidad humana opera una verdadera transfiguracin en
nuestra mente y nuestra actitud. Nos liberamos de la sumi-
sin al espacio y descubrimos que una realidad distinta de no-
sotros se convierte a menudo en ntima, sin dejar de ser dis-
tinta. De esta forma, realidades que estn fuera de nosotros
en el nivel 1 se nos tornan ntimas en el nivel 2. Eso queremos
decir al indicar que, en este nivel, los trminos dentro y
fuera dejan de oponerse para complementarse. Dos perso-
nas que se encuentran, en sentido riguroso, no estn la una
fuera de la otra. Ambas se hallan insertas en un mismo cam-
po de juego, en el cual el aqu y el all, el dentro y el fuera no
indican separacin entre una realidad y otra sino lugares dis-
tintos desde los cuales estn participando en un mismo juego
creador, es decir, colaborando al logro de una misma meta.

44
EXPERIENCIA DEL CRECIMIENTO PERSONAL

Por el contrario, si, al tratar a una persona, slo tomo en


consideracin su cuerpo y la reduzco a medio para mis fines,
la rebajo de rango, la envilezco, le hago injusticia, soy vio-
lento con ella. Cada tipo de realidad nos pide una actitud
adecuada. La actitud que debemos adoptar respecto a las
personas no es la dominadora y posesiva, sino la respetuosa,
generosa, colaboradora, servicial..., que es, justamente, la
actitud reclamada por las realidades abiertas para dar de s
todas sus posibilidades.
Al adoptar esta actitud, aumentamos nuestra capacidad de
asumir activamente las posibilidades que se nos ofrezcan y de
otorgar las propias. Tengo una preocupacin y te pido ayuda.
T respondes a mi invitacin ofrecindome tu capacidad de
pensar, de expresarte, de razonar, de comprender situaciones
y resolver problemas. Yo respondo a tu oferta de modo acti-
vo, poniendo en juego mis capacidades y ofrecindotelas.
Este intercambio generoso de posibilidades crea un campo
operativo comn, en el cual nos enriquecemos mutuamente y
fundamos una relacin de intimidad. T influyes sobre m
y yo sobre ti sin afn de dominio sino de perfeccionamiento,
y entre ambos ordenamos nuestras ideas, las clarificamos y
entrevemos una salida a la cuestin propuesta.
Esta colaboracin fecunda supone el entreveramiento de
nuestros mbitos de vida, la creacin de un campo de juego
comn. Ese mbito de participacin ldica que creamos mer-
ced a una entrega generosa de lo mejor de nosotros mismos
es el encuentro. Encontrarnos no se reduce a estar cerca ni-
vel 1; supone entrar en juego creativamente para enrique-
cernos unos a otros nivel 2. El enriquecimiento bsico que

45
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

experimentamos es saber y sentir que, al vivir en estado de


encuentro, superamos la escisin entre el dentro y el fuera, el
aqu y el all, lo mo y lo tuyo. Estamos, pues, ante un fen-
meno creativo, propio del nivel 2, el de los mbitos y la crea-
tividad.
Al comprender as, por dentro, lo que es el encuentro, cla-
rificamos mil aspectos de la vida humana. Un da le indiqu
a un joven menor de edad que, si sala por las noches y no
deca en casa a dnde iba y cundo pensaba regresar, se com-
portaba mal con sus padres, pues stos, en tal caso, se ven
angustiados por la preocupacin y no pueden descansar.

v Pero por qu han de tener miedo?, me dijo el jo-


ven.
v No, no tienen miedo agregu yo; sienten angustia,
que es peor. El miedo es temor ante algo concreto,
frente a lo cual puedes tomar medidas. La angustia
surge cuando el peligro te envuelve, no da la cara, y
no sabes qu hacer.
v Bueno contest el joven, si se angustian..., se es su
problema.
v Si de veras piensas repliqu yo que tal angustia es
un problema que slo atae a tus padres, debo decirte
algo muy grave: no tienes hogar.
v Cmo que no tengo hogar?, protest el joven.
v Vivienda s aclar yo, pero no hogar, pues ste
surge cuando hay encuentro entre quienes viven en co-
mn.

46
EXPERIENCIA DEL CRECIMIENTO PERSONAL

v Pero yo me encuentro a diario con mis padres...!


agreg el joven, confuso.
v S, les tocas al hombro al cruzarte por los pasillos in-
diqu yo, pero eso no es un encuentro. Si te encon-
traras de verdad, los gozos de tus padres seran tus go-
zos; sus problemas, tus problemas; y su angustia, tu
angustia.

Esta breve pero radical explicacin ma le caus al joven


mayor impacto que si le hubiera reprochado duramente su
conducta.
No encontrarse es el mayor infortunio que podemos
sufrir, pues el encuentro es la raz de nuestra vida, como bien
sabemos. Segn la Biologa actual ms cualificada, lo que
ms necesita un recin nacido, en cuanto a su desarrollo per-
sonal, es verse acogido por quienes lo rodean. El acogimien-
to se muestra, sobre todo, en la ternura. De ah que los bi-
logos, los pediatras y los pedagogos anden a porfa en reco-
mendar a las madres que, a no ser en caso de enfermedad,
amamanten por s mismas a sus hijos y los cuiden. Amamantar
no es slo dar alimento; es, adems, acoger. Al sentir un da
y otro la ternura en las yemas de los dedos de quien lo asea
y lo viste, el beb gana confianza en el entorno formado por
la madre, el padre, los hermanos... y se prepara para abrirse
a las dems personas y tener fe en ellas, condicin indispen-
sable para hacer confidencias y crear relaciones de encuen-
tro. Sin esa confianza bsica, el nio tendr grave riesgo de
sufrir disfunciones psquicas en la juventud: brotes de violen-

47
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

cia, fracasos escolares, dificultad para realizar la entrega que


exige la fe, tanto la humana como la religiosa...8
Para que el mbito de participacin que es el encuentro
presente la debida solidez, firmeza y fecundidad, debemos
cumplir con el mayor cuidado las condiciones de respeto, es-
tima y colaboracin que son propias del nivel 2. Tengamos
muy en cuenta que el encuentro es la forma ms noble y,
por tanto, exigente de experiencia reversible.

Condiciones del encuentro

Como todo lo grande debemos adquirirlo a un alto pre-


cio, el encuentro no podemos crearlo con slo acercarnos f-
sicamente unos a otros (nivel 1); hemos de cumplir las exi-
gencias que nos plantean las actividades realizadas en el nivel
2, nivel en el que se dan las relaciones entre las personas y los
mbitos, modo de realidad en cuya cima se hallan los seres
personales. Entre tales exigencias figuran la generosidad, la
disponibilidad, la veracidad, la sencillez, la comunicacin, la
fidelidad, la paciencia, la cordialidad, la participacin en ta-
reas relevantes... Son los modos diversos de tratar a un ser
personal con respeto, estima y espritu de colaboracin.

1. La generosidad nos lleva a abrirnos a otras personas


con afn, no de dominarlas y ponerlas a nuestro ser-
vicio, sino de enriquecerlas, ofrecindoles posibilidades
de desarrollarse y recibiendo activamente las que ellas
8. Vase la sugestiva obra de Juan Rof Carballo: Violencia y ternura, Prensa
Espaola, Madrid 31977.

48
EXPERIENCIA DEL CRECIMIENTO PERSONAL

nos otorgan. Generosidad procede de generare, engen-


drar, generar. Es generoso el que genera vida en otras
personas, estableciendo con ellas relaciones de encuen-
tro, que no aumentan nuestras posesiones (nivel 1) pero
incrementan la calidad de nuestra vida personal (nivel
2). El penetrante filsofo del dilogo, Martn Buber, ins-
pirado en su tradicin hebrea, condens esta idea en
una frase muy expresiva: El que dice t a otro es de-
cir, el que lo trata como una persona no posee nada,
no tiene nada, pero est en relacin9. La generosidad
inspira las dems condiciones del encuentro.
2. La disponibilidad de espritu nos inclina a abrirnos a
otra persona, dejar el mbito confiado del propio yo
y correr el riesgo de entregarse a alguien distinto cuyas
reacciones posibles desconocemos en principio. La ac-
titud de disponibilidad nos lleva a escuchar las pro-
puestas del prjimo no slo a orlas y vibrar con
ellas. Esa capacidad de vibracin personal se llama
simpata, trmino derivado del griego sympatheia pa-
decer con, y hace posible la verdadera comunicacin
entre las personas.
Tal comunicacin simptica funda una autntica em-
pata y solidaridad, la disposicin a sintonizar con
los dems, acoplarnos en lo posible a sus gustos y su
modo de ser, acompasarnos a su ritmo, compartir en
alguna medida sus gozos y sus aflicciones.
9. Cf. Ich und Du, en Die Schriften ber das dialogische Prinzip, Schneider,
Heidelberg 1954, p. 8. Versin espaola: Yo y t, Caparrs, Madrid 21995,
p. 8. (El parntesis es mo).

49
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

3. La veracidad nos lleva a mostrarnos como somos, sin


deformaciones tcticas. Al revelarnos con franqueza y
transparencia, manifestamos una voluntad sincera de
unir nuestro mbito de vida al de los dems. Con ello
manifestamos tener confianza y fe en ellos. Al ofrecer-
nos de modo confiado y, por tanto, fcilmente vulne-
rable, hacemos patente que no nos movemos en el pla-
no egosta de la seguridad, el clculo y el dominio ni-
vel 1 sino en el de la gratuidad desinteresada (nivel
2). Por eso les inspiramos confianza. Al presentarnos
como fiables, cobran fe en nosotros, nos hacen confi-
dencias y creamos una relacin de encuentro10.
4. La sencillez inspira un trato de igualdad. Sabemos que
el encuentro supone un entreveramiento de dos mbi-
tos o realidades abiertas que tienden a enriquecerse
mutuamente. Para ello no hemos de considerarnos
autosuficientes, sino aceptar las propias limitaciones y
la necesidad de complementacin. Tal aceptacin re-
quiere sencillez. El altanero estima que puede autoabas-
tecerse y no requiere ayuda de ningn gnero. El sen-
cillo est pronto a recibir y a dar, bien seguro de que
lo que nos enriquece verdaderamente es la actitud de
intercambio. Yo no amo a los sedentarios de corazn
escribe Antoine de Saint-Exupry. Los que no inter-
cambian nada no llegan a ser nada. Y la vida no habr
servido para madurarlos11.
10. Ntese que los trminos fe, conanza, abilidad, arse, condencia proceden
de una misma raz latina: d.
11. Cf. Citadelle, Gallimard, Pars 1948, p. 38; Ciudadela, Crculo de Lectores, Bar-
celona 1992, p. 38. (La traduccin hube de cambiarla, por delidad al original).

50
EXPERIENCIA DEL CRECIMIENTO PERSONAL

5. La comunicacin mutua, el intercambio de ideas, sen-


timientos, anhelos y proyectos crea intimidad y anima
a compartir la vida del otro de forma activa, creadora
de vnculos entraables. Esta forma de comunicacin
sencilla y sincera es inspirada por el sentimiento de
confianza mutua y la voluntad de compartir plena-
mente la vida. Comunicarse cordialmente es darse. Tal
actitud oblativa inspira el deseo de comprender al
otro, ponerse empticamente en su lugar para ver
la vida desde su perspectiva y entender su conducta:
sus deseos, proyectos, gustos, reacciones... Esta tarea
la llevamos a cabo de modo plenamente satisfactorio
cuando procuramos adivinar en qu estriba la felici-
dad del otro y le ayudamos a lograrla.
Si somos de verdad comprensivos con los dems, te-
nemos facilidad para otorgar perdn a quien, con su
conducta, provoc algn tipo de ruptura. Per-donar12
significa, etimolgicamente, dar algo valioso. Como
sabemos, en latn y en espaol, el prefijo per refuer-
za la accin del verbo. Lo que se da, al perdonar, es la
posibilidad de comenzar de nuevo, considerar un mo-
mento dado como un origen, con toda la fuerza crea-
tiva que ste implica. Comenzar una y otra vez signi-
fica insistir, y sta es la forma que tenemos los seres
finitos, menesterosos, de conseguir algo difcil. No de-
bemos desanimarnos es decir, perder el nimo por
haber de levantarnos una y otra vez y comenzar de
12. Derivado del verbo del latn tardo per-donare.

51
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

nuevo, porque cada comienzo es una fuente de ener-


ga renovada.
6. La fidelidad no se reduce a mero aguante, actitud pro-
pia de muros y columnas (nivel 1). Implica la disposi-
cin a crear en cada momento de la vida lo que, en un
momento, se prometi crear; por ejemplo, un hogar
estable (nivel 2). Prometer supone una gran soberana
de espritu, ya que exige sobrevolar el presente y el fu-
turo y decidir crear, en cada instante, la propia vida
conforme al proyecto establecido en el acto de la pro-
mesa. La fidelidad, en consecuencia, es una actitud
creativa; no se reduce a soportar algo gravoso de for-
ma pasiva.
Por ser creativa, la fidelidad implica flexibilidad de es-
pritu, no terquedad ni rigidez. La persona terca man-
tiene rgidamente sus posiciones. La persona flexible
est siempre pronta a modificar sus puntos de vista si
descubre razones suficientes para ello.
7. La paciencia tampoco se limita a aguantar situaciones
incmodas; significa ajustarse a los ritmos naturales.
U -iiL>ij`ViiVLii
de reposo, no te pide que te aguantes sino que adaptes
tu actividad al ritmo lento de regeneracin de tus te-
jidos.
U >`>`Vi>ii>Vii>Li>-
luntad; en dos minutos puede uno liberarse de la ropa
y sostener una relacin de intimidad corprea con otra
persona. Pero la intimidad personal sigue un ritmo

52
EXPERIENCIA DEL CRECIMIENTO PERSONAL

lento de maduracin, como todos los procesos de


crecimiento. Si, para obtener una rpida gratificacin
sensible y psicolgica, pongo en juego la intimidad
corprea sin haber logrado todava una verdadera in-
timidad personal que implica la disposicin firme a
crear una forma de unin permanente y comprometi-
da, desajusto los ritmos naturales de mi realidad per-
sonal. Soy impaciente, y no logro armonizar dos for-
mas de intimidad que se pertenecen mutuamente. Mi
corporeidad me har sentir, en forma de inquietud in-
terior, que he abusado de ella; la he reducido a medio
para mis fines, olvidando que est llamada, por natu-
raleza, a ser expresin fiel de la vida personal.
8. La cordialidad lubrifica las relaciones humanas. La
hosquedad las entorpece al mximo. Encontrarse sig-
nifica entreverar dos mbitos de vida distintos, dos per-
sonalidades diferentes, y esta forma estrecha de unin
debe ser facilitada por la dulzura de trato, la amabili-
dad, la flexibilidad de espritu, el buen humor, la faci-
lidad de comunicacin.
Estas cualidades no se oponen, de por s, a la seguri-
dad en s mismo, la solidez de las convicciones, la co-
herencia en las actitudes. Si soy profesor y me veo en
la obligacin de suspender a un alumno, he de hacerlo
con la debida cordialidad, dndole las orientaciones
necesarias para que salga airoso en el prximo examen.
El alumno va a casa suspendido, pero hemos creado
unidad y hemos convertido la actividad evaluativa en
una fuente de formacin humana.

53
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

9. Compartir actividades elevadas crea entre nosotros


modos de unin entraables. Cuando varias personas
participan de una realidad valiosa, se unen a ella nti-
mamente y crean un vnculo fuerte entre s. Lo adver-
timos al contemplar a un buen coro interpretar una
obra de calidad. Los msicos fijan la mirada en el di-
rector, que expresa con sus gestos el sentido de la obra.
No se miran entre s, pero se unen de forma admirable:
atemperan el volumen de su voz y ajustan el tempo y
el ritmo a los de los dems a fin de lograr una armona
perfecta, que es fuente de la ms honda belleza13.

Cuarto descubrimiento: los valores y las virtudes

Estas exigencias del encuentro generosidad, veracidad,


cordialidad, paciencia... encierran para nosotros un alto
valor por cuanto nos permiten realizar diversos modos de
encuentro y desarrollar, as, nuestra personalidad. Tiene
valor para nosotros aquello que nos ayuda a ser ms, a
crecer como personas. Acabamos de descubrir, por dentro o
en su gnesis, lo que son los valores. A partir de ahora ten-
dremos una idea profunda de ellos porque les hemos visto
surgir espontneamente en el proceso de nuestro desarrollo
personal.
Cuando asumimos los valores como formas de conducta,
los convertimos en virtudes. En latn, virtus significa fuer-
13. El tema del encuentro y sus exigencias lo trato ampliamente en las obras
siguientes: El poder del dilogo y del encuentro, BAC, Madrid 21997; Inteli-
gencia creativa, BAC, Madrid 42003, pgs. 131-217.

54
EXPERIENCIA DEL CRECIMIENTO PERSONAL

za, capacidad. Las virtudes son capacidades para encontrar-


se. Todava hoy consideramos como virtuoso de un instru-
mento musical a quien muestra una extremada pericia para
convertirlo en medio de expresin artstica. Todos los seres
humanos debemos adoptar una actitud virtuosa que nos ca-
pacite para crear modos elevados de unidad. De esa forma,
configuramos virtuosamente nuestro modo de ser, esa especie
de segunda naturaleza que vamos adquiriendo al realizar de-
terminados actos y adquirir ciertos hbitos. Recordemos que
esa segunda naturaleza se deca en griego thos con e lar-
ga o eta, de donde se deriva la palabra tica14. Hombre ti-
camente valioso es el que configura un modo de ser que lo
dispone favorablemente para crear relaciones de encuentro15.
En la parte opuesta, se consideran viciosas las formas de
conducta que modelan de tal modo nuestra condicin que
nos resulta difcil o imposible fundar relaciones de encuentro
y llevar nuestra personalidad a madurez.

Quinto descubrimiento: el ideal de la vida

Al vivir el encuentro plenamente, con la actitud virtuosa


requerida, experimentamos en nosotros mismos los espln-
didos frutos que reporta.
14. En griego antiguo, thos con e corta o epsilon signicaba costumbre. En latn,
se tradujo con el trmino mos, del que procede el vocablo espaol moral.
15. El tema de los valores es ampliamente tratado en mis obras: El conocimiento
de los valores, Verbo Divino, Estella (Navarra) 32000; El libro de los valores,
Planeta, Barcelona 102003; y en el tercero de los tres cursos on line ofrecidos
por la Escuela de Pensamiento y Creatividad, bajo el ttulo de Exper-
to universitario en creatividad y valores (www.escueladepensamiento-
ycreatividad.org).

55
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

A) Los frutos del encuentro


1. El encuentro, bien realizado, nos otorga energa espi-
ritual, buen nimo para afrontar la vida diaria, tena-
cidad para perseverar en el esfuerzo. Cuenta en sus
Memorias el genial pianista Arturo Rubinstein que
algunas tardes, debido al cansancio, tema no poder
dar el concierto. Con esfuerzo acuda a la sala, y, no
bien introduca los dedos en el teclado del piano, re-
cobraba las fuerzas en tal medida que tocaba durante
dos horas largas con su acostumbrada vehemencia.
Esta energa brotaba sin duda del encuentro del pia-
nista con el instrumento y con las obras interpreta-
das.
2. Nos motiva para ser creativos por encima de los ava-
tares de la existencia. Encontrarse es entrar en juego
con una realidad que por ser abierta, es decir, un m-
bito nos ofrece posibilidades para dar lugar a algo
nuevo dotado de valor. Justamente, esta capacidad de
asumir posibilidades y hacer que surja algo nuevo va-
lioso es la definicin de la creatividad. Yo puedo mo-
ver los dedos y pulsar unas teclas de piano. Esta po-
tencia ma no es creativa si no cuento con las posibili-
dades de sonar que me ofrece un instrumento. Y esta
forma de creatividad apenas tendr un contenido va-
lioso si no dispongo de las posibilidades de crear for-
mas musicales que me otorga una partitura. Cuando
estas posibilidades se entretejen con las que me da el

56
EXPERIENCIA DEL CRECIMIENTO PERSONAL

instrumento y las que poseo como pianista, acontece


un encuentro, se funda un campo de juego comn, y
en ste surge una realidad nueva, originaria: la obra
musical interpretada.
3. Nos llena la vida de luz. Todo juego el de la interpre-
tacin musical, el del deporte, el del dilogo debida-
mente realizado... tiene lugar a la luz que l mismo
irradia. El tempo y el ritmo que hemos de imprimir a
una obra nos lo revela la obra misma en el juego de la
interpretacin, lo mismo que el sentido o sinsentido de
una jugada de ajedrez lo muestran las jugadas que
abre y que cierra cada movimiento que se imprime a
las piezas. El juego es fuente de luz. Al hacernos entrar
en juego y participar, el encuentro ilumina nuestra
existencia en cada momento. En los niveles 2, 3 y 4
conocemos una realidad en cuanto participamos en
ella, asumiendo activamente las posibilidades de juego
creador que nos ofrece16.
Recordemos el bello dilogo que sostienen Pablo, el
ciego, y su lazarillo, Marianela, en la obra de Benito
Prez Galds que lleva este nombre:

16. Los intelectuales desmontan la cara para explicarla por partes, pero ya no
ven la sonrisa. Conocer no es desmontar, ni explicar. Es acceder a la visin.
Pero, para ver, hay que comenzar por participar. Es un duro aprendizaje.
No comprendo sino a aquel con quien me uno. (Antoine de Saint-Exupry:
Piloto de guerra, Editorial Sudamericana, Buenos Aires 1958, pgs. 47, 166;
Pilote de guerre, Gallimard, Pars 1939, pgs. 46, 174).

57
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

Brilla mucho el sol, Nela? Aunque me digas que


s, no lo entender porque no s lo que es brillar.
Brilla mucho, s, seorito mo. Y a ti qu te impor-
ta eso? El sol es muy feo. No se le puede mirar a la
cara.
(...) Ya veo que estas cosas no se pueden explicar.
Antes me formaba yo idea del da y de la noche.
Cmo? Vers: era de da cuando hablaba la gente;
era de noche cuando la gente callaba y cantaban los
gallos. Ahora no hago las mismas comparaciones. Es
de da cuando estamos juntos t y yo; es de noche
cuando nos separamos.
Ay, divina Madre de Dios! exclam la Nela (...). A
m, que tengo ojos, me parece lo mismo17.
Al principio, el ciego se mueve en el nivel 1, y toma la
luz en su aspecto fsico. Ms adelante, aprende a vivir en
el nivel 2, y considera la luz como un smbolo del espacio
de alegra y luminosidad que abre el encuentro con un ser
querido.

4. Nos permite crear una unin de intimidad con otras


realidades abiertas o mbitos: valores, obras cultura-
les, juegos, personas, instituciones...
5. Nos da alegra, gozo, satisfaccin interior. Merced a
los cuatro frutos anteriores, el encuentro enriquece
nuestra vida personal, nos hace crecer, nos pone en ca-
mino de plenitud. Al cobrar conciencia de que es-
17. O. cit., Alianza Editorial, Madrid 1984, pgs. 69-70.

58
EXPERIENCIA DEL CRECIMIENTO PERSONAL

tamos bien encaminados y, en consecuencia, nuestra


vida tiene sentido, nos vemos invadidos de gozo, aun-
que no necesariamente de goce. El goce afecta sobre
todo a los sentidos; el gozo es cosa del corazn, enten-
dido como la capacidad de vibracin de una persona
ante algo valioso. Sentimos gozo alegra profunda
cuando nos vemos vinculados al bien, la bondad, la
justicia y la belleza, porque tal vinculacin, lejos de es-
clavizarnos, nos hace libres para dar a nuestra vida
personal todo el alcance a que est llamada. Este tipo
de vinculacin que libera constituye, como veremos
luego ms ampliamente, el nivel 3.
Esa expansin gozosa supera por dentro toda incli-
nacin al mal humor y la depresin, ese poder som-
bro que le destruye a uno el alma si lo deja medrar,
como dice un buen conocedor del tema18. La alegra
serena y honda que brota del encuentro no puede
nadie arrebatrnosla desde fuera. Es fruto de nuestra
relacin ntima y comprometida con cuanto encierra
valor. No es mera cuestin de temperamento o simple
producto de circunstancias externas favorables; es el
esponjamiento del nimo suscitado por el hecho de vi-
vir el acontecimiento del encuentro y alcanzar, as, el
mximo desarrollo como personas.
6. Nos llena de entusiasmo. La alegra se hace desbor-
dante cuando nos encontramos con una realidad muy
18. Cf. Romano Guardini: Cartas sobre la formacin de s mismo, Palabra, Ma-
drid 2000, p. 16. Versin original: Briefe ber Selbstbildung, M. Grnewald,
Maguncia 1930, 111968, p. 10.

59
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

valiosa que nos ofrece grandes posibilidades en uno u


otro aspecto, de modo que, al asumirlas activamente,
nos elevamos a lo mejor de nosotros mismos. Este ti-
po de elevacin a lo perfecto lo denominaron los an-
tiguos griegos xtasis. Lo perfecto era para ellos lo
divino. Estar inmerso en lo divino significaba ha-
llarse sumergido en lo perfecto en cuanto a bondad,
belleza, justicia.... Esa inmersin es la raz del entu-
siasmo (enthousiasms). Si me sumerjo en un cuar-
teto de Mozart, con su prodigiosa elegancia, trans-
parencia y hondura, siento entusiasmo, porque me
encuentro con una realidad que supone una cima en
mi vida.
7. Nos inunda de felicidad. Al sentir entusiasmo, in-
tuimos que estamos bordeando la plenitud como per-
sonas, porque vemos cumplido nuestro afn natural
de unirnos profundamente a lo valioso, lo noble y ele-
vado en distintos aspectos. Esta forma de satisfac-
cin, de vernos logrados y bien hechos es decir,
perfectos nos colma de felicidad interior, y se tra-
duce en sentimientos de paz, amparo y gozo festivo,
es decir, jbilo.

El hombre contemporneo es considerado a menudo como


un ser desamparado e inseguro espiritualmente19. Ante los
19. El lsofo alemn Peter Wust estudi profundamente esta condicin del hom-
bre actual. Vase Ungewissheit und Wagnis, Ksel, Munich, 1946. Versin
espaola: Incertidumbre y riesgo, Rialp, Madrid. Una amplia exposicin de
su pensamiento puede verse en mi obra: El poder del dilogo y del encuentro,
BAC, Madrid 21997, pgs. 137-221.

60
EXPERIENCIA DEL CRECIMIENTO PERSONAL

riesgos de la existencia, busca a menudo amparo en la po-


sesin creciente de bienes y el dominio de personas y grupos.
Este afn de dominio y posesin amengua sus posibilidades
de encontrarse ya que el encuentro slo es posible entre
mbitos, no entre objetos, y acrecienta su soledad y desva-
limiento. La solucin se alumbra al descubrir que, en apa-
rente paradoja, slo podemos sentirnos de verdad ampara-
dos como personas cuando renunciamos a todo control y
asumimos el riesgo de entregarnos confiadamente a los de-
ms. Si nuestra confianza se ve correspondida y acontece el
encuentro, experimentamos la forma singular de amparo que
implica el desarrollo pleno de nuestra personalidad. Nos sen-
timos verdaderamente personas; nos vemos situados en nues-
tra verdad de seres finitos, abiertos por naturaleza al dilogo
y la colaboracin.
Este hallarse a cobijo crea un espacio interior de honda
paz, desbordante del jbilo propio de los acontecimientos
festivos. El encuentro tiene, de por s, un carcter festivo, ju-
biloso y luminoso, incluso en situaciones adversas20. En las
fiestas se encienden luces para simbolizar la luz interior que
ellas mismas irradian. Las fiestas se celebran para mostrar
comunitariamente el regocijo que produce el encuentro.
Todas las fiestas las familiares, las cvicas y las religiosas
proceden de diversos tipos de encuentro y se nutren de las
fuentes de alegra y jbilo que de ellos manan.
20. Vktor Frankl destaca que en la situacin lmite del campo de concentracin
de Auschwitz hubo personas que adoptaron formas de conducta increble-
mente nobles y elevadas. Cf. El hombre en busca de sentido, Herder, Barcelo-
na 1979, pgs. 74-75; Mans search for meaning, Pocket Books, Nueva York,
s.f., p.114.

61
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

B) El descubrimiento del ideal de la unidad


Al vivir interiormente estos frutos del encuentro y sen-
tirnos realizados, descubrimos de golpe, con la lucidez de
las iluminaciones fuertes, que el valor ms grande de nues-
tra vida, el supremo, el que nos da las mximas posibilida-
des de realizacin personal, es el encuentro, o dicho en ge-
neral la fundacin de los modos ms elevados de unidad.
Ese valor que los corona y ensambla a todos como una cla-
ve de bveda constituye el ideal de nuestra vida. El ideal no
es una mera idea; es una idea motriz, que impulsa nuestra
vida y si es un ideal autntico le da pleno sentido. Un
ideal falso dinamiza tambin nuestra existencia, puede darle
una fuerza devastadora, pero la vaca de sentido porque la
desorienta y desquicia.
Del ideal depende todo en nuestra existencia, al modo de
una clave musical. Cambias la clave y todas las notas adquie-
ren un sentido distinto. Si descubres el ideal verdadero y te
orientas hacia l, experimentas una transfiguracin que cam-
bia toda tu vida:

v La libertad de maniobra se transforma en libertad


creativa.
v La vida anodina se colma de sentido.
v La vida pasiva se vuelve creativa.
v La vida cerrada se torna relacional.
v El lenguaje pasa de ser mero medio de comunicacin
a vehculo viviente del encuentro.

62
EXPERIENCIA DEL CRECIMIENTO PERSONAL

v La vida temeraria entregada al vrtigo se torna pru-


dente inspirada por el ideal de la unidad.
v La entrega al frenes de la pasin se trueca en amor
personal.

El descubrimiento de estas siete transfiguraciones comple-


ta la experiencia de nuestro desarrollo personal. Vale la pena
analizar cada uno de estos descubrimientos porque de ellos
pende nuestra excelencia como personas. Veamos de qu
forma rpida y quintaesenciada nos revelan su ms profundo
sentido cuando los vemos a la luz del ideal de la unidad.

Sexto descubrimiento: la transformacin de la libertad de


maniobra en libertad creativa
La verdadera libertad no se reduce a la libertad de manio-
bra, la capacidad de liberarse de trabas externas y satisfacer,
en cada momento, las propias apetencias. Consiste en distan-
ciarse de las pulsiones instintivas y elegir la actividad que
ms contribuya a realizar el verdadero ideal de nuestra vida.
Esta forma de libertad es tanto ms elevada cuanto ms lo-
gramos superar el apego a nuestros intereses.
En otros lugares21 he expuesto diversas formas de liber-
tad: a) las que se dirigen a liberarse de trabas externas y son
modos diversos de libertad de maniobra, b) las que tienden
a liberarse de trabas internas y a crear los modos ms altos
de unidad. Estas formas de libertad creativa las adquirimos
cuando acogemos gustosamente el ideal de la unidad e, im-
21. Cf. El amor humano, Edibesa, Madrid 32004, pgs. 107-125 y el curso terce-
ro on line de la Escuela de Pensamiento y creatividad, ya citado.

63
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

pulsados por la energa que l nos otorga, respondemos posi-


tivamente a la llamada o apelacin de los grandes valores
vinculados a l: la bondad, la justicia, la verdad, la belleza.
Esa actitud de responsabilidad es la adecuada al inmenso
privilegio de ser verdaderamente libres, es decir, capaces de
elegir el ideal de la unidad como nuestra meta y orientar to-
da nuestra existencia hacia l con la fuerza que l irradia.

Sptimo descubrimiento: cmo colmar de sentido incluso


las vidas aparentemente anodinas
Nuestra vida est bien orientada y tiene, por tanto, pleno
sentido cuando la ponemos al servicio del verdadero ideal.
Una vida que corre en pos de un ideal falso puede obtener
energa suficiente para lograr xitos brillantes en el nivel 1,
el de la posesin y el dominio, pero carece de sentido al no
crear relaciones valiosas y hallarse descentrada y vaca. Este
vaco existencial es causa de mltiples desarreglos psquicos,
como bien mostr a travs de toda su obra el psiquiatra vie-
ns Viktor Frankl.

Cada tiempo tiene su neurosis y cada tiempo necesita


su psicoterapia. As, nosotros en la actualidad ya no
estamos confrontados con una frustracin sexual, co-
mo en tiempos de Freud, sino con una frustracin
existencial. Y el paciente tpico del momento presente
ya no padece tanto complejos de inferioridad, como
en tiempo de Adler, cuanto sentimientos abismales de
falta de sentido, asociados con una sensacin de vaco;
razn por la cual hablo de un vaco existencial22.
22. Cf. Der Mensch vor der Frage nach dem Sinn, Pieper, Munich, 71989, p. 141.

64
EXPERIENCIA DEL CRECIMIENTO PERSONAL

De aqu se infiere que descubrir el verdadero ideal de la


vida y optar por l es la meta de la formacin humana, ya
que nos centra espiritualmente y nos libera de innumerables
conflictos interiores. Lo destaca una y otra vez el pedagogo
y psiclogo alemn Josef Kentenich:

Como psiclogo, puedo subrayar en principio que el


secreto de la maduracin de los jvenes radica en el
desarrollo del ideal personal. Las dificultades juve-
niles son superadas en lo esencial cuando los jvenes
encuentran su ideal personal23.

Sabe el lector por qu no se suicid Beethoven? Lleno de


amargura debido a la desgracia de su sordera, el genial com-
positor se retir a la soledad de Heiligenstadt, aldea cercana
a Viena. All redact prematuramente su testamento, ensom-
brecido por oscuros presagios de muerte. En l aconseja a sus
hermanos lo siguiente:

Recomendad a vuestros hijos la virtud; slo ella pue-


de hacer feliz, no el dinero, yo hablo por experiencia;
ella fue la que a m me levant de la miseria; a ella,
adems de a mi arte, tengo que agradecerle no haber
acabado con mi vida a travs del suicidio24.

Si Beethoven hubiera sido un hombre entregado al vr-


tigo, es decir, al afn de dominar lo que encandila los instintos
para ponerlo al propio servicio, no hubiera podido superar,
23. Cf. Ethos und Ideal in der Erziehung, Schnstatt, Vallendar-Schnstatt, 1972,
p. 186.
24. Una traduccin directa del original alemn de dicho testamento puede verse
en mi obra Esttica musical. El poder formativo de la msica, Rivera Edito-
res, Valencia 2005, pgs. 295-297.

65
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

a la hora del infortunio total, la tentacin del suicidio, por-


que la estacin trmino del proceso de vrtigo es la destruc-
cin. Pero su vida estuvo consagrada, afortunadamente, al
cultivo del arte y la virtud, es decir, al ejercicio de los modos
ms altos de creatividad. Recordemos, como ejemplos des-
tacados, el himno a la solidaridad humana en la Novena Sin-
fona y a la fidelidad conyugal en la pera Fidelio25.

Octavo descubrimiento: la capacidad de ser eminentemente


creativos, aun no siendo geniales

La creatividad no es una capacidad reservada a los genios,


como suele pensarse desde el Romanticismo. Ser creativo sig-
nifica asumir activamente las posibilidades que nos ofrece el
entorno para dar lugar a algo nuevo dotado de valor. Esa
asuncin de posibilidades se da en el encuentro. Somos
creativos cuando creamos una verdadera relacin de encuen-
tro de uno u otro orden. Miguel ngel fue creativo al plasmar
en la Capilla Sixtina del Vaticano el mundo religioso cuyas
posibilidades expresivas haba asumido. Una madre que
amamanta a su hijo con ternura es creativa en alto grado por
tejer con l la urdimbre afectiva (J. Rof Carballo) que le
permitir desarrollarse plenamente como persona. Colaborar
a fundar modos de encuentro en el hogar, en el puesto de tra-
bajo, en el centro acadmico... es una actividad rigurosamen-
te creativa, no inferior aunque menos espectacular que las
llamadas creaciones artsticas.
25. Una descripcin pormenorizada del sentido de la Novena Sinfona y de varias
obras de W. A. Mozart (Don Giovanni, La auta mgica) y R. Wagner (Tann-
huser) puede verse en mi Esttica musical, pgs. 288-297, 339-375.

66
EXPERIENCIA DEL CRECIMIENTO PERSONAL

Al hacerse cargo de esta posibilidad creativa, millones de


personas pueden superar graves carencias de autoestima y
superar situaciones oprimentes de aburrimiento e incluso de
tedio, el temido tedium vitae o cansancio vital. El tedio y
el aburrimiento proceden de la falta de creatividad y del so-
metimiento consiguiente al tiempo marcado por el reloj (ni-
vel 1). Descubrir la posibilidad de ser creativos en toda cir-
cunstancia nos abre un horizonte insospechado de rea-
lizacin personal y de entusiasmo (nivel 2), que es el antpo-
da y el antdoto del aburrimiento y el tedio.

Noveno descubrimiento: la importancia de las interrelacio-


nes y del pensamiento relacional

Como hemos visto, todo mbito por ser una realidad


abierta tiende por naturaleza a relacionarse con otros y en-
riquecerse mutuamente. Si nos acostumbramos a ver nuestra
propia realidad y las realidades que nos rodean como mbi-
tos, no slo como objetos, observaremos que nuestro entorno
vital no es un mero conjunto de cosas, sino una trama inmen-
sa de mbitos que en unos casos se crean, se entretejen e incre-
mentan, y en otros se destruyen. Este descubrimiento ampla
de forma insospechada nuestra forma de mirar y contemplar
todo lo existente. Dejamos de ver rgidamente la mayora de
las realidades como algo delimitado, cerrado en s, para verlas
flexiblemente como un tejido de relaciones.
Un trozo de pan parece, a primera vista, un mero objeto,
por ser medible, pesable, asible, manejable, situable en un
lugar o en otro. Pero, si lo vemos en su gnesis, advertimos

67
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

que es elaborado a base de frutos de la tierra, por ejemplo


el trigo. Una espiga de trigo no la produce un agricultor,
al modo como un industrial produce materiales de cons-
truccin o artefactos. El agricultor recibe de sus padres unos
conocimientos agrcolas y unas semillas. Deposita stas en
la madre tierra y espera a que el ocano evapore agua, se for-
men nubes, las arrastre el viento, caiga la lluvia, se rieguen
los campos y, al fin, el sol dore la mies... Esta mltiple inte-
rrelacin de elementos da lugar, un da, a que florezcan las
espigas y obtengamos una cosecha de trigo. Esta cosecha es
un don, no slo el producto de nuestro trabajo. Es el fruto
de una confluencia mltiple de realidades y acontecimientos.
Por eso tiene un alto valor simblico: remite a esa vinculacin
y se presta, por ello, a expresar de forma perfecta la unin
entre una persona y el amigo que le invita a compartir con l
el pan de la amistad.
El pensamiento relacional nos lleva, asimismo, a ver una
sencilla ermita como un punto de confluencia de todo cuan-
to existe: la tierra, que facilit los materiales de construccin
y la base para edificar; el espacio, que alberga la edificacin
y la ilumina con su luz; los creyentes, que decidieron crear
un punto de encuentro entre ellos y el Dios al que adoran, y
pusieron sus capacidades al servicio de tal empresa; el santo
al que se dedica la ermita y, en definitiva, el Seor de cielos
y tierra. Al terminar las obras, estamos ante un edificio,
no ante una ermita. El edificio adquiere carcter de tem-
plo cuando la comunidad de fieles se rene en l, bajo la di-
reccin de su cabeza visible, y entra en relacin orante con
Dios. Por humilde que sea, la ermita es un lugar en que se

68
EXPERIENCIA DEL CRECIMIENTO PERSONAL

entrelazan activamente todas las realidades existentes y ad-


quiere, as, una dimensin infinita26.

Dcimo descubrimiento: El lenguaje y el silencio, vehculos


del encuentro

Lenguaje autntico es aquel que no slo sirve de medio


para comunicarnos sino de medio en el cual establecemos
formas de encuentro. El hecho de que los seres humanos sea-
mos locuentes significa que venimos del encuentro amo-
roso de nuestros padres, que nos llamaron a la existencia, y
estamos invitados a crear nuevas formas de encuentro. El he-
cho de poder ser apelados y responder nos insta desde la pri-
mera infancia a movernos en el nivel 2, el de las relaciones
personales, inspiradas en una actitud de respeto, estima y co-
laboracin generosa. Ser locuentes significa mucho ms que
poder hablar; indica que desde antes de nacer estamos inmer-
sos en una trama de mbitos interrelacionados, en la que
debemos configurar nuestra vida de modo activo, creando
relaciones y dando lugar a nuevos mbitos.
Las palabras autnticas dan concrecin y densidad a los
mbitos. Notas que entre t y otra persona se est creando
un mbito de malquerencia. ste es algo difuso, y la vida
sigue su curso normal. Mas un da aciago surge la temida
confesin: Te odio. No quiero verte!. Estas breves pala-
26. La importancia del pensamiento relacional es destacada en mis obras Cinco
grandes tareas de la losofa actual, Gredos, Madrid 1977; Inteligencia crea-
tiva, pgs. 289-299. Un anlisis de la descripcin relacional que lleva a cabo
Martn Heidegger de un templo griego y del cuadro de Van Gogh Las botas
de campesina puede verse en mi obra La experiencia esttica y su poder
formativo, Universidad de Deusto, Bilbao 22004, pgs. 91-125.

69
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

bras se desvanecen rpidamente, pero ponen ante tus ojos


con tal fuerza el mbito de aversin que se ha ido formando
que la vida en comn se torna inviable. Con razn, en ciertas
obras literarias se exclama a menudo: No me lo digas: que
lo que hace dao es el lenguaje!27.
Tambin sucede a la inversa. Se va creando entre t y otra
persona un mbito de afecto y no sabes con precisin si se
trata de mera camaradera o de amistad o incluso de amor.
Un buen da, uno de los dos pronuncia la frase adorada:
Te quiero! Esa corriente de afecto un tanto desdibujada
se adensa, cobra relieve e intensidad, de tal modo que parece
haberse dado un incremento sbito del afecto mutuo. Pero
la nica novedad fue una expresin huidiza, que tiene el
poder de delimitar un mbito de atraccin y darle perfiles
definidos.
Una vez descubierto este poder del lenguaje, resulta com-
prensible que una palabra dicha con nimo creativo pueda
construir toda una vida, y una palabra dicha con intencin
negativa sea capaz de destruir una existencia entera.

El silencio autntico no se reduce a falta de sonidos; impli-


ca una actitud de atencin a las realidades complejas, que son
tramas de relaciones. Las muchas palabras pueden distraer
27. Teresa, la protagonista de La salvaje, de Jean Anouilh, est a punto de aban-
donar a su novio. Ante la resistencia de ste a dejarla marchar, ella le dice:
S, Florent, no habr ms remedio... Deberas dejarme subir a mi cuarto sin
decirme nada. Irs a trabajar como de costumbre, y esta noche te dars cuen-
ta de que ya no estoy, sin saber en qu momento me fui para que no podamos
hablarnos todava otra vez. Esto es lo que hace ms dao: hablar. (Cf. O.
cit., en Teatro. Piezas negras, Losada, Buenos Aires, 41968, pgs. 123 124.
Versin original: La sauvage, La Table Ronde, Pars 1958, p. 111).

70
EXPERIENCIA DEL CRECIMIENTO PERSONAL

nuestra atencin. La actitud de silencio nos permite atender, a


la vez, a diversos aspectos de la realidad y captar, as, la rique-
za de las realidades y los acontecimientos que no estn delimi-
tados como los objetos sino que abarcan mucho campo por
estar abiertos a otros acontecimientos y realidades.
Cuando una palabra es pronunciada desde el silencio, ex-
presa mucho ms de lo que dice; sugiere todas las relacio-
nes que implica la realidad aludida. Pronuncio las palabras
pan, vino, ermita... con recogimiento interior, y no
aludo a meros objetos sino a realidades que son fruto de una
serie de interrelaciones. El silencio permite dar a las palabras
todo su relieve. Por esta profunda razn, las palabras silen-
ciosas palabras inspiradas en el recogimiento forman la
base de la comunicacin humana autntica. Al hablar as,
unidos a la trama de mbitos que forma nuestro verdadero
entorno personal, creamos un espacio de enriquecimiento
para nosotros y para quien nos oye. Pues, en ese caso, con-
versar no es slo intercambiar palabras; es participar de una
trama de mbitos desbordante de posibilidades.
Frente a este modo de silencio constructivo se halla el si-
lencio de mudez, propio de quien se calla porque rehuye crear
relaciones personales. Recordemos que en la pelcula de Ing-
mar Bergman El silencio una joven se muestra satisfecha
por no poder hablar con su amante al ignorar su lengua. Lo
hubiera celebrado si tuviera una idea clara de la actitud que
implica ese tipo de silencio y de los daos que puede acarrear-
le? Pensar que su reaccin responde slo a una excentricidad
inocua supone una ceguera espiritual harto peligrosa.

71
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

Undcimo descubrimiento: fecundidad del proceso de x-


tasis y carcter destructor del proceso de vrtigo

El proceso de desarrollo personal realizado a travs de los


diez descubrimientos anteriores hubiera sido imposible si, al
descubrir al principio la existencia de los mbitos y la nece-
sidad de tratarlos de modo respetuoso y colaborador (nivel
2), hubiramos adoptado frente a ellos, por egosmo, una ac-
titud dominadora, posesiva y manipuladora (nivel 1).

El proceso de vrtigo o fascinacin. Supongamos que me


hallo ante una persona que me resulta atractiva debido a las
dotes que ostenta. Si soy egosta y me muevo slo en el nivel
1, tiendo a tomarla como un medio para mis fines; no la con-
sidero como un ser dotado de personalidad propia, deseosa
de realizar sus proyectos de vida, crecer en madurez, estable-
cer relaciones enriquecedoras para todos en condiciones de
igualdad. La rebajo a condicin de mera fuente de sensacio-
nes placenteras y procuro dominarla para ponerla a mi ser-
vicio. En el nivel tico, el dominio se logra a travs de la se-
duccin y la fascinacin. Fascinar y seducir a una persona
equivale a arrastrarla, a doblegar su libertad interior y reba-
jarla al nivel 1.
Cuando logro ese dominio, siento euforia, exaltacin in-
terior. (Notmoslo bien: No digo exultacin, gozo, sino
exaltacin, euforia. Es decisivo matizar bien el lenguaje si
queremos evitar la corrupcin de la mente y, con ella, la de
la vida personal y comunitaria). Esa forma de exaltacin es
tan llamativa como efmera, porque se trueca rpidamente

72
EXPERIENCIA DEL CRECIMIENTO PERSONAL

en decepcin al advertir que no puedo encontrarme con la


realidad apetecida por haberla reducido a mero objeto de
complacencia. (Recordemos que con los objetos no podemos
encontrarnos porque son realidades cerradas). Al no en-
contrarme con ella, no desarrollo mi personalidad, pues soy
un ser de encuentro. Ese bloqueo de mi crecimiento se
traduce en tristeza, que es un sentimiento de vaco, de ale-
jamiento de la plenitud personal a la que tiendo por natu-
raleza.
Si no cambio mi actitud bsica de egosmo, ese vaco cre-
ce de da en da hasta hacerse muy profundo. Al asomarme
a l, siento esa forma de vrtigo espiritual que llamamos an-
gustia. Tengo la sensacin de que no hago pie, que me falla
el fundamento de mi vida que es el encuentro y estoy a
punto de destruirme como persona, pero no puedo volver
atrs. Es el sentimiento de desesperacin, la conciencia amar-
ga de haber cerrado todas las puertas hacia mi realizacin
personal. El presentimiento angustioso de estar bordeando el
abismo desemboca, finalmente, en una soledad asfixiante,
frontalmente opuesta a la vida de comunidad que me vea
llamado a fundar por mi condicin de persona.
El proceso de vrtigo es falaz y traidor: nos promete, al
principio, una vida intensa y cumplida, y nos lanza sbitamen-
te por una pendiente de excitaciones crecientes, que no hacen
sino apegarnos al mundo fascinante de las sensaciones (nivel
1) y alejarnos irremediablemente de la vida creativa y del
ideal de la unidad (niveles 2 y 3). Al hacernos cargo de esta
condicin siniestra del vrtigo, comprendemos por dentro el
desvalimiento que senta el joven ludpata de la entrevista

73
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

televisiva (cf. pgs. 29-30). El vrtigo nos aleja del encuentro


y, en consecuencia, amengua al mximo nuestra capacidad
de unirnos a las realidades del entorno y nos enceguece para
los grandes valores. Nos entrega, temerariamente, a todo
tipo de riesgos por ser radicalmente imprudente, es decir, por
rehuir la inspiracin del ideal de la unidad.

El proceso de creatividad o xtasis. Si soy generoso y des-


interesado y oriento mi vida al ideal de la unidad, al ver una
realidad atractiva por ejemplo, una persona no tomo esa
atraccin como un motivo para querer dominarla, es decir,
seducirla o fascinarla (nivel 1), sino como una invitacin a
respetarla, estimarla y colaborar con ella, intercambiando
posibilidades de todo orden. Ese intercambio da lugar a una
relacin personal de encuentro (nivel 2).
Al encontrarme, siento exultacin y alegra por partida
doble, pues con ello perfecciono mi persona y colaboro a
enriquecer a quien se encuentra conmigo. Si me encuentro
con una realidad muy valiosa, porque me facilita grandes po-
sibilidades de desarrollo y me eleva a un nivel de excelencia
personal, siento entusiasmo, un gozo desbordante que su-
pone la medida colmada de la alegra, es decir, de la concien-
cia feliz de estar desarrollando plenamente mi personalidad.
Al adentrarme en un estado de plenitud personal, siento
felicidad, veo que he llegado a una cumbre. Al contemplar
por primera vez El Moiss de Miguel ngel u or La Pasin
segn San Mateo de Bach, pensamos que ha valido la pena
vivir hasta ese momento para poder realizar esa experiencia.
Ciertamente, la felicidad se da en lo alto, en el nivel 2, no en

74
EXPERIENCIA DEL CRECIMIENTO PERSONAL

el nivel 1. Ese ascenso hacia lo elevado, lo per-fecto, lo


bien logrado, fue denominado por los griegos xtasis. Lo
bien logrado en cuanto al desarrollo personal viene dado por
la vida autntica de comunidad, que se configura mediante
una trama de relaciones de encuentro.
Al vivir en estado de encuentro, sentimos que hemos rea-
lizado plenamente nuestra vocacin y nuestra misin como
personas, y ello nos procura paz interior, amparo, gozo fes-
tivo, es decir jbilo. La fiesta es la corona luminosa y jubilo-
sa del encuentro. Por eso rebosa simbolismo y marca el mo-
mento culminante de la vida de todos los pueblos.
En sntesis, el xtasis es un proceso de autntico y ver-
dadero desarrollo personal. Por ser creativo, es exigente: pi-
de generosidad, apertura veraz, fidelidad, cordialidad, par-
ticipacin en tareas relevantes... Si cumplimos estas exi-
gencias, nos lo da todo porque nos facilita el encuentro, que
es un espacio de realizacin personal festiva, en el cual re-
cibimos luz para ahondar en los valores, energa para incre-
mentar nuestra capacidad creativa, poder de discernimiento
para elegir en cada instante lo que da sentido a nuestra exis-
tencia.
Vrtigo y xtasis son procesos opuestos por su origen, su
desarrollo y sus consecuencias. Pero, hoy da, se tiende a con-
fundirlos para rodear el vrtigo del aura de prestigio que or-
la de antiguo al xtasis. Esta confusin nos impide discernir
qu conductas edifican nuestra personalidad y qu otras la
disuelven. Al entregarnos a la fascinacin del vrtigo, po-
demos pensar ilusamente que nos elevamos a lo mejor de

75
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

nosotros mismos. Al vivir la exaltacin eufrica del vrtigo,


la confundimos fcilmente con la exultacin jubilosa del x-
tasis. Sentimos en nuestro interior una fuerza de gravitacin
que nos arrastra con la energa de lo instintivo, y creemos es-
tar logrando una personalidad desbordante de energa crea-
dora. Cuando nos demos cuenta de que somos unos ilusos,
tal vez sea demasiado tarde porque habremos cado por el
tobogn del vrtigo y apenas podremos, de hecho, cambiar
la experiencia bsica del egosmo por una de generosidad y
renunciar al uso indiscriminado de la libertad de maniobra
para adquirir esforzadamente una verdadera libertad crea-
tiva.
Inspirado en una penosa experiencia personal, el gran es-
critor Fedor Dostoyevski dej al descubierto el temible poder
de arrastre que poseen todas las formas de vrtigo. Indica
que una anciana rusa perdi a la ruleta todos sus ahorros y
comenta:

No poda ser de otro modo. Cuando una persona as


se aventura una vez por ese camino, es igual que si se
deslizara en trineo desde lo alto de una montaa cu-
bierta de nieve: va cada vez ms de prisa28.

El vrtigo nos seduce y arrastra; el xtasis nos orienta y


libera. El vrtigo nos desorienta porque no se deja inspirar
por el ideal de la unidad; el xtasis nos centra porque se mue-
ve, agradecido, a la luz del ideal del encuentro.
28. El jugador, Alianza Editorial, Madrid 1980, pgs. 126-127.

76
EXPERIENCIA DEL CRECIMIENTO PERSONAL

Duodcimo descubrimiento: la funcin decisiva de la afec-


tividad en nuestra vida personal

Si descubrimos a nuestro alrededor diversos mbitos y


comprobamos que ellos son quienes nos permiten vivir dife-
rentes modos de encuentro, vibramos con el valor que encierran
para nosotros. Esa vibracin con lo valioso es el sentimiento.
Hay sentimientos de diverso orden. Los sentimientos su-
periores no se reducen a meras sensaciones, reacciones espon-
tneas de nuestra sensibilidad ante ciertos estmulos. Son los
modos como nuestra persona entera vibra y se conmueve al
percibir un valor. Los sonidos del Concierto para Clarinete de
Mozart pueden gustarme, ser agradables a mi sensibilidad.
La obra, vista en conjunto con los siete modos de realidad
que implica29, hace vibrar toda mi persona, con su capaci-
dad de captar su belleza, su expresividad, su ternura, el hori-
zonte de vida en plenitud que me abre. Esa vibracin no se
queda en s misma, como sucede con las meras sensaciones,
por intensas que sean; remite a la realidad que la suscita.
Veo, en la catedral de Toledo, la obra de El Greco El
expolio y siento admiracin e incluso sobrecogimiento. Me
emociona ver la figura de Cristo que, con su rojo escarlata,
parece desprenderse del cuadro, para expresar su indepen-
dencia interior frente al torbellino de odio que provocan los
rostros arremolinados en torno a su cabeza. Ese sentimiento
de admiracin sobrecogida me revela el alto valor que supone
sentirse libre interiormente en una circunstancia extremada-
29. Estos modos o niveles de realidad son expuestos ampliamente en mi obra La
experiencia esttica y su poder formativo, pgs. 236-265.

77
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

mente hostil. No se trata de una sensacin conmovedora pero


fugitiva. Es una vibracin profunda, que eleva todo mi ser ha-
cia planos de vida superiores.
De ah la conveniencia de cultivar los sentimientos y pro-
mover una autntica cultura del corazn, que afine al
mximo nuestra sensibilidad para los grandes valores, incre-
mente nuestra capacidad de admirar su grandeza y compro-
meternos seriamente en la realizacin de los mismos.
Esta concepcin profunda del sentimiento nos permite
orientar de modo sugestivo y fecundo la formacin para el
amor conyugal, tema de gran aliento que nos ocupar en el
tercer captulo30. Hoy sabemos que todo el universo desde
los elementos invisibles del tomo hasta las inmensas ga-
laxias se asienta en relaciones. Vivir en relacin es una ley
universal. Asumir las tramas de relaciones en las que nos ha-
llamos al nacer y crear formas valiosas de unidad es la gran
tarea privilegiada y arriesgada, a la par de nuestra vida per-
sonal. Si tendemos a crear formas diversas de unidad, es por-
que sentimos esa forma enigmtica de atraccin que llama-
mos amor. Pero qu se entiende exactamente por amor?
Podemos unirnos a las realidades del entorno de formas
diversas. La unin que puedo tener con el mueble de un pia-
no es superficial. Ms honda es la unidad que establezco con
el piano cuando interpreto en l una obra musical. Toda-
va es ms entraable el vnculo que creo con la obra misma
30. Este tema es analizado, con el mtodo esbozado en estas pginas, en mis
obras: El amor humano. Su sentido y su alcance, Edibesa, Madrid 31994;
La formacin para el amor. Tres dilogos entre jvenes, San Pablo, Madrid
1995; El secreto de una vida lograda, Palabra, Madrid 22004.

78
EXPERIENCIA DEL CRECIMIENTO PERSONAL

y con su autor y su estilo. Qu tipo de unidad supone el


amor autntico?
La unidad que ganamos con cuanto suscita algn tipo de
goce puede parecernos muy profunda porque resulta conmo-
vedora. Pero, si se reduce a una mera sensacin, por intensa
que sea, es efmera, se desvanece al instante y slo deja un
recuerdo ms o menos perecedero. La conmocin que nos
produce satisfacer una pulsin instintiva puede significar una
sacudida psicolgica, pero no crea una relacin valiosa y es-
table. Con frecuencia, incrementa la actitud egosta de quien
la experimenta, porque los goces son de por s individualis-
tas, como todos los fenmenos biolgicos. La sensacin go-
zosa que te proporciona tomar un dulce apetitoso no la pue-
do compartir, aunque me sienta muy unido a ti. Se da dentro
de los lmites de tu organismo.
En cambio, el amor verdadero surge siempre en una inter-
relacin personal. Es, por naturaleza, dialgico. Procede de
una actitud de generosidad y fomenta el espritu de generosi-
dad. Pero la actitud de generosidad es muy exigente. Podra-
mos decir que amar de verdad, generosamente, es un arte que
debemos aprender. Necesitamos formarnos para el amor.
Es ste un tema de gran alcance que abordaremos tras
describir los ocho niveles de realidad y de conducta. Los
anlisis realizados al hilo de los doce descubrimientos nos
han dispuesto para llevar a cabo este estudio con toda pre-
cisin. El que haya hecho el recorrido anterior no tendr
peligro de confundir la pasin y el amor conyugal. Sabr
bien que pertenecen a niveles distintos y suscitan sentimien-
tos de rango diferente.

79
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

Sntesis: Doce descubrimientos, doce transfiguraciones

Al vivir estos doce descubrimientos, nos asombra la gran-


deza que puede adquirir nuestra vida si la vivimos con auten-
ticidad, movidos por el ideal de la unidad o del encuentro. Ca-
da uno de esos descubrimientos implica una transfiguracin:
los objetos se convierten en mbitos; las experiencias lineales,
en experiencias reversibles; la mera cercana, en relacin de
encuentro; las exigencias del encuentro, en valores y virtudes;
la creacin de unidad, en el ideal de la vida; la libertad de ma-
niobra, en libertad creativa; los meros hechos, en aconteci-
mientos creativos; el pensamiento relativista, en pensamiento
relacional; el lenguaje visto como pura comunicacin, en acti-
vidad creadora de vnculos; la atraccin pasional o ertica, en
amor personal...
Una vez experimentada esta mltiple transfiguracin,
sentimos desazn al tropezar con alguien que intente de al-
guna forma expresa o artera bajarnos de los niveles 2 y 3
y re-bajarnos, envilecernos. Esa siniestra actividad reductora
se denomina manipulacin. Para descubrir la gravedad de
la manipulacin en nuestra sociedad y la forma ptima de
conservar frente a ella nuestra libertad interior y nuestra dig-
nidad (tema del captulo ltimo) debemos saber por expe-
riencia lo que significa desarrollarnos como personas y vivir
una vida personal autntica. A ello contribuye el anlisis de
los ocho niveles de realidad y de conducta que realizamos en
el captulo siguiente.

80
EXPERIENCIA DEL CRECIMIENTO PERSONAL

Temas para la reflexin

1) Los niveles de realidad

En la obra de Tirso de Molina El burlador de Sevilla y


convidado de piedra, Don Gonzalo representante de la vida
tica y la religiosa conversa de noche con Don Juan, hom-
bre entregado a las ganancias inmediatas. Al final de la con-
versacin, Don Juan le dice: Aguarda, irte alumbrando, y
Don Gonzalo replica: No alumbres, que en gracia estoy
(vs. 2456-2458). Al expresarse as, en qu nivel de realidad
y de conducta se movieron ambos personajes?

2) La generosidad, el encuentro y el ideal de la unidad

Para descubrir las posibilidades humanas de crecimien-


to personal, es decisivo captar el poder que tiene la ge-
nerosidad de romper barreras y crear modos valiosos de
relacin. Destaquemos este poder de transfiguracin en un
bello texto de Antoine de Saint-Exupry. Dos pilotos se
alejan de su hogar y su ciudad, sufren un accidente y estn
a punto de morir exhaustos en el desierto. Un sencillo be-
duino les ofrece lo que tiene de ms preciado: su reserva de
agua.
La emocin de los jvenes al verse salvados y el himno
que entonan a la fraternidad universal son expresados por
Saint-Exupry en un texto antolgico, que vale la pena leer
entero y analizarlo cuidadosamente:

81
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

Ah! Nosotros habamos perdido la pista de la especie


humana, estbamos separados de la tribu, nos haba-
mos encontrado solos en el mundo, olvidados por una
migracin universal, y he aqu que descubrimos impre-
sos en la arena los pies milagrosos del hombre.

Otro rabe aparece de perfil sobre la duna. Nosotros


gritamos, pero flojo. Adems, agitamos los brazos y
tenemos la impresin de llenar el cielo con seales in-
mensas. Pero este Beduino mira siempre hacia la de-
recha.... Y he aqu que, sin prisa, ha comenzado a
girar un poco. En el momento mismo en que se pre-
sente de frente, todo estar cumplido. En el momento
mismo en que mire hacia nosotros, habr extinguido
en nosotros la sed, la muerte y los espejismos. Ha ini-
ciado un pequeo giro que cambia ya el mundo. Por
un movimiento de un solo busto, por el paseo de su
sola mirada, crea la vida y me parece semejante a un
dios.
Es un milagro... l avanza hacia nosotros sobre la
arena, como un dios sobre el mar....El rabe nos mi-
r simplemente. Hizo una ligera presin, con sus ma-
nos, sobre nuestras espaldas, y nosotros le obedeci-
mos. Nos echamos al suelo. Aqu ya no hay razas ni
lenguajes ni divisiones: Hay ese nmada pobre que ha
puesto sobre nuestras espaldas sus manos de arcn-
gel. Nos quedamos a la espera, con la frente sobre
la arena. Y ahora bebemos, totalmente echados, con
la cabeza en el barreo como los bueyes. El beduino

82
EXPERIENCIA DEL CRECIMIENTO PERSONAL

se asusta al vernos y nos obliga constantemente a ha-


cer una pausa. Pero en cuanto nos deja, volvemos a
hundir nuestro rostro en el agua. El agua! Agua, t
no tienes gusto, ni color, ni aroma, no se te puede de-
finir, se te gusta sin conocerte. T no eres necesaria
para la vida: eres la vida. T nos penetras con un pla-
cer que no se explica por los sentidos. Contigo entran
en nosotros todos los poderes a los que habamos re-
nunciado. Por tu gracia, se abren en nosotros todas las
fuentes cegadas de nuestro corazn. ...T expandes
en nosotros una felicidad infinitamente simple.
En cuanto a ti que nos salvas, Beduino de Libia, te
borrars sin embargo para siempre de mi memoria. No
volver a acordarme de tu rostro. T eres el Hombre y
te me apareces con el rostro de todos los hombres a la
vez. No nos habas mirado nunca a la cara y ya nos has
reconocido. T eres el hermano bienamado. Y, a mi
vez, yo te reconocer en todos los hombres. Te me
apareces baado de nobleza y benevolencia, gran Seor
que tienes el poder de dar de beber. Todos mis amigos,
todos mis enemigos marchan en ti hacia m, y ya no
tengo un solo enemigo en el mundo31.

Comente estos textos y responda a estas dos preguntas: 1)


Por qu razn se reconcilian los dos pilotos con la humani-
dad? 2) A qu responde que vean la presencia de un hombre
como un milagro?
31. Cf. Terre des hommes, Gallimard, Pars 1939, pgs. 212, 214-217. Tierra de
los hombres, Crculo de Lectores, Barcelona 2000, pgs. 164-166.

83
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

3) El sentimiento de alegra, fruto del encuentro

Con palabras inspiradas, el filsofo francs Henri Bergson


ampla el concepto de creatividad y lo vincula con el senti-
miento de una profunda alegra.

Los filsofos que han especulado sobre la significa-


cin de la vida y sobre el destino del hombre no han
notado lo suficiente que la naturaleza se ha tomado el
cuidado de instruirnos ella misma sobre ello. Con un
signo preciso nos advierte que nuestra meta ha sido
lograda. Este signo es la alegra. Digo la alegra y no
el placer. El placer no es ms que un artificio imagina-
do por la naturaleza para obtener del ser viviente la
conservacin de la vida; no indica la direccin en la
que la vida est lanzada. Pero la alegra anuncia siem-
pre que la vida ha triunfado, que ha ganado terreno,
que ha reportado una victoria: toda gran alegra tiene
un acento triunfal.
Ahora bien, si tenemos en cuenta esto y seguimos esta
lnea investigadora, encontramos que siempre que hay
alegra hay creacin: cuanto ms rica es la creacin,
ms profunda es la alegra. La madre que mira a su hi-
jo est gozosa porque tiene conciencia de haberlo crea-
do, fsica y moralmente. El comerciante que acrecienta
sus negocios, el empresario que ve prosperar su indus-
tria est alegre en funcin del dinero que gana y de la
notoriedad que adquiere? Riqueza y consideracin en-
tran evidentemente de lleno en la satisfaccin que sien-
te, pero le aportan goces ms que gozo, y lo que expe-

84
EXPERIENCIA DEL CRECIMIENTO PERSONAL

rimenta de gozo verdadero es el sentimiento de haber


montado una empresa que marcha, de haber llamado
algo a la existencia. Tomad alegras excepcionales, la
del artista que ha dado cuerpo a su pensamiento, la
del sabio que ha descubierto o inventado. Oiris decir
que estos hombres trabajan por la gloria y que extraen
sus alegras ms vivas de la admiracin que inspiran.
Error profundo! Se atiene uno al elogio y a los hono-
res en medida correlativa a la falta de seguridad de ha-
ber triunfado. Hay modestia en medio de la vanidad.
Se busca la aprobacin para tranquilizarse, y para sos-
tener la vitalidad tal vez insuficiente de la obra propia
se quisiera rodearla de la clida admiracin de los
hombres, como se pone entre algodones al nio nacido
prematuramente. Pero el que est seguro, absoluta-
mente seguro, de haber producido una obra viable y
duradera, se no tiene nada que hacer con el elogio y
se siente por encima de la gloria porque es creador,
porque lo sabe, y porque la alegra que experimenta
con ello es una alegra divina. Si, pues, en todos los
campos el triunfo de la vida es la creacin, no debe-
mos suponer que la vida humana tiene su razn de ser
en una creacin que puede, a diferencia de la del artis-
ta y el sabio, proseguirse en todo momento en todos
los hombres: la creacin de s por s mismo, el acrecen-
tamiento de la personalidad por un esfuerzo que saca
mucho de poco, algo de nada, y aade siempre algo a
lo que haba de riqueza en el mundo?32.
32. Cf. L'nergie spirituelle, PUF, Pars 321944, pgs. 23-25.

85
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

En qu sentido puede esta concepcin de la creatividad


redimir a multitud de personas de la frustracin que supone
estimar que su vida es anodina por no implicar una dosis si-
quiera mnima de creatividad, considerada al modo ro-
mntico como fruto de la genialidad?

4) El ideal, fuente de ilusin y energa

Explicar el sentido de esta sentencia de Friedrich Nietzsche:


Si tienes un porqu, no te importa el cmo.

5) Lenguaje autntico es el inspirado por el amor

Para comprender a fondo que estar dotados del don del


lenguaje significa mucho ms que la capacidad de poder co-
municarnos, conviene ahondar en el hecho de que el lengua-
je autntico es el que viene inspirado por una actitud de
amor. Intente descubrir las implicaciones del siguiente tex-
to de Ferdinand Ebner, genial precursor de la Antropologa
Filosfica actual:

La palabra y el amor se implican. Todas las desgra-


cias que ocurren entre los hombres proceden de que
stos rara vez pronuncian la palabra recta. La palabra
recta es siempre aquella que pronuncia el amor33.
33. Cf. Das Wort und die geistigen Realitten, Herder, Viena 1952, p. 151. Ver-
sin espaola: La palabra y las realidades espirituales, Caparrs, Madrid
1993, p. 125.

86
EXPERIENCIA DEL CRECIMIENTO PERSONAL

6) La primera funcin del lenguaje es crear vnculos

Si toda palabra tiene un gran poder, en cuanto nos permi-


te aludir a cuanto implica una realidad o un acontecimiento,
el nombre propio de una persona hace vibrar ante nuestra
atencin el mbito de vida que ella implica. Comprender es-
to bien nos abre grandes posibilidades para colmar de senti-
do nuestra vida de relacin y descubrir la razn profunda de
ciertas actitudes de hostilidad hacia el lenguaje.
En la pelcula El ltimo tango en Pars, de B. Bertolucci,
una joven (Mara Schneider) lleva varios meses vinculada a un
hombre ya maduro (Marlon Brando), y un da quiere saber su
nombre propio. Entonces se establece entre los dos un dilogo
sumamente expresivo, del que se desprende, si lo analizamos
de forma penetrante, el inmenso poder del lenguaje y la capa-
cidad de anlisis que nos otorga el conocimiento preciso de los
niveles de realidad y de conducta en que podemos movernos:

La protagonista (M). No s cmo te llamas.


El protagonista (H). No tengo nombre!
M. Quieres saber el mo?
H. No, no! No me lo digas! No quiero saber tu nombre.
T no tienes nombre y yo tampoco. No hay nombres.
Aqu no tenemos nombre.
M. Ests loco!
H. Es posible que lo est, pero no quiero saber nada de
ti. No quiero saber dnde vives ni de dnde eres. No
quiero saber absolutamente nada de nada. Has com-
prendido?

87
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

M. Me asustas!
H. Nada! T y yo nos encontraremos aqu, sin saber na-
da de lo que nos ocurra fuera. De acuerdo?
M. Pero, por qu?
H. Pues porque aqu no hace falta saber nombres. No es
necesario. No lo comprendes? Venimos a olvidar. A
olvidar todas las cosas, absolutamente todas. Olvida-
remos a las personas, lo que sabemos, todo lo que he-
mos hecho. Vamos a olvidar dnde vivimos, a olvidar-
lo todo.
M. Yo no podr. T s?
H. No lo s. Tienes miedo?
M. No.

Si quiere el lector descubrir el poder formativo de este


amargo dilogo, intente captar los niveles de realidad y de
conducta en que se mueven los dos protagonistas. Ello le per-
mitir dar cumplida respuesta a las siguientes preguntas:

1. Qu significa la afirmacin, por parte de una perso-


na, de que no tiene nombre?
2. Por qu le parece a Mara que su compaero est lo-
co?
3. No querer saber nada de la persona cuya intimidad
corprea se comparte en qu nivel de realidad y de
conducta se da?
4. Por qu se asusta Mara?
5. De qu tipo de olvido se trata? Es una actividad
creativa? En qu nivel acontece?

88
EXPERIENCIA DEL CRECIMIENTO PERSONAL

7) El respeto a la persona se expresa en el uso del lenguaje

Uno de los momentos ms emotivos de esa joya cine-


matogrfica que es Ben-Hur se produce cuando el implaca-
ble cnsul romano advierte que el galeote Jud Ben Hur a
quien haba tenido atado al remo n 41 le acaba de salvar
la vida, y le dice: Cul es tu nombre, 41?. No llamar a
una persona por su nombre propio sino por el nmero del
remo que debe mover mecnicamente supone una reduc-
cin violenta de su rango como ser humano. Al advertir
que ese hombre vejado no actu con despecho antes le de-
volvi bien por mal, el altivo jefe da el salto de los niveles
de la prepotencia y el dominio (niveles 1, 1, 2) al nivel
de la creatividad y el respeto nivel 2. Si desea crear con
Jud Ben Hur una relacin personal de agradecimiento y
amistad, el cnsul debe tomar en consideracin cuanto im-
plica aqul como ser humano, y esa totalidad o campo de
realidad viene expresada por su nombre propio. El lugar
que ocupaba el infortunado joven en la bodega de la galera
serva para caracterizarlo de algn modo a efectos de con-
trol, pero era del todo insuficiente para designarlo como
persona.
El cuidado en distinguir los diversos modos de realidad
que existen y las diferentes actitudes que debemos adoptar
respecto a ellos est empezando a darnos luz para comprender
acontecimientos muy significativos de nuestra vida. Las ex-
periencias reversibles de doble direccin slo se dan entre
seres que tienen cierto poder de iniciativa. Por eso, si que-
remos vivir tales experiencias y beneficiarnos de su inmensa

89
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

riqueza, debemos respetar las realidades circundantes en lo


que son y en lo que estn llamadas a ser. El que no respeta
una realidad podr tal vez dominarla, pero se condena a no
poder fundar con ella una relacin creativa. Es creativa una
persona cuando recibe activamente posibilidades que le per-
miten dar origen a algo nuevo, dotado de gran significacin
para su vida.

8) Las causas y las consecuencias del vrtigo.

a) Las causas. Tiene sentido que una persona influyente


por ej., un director de radio, televisin o diario afirme que
es contrario a la drogadiccin y, al mismo tiempo, fomente
un clima de hedonismo entre la gente? Advirtase la relacin
que media entre el hedonismo la tendencia a considerar
como una meta el acumular sensaciones gratificantes y el
egosmo; y entre el egosmo y la entrega al vrtigo.
b) Las consecuencias. El gran escritor ruso Fedor Dostoyevs-
ki tuvo experiencia personal de la fuerza de arrastre que
posee el juego de azar. La describi con singular energa en
su novela El jugador. Es aleccionador descubrir las distintas
fases del proceso de vrtigo en las siguientes manifestaciones
de uno de los protagonistas:

No dir que yo me sintiese alegre... No, recuerdo que


entonces me senta terriblemente triste, aunque riese
a carcajadas con aquella estpida de Blanche. Al
champaa empec a recurrir con demasiada frecuencia,
porque me senta muy triste y aburrido. Yo mismo

90
EXPERIENCIA DEL CRECIMIENTO PERSONAL

he sido la causa de mi perdicin. Si supieran hasta


qu grado comprendo yo mismo la abyeccin en que
he cado...34.

34. Cf. O. cit., Alianza Editorial, Madrid 1980, pgs. 164, 168, 179.

91
2
Los niveles de realidad y de conducta

Al recorrer las doce fases de nuestro crecimiento per-


sonal, descubrimos sucesivamente los niveles 1, 2 y 3.
Ahora debemos contemplarlos en conjunto, descubrir
su nexo con el nivel 4 y confrontarlos con los cuatro
niveles negativos, a fin de lograr una especie de mapa
de la vida personal que nos permita fijar rpidamente
la situacin en que nos hallamos. Esta clarificacin
nos dar una gran luz para ver por dentro la gnesis
de multitud de fenmenos de la vida diaria construc-
tivos y destructivos, que la Psicologa y Psiquiatra,
por una parte, y la literatura y el cine, por otra, se cui-
dan de resear.

En plena Edad Media, alguien se acerc a los canteros que


trabajaban afanosamente en las obras de una catedral y les
pregunt qu hacan:

93
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

v Estoy desollndome las manos con este pico para po-


der subsistir, contest uno rpidamente.
v Un compaero agreg: Ejercito mi profesin y gano
un salario para sostener la familia.
v Tras pensarlo un instante, un tercero manifest lo si-
guiente: Construyo una bella catedral para gloria de
Dios y bien de la humanidad.

Los tres artesanos realizaban el mismo trabajo, pero, al


hacerlo, se movan en niveles de realidad y de conducta dis-
tintos. El primero se mova en el nivel 1. El segundo, en los
niveles 1 y 2. El tercero, en los niveles 1, 2, 3 y 4. Los tres
tenan razn en lo que afirmaban, pero se hallaban en planos
distintos en cuanto al sentido que impriman a sus vidas y a
la calidad creativa de su trabajo. El primero se hallaba estan-
cado en las tareas del nivel 1, que slo procuran la subsisten-
cia biolgica. Los otros dos ampliaban en medidas distin-
tas el horizonte de su vida, sin desatender la tarea que esta-
ban realizando, antes dndole un sentido superior.
Para orientarnos en la vida, hemos de tener una idea cla-
ra de los distintos niveles de realidad y de conducta en que
podemos vivir. Un transente vio a un nio que llevaba un
nio ms pequeo a cuestas y le dijo: Cmo cargas tu es-
palda con semejante peso?. El nio le contest: No es un
peso, seor; es mi hermano!. En qu nivel se hizo la pre-
gunta y en cul se dio la respuesta? El nio intua que llevar
con afecto a un hermano a la espalda (nivel 2) implica cargar
con un peso (nivel 1), pero no se reduce a ello.

94
LOS NIVELES DE REALIDAD Y DE CONDUCTA

1. Niveles positivos

Nivel 1
A este nivel pertenecen las realidades que son meras cosas
u objetos. El trmino objeto procede del verbo latino ob-ja-
cere, estar ah enfrente. Los puros objetos no estn insertos
en mis proyectos de vida. Se hallan fuera de mi mundo. Figu-
rmonos que estoy en mi despacio y alguien me pide que al-
macene en l varios ordenadores. En este momento, tales ar-
tefactos no me resultan tiles; son para m meros objetos que
pesan y ocupan lugar. No me ofrecen posibilidades; slo me
plantean el problema de colocarlos. Son puros paquetes que
debo almacenar. Estoy, respecto a ellos, en el puro nivel 1, el
nivel de los objetos posebles y manejables.
Luego advierto que se trata de un modelo nuevo de or-
denadores que presenta ciertas ventajas sobre el que estoy
utilizando. Dejo de verlos como meras realidades pesadas y
extensas para considerarlos como fuente de posibilidades
para mi trabajo. Esta nueva forma de verlos basada en sus
cualidades los convierte en mbitos. Tomo uno para mi
uso; asumo activamente las posibilidades que me ofrece y es-
cribo mis libros con mayor facilidad y rapidez. Al hacerlo,
se establece entre mi ordenador y yo una estrecha relacin
de operatividad. El ordenador es para m un artefacto que
me facilita el trabajo y lo tomo como un medio para ese fin.
Es para m un utensilio. Pero, como ha sido insertado en la
red de mis proyectos vitales, se ha ambitalizado en cierta

95
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

manera1. Ha dejado de ser un mero objeto en mi entorno, algo


que est ah, delante de m, para convertirse en un mbito re-
lacionado activamente conmigo. Yo soy el que decido en cada
momento lo que he de hacer, pero lo hago dentro de las posi-
bilidades que me abre el utensilio. Se establece, as, entre noso-
tros una especie de colaboracin. Ello me dispone a dar el sal-
to a un nivel superior de realidad y de conducta: el nivel 2.

Nivel 2

Ms ntima que la relacin del usuario con el ordenador


es la de un intrprete musical con su instrumento. ste le
ofrece posibilidades de sonar; aqul le hace sonar de una de-
terminada manera, conforme a las exigencias de los diversos
estilos. El instrumento es distinto del intrprete, pero entre
ambos se establece una forma de unin operativa ms estre-
cha que en el caso del ordenador, porque la manera de recibir
el uno las posibilidades del otro es ms activa, ms creativa.
Estamos en el nivel 2, y advertimos de nuevo que, al ascender
de nivel, podemos unirnos a las realidades del entorno de
forma ms entraable, pues, al asumir las posibilidades que
nos ofrece una realidad, nos unimos con ella de forma muy
viva, eficiente, colaboradora.
Esta colaboracin debemos realizarla con agradecimiento
y sencillez por tratarse de un don, no con espritu de domi-
nio, posesin, manejo arbitrario y altanero. La meta en el ni-
vel 2 no consiste en dominar y manejar, sino en crear formas
1. Advirtase que no digo humanizado, porque el utensilio sigue siendo una
realidad infrapersonal. Lo justo es indicar que ha adquirido rango de mbito,
que es superior al de los meros objetos, pero inferior al de los seres humanos.

96
LOS NIVELES DE REALIDAD Y DE CONDUCTA

de unidad fecundas, y eso se logra asumiendo de modo res-


petuoso y colaborador las posibilidades que nos vienen ofre-
cidas. No es correcto, por ello, decir que un pianista maneja
un piano. Se ensambla con l para crear de nuevo una obra.
El piano tiene mucho que decir en esa tarea. Posee ms ini-
ciativa en esa re-creacin que el ordenador cuando se presta
a que alguien escriba en l. El ordenador pone sus recursos al
servicio del que escribe, pero no sugiere en modo alguno el
modo de hacerlo como sucede, en cambio, de alguna forma
con el piano. Por eso su manejo se da todava en el nivel 1
y tocar el piano se da en el nivel 2. Es un juego creador2.

Una persona coloca una serie de libros en un mueble de su


casa con fines meramente decorativos. Son objetos de bella
factura y quiere exhibirlos. Los trata como simples objetos (ni-
vel 1). Pero un buen da toma uno de ellos y empieza a leerlo.
En ese momento, asciende al nivel 2, porque considera el libro
como un mbito una obra que le ofrece mltiples posibilida-
des de formacin y se esfuerza por penetrar en su conteni-
do e interpretarlo rectamente. Al hacerlo, gana una forma de
unin con l tanto ms honda cuanto mayor es la iniciativa
de ambos: la del libro para ofrecer ideas fecundas; la del lector
para asumirlas como impulso de su propio pensar3. El libro,
2. Las caractersticas del juego, visto no como mera diversin sino como una
actividad creativa, son expuestas ampliamente en mi obra Esttica de la crea-
tividad, Rialp, Madrid 31998, pgs. 33-183.
3. Un libro escribe Jos Luis Borges es una cosa entre las cosas, un volumen
perdido entre los volmenes que pueblan el indiferente universo; hasta que
da con su lector, con el hombre destinado a sus smbolos. El libro, en cuanto
realidad material pesable, delimitable, asible, es un objeto o una cosa. En
cuanto obra literaria, es una realidad abierta a los seres capaces de asumir las
posibilidades que les ofrece. Es un mbito, no una cosa. Al serlo, puede ser
leda por un posible lector y existir plenamente como obra cultural.

97
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

como objeto, puede ser manejado, hojeado, subrayado, trasla-


dado de un lugar a otro. Como obra cultural, tiene vida pro-
pia, posee cierta autonoma, se abre a nosotros para ofrecernos
determinadas posibilidades intelectuales, y nos pide una cola-
boracin respetuosa y admirativa. Estamos en el nivel 2.

La persona humana tiene un rango superior a los diversos


tiles, instrumentos y obras culturales, por eficaces y fecun-
dos que sean para nuestra vida diaria. Una persona no slo
me ofrece posibilidades de diverso orden y, en la misma medi-
da, puede serme til; es una fuente de iniciativa porque tiene
deseos, anhelos y metas, persigue ideales, realiza proyectos;
es capaz de dialogar, amar, agradecer y perdonar, sacrificarse
y poner su vida al servicio de grandes ideales... No puedo,
por tanto, reducir una persona a mero medio para mis fines
(nivel 1); es un fin en s misma, y debo verla en todo cuanto
abarca, con la serie de relaciones que est tejiendo en su tor-
no cada da (nivel 2). De ah que el respeto con que he de tra-
tarla haya de ser mayor todava que el que debo mostrar al
instrumento musical en el que vuelvo a dar vida a una obra y
al libro que me abre nuevos horizontes intelectuales.
Por ser corprea, la persona humana es susceptible de ser
medida, pesada, agarrada, situada en un lugar u otro.., pero
ello no nos autoriza a considerar que puede ser manejada
en el sentido en que lo es un simple objeto o un utensilio. Una
persona integra en s diversos niveles de realidad, como
queda patente en el simple acto de saludar. En l se distinguen
diversos modos de realidad: el fsico, el fisiolgico, el psqui-
co, el afectivo, el creativo, el sociolgico, el simblico... Estos

98
LOS NIVELES DE REALIDAD Y DE CONDUCTA

modos de realidad forman una estructura. Por eso, cuando el


cuerpo se quebranta, la persona entera se siente enferma. Los
mdicos analizan la sangre de un paciente con mtodos cien-
tficos, como si se tratara de un objeto, pero saben bien que
es una persona enferma lo que estn cuidando.
Treinta turistas se hallaban a punto de subir en un ascensor
a un risco de los Alpes austriacos. Un funcionario ech una
ojeada sobre ellos y orden a tres que se salieran. Un tanto
molestos, preguntaron a qu se deba tal discriminacin. A
que Vds., en conjunto, pesan unos 200 kilos, contest imp-
vido el funcionario. El ascensor era una bscula, y el funcio-
nario haba observado que se exceda en esa cantidad el peso
debido. Para cumplir con su funcin, no le importaba si esas
personas haban pagado su billete o no, si eran de una clase
social u otra, genios o necios; lo nico que deseaba era ajustar
el peso. En ese momento, los redujo a todos a meros seres gra-
ves (nivel 1), pero lo hizo para garantizar su seguridad de
personas que deseaban realizar un viaje seguro (nivel 2).
El rango de un mbito es proporcional a su capacidad de
abrirse a los dems y ofrecerles ms y ms altas posibilidades
para dar lugar a algo nuevo dotado de valor. Por eso, aceptar
las posibilidades que alguien nos ofrece como un don es, a su
vez, un don que nosotros le otorgamos, pues con ello l se ve
a s mismo como mbito, como fuente de iniciativa y vida
creadora. La persona no slo ofrece posibilidades, como todo
mbito, sino que puede hacerlo con la lcida y cordial inten-
cin de enriquecernos.
Tengamos muy en cuenta que los seres humanos somos
ambitales, ambitalizadores y ambitalizables. Al ser mbitos de

99
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

realidad, podemos abrirnos a otros mbitos, ofrecerles nues-


tras posibilidades y potenciar su capacidad creativa, enrique-
ciendo as su condicin de mbitos. Y lo mismo sucede a la
inversa: Otros mbitos pueden enriquecer nuestra condicin
de mbitos, al ofrecernos las posibilidades que ellos albergan.

Este enriquecimiento mutuo se desmorona cuando practi-


camos el reduccionismo, es decir, cuando reducimos el valor
de un mbito de nuestro entorno.

v A cierto poltico se le atribuye la frase de que toda


persona tiene un precio. Una obra de arte, un libro de
calidad, una conferencia... tienen valor (nivel 2), y la
sociedad les asigna un precio (nivel 1). El precio de un
libro no equivale a su valor. Mucho ms debe decirse
esto de una persona. Si indico que tiene precio, en el
sentido de que puede comprarse su actitud ante la vida,
se la rebaja al nivel 1. Pierde, con ello, su condicin de
fuente de libre iniciativa y de posibilidades, y sufre una
merma notable en su dignidad. Pero igual sucede a
quien la trata con esa actitud, pues la vida humana es
relacional, interactiva.
v Si un novio dice a su novia o viceversa que la ama
con toda el alma y, en realidad, slo estima el halago
sensible y psicolgico que le producen sus bellas cua-
lidades, se equivoca radicalmente, pues no la ama co-
mo persona (nivel 2); la apetece como objeto atracti-
vo, la toma como medio para sus fines (nivel 1). La
quiere por ser cmo es, por tener las condiciones que
presenta, no por ser quien es.

100
LOS NIVELES DE REALIDAD Y DE CONDUCTA

Para mayor claridad en el uso de los conceptos exigencia


bsica en la Escuela de Pensamiento y Creatividad, debemos
notar aqu que una persona nunca puede ser reducida del to-
do a objeto. Puedo considerar a alguien como medio para mis
fines, no como un fin en s, es decir, como una persona que
desea amar y ser amada con voluntad de colaboracin, de en-
riquecimiento mutuo, de respeto profundo a sus condiciones
singulares, de fidelidad constante a un ideal compartido. Si no
colaboro con ella sino que intento dominarla, condiciono su
vida de persona a mis intereses. Con ello no la reduzco a ob-
jeto; la bajo de nivel. S que es una persona, pero no la trato
como tal; la considero como mera fuente de posibilidades pa-
ra m, no como persona deseosa de recibir posibilidades y de-
sarrollar su personalidad. Numerosos testimonios de jvenes
revelan que no hay decepcin ms penosa para ellos que bus-
car amor personal en una relacin y no encontrar sino apeten-
cia sexual. Busqu amor confes una joven y slo encon-
tr sexo4. Buscas amor personal cuando quieres desarrollarte
como persona mediante el encuentro con alguien que parece
capaz de crear formas ntimas de unidad. Si no lo es y reduce
el encuentro contigo a un contacto fugaz y superficial, aunque
sea psicolgicamente conmovedor, deja frustrado tu ms pro-
fundo y noble anhelo. Te somete a un empobrecimiento injus-
to, una especie de timo ultrajante.
Quienes rebajaban a otros seres humanos a condicin de
esclavos saban muy bien que estos desventurados no eran
meros instrumentos de trabajo, sino personas sometidas a un
4. Cf. Josh McDowell y Dick Day: Por qu esperar? Lo que usted necesita sa-
ber sobre la crisis sexual del adolescente, Editorial Unilit, Miami 1989, pgs.
196-199.

101
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

rgimen laboral tirnico. El esclavo piensa, siente, quiere,


tiene capacidad de retener las rdenes que se le dan y cum-
plirlas, pero es tambin capaz de improvisar sobre la marcha
si en algn momento es necesario. El dueo reconoce esa
condicin y la pone a su servicio, cercenando el anhelo de li-
bertad, de realizacin de ideales y apertura a un mundo me-
jor que alberga toda persona.
La peculiar reduccin a objeto que implica la manipula-
cin resalta en la prctica sdica de amontonar a numerosas
personas en un vagn de tren y retenerlas as durante un lar-
go viaje. Se las trata como si fueran paquetes, pero se es cons-
ciente de que su realidad tiene un rango muy superior. Este
desequilibrio entre el respeto que ellas merecen y el trato que
se les dispensa confiere a tal accin un carcter tico muy ne-
gativo, pues destruye su autoestima. Si a una persona se la
redujera realmente a paquete, se cometera con ella una gra-
ve injusticia pero no se la sometera a una lacerante humilla-
cin y al consiguiente sufrimiento. Al rebajarla de nivel, se la
condena al tormento de verse envilecida.
Este rebajamiento de nivel se observa claramente en La
Metamorfosis, de Franz Kafka5. Gregorio Samsa, el protago-
nista, se horroriza una maana al verse con figura de insecto,
pero sigue pensando, sintiendo, queriendo como una perso-
na. Lo que perdi fue la figura de corredor de comercio que
tena ante la sociedad. Qued rebajado a un nivel infraper-
sonal, no a un nivel animal. Su figura de animal es slo una
5. Cf. O. cit., Alianza Editorial, Madrid 1966. Un amplio anlisis de esta obra
puede verse en mi libro Literatura y formacin tica, vol. III, Biblioteca del
Educador, Puerto de Palos, Buenos Aires 2006.

102
LOS NIVELES DE REALIDAD Y DE CONDUCTA

imagen del descenso de nivel a que estaba siendo sometido;


del nivel propio de una persona que deseaba vivir una vida
creativa era rebajado al nivel de una persona considerada co-
mo mero medio para sostener la economa familiar. Sus con-
diciones de persona capaz de ejercer una profesin y ganar
un salario no eran utilizadas para potenciar su capacidad
creativa y desarrollar su personalidad, sino para garantizar
la tranquilidad econmica de la familia. La nica posibilidad
que le quedaba de sentirse algo creativo en la vida era el pro-
yecto que abrigaba de sufragar a su hermana Grete los estu-
dios de violn en el conservatorio de Praga, la capital. Esa
posibilidad que lo una como un hilo de oro al mundo de la
creatividad y, por tanto, de la vida personal, se anul drs-
ticamente cuando Grete el nico familiar que lo trataba con
cierta obsequiosidad subray ante sus padres la necesidad
de reconocer que el ser extrao que tenan en casa ya no era
Gregorio sino sencillamente un bicho. Entonces Gregorio
fallece. Resulta estremecedor pensar que una persona slo
puede vivir como tal cuando en algn aspecto desarrolla una
vida creativa, y tal actividad depende en buena medida de las
posibilidades que le ofrezca su entorno.

Lo decisivo es la actitud humana ante los distintos modos


de realidad

Hemos visto anteriormente que, en el nivel 2, podemos


establecer relaciones cada vez ms valiosas y creativas con
realidades de rango progresivamente superior (el ordenador,
el piano, el libro, la persona...). Si las tratamos con actitud

103
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

dominadora y posesiva, tendemos a hacer tabla rasa de esas


diferencias y reducimos tales realidades al nivel 1, tomndo-
las como medios para nuestros fines, simples objetos que
estn ah a nuestra disposicin. Sabemos bien que son rela-
ciones distintas las que creamos con un ordenador, con un
instrumento musical, con un libro, con una persona, y que,
al tomarlos como simples utensilios para cubrir nuestras ne-
cesidades, no los reducimos a meros objetos. Pero lo cierto es
que, si adoptamos una actitud egosta, no reparamos tanto
en la vala de dichas realidades en su capacidad de ofrecer-
nos posibilidades con cierto poder de iniciativa cuanto en el
hecho de que pueden satisfacer nuestras necesidades y deseos.
Es importante distinguir los diversos modos de realidad
con los que entramos en relacin, pero lo decisivo es si
adoptamos ante ellos una actitud de respeto, de adecuacin
a sus exigencias, o bien una actitud banalmente utilitarista.
Sabemos bien que la tendencia egosta al dominio suele vol-
vernos toscos, elementales, insensibles al anlisis cuidadoso
de cuanto implican las distintas realidades de nuestro entor-
no. Por eso nos lleva a reducirlas a simples medios para sa-
tisfacer nuestros intereses. Con frecuencia, nos acostumbra-
mos desde nios a manejar objetos de manera expeditiva
(nivel 1) y luego aplicamos esa forma de trato a realidades
utensilios, instrumentos, libros, personas, instituciones que,
merced a las posibilidades que pueden ofrecernos, estn lla-
madas a ejercer en nuestra vida un papel relevante si las
tratamos con el debido espritu colaborador (nivel 2).
Esta actitud descendente, empobrecedora, nos quita liber-
tad interior y nos somete a las situaciones externas en que

104
LOS NIVELES DE REALIDAD Y DE CONDUCTA

nos hallemos. Si stas son desconsoladoras, no sabremos


cmo levantar el nimo. Ello explica que en situaciones lmi-
te, como las propias de los campos de concentracin, la ni-
ca salvacin posible sea mirar hacia lo alto, es decir: asumir
el ideal de la unidad y consagrar la vida a realizarlo. Esta
consagracin permiti a no pocos reclusos orientar todo su
dinamismo personal hacia el bien, situarse por encima de la
mezquindad espiritual de quien pretenda envilecerlos me-
diante el poder destructivo de las vejaciones y alcanzar cotas
de gran dignidad6. Estamos, con ello, en el nivel 3.

Nivel 3

Para adoptar de manera estable la actitud de generosidad


y colaboracin que nos exigen las realidades que no son ob-
jetos sino mbitos (nivel 2), necesitamos estar vinculados de
raz no slo a las personas e instituciones sino a ciertas suti-
les realidades que parecen meras ideas pero son decisivas pa-
ra vivir plenamente como personas. Me refiero a la bondad,
la verdad, la justicia, la belleza, la unidad. El animal, por te-
ner instintos seguros que ajustan su actividad a las con-
diciones de supervivencia, no necesita inspirar su modo de
actuacin en esos grandes valores. Acta bien es decir, ga-
rantiza su existencia y la de la especie con slo dejarse llevar
de sus pulsiones instintivas. El ser humano necesita orientar
dichas pulsiones hacia la realizacin del ideal autntico de su
6. Da testimonio emotivo de ello un testigo excepcional, el psiquiatra Vktor
Frankl, en su bellsimo libro El hombre en busca de sentido, Herder, Bar-
celona 1979, pgs. 74-75. Versin original: Mans search for meaning. An
introduction to logotherapie, Pocket Books, Nueva York, s.f., p. 114.

105
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

vida. Tal ideal consiste en crear formas elevadas de unidad


con espritu de amor incondicional a la bondad, la verdad, la
justicia, la belleza.
Este vnculo profundo a tan altos valores slo es posible
cuando renunciamos a la voluntad de dominio, posesin,
manejo arbitrario e interesado y nos hacemos sensibles a lo
ms noble y valioso. Esa fina sensibilidad para lo elevado nos
hace presentir la insospechada fecundidad de unos valores
que no se nos imponen coactivamente, pero muestran un po-
der imponente para colmar nuestra vida de sentido, creativi-
dad y libertad interior. Por eso presentan para nosotros un
valor excelso y nos atraen poderosamente, sin arrastrarnos.
Cuando sabemos responder positivamente a la llamada de
esos valores, experimentamos su fuerza transfiguradora. Esa
energa interior la adquirimos en el nivel 3.
Un alto dirigente de empresa tena en su mano conceder
ciertas licencias sumamente solicitadas. Reciba toda suerte
de recomendaciones. l las aceptaba con tranquilidad, bien
seguro de que no quedara atrapado en una red de intereses,
porque su vinculacin profunda e inquebrantable al valor de
la justicia le daba una inmensa libertad interior. Dile que se
har justicia, me deca imperturbable cuando le comunica-
ba que alguien se empeaba en que recomendara su solici-
tud. Si le hubiera preguntado qu tipo de realidad tiene eso
que llamamos la justicia, me hubiera dicho seguramente
que para l era algo tan real, tan serio y fecundo como lo es
un criterio de vida, una pauta, un norte que orienta y da sen-
tido a la existencia.

106
LOS NIVELES DE REALIDAD Y DE CONDUCTA

De modo anlogo, si a Mozart le dijera alguien que la


msica es slo una palabra, una idea, pues lo nico real son
las composiciones, los instrumentos y los intrpretes, sufrira
un ataque de risa ante tal banalidad y luego contestara algo
as: La msica es lo que me mueve a componer desde nio,
lo que llena mi interior de belleza, de la energa de los ritmos,
de la magia de las armonas, de la expresividad meldica...
Cmo no va a ser real? Es un principio de realidad, un ori-
gen enigmtico, pero no por ello irreal. De l procede y en l
se asienta el encanto insondable del arte de los sonidos.
Justamente esto es lo que vena a decir el gran Platn
cuando subrayaba, en el albor de la filosofa occidental, la
importancia decisiva de las ideas, que no son meros con-
ceptos sino principios de realidad. As, la belleza es el
fundamento de todo lo bello7; la justicia, de lo justo; la bon-
dad, de lo bueno; la verdad, de lo verdadero; la unidad, de
lo uno...
Nos convencemos de que tales valores son reales y princi-
pios de vida en plenitud cuando participamos de ellos al vivir
experiencias valiosas. Como hemos visto, Antoine de Saint-
Exupry nos cuenta en su obra Tierra de los hombres que dos
pilotos jvenes se hallan extenuados en el desierto. Su vida
pende del hecho azaroso de que un beduino, el hombre ms
humilde del desierto, los descubra al pasar, se apiade de ellos
y les ayude. Cuando la situacin es ya desesperada, uno de
ellos lo hace, renunciando a buena parte de la reserva de agua
que le quedaba para su larga travesa. Cmo se explica ese
7. El carcter eminentemente real de las ideas lo expone Platn de modo espe-
cialmente ntido en el dilogo Hipias mayor.

107
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

gesto heroico de generosidad? Sin duda porque, en lo hondo


de su ser, se hallaba vinculado a la bondad de tal forma que
su conducta obedeca a estas convicciones: El bien hay que
hacerlo siempore; el mal, nunca. Es bello hacer el bien; es
feo practicar el mal. Es justo ofrecer posibilidades de vida
a todos, incluso a los desconocidos. El que hace el bien es
un verdadero hombre. Al vivir enraizados en la bondad, la
justicia, la belleza, la verdad y la unidad, nuestra persona se
transfigura, adquiere su mxima dignidad y adquiere un po-
der insospechado de transfigurar a los dems. Nada extrao
que los pilotos se reconcilien, en la persona del beduino, con
todos sus enemigos y deseen retornar a la unidad con los su-
yos. Releamos a esta luz, la parte final del texto:

En cuanto a ti que nos salvas, beduino de Libia, t


te borrars sin embargo para siempre de mi memoria.
No me acordar ms de tu rostro. T eres el Hombre
y te me apareces con el rostro de todos los hombres a
la vez. No nos has visto nunca y ya nos has reconoci-
do. Eres el hermano bienamado. Y, a mi vez, yo te re-
conocer en todos los hombres (...). Te me apareces
baado de nobleza y de bondad, gran Seor que tienes
el poder de dar de beber. Todos mis amigos, todos mis
enemigos en ti marchan hacia m, y yo no tengo ya un
solo enemigo en el mundo8.

Los jvenes pilotos, tal vez hasta entonces sensibles a la


amistad pero no enraizados incondicionalmente en el bien, la
8. Cf. Tierra de los hombres, Crculo de lectores, Barcelona 2000, pgs. 165-
166. Versin original: Terre des hommes, Gallimard, Pars 1939, p. 212.

108
LOS NIVELES DE REALIDAD Y DE CONDUCTA

verdad, la belleza, la unidad y la justicia, hicieron, en su en-


cuentro con el beduino, la experiencia de estos fecundsimos
valores e intuyeron de sbito la grandeza que adquiere la vi-
da humana cuando se eleva a ese nivel. De ah su inmediata
conversin a la amistad incondicional, la que se sita por en-
cima de los sentimientos inspirados por el egosmo.

Nivel 4

Para lograr que nuestra vinculacin radical al bien, la


verdad, la justicia, la belleza y la unidad sea incondicional,
de modo que se mantenga por encima de cualquier vicisi-
tud, debemos sentirnos religados por nuestra misma reali-
dad personal a un Ser que no cambia y constituye la encar-
nacin perfecta de tales valores. Dios, por amor, crea a las
personas a su imagen y semejanza. Este acto creador las
dota de una dignidad suma e inquebrantable, que las hace
acreedoras a un respeto absoluto, es decir, absuelto o desli-
gado de cualquier condicin. Puede hallarse alguien, por
culpa suya, en un estado de desvalimiento total, e incluso de
envilecimiento e indignidad. No es digno de alabanza por
ello, pero, como persona, merece ser tratado con respeto y
bondad compasiva, porque su origen es el Seor absoluta-
mente bueno. Al sentirnos religados, en el ncleo de nuestra
persona, a Quien es la bondad, la verdad, la justicia, la be-
lleza y la unidad por excelencia, situamos nuestra vida en el
nivel 4.
La fundamentacin ltima de la opcin incondicional por
los grandes valores unidad, bondad, verdad, justicia, belle-

109
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

za que se da en el nivel 3 se halla en el nivel 4, al que slo


acceden los creyentes. Los no creyentes pueden muy bien rea-
lizar tal opcin y elevarse, as, a la cima de la vida tica. Lo
que les falta es la posibilidad de dar a su actitud una funda-
mentacin ltima, absoluta, inquebrantable.

Integracin de los niveles positivos

La experiencia propia del nivel 4 hace posible la del nivel


3, que es, a su vez, la base de la vida de encuentro propia del
nivel 2. En un ser corpreo-espiritual como es el hombre, es-
tos tres niveles se apoyan en el nivel 1. Y, viceversa, la vida
en el nivel 1 adquiere un sentido personal en las experiencias
propias del nivel 2, que, para ser autnticas, remiten al nivel
3, que, a su vez, requiere la fundamentacin ltima del nivel
4. Esta implicacin mutua y jerarquizada de los cuatro nive-
les es la base de su interna riqueza y del papel decisivo que
juegan en nuestro desarrollo personal. Vemoslo sucinta-
mente.

1. Por nuestra condicin corprea, los seres humanos de-


bemos cubrir ciertas necesidades materiales. Para sa-
tisfacerlas, hemos de movilizar a menudo los servicios
de otras personas. Si alguien trabaja fuera de casa pa-
ra aportar a sta un salario, tiene derecho a esperar
que un familiar dedicado a las labores domsticas le
prepare la comida y le arregle la ropa. Esto no implica
egosmo ni afn de dominio, pues viene exigido por el
reparto de papeles y puede y debe hacerse con una ac-
titud de mutuo respeto y estima.

110
LOS NIVELES DE REALIDAD Y DE CONDUCTA

2. Sucede, no obstante, que, al estar dotados de espritu,


no podemos quedarnos en una relacin de mero true-
que de servicios. Al tiempo que prestamos la debida
colaboracin, debemos otorgar felicidad a los dems,
que son personas, no meros robots destinados a reali-
zar una funcin determinada. La felicidad se da en el
encuentro, y ste exige ante todo una actitud de gene-
rosidad, desprendimiento y abnegacin. No basta adop-
tar una actitud de pura reciprocidad, segn la cual
tanto doy cuanto recibo, o doy para recibir. Hay que
optar por dar y darse. Esta opcin nos eleva al nivel 2.
Vemos aqu con claridad cmo se entretejen los nive-
les. La persona humana es muy compleja, y ninguna
actitud se da en estado puro; remite a otras que la fun-
damentan y colman de sentido.
3. Por su condicin corprea y espiritual, el ser humano
tiende por naturaleza a integrar sus diversas potencias,
las instintivas y las espirituales, y a procurar que stas
orienten aqullas hacia el encuentro, y por tanto, hacia
el bien, la justicia, la belleza, la verdad y la unidad. El
hombre vive como persona y se perfecciona ascen-
diendo a los niveles superiores, a travs del proceso de
xtasis o de encuentro, que lo eleva a lo mejor de s
mismo porque lo ana consigo y con los dems. Al or-
denar nuestras potencias de abajo arriba lo que im-
plica una jerarquizacin, establecemos paz en no-
sotros mismos y en nuestro entorno. En cambio, si au-
tonomizamos nuestra tendencia a poseer y dominar y
poner todas las realidades a nuestro servicio actitud
propia del nivel 1, nos volvemos inautnticos, falsos,

111
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

porque nuestra verdad de hombres se patentiza cuan-


do nos abrimos para crear encuentros (nivel 2) de mo-
do bondadoso, justo y bello (nivel 3). Ese poder de or-
denar todas las potencias a la creacin de modos de
unidad relevantes es privilegio del espritu. Bien enten-
dida, la energa que procede de la opcin por el ideal
de la unidad no se opone a la energa que albergan las
fuerzas instintivas. Cuando nuestra meta es lograr los
modos ms valiosos de unin, ambas formas de ener-
ga se complementan, no se oponen.
4. Nuestro organismo biolgico se halla cerrado en s.
Aunque te quiera con toda el alma, mi corazn no
puede bombear tu sangre si el tuyo enferma. Estamos
aislados. Pero nuestro organismo, para subsistir, debe
abrirse al entorno pues necesita aire, sol, alimento,
agua... En cuanto personas, tenemos el privilegio ni-
co de poder contemplar todos los seres como algo dis-
tinto de nosotros, y decidir en nombre propio. Esta
sorprendente autonoma se expresa en la breve part-
cula yo. La conciencia de poder decir yo pienso es-
to y decido hacerlo porque lo quiero..., nos inclina a
sentirnos el centro de universo y olvidar que, si bien
nuestro yo puede distanciarse de todos los seres del
entorno, no puede alejarse de ellos. No hemos de ol-
vidar nunca que nuestro ser es dinmico y su energa
procede de dos centros: el yo y el t, visto como el
conjunto de las dems personas, las instituciones, los
valores, todas las realidades que son para nosotros
fuente de posibilidades.

112
LOS NIVELES DE REALIDAD Y DE CONDUCTA

5. Quedarse en el yo aislado reduce el alcance de nuestra


realidad personal y la empobrece. Limita nuestro haz
de relaciones al campo de nuestros intereses vitales,
ms egostas que altruistas. Nos retiene en el nivel 1,
frenando la tendencia natural hacia los niveles 2, 3 y
4. Lo ajustado a nuestra naturaleza espiritual es ejer-
citar la fuerza de unificacin que proviene del espritu.
Hoy sabemos por la ciencia que los seres humanos so-
mos seres de encuentro. Lo somos por ser ambita-
les, ya que cada mbito tiende de por s a abrirse a
los dems, ofrecindoles posibilidades y recibiendo las
que ellos le otorgan. Al tender por naturaleza a vivir
creando encuentros, somos seres ambitalizables y
ambitalizadores, es decir, podemos recibir ayuda de
otros mbitos para enriquecer nuestra vida y podemos
y debemos ayudar a otros a vivir plenamente su con-
dicin ambital. Por presentar estas tres condiciones,
lo normal es vivir ascendiendo, unificando energas,
creciendo al unirnos a cuanto nos rodea de forma bon-
dadosa, justa y bella.
6. Este movimiento ascendente o exttico viene pro-
movido por las normas juiciosas que recibimos, desde
nios, de personas dotadas de sabidura, expertas en
el conocimiento de las leyes del crecimiento personal.
Esas normas nos instan a integrar nuestras energas en
orden a la creacin de unidad: No nos cansemos de
hacer el bien, nos exhorta San Pablo. Por tanto,
siempre que tengamos oportunidad, hagamos el bien

113
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

a todos... (Gal. 6, 9-10). Las normas de este gnero


nos instan a subir a niveles altos, vivir creativamente,
considerar los niveles 2 y 3 como nuestro hogar. Si al-
guien nos dice que la cultura, el arte, la religin deben
servir a la vida entendida, de forma pseudoromnti-
ca, como una forma de actividad espontnea, no re-
glada por las normas procedentes del espritu, ya
sabemos desde ahora que se nos sugiere, de modo re-
duccionista, renunciar al movimiento de ascenso que
viene dado por el proceso de xtasis y ponernos en pe-
ligro de caer por el tobogn del vrtigo. La vida bio-
lgica, con toda su trama de pulsiones vitales, encie-
rra un gran valor. Toda actividad realizada con buena
salud suscita cierta dosis de agrado. Lo agradable es
valioso, no slo por ser placentero sino por indicar-
nos que estamos ante algo saludable. Pero reducir
toda actividad a fuente de goce es un reduccionismo
ilegtimo, ya que el valor de lo agradable debe supe-
ditarse a otros valores superiores, por ejemplo la pro-
pia salud y el bien de los dems. Para realizar un va-
lor superior por ejemplo, cuidar a un enfermo, de-
bemos con frecuencia renunciar a valores inferiores
por ejemplo, un rato de descanso. Pero esa renun-
cia no implica una represin el bloqueo de nuestro
desarrollo personal, sino un ascenso a los niveles
donde se da el encuentro. Supone, por tanto, la eleva-
cin a lo mejor de nosotros mismos. No hay aqu con-
flicto alguno entre lo que, de forma un tanto vaga, se
denomina vida y espritu. Hay colaboracin en orden

114
LOS NIVELES DE REALIDAD Y DE CONDUCTA

al logro del ideal de la persona. Lo ha visto Gustavo


Thibon con perspicacia:

El verdadero conflicto no se plantea entre la vida


y el espritu, sino entre (...) la comunin y el aisla-
miento (...). Y la solucin del conflicto no consiste
en escoger entre el espritu y la vida, que no son
ms que partes del hombre, sino en optar por el
amor, que es el todo del hombre. El amor y su uni-
dad se aduean de todo en el hombre, incluso del
conflicto9.

De lo antedicho se desprende que nuestra forma de vivir


es ticamente valiosa es decir, justa cuando se ajusta a
nuestra realidad personal y a las realidades vinculadas con
nosotros. Los problemas morales son, en buena medida, cues-
tiones ontolgicas, relativas al modo de ser de nuestra reali-
dad y de las realidades de nuestro entorno vital.
Nuestra realidad humana es autntica y verdadera cuan-
do se traduce en vida generosa de encuentro, y sta no puede
darse plenamente si no hacemos una opcin decidida a favor
del bien, la verdad, la justicia, la belleza y la unidad. Nece-
sitamos el nivel 1 porque debemos cubrir mltiples necesida-
des, pero no hemos de considerar la satisfaccin de stas co-
mo nuestra meta en la vida. Ese nivel nos sirve de apoyo pa-
ra ascender a niveles superiores (el 2, el 3, el 4), que vienen
exigidos por nuestra realidad de personas, si la vemos en su
ltima raz.
9. Cf. Sobre el amor humano, Rialp, Madrid 1961, p. 75.

115
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

Un ejemplo de integracin de los niveles positivos

En El Alcalde de Zalamea de Pedro Caldern de la


Barca, figura seera del Siglo de Oro espaol, un campesino
hacendado y honrado, de nombre Pedro Crespo, se solivian-
ta ante los peligros que corren las jvenes debido a la obliga-
cin que tienen los villanos de alojar en sus casas a las tro-
pas reales. Don Lope de Figueroa, general del ejrcito que
acampa en Zalamea, le replica:

Sabis que estis obligado


a sufrir, por ser quien sois,
estas cargas?

Pedro Crespo responde:

Con mi hacienda,
pero con mi fama, no.
Al rey la hacienda y la vida
se ha de dar; pero el honor
es patrimonio del alma,
y el alma slo es de Dios.
(Jornada I, escena XVIII)

En este texto se alude a cinco niveles de realidad y de con-


ducta. Con el trmino cargas se refiere Don Lope a la obli-
gacin que tenan los campesinos de albergar a las tropas
transentes en sus casas (nivel 1), lo que implicaba no slo
incomodidades y gastos, sino riesgos nada leves para la
honra de las hijas de cada familia (nivel 1). Don Lope, al

116
LOS NIVELES DE REALIDAD Y DE CONDUCTA

hablar de esa forma, se mueve en el nivel 1: alude al mero


hecho de tener que albergar a los soldados.
Pedro Crespo, preocupado por el peligro que corre el ho-
nor de su hija Isabel (nivel 1), se eleva rpidamente a niveles
superiores. Reconoce que es deber de todo ciudadano servir
al rey con lo que uno posee (la propia hacienda e incluso la
vida nivel 1)10. Pero el honor, entendido como el valor de
la conducta moral recta nivel 2, no lo podemos entregar a
nadie como si fuera un objeto o una posesin (nivel 1), pues
es patrimonio del alma, y el alma slo es de Dios. El trmi-
no alma alude aqu a la persona como ser creado por Dios
a su imagen y semejanza y llamado a servirle exclusivamente
a l. El ser humano est tan obligado a cuidar su honor como
a realizar el bien, la justicia, la belleza, la unidad (nivel 3),
pues es la forma de actuar propia de quien viene de Dios y
est llamado a volver a l (nivel 4). El nivel 3 surge al rela-
cionarse dinmicamente la persona con el Creador. Al tomar
conciencia de esa vinculacin radical, nos vemos ob-ligados
vinculados de raz a realizar acciones bellas, buenas, justas
y autnticas, es decir, verdaderas. Se dice que la conciencia es
la que nos obliga a servir al bien, la justicia, la verdad, la be-
lleza, la unidad (nivel 3). Es cierto, a condicin de que se en-
tienda la conciencia como el heraldo de Dios, en expresin
del cardenal Newman (nivel 4). San Pablo, desde la cercana
en que viva con su Maestro, Jess con el que se senta iden-
tificado, exhorta as a sus fieles cristianos: Por lo dems,
10. Sabemos que la propia vida est situada en un nivel muy superior a la hacien-
da, pero da la impresin de que para el buen campesino es algo que uno tiene
y que est dispuesto a dar si viene exigido por el bien comn.

117
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

hermanos, tened en cuenta lo que hay de verdadero, de noble,


de justo, de puro, de amable, de honorable, de virtuoso y
laudable (Fil 4, 8). Alude, con ello, claramente a la necesi-
dad de vivir en el nivel 2, inspirados en todo momento por el
compromiso radical que implica el nivel 3, bien fundamenta-
do en el Ser absolutamente bueno, justo, verdadero y bello
(nivel 4).
Segn algunos eruditos, en el teatro del Siglo de Oro es-
paol el trmino honor se identifica con la honra, la fama, la
opinin o estimacin de los dems11. En la moral cristiana se
subraya la importancia de regir la conducta por criterios pro-
pios, internos, iluminados por la propia conciencia, indepen-
dientemente de lo que piensen y juzguen las gentes del entor-
no. Dada la importancia que tiene para una persona que vive
en sociedad la opinin de los dems sobre ella, se tendi en
el teatro afanoso siempre de reflejar las tendencias popula-
res a confundir el honor con la fama (trmino procedente
del sustantivo latino fama voz pblica-). En sus inspirados
versos, Caldern quiere delatar esa confusin banal y resta-
blecer el sentido primigenio y profundo del honor12.

El anlisis de los niveles positivos nos da una clave metodo-


lgica decisiva

El estudio de estos niveles nos permiti advertir que, si


una persona adopta generalmente la actitud de dominio, po-
sesin y disfrute propia del nivel 1, para ponerlo todo a su
11. Vase, por ejemplo, el prlogo de Domingo Yndurin a El alcalde de Zala-
mea, Alianza Editorial, Madrid 1989, pgs. 23 ss.
12. Vase el prlogo de Gabriel Espino a El alcalde de Zalamea, Editorial Ebro
(Clsicos Espaoles), Madrid 1956, pgs. 15 ss.

118
LOS NIVELES DE REALIDAD Y DE CONDUCTA

servicio, no acertar a captar de modo preciso lo que signifi-


ca el encuentro y la eficacia que muestra la actitud de respe-
to, estima y colaboracin, propia del nivel 2.
Este descubrimiento bsico nos hace ver que, antes de ini-
ciar a una persona en el conocimiento razonado de lo que
implica la vida tica, debemos ayudarle a adoptar la actitud
correspondiente al nivel 2, es decir, a las realidades que son
superiores a los objetos y no deben ser manejadas de modo
arbitrario e interesado, sino respetadas y valoradas conforme
a su rango.
De modo anlogo, para adentrarse en el campo de los va-
lores ms altos verdad, bondad, belleza... es necesario ascen-
der al nivel 3, que halla su fundamentacin ltima en el nivel
4, el religioso. De aqu se infiere que, antes de proclamar ante
alguien la Buena Nueva evanglica, sea necesario ayudarle a
realizar el ascenso desde el nivel 1 al nivel 2 y de ste al nivel
3. Esto no significa, en modo alguno, una confusin de las
reas propias del conocimiento y de la conducta tica. Significa,
sencillamente, cumplir las condiciones bsicas del conocimien-
to de las realidades que pertenecen a los niveles 2, 3 y 4. El
drama de la figura de Don Juan, el Burlador de Sevilla, radica
en que se movi siempre en el nivel 1 y no conoci la riqueza
del encuentro. Por eso bloque su desarrollo personal y des-
truy su personalidad. Dicho en lenguaje religioso, muy po-
pular sobre todo en tiempos de la Contrarreforma, conden
su alma13. Por eso entr en conflicto con Don Gonzalo, el
13. Un amplio estudio sobre El burlador de Sevilla, de Tirso de Molina, Don
Juan Tenorio, de Jos Zorrilla, y el Don Giovanni, de Mozart, puede verse
en mi obra Cmo formarse en tica a travs de la literatura, Rialp, Madrid
21994, pgs. 93-151.

119
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

Comendador, portavoz por as decir de los niveles 2, 3 y 4


niveles tico, axiolgico y religioso, respectivamente.

2. Niveles negativos
Nivel 1

Si, por haberse debilitado nuestra relacin con el ideal de


la unidad, carecemos de energa interna para ascender a los
niveles 2, 3 y 4, nos movemos exclusivamente en el nivel 1 y
tendemos a adoptar una actitud egosta. En consecuencia,
damos primaca a nuestro bienestar, consideramos a los de-
ms como un medio para nuestros fines, intentamos poseer
y dominar cuanto nos rodea para incrementar nuestras gra-
tificaciones de todo orden. Al no estar compensada esta ten-
dencia al propio bienestar (nivel 1) con la voluntad de hacer
felices a los dems (nivel 2), corremos riesgo de tornarnos
egocntricos e insensibles, poco o nada preocupados de ser
bondadosos, justos y veraces con ellos, as como de unirnos
a ellos y procurarles una vida bella. Al unirse esta insensibi-
lidad con la costumbre de supeditar el bien de los dems a
nuestros intereses, no tenemos mayor dificultad en hacrselo
ver y sentir abiertamente, con lo cual herimos su sensibilidad
y quebrantamos su autoestima. Iniciamos, con ello, el proce-
so de vrtigo y bajamos al nivel 1.
Dos jvenes se unieron en matrimonio, y tanto su posi-
cin social como su porte hacan presagiar un buen futuro.
Tal presagio pareci cumplirse durante unos aos. Pero un
da, tras una larga estancia en el hospital, a la joven esposa
se le diagnostic una enfermedad crnica, que no es mortal

120
LOS NIVELES DE REALIDAD Y DE CONDUCTA

pero impide vivir normalmente. Cuando regres a casa, las


primeras palabras que oy a su marido fueron stas: Lo
siento, pero ahora ya no me sirves como mujer. Tengo que
irme. Y la dej sola, con su hija. Esta frase dio un vuelco a
su vida, porque le revel de un golpe que su marido la haba
reducido a un medio para saciar sus apetencias (nivel 1), y,
al perder calidad ese medio, resultaba para l inservible
(nivel 1). Tal vez le haya dicho mil veces que la amaba con
toda el alma. A juzgar por su actitud actual, nunca la am de
verdad (nivel 2). La apeteci (nivel 1) cuando ella tena sus
potencias en estado de florecimiento. Ahora la ve intil, co-
mo un utensilio estropeado (nivel 1), y se apresura a canjear-
la por otro nuevo. Las operaciones de canje son tpicas del
trato con meros utensilios. Realizarlas con personas supone
un rebajamiento de stas al nivel 1. Es, por eso, un acto de
violencia. Decirlo abiertamente a la persona interesada supo-
ne un ultraje e implica una cada en el nivel 1.

Nivel 2

Si alguien considera a otra persona slo como un medio


para sus fines por tanto, como una posesin, y no ve satis-
fechas sus pretensiones, puede llegar a desahogar su frus-
tracin con insultos e incluso con malos tratos, psquicos y
fsicos. Se trata de una ofensa de mayor gravedad que la an-
terior y supone la cada en el nivel 2.
Actualmente, la sociedad se halla confusa e indignada an-
te el fenmeno de los malos tratos entre cnyuges. Se recla-
man, para evitarlo, toda clase de medidas policiales y judicia-

121
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

les. Pero apenas hay quien se cuide de investigar las fuentes


de esta calamidad social. El anlisis de los niveles de realidad
y de conducta nos permite radiografiar este fenmeno dege-
nerativo y poner al descubierto algunas de las causas bsicas
de la misma.

Nivel 3

En casos, la persona rebajada de nivel intenta salvar su


dignidad alejndose de quien no le garantiza un mnimo de
respeto, estima y colaboracin. Si ste sigue entregndose al
poder seductor del vrtigo del dominio, puede verse tentado
a realizar el acto supremo de posesin que es matar a una
persona para decidir de un golpe todo su futuro. Al hacerlo,
se precipita hacia el nivel 3. No pocas personas manifiestan
su estupor ante el hecho de que alguien mate a quien com-
parte con l la vida. Visto aisladamente, es un hecho que pa-
rece inverosmil. Si lo situamos en su verdadero contexto
(que es el nivel 3) y lo vemos como derivacin del nivel 2,
con cuanto implica, advertimos que estamos ante una cada
por el tobogn del vrtigo. Todo es injustificable, pero resul-
ta perfectamente comprensible cuando conocemos las fases
de la va de envilecimiento que es el proceso de vrtigo.

Nivel 4

En esta cada hacia el envilecimiento personal, cabe la


posibilidad de llevar el afn dominador al extremo de ultra-
jar la memoria de los seres a quienes se ha quitado la vida.
No pocos terroristas han mancillado las lpidas que guar-

122
LOS NIVELES DE REALIDAD Y DE CONDUCTA

dan los restos de sus vctimas. Esta vileza los hunde en el


abismo del nivel 4. La burla es una forma prepotente de
dominio, propia de quien disfruta altaneramente al presen-
ciar el espectculo de la estatua derribada. En el fondo, las
actitudes propias de los niveles negativos son formas cada
vez ms agresivas de dominio. Estn inspiradas por el ideal
egosta de dominar, poseer y disfrutar, as como las actitudes
caractersticas de los niveles positivos responden al ideal ge-
neroso de la unidad y el servicio.

Un ejemplo de cada en los cuatro niveles negativos

El proceso de envilecimiento en cinco fases es recorrido


por la figura literaria de Don Juan, configurada en el Siglo de
Oro espaol por Tirso de Molina y recreada posteriormente
por numerosos autores: Molire, Zorrilla, Torrente Balles-
ter..., y de modo singular por Daponte-Mozart en la genial
pera Don Giovanni.
Don Juan representa el tipo de hombre que toma a las
mujeres como medios para sus fines erticos y lo que es to-
dava ms grave para satisfacer su afn de dominio median-
te la burla. Cuando su criado Catalinn lo califica de el
gran burlador de Espaa, Don Juan considera esta califica-
cin como un gentil nombre14 y no duda en confesar que
halla su mayor gusto en burlar a una mujer y dejarla sin ho-
nor15: Ya de la burla me ro. Gozarla, vive Dios!16.
14. Cf. Tirso de Molina: El burlador de Sevilla y Convidado de piedra, vs. 1280,
1485.
15. O. cit.,1315-1317.
16. Cf. O. cit., vs. 1345-1346.

123
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

Don Juan no enamora a las mujeres; las seduce con falsas


promesas y, no bien se le entregan, las deja burladas (niveles
1, 1), que es una forma cruel de dominio.
Cuando alguien le hace frente para pedirle cuenta de sus
tropelas, reacciona con violencia y mata (niveles 2 y 3).
Se mofa incluso de sus vctimas. Su afn de burla no se
detiene ni ante el umbral que separa esta vida de la eterna.
Hace chanzas, en el cementerio, con la estatua del Comendador,
a quien l mismo haba dado muerte alevosa, y le invita a ce-
nar en su casa (nivel 4).
Este espritu altanero le impide arrepentirse, acto creativo
consistente en asumir la vida pasada como propia, reconocer
que ha sido mal orientada y prometer ante el Creador ori-
gen del orden natural y el moral configurar la vida futura
con un proyecto existencial ms ajustado a la dignidad de la
persona. Don Diego dice a Don Juan:

Mira que, aunque al parecer


Dios te consiente y aguarda,
su castigo no se tarda,
y que castigo ha de haber
para los que profanis
su nombre; que es juez fuerte
Dios en la muerte.

Don Juan contesta:


En la muerte?
Tan largo me lo fiis?
De aqu all hay gran jornada17
17. O. cit., vs. 1442-1450.

124
LOS NIVELES DE REALIDAD Y DE CONDUCTA

No resiste Don Juan la confrontacin de sus actitudes ne-


gativas con las actitudes positivas que reclama la vida tica y
la religiosa, y acaba destruyendo su personalidad, o, dicho
en lenguaje religioso, condenando su alma (nivel 5). Don
Gonzalo el Comendador, representante en la obra del nivel
tico y el religioso le dice a Don Juan con energa:

Dame esa mano;


no temas, la mano dame.
Don Juan contesta:
Eso dices? Yo, temor?
Que me abraso! No me abrases con tu fuego!.
Don Gonzalo agrega:
Este es poco
para el fuego que buscaste18.

3. La condicin relacional de los seres y la interrelacin


de los niveles

Sabemos que los distintos seres del universo se constitu-


yen de forma relacional. Una elipse no puede polarizarse en
torno a uno de sus centros: debe mantener la tensin entre el
uno y el otro. Una planta tiene que abrirse a la luz y absorber
agua. El hombre necesita relacionarse con cuanto le rodea
18. O. cit., vs. 2740-2745). Una amplia confrontacin de El burlador de Sevilla
y Convidado de piedra, de Tirso de Molina, Don Juan Tenorio, de Jos Zo-
rrilla, y Don Giovanni, de Daponte-Mozart puede verse en mis obras Cmo
formarse en tica a travs de la literatura, Rialp, Madrid 32008, pgs.; Est-
tica musical, pgs. 339-352.

125
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

para asumir toda suerte de posibilidades y ser creativo. Esa


relacin ha de tener como principio inspirador la bondad,
la verdad, la justicia, la unidad, la belleza, que hallan en el
Creador su ltima fuente.
Al integrar, de esta forma, la tendencia al encuentro pro-
pia del nivel 2 con la opcin incondicional por la bondad, la
verdad, la justicia, la unidad y la belleza (nivel 3), vistas co-
mo principios de vida enraizados en el Creador (nivel 4),
nuestra vida personal adquiere un desarrollo ilimitado. En
cambio, si las diversas formas de encuentro son vividas como
meras fuentes de gratificaciones para nosotros, carecen de
impulso ascendente y corren riesgo de reducirse a puro inter-
cambio de intereses, propio del nivel 1. De este nivel es fcil
deslizarse hacia los niveles inferiores, como hemos visto.
Por eso es sumamente peligroso exaltar la vida y oponer-
la al espritu. Al hablar de vida, no se alude slo a la vertien-
te biolgica de nuestra persona, sino a la tendencia a entre-
garse espontneamente a las pulsiones instintivas y dejar de
lado los criterios y normas que emanan del espritu. Esa en-
trega supone que se da preferencia a la vida regida por ins-
tintos seguros y alejada de la responsabilidad y los riesgos
que implica la actividad creativa, propia del espritu. Esta
desercin de la vida espiritual empobrece la vida humana y
no permite resolver ninguno de los problemas planteados
por la capacidad de pensar, sentir, querer, planificar... Si no
cambiamos nuestro afn posesivo y dominador (nivel 1) por
una actitud de respeto y servicio (nivel 2), los problemas no
harn sino acrecentarse a medida que se vaya amenguando
nuestra capacidad de orientar todas nuestras energas hacia

126
LOS NIVELES DE REALIDAD Y DE CONDUCTA

la realizacin del ideal de la unidad. Si los instintos se inde-


pendizan del espritu, acabamos poniendo la inteligencia al
servicio de los instintos, que de por s son insaciables y nos
llevan a toda suerte de extremismos.
Por eso, ascender a los niveles 3 y 4 no es un lujo de es-
pritus selectos; constituye una garanta de autenticidad para
cuanto acontece en el nivel 2. Moverse en el nivel 3 es propio
del ser humano visto como ser de encuentro, pues el en-
cuentro perfecto pide adhesin incondicional a la bondad, la
justicia, la veracidad, la belleza, la unidad. Con profunda ra-
zn sola advertir Romano Guardini que el espritu humano
enferma cuando no asume estos grandes valores19.

(...) La vida del espritu se realiza en su relacin


con la verdad, con el bien y con lo sagrado. El espri-
tu est vivo y goza de salud por medio del conoci-
miento, la justicia, el amor y la adoracin (...). Qu
ocurre cuando aquella relacin es perturbada? El esp-
ritu enferma. (...) Esto sucede con toda seguridad des-
de el momento en que la verdad en cuanto tal pierde
su importancia, el xito sustituye a lo justo y lo bueno,
lo sagrado ya no se siente y ni siquiera se echa de me-
nos. Lo que entonces ocurre no pertenece ya a la psi-
cologa sino a la filosofa del espritu, y lo que puede
resultar eficaz en tales casos no son medidas terapu-
ticas, sino tan slo una inversin del pensamiento, una
conversin, es decir, la metanoia20.
19. Cf. El poder, Cristiandad, Madrid, 1982, p. 77. (Versin original: Die Macht,
Werkbund, Wrzburg 41957).
20. Ibd.

127
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

El nivel 3 visto en su vinculacin al 4 y al 2 constituye


el elemento propio del ser humano, el lugar donde su es-
pritu puede desplegarse plenamente, mostrar toda su fecun-
didad creadora, hallarse en su hogar propio.
Millones de jvenes se preguntan actualmente si existe
alguna garanta de que el amor perdure. La nica garanta es
que el amor constituya un encuentro autntico merced a su
vinculacin a los niveles superiores.
De los anlisis realizados en este captulo se desprende
que es decisivo en la vida adoptar la actitud adecuada a cada
nivel o modo de realidad. Si lo hacemos, subimos exttica-
mente a lo ms alto de nosotros mismos. De lo contrario,
descendemos a los estadios ms envilecidos de nuestra vida
personal. Mantener esta idea ante los ojos, cuando influimos
sobre los dems y cuando somos afectados por ellos, resulta
muy aleccionador. Es el propsito de la teora de los niveles
de realidad y de conducta.

Temas para la reflexin

1. Paso del nivel 1 al nivel 2


Para habituarse a conceder a cada realidad y cada activi-
dad el alcance y el valor que tiene, debemos ejercitarnos en
distinguir los niveles de realidad y de conducta. Indique los
distintos niveles que se dan en la siguiente ancdota. El
Principito en el conocido relato de Saint-Exupry, al ver
un avin abatido sobre la arena del desierto, pregunt al pi-
loto: Qu es esta cosa?. El piloto se apresur a corregirle:

128
LOS NIVELES DE REALIDAD Y DE CONDUCTA

No es una cosa. Vuela. Es un avin. Es mi avin. Y me sen-


t orgulloso aade hacindole saber que volaba21. Por
qu corrige el piloto al Principito? Para contestar de forma
precisa, basta advertir que el avin es una fuente de posibili-
dades para el piloto. Constituye, por tanto, para l una rea-
lidad abierta, un mbito. En consecuencia, no puede tratarlo
como si fuera un mero objeto; debe asumir las posibilidades
que le ofrece su energa, sus formas aerodinmicas..., y ate-
nerse a las condiciones que le pone para volar.

2. Dos tipos de distancia y lejana

El gran filsofo Martin Heidegger escribe: El apresura-


do anular las distancias no trae cercana, pues la cercana no
consiste en una pequea medida de distancia. Pequea dis-
tancia no es ya cercana. Gran distancia no es todava leja-
na. Qu es la cercana si, no obstante la reduccin al mni-
mo de las mayores distancias, permanece ausente? Cmo
puede ser que con el desplazamiento de las grandes distan-
cias todo siga lo mismo de lejano y de cercano? Todo queda
asumido en una amorfa indistincin. Pero no es acaso este
aplastamiento en la indistincin ms temible que la escisin
de todas las cosas entre s?22. Los trminos distancia y
cercana, as como sus derivados o afines, se hallan, unas
veces, en el nivel 1 y otras en el nivel 2. Indique en qu nivel
de realidad se halla cada uno segn la intencin del autor,
que usted ha de adivinar por el contexto.
21. Cf. Antoine de Saint-Exupry: El principito, Alianza Editorial, Madrid 21972, p.
18; Le petit prince, Harbrace Paperbound Library, Nueva York, 1943, p. 11.
22. Cf. Vortrge und Aufstze, Neske, Pfullingen 1959, p. 163; .

129
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

3. La condicin creativa del juego

A la luz de la experiencia personal que tenemos de di-


versos tipos de juego, esforzmonos en descubrir el carc-
ter creativo de toda experiencia ldica. Jugar no se reduce
a divertirse. Entender el juego como mera diversin em-
pobrece la vida humana en una medida que tal vez no
sospechamos, pues jugar implica asumir activamente, ba-
jo unas normas determinadas, las posibilidades que se
nos ofrecen en orden a crear algo nuevo dotado de valor
y de sentido. Tales posibilidades nos son otorgadas por
diferentes realidades y dan lugar a otras tantas formas de
juego:

v La actividad de tocar un instrumento musical consti-


tuye en todo rigor un juego, pues crea formas musica-
les dentro del cauce marcado por las reglas de la com-
posicin y la interpretacin. Por eso, la actividad de
tocar un instrumento se expresa en tantas lenguas con
el verbo jugar: spielen, to play, jouer, jalaab...
v Los distintos deportes son formas diversas de juego en
cuanto realizan jugadas, dentro del marco de un regla-
mento, con vistas a conseguir la meta que significa el
triunfo.
v Un dilogo autntico puede ser considerado como un
juego, porque crea un espacio de intercambio de posi-
bilidades bajo unas condiciones respeto, atencin,
voluntad colaboradora..., con el propsito de incre-
mentar la amistad o clarificar una cuestin.

130
LOS NIVELES DE REALIDAD Y DE CONDUCTA

El juego, as entendido, presenta un carcter serio, en


sentido de reglado y fecundo. Sabemos que la literatu-
ra, el cine y el arte de calidad resultan divertidos y re-
gocijantes, pero, si los reducimos a mera diversin,
los mutilamos injustificadamente. La prdida que ello
entraa la descubrimos al intuir la riqueza que nos
aporta la lectura profunda de obras literarias y la con-
templacin de obras artsticas y cinematogrficas. To-
das ellas presentan las condiciones propias del juego
creador23.

23. Pueden verse amplias precisiones sobre el juego y sus caractersticas en mi


Esttica de la creatividad, pgs. 33-183.

131
II
Fecundidad de los doce
descubrimientos para el logro
de una vida creativa
3
La grandeza del amor conyugal,
visto como una forma elevada de encuentro

El que haya descubierto en las sesiones anteriores las


once primeras fases del desarrollo humano est bien
dispuesto para plantear debidamente el tema del amor
conyugal y no confundir precipitadamente como su-
cede con demasiada frecuencia el amor y la pasin.
ltimamente, los centros escolares han promovido con
empeo la formacin de nios y jvenes en cuestin de
sexualidad. Ciertamente, una instruccin bsica en esta
materia es necesaria. Pero, con frecuencia se ha dado
primaca a la informacin biolgica y apenas se ha des-
tacado el verdadero sentido de las relaciones amorosas.
Cada da se hace ms urgente una autntica forma-
cin para el amor. Al hilo de nuestro recorrido por las
once fases primeras del crecimiento personal descubri-
mos que, segn ascendemos a niveles superiores de rea-
lidad y de conducta, transfiguramos nuestro modo de
ser y de comportarnos. Esa transfiguracin es la que
nos prepara de veras para vivir la vida de relacin amo-
rosa con la altura de miras que ella misma demanda.

135
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

Encontrarse de verdad no es fcil, pero es posible. Ve-


moslo de cerca, analizando lo que implica el verdadero amor
conyugal y cmo se logra.
El escritor francs Jean Guitton comparti el horror y el
desamparo de un campo de concentracin con varios miles de
jvenes. Esta experiencia le inspir la observacin siguiente:
Son raros los espritus que poseen un conocimiento pene-
trante de las potencias de la vida y una incorruptible libertad
frente a ellas1. De verdad son pocas las personas que cono-
cen el sentido y el alcance del amor humano conyugal?
Se cuenta que un nio pequeo se acerc a un amiguito y
le dijo al odo: Oye, sabes lo que me han dicho mis padres?
Que los nios vienen de Pars. Y el otro, muy seguro de s,
le contesta: Ah! Pues t no les digas nada. Que lo sigan
creyendo...! Sin duda, este cro daba por hecho que estaba
en el secreto de todo. Tal vez conociera algn detalle biolgi-
co relativo a la procreacin. Pero saba cul es el sentido de
la vida sexual? Qu relacin tiene con el amor? Qu conse-
cuencias acarrea cuando es separada del amor personal?
En la pelcula de Franois Truffaut Jim et Jules, una joven
sostiene relaciones ntimas con dos chicos. Luego se casa con
uno de ellos, pero mantiene la misma forma de vida. Todo
parece transcurrir plcidamente, tan plcidamente como
el agua del ro que se desliza bajo el viejo molino que han
arreglado y en el que ahora viven. Pero, en un momento
dado, cuando todo pareca sonrer a los tres jvenes, uno
de ellos dice esta frase inquietante: Hemos jugado con las
1. Cf. Lamour humain, Aubier, Pars 1948, p. 11.

136
LA GRANDEZA DEL AMOR CONYUGAL

fuentes de la vida y hemos perdido. Poco despus, sin que


mediara ninguna reyerta, la joven invita a su amigo a dar un
paseo en coche y pide al marido que abra bien los ojos. Se
mete en el coche, arranca y, al pasar por un puente cercano,
da un giro brusco y se precipita al ro. La pelcula termina
con la estampa pattica del marido, que contempla cmo dos
pequeas urnas de cenizas son depositadas en sendos nichos.
Me gustara preguntar al nio del cuento, que parece saberlo
todo, por qu acab trgicamente esta historia en apariencia
tan idlica. Poda haberse previsto que movilizar frvola-
mente las fuerzas de la vida puede llevar a la destruccin?
En buena medida s. Poda verse desde el principio que los
tres jvenes eran unos ilusos, porque ese tipo de amor tan
mal entendido y orientado no poda durar. Pero cmo pue-
de preverse esto? Es muy importante esta pregunta porque es-
tar formado implica saber prever, ver a lo lejos, que es pri-
vilegio de una inteligencia madura. Hoy cunde la sospecha
de que el amor duradero es imposible, y millones de jvenes
rehuyen casarse por miedo a que la unin amorosa no sea
duradera. Somos unos ilusos cuando ponemos ilusin en el
amor?
Si confundimos el amor conyugal con la mera pasin,
somos unos ilusos pues la pasin de por s es efmera.
Actualmente, numerosos libros, revistas divulgadoras, in-
cluso mtodos de formacin sexual tratan minuciosamente
los aspectos biolgicos del ejercicio de la sexualidad; pero
apenas aluden al sentido de la relacin amorosa. Transmiten
a nios y jvenes multitud de imgenes superficiales acerca
de la relacin amorosa; imgenes que en su mayora incitan

137
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

a vivir la experiencia amorosa de forma hedonista, atenta s-


lo a la propia gratificacin. Lo grave es que multitud de j-
venes ven un significado en esa actividad amorosa, porque
significa mucho para ellos pues les resulta atractiva, y no re-
paran en que se les est hurtando el verdadero sentido de la
misma.
Pero una actividad sin sentido es literalmente insensata,
y no puede llevarnos a la felicidad, sino a la amargura.
Eminentes psiquiatras se han extenuado ltimamente para
dejar en claro que una vida sin sentido es una vida ilusa, y la
falsa ilusin destruye la autntica felicidad. Por eso, la for-
macin autntica busca el sentido de la vida; no slo cmo
se realiza una accin, ni qu sensaciones produce, sino el sen-
tido que ostenta en el conjunto de nuestra vida.
Pero cundo tiene sentido el ejercicio de nuestra afec-
tividad? La contestacin es clara: cuando est bien orienta-
da. Tener sentido una accin y estar bien orientada son
expresiones equivalentes. En este momento me suelen pre-
guntar los jvenes: Qu hemos de hacer para orientar
acertadamente la afectividad?. Aqu es donde empieza el
proceso de formacin para el amor. A mi entender, no debe-
mos los educadores limitarnos a responder directamente a
esa pregunta, para que los jvenes sepan de forma rpida a
qu atenerse. En muchos casos, nuestras palabras no expre-
saran para ellos sino conceptos vacos. Debemos ayudarles
a descubrir que nuestra afectividad est bien orientada y des-
borda, por tanto, sentido cuando todas sus manifestaciones
tienden, en ltima instancia, a realizar el ideal de la unidad.
Vemoslo un tanto de cerca.

138
LA GRANDEZA DEL AMOR CONYUGAL

1. El proceso de formacin para el amor

El recorrido que hemos hecho hasta descubrir el puesto


que ocupa la afectividad en nuestro desarrollo personal des-
cubrimiento 12 nos permite ahora clarificar a fondo cmo
hemos de vivir el proceso de formacin para el amor. Es un
proceso de transfiguracin que culmina la serie de transfigu-
raciones vividas a lo largo de los doce descubrimientos.
Sigamos de cerca a dos jvenes que sienten en s el aleteo
del amor mutuo y quieren recorrer el camino del noviazgo
hacia la alta cota del matrimonio. Supongamos que se lla-
man Juan y Mara. Para mayor brevedad, voy a dirigirme s-
lo a Juan, pero cuanto le diga afecta tambin a Mara,
naturalmente.
Veo a Juan y le pregunto si ama a Mara. El me responde
que le apetece sobremanera estar con ella, verla, tratarla.
Yo le advierto: Cuidado, Juan, que apetecer no es todava
amar!. Pero es malo sentir atraccin hacia alguien?, me
pregunta. No lo es, le explico yo. Pero tampoco puede con-
siderarse ya como amor. Es slo el comienzo del proceso
amoroso. Apetecer es propio del nivel 1. Y no olvidemos que
la actitud propia de este nivel es la de dominar, poseer, ma-
nejar y disfrutar. Si estoy hambriento y soy goloso, tomo un
pastel y me lo como ansiosamente. El pastel desaparece, pero
no me quedo diciendo: Qu lstima, que no volver a verlo,
con lo que yo le quera...!. No, no le quera (nivel 2); lo
apeteca, que es bien distinto.
Esta distincin me recuerda la siguiente ancdota. Dos j-
venes se casaron y parecan entenderse bien, pero un mal da

139
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

el esposo le dijo a la esposa: Me voy, porque en realidad a


quien amo es a una compaera de trabajo. De verdad la
amaba? O, ms bien, la apeteca, porque era ms vistosa y le
resulta ms rentable en las relaciones ntimas? Recordemos
que el adjetivo rentable es propio del nivel 1 y su uso care-
ce de sentido en el nivel 2. Debemos aquilatar bien los concep-
tos pues, de no hacerlo, tergiversamos la realidad y queda al
descubierto que no sabemos pensar con la debida precisin.
Juan, entonces, me pregunta: Qu debo hacer para con-
vertir la apetencia es decir, la atraccin primera en autn-
tico amor? Cuando trates a una chica le respondo, pre-
gntale a tu voz interior seriamente: Qu pretendo con es-
ta relacin? Pasar el rato, divertirme (nivel 1), o crear un
verdadero encuentro con ella, una relacin que pueda llevar-
nos a un alto grado de creatividad, como es fundar un hogar
y dar vida a nuevos seres (nivel 2)? Esto ltimo fundar un
hogar es grandioso; implica un alto grado de creatividad.
Lo anterior reducir la otra persona a medio para los propios
fines es mezquino, pues significa rebajarla al nivel 1. Querer
de veras a una persona es una actitud propia del nivel 2. To-
marla como mera fuente de diversin y gratificaciones supo-
ne una manipulacin altanera, una desmesura que envilece a
quien la comete. Envilece porque no es creativa, no crea na-
da, se reduce a una llamarada sentimental. En cambio, el au-
tntico querer es muy fecundo, pues su fruto es el encuentro,
visto en toda su riqueza.
La formacin para el amor es formacin para el encuentro,
bien entendido. Juan me pregunta, entonces, qu debe hacer
para crear una relacin de encuentro con Mara. Mi respues-

140
LA GRANDEZA DEL AMOR CONYUGAL

ta es clara: sta es la gran tarea del noviazgo. Para llevarla


a cabo, decdete a ser generoso con Mara. La generosidad es
la clave de toda relacin humana autntica. No te quedes
nunca en el primer valor que encuentres; no te apegues a las
ganancias inmediatas. Pasa ms all. Sube al nivel 2, el de la
generosidad. Moviliza la imaginacin para descubrir qu es
lo que hace feliz de verdad a Mara y proponte, como una
meta, conseguirlo. Comprtate de modo abierto, veraz, fiel,
paciente, cordial, participativo, comunicativo..., y vers c-
mo dejas de querer slo el halago que te producen las buenas
cualidades de Mara; querrs a Mara como persona. Este es
el gran cambio, el que nos eleva del nivel de la apetencia ni-
vel 1 al nivel del amor nivel 2.
Se trata de una verdadera transfiguracin, una transforma-
cin inmensamente superior a la que hemos realizado en el
primer captulo con una tabla y con un papel. Merced a
ella, ya no ves en Mara slo un cuerpo adorable; ves a la
persona, a todo aquello que sugiere su nombre: Mara. Esta
elevacin de espritu te permite tomar la gran decisin y de-
cirle estas palabras decisivas: Tengo muchos motivos para
quererte, pero ahora te quiero a ti, Mara, por ser quien eres,
no slo por lo que eres. De ah mi deseo de crear contigo un
hogar en las alegras y en las penas, en la salud y en la en-
fermedad. Y, sin pretenderlo, pronunci la frmula del ma-
trimonio.
Juan se encuentra ya en el nivel del verdadero amor el
del encuentro, pero tal vez tema que este amor puede fallar
y me pregunta si hay alguna garanta de que el amor perdure.
Mi respuesta es decidida: En la vida humana no hay garan-

141
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

tas absolutas. Hoy me hallo en plena forma y maana puedo


levantarme agotado. Pero hay una garanta muy firme de que
nuestra actitud amorosa perdure cuando nuestro amor es au-
tntico. Y lo es si cumplimos las condiciones del encuentro (ni-
vel 2) y optamos incondicionalmente por el ideal de la unidad,
eminente valor que implica tambin la bondad, la verdad, la
belleza, la justicia (nivel 3). Si optas por estos valores con la
firmeza de las decisiones fuertes, estars dispuesto, en toda cir-
cunstancia, a cumplir las condiciones del encuentro: la fideli-
dad, la cordialidad, la comunicacin amorosa, la participacin
cordial... Al elevarnos al nivel 3 bien fundamentado para los
creyentes en el nivel 4, nuestra vida tica logra un grado muy
alto de madurez. Esta madurez interior es la gran garanta de
que el amor sea autntico y perdure.

2. El matrimonio, escuela de unidad

Si haces esto, amigo Juan, y vives tu vida conyugal en los


niveles 1, 2 y 3, bien articulados entre s, convertirs tu hogar
en una escuela de unidad. T y Mara viviris vuestra vida
con libertad creativa; la colmaris de sentido y creatividad;
vuestro lenguaje estar inspirado por el amor; no os dejaris
llevar del vrtigo sino del xtasis, y vuestra afectividad ser,
en todo momento, expresin viva de vuestro amor personal.
Para amar con autenticidad hay que ser libre interiormen-
te, saber elegir no slo en virtud de nuestras apetencias sino
del ideal del encuentro, de la seria decisin de crear con la
otra persona una forma muy alta de unidad.

142
LA GRANDEZA DEL AMOR CONYUGAL

Esta forma excelente de vivir convertir a Juan y a Mara


en portavoces del universo. La planta, al exhalar perfume
y exhibir sus bellas formas, da gloria a Dios pero no lo sabe
ni lo quiere. Lo mismo el astro, al recorrer fielmente su r-
bita. Quienes lo saben y lo quieren son las personas que
crean lcida y voluntariamente formas elevadas de unidad,
conscientes de que, al hacerlo, completan la obra de la crea-
cin. Cuando Mara, en el da de la boda, acuda al templo a
prometer crear con Juan una vida de unidad llevar sin duda
un bello ramo de flores en la mano, y podr decirles: Voso-
tras dais gloria al Creador pero no lo sabis; Juan y yo lo
sabemos y os invitamos a venir con nosotros porque os da-
remos voz, seremos vuestro portavoz ante las gentes, y esto
os otorgar un instante de gloria porque vuestro verdadero
ser se pondr de manifiesto luminosamente, os pondris en
verdad.
Por eso las bodas suelen irradiar tanta alegra, pues la
alegra anuncia siempre que la vida ha triunfado, como dijo
el gran Bergson, y no hay mayor triunfo en la tierra que crear
formas altas de unidad2.
Al verse elevados a esta alta dignidad, comprendern a
fondo los nuevos esposos la grandeza que ostenta el amor
conyugal cuando presenta, bien conjugados entre s, los cua-
tro elementos que lo constituyen:

1. La sexualidad, la tendencia instintiva a unirse corprea-


mente con otra persona por la atraccin que ejerce sobre el
propio nimo y las sensaciones placenteras que suscita. Esa
2. Cf. Henri Bergson: L'nergie spirituelle, PUF, Pars 321944, p. 23.

143
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

unin puede ser muy emotiva, excitante, embriagadora. Pero


la embriaguez nos saca de nosotros mismos para fusionarnos
con la realidad seductora. La fusin es un modo de unin per-
fecto en el nivel 1 (como se ve cuando dos bolas de cera se
funden y forman una sola bola de mayor tamao), pero suma-
mente negativo en el nivel 2, pues la unin entre mbitos exi-
ge respeto, es decir, estar cerca manteniendo cierta distancia.
Para contemplar un cuadro, no debo pegar los ojos al lienzo;
he de situarme a la distancia que marcan las reglas estticas.
De modo semejante, si deseo conversar con un amigo debo
acercarme a l, pero guardando la distancia necesaria para
abrir entre ambos un espacio de comunicacin. En el nivel 2,
la unin verdadera la conseguimos al enriquecernos mutua-
mente, ofreciendo y recibiendo posibilidades.
La energa sexual puede unir estrechamente a las personas
en el nivel 1, pero no en el nivel 2 si no va unida con el pro-
psito de crear esa forma de unidad personal que llamamos
amistad. La sexualidad, ejercitada a solas, como mera fuente
de satisfaccin sensible y psicolgica, no incrementa la gene-
rosidad hacia la otra persona; ms bien, encrespa el egosmo
y anula la posibilidad del encuentro. El egosmo inspira la vo-
luntad de poseer y dominar aquello que encandila los instin-
tos. Esa voluntad nos aferra a la actitud propia del nivel 1,
actitud utilitarista que slo atiende a las cualidades gratifican-
tes de la otra persona, no a la persona como tal.

2. La amistad. Para hacernos amigos de una persona que


nos atrae, debemos considerar su atractivo no como una inci-
tacin a convertirlo en fuente de gratificaciones inmediatas,

144
LA GRANDEZA DEL AMOR CONYUGAL

fciles, superficiales, sino como una invitacin a entrar en re-


lacin de trato con esa persona en cuanto tal, no en cuanto
soporte de un haz de cualidades encandilantes. Renunciamos,
con ello, a la libertad de saciar los instintos de forma inmedia-
ta sin voluntad de crear una autntica relacin de amistad
con la otra persona, y ponemos en juego una forma ms va-
liosa de libertad: la libertad interior o libertad creativa. Tal re-
nuncia implica un sacrificio, pero no una represin, porque
dejar de lado un valor inferior para conseguir uno superior no
bloquea el desarrollo de nuestra personalidad; lo promueve.
Para dar primaca voluntariamente a unos valores sobre
otros, necesitamos suscitar en nuestro nimo desde nios el
sentimiento de asombro ante cuanto encierra un valor: el cli-
ma hogareo de amor incondicional y ternura, un bello pai-
saje, un pueblo acogedor, una obra artstica o literaria de ca-
lidad, un juego vivido con espritu creativo, una conversa-
cin ingeniosa, un da esplndido, una accin noble, una fies-
ta popular o litrgica vivida con autenticidad... Esta capaci-
dad de emocionarnos al ver la alta calidad de seres y sucesos
cotidianos nos da energa interior suficiente para vencer la
tendencia a las ganancias inmediatas y consagrarnos a la fun-
dacin de modos de unin ms exigentes.
Al ascender al nivel 2 y atender ms bien a hacer feliz a
la otra persona mediante el encuentro que a concedernos to-
da suerte de gustos sensibles y emociones psicolgicas, des-
cubrimos un mundo nuevo, distinto del mundo embriagador
de las sensaciones y superior a l. Superior en cuanto abre la
posibilidad de crear una relacin de amistad, es decir, de
comprensin y ayuda mutuas, de elaboracin y realizacin

145
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

de proyectos comunes, de afectos profundos, no reducibles a


goces sensoriales. En ese mbito de amistad se advierte que
las potencias sexuales dejan de ser un mero medio para ob-
tener goces sensibles y se convierten en el medio en el que se
expresa nuestro anhelo de unin personal. Entonces, se des-
cubre con lucidez que las fuerzas instintivas estn llamadas a
colaborar con nosotros en la gran tarea de crecer como per-
sonas. Si el ideal de nuestra vida es crear formas elevadas de
unidad, resulta obvio que debemos superar toda manifesta-
cin amorosa que reduzca la unin personal a mero empas-
tamiento sensorial3.
Si estamos habituados a movernos en el nivel 1, tememos
caer en el vaco si renunciamos a tal empastamiento y ascen-
demos a una forma de conducta desinteresada (nivel 2). Es
comprensible, porque desde un nivel inferior no puede cap-
tarse, ni siquiera a veces adivinarse, la riqueza que alberga
un nivel superior, con sus realidades de mayor rango y las
actitudes humanas correspondientes. Por eso es decisivo que,
en algn momento de la vida, entremos en contacto, a la vis-
ta de algn modelo, con la riqueza que encierra el nivel 2.
Cuando nos decidimos a cambiar de actitud y tratamos a
otros con amistad, con sincera voluntad de promocionar su
personalidad, nos sorprendemos al observar de qu forma se
ensancha nuestro mbito de vida, pues encontrarse implica
un intercambio de posibilidades de todo orden.
3. El desconsuelo que produce en nuestro nimo la reduccin del amor personal
a meras sensaciones sensibles resalta de modo aleccionador en los textos de la
obra de Jean Anouilh Eurdice, que actualiza el mito de Orfeo. Pueden verse
sendos comentarios en mis obras Inteligencia creativa, pgs. 169-172; Cmo
formarse en tica a travs de la literatura, pgs. 287-308.

146
LA GRANDEZA DEL AMOR CONYUGAL

En el nivel 1, el ensanchamiento de una realidad por


ejemplo, una finca se realiza a costa de la colindante. En el
nivel 2, al entrar una realidad en el mbito de otra no la in-
vade; acrecienta su riqueza interior. El hombre egosta avan-
za hacia los otros con nimo de succionar su espacio vital. El
hombre generoso se relaciona con los dems para potenciar
su radio de accin. De ah que, en el nivel 2, cuando estamos
cerca de otras personas agradecemos que existan; no experi-
mentamos resentimiento por el hecho de que puedan supe-
rarnos y disminuir nuestra autoestima4.
Cuando uno siente agradecimiento porque existen los de-
ms, est bien dispuesto para otorgar a su amor una di-
mensin comunitaria.

3. La proyeccin comunitaria del amor. Cuando la atrac-


cin primera que sentimos hacia una persona se convierte en
autntico amor, nos vemos insertos en el dinamismo propio
de este tipo de vinculacin y ascendemos a un plano distinto
del de la sexualidad y del de la amistad. De hecho, los seres
humanos procedemos del encuentro amoroso de nuestros
padres, que, en cuanto tales no como meros progenitores,
nos llamaron a la existencia. Nuestra vida ha de consistir en
4. Ahora comprendemos perfectamente que la amistad surge cuando se cumplen
las condiciones del encuentro, vistas y vividas como valores y como virtudes.
Con profunda razn indica Aristteles en su tica a Nicmaco (1156 b) que
la amistad perfecta es la de los hombres buenos e iguales en virtud; porque
stos quieren el bien el uno del otro en cuanto son buenos (...). La amistad
es una virtud, o va acompaada de virtud, y, adems, es lo ms necesario
para la vida. Sin amigos nadie querra vivir, aun cuando poseyera todos los
dems bienes (...); porque de qu sirve esa clase de prosperidad si se la priva
de la facultad de hacer bien, que se ejerce preferentemente y del modo ms
laudable respecto de los amigos? (O. cit., 1155 a).

147
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

responder agradecidamente a esa invitacin. Si agradecer sig-


nifica estar a la recproca en generosidad, nuestra respuesta
debe consistir en crear nuevas formas de encuentro. He aqu
la razn profunda por la cual el amor personal se desarrolla
creando formas de vida comunitaria.
El amor personal se enciende en la intimidad de nuestro
nimo y se incrementa en el mbito recatado de las con-
fidencias mutuas. Pero llega un momento en el cual pide, de
por s, adquirir una proyeccin comunitaria, darse a conocer,
fundar un mbito de vida dentro de la sociedad, es decir, un
hogar, un lugar de acogimiento donde arde el fuego del amor
y se trasmite a otros mbitos afines, formando as la gran
familia de los allegados.
He aqu cmo, al reflexionar sobre la vida amorosa, re-
salta de inmediato el poder creativo que alberga. Hemos da-
do dos saltos: del nivel 1 al nivel 2, y de la actitud ntima pri-
vada a la actitud comunitaria. sta, a su vez, nos insta a otor-
gar una nueva dimensin al amor: la que roza el enigma de
la creatividad ms alta.

4. La fecundidad del amor. Por darse en el nivel 2, la re-


lacin conyugal se muestra poderosamente creativa: in-
crementa la amistad entre los esposos y da origen a nuevas
vidas. Al sopesar la importancia de ambas actividades, descu-
brimos maravillados el podero de la unidad matrimonial.
De la amistad escribi Lope de Vega: Yo dije siempre, y lo
dir y lo digo,/ que es la amistad el bien mayor humano5.
5. Cf. La Circe, con otras rimas y prosas, en Biblioteca de Autores Espaoles,
vol. 38, Madrid 1950, p. 373.

148
LA GRANDEZA DEL AMOR CONYUGAL

Por otra parte, dar vida a una persona es un acontecimiento


sobrecogedor. Cuando reparamos en el hecho de que dos
personas, incluso las ms sencillas, pueden generar un ser ca-
paz de pensar, sentir, querer, elaborar proyectos de todo or-
den, amar, tomar posicin frente al universo entero e incluso
frente a s mismo, a sus progenitores y al Creador, nos pare-
ce tocar fondo en el enigma de la realidad y sentimos un in-
menso respeto hacia esa regin de los orgenes.

Estos cuatro aspectos o ingredientes del amor conyugal


deben hallarse tan vinculados entre s que formen una estruc-
tura, es decir, una trama de elementos que se exigen y com-
plementan entre s de modo que, al desgajar uno de ellos, se
desmorona el conjunto. Si, para procurarnos gratificaciones
aisladas, movilizamos el primero de los elementos del amor
conyugal la sexualidad y dejamos de lado los otros tres,
despojamos nuestra relacin amorosa de toda creatividad,
nos alejamos del ideal de la unidad y situamos nuestra vida
en el nivel 1, en el cual el amor se reduce a pasin.
Esa actitud unilateral es injusta con el ser humano, que
vive como persona al crear toda suerte de encuentros. Por mi
condicin de persona humana, me veo inserto en un dina-
mismo poderoso que me lleva a unirme conyugalmente con
otra persona e independizarme de mis races familiares. Esta
energa biolgica, psicolgica y espiritual tiene por nico fin
satisfacer una necesidad individual primaria, como sucede
con el comer y el dormir? Estas necesidades persiguen la me-
ta de conservar nuestra existencia biolgica, no la de con-
figurar nuestra personalidad, porque no tienen capacidad

149
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

de crear relaciones de encuentro. En cambio, la actividad


sexual pone en relacin ntima a dos personas y las somete a
una peculiar conmocin. Qu finalidad persigue esta vin-
culacin conmovedora? Sin duda alguna, la creacin de un
modo valioso de unidad, una relacin de encuentro.
Vista en el conjunto del proceso humano de desarrollo in-
tegral, la potencia sexual presenta una condicin abierta,
tiende a desbordar nuestros lmites individuales y constituir-
nos como personas, en el sentido de seres comunitarios. Pero
esta vida comunitaria desborda la relacin de amistad entre
los cnyuges, porque, como toda forma de vida, lleva en s la
exigencia de perdurar, lo cual implica la necesidad de re-
novarse mediante la procreacin. El dinamismo interno del
amor personal exige a quienes se unen conyugalmente por
amor que lo hagan abiertos a la creacin de nueva vida, y no
conviertan el atractivo de su relacin mutua en una meta. Es-
ta apertura a la fecundidad significa la orientacin de las po-
tencias sexuales hacia fines que desbordan el rea privada de
cada persona y la llevan a plenitud. Tal orientacin genera
una energa insospechada, capaz de integrar los diversos as-
pectos del proceso amoroso personal.
La vinculacin de estos aspectos no amengua la fuerza de
las pulsiones instintivas, que entraan cierto valor; ordena su
energa al logro de la esplndida meta que es crear una vida
de profunda unidad personal, con toda la fecundidad que
implica. Si el ideal de nuestra vida es crear modos relevantes
de unidad, debemos movilizar todas nuestras energas para
lograr ese propsito. Este deber hemos de asumirlo con amor
por cuanto no nos viene impuesto desde fuera sino sugerido

150
LA GRANDEZA DEL AMOR CONYUGAL

desde lo ms ntimo de nuestra naturaleza sexuada, ordena-


da a la creacin de mbitos amorosos.
El tema del amor humano muestra su esplndida grandeza
cuando lo vemos dentro del dinamismo de nuestro crecimien-
to personal. Lo indica certeramente Gustavo Thibon:

Nosotros no queremos una plenitud sexual que se


compre al precio de la plenitud humana; no senti-
mos ningn gusto por costumbres que, bajo pretexto
de satisfacer plenamente al sexo, vacan al hombre de
todo lo dems. nicamente el matrimonio puede al
mismo tiempo satisfacer el instinto sin degradar a la
persona6.

Esta degradacin comienza cuando, por afn irreflexivo


de exaltar la potencia sexual, se la asla de su contexto natu-
ral, que es la estructura formada por los cuatro ingredientes
del amor: sexualidad, amistad, proyeccin comunitaria y fe-
cundidad. Tal aislamiento empobrece la vida amorosa, y
todo empobrecimiento injusto es un acto de violencia contra
la realidad, en este caso contra nuestra propia realidad per-
sonal. Nada ilgico que, tanto en la vida cotidiana como en
la expresin literaria y cinematogrfica de la misma, el cul-
tivo de las relaciones sexuales al margen del amor personal,
creador de amistad y de vida comunitaria, vaya unido a me-
nudo con actos de suma violencia.

6. Sobre el amor humano, Rialp, Madrid 31961, p. 64.

151
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

3. Una clave de interpretacin

El planteamiento anterior nos permite clarificar de forma


lcida los temas que suelen plantearse a los jvenes en el no-
viazgo y en el matrimonio, tales como las relaciones prema-
trimoniales y la planificacin familiar. Intent mostrarlo con
cierta amplitud en El secreto de una vida lograda7. Aqu slo
cabe indicar que, cuando ponemos en juego una inteligencia
madura dotada de largo alcance, amplitud y profundidad,
descubrimos con asombro la grandeza que muestra la vida
afectiva en los niveles 2 y 3, y la penosa indigencia de la mis-
ma si se la reduce a las exiguas posibilidades del nivel 1.
Desde este nivel no podemos formarnos para el amor,
pues como sabemos desde un nivel inferior no se puede ni
vislumbrar siquiera lo que sucede en los niveles superiores.
Acceder al matrimonio sin superar el nivel 1 es exponerse al
fracaso, pues la vida en este nivel responde a una actitud de
egosmo, que tiende a poseer, manejar y disfrutar. Cuando
trato los objetos con esta actitud, acto bien. Si adopto la
misma actitud con realidades superiores a los objetos, las re-
bajo de rango, las bajo al nivel 1. Se trata de una mani-
pulacin injusta, que puede hacernos caer por un tobogn
envilecedor, como resalta en la ancdota relatada al hablar
de los niveles negativos.
Ya vemos que, cuando se toma el egosmo como norma
de vida, impulso del obrar, el sentir y el preferir, bloquea-
mos nuestro crecimiento personal. Esta constatacin nos
7. Editorial Palabra, Madrid 22004.

152
LA GRANDEZA DEL AMOR CONYUGAL

advierte que vivir slo en el nivel 1 es muy peligroso, por-


que podemos despearnos por la va del vrtigo. Lo jui-
cioso es dar el salto al nivel 2, el de la generosidad y crea-
tividad, y por tanto del gozo y la felicidad, y afirmar esa
decisin ascendiendo al nivel 3, que supone un logro tico
de primer orden.
Una ancdota condensa todo lo antedicho. No hace
mucho recib la visita de dos novios. El joven me indic que
estaban a punto de separarse porque la novia le reprochaba
cierta fijacin exclusivista en las relaciones sexuales, cuyo
atractivo era a su entender poco bagaje para comprome-
terse con l en matrimonio. Yo les expliqu brevemente los
niveles 1 y 2. No bien termin, el novio confes lo siguiente:
Ahora veo que me he movido slo en el nivel 1, y mi novia
intua que este nivel debe vincularse con lo que sucede en el
nivel 2. Por eso se senta frustrada. Lo comprendo, pero ella
no supo explicarme de dnde proceda esa frustracin. Lo
que me extraa y me duele es que ni a ella ni a m nos lo ha-
ya explicado nadie en todas las lecciones de tica y reas
afines a que hemos asistido.
Es una calamidad, ciertamente, que a tantos nios y jve-
nes no se les abran de par en par las puertas del asombro al
ver ante s, imponente, la grandeza que adquiere nuestra vida
cuando vinculamos el nivel 1 al 2, y el 2 al 3. Descubrir estas
altas cotas de grandeza que puede adquirir nuestra vida
cuando ejercitamos una mirada profunda y nos intere-
samos por la cara oculta de las cosas y los seres es la colosal
tarea de la Pedagoga de la admiracin.

153
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

Las necesidades ms grandes del hombre escribe el


cardenal Daneels estn ocultas profundamente en l.
La felicidad duradera se encuentra un poco ms lejos,
un poco ms hondo de lo que suponemos. (...) Dichoso
aquel que da un primer paso en esa direccin8.

Para ser felices debemos ensanchar el horizonte de nues-


tra vida, abriendo el espacio interior a las realidades ms ele-
vadas. Es el empeo del proyecto educativo que estoy pro-
moviendo bajo el ttulo de Escuela de Pensamiento y Creati-
vidad.

Temas para la reflexin

1. Distincin entre complacencia y amor

En la novela de Albert Camus, El extranjero, observa-


mos que el protagonista, Meursault, siente complacencia
en acompaar a Mara, baarse juntos en la playa, soste-
ner con ella relaciones ntimas. Parece que se encuentran.
Pero, una vez recluido en la crcel, afirma que Mara ya
no le interesa. Al perder la vecindad fsica y la posibilidad
de sentir el halago de ciertas cualidades de su amante,
manifiesta que le es indiferente pensar si sta tiene otras
relaciones o no. Su amor hacia Mara no resisti la
prueba de la ausencia fsica.

8. Cf. Godfried Daneels: Necesidad de una mirada profunda, en


Consudec 696 (1992) 1244 ss.

154
LA GRANDEZA DEL AMOR CONYUGAL

v En realidad, lo que senta Meursault por Mara pue-


de considerarse como amor, sentimiento que implica
encuentro, o debe ser visto como mera apetencia, que
se reduce a una pulsin instintiva?
v En qu nivel se mova Meursault? En el 1 o en 2?9.

2. Diferencia entre la unidad de fusin y la unin amorosa

El poeta Manuel Machado pone en boca de un amante el


deseo de licuarse y verterse en las venas de su amada. Este ti-
po de unin fusional incrementa el amor o lo destruye?

3. La confusin de la atraccin pasional y el encuentro

En la pera wagneriana Tannhuser, Venus la diosa del


placer ertico quiere atraer hacia s a Tannhuser y le dice:
Para nuestra unin debe haber una fiesta de la alegra; ce-
lebremos alegres la solemnidad del amor! (Acto I, Escena II).
Con la palabra amor se designa en este contexto la pasin
ertica nivel 1, que procede de la seduccin y conduce al
vrtigo. Entendido as el amor, tiene sentido considerar la en-
trega al mismo como una fiesta y una solemnidad?

9. Cf. O. cit., Alianza Editorial, Madrid 1971. (Versin original: L'tranger,


Galliard, Pars 1957). Puede verse un amplio comentario de esta obra en mi
Esttica de la creatividad, pgs. 431-463.

155
4
La literatura y el cine de calidad,
fuente de poder de discernimiento

Si todo lo antedicho lo hemos descubierto personal-


mente, estamos bien dispuestos para aplicarlo a nues-
tra vida diaria y convertirlo en una fuente de discer-
nimiento en orden a distinguir las experiencias que
construyen nuestra personalidad y las que la destru-
yen. Por instinto de conservacin, daremos la primaca
a las primeras y rechazaremos las segundas. Tal aplica-
cin la podemos hacer reflexionando sobre nuestra
propia experiencia o bien sobre las experiencias huma-
nas reflejadas en la literatura y el cine de calidad.

Es sorprendente la capacidad formativa que muestran las


obras literarias y cinematogrficas cuando sabemos penetrar
en el mensaje que nos ofrecen los grandes autores. Desde
hace un tiempo se propone como mtodo ideal para formar
en cuestiones ticas el anlisis penetrante de obras literarias y
cinematogrficas1. A travs de stas no son los profesores
1. Vase, por ejemplo, Jos L. Lpez Aranguren: tica, Revista de Occidente,
Madrid 31965, pgs. 413-415.

157
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

quienes descubren el sentido de la vida y sus acontecimientos


bsicos sino escritores y cineastas bien dotados para penetrar
en los secretos del alma humana.
La sugerencia es valiosa, pero apenas ha sido llevada a la
prctica. Por mi parte, he intentado colmar esta laguna ela-
borando un mtodo basado en la teora del juego y de los
mbitos2.

1. Interpretar una obra es hacer juego con ella

No se puede interpretar debidamente una obra literaria si


no se sabe con precisin lo que sta es e implica. Una obra
de arte es independiente de su autor, pero no es un objeto; no
es producto de un proceso fabril, sino fruto de un encuentro,
el encuentro entre el autor y un aspecto de la realidad, la rea-
lidad propia o la de los seres circundantes. Ostenta, en con-
secuencia, un modo de ser relacional, en virtud del cual pue-
de abrirse a los lectores y ofrecerles posibilidades para com-
prender algn aspecto importante de la vida.
Un objeto puedo utilizarlo para algn menester, pero me
sigue siendo distante. Una obra literaria puedo asumirla,
hacer juego con ella, convertirla en una especie de voz inte-
rior, en el impulso de mi obrar. Como sabemos, a este tipo
de realidades que son ms que objetos las denominamos
mbitos. Toda interpretacin autntica de una obra im-
2. Cf. Cmo formarse en tica a travs de la literatura, Rialp, Madrid 32008;
Literatura y formacin humana, vol. III de la Biblioteca del educador, seis
vols., Puerto de Palos, Buenos Aires, 2005. El mtodo de anlisis literario y
cinematogrco es expuesto, adems, ampliamente en el segundo curso on
line que lleva por ttulo: Experto universitario en creatividad y valores.

158
LA LITERATURA Y EL CINE DE CALIDAD

plica entrar en juego con una realidad ambital, no mera-


mente objetiva. Comprender esto es el secreto para con-
vertir la lectura de obras literarias en una escuela de forma-
cin integral.
Una obra literaria de calidad no es slo producto del
esfuerzo de su autor. Si alguien dice: Cervantes tena talen-
to literario; un buen da tom la pluma y produjo una obra
genial que llamamos Don Quijote de la Mancha, reduce la
obra injustamente a mero producto de un esfuerzo realizado
por una persona bien dotada. Una obra literaria exige ms
que ese esfuerzo. Se ilumina cuando el autor entra en rela-
cin de encuentro con un aspecto de la realidad, en este caso
la realidad del alma hispana en su doble vertiente quijotesca
y sanchopancesca. Un da y otro, en condiciones diversas pe-
ro siempre incitantes, Cervantes vivi de cerca esos dos mo-
dos de encarar la existencia, con lo que tienen de noble y
plebeyo, heroico y rutinario, entusiasmante y deprimente. La
vida es un gran campo de juego o de encuentro. Y, como el
encuentro es fuente de luz y de sentido, todo campo de juego
es un campo de iluminacin. Cervantes supo entrar en juego,
aceptar el reto de la vida diaria, y en su interior se le fue ilu-
minando el sentido de la existencia humana. A esa luz escri-
bi El Quijote. No lo hizo para comunicar a los dems algo
que ya saba perfectamente. Al escribir, se le fue iluminando
de forma plena lo que constitua su objeto de anlisis y de
expresin.
Si la obra literaria es en s misma un campo de juego,
interpretarla debe consistir obviamente en hacer juego con
ella. Hacer juego con una obra implica rehacer sus experien-

159
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

cias bsicas. Toda obra se estructura a partir de una o varias


experiencias nucleares. En El principito (A. de Saint-Exupry)
late la experiencia del encuentro interpersonal; en El tnel
(E. Sbato), la de la confusin entre amar a una persona y
poseerla; en La metamorfosis (F. Kafka), la de la necesidad
de vivir creativamente para sentirse personas y no verse en-
vilecidos... Al revivir tales experiencias, se alumbran en el es-
pritu del lector las mismas intuiciones que tuvieron en su da
los autores e impulsaron y guiaron su proceso creador. A la
luz de tales intuiciones podemos leer las obras por dentro,
reviviendo su gnesis, como si fuera uno el autor3.
Para llevar a cabo esta lectura creativa, gentica, recreado-
ra del texto, se debe evitar toda precipitacin en la lectura,
no limitarse a tomar nota de los hechos narrados, de las pe-
ripecias argumentales descritas, sino rehacer personalmente
las experiencias fundamentales del relato, aquellas en las que
se apoya el conjunto de la obra y adquiere su verdadero sen-
tido. Al ir leyendo, hemos de prestar atencin, sobre todo, a
los temas que el autor quiere exponer a travs de los argu-
mentos. El Principito le pide al piloto que le dibuje un cor-
dero. Este es un hecho que pertenece al argumento de la co-
nocida obra de Saint-Exupry. Pero, cul es el tema que
quiere el autor plantearnos? Indudablemente, el de la prima-
ca de la vida creadora sobre la vida biolgica. El Principito
representa la vertiente elevada del hombre que no se preocu-
pa tanto de salvar la vida en los momentos de extremo peli-
3. En mi Esttica de la creatividad, pgs. 384-477, muestro cmo se puede com-
prender una obra (La Nusea, de Sartre, El extranjero y Calgula, de Camus)
hasta el ltimo pormenor si se rehacen personalmente sus experiencias nu-
cleares.

160
LA LITERATURA Y EL CINE DE CALIDAD

gro cuanto en darle pleno sentido a travs de la creatividad,


sobre todo la que impulsa el encuentro interhumano.
Los temas que los autores suelen destacar no son algo
sencillo; encierran una gran riqueza de aspectos que el lector
debe captar. En una obra literaria se describen mltiples actos
humanos a travs de los cuales una persona o un grupo social
va desarrollando un proyecto vital e intentando dar sentido a
su existencia conforme a determinados criterios. Para darles
alcance debemos cumplir varias exigencias.

2. Exigencias de este mtodo de anlisis


Distinguir los diferentes niveles de realidad y de conducta

La primera tarea a realizar consiste en distinguir los di-


versos niveles de realidad y de conducta, calibrar su importan-
cia y percibir su mutua relacin. Un autor es grande porque
vivi intensamente su relacin con lo real y supo plasmar el
fruto de tal encuentro en obras de alta expresividad. Para
comprender tales obras en todo su alcance, debemos adivinar
los modos de realidad que el autor quiso plasmar luminosa-
mente en ellas. Nos quedaremos fuera de juego como lectores
si damos por supuesto que la nica forma de realidad o, al
menos, la forma modlica viene dada por los objetos seres
mensurables, delimitables, ponderables, asibles.... Hay mo-
dos de realidad que no presentan estas caractersticas, pero se
muestran dotados de una eficiencia tal que constituyen el ori-
gen del dinamismo humano. Poner al descubierto y mostrar la
relevancia de los modos de realidad que no son objetos sino
mbitos es la meta del arte y la literatura.

161
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

El sentido profundo de las obras literarias se da en el pla-


no de los mbitos (nivel 2), no de los meros objetos (nivel 1).
Los mbitos debemos entenderlos como realidades abiertas
que nos ofrecen diversas posibilidades para actuar creativa-
mente. Una obra literaria o cinematogrfica de calidad no
narra meros hechos ni describe meros objetos. Muestra las
tramas de mbitos que tejen nuestra vida, los acontecimien-
tos que nos abren o nos cierran nuevas posibilidades, los
procesos espirituales constructivos o destructivos que po-
demos seguir en la vida4.
En la vida del hombre ser bifronte: corpreo y espiritual
a la vez, los mbitos o realidades abiertas se apoyan siempre
en realidades cerradas u objetos, vinculados a la materia (el
tablero se apoya en la tabla; la partitura, en el papel; la obra
musical que surge al ser interpretada, en los instrumentos...);
4. Afn a la distincin de objetos y mbitos, es la de hechos y acontecimientos.
Un hecho es algo que acontece en nuestra vida pero no altera el curso de
la misma, pues ni nos abre un campo de posibilidades ni nos lo cierra. Te
pregunto si son las 10 de la maana y respondes que s. Esta respuesta es un
mero hecho. Vas a la iglesia, te pregunta el sacerdote si aceptas como cnyuge
a la persona que te acompaa y dices que s. Es el mismo hecho que antes
nivel 1, pero en este contexto tiene un carcter de acontecimiento en tu
vida, porque te abre una serie de posibilidades y te cierra otras (nivel 2).
Es necesario, asimismo, distinguir entre signicado y sentido. El signi-
cado, por ejemplo, de beber un vaso de vino es siempre el mismo. Beber a
solas para matar las penas y beber en compaa de un amigo para festejar
un triunfo tienen un sentido distinto. De modo semejante, conviene advertir
la diferencia que media entre un proceso artesanal por ejemplo, hacer una
mesa vulgar y un proceso artstico crear una mesa dotada de valor artsti-
co. Los hechos, los signicados y los procesos artesanales se dan en el nivel
1. Los acontecimientos, los sentidos y los procesos creadores pertenecen al
nivel 2. Requieren, por ello, un tratamiento muy distinto. Grabemos bien
esta diversidad de realidades y niveles, porque nos dar torrentes de luz para
descubrir lo que somos y la calidad de vida personal que estamos llamados
a lograr.

162
LA LITERATURA Y EL CINE DE CALIDAD

los acontecimientos suceden a la par que se dan ciertos


hechos; el sentido es el significado peculiar que obtiene una
accin en un determinado contexto; los procesos creativos
llevan en la base procesos artesanales. La obra literaria y, de
modo afn, la cinematogrfica y la artstica vincula fecun-
damente ambos tipos de realidades y subraya el mayor rango
de los primeros: los mbitos, los acontecimientos, el sentido,
los procesos creativos. Se trata, por tanto, de una integracin
jerarquizadora, como lo patentiza el siguiente grfico:

TEMA (Nivel 2): mbitos acontecimientos sentido procesos creativos

ARGUMENTO (Nivel 1): objetos hechos significado procesos artesanales

2.1.1. Captar los niveles de realidad en las obras literarias

Para acostumbrarnos a distinguir al vuelo estos dos ni-


veles de realidad y los diversos sentidos que puede presen-
tar un texto hemos de realizar una vez y otra anlisis de fra-
ses en las que se entrecrucen ambos niveles5. Sirvan de ejem-
plo las siguientes:
5. Gabriel Marcel, celebrado dramaturgo y profundo pensador, nos pone alerta
acerca de la diversidad de sentidos que un texto ofrece a los distintos tipos
de lectores: (...) Bajo la materialidad objetiva de un texto que est ah para
todo el mundo, pueden esconderse sentidos jerarquizados que se revelarn
sucesivamente al lector si est dotado de un poder de penetracin suciente.
Lo propio de un sentido es no revelarse sino a una conciencia que se abre
para acogerlo. Interpretar un texto literario implica una verdadera creacin,
como sucede con el intrprete musical que quiere descubrir el sentido profun-
do de una obra ms all del signicado inmediato que cualquier conocedor de
la escritura musical puede ver en los signos de la partitura. Esta interpretacin
creadora es una participacin efectiva en la inspiracin misma del composi-
tor (cf. Prsence et immortalit, Flammarion, Pars 1959, pgs. 23-24).

163
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

1. Un solo ser os falta y todo queda despoblado. Este


verso de las Premires Meditations Potiques del poe-
ta romntico Alphonse de Lamartine carece de sentido
en el nivel 1 pues, obviamente, aunque perezca un
ser, permanecen millones sobre la tierra, y se muestra
sobremanera sugestivo y realista en el nivel 2, ya que
el sentido de la vida de un hombre brota en el encuen-
tro con seres que, a travs de una relacin de trato, se
han convertido para l en nicos en la tierra, polos
de imantacin de toda su vida. Al faltar dichos polos,
que constituyen la meta de su obrar y el sentido de su
existir, el mundo en derredor se convierte en un desier-
to, entendido este vocablo de forma simblica, como
imagen del grado cero de creatividad6.
2. Asediado por la conciencia de haber asesinado a su
amigo el rey Duncan, Macbeth siente la fiebre del deli-
rio. Su mujer le sugiere que busque agua y limpie sus
manos. Macbeth replica con infinita tristeza: Todo el
ocano inmenso de Neptuno podra lavar esta sangre
de mis manos? No! Ms bien mis manos colorearan
la multitudinosa mar, volviendo rojo lo verde!7. La
fuerza expresiva de esta frase arranca del entrecruza-
miento de los niveles 1 y 2 en la palabra sangre. La
sangre, como elemento fsico, puede limpiarse con un
poco de agua, pero, como signo de un acto criminal, no
puede ser borrada por toda el agua del ocano. El valor
simblico brota de un entreveramiento de mbitos. La
6. Vase el comentario dedicado a El principito de Saint-Exupry en Cmo for-
marse en tica a travs de la literatura, pgs. 210 ss.
7. W. Shakespeare, La tragedia de Macbeth, acto II, Aguilar, Madrid 1943,
1225; traduccin de Luis Astrana Marn.

164
LA LITERATURA Y EL CINE DE CALIDAD

sangre derramada por un acto violento con voluntad


de asesinato es el testimonio viviente, sensible, de un
entreveramiento colisional de dos mbitos de realidad:
el del agresor y el del agredido. Si se trata de dos per-
sonas amigas, una de las cuales reviste la dignidad su-
prema de representante mximo del pueblo, la colisin
presenta un carcter especialmente agudo, y el simbo-
lismo del elemento que le da cuerpo en este caso, la
sangre se acrecienta sobremanera.
Analicemos la frase y veamos con qu habilidad saca
partido Shakespeare de la posibilidad de situar, a la
vez, ciertos trminos en el nivel 1 y en el 2. Al comen-
zar diciendo Macbeth: Todo el ocano inmenso de
Neptuno podra lavar...?, parece que responde a su
esposa en el mismo nivel en que ella haba hecho su
propuesta: el nivel 1, al que pertenece el agua, vista
como un elemento material capaz de eliminar la sucie-
dad. Pero, al agregar, como complemento de la frase,
esta sangre de mis manos, difracta sbitamente
nuestra atencin y la sita en dos niveles a la vez: el ni-
vel 1 y el 3, porque esa sangre concreta se halla en sus
manos debido al asesinato que acaba de cometer. Esa
sangre sigue siendo una realidad biolgica indispen-
sable para vivir y susceptible de anlisis cientfico, y
pertenece por tanto al nivel 1, pero en este momento
presenta un carcter sumamente negativo en el aspecto
tico pues delata una actividad criminal (nivel 3). En
el conjunto de la frase, el verbo lavar conserva su sig-
nificado cotidiano de limpiar (nivel 1), pero adquiere
el sentido de purificar (nivel 2).

165
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

Por eso afirma seguidamente que todo el agua del


mundo no puede lavar (en sentido de purificar) ese ti-
po singular de sangre que ensucia sus manos asesinas,
antes, al contrario, esas manos mancharn en el as-
pecto tico cuanto toquen (nivel 3). La segunda fra-
se No! Ms bien mis manos colorearan la multitu-
dinosa mar, volviendo rojo lo verde! debemos verla
tambin en los dos niveles, para que muestre toda su
impresionante expresividad. El autor quiere que nos
imaginemos, en el nivel 1, que un poco de sangre tie
de rojo los inmensos ocanos y, al mismo tiempo, nos
indica que esa trasmutacin se ha realizado de hecho
en el nivel 3 porque un hombre, con sus manos, ha
subvertido el orden tico de forma tan grave e irrever-
sible como es un homicidio.
En el acto IV de la obra de Victor Hugo Hernani, Don
Carlos se halla ante el sepulcro del emperador Carlo-
magno y exclama: Aqu reposa Carlomagno! (...)
Haber sido ms grande que Anbal, que Atila, tan
grande como el mundo... y que todo quepa aqu! Con-
quistad arteramente un imperio, y ved el polvo que
hace un emperador!8. La sobrecogedora expresivi-
dad de este texto la consigue Vctor Hugo instando al
lector a situar en el nivel 1 ciertas realidades relevantes
Carlomagno, Atila, Anbal... que pertenecen al nivel
2. Veamos con qu astuta pericia nos hace pendular
del nivel 1 al 2, y viceversa.
8. O. cit., Librairie Larousse, Pars 1971, pgs. 127, 130. Versin espaola:
Hernani, Espasa-Calpe, Madrid 31966, pgs. 61-62.

166
LA LITERATURA Y EL CINE DE CALIDAD

v Comienza con una indicacin relativa al nivel 1:


Aqu reposa...!. Pero inmediatamente indica el
sujeto de la frase: Carlomagno. Nos conmueve
pensar que todo un emperador honrado con el t-
tulo de magno est encerrado en la angosta
oquedad de un sepulcro. Tras la primera sorpresa,
advertimos que la grandeza de este emperador pro-
cede de las instituciones que cre, los proyectos
que dise y en parte realiz; en una palabra: del
mbito de vida personal y social que supo configu-
rar. Este mbito pertenece al nivel 2. Y descubri-
mos que el autor, de propsito, nos ha hecho pasar,
subrepticiamente, del nivel 1 al 2.
v Seguidamente recorre el camino inverso para hacer
explcito el contraste y provocar un mayor asombro
en el oyente: Haber sido ms grande que Anbal,
que Atila, tan grande como el mundo... y que todo
quepa aqu!. Nos invita el autor a imaginarnos el
ancho mundo reducido a las dimensiones de una
tumba. Hemos descendido abruptamente al nivel 1.
v Concluye el texto de forma irnica: Conquistad
arteramente un imperio, y ved el polvo que hace un
emperador!. De nuevo nos eleva al nivel 2, para
suscitar en nuestra imaginacin toda la red de ac-
tividades que supone la conquista de un imperio y
derrumbar sbitamente ante nuestros ojos ese cas-
tillo de naipes, con el simple recurso de mostrarnos
que tamaa gloria se ha reducido a un puado de
cenizas (nivel 1).

167
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

El autor saba bien que Carlomagno, visto como emperador


nivel 2, no yace en el sepulcro nivel 1, ni siquiera ha muer-
to del todo, ya que pervive en las estructuras polticas y en la
cultura de Occidente (nivel 2). En la tumba slo se hallan sus
restos corpreos (nivel 1). Un emperador no se convierte en
polvo. Si tuvo una personalidad relevante, fue debido a su po-
der creativo, y ste presenta unas condiciones de espacio y tiem-
po distintas y superiores a las que afectan a la materia corp-
rea, que es la que se convierte en polvo. Todo ello lo dej el au-
tor de lado tcticamente para confundir los niveles de realidad
y provocar en el lector una especial conmocin.
Si desean los lectores participar en el comentario de los
textos de V. Hugo y W. Shakespeare, pueden contestar a las
preguntas siguientes:
v Presentan tales frases un poder expresivo? En caso
positivo, a qu se debe?
v Estn bien construidas, con perfecta lgica, o bien se
cometen en ellas extrapolaciones y encabalgamientos
de diversos planos de la realidad? Son aceptables es-
tos cruces y extrapolaciones a) en el plano filosfico,
b) en el plano literario?

2.1.2. Descubrir los niveles de realidad en obras cinemato-


grficas
La distincin de niveles conviene realizarla tambin sobre
el ejemplo de varias pelculas de calidad9. Tomemos dos bien
conocidas y sobresalientes:
9. Un anlisis amplio de 22 pelculas actuales con el mtodo de la Escuela de
Pensamiento y Creatividad lo ofrece M ngeles Almacellas en su obra Edu-
car con el cine, Ediciones Internacionales Universitarias, Madrid 2004.

168
LA LITERATURA Y EL CINE DE CALIDAD

1. Camino al paraso, de Bruce Beresford


Durante la ltima guerra mundial, un grupo de mujeres
australianas, inglesas y norteamericanas son apresadas en
Singapur por los japoneses y sometidas a las crueldades pro-
pias de los campos de concentracin. Varias de ellas forman
un conjunto musical, que se especializa en interpretar piezas
orquestales con la sola ayuda de la voz. Los guardianes las
castigan duramente (niveles 1 y 2) cuando las sorprenden
juntas ensayando. No las tratan como personas (nivel 2), sino
como meras prisioneras (nivel 1); las hacen sentirse rebajadas
de condicin (nivel 1), las someten frecuentemente a tratos
vejatorios (nivel 2) e incluso castigan cualquier indisciplina
con la pena de muerte (nivel 3).
Cuando ya se hallan las internas muy afectadas por esas
condiciones inhumanas de vida, los guardianes seleccionan de
entre ellas a las ms bellas y les ofrecen pasar a vivir en una
mansin lujosa, al servicio de varios oficiales (nivel 1). La ma-
yora prefieren seguir unidas al grupo y crear belleza a travs
de la interpretacin musical (niveles 2 y 3). La dificultad de es-
ta eleccin queda reflejada en un breve dilogo. Una de las j-
venes pregunta al intrprete japons si en la mansin habr
agua caliente, y l responde: Mucha agua caliente y mucho
jabn. Ella se destaca del grupo y se encamina hacia la sala a
la que deben ir las jvenes que aceptan el nuevo modo de vida.
La directora del coro se interpone en su camino y le insta a ser-
les fiel. Cuando ve que ella intenta alejarse, le dice: Nos fal-
tar una contralto...!. La joven se vuelve y, con una sonrisa
desolada, le pregunta: Me ests pidiendo que renuncie a co-
mida, a jabn y sabe Dios a qu ms para morirme de hambre

169
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

y cantar?. La directora le mira fijamente a los ojos y le dice:


S, eso es lo que te pido!. La joven duda un instante, mira
hacia la sala donde hubiera comenzado para ella el bienestar,
y sbitamente se da media vuelta y se echa, sollozando, en los
brazos de su compaera. Dos de los implacables guardias que
presencian la escena parecen conmoverse.
Un da, el grupo de cantoras est a punto de ofrecer un
concierto a sus compaeras de infortunio, acto de comunica-
cin artstica que implica una forma de encuentro y un acto de
opcin por el valor de la pura belleza (niveles 2 y 3). Los guar-
dianes son alertados y acuden precipitadamente a la carpa en
que se hallan las mujeres. Se presiente lo peor. Pero, en el mo-
mento de irrumpir los guardianes en la carpa, suena el primer
acorde del Adagio de la Sinfona del nuevo mundo, de Antolin
Dvorak. Los guardianes se detienen, como sobrecogidos por el
encanto de esa msica bellsima. De repente, se vieron eleva-
dos del nivel 2, en que solan moverse, al nivel 3, propio de la
belleza en estado puro. Esa experiencia provoc una leve me-
jora en las condiciones de vida del campo. Sobrecoge obser-
var que la aparicin de la belleza pueda conmover a personas
que parecen ser el prototipo de la dureza y la crueldad.
Esta pelcula nos sugiere que lo decisivo en la vida es des-
cubrir los valores ms altos y sentir asombro ante ellos.
Suscitar sentimientos de asombro ante las realidades valiosas
es la tarea primordial del proceso formativo, pues los valores
elevados no arrastran, se hacen valer, nos invitan a que los
asumamos, suscitan admiracin en los espritus sensibles a
esa llamada y les ayudan a situarse en los niveles que estn
llamados a constituir nuestro autntico hogar. Es buena oca-

170
LA LITERATURA Y EL CINE DE CALIDAD

sin sta para pensar si los medios de comunicacin suelen


elevar nuestro nimo o tienden, ms bien, a deprimirlo.

2. Titanic, de James Cameron


Al comienzo de la obra llama la atencin el ajetreo que
precede a la salida del inmenso navo, el podero de ste, la
conciencia de grandeza que tienen los directores de la empre-
sa y que contagia a todos los viajeros. Se daba por supuesto
que ese maravilloso ingenio, prodigio de la mejor tcnica, era
indestructible: Ni Dios puede hundirlo, opina uno de los
pasajeros. El capitn se mueve con aire de soberana, orgullo-
so del poder que alberga en sus manos de tripulante. Al verse
en alta mar, ordena que pongan las mquinas casi a pleno
rendimiento para que todos se asombren de la velocidad que
puede alcanzar el navo. Da la impresin de que considera su-
perfluo tomar precauciones pues no cabe sospechar que ese
gigante pueda ser amenazado por alguna fuerza natural.
Es penoso el contraste entre la grandeza del navo y la
estrechez de miras de los viajeros. Los que se alojan en prime-
ra clase marcan rgidamente las distancias con los pasajeros
de clases inferiores y se entregan a sus pasatiempos favoritos.
Vistos desde fuera, no parecen superar el nivel 1. La monoto-
na del viaje es rota por una relacin amorosa que se establece
entre dos jvenes y aparece tensionada por el hecho de que
pertenecen a clases sociales muy distintas y la joven viene
acompaada por su novio. ste es de buena presencia y goza
de excelente posicin, pero muestra una actitud dominadora
(nivel 1) y no suscita entusiasmo alguno en la joven. Presa de
una grave depresin, sta parece dispuesta a arrojarse al agua
(nivel 3), pero aparece un joven pobre, simptico y abierto,

171
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

que la ayuda a salir del trance. Se inicia, con ello, una rpida
escalada hacia la pasin ertica y la intimidad corprea. No
hay tiempo a comprobar si esta atraccin primera (nivel 1) lle-
ga a florecer en un autntico encuentro, una relacin de amis-
tad y compromiso creador (nivel 2), porque pronto colisiona
el buque con el iceberg y se desencadena la tragedia. La joven
se comporta respecto al joven de forma valiente y abnegada;
incluso expone su vida para no separarse de l. Inicia, as su
ascenso al nivel 2 y mueve a su amigo a invitarla. Inicia, as
su ascenso al nivel 2 y mueve a su amigo a imitarla.
Al iniciarse el hundimiento del barco, se crea un clima de
pavor, y el instinto de conservacin lleva a los pasajeros a si-
tuaciones de extremo nerviosismo. El inmenso navo se
parte, al fin, en dos y se hunde lentamente, en medio del
desesperado gritero de quienes buscan un lugar todava no
anegado por las aguas. Impresiona contemplar la impotencia
de todos, pobres y ricos, marineros y marinos, ante esta fa-
talidad inesperada.
En ese clima agitado (nivel 1) apenas tiene encaje la can-
cin navidea que interpreta un cuarteto de cuerdas (niveles
2 y 3). Incluso los msicos parecen tocarla sin conviccin, co-
mo para cumplir hasta el final una funcin que en este mo-
mento ha dejado de tener sentido. En otra versin, en blanco
y negro, del tema Titanic, la fidelidad de los cuatro msicos
a su tarea artstica es muy significativa porque da elevacin
espiritual a la desesperada situacin que se est viviendo.
Viene a ser un testimonio de que, cuando todo perece en el ni-
vel 1 y se quiebran las seguridades bsicas, permanece intacta
la belleza a la que estamos vinculados de raz (nivel 3). Este

172
LA LITERATURA Y EL CINE DE CALIDAD

valor singular de la interpretacin musical se debe a la pecu-


liar orientacin que se imprimi a toda la pelcula.
Al final, cesa toda agitacin y bullicio, y sobre el rumor
del mar helado slo queda una voz: la del marino que pre-
gunta a gritos si hay todava alguien con vida. A la ansiedad
del nivel 1 sucede ahora la desolacin absoluta, slo mitiga-
da en alguna medida por el hecho de que la joven protago-
nista acaba siendo rescatada y erige en su interior al fiel
amigo muerto un recuerdo imperecedero (nivel 2).
Vista la obra en conjunto, se observa que el juego de los
niveles de realidad y de conducta salva a esta obra de la es-
pectacularidad superficial.

Conocer el secreto de la transfiguracin potica

Al descubrir la existencia de los mbitos y su importancia


en la vida del hombre, es fcil adivinar en qu consiste la
quintaesencia de la actividad literaria en los diversos gneros:
drama, novela, poesa... Ayudar a los alumnos a descubrirlo
es la segunda gran tarea del profesor.
Recordemos que el propsito de todo artista y literato no
consiste en reproducir y narrar hechos, respectivamente, sino
en plasmar mbitos de vida y dejar entrever la lgica interna
que los articula. En el prlogo de la obra Germinie Lacerteux
cuya protagonista es una empleada de hogar que se siente
desvalida a causa de un embarazo prematuro, los hermanos
Goncourt se esfuerzan por mostrar que todo suceso humano,
por anodino que sea, es digno de ser tomado como tema prin-
cipal de una obra literaria, pues en estos aos de igualdad en

173
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

que vivimos (...), en un pas sin castas y sin aristocracia legal,


las miserias de los pequeos y de los pobres deben despertar
el mismo inters, emocin y piedad que las miserias de los
grandes y los ricos. Esta razn es vlida en el campo tico y
social, pero no en el esttico. En ste, la verdadera razn para
conceder honores de primera figura a un argumento srdido
radica en su condicin de mbito de realidad. Todo lo que sig-
nifique un mundo lleno de sentido puede ser asumido como
tema literario. Plasmar un mundo, un mbito de realidad, es
la meta de todo arte, que no atiende tanto a los objetos y los
hechos por tanto, a los argumentos cuanto a los mbitos a
los temas profundos. La realidad est constantemente cam-
biando, incrementando su trama de mbitos o bien amen-
gundola. Los procesos de enriquecimiento o empobrecimien-
to son el tema propio de todo arte, el plstico y el literario.
El gran poeta y escritor Pedro Salinas, en el primer captu-
lo de su obra La realidad y el poeta10, estudia las diversas ver-
tientes de la realidad: la vida interior del hombre, la realidad
exterior, el mundo de lo fabril lo producido por el ser huma-
no, las acciones y gestas del hombre, la realidad cultural.
Advierte con razn que estas vertientes de la realidad son
potencialmente poticas, pero lo potico las trasciende a todas
ellas. No indica, sin embargo, cmo puede el poeta transmu-
tar la realidad material en realidad potica11. Por eso, aun
subrayando con acierto que la poesa de Jorge Guilln asume
las ms diversas realidades del mundo, no acierta a precisar
qu tipo de realidad o qu aspecto de ella es lo que convierte
10. Ariel, Barcelona 1976, pgs. 15-34.
11. O. cit., p. 209.

174
LA LITERATURA Y EL CINE DE CALIDAD

a cada ser en materia potica12. Se acerca al tema, lo bordea


una y otra vez, pero lo deja en suspenso.

Lo bello del mundo, lo que tenga de potico escribe


se da de un modo vago, disperso, genrico; hay poesa
en todas partes, en ninguna. El primer paso de la acti-
vidad potica es dejarse apoderar de esa belleza, reci-
birla, entregarse a ella. (...) Pero cabe una actitud reac-
tiva: la de apoderarse a nuestra vez de aquello que de-
jamos se apoderara de nosotros. Y cmo? Pues sim-
plemente cobrando conciencia clara, plena, de ello13.
Obviamente, no queda con esto clarificado el paso o salto
de lo prosaico a lo potico. A mi ver, este salto coincide con
el trnsito del nivel objetivo al ambital14. El verso de Jorge
Guilln No hay soledad. Hay luz entre todos. Soy vuestro
est situado en el nivel potico porque no se limita a descri-
bir hechos; plasma un acontecimiento decisivo: la luz que
brota en el encuentro interhumano. Salinas destaca que la
poesa tiene el deber primordial de crear. Ciertamente, pero
lo decisivo es mostrar que la creacin potica consiste, ante
todo, en plasmar mbitos de vida.
Eran las cinco en punto de la tarde.
Las heridas quemaban como soles
a las cinco de la tarde,
y el gento rompa las ventanas
a las cinco de la tarde.
A las cinco de la tarde.
12. O. cit, pgs. 209-210.
13. O. cit., p. 209.
14. Sobre la transformacin del espacio fsico en mbito ldico, vase mi Esttica
de la creatividad, pgs. 319-383.

175
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

Ay qu terribles cinco de la tarde!


Eran las cinco en todos los relojes!
Eran las cinco en sombra de la tarde!

Estas frases de la elega de Federico Garca Lorca a la


muerte de Ignacio Snchez Mejas trascienden el nivel prosai-
co de la mera indicacin de un dato horario objetivo para con-
vertirse en creacin potica porque al repetir la hora a modo
de taido de campanas, no se limitan a dar una informacin;
fundan un mbito de encuentro, el encuentro mltiple y trgi-
co que tiene lugar a las cinco de la tarde en un da de toros.
Bien precisado el carcter especfico de la actividad litera-
ria, se debe resaltar la condicin eminentemente real del con-
tenido de las obras literarias de calidad. Se trata de un realismo
de mbitos, de acontecimientos, de diversas formas de sentido,
de procesos creativos, no de objetos, de hechos, de meros sig-
nificados y procesos artesanales. Por eso pueden los argumen-
tos (vistos como tramas de hechos) ser puras ficciones, pero no
los temas (que describen la lgica que rige la vida humana en
todo tiempo y lugar). Los hechos que forman la trama argu-
mental de La tragedia de Macbeth, de Shakespeare, tal vez no
han ocurrido nunca. No importa, pues el propsito del autor
fue mostrar al espectador la condicin siniestra del proceso de
vrtigo, el vrtigo en este caso- de la ambicin de poder que,
al principio, prometi al noble ingls una conmovedora pleni-
tud y, al final, lo sumi en la tragedia colectiva. Este es el tema
profundo de la obra, que nos sita ante la posibilidad real de
dejarnos seducir por la ambicin de poder. A eso se debe que
esta obra literaria nos siga conmoviendo en circunstancias tan
distintas como las actuales.

176
LA LITERATURA Y EL CINE DE CALIDAD

Rehacer las experiencias bsicas de las obras y descubrir la


lgica de los procesos que las articulan

Los temas propios de las obras literarias se expresan y re-


velan en las experiencias nucleares de las mismas. Una lectura
atenta nos permite descubrir las experiencias que deciden la
marcha de cada obra, su dinamismo dramtico. Empezamos
a leer, por ejemplo, El tnel, de Ernesto Sbato, y advertimos
que el protagonista, Castel, siente inters por Mara, pero no
la ama; en realidad, lo que ansa es dominarla. Esta experien-
cia de dominio es una forma de vrtigo y explica cuanto sigue
a continuacin. Basta tener en cuenta la lgica del vrtigo
para comprender por qu Castel siente tristeza, angustia y
desesperacin y acaba destruyendo a Mara y a s mismo. La
penetracin en una experiencia bsica nos pone en la pista pa-
ra descubrir la lgica que rige el proceso que vertebra la obra:
en este caso, se trata de un proceso de vrtigo de dominio.
Para descubrir y rehacer personalmente las experiencias
fundamentales de una obra, debemos conocer con la mayor
finura posible los acontecimientos bsicos de la vida huma-
na: amor y odio, fidelidad y traicin, agradecimiento e indi-
ferencia, risa y llanto, alegra y tristeza, desolacin y entusias-
mo, arrepentimiento y pertinacia, entusiasmo y abatimiento,
encuentro y soledad, aburrimiento y euforia...15
15. Numerosos autores ofrecen esplndidos anlisis de tales fenmenos y aconteci-
mientos. Las obras de Bergson, Blondel, Newman, Guardini, Teilhard, Scheler,
Marcel, Hildebrand, Lan Entralgo, Moeller, Guitton, Ebner, Buber, Urs von Bal-
thasar, Plessner, Binswanger, Mouroux y tantos otros describen con singular pe-
netracin las experiencias que se hallan en la base de las obras literarias valiosas.
Todo profesor que desee llevar a cabo una labor bien aquilatada de anlisis litera-
rio debe consagrar tiempo a meditar obras de ese gnero que le permitan tematizar
sus experiencias personales y poner de maniesto su interna articulacin.

177
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

Al tropezar en la lectura con una experiencia que nos


parece decisiva, no debemos pasar de largo, limitndonos a
tomar nota de ella. Hemos de rehacerla personalmente, para
comprender todas sus implicaciones y descubrir el sentido
profundo de cuanto sucede en la obra. Conviene subrayar
que en la interpretacin artstica y literaria se impone tener
paciencia, dejar en suspenso el juicio cuando no se compren-
de del todo el sentido de un pormenor, porque el sentido
brota en el juego. Hemos de pensar en suspensin (Karl
Jaspers), poner en juego un pasaje con otros. De esta forma,
todo se va clarificando y adquiriendo pleno sentido. Al co-
mienzo de Yerma, de F. Garca Lorca, no sabemos qu signi-
fica en rigor el sueo de Yerma y quin es el pastor y el nio
vestido de blanco que ste lleva de la mano. Al final del pri-
mer cuadro del primer acto, el enigma se revela al aparecer
Vctor, el sencillo pastor de carcter abierto con el cual esti-
ma Yerma que hubiera podido tener una verdadera relacin
de encuentro y el fruto consiguiente que es el hijo.
En la obra de A. Buero Vallejo En la ardiente oscuridad, los
ciegos del internado viven alegres. El recin llegado, Ignacio,
considera esta alegra como ilusa y falsa. He aqu la experien-
cia crucial en la que se debe profundizar. Puede un ser huma-
no despojado de un sentido tan importante como la vista sentir
verdadera alegra en la vida sabiendo que existe la luz y hay mil
realidades atractivas que contemplar? Queda el ciego, por es-
ta carencia, despojado de toda posibilidad creativa que otorgue
cierta plenitud a su existencia? Ignacio y Carlos responden de
manera opuesta a estas preguntas, y tal discordancia impulsa
el movimiento dramtico que culminar en tragedia.

178
LA LITERATURA Y EL CINE DE CALIDAD

Como acabamos de ver, en La tragedia de Macbeth


William Shakespeare nos cuenta un argumento sobrecoge-
dor. No lo hace para divertirnos con una historia emotiva,
sino para lograr algo mucho ms valioso: que descubramos
la dimensin del abismo al que caemos cuando nos dejamos
arrastrar por la fascinacin del poder. Este es el tema de la
obra, y en l debemos prender la atencin porque arroja
torrentes de luz para comprender a fondo nuestra vida. Sin
duda estamos convencidos de que jams mataremos a un rey
para heredar su trono, pero podemos adoptar, un da, una
actitud de egosmo que nos lleve a dejarnos fascinar por la
ambicin de poder o dominio en algn otro aspecto. Somos
capaces de prever las consecuencias de tal fascinacin?
Para ayudarnos a ello, el autor nos dice, con impresio-
nante fuerza, lo siguiente: Miraos en este espejo. Una perso-
na de alta condicin social se deja seducir por un proyecto
ambicioso y no duda en arrasar los derechos de los dems.
Mata al rey y a sus hijos, los herederos, y obtiene el ansiado
trono. Su triunfo parece total. Ello debera reportarle una
inmensa alegra e incluso entusiasmo. Sucede, en cambio,
lo contrario. Recordemos la desoladora tristeza que embarga
a Macbeth cuando, tras el asesinato, le dice su mujer: L-
vate esas manos!. Y l responde, sombro: Todo el agua
del inmenso ocano de Neptuno podra lavar estas manos?
No! Ms bien estas manos colorearan el multitudinoso mar,
volviendo rojo lo verde16. Pronto ver Macbeth que tena
razn para sentirse desolado, pues la entrega a la fascinacin
16. Cf. O. cit., acto II, escena 2. (Obras Completas, Aguilar, Madrid 1943, p.
1225).

179
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

nos produce en principio euforia, exaltacin interior, pero


inmediatamente nos sume en la decepcin, el vaco, la triste-
za, la desesperacin y la aniquiladora soledad que es fruto
del odio. Para expresar esta soledad, Macbeth se ve al fin as-
fixiado por un cerco implacable y pierde la vida con todos
sus allegados.
Esta obra presenta una trama de acciones muy negativas
en el aspecto moral, pero resulta aleccionadora por su valor
catrtico (Aristteles) o purificador. Nos purifica el nimo
al mostrarnos las fases de un proceso de destruccin perso-
nal que cada uno de nosotros puede seguir en algn momen-
to de su vida.
De forma ms suave nos transmite el mismo mensaje el
genial cineasta C. Th. Dreyer en su obra Dies irae. Dos j-
venes han iniciado una relacin de amor que en su situacin
social resulta imposible. Se acercan a un lago y saltan a una
pequea barca. El joven empua los remos y pregunta a la
joven: A dnde vamos? Ella responde, abatida: A donde
nos lleve la corriente. En ese lago no hay corrientes que pue-
dan arrastrar una barca gobernada por un joven fornido.
Obviamente, se alude al poder que tiene el vrtigo de arras-
trarnos hacia modos arriesgados de conducta.

Captar la expresividad de las imgenes

Estas experiencias bsicas hallan expresin cumplida, am-


bigua pero intensa, en las imgenes literarias. Es decisivo
para la interpretacin literaria que el alumno afine su sensi-
bilidad para percibir, a un tiempo, la doble vertiente de las

180
LA LITERATURA Y EL CINE DE CALIDAD

imgenes la sensible y la suprasensible, la objetiva y la am-


bital y aprenda a descubrir en ciertos personajes vertien-
tes de una misma realidad. Recordemos, por va de ejemplo,
algunas de las imgenes que descubrimos en diversas obras.
En Siddhartha, de Hermann Hesse, el barquero Vasudeva
significa la vertiente del hombre que va en busca de una ex-
periencia de xtasis que lo lleve a plenitud personal. Por eso,
cuando Siddhartha, el hombre que busca la perfeccin, deci-
de quedarse junto al ro en actitud contemplativa, exttica
(con un tipo de xtasis precario, pero sincero), Vasudeva se
retira. Su funcin estaba cumplida y no tena sentido perma-
necer en escena. Govinda acompaa a Siddhartha cuando s-
te va en busca de un maestro que le transmita una doctrina
de salvacin. Se separa de l cuando su amigo quiere seguir
su propio camino para encontrar la perfeccin a travs de la
experiencia personal. Govinda y Vasudeva son personajes-
imagen, que deben ser comprendidos en su autntico sentido
funcional en el conjunto del dinamismo de la obra.
Por lo que toca a La metamorfosis, de Franz Kafka, qu
significa la transformacin de un hombre en vil insecto? En
el aspecto espiritual no haba sufrido anteriormente el pro-
tagonista un proceso de envilecimiento del que era conscien-
te? Qu querr decir el autor al mostrar a una persona que
adquiere cuerpo de insecto y pierde toda capacidad de actuar
como una persona, pero conserva la capacidad humana de
pensar, sentir, querer, anhelar, sufrir...? El hecho de que la fa-
milia llegue a considerar abiertamente a Gregorio como un
bicho e intente desentenderse de l implica tambin una me-
tamorfosis o cambio de nivel, del nivel de la creatividad a un

181
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

nivel de puro utilitarismo. Este giro en la actitud de la fami-


lia, sobre todo de la hermana, Grete, es lo que determina la
muerte de Gregorio. Tal desaparicin significa que ste se vio
totalmente fuera de juego, es decir, asfixiado en el aspecto l-
dico o creativo. Al recibir jaque mate el rey, ste queda pri-
vado de toda posibilidad creativa y la partida de ajedrez se
termina. Justo, esta vinculacin entre creatividad y vida per-
sonal es lo que nos quiere poner Kafka ante los ojos, pero lo
hace, lgicamente, a travs de imgenes, como sucede siem-
pre en el arte y la literatura.
Antes de analizar San Manuel Bueno, mrtir, de Miguel de
Unamuno, hemos de recordar que en la personalidad del au-
tor pueden distinguirse dos vertientes bien diferenciadas: la
agnica y la esperanzada. En sus ensayos filosficos y religio-
sos, Unamuno pone en tensin desgarrada el entendimiento y
la voluntad, la vida intelectual y la vida volitiva. En el Diario
ntimo subraya con toda energa que, si uno practica el bien y
crea formas elevadas de unidad con el prjimo, acaba creyen-
do. Tal alumbramiento de luz va unido con un sentimiento de
gozo. Por el contrario, si uno polariza egostamente todas las
realidades del universo en torno al propio yo, se condena a no
sentir en la vida ms que abatimiento. Meditemos de nuevo el
texto de Unamuno en el que vincula su egosmo y su tristeza:
Es tal vez una forma aguda de egotismo. En vez de buscarme
en Dios, busco a Dios en m. Ya no volver a gozar de ale-
gra, lo preveo. Me queda la tristeza por lote mientras viva17.
La vertiente agnica da lugar en Unamuno a una condicin
17. Diario ntimo, Alianza Editorial, Madrid, 1972, p. 123.

182
LA LITERATURA Y EL CINE DE CALIDAD

dolorida y humillada, que toma cuerpo en la imagen de


Blasillo el Bobo, que repite maquinalmente es decir, sin crea-
tividad lo que ha odo. La vertiente del Unamuno esperanza-
do adquiere voz y figura en la imagen de ngela, la portado-
ra de la buena nueva, de la noticia de que Don Manuel, el
prroco, muri creyendo no creer, pero en realidad crea, pues
el que se sumerge en una comunin de fe participa de la fuen-
te de luz que dicha comunidad hace brotar.
Unamuno vivi pensando que no crea en sentido riguro-
so porque su idea de fe y de conocimiento era demasiado res-
tringida, pero en las notas del Diario ntimo adivina un nexo
profundo entre la fe, la actitud de sencillez y la actividad
creadora de unidad. El bloqueo intelectual a que fue someti-
do Unamuno por los prejuicios de su poca no le permiti
dar razn de este enigmtico vnculo, pero no fue obstculo
para que su talento literario lo haya plasmado en la figura
compleja de Don Manuel. Con toda verdad pudo indicar
Unamuno que en esta obra haba querido expresar lo ms
hondo y dolorido de su espritu.
Por esta voluntad de ahondar en el secreto de la vida espi-
ritual, toda la obra est rebosante de imgenes. Don Manuel,
el prroco, pide a ngela, la feligresa, que le d la absolu-
cin. ngela toma en serio la proposicin y se siente inva-
dida de un extrao sacerdocio. He aqu una imagen de la
voluntad del prroco que cree no creer en la vida perdura-
ble de ser acogido en la comunidad de fe de la parroquia,
de la cual es portavoz ngela. Si sta, al observar que Don
Manuel se inmerge en el mbito espiritual del pueblo, mani-
fiesta que oye sonar las campanas de la iglesia sumergida en

183
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

el lago, ello no debe entenderse en el nivel 1 sino en el 2, es


decir, como imagen de la comunidad de fe que supera el aqu
y el ahora y abarca a las generaciones anteriores que transmi-
tieron a las actuales sus creencias18.
El caballo, en Las bodas de sangre de Federico Garca
Lorca, debe ser visto como smbolo del vrtigo, del proceso
espiritual que empieza exaltndonos, para precipitarnos luego
en la tristeza, la angustia, la desesperacin y la destruccin.
El principito en el relato de Saint-Exupry aparece
en el desierto al alba. Yerma, por el contrario, se escapa del
hogar de noche. No se trata de meras indicaciones de tiempo
objetivo o de presencia o ausencia de luz, sino de imgenes
que expresan, respectivamente, el deseo de fundar mbitos
de amistad o de romperlos.
Las imgenes, con su condicin bifronte y su poder ex-
presivo, ponen luminosamente ante los sentidos realidades y
acontecimientos profundos que pasan, a menudo, inadverti-
dos a las gentes. Gregorio Samsa, metamorfoseado en insec-
to indefenso e inmvil, es imagen del drama espiritual que
este anodino corredor de comercio sufra desde antiguo en su
interior. Kafka no plasma una mera ficcin; quiere poner an-
te nuestros ojos, en todo su horror, un estado espiritual que
se da con harta frecuencia y que pocos suelen advertir aun-
que sea tan real en el plano del espritu como los objetos
que perciben nuestros sentidos.
Las obras literarias constituyen un tejido de ficciones en
cuanto a su argumento. Los hechos narrados o vividos en la
18. San Manuel Bueno, mrtir, Alianza Editorial, Madrid 1966, p. 18.

184
LA LITERATURA Y EL CINE DE CALIDAD

obra no se han dado nunca ni se dan en la vida real de la


forma que ah presentan. Creonte y Antgona pueden no haber
existido nunca. Por otra parte, los actores que los encarnan
no son, en su vida extrateatral, ni gobernante ni hermana de
un traidor, respectivamente. Sin embargo, el tema de la obra
es plenamente real en todo tiempo. Por eso sigue interesndo-
nos hoy la tragedia de Sfocles. El conflicto entre el mbito
de la ley y el de la piedad tiene en nuestros das plena vigen-
cia aunque presente un ropaje argumental distinto, pues el
modo actual de castigar a los traidores no consiste en negar-
les el derecho de sepultura.

Percibir el poder expresivo del lenguaje

Visto con rigor, el lenguaje es el vehculo viviente de los


mbitos de realidad que el hombre va creando en su vida.
Por eso da cuerpo expresivo a los smbolos y a las imgenes.
El lenguaje no es un fenmeno huidizo, como sucede en el
plano objetivo, en el cual se reduce a una vibracin pasaje-
ra del aire; tiene un poder colosal de crear mbitos o des-
truirlos.
Hay tantas formas de lenguaje cuantas hay de relacin
del hombre con los seres del entorno. Recordemos las pala-
bras que, en La salvaje de Jean Anouilh, dice Teresa a su no-
vio Florent antes de abandonarlo: Irs a trabajar como de
costumbre, y esta noche te dars cuenta de que ya no es-
toy, sin saber en qu momento me fui para que no podamos
hablarnos todava otra vez. Esto es lo que hace ms dao:

185
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

hablar19. En el nivel 1, el de los objetos y el manejo de los


mismos, esta indicacin sobre el lenguaje carece de sentido.
No as en el plano ldico o creador (nivel 2). En ste, el len-
guaje da cuerpo a mbitos de realidad que, por ser fluidos,
parecen carecer de densidad. Al adquirirla, merced a las pa-
labras, se puede hacer muy duro perderlos. Pensemos en to-
do lo que implica la frase me voy cuando la pronuncia una
persona con la que uno ha creado un mbito de intimidad,
lleno de muy sugestivas expectativas...
Cuando, en La metamorfosis de Kafka, Grete, la hermana
de Gregorio Samsa, deja de llamar a ste por su nombre para
considerarlo como un mero insecto, corta el cordn umbilical
que lo una a la existencia, y provoca su desaparicin20. En
La malquerida, de Jacinto Benavente, Raimunda no llama a
su marido asesino sino cuando ya ha roto los lazos de
amor y concordia que lo unan a l. Antes daba rodeos para
no pronunciar esa palabra, que encarna un mbito de esci-
sin y lo pone ante los ojos en toda su crudeza21.

Estas cinco exigencias del anlisis literario slo podemos


cumplirlas si leemos atentamente las obras hasta conseguir
sintonizar personalmente con ellas y captar sus momentos
decisivos. Es una labor paciente que exige tiempo y dedica-
cin, pero este esfuerzo se ve colmado al fin por una sorpren-
19. La sauvage, La Table Ronde, Pars 1958, p. 111 (La salvaje, en Teatro. Piezas
negras, Losada, Buenos Aires 1968, p. 124). Cf Cmo formarse en tica a
travs de la Literatura, pgs. 263-287.
20. Die Verwandlung, en Smtliche Erzhlungen, Fischer, Frankfurt 1970, 95-
100; La metamorfosis, Alianza Editorial, Madrid 1966, pgs. 94-99.
21. Cmo formarse en tica a travs de la Literatura, 157-159.

186
LA LITERATURA Y EL CINE DE CALIDAD

dente fecundidad, pues cada lectura de una obra literaria de


calidad se convierte, as, en una esplndida leccin de tica
y de antropologa, cuando no incluso de filosofa de la reli-
gin, como es el caso de San Manuel Bueno, mrtir.

Temas para la reflexin


1. La va ptima para la renovacin espiritual
En la pelcula War (guerra), el protagonista se dirige hacia
dos nios que han maltratado a su hijo. Ellos se repliegan
pensando que va a darles su merecido castigo. Tanto mayor
es su sorpresa cuando ven que se reduce a regalarles dos ape-
titosos dulces. Cuando su hijo le pregunta por qu les da los
dulces que haba comprado para su madre y su hermana, l
contesta escuetamente: Porque a ellos posiblemente nadie
les da nada.

v En qu nivel se movieron los cuatro personajes?


v Si queremos que la reprensin y el castigo susciten una
verdadera renovacin en la persona descarriada, cul es
la va ms eficaz para conseguirlo: Forzarle a pensar en
las consecuencias de su conducta y encerrarle en el pozo
de una vida sin horizontes, o hacerle entrever la grande-
za que encierran otras formas posibles de conducirse?

2. El poder salvador de la amistad


Bien leda, la literatura de calidad nos revela el sentido de
las actitudes y los sentimientos bsicos de la vida humana,
por ejemplo la amistad, y su importancia decisiva en nuestra

187
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

vida. En su tica a Nicmaco (1155, a.), Aristteles indica


que la amistad es lo ms necesario para la vida. Esta idea
resalta de forma impresionante en una obra entraable de
Ernst Hemingway: El viejo y el mar22.
Un pescador anciano no ha logrado en 80 das pescar na-
da y, abrumado por la conciencia de fracaso, se adentra en el
mar, apresa un gran pez y desborda esperanza, pero, en olea-
das sucesivas, poderosos tiburones devoran su tesoro a den-
telladas. Lucha contra ellos denodadamente, mas no los mal-
dice. Los admira por su bella forma, su energa, su decisin
implacable, y se lo hace saber. Al final se siente fatigado,
cansado por dentro, pero no se desespera; enfila su barca
hacia el puerto y pide al viento que hinche la vela y lo lleve a
casa rpidamente. A pesar de la inmensa soledad que implica
la derrota, no pierde el nimo porque espera ver al muchacho
que sola acompaarle a pescar. No es bueno estar solo en la
vejez, pero es inevitable, se dijo, apenado23. El viejo pescador
hablaba con los peces, con los pajarillos que revoloteaban en
torno a su barca, con el inmenso mar, incluso con los temidos
depredadores, pero llega un momento en que ese dilogo no
llena su corazn; necesita la comunicacin humana, el calor
de la presencia. El muchacho sostiene mi vida, pens24.
Cuando el pescador lleg a puerto y se encontr con Ma-
noln, le dijo con su expresivo laconismo: Te he echado de
menos25. El amor desinteresado con que el muchacho se es-
22. Cf. O. cit., G. Kraft limitada, Buenos Aires 1959. Versin original: The old
man and the sea, Penguin Books, Harmondsworth (Inglaterra), 1966.
23. Cf. El viejo y el mar, p. 59; The old man and the sea, p. 40.
24. Cf. El viejo y el mar, p. 136; The old man and the sea, p. 95.
25. Cf. El viejo y el mar, p. 169; The old man and the sea, p. 112.

188
LA LITERATURA Y EL CINE DE CALIDAD

mer en cuidarle llen con creces el inmenso vaco interior


del anciano, que se vio abandonado por la suerte y cay en
extremo desvalimiento. El vaco queda expresado dramtica-
mente en la imagen del esqueleto del gran pez, que ahora no
era ms que basura a la espera de que se la lleve la marea26.
Tras la amarga decepcin, adquiere relieve y valor especial la
imagen que cierra la obra: el muchacho velando el sueo del
anciano enfermo y abatido.

3. La orientacin del poder hacia el verdadero ideal

En El gran dictador, Charles Chaplin representa a dos


personajes antagnicos: el dictador Adolf Hitler y un barbe-
ro judo del ghetto de Varsovia. Al final, en su papel de dic-
tador, sorprende a un auditorio de militares con un breve y
vibrante discurso que supone un alegato contra la mentali-
dad egosta y dominante que inspira las dictaduras.

Lo siento, pero no quiero ser emperador; no es mi ofi-


cio. No pretendo gobernar ni conquistar a nadie. Me gus-
tara ayudar si fuera posible a judos y gentiles, negros
y blancos.
Todos deseamos ayudarnos. Los humanos somos as.
Queremos vivir para la felicidad de los otros y no para
hacerlos desgraciados. Por qu nos tendramos que odiar
y menospreciar? En este mundo hay lugar para todos. La
Tierra, que es generosa y rica, puede abastecer todas
nuestras necesidades.
26. Cf. El viejo y el mar, p. 163; The old man and the sea, p. 114.

189
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

El camino de la vida puede ser el de la libertad y el de la


belleza, pero, a pesar de todo, nos hemos perdido. La co-
dicia envenena el alma de los hombres..., levanta murallas
de odio en el mundo..., nos est haciendo avanzar hacia
la miseria y la muerte. Hemos creado la poca de la velo-
cidad y nos sentimos enclaustrados. La mquina que pro-
duce abundancia nos ha dejado en la penuria. Los cono-
cimientos nos han vuelto escpticos; nuestra inteligencia
nos ha hecho obstinados y crueles.
Pensamos demasiado y sentimos poco. No necesitamos
mquinas sino humanidad. No necesitamos inteligencia
sino amor y ternura. Sin estas virtudes todo es violencia y
todo se pierde.
La aviacin y la radio nos han acercado ms. La natura-
leza de estos descubrimientos es un claro llamamiento a
la bondad del hombre... a la fraternidad universal... a la
unin de todos nosotros.
En estos momentos, mi voz llega a millones de personas
de todo el mundo... millones de desesperados, hombres,
mujeres, nios... vctimas de un sistema que tortura a los
humanos y encarcela a inocentes. A quienes me puedan
escuchar les digo: No desesperis. La desgracia que ha
cado sobre nosotros no es ms que la codicia agonizante...
de la amargura de hombres que temen el progreso. Los
hombres que odian desaparecern, los dictadores caern y
el poder que arrebataron al pueblo ser devuelto a ste.
Hannah, me escuchas? Donde ests, levanta los ojos!
Lo ves, Hannah? El sol rompe las nubes que se es-
parcen! Salgamos de la oscuridad y vayamos a la luz!

190
LA LITERATURA Y EL CINE DE CALIDAD

Entremos en un mundo nuevo, un mundo mejor en que


los hombres estarn por encima de la codicia, del odio y
de la brutalidad! Mira hacia arriba, Hannah! El alma de
los hombres ha conseguido alas y ya empieza a volar.
Vuela hacia el arco iris, hacia la luz de la esperanza. Mira
el cielo, Hannah! Mira el cielo!.

a) Exponga, aplicando la teora de los niveles, los valores


y los antivalores a que alude Chaplin en los prrafos
transcritos.
b) Seale el valor clave el ideal que inspira la actitud
renovadora del protagonista.

191
5
La conversin de los profesores en formadores

Es un desperdicio injustificado consagrar miles de


horas e ingentes recursos a transmitir a nios y jvenes
los contenidos de las disciplinas acadmicas y no sacar
a ese esfuerzo el fruto debido respecto a su formacin
integral como personas. Necesitamos un mtodo efi-
caz para conseguir que la actividad informativa des-
empee tambin una funcin netamente formativa. La
idea clave que me permiti elaborar este mtodo fue la
de relacin, latente en el concepto de encuentro. Toda
rea de conocimiento que contribuya, en alguna forma
y desde su peculiar perspectiva, a resaltar la importan-
cia de estos dos conceptos afines contribuye al prop-
sito formativo del centro escolar.

En la actualidad se considera urgente descubrir cmo


orientar la vida cultural y, concretamente, la actividad aca-
dmica de modo que nios y jvenes graben a fuego en su
nimo que nada es ms importante en sus vidas que crear
formas de unidad valiosas, relevantes; formas, por tanto, de
encuentro.

193
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

sta es la va regia para lograr la formacin integral que


han perseguido ltimamente, sin gran xito, diversas leyes de
educacin. Estas leyes consideran ineludible que cada profe-
sor contribuya desde su actividad especfica a la formacin
humana de los alumnos y, para ello, disponen que en las cla-
ses analicen, desde una u otra vertiente, unos cuantos valores
que juzgan primordiales. Los profesores debern discernir
qu temas de sus programas son los ms adecuados para alu-
dir a cuestiones como la educacin moral y cvica, la forma-
cin vial, el amor, la salud, la tolerancia...
Se han publicado ltimamente numerosos libros y artcu-
los acerca de los valores humanos y su introduccin en las
diversas reas. El resultado de tan benemrito esfuerzo ha
sido ms bien pobre, debido a un error de planteamiento.
A mi entender, cada rea de conocimiento y, por tanto, cada
asignatura acadmica debe contribuir a la formacin integral
de los alumnos, pero no ha de hacerlo mediante el anlisis
directo de ciertos valores seleccionados por la administra-
cin, sino a travs del estudio profundo de las cuestiones del
propio programa que permiten comprender a fondo cmo se
desarrolla la persona humana y alcanza su plenitud.
Los resultados de la investigacin actual nos llevan a la
conviccin de que el proceso de desarrollo de la persona hu-
mana depende del encuentro, y ste es un modo eminente
de relacin. La formacin de nios y jvenes se inicia de ver-
dad cuando se abre su nimo a la admiracin que producen
los conceptos de relacin y de encuentro. Si cada una de las
asignaturas escolares contribuye por s misma a suscitar tal
asombro, presta un servicio decisivo a la tarea educativa.

194
LA CONVERSIN DE LOS PROFESORES

Aqu radica la clave para resolver el problema de cmo con-


vertir a los profesores en autnticos formadores sin hacerles
salir de sus reas de conocimiento. Apliquemos esta clave y
veamos de qu forma tan radical y eficaz pueden colaborar
cinco reas de conocimiento con la asignatura de tica a po-
ner las bases de una slida formacin humana.

La colaboracin de cinco asignaturas con la clase de


tica

1. Un profesor de Matemticas no ha de contentarse con


ensear a los alumnos a operar con las estructuras ma-
temticas: resolver una ecuacin, interpretar una fr-
mula... Al mismo tiempo, debe hacerles ver la fe-
cundidad y la belleza que tienen tales estructuras, que
son tramas de interrelaciones.
v Una frmula, por ejemplo, es bella y poderosa por-
que con suma economa de medios logra una gran
expresividad, un gran poder para explicar fenme-
nos importantes del mundo observable. Johannes
Kepler sinti una emocin desbordante al observar
que con una pequea frmula poda prever el mo-
vimiento de los astros. Max Planck, el fundador de
la Mecnica Cuntica, afirma que Kepler se mantu-
vo fiel a su investigacin cientfica, a pesar de mil
avatares, merced a su fe profunda en la existencia
de un plan definido detrs de la creacin entera1.
1. Cf. Heisenberg, Einstein y otros: Cuestiones cunticas, Kairs, Barcelona
1987, p. 212.

195
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

v Al recibir el Premio Nobel, el cientfico chino Chen


Ning Yang hizo la siguiente declaracin: Permtan-
me Vds. subrayar que la sencillez conceptual y la
verdadera belleza de las simetras que resultan de
experimentos tan complicados representa para los
fsicos un gran aliento. Aprendemos a esperar que
la naturaleza tenga un orden2.
v En la misma lnea, Albert Einstein escribe: Es aqu
en este esfuerzo por unificar racionalmente la
multiplicidad de elementos donde la ciencia alcan-
za sus ms grandes xitos... Pero cualquiera que
haya experimentado la intensa satisfaccin que pro-
duce todo avance logrado en este campo siente una
profunda reverencia por la racionalidad que se po-
ne de manifiesto en todo lo que existe. Aunque
es cierto que los resultados cientficos son entera-
mente independientes de cualquier tipo de conside-
raciones morales o religiosas, tambin es cierto que
justamente aquellos hombres a quienes la ciencia
debe sus logros ms significativos fueron indivi-
duos impregnados de la conviccin autnticamente
religiosa de que este universo es algo perfecto y sus-
ceptible de ser conocido por medio del esfuerzo hu-
mano de comprensin racional3.
v Suele decirse que las Matemticas son fras y ri-
das. Esta impresin es fruto de una consideracin
superficial. Basta considerar, por ejemplo, que una
2. Cf. Physikalische Bltter, 14 (1958) 344.
3. Cf. Heisenberg, Einstein y otros: Cuestiones cunticas, p. 170.

196
LA CONVERSIN DE LOS PROFESORES

disciplina aparentemente tan poco emotiva como


la Geometra inspir a Juan de Herrera el opsculo
Elogio de la figura cbica4, que constituye la base
esttica de la contextura del Real Monasterio de El
Escorial. Al captar, guiados por el genial arquitec-
to, la belleza del cubo, generada por el tejido de
relaciones a que da lugar esta figura geomtrica,
descubrimos un mundo cultural y religioso desbor-
dante de emocin tras la apariencia adusta de ese
desnudo arquitectnico que es El Escorial, se-
gn Miguel de Unamuno.
v Una forma de emocin todava ms honda la expe-
rimentamos al percatarnos de la relacin enigmti-
ca que existe entre las estructuras matemticas que
configura la mente humana y las estructuras que
constituyen el tejido interno de la realidad. Si pen-
samos una vez y otra en esta sorprendente interre-
lacin, nos parece tocar fondo en el enigma de la
realidad.
v Orientado as el curso de Ciencias Matemticas, el
alumno termina al final asombrado ante la impor-
tancia insospechada del concepto de relacin.
2. En la clase de Ciencias fsicas, el profesor ha de mos-
trar que la materia, como explica el fsico atmico ca-
nadiense Henri Prat, no es ms que energa dotada
de forma, informada; es energa que adquiri una
4. Un amplio comentario al mismo se halla en mi obra Hacia un estilo integral
de pensar, I. Esttica, Editora Nacional, Madrid 1967, pgs. 299-312.

197
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

estructura5. En su ltimo estrato, la realidad csmi-


ca no est compuesta por trozos infinitamente peque-
os de materia, sino por energas estructuradas, in-
terrelacionadas. Como sabemos, una estructura es
una trama de interrelaciones. Ello permiti decir al
famoso fsico ingls A. S. Eddington: Dadme un
mundo un mundo con relaciones y crear materia
y movimiento6. Los conceptos de relacin y de es-
tructura adquieren de da en da un rango mayor en
el pensamiento cientfico.
Al final del curso, el alumno se pregunta, admirado,
qu tipo de energa deben de albergar las relaciones
para ser capaces de dar lugar a la maravilla del univer-
so. Esta admiracin le lleva a pensar seriamente que la
relacin no afecta de forma accidental a cada uno de
los seres; decide la existencia de los mismos.
3. El profesor de Ciencias de la Naturaleza muestra a los
alumnos una roca sedimentada y les pide que la lean
y descifren su sentido. Con ello, les insta a que ejer-
citen las tres dimensiones bsicas de una inteligencia
madura: largo alcance (ver ms all de las aparien-
cias), comprehensin (poner en relacin diversas rea-
lidades al mismo tiempo), profundidad (buscar el sen-
tido de los fenmenos). Para explicar cmo se lleg
al estado actual de dicha roca, el alumno debe imagi-
5. Cf. Lespace multidimensionnel, Les Presses de lUniversit de Montreal,
Montreal 1971, p. 15.
6. Cf. Space, time and gravitation, Cambridge 1920, p. 202.

198
LA CONVERSIN DE LOS PROFESORES

narse que diversas realidades y acontecimientos de la


naturaleza (agua, viento, erosin de las rocas, fuego
interior de la tierra...) entran en relacin durante
millones de aos.
Al explicar la polinizacin de las plantas, el ciclo del
agua, los microclimas de los bosques y otros temas
afines, el profesor incrementa incesantemente la admi-
racin del alumno ante el concepto de relacin.
4. El profesor de Historia del Arte destaca que, para los
antiguos griegos, el orden genera armona, y sta da
lugar a las diferentes categoras estticas: simetra, re-
peticin, unidad en la variedad, integridad de partes...
La armona, vista de esta forma, es fuente de belleza
y de bondad en todos los rdenes de la vida: el arts-
tico y, ms en general, el esttico, el tico, el urba-
nstico... Subes a la Acrpolis y admiras la belleza
majestuosa del Partenn. Cul no ser tu asombro
cuando sepas que esa cualidad admirable se debe a la
armona del conjunto, cualidad que es debida a dos
tipos de relacin: la proporcin y la medida. La
medida a la que debe ajustarse el edificio es la figura
humana. Por importante que sea el templo, ha de ser
mesurado, comedido: ni demasiado grande ni
demasiado pequeo respecto a la figura del hombre
que lo contempla. Adems, las dimensiones de cada
parte del edificio han de ser determinadas de manera
proporcionada a las de las dems. Por ejemplo, las
columnas, por ser dricas, deben medir de alto 16

199
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

veces el radio de la base, que es tomado como mdu-


lo. La anchura del triglifo y de la metopa ha de hallar-
se en una proporcin de 1 a 1,6. Hasta los pormenores
ms diminutos deben guardar una determinada pro-
porcin entre s.
Algo semejante cabe decir de las obras esculturales,
por ejemplo la Venus de Milo y el Apolo del Belvedere.
Sus dimensiones guardan relacin con las de la figu-
ra humana, son medidas o mesuradas por sta. Pero
tambin las dimensiones de cada una de sus partes
tienen una medida interior porque estn proporcio-
nadas entre s conforme a un canon generador de be-
lleza: la seccin urea o nmero de oro. Los ar-
tistas griegos advirtieron que, si se divide una super-
ficie en dos partes, de la cual una ocupa el 0,382 del
conjunto y la otra el 0,618 o bien, el 0,528 y el
0,472, el efecto resultante es de gran equilibrio y be-
lleza. Las proporciones de la Venus fueron calculadas
de esta forma. Se dividi su figura en dos partes: des-
de la coronilla de la cabeza hasta el ombligo, y desde
aqu hasta la planta del pie. Esta segunda parte abar-
ca el 0,618 de la longitud total. La otra se reduce al
0,382. Cada una de estas dimensiones es subdividida
en otras dos: desde la coronilla de la cabeza hasta el
arranque del cuello, y de aqu al ombligo. La primera
parte abarca el 0,472, y la segunda el 0,528. Cada
una vuelve luego a dividirse, de forma que hasta la
parte ms pequea del cuerpo queda sometida a pro-
porcin mutua.

200
LA CONVERSIN DE LOS PROFESORES

Esta relacin proporcional no se ve pero se siente. Es


una realidad de tipo distinto a la de los materiales de
los que est compuesta la obra, pero no es menos real.
Es tan real que merced a ella esos productos del ingenio
humano se convierten en campos expresivos llenos de
armona. Tales campos son mbitos, no meros objetos.
Estas obras pesan, ocupan un lugar, tienen lmites pre-
cisos, ofrecen resistencia, pueden ser tocadas, desplaza-
das, vendidas... Pero superan con mucho el nivel de los
meros objetos. Son puntos de irradiacin de belleza, de
armona, de expresividad y simbolismo...
Al final del curso, el alumno se ve sumergido gozosa-
mente en el sugestivo mundo del arte y sobrecogido
por el poder que tiene la relacin de engendrar obras
en la belleza como deca Platn y convertir la vida
humana en algo digno de ser amado.

201
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

5. Lo dicho acerca de la importancia de la relacin halla


en la msica una confirmacin inmediata, vivaz e im-
presionante. La msica comienza con la relacin y crea
sus esplndidos edificios sonoros a base de interrela-
ciones. Doy sobre la mesa cuatro golpes inconexos.
Aqu no hay msica todava. Vinculo esos sonidos en-
tre s, y surge la msica merced a su elemento primor-
dial, que es el ritmo. El ritmo nace al interrelacionar
diversos sonidos. Esta interrelacin rtmica da origen
a la meloda. Diversas melodas superpuestas permi-
tieron descubrir el sugestivo fenmeno de la armona.
Todo en la msica es relacin. Al or el primer tema de
una obra, vibramos con la obra entera. Al entra en con-
tacto con los materiales sonoros, presentimos los otros
seis niveles de la composicin: los sonidos intervincula-
dos, la estructura que los ensambla, la emotividad que
suscitan, los mbitos que expresan, el mundo cultural
que inspir su estilo, la situacin vital para la que fue
compuesta la obra. La msica nos insta a no quedarnos
en los valores inmediatos sino a trascenderlos hacia las
realidades a las que remiten. Aprendemos, as, a dar a
nuestra inteligencia las tres condiciones de la madurez:
largo alcance, comprehensin y profundidad.
Todava gana mayor madurez nuestra forma de pensar
cuando observamos que en la interpretacin musical
superamos la escisin entre la independencia y la so-
lidaridad y aprendemos a relacionar fecundamente
ambas actitudes. En una obra polifnica, cada voz
tenor, bajo, soprano, contralto goza de total inde-
pendencia respecto a las otras. Nadie puede inmiscuir-

202
LA CONVERSIN DE LOS PROFESORES

se en ella. Pero, cuando empieza a cantar, presta suma


atencin a las otras, atempera su volumen y su ritmo al
de ellas, aviva la sensibilidad para crear un tejido sono-
ro armnico y equilibrado. El que adopta una actitud
creativa, no intenta dominar a nadie e imponerse. Al
contrario, se cuida de promocionar a los dems y resal-
tar sus cualidades, pues la riqueza del encuentro es pro-
porcional a la calidad personal de quienes se unen.
Por su carcter eminentemente creativo, se supera en la
msica la escisin entre la libertad y las normas. El buen
intrprete obedece a la partitura, que es su cauce expre-
sivo, el principio de su actuacin artstica, su impulso
creador. Sabe que sin la obra no sera nada, estara con-
denado a la inexpresividad. Mas he aqu que, al entre-
garse a la tarea de re-crear la obra, advierte que gana
una libertad interior gozossima, se ve dotado de la ca-
pacidad de crear toda una trama sonora, llena de belle-
za y expresividad. Al ajustarse a la obra, limita su capa-
cidad de maniobra, pero adquiere su autntica libertad
expresiva al crear un campo de juego o encuentro. En
ste se supera la relacin de alejamiento entre el aqu y
el all, el interior y el exterior, y se gana una relacin pe-
culiar de intimidad, que no fusiona a quienes se unen,
antes incrementa su propia identidad.
Por el mero hecho de practicar la msica, cultivamos
la vida del espritu con lo cual se promueve la autn-
tica cultura, sencillamente porque sentimos vivamen-
te la capacidad que tienen las relaciones de crear for-
mas perfectas y engendrar la ms alta belleza.

203
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

Acabamos de ver que las diferentes reas destacan, de


una forma u otra, la importancia y la vala de la relacin.
Ello impresiona al alumno. Pero conviene que ste saque el
mximo provecho de tal asombro para su formacin como
persona. Eso suceder si en el centro escolar se imparte una
asignatura titulada, por ejemplo, tica o bien Formacin hu-
mana que explique en pormenor el papel de la relacin en el
proceso de desarrollo humano. Cuando un alumno, tras des-
cubrir lo que significa la relacin en el universo, oiga decir al
profesor de tica que los seres humanos somos seres de en-
cuentro y, consiguientemente, el ideal de nuestra vida es
fundar modos valiosos de unidad, es decir, de encuentro, dir
para s: Pues claro! Cmo iba a ser de otro modo si todo el
universo est fundado en la relacin y nuestras obras cultura-
les ms excelsas son tramas de relaciones?.
Al or que, para crecer como personas, debemos vincular
libertad y normas, libertad y estructuras, independencia y so-
lidaridad..., el alumno no se dejar llevar por la tendencia ac-
tual a considerar las estructuras y las normas como una ca-
misa de fuerza impuesta a la espontaneidad de la conducta
humana. Sabr entender esos esquemas como contrastes, no
como dilemas, pues aprendi en diversas clases que la estruc-
tura, bien entendida, es principio de vida, y la norma si es
juiciosa y fecunda ofrece un cauce a la libertad humana pa-
ra desplegarse airosamente. Ahora vemos con claridad que
los distintos profesores, sin hablar directamente de tica o de
axiologa, han preparado al alumno para penetrar a fondo
en el ncleo de la doctrina tica.
Merced al mtodo indicado, las enseanzas de las profe-
sores se conectan en el espritu del alumno mediante el hilo

204
LA CONVERSIN DE LOS PROFESORES

conductor de la categora de relacin. Adems de transmitir


unas enseanzas, los profesores irradian un espritu peculiar,
un modo positivo de ver la realidad, una perspectiva lcida
desde la cual puede el alumno penetrar en el reducto ltimo
de la existencia, que es la relacin. Esa perspectiva es la pro-
pia del pensamiento relacional. A partir de ella es posible le-
vantar todo el edificio de la formacin humana7.
Ahora vemos lcidamente que la cultura contempornea,
bien analizada y vivida, puede contribuir eficazmente a orien-
tar nuestra existencia y darle pleno sentido. Buen ejemplo
de ello es el poder formativo extraordinario que albergan
las distintas reas de conocimiento, si las vemos desde la
perspectiva indicada anteriormente.

Temas para la reflexin

1. La funcin decisiva de la categora de relacin en la ciencia

Leamos atentamente el siguiente texto del gran fsico


alemn Werner Heisenberg, advirtiendo cmo destaca la rela-
cin entre las estructuras matemticas, el orden del universo
y el enigma de la belleza:

... Kepler logr descubrir nuevas formas matemti-


cas con los resultados de sus observaciones minucio-
sas de las rbitas de los planetas y logr formular las
tres famosas 'leyes de Kepler' . Hasta qu punto se
7. Estas ideas sobre la conversin de los profesores en formadores se hallan
explanadas en mi obra Enseanza Escolar y Formacin humana, vol. III de
la Biblioteca del Educador, seis vols., Puerto de Palos, Buenos Aires, 2005.

205
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

senta heredero de Pitgoras al hacer estos descubri-


mientos y hasta qu punto lo arrastraba la belleza de
las interrelaciones expresadas en sus frmulas lo ve-
mos cuando compara las revoluciones de los planetas
alrededor del sol con las oscilaciones de una cuerda:
cuando habla del armonioso acorde de las diferentes
rbitas planetarias, de la armona de las esferas (...).
Kepler se senta profundamente impresionado tras ha-
ber encontrado una conexin central en la que no ha-
ban pensado los hombres y que a l le haba sido de-
parado descubrir, una interrelacin de suprema belle-
za. Al cabo de algunos decenios, Isaac Newton hizo en
Inglaterra una detallada exposicin de esta interde-
pendencia, que fue descrita por l minuciosamente en
su gran obra 'Philosophiae naturalis principia mathe-
matica'. Quedaba trazado el camino de las ciencias
exactas para casi dos siglos8.

2. Papel predominante que desempean los conceptos de


relacin y estructura en las ciencias fsicas

Advirtase en el texto siguiente del fsico y filsofo alemn


Wolfgang Strobl la importancia decisiva de la relacin en la
constitucin del universo:

Los conceptos de relacin (...) y de estructura (...)


vienen a figurar, cada vez ms, en el primer lugar y
rango de las categoras cientficas. Se impone la pri-
8. Cf. Ms all de la fsica, BAC, Madrid 1971, p. 240.

206
LA CONVERSIN DE LOS PROFESORES

maca de la totalidad e integracin mutua sobre sus


constituyentes. ... Todas las 'cualidades' que ads-
cribe la fsica a las partculas elementales (...) son
conceptos relativos, o mejor: relacionales9.

3. Nexo entre relacin, armona musical, paz y belleza

La msica es toda ella relacin. De ah su inmenso poder


formativo, que Daniel Barenboim y Karl Popper destacan
con palabras sencillas pero profundas:

La concordia se expresa musicalmente como armo-


na. La orquesta exige que los msicos se escuchen,
que ninguno intente tocar ms alto que el otro, que se
respeten y se conozcan. Es un canto al respeto, al es-
fuerzo de conocer y comprender al otro, algo clave para
poder solucionar un conflicto que no tiene solucin
militar10.
La msica polifnica es un logro singular, original y
realmente maravilloso, de nuestra civilizacin occiden-
tal escribe Popper. La msica polifnica, en la cual se
integran melodas de diversa configuracin y diferentes
normas de armona, llegar a ser vista como un espln-
dido modelo de una paz mundial creativa11.
9. Cf. Introduccin a la losofa de las ciencias, Revista Estudios, Madrid 1951,
pgs., 67-68, 80.
10. Cf. Entrevista realizada a Barenboin en el peridico ABC el 20-10-2002.
11. Citado por Erwin Schadel en su excelente artculo Poliphonie als Modell fr
interkulturelle Verstndigung, en Die Menschenrechte im interkulturellen
Dialog, Peter Lang, Frankfurt 1998, pgs. 194, 36.

207
6
El desarrollo de la persona
y la eficacia profesional

Un joven empresario italiano me confes en cierta oca-


sin: Mi actividad empresarial es una cadena de xi-
tos. Me veo lleno de gloria, pero a mi vida no le en-
cuentro sentido. Mi contestacin fue sta: Tener sen-
tido significa estar bien orientado. La orientacin justa
a nuestra actividad nos la da el verdadero ideal de la
vida. Cul es el ideal autntico de nuestra vida?

Como sabemos, esta cuestin la aclara la tica. Por esta


profunda razn se analiza actualmente en diversos pases la
relacin entre la tica y la Empresa. Tal investigacin se ins-
pira en un hecho prometedor: diversas empresas potentes han
constatado por experiencia que el xito empresarial va unido
a la excelencia tica. Pero qu se entiende rigurosamente por
tica? A clarificar esto debidamente puede colaborar con efi-
cacia la Escuela de Pensamiento y Creatividad, proyecto for-
mativo que inspira este libro1.
1. Amplia informacin sobre este proyecto puede verse en la WEB www.escue-
ladepensamientoycreatividad.org

209
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

La tica no se reduce a ofrecer un rimero de normas. Nos


ayuda a descubrir qu condiciones debemos cumplir para de-
sarrollarnos plenamente como personas, es decir, qu actitu-
des hemos de adoptar para configurar debidamente la segun-
da naturaleza (en griego, thos) que vamos adquiriendo a
travs de los actos que realizamos y los hbitos que adquiri-
mos. La tica nos ensea que ciertas actitudes construyen
nuestra personalidad como seres individuales y comunita-
rios; otras, en cambio, la debilitan o, incluso, la destruyen.
Las primeras nos elevan a niveles de realidad y de conducta
muy elevados; las segundas nos despean hacia niveles de un
progresivo envilecimiento.
La tarea de la tica consiste en darnos lucidez para dis-
cernir qu experiencias son constructivas y cules negativas
y nos otorga fuerza para optar por las primeras, aunque
sean exigentes. Esta fuerza y esa lucidez las adquirimos
cuando descubrimos la excelencia del encuentro y del ideal.
Tal descubrimiento lo realizamos cuando vivimos, una a
una y de forma creativa, las 12 fases de nuestro crecimiento
como personas. Si lo hacemos, respondemos positivamente
a las apelaciones de nuestro propio ser y ganamos autentici-
dad. Al ser fieles a nuestro ser ms profundo, realizamos di-
versas transfiguraciones, que nos elevan a un nivel de exce-
lencia. Entonces descubrimos que la tarea de la Etica no es
prohibir sino transfigurar, es decir, elevar. Formarse en tica
no implica slo aprender ciertos contenidos; exige una trans-
formacin hacia modos superiores de ser2. Esta transforma-
2. La doctrina moral se ha vuelto excesivamente doctrina de lo prohibido es-
cribe Romano Guardini. Estas consideraciones quieren hacer justicia a la

210
EL DESARROLLO DE LA PERSONA

cin se da en un proceso entusiasmante, que hemos analiza-


do en el Captulo 1.
Vista de esta forma, la excelencia tica se muestra suma-
mente eficaz para el desarrollo de las diversas actividades
profesionales, por ejemplo la empresarial.

Fecundidad de la excelencia tica para la actividad


empresarial

Entre las actividades profesionales, destaquemos la activi-


dad empresarial, bien sabido que cuanto digamos sobre ella
puede aplicarse, en buena medida, a las dems.
Si ha de cumplir sus dos fines bsicos crear riqueza y
promover la personalidad de sus colaboradores, la activi-
dad empresarial debe moverse, a la vez, en los niveles 1 y 2,
bien fundamentado ste en el nivel 3. En el nivel 2 el del en-
cuentro, la creatividad, la actitud de respeto, estima y cola-
boracin todo es relacional, abierto, interactivo, colabora-
dor, generoso, es decir, generador de vida. He aqu la clave
decisiva para orientar la empresa de modo ajustado a las per-
sonas y a los grupos humanos.

elevacin viva, a la grandeza y la belleza del bien. Con demasiada frecuencia


se ve la norma tica como algo que se impone desde fuera a un hombre en
rebelin; aqu el bien ha de entenderse como aquello cuya realizacin es lo
que de veras hace al hombre ser hombre. (...) Este libro lograra su intencin
si el lector percibiera que el conocimiento del bien es motivo de alegra. Cf.
Una tica para nuestro tiempo, Cristiandad, Madrid 31974, p. 12. Versin
original: Tugenden. Meditationen ber Gestalten sittlichen Lebens, Sch-
ning, Paderborn 41992.

211
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

Observemos que ya tenemos dos claves para orientar bien


la vida de la empresa: 1) fomentar el pensamiento relacional
propio de quienes optan por el ideal del encuentro o la uni-
dad; 2) integrar vincular operativamente los niveles 1, 2
y 3 de realidad y de conducta. Al poner en juego estas dos
claves, perfeccionamos notablemente nuestra vida personal y
nuestra actividad empresarial. Hitos decisivos de este proce-
so de perfeccionamiento son, entre otros, los siguientes:

1. La maduracin de la inteligencia. El pensamiento re-


lacional propio del nivel 2 lleva a madurez nuestra inteli-
gencia. La inteligencia madura se caracteriza por tres condi-
ciones:

a) Capacidad de ver a lo lejos, ms all de lo inmediato,


de lo que tenemos ante los ojos. Con ello supera la
miopa intelectual.
b) Poder de captar, al mismo tiempo, diversos aspectos
de la realidad contemplada. As evita la unilateralidad
o parcialidad en el pensar.
c) Inclinacin a descubrir el sentido de cuanto piensa. De
esta forma se libera de la superficialidad del pensa-
miento. La superficialidad en el pensar, cuando supera
ciertos lmites, causa devastaciones en la vida de las
personas y las sociedades.

2. La conversin de las oposiciones en contrastes. Este pa-


so hacia la madurez personal se halla en la lnea de las trans-
figuraciones que hemos descubierto en diversos contextos.

212
EL DESARROLLO DE LA PERSONA

La inteligencia madura nos dota de gran flexibilidad de pen-


samiento y nos permite advertir que en el nivel 2 muchas opo-
siciones se convierten en contrastes fecundos: la libertad (que
en el nivel 2 es la libertad creativa) se vincula con las normas,
es nutrida por ellas; la autonoma se articula con la solidari-
dad; la autoridad del jefe se ana con la iniciativa de los cola-
boradores; dar rdenes se coordina con la voluntad de es-
cuchar el parecer de los subordinados; la cordialidad se une a
la firmeza; la competitividad se armoniza con la solidaridad;
promover al mximo el beneficio de la empresa va de la par
con la promocin del bienestar de los trabajadores...
En el nivel 1 todo esto parece una trama de paradojas in-
conciliables. En el nivel 2 se trata de relaciones contrastadas
pero complementarias. Al leer el libro en que Roberto Servitje,
cofundador de la empresa internacional Bimbo, explica las
razones del xito sorprendente de esta magna organizacin,
tememos naufragar en un mar de paradojas, pero, al advertir
que tal empresa se mueve en el nivel 2, descubrimos con gra-
ta sorpresa que no se trata de paradojas sino de algo perfec-
tamente lgico y viable3.
Una de esas aparentes paradojas es la exigencia simult-
nea de un mando nico en la empresa y de la participacin
de los trabajadores en ella. Tal participacin presenta diver-
sos grados. A medida que el trabajador recibe alguna infor-
macin sobre la estructura de la empresa y conoce el papel
que juega con su actividad en el conjunto, empieza a sentir
que participa en la tarea comn.
3. Cf. Estrategia de xito empresarial, Pearson Educacin, Mxico 2003. En
adelante, citar directamente en el texto.

213
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

3. La participacin en la empresa y la conversin del tra-


bajo en juego creador, lleno de sentido. Participar en una rea-
lidad un msico en la interpretacin de una obra, un depor-
tista en un partido, un trabajador en la vida de la empresa...
significa recibir una serie de posibilidades y crear con ellas,
lcida y libremente, algo valioso, algo que conduce a la meta
perseguida en cada caso. Esa participacin, cuando tiene ca-
rcter creativo, transfigura el trabajo y lo convierte en una
forma singular de juego creador. Vemos, de nuevo, que la
vida tica es una sucesin constante de transfiguraciones.
Convertir el trabajo en juego es un logro decisivo en la huma-
nizacin de la vida empresarial. Existe juego en sentido, no
de mera diversin, sino de actividad creativa cuando asumi-
mos activamente las posibilidades que nos ofrece una reali-
dad y colaboramos a lograr la meta que ella se propone. Esto
sucede, por ejemplo, cuando participamos en la interpreta-
cin de una obra musical, coreogrfica o teatral. Interpretar
significa asumir activamente las posibilidades expresivas que
nos ofrece una obra y darle nueva vida. Algo semejante debe
suceder en la empresa.
Para que el trabajo tenga este carcter valioso de juego, el
trabajador ha de verse inserto en la empresa de forma activa
e invitado a dar, en ella, lo mejor de s mismo. Se advierte con
frecuencia que, cuando las personas tienen la posibilidad de
dar lo mejor de s mismas, acaban dndolo. En cambio, un
operario suele volverse indiferente cuando no tiene posibili-
dad de participar. De aqu se desprende que, adems de faci-
litar un salario justo, debe la empresa por su propio bien
ofrecer a sus colaboradores la posibilidad de obtener en el

214
EL DESARROLLO DE LA PERSONA

trabajo satisfaccin, prestigio, seguridad y autoconfianza.


Para crear inters en los trabajadores escribe Akio Morita,
presidente de Sony stos deben ser incorporados a la familia
y tratados como miembros respetados de ella. Y Carlos
Llano, especialista en tica de la Empresa, advierte: Se atis-
ba ya un trabajo cuya finalidad sea la afirmacin de uno mis-
mo y el cumplimiento de una misin en el mundo.
Los seres humanos no nos vemos afirmados en nosotros
mismos seguros de nuestra vala personal y dotados de la
necesaria autoestima cuando carecemos de las posibilidades
necesarias para realizar nuestras potencias. Nacemos dota-
dos de ciertas potencias: inteligencia, voluntad, sentimiento,
capacidad creativa... Pero, si no tenemos ocasin de aplicar
estas potencias a ciertas posibilidades, apenas podemos ser
creativos, y nos vemos abocados a la frustracin. La empresa
ha de analizar bien dichas potencias y ofrecer las posibilida-
des adecuadas para desarrollarlas. Esta prctica implica una
tica del xito econmico y, a la vez, una tica del desarrollo
integral del ser humano.
Este fue el caso del Grupo Bimbo, empresa panificadora
internacional que no se redujo a conceder a los colaborado-
res ciertos beneficios para tenerlos satisfechos; se propuso
elevarlos de nivel en todos los aspectos. Para ello fue conce-
dindoles una creciente participacin en la vida de la empre-
sa. Esta mejora debe hacerse por sus pasos, cuidando de que
cada concesin disponga el clima de la empresa de modo
que resulte viable abordar la siguiente fase de la participa-
cin.

215
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

Los fundadores del Grupo Bimbo los hermanos Roberto


y Lorenzo Servitje adoptaron, por principio, una actitud de
generosidad, que inspira un clima de confianza bsica y se
plasma en el lema: Servir bien. En esto consisti su filo-
sofa, como indica Roberto Servitje en el libro citado. El
primer servicio que podan prestar a sus colaboradores era
mantenerlos bien informados de la marcha de la empresa, a
fin de que supieran cul era su papel en el conjunto. De este
modo, los trabajadores descubran que su trabajo tena un
sentido dentro de la empresa. Sorprendidos por este trato
considerado inspirado en una confianza bsica del empre-
sario en el trabajador, los trabajadores de la filial instalada
en Guatemala hicieron este pblico reconocimiento: Nunca
nos haban hablado as; nunca nos haban tomado en cuenta
as; nunca nos haban respetado as.
Estos trabajadores se emocionaron al ver que se les faci-
litaba una buena informacin. Pero informar bien significa
expresarse de modo veraz y transparente, y esto slo es po-
sible cuando se acta a diario con mxima correccin y lim-
pieza. Al advertir los trabajadores esta conexin entre trans-
parencia en la informacin y honradez en la conducta, co-
braron confianza en la direccin. Ya sabemos que la veraci-
dad y la confianza son virtudes que se potencian mutuamen-
te. El trabajador que confa en el dirigente lo ve como fiable,
y esto lo lleva a confiarse a l y escuchar con espritu acoge-
dor lo que le indique, aunque suponga un sacrificio, como
sucede en casos de reciclaje.
Esta doble fiabilidad permiti a la empresa incrementar
la participacin de los trabajadores y confiarles puestos ge-

216
EL DESARROLLO DE LA PERSONA

renciales. As, para gestionar el funcionamiento de la flota de


25.000 camiones que posee la empresa Bimbo, con los con-
siguientes accidentes y la problemtica que stos plantean,
se cre una Comisin de seguridad formada por los mismos
trabajadores. En su mayora, stos respondieron a tal mues-
tra de confianza por parte de los directivos con una mayor
implicacin, una actitud ms positiva, una creciente con-
fianza en sus posibilidades y un poder de iniciativa superior.
Esta acrecentada autoestima agudiz su ingenio, potenci su
imaginacin creadora, mejor la creatividad. Al adquirir tal
grado de madurez, la participacin de los colaboradores en
la empresa mostr toda su eficacia. De este modo pudieron
los directivos liberar y desencadenar ese enorme potencial
que hay en todo hombre cuando es tratado como persona
(132).
Al incrementarse la participacin en la empresa y el clima
de confianza, se propusieron los directivos conceder a los tra-
bajadores cierta participacin en la propiedad. A falta de
espacio para exponer en pormenor este sugestivo tema de la
participacin, dir solamente que esta especie de gerencia
mltiple (Charles McCormick) o gerencia participativa
(Douglas McGregor), realizada en virtud del principio de
subsidiaridad, facilita la autorrealizacin de los trabajado-
res y supera el riesgo de alienacin que entraan las formas
superespecializadas de trabajo, como bien fustig Charles
Chaplin en su pelcula Tiempos modernos (92). El empresa-
rio que es un buen lder procura liberar los potenciales ocul-
tos de cada colaborador, consciente de que tal liberacin su-
pone un incremento de la eficacia de la empresa (112).

217
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

Consta que ciertos xitos espectaculares de algunas em-


presas se deben, en buena medida, al fomento de la participa-
cin, as entendida y realizada: Pienso que el xito del em-
presariado de ese pas (Japn) se debe ms que nada al respe-
to a las personas escribe R. Servitje. (...) Se les permite par-
ticipar. Y ellas se entregan con toda el alma. Piensan que su
empresa es un lugar que tienen que cuidar; que es parte de s
mismas (...). Sin duda, lo ms importante en este milagro es
que, en vez de usar a las personas, las involucra (115).
En la misma lnea anota Akio Morita: Pienso que todo el
mundo experimenta un sentimiento de satisfaccin cuando lle-
va a cabo un trabajo que representa un desafo, cuando el tra-
bajo de esa gente y el papel que cumple en la compaa son
reconocidos. En consecuencia aade Ph. de Woot, todos
los esfuerzos deben tender hacia la transformacin del trabajo
en actividad creadora, factor de enriquecimiento humano. La
evolucin tcnica favorece este curso. Pero las tendencias na-
turales de toda sociedad (...) se oponen a dicha evolucin.

4. Necesidad de lderes bien formados. Para realizar estos


cambios y conceder a la empresa una alta cualificacin tica,
se requieren personas bien formadas, autnticos lderes, guas
que sepan dar a la actividad empresarial un impulso perma-
nente hacia lo valioso. Ningn cambio que valga la pena es-
cribe Lawrence M. Villar puede realizarse sin el liderazgo
enrgico y tesonero de un funcionario fuerte del ms alto
nivel4.
4. Cf. Un nuevo espritu empresario. Apud. R. Servitje: O. cit., p. 218.

218
EL DESARROLLO DE LA PERSONA

R. Servitje concede gran importancia al tema del lideraz-


go en la empresa y lamenta que escaseen los lderes entendi-
dos como personas que ponen sus cualidades intelectuales,
sentimentales y volitivas, as como sus destrezas de todo or-
den, al servicio del bien comn. La legitimacin de la auto-
ridad es la voluntad de servicio (203), pues el lder nace
para servir (205). Con vehemencia afirmo que un sano li-
derazgo es vital, que debemos estar alerta en cualquier rea
en la que actuemos para elegir, para nombrar, para aceptar,
para apoyar solamente a los lderes que de verdad cumplen
los requisitos... Y para oponernos con todas nuestras fuerzas
y posibilidades a que los puestos sean ocupados por gente in-
deseable (210). ... Estoy convencido de que todo depende
de la cabeza que dirige (218).
Al subrayar la importancia de contar con buenos lderes,
Servitje insiste en la idea de que el gran problema es la edu-
cacin (224)5. El que est debidamente formado dispone de
medios suficientes para informarse y comunicarse de modo
rpido y barato, para simplificar los procesos sin perder el
capital que significa un personal bien preparado (228), para
buscar mano de obra asequible pero gratificarla debidamen-
te, para realizar los cambios necesarios en orden a perdurar
y mejorar, avanzando as con prudencia hacia la vanguardia
de la investigacin y la produccin. Es una tentacin seguir
haciendo las cosas igual cuando salen bien. Hay que correr
riesgos si se quiere perdurar. Hoy es imposible cerrarse en s
y no estar en peligro de perecer... (238).
5. Esta idea es ampliada y ahondada en mi obra Liderazgo creativo, Ediciones
Nobel, Oviedo 2004.

219
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

El logro de la excelencia exige realizar las transforma-


ciones necesarias para mantener, en situaciones diversas, un
nivel de alta calidad. Realizar con prudencia tales cambios
exige una formacin slida, no slo intelectual sino volitiva
y emocional. Debemos entender primero nuestro sistema
educativo y despus apoyar con toda nuestra fuerza su me-
joramiento constante. Trabajemos firmemente para que la
educacin no slo imparta conocimientos sino que inculque
tambin valores espirituales y principios morales (255). En
esta lnea pareca moverse tambin el innovador dirigente ru-
so Mijail Gorbachov cuando escribi lo siguiente en su obra
Perestroika: En la actualidad, nuestro principal trabajo es
elevar al individuo espiritualmente, respetando su mundo in-
terior y fortaleciendo su moral (255).

Conclusin

Lo antedicho nos permite comprender por qu tantos em-


presarios notables destacan hoy la necesidad de vincular la
vida tica y la vida empresarial. Para aclarar en qu consiste
tal vinculacin se subraya la necesidad de tratar a los trabaja-
dores como adultos, con dignidad y respeto, por ser la fuente
principal del aumento de la productividad, ms todava que
la inversin de capital o la automatizacin. Se pretende, as,
conseguir la excelencia en la empresa. A ello tiende el Mode-
lo europeo para la gestin de la calidad (EFQM).
Se destaca, en esta lnea, que la prxima era en la direc-
cin empresarial pertenece a quienes consideran el xito en
trminos del mayor servicio posible al mayor nmero posible

220
EL DESARROLLO DE LA PERSONA

de personas (C. Francis). Wellbergen, presidente de la Shell


alemana, afirma que la sociedad espera elevadas prestacio-
nes econmicas por parte de la empresa; sin embargo, al mis-
mo tiempo incide en su responsabilidad social.
Esta apertura de la empresa a la sociedad, vista como una
comunidad de personas que ansan una alta calidad como ta-
les, puede dar lugar a un cambio de mentalidad enormemen-
te prometedor. La bsqueda de la excelencia de que nos ha-
blan Peters y Waterman en su famosa obra En busca de la
excelencia6 nos lleva a forjarnos una idea ms equilibrada y
valiosa del hombre: El ser humano deja de ser concebido
como un individuo aislado y en competencia permanente con
los otros y pasa a ser visto como un ser en relacin, conscien-
te de los desafos comunes a enfrentar y de una existencia co-
mn a compartir (Marcos Arruda).
Esta intensificacin simultnea del carcter globalizado
de la economa mundial y de la vinculacin cordial y eficien-
te de las personas entre s significa un autntico crecimiento
espiritual de la Humanidad. Aqu se unen dos tipos de inte-
ligencia: la inteligencia racional, propia de la ciencia, y la in-
teligencia cordial o emocional, propia de toda persona que
promueva la cultura del corazn7. A esa fecunda unin
alude el renombrado economista Joseph Aloys Schumpeter
al escribir estas lcidas palabras: Est en juego la condicin
humana del economista o del poltico: porque la economa,
6. Cf. O. cit., Edic Folio, Barcelona 1990.
7. Sobre este sugestivo tema puede verse mi obra: Liderazgo creativo, Ediciones
Nobel, Oviedo 2004 y el Tercer Curso on line (www.escueladepensamiento-
ycreatividad.org).

221
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

como actividad humana, no puede desconocer el fin de la


misma: el bien, la felicidad del hombre, es decir, no puede
prescindir de la tica.
En una conferencia pronunciada en 2001 en la Sociedad
Espaola de Axiologa (Madrid), Ignacio H. de Larramendi,
fundador de la empresa internacional Seguros Mapfre, hizo
esta aguda observacin: Sin tica no se puede triunfar en la
empresa a la larga. No es que con tica a veces se pueda
triunfar, sino que, a la larga, sin tica no se puede triunfar.
Si confrontamos la buena marcha de su empresa en diversas
naciones con el fracaso de otras que adoptaron procedimien-
tos no ticos, parece confirmarse la exactitud de dicha sen-
tencia. No es extrao que esto suceda, ya que los valores ti-
cos ordenan la vida de modo adecuado a las exigencias de
toda empresa humana cualificada.

Valoracin del nexo entre tica y empresa a la luz la Escuela


de Pensamiento y Creatividad

Esta forma de ver la actividad empresarial abre un nuevo


horizonte, un modo de ver la vida ms acorde a lo que afir-
ma hoy sobre el ser humano la mejor Antropologa filosfi-
ca. Esto significa un paso de gigante hacia una humanidad
mejor. Pero no podemos contentarnos con ello. Si queremos
sacar pleno provecho de este giro, hemos de avanzar ms y
descubrir que esta nueva actitud viene exigida por nuestro
ser ms profundo. Al hacernos cargo de ello, adquirimos
una inmensa energa interior y un gran equilibrio personal,
las dos cualidades necesarias para llevar adelante la ingente

222
EL DESARROLLO DE LA PERSONA

tarea de remodelar la actividad empresarial, en todos los r-


denes: el industrial, el sanitario, el educativo...
Aqu es donde las investigaciones de la Escuela de Pensa-
miento y Creatividad pueden prestar una ayuda decisiva, por
varias razones concatenadas:
1. Ofrece un mtodo para que personas de distintos ni-
veles directivos y subordinados, educadores y edu-
candos, mdicos y pacientes... descubran el carc-
ter relacional de la vida del hombre y su actividad.
El hombre es un ser de encuentro y no podemos desa-
rrollarnos de forma individual sino en relacin, por
tanto, creando vida comunitaria.
2. Este mtodo se preocupa de no quedarse en lo acci-
dental, sino ir a lo esencial. Por eso
a) no slo ayuda a descubrir ideas sino claves de
orientacin;
b) no slo le interesa descubrir claves, sino fraguar
convicciones;
c) no slo fraguar convicciones, sino disear procedi-
mientos concretos de actuacin.
Por ejemplo, no se contenta con hablar de la necesidad
de escalar cotas de alta eficiencia y excelencia. Hace
ver, muy en concreto, que, si ese deseo de excelencia
responde a una actitud egosta o altanera, cuanto se
haga por satisfacerlo se dar en el nivel 1, con lo cual
el fracaso humano est asegurado.
De la misma forma, no se limita a instar a los empresa-
rios a coordinar el mando y la promocin de los subor-

223
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

dinados. Hace ver, con toda precisin, que es algo via-


ble si la actividad empresarial se mueve en el nivel 2, en
el cual muchas relaciones que son paradjicas en el ni-
vel 1 aparecen en l como contrastadas. De esta forma,
se les hace posible comprender por dentro la viabilidad
y la efectividad de cuanto se les recomienda.
3. Los promotores de la Escuela de Pensamiento y Crea-
tividad abrigamos la conviccin firme de que, si se
plantea debidamente el problema de coordinar la acti-
tud ticamente valiosa y la rentabilidad econmica, se
consigue un gran desarrollo de la empresa y un nota-
ble crecimiento personal. Por eso hemos configurado
un mtodo de pensamiento que nos permite realizar tal
coordinacin de manera rpida, clara, precisa y per-
suasiva.
a) Rpida, porque la teora de los niveles es como un
mapa que facilita el diagnstico.
b) Clara, pues cultiva el pensamiento aquilatado. Al
hablar de la persona, subraya por igual su carcter
individual y su condicin comunitaria. De ah la
necesidad de tratar a todos los colaboradores con
respeto y promocionar su dignidad.
c) Adems de clara, la coordinacin que logra la Es-
cuela de Pensamiento y Creatividad es precisa, por
cuanto extrema su cuidado de ser coherente.
d) Al ser coherente, resulta, adems, persuasiva y efi-
caz. No hay nada ms persuasivo que lo que se
muestra, a la vez, coherente con nuestros deseos
ms ntimos y beneficioso para la comunidad.

224
EL DESARROLLO DE LA PERSONA

Esta magnfica coherencia se consigue cuando orientamos


la vida hacia el ideal de la unidad, en perfecta conformidad
con nuestra condicin de seres de encuentro. Nadie es ms
eficaz para la comunidad que quien est dotado de una for-
macin profesional slida y se entrega al ideal del encuentro.
El ideal es nuestra mayor fuente de energa. Cuando es au-
tntico, el ideal nos da, adems de energa, sentido. El que est
lleno de energa y de sentido posee una fuerza de conviccin in-
superable. Es un gran lder, y una bendicin para todos.
Ese tipo de liderazgo es el que promueve con toda ilusin
la Escuela de Pensamiento y Creatividad.

Temas para la reflexin

1. Relacin entre respeto, dignidad personal y eficacia laboral

Comente el siguiente texto escrito por el renombrado


empresario japons Akio Morita en su obra Made in Japan:
Hay que tratar a las personas como adultos, como socios,
con dignidad, con respeto. Tratarlas a ellas no a la inversin
de capital ni a la automatizacin como la fuente principal
del aumento de la productividad. Estas son las lecciones
fundamentales que se derivan de nuestra investigacin sobre
las empresas sobresalientes. En otras palabras, si se desea
aumentar la productividad y la consiguiente recompensa fi-
nanciera, hay que tratar a los obreros como la partida ms
importante del activo8.
8. Apud T.J. Peters y R.H. Waterman: En busca de la excelencia, Ediciones Fo-
lio, Barcelona 1990.

225
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

2. Fecundidad del vnculo entre voluntad de servicio y


rentabilidad

Lea detenidamente los textos siguientes, y, si est de acuer-


do con los autores, indique las razones bsicas que le mueven
a ello.

Hoy, quiz por primera vez agrega R. A. Beck, presi-


dente de la Prudencial Insurance, formamos parte del in-
tento real de integrar dos sistemas de valores distintos: los
que estn orientados a ganarse la vida y los que van diri-
gidos a construir la vida.

Segn Welbergen, presidente de la Schell alemana, una


poltica empresarial que no tenga en consideracin las nece-
sidades sociales de la comunidad y enfoque la actividad sola-
mente bajo objetivos econmicos est condenada al fraca-
so... (...) La sociedad espera elevadas prestaciones econmi-
cas por parte de la empresa; sin embargo, al mismo tiempo
incide en su responsabilidad social.

La historia reciente nos advierte que en la dura lucha


por la supervivencia slo prevalecen las empresas con
una base slida y con una serie de valores, de prin-
cipios rectores que les permiten cobrar fuerza institu-
cional9.

9. Cf. Estrategia de xito empresarial, p. 46.

226
EL DESARROLLO DE LA PERSONA

3. Cmo vincular las exigencias del capital y el desarrollo


de las personas trabajadoras

Comente, a la luz de lo expuesto en este captulo, el si-


guiente texto de la encclica Centessimus annus (43 b), de
Juan Pablo II:

El desarrollo integral de la persona humana en el tra-


bajo no contradice sino que favorece, ms bien, la ma-
yor productividad y eficacia del trabajo mismo, por
ms que esto pueda debilitar centros de poder ya con-
solidados. La empresa no puede considerarse nica-
mente como una 'sociedad de capitales'; es, al mismo
tiempo, una 'sociedad de personas', en la que entran a
formar parte de manera especfica y con responsabili-
dades propias los que aportan el capital necesario para
su actividad y los que colaboran con su trabajo.

4. La superacin del hombre robot mecanizado y deshu-


manizado

Vea la pelcula de Charles Chaplin Tiempos modernos y


confronte el trato que se daba entonces a los trabajadores y
el que se postula hoy como el nico adecuado a su desarrollo
personal y a la buena marcha de la empresa.

227
7
La manipulacin y el colapso
de la vida personal

Al vivir personalmente los doce descubrimientos que


constituyen nuestro proceso de desarrollo personal,
sentimos verdadero asombro ante las inmensas posi-
bilidades creativas brillantes o sencillas que se nos
abren en la vida. Ese horizonte prometedor de vida
personal colmada se nos cierra de forma hosca cuando
somos presa fcil de los manipuladores.

Los anlisis realizados anteriormente nos han dispuesto


para no dejarnos arrastrar por quienes confunden vrtigo y
xtasis, dan por supuesto que la libertad y las normas se opo-
nen siempre, toman el ideal del dominio y el disfrute como la
meta autntica de la vida... Esta claridad de ideas nos da cier-
ta libertad interior frente a los ardides de los manipuladores.
Pero no debemos olvidar que stos son prestidigitadores de
conceptos, ilusionistas de la mente, y necesitamos cono-
cer de cerca sus tcticas arteras para no ser burlados por su
arte de la tergiversacin.

229
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

v Hay actualmente quienes hablan sin cesar de la liber-


tad con aire de exaltacin. Sabemos distinguir cundo
nos ayudan, con ello, a vivir plenamente nuestra vida
y cundo, por el contrario, nos manipulan seducindo-
nos con formas de vida indignas de nuestra condicin
de personas?
v Observas que alguien se manifiesta partidario de la
eutanasia activa y aduce como razn que es partidario
de la libertad. Sabras discernir si ejerce un papel de
gua o, ms bien, de manipulador?

Este poder de discernimiento lo adquirimos al analizar cua-


tro puntos: 1) qu significa exactamente manipular, 2) quin
manipula, 3) con qu fin lo hace, 4) qu tcticas moviliza pa-
ra ello. Una vez expuestos someramente estos temas, queda-
r de manifiesto que la posicin del manipulador se opone a
la actitud que inspira el proceso de crecimiento personal.
Tal clarificacin nos permitir descubrir un antdoto contra
la manipulacin que salvaguarde, en cierta medida, nuestra
libertad interior.

1. La manipulacin al trasluz

1. Manipular significa manejar. Para ello se rebaja al ni-


vel 1 el de la posesin, dominio y manejo de objetos una
realidad que tiene ms rango que los objetos y pertenece al
nivel 2, el de la colaboracin creativa.

230
LA MANIPULACIN Y EL COLAPSO DE LA VIDA

v La manipulacin comercial reduce las personas (nivel


2) a la condicin de meros clientes, seres manejables a
travs de las astucias de la propaganda (nivel 1).
v La manipulacin ideolgica considera las personas co-
mo meros seguidores.
v La manipulacin poltica toma a los ciudadanos como
meros sbditos.
v La manipulacin amorosa trata a la persona a quien se
dice amar como un objeto de deseo, un medio
para los propios fines.

Amontonar a 200 personas, como si fueran paquetes, en


un vagn de tren en el que podran caber dignamente 20, sig-
nifica manipularlas, rebajarlas de condicin, envilecerlas. Es-
te envilecimiento es un acto sdico, no slo por ser cruel, si-
no bsicamente por hacer injusticia a la dignidad de tales
personas. Puede, por ello, decirse que las cuatro formas de
manipulacin antedichas constituyen otros tantos modos de
sadismo en la medida en que son reduccionistas, reducen el
valor de personas dignas de respeto.

2. Es manipulador el que quiere vencer a otras personas


sin convencerlas, sin ofrecerles razones.
No lo es el que las gua hacia algo valioso para pro-
mocionar su personalidad. El que nos orienta hacia un valor,
indicndonos la riqueza que alberga, habla a nuestra inteli-
gencia y nos deja libertad de opcin. Es un gua, un maestro
que desea nuestro desarrollo como personas y procura ena-

231
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

morarnos de los grandes valores, por cuanto nos ofrecen po-


sibilidades para lograr una vida de alta calidad. Si alguien
confiesa que nunca habla a sus hijos de los valores para no
manipularlos, muestra que desconoce lo que significa mani-
pular y lo que supone guiar.
El manipulador no quiere promocionar nuestra persona-
lidad, nuestro conocimiento profundo de los valores, nuestra
libertad creativa...; acta, subrepticiamente, sobre nuestros
centros de decisin para que sigamos sus consignas y defen-
damos sus intereses. No habla a nuestra inteligencia ni respe-
ta nuestra libertad. Por eso no necesita ser muy inteligente
para dominarnos, sino un tanto astuto. Este tipo de arrastre
artero se denomina seduccin, fascinacin, no enamoramien-
to. Al analizar el tema de la manipulacin, debemos matizar
cuidadosamente los conceptos y expresarlos con los trminos
adecuados.
Esa labor de seduccin la lleva a cabo arteramente el ma-
nipulador a travs de diversos recursos o trucos. La ma-
yora se basan en la tctica de poner en relacin una reali-
dad muy atractiva automticamente para millones de perso-
nas con la realidad que se quiere promocionar. Al ser atra-
dos de forma automtica, carecemos de tiempo para re-
flexionar y solemos dar por hecho que la realidad que se ha
vuelto atractiva es incuestionablemente deseable y, por tan-
to, digna de ser adquirida. Con ello abdicamos de nuestra
condicin de seres inteligentes y libres para convertirnos en
dciles clientes. No hemos sido engaados pero s manipu-
lados.

232
LA MANIPULACIN Y EL COLAPSO DE LA VIDA

Aparece en la pantalla de televisin un coche lujoso. Por


la parte opuesta se deja ver la figura de una joven bellsima.
No dice una sola palabra; sencillamente, sonre. El coche
se desliza por un paisaje extico y una voz misteriosa nos
invita a entregarnos a todo tipo de sensaciones... En este
anuncio comercial no se aduce razn alguna para elegir es-
te coche en vez de otro. Se intenta volverlo atractivo con el
simple recurso de vincularlo a realidades sumamente agra-
dables. El coche queda, as, orlado de prestigio. Nadie se
preocupa de orientarnos en la compra de un vehculo. Eso
significara tratarnos como personas: hablar a nuestra inte-
ligencia y nuestra libertad. Se intenta seducirnos mediante
un astuto juego de imgenes y palabras. Seducir es arrastrar,
actividad slo adecuada a los meros objetos. Quedamos,
con ello, situados en el nivel 1, rebajados de rango, envi-
lecidos.
Este tipo de manipulacin comercial suele aliarse con la
manipulacin psicolgica para incrementar su poder de su-
gestin. Si un da y otro se pone en relacin el consumo de
bienes costosos con el seoro personal y el prestigio social,
se insta a las gentes a realizar adquisiciones que superan su
nivel de vida. Advirtase cmo en el siguiente anuncio de un
coche lujoso se vinculan astutamente la manipulacin comer-
cial y la psicolgica:

Un seor como usted debe utilizar un coche como s-


te, que es el seor de la carretera. Enseorese de sus
mandos y sintase todo un seor....

233
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

Al repetir hasta veinte veces la palabra seor y sus de-


rivados, se pretende conseguir que personas de clase media
alta se hagan la ilusin de que, al ostentar ese vehculo, tras-
pasarn la frontera que los separa de la clase superior.

3. La meta del manipulador no es hacer felices a los ma-


nipulados, sino dominarlos en algn aspecto de la vida y
dirigir interesadamente su conducta.
Si el propsito de las emisoras de radio y televisin es au-
mentar la audiencia a cualquier precio, podemos inducir que
los contenidos que nos ofrecen no se dirigen a incrementar
nuestra riqueza espiritual sino a convertirnos en oyentes
adictos a sus programas. En un congreso, varios empresarios
cinematogrficos confesaron que, en ms de una ocasin, fil-
maron a los espectadores de una determinada pelcula y,
posteriormente, proyectaron a la vez las dos pelculas, para
captar la reaccin del pblico ante cada pormenor y dosifi-
car luego los incentivos psicolgicos a fin de aumentar la
audiencia. Obviamente, esto significa tratar a los espectado-
res como meros clientes, no como personas, seres que, para
lograr el desarrollo debido, necesitan determinados alimen-
tos espirituales.

4. La manipulacin de las gentes se realiza mediante el


lenguaje y la imagen, que, por ser elocuente, constituye una
forma particular de expresin y, por tanto, de lenguaje.
a) Las palabras talismn. Un experto en el manejo ocul-
to de los pueblos, Jos Stalin, manifest que el medio
ms eficaz que poseen los estados modernos para do-

234
LA MANIPULACIN Y EL COLAPSO DE LA VIDA

minar a las gentes no son las armas sino los vocablos


del diccionario. En ciertos momentos de la historia,
algunos vocablos cobran un prestigio especial, pues
toda la vida humana parece gravitar en torno a ellos.
Los trminos orden en el siglo XVII, razn en el
XVIII y revolucin en el XIX fueron tan valorados
socialmente que apenas osaba nadie ponerlos en tela
de juicio. Esa orla de prestigio la tuvo en el siglo XX
y la mantiene a comienzos del XXI el trmino liber-
tad. Se trata de trminos talismn, que parecen
albergar el secreto de la autenticidad humana. De ah
arrancan sus dos poderes bsicos:
v Prestigian de modo automtico a los vocablos que
son afines o parecen serlo. As, democracia, auto-
noma, independencia, cogestin, cambio... se con-
vierten, por su cercana al trmino libertad, en vo-
cablos talismn por adherencia.
v Desprestigian automticamente a todo vocablo que
se les oponga o parezca oponrseles. La supervalo-
racin de la libertad entendida unilateralmente
como libertad de maniobra o libertad de elec-
cin arbitraria lleva a considerar la censura, todo
tipo de censura, como opuesta insalvablemente al
ejercicio de la libertad. La aceptacin de la libertad
as entendida es tan incondicional y ardorosa
que, actualmente, el que defienda algn tipo de cen-
sura queda desplazado del entramado sociocultu-
ral de forma automtica. No se analiza su posicin;
se lo excluye abruptamente.

235
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

El poder fascinador de las palabras talismn es tan


grande que toda propuesta que parezca promover la li-
bertad, la autonoma, la independencia, la cogestin...
suele ser aceptada por principio sin el menor anlisis
crtico. Si un partido poltico consigue que su deno-
minacin aparezca de algn modo vinculada al voca-
blo libertad, encuentra la va expedita para imponerse
a otros que no tengan tal afinidad, aunque de hecho
sean ms eficaces en la defensa de la libertad humana
autntica.
Por una serie de razones que he explicado en otro lu-
gar, el trmino cambio fue visto por ciertos pueblos
como afn a libertad1. En algunos momentos de la vi-
da, poder cambiar implica cierto grado de libertad.
Haciendo un hbil escamoteo de conceptos, se hace
pensar a las gentes que todo cambio implica libertad.
Conseguido este trueque, pueden ganarse incluso elec-
ciones generales en naciones nada incultas. Uno puede
preguntarse cmo es posible que millones de personas
instruidas se dejen arrastrar por un vocablo mal en-
tendido. La explicacin radica en la fuerza encandi-
lante de los trminos talismn, que empiezan iluminan-
do y acaban encegueciendo.
Ello explica que el manipulador suela introducir astuta-
mente alguna palabra talismn en el discurso cuando
necesita conseguir la adhesin de las gentes con razo-
1. Sobre este tema pueden verse mis obras: La revolucin oculta. Manipulacin
del lenguaje y subversin de valores, PPC, Madrid 1998; La tolerancia y la
manipulacin, Rialp, Madrid 22008.

236
LA MANIPULACIN Y EL COLAPSO DE LA VIDA

nes poco convincentes. Hace unos aos, cierto ministro


de justicia resumi las razones que le llevaron a defen-
der una ley proabortista en la frase siguiente: La mu-
jer tiene un cuerpo y hay que concederle libertad para
disponer de ese cuerpo y de cuanto en l acontezca. El
uso del verbo tener resulta aqu improcedente pues el
gnero de posesin que expresa se refiere slo a objetos
(nivel 1) y el cuerpo humano tiene un rango superior a
stos, por pertenecer al nivel 2. Para superar la ende-
blez de la primera frase (La mujer tiene un cuerpo),
el ministro introdujo inmediatamente la palabra talis-
mn libertad, bien seguro de que el prestigio nunca
bien revisado de la misma llevara a multitud de per-
sonas a inhibir su capacidad crtica y aceptar su razo-
namiento. As sucedi de hecho.
Para ser libres interiormente, debemos hacer frente al
lenguaje manipulador y someterlo a un anlisis pene-
trante. Al or la palabra libertad, hemos de pregun-
tar al demagogo que rehuye, por principio, matizar el
lenguaje a cul de las distintas formas de libertad se
refiere. Esta pregunta, aparentemente inocua, deja al
demagogo desvalido, pues su fuerza de arrastre deriva,
en buena medida, de la confusin de conceptos. En el
caso que nos ocupa, el ministro aluda a la libertad
de maniobra, la libertad para disponer arbitrariamen-
te de la vida naciente, pero nosotros sabemos que poder
elegir libremente entre varias posibilidades no es sino
una condicin para ser libre. Ser de veras libre, con un
modo de libertad interior o libertad creativa, implica

237
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

poder distanciarse de las propias apetencias y elegir las


posibilidades que nos permitan lograr nuestro ideal,
no las ms atractivas. Con este sencillo anlisis neutra-
lizamos la astucia del manipulador y dejamos su pro-
psito al descubierto.
Razn sobrada tena Ortega y Gasset al advertir: Cui-
dado con los trminos, que son los dspotas ms duros
que la Humanidad padece!. En verdad, como indica
Martn Heidegger, las palabras son a menudo en la
historia ms poderosas que las cosas y los hechos2.
b) Los esquemas mentales. Nuestra forma de pensar y de
expresarnos viene encauzada por una serie de esque-
mas o pares de trminos:

dentro-fuera,
interior-exterior,
arriba-abajo,
libertad-norma,
independencia-solidaridad...

Si manipulamos estos esquemas, podemos dominar a


las personas en el centro mismo de su pensar y su de-
cidir.
Sirva de ejemplo el esquema libertad-norma, decisivo
en nuestra vida tica. En el nivel 1, el guin que divide
los dos trminos de los tres primeros esquemas (dentro-
fuera, interior-exterior, arriba-abajo) indica una opo-
sicin dilemtica: o estoy dentro o estoy fuera, o arriba
2. Cf. Nietzsche I, Neske, Pfullingen 1961, p. 400.

238
LA MANIPULACIN Y EL COLAPSO DE LA VIDA

o abajo. Si deslizo la atencin a los dos esquemas si-


guientes (libertad-norma, independencia-solidaridad) y
doy por hecho que el guin presenta en ellos el mismo
significado, puedo afirmar, sin parecer ilgico a prime-
ra vista, que la libertad y las normas se oponen, de mo-
do que tenemos que elegir entre lo uno o lo otro. Dejo
de lado el hecho decisivo de que la libertad y las nor-
mas afectan a nuestra vida creativa, que se realiza en el
nivel 2, y, astutamente, no me pregunto qu sucede con
la relacin entre libertad y normas cuando asumo crea-
tivamente una norma porque intuyo que es fecunda pa-
ra mi actividad. Con ese descenso del nivel 2 al nivel 1
consigo tergiversar el sentido de la libertad humana y
llevar la confusin a multitud de personas. Cuando
Jos Stalin ponderaba el poder de las palabras para so-
juzgar a los pueblos, se refera sin duda a las palabras
insertas en los correspondientes esquemas, que es don-
de juegan su papel expresivo.
c) Los planteamientos tcticos. Si aceptamos un plantea-
miento diseado de manera astuta para dominarnos,
corremos riesgo de llegar a conclusiones no deseadas.
Buen nmero de los temas controvertidos en los lti-
mos tiempos divorcio, aborto, eutanasia... son plan-
teados a menudo de modo unilateral. Al tratar la cues-
tin del divorcio, se destaca la necesidad de resolver el
problema de los matrimonios rotos, pero se rehuye in-
troducir el anlisis del posible efecto negativo del di-
vorcio sobre los hijos. Para defender la ley abortista,
se subraya el drama de las jvenes embarazadas, pero

239
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

se echa un velo sobre los derechos del nasciturus. El


delicado tema de la eutanasia se lo plantea con fre-
cuencia en el nivel 1 y se da por supuesto3 que somos
dueos de nuestra propia vida y podemos disponer de
ella. Se deja de lado la posibilidad de que la vida sea
un don y merezca un respeto incondicional por nues-
tra parte (nivel 2).
Todo planteamiento unilateral debe ser rechazado con
decisin, pues delata la intencin estratgica del mani-
pulador de omitir los datos que no favorecen la tesis
que quiere imponer.
d) Los procedimientos tcticos. El manipulador moviliza
diversos recursos para dominar al pueblo sin que ste se
aperciba de ello. Vean cmo se puede manipular sin
mentir. Tres personas difaman a una cuarta en un pue-
blo. Yo me acerco a sta y le cuento exactamente lo que
dicen, pero hago un pequeo trueque con el lenguaje.
En vez de decirle quines son los difamadores, me limi-
to a indicarle: Esto dice de ti la gente!. Si le revelara
los nombres, le infundira miedo ante la maledicencia, y
ella podra superarlo tomando ciertas medidas: hablar
con esas personas o, incluso, intimidarlas. Si, en vez de
los nombres concretos, indico el colectivo la gente,
suscito angustia en su nimo, pues se ve acosada por un
entorno annimo contra el que no puede defenderse. De
aqu arranca el temible fenmeno del rumor, que puede
tener efectos devastadores.
3. El manipulador nunca se detiene a demostrar nada; da por supuesto lo que le
interesa para sus nes.

240
LA MANIPULACIN Y EL COLAPSO DE LA VIDA

2. Confrontacin de la actitud manipuladora y la actitud


inspirada en el ideal de la unidad

Para ganar claves certeras de orientacin en la vida, con-


viene poner de manifiesto qu distinta es nuestra conducta
cuando adoptamos la actitud respetuosa y creativa que res-
ponde al ideal de la unidad (nivel 2) y cuando nos dejamos
llevar de la actitud dominadora y manipuladora que es im-
pulsada por el ideal egosta de la posesin y el disfrute (nivel
1). Se trata de dos posibilidades de la vida humana que bien
haremos en tener ante los ojos para cultivar al mximo nues-
tra creatividad y frenar la tendencia al dominio, evitando as
el doble riesgo de manipular y ser manipulados.

1. Nos esforzamos, al principio de esta obra, en conocer


a fondo las realidades de nuestro entorno y descubrimos
los mbitos, realidades que, por tener mayor rango
que los objetos, nos instan a conducirnos de modo res-
petuoso y colaborador.
El manipulador procura ignorar los mbitos e incluso
rebajarlos de condicin, a fin de aferrarse al nivel 1 de
realidad y de conducta. Slo quiere tratar con objetos
o mbitos reducidos a objetos, porque en ese nivel
de realidad parece quedar justificada su actitud pose-
siva y arbitraria.
2. Destacamos, luego, gustosamente la posibilidad de rea-
lizar experiencias reversibles, bidireccionales, que
son tan fecundas como exigentes y disponen nuestro
nimo para toda suerte de encuentros.

241
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

El manipulador da preferencia a las experiencias


lineales, en las cuales el sujeto tiene mando absolu-
to sobre el objeto afectado.
3. Al encontrarnos, nos vemos inmersos en una fuente de
luz, que promociona el conocimiento de los valores,
las virtudes y el ideal de la unidad, visto como la gran
meta de nuestra vida. Nos regocija poner todas las
cartas de nuestra existencia boca arriba y conocer a
fondo las leyes de nuestro desarrollo personal. Para
ello, fomentamos al mximo la inteligencia, con sus
tres caractersticas: largo alcance, amplitud o compre-
hensin y profundidad.
El manipulador rehuye clarificar los secretos de la vi-
da; pone todo su empeo en confundirlo todo, para
defender con xito en cada momento lo que ms le
conviene. Por eso nos aleja del conocimiento de los
valores, nos enceguece para todo lo que es noble y ele-
vado.
4. Una vez descubierto el ideal de la vida, toda nuestra
existencia queda polarizada en torno a l. La libertad
verdadera libertad creativa consiste en orientar nues-
tra actividad hacia esa meta suprema (nivel 2).
Por moverse en el nivel 1, el manipulador no conoce
sino el ideal egosta de la propia satisfaccin y reduce
la libertad humana a la libertad de maniobra, centra-
da en el propio yo. Es una forma de libertad domina-
dora, no libertad creativa, ya que sta es generosa y
abierta.

242
LA MANIPULACIN Y EL COLAPSO DE LA VIDA

5. Al tomar como tarea bsica de la vida crear encuen-


tros, procuramos ver cada realidad en toda su riqueza,
como una trama de relaciones (nivel 2).
El manipulador tiende siempre a reducir el valor de
cuanto existe para dominarlo ms fcilmente (nivel 1).
Por eso reduce los dos centros en torno a los cuales se
teje nuestra vida el yo y el t, el yo y los mbitos del
entorno... a uno solo el yo aislado. Con lo cual,
aunque parezca paradjico, deja al ser humano des-
centrado y desvalido.
6. El pensamiento relacional enriquece de forma sorpren-
dente nuestra visin de lo que somos y lo que nos ro-
dea. El pan, el vino, la ermita... los vemos como el
fruto de mltiples relaciones fecundas. El lenguaje
autntico nos aparece como el vehculo por excelen-
cia de la creacin de vnculos. El silencio lo vivimos
como una actitud de recogimiento que nos permite
captar en bloque las realidades complejas. El amor
conyugal se nos presenta en todo su poder creador de
lazos profundos, de hogares y nuevas vidas (nivel 2).
El manipulador lo reduce todo a objeto o a medio
para los propios fines a fin de mejor dominarlo (ni-
vel 1). El pan y el vino los ve como meros productos
de un proceso fabril. El lenguaje lo reduce a medio pa-
ra comunicarnos e, incluso, para dominar el pensa-
miento y la conducta de los dems. El amor lo con-
sidera como una actividad que podemos realizar y
tener bajo control. Ntese que la expresin, de origen

243
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

francs, hacer el amor tiene el carcter contundente


y operativo propio de las actividades realizadas en el
nivel 1; revela una actitud reduccionista, que falsea de
raz el sentido ms hondo de las relaciones humanas
ntimas.

Esta sucinta confrontacin de ambos estilos de pensar po-


ne ntidamente al descubierto el carcter siniestro de la mani-
pulacin: parece que nos da poder, pero nos torna desvalidos,
pues bloquea el desarrollo personal del manipulador y del
manipulado.

3. El antdoto contra la manipulacin y la salvaguardia


de la libertad creativa

La experiencia diaria nos advierte que no basta vivir en


un rgimen democrtico para gozar de autntica libertad. Si
queremos ser verdaderamente libres en una sociedad mani-
puladora, debemos tomar tres medidas:

1. Estar alerta, conocer en pormenor cuanto hemos di-


cho anteriormente sobre qu es manipular, quin manipula,
para qu lo hace, con qu medios lo realiza.
2. Pensar con rigor, ajustar el pensamiento a las exigen-
cias de cada modo de realidad. El que sabe pensar con la de-
bida precisin matiza los conceptos y el lenguaje. Esta finura
mental le permite delatar, gilmente, los escamoteos de ideas
que realiza el manipulador.

244
LA MANIPULACIN Y EL COLAPSO DE LA VIDA

3. Vivir creativamente. El que vive los doce descubrimien-


tos que constituyen el proceso de nuestro desarrollo personal
(captulo 1), adquiere un conocimiento de primera mano de
lo que deben ser sus actitudes ante la vida. Si hace una pro-
mesa y la cumple, aprende por s mismo lo que significa la
virtud de la fidelidad. Cuando el manipulador de turno ad-
vierta que su estado de vida le exige sacrificios para mante-
nerse en un nivel de altura y le incite a no aguantar ms, po-
dr decirle que no est llamado a aguantar pero s a ser fiel,
que es una actitud distinta y superior, pues significa crear en
cada momento la forma de vida que, en un instante determi-
nado, prometi crear.
La primera medida hemos empezado a tomarla al realizar
los anlisis de este captulo, que bien haremos en ampliar to-
do lo posible4. Las dos siguientes las pusimos por obra en los
captulos anteriores, consagrados a una triple tarea: vivir la
experiencia del proceso humano de desarrollo, poner en for-
ma nuestra capacidad de pensar con rigor, acostumbrarnos a
vivir creativamente5.
Cuando uno se hace cargo de la capacidad destructiva de
la manipulacin, se asombra de que apenas se estudie este te-
ma en los centros escolares. Ningn estudiante debiera salir
de las aulas sin un conocimiento preciso de lo que es la ma-
nipulacin y de los modos de neutralizarla en nuestra vida.
4. Puede ser til para ello mi obra: La tolerancia y la manipulacin, Rialp, Ma-
drid 22008.
5. Esta decisiva labor la realizo con mayor amplitud en la obra Inteligencia
creativa. El descubrimiento personal de los valores, BAC, Madrid 42003 y
en los tres cursos on line que conceden el ttulo de Experto universitario en
creatividad y valores.

245
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

Ya los nios deben ser iniciados en este tema, y los jvenes


bachilleres y los universitarios han de ahondar en l lo sufi-
ciente para trasmitirlo a otros y defenderse por igual de la
tentacin de manipular y del riesgo de ser manipulados. Es
su libertad interior lo que est en juego y, con ella, su destino
como personas.

Temas para la reflexin

1. Un ejemplo de estilo periodstico manipulador

Un editorial de un peridico contrario a la poltica de


los Estados Unidos public un editorial con el ttulo: La his-
teria del presidente Reagan. Comienza describiendo las se-
veras medidas que ste haba tomado para frenar el aumento
alarmante del alcoholismo y la drogadiccin. Reconoce abier-
tamente que era urgente poner freno a tal deterioro moral.
Pero, al final, conecta con el ttulo y advierte que esa tarea
debiera hacerse con serenidad y comedimiento, no con el
histerismo del Sr. Reagan. Sabemos que el lector de peri-
dicos suele fijarse, precipitadamente, en el comienzo y en el
final de los artculos. El editorialista relata una actividad en
s benemrita de un poltico, pero, para daar su imagen,
utiliza unos trminos descalificadores. Hubiera sido muy dis-
tinto si en vez de histeria, hubiera escrito, por ejemplo,
contundenciao decisin.
Relate y comente algn caso afn de manipulacin que
advierta en su entorno, por ejemplo en el periodstico y en el
poltico.

246
LA MANIPULACIN Y EL COLAPSO DE LA VIDA

2. La contaminacin del ambiente moral


Comentar el texto siguiente, tomado del primer discurso
dirigido a la nacin checa por el ex-presidente Vclav Havel.

Lo peor es que vivimos en un ambiente moral conta-


minado. Nos sentimos moralmente enfermos porque
nos hemos acostumbrado a decir algo diferente de lo
que pensamos. Aprendimos a no creer en nada, a igno-
rarnos, a preocuparnos solamente por nosotros. Con-
ceptos como amor, amistad, compasin, humildad o
perdn han perdido su profundidad y sus dimensiones
y para muchos de nosotros representan slo peculia-
ridades psicolgicas.... Nuestro pas (...) puede irra-
diar constantemente amor, comprensin, el poder del
espritu y de las ideas. Es precisamente este brillo lo
que podremos ofrecer como nuestra contribucin es-
pecfica a la poltica internacional. Basaryk bas su
poltica en la moralidad. Intentemos, en un nuevo
tiempo y de una nueva manera, restaurar este concep-
to de poltica. Aprendamos y enseemos a otros que la
poltica debera ser una expresin del deseo de contri-
buir a la felicidad de la comunidad ms que de una ne-
cesidad de engaarla o arruinarla. Aprendamos y ense-
emos a otros que la poltica puede ser no slo el arte
de lo posible, especialmente si eso significa el arte de la
especulacin, clculo, intriga, pactos secretos y manio-
bras pragmticas, sino que incluso puede ser el arte de
lo imposible, es decir, el arte de mejorarnos y mejorar
el mundo.

247
Conclusin

Al sobrevolar la obra entera, advertimos que somos seres


dinmicos destinados a realizar en la vida un ideal. Si se trata
del ideal verdadero el ideal del encuentro o la unidad, se-
guimos un proceso ascendente exttico que nos lleva a
la cota ms alta de nuestra realizacin personal. Nos produce
admiracin y asombro ver a qu alturas de la vida personal
podemos llegar. Si el ideal es falso el ideal egosta que busca
el propio inters y lleva al vrtigo, corremos riesgo de em-
pobrecernos hasta el envilecimiento. Nos produce estupor
descubrir lo bajo que podemos llegar a caer.
La Pedagoga de la admiracin, bien asentada en un es-
tudio profundo de los niveles de realidad y de conducta, nos
da torrentes de luz para comprender lo peligroso que es aco-
modarse a las condiciones del nivel 1 y renunciar a los hori-
zontes que nos ofrecen los niveles superiores. Si damos por
supuesto que las realidades de nuestro entorno son meros
objetos dominables y posebles, seremos incapaces de des-
cubrir las inmensas posibilidades de vida personal que nos
ofrecen los niveles 2, 3 y 4. Una vez ms advertimos que des-

249
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

de un nivel inferior no se puede conocer lo que ocurre en los


niveles superiores.
Esto nos permite extraer una conclusin de largo alcance:
Antes de iniciar los estudios de tica, esttica, metafsica y re-
ligin, debemos ayudar a los alumnos a cambiar la actitud
propia del nivel 1 por la del nivel 2. Si tienden a considerar
las realidades del entorno como objetos para disponer de
ellas en provecho propio, no podrn acceder a las realidades
que estudian dichas reas de conocimiento precisamente por-
que presentan condicin de mbitos. Descuidar esa prepara-
cin espiritual de los alumnos supone correr un riesgo cierto
de trabajar en vano.
La Pedagoga de la admiracin nos ensea a solucionar
los problemas por va de elevacin, no de descenso. Por sus-
citar asombro en nuestro nimo, al revelarnos la grandeza
que otorga a nuestra vida el ideal de la unidad, esta orienta-
cin formativa nos gua e impulsa sin coaccionarnos, perfec-
ciona nuestra libertad, dota a nuestra inteligencia de las tres
dimensiones que la llevan a madurez largo alcance, compre-
hensin, profundidad, ensancha nuestros espacios interio-
res, nos convierte en personas ntegras, felices, conscientes de
estar realizando plenamente su vocacin.
Ha experimentado el lector, alguna vez, la emocin que
produce el Cuarto Tiempo de la Novena Sinfona de Beetho-
ven? El entusiasmo desbordante que suscita es expresin feliz
de la solidaridad de los hombres entre s y con el Creador, el
Padre amoroso que habita por encima de la bveda celeste1.
1. Un anlisis pormenorizado de esta parte de la Novena Sinfona lo ofrezco en
mi Esttica musical, Rivera Ediciones, Valencia 2006, pgs. 288-298.

250
CONCLUSIN

Esa cumbre de la expresin artstica es un reflejo fiel de la


grandeza a que nos puede llevar, si la vivimos a fondo, la Pe-
dagoga de la admiracin 2.

2. Si el lector desea conocer ms a fondo este mtodo formativo, puede realizar


los tres cursos on line que llevan por ttulo Experto universitario en creati-
vidad y valores (www.escueladepensamientoycreatividad.org).

251
ndice de nombres y de materias

Aburrimiento, 67 Bergman, Ingmar, 28


Acogimiento, 47 Bergson, Henri, 84-85, 143
Adler, Alfred, 64 Bertolucci, Bernard, 87
Afectividad, 77ss. Borges, Jos Luis, 97
Alegra, 58, 84-85 Buber, Martin, 49
Almacellas, M ngeles, 168 Buero Vallejo, Antonio, 178
mbitos, 36, 37, 162 Cabada Castro, Manuel, 36
Amistad, 144, 187ss. Caldern de la Barca, Pedro, 116
Amor conyugal, 33, 63, 78, 135ss. Cambio, 236 (trmino talismn)
Formacin para el amor, 79, Camus, Albert, 154-155
139ss. Censura, 235
Analfabetismo de segundo grado, Chaplin, Charles, 189-191
28ss. (El gran dictador), 227
Anouilh, Jean, 70, 146, 185 Chen Ning Yang, 196
Aristteles, 33, 147, 180, 188 Cine (su poder formativo), 157ss.
Armona, 207 Camino al paraso, 168-170
Autoridad, 40, 41 Titanic, 171-173
Bach, Juan Sebastin, 74 War (Guerra), 187
Barenboim, Daniel, 207 Comunicacin, 51
Beck, R.A., 226 Contrastes, 204, 212ss.
Beethoven, Ludwig van, 65, 250 Cordialidad, 53
(Novena Sinfona) Creatividad, 41, 42, 56, 66-67,
Benavente, Jacinto, 186 84-85
Ben-Hur, 89 Cuerpo humano, 44

253
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

Cultura del corazn, 78 Frankl, Victor, 61, 64, 105


Daneels, Godfried, 54 Freud, Sigmund, 64
Dentro-fuera, 44 Garca Lorca, Federico, 176, 178,
Depresin, 59 184
Desarrollo personal Generosidad, 48, 81ss.
Doce fases, 13, 20, 27ss., Goncourt (Hermanos), 173-174
35 (grfico) Gorbachov, Mijail, 220
Descubrir, 13, 17, 18, 21, 29 Guardini, Romano, 21, 22, 59,
Disponibilidad, 49 127-128, 210
Dostoievski, Fedor, 76, 90 Guas culturales y espirituales,
Dreyer, Carl Theodor, 180 28ss.
Ebner, Ferdinand, 86 Guilln, Jorge, 175
Eddington, A.S., 198 Guitton, Jean, 136
Einstein, Albert, 196 Havel, Vaclav, 247
El Greco, 77 Hedonismo, 31
Empresa, 209-227 Heidegger, Martin, 69, 129, 238
Encuentro, 19, 41ss., 81ss Heisenberg, Werner, 195, 205
Condiciones del e., 48 Herrera, Juan de, 197
Sus frutos, 56ss. Hesse, Hermann, 181 (Siddhartha)
Entusiasmo, 59, 60 Hemingway, Ernest, 188 (El viejo
Escuela de Pensamiento y y el mar)
Creatividad, 111, 209, 222-225 Hogar, 46, 147
Esquemas mentales, 238ss. (su Hugo, Victor, 166-168
manipulacin) Ideal de la unidad, 15, 55, 62,
thos, 34, 210 81ss., 86
tica, 34, 55, 204, 209ss., 211-222 Imgenes (expresividad de las),
(y empresa), 226 (y rentabilidad) 180ss.
Experiencias reversibles, 15, 39ss. Integracin
xtasis, 74ss. i. de las potencias humanas, 111
Fe, 50 i. de los niveles positivos,
Felicidad, 60 110-118
Fichte, Johann Gottlieb, 32 Inteligencia
Fidelidad, 52 i. emocional, 23
Fiesta, 61 i. madura, 202, 212
Formacin Intimidad, 45, 58
f. tica, 13, 21 Intrusismo, 31
f. integral, 194ss. Joplin, Janis, 27

254
NDICE DE NOMBRES Y DE MATERIAS

Juan Pablo II, 227 (Centessimus Matrimonio, 142ss.


Annus) McDowell, Josh, 101
Juego, 56, 57, 97, 130 (condicin Mtodo interactivo, 18, 21
creativa) Miguel ngel, 66, 74
Kafka, Franz, 102, 160, 181, 184, Mirada profunda, 15
186 Morita, Akio, 215, 218, 225
Kentenich, Josef, 65 Mozart, W.A., 60, 66, 77, 107,
Kepler, Johannes, 195, 205 119
Lamartine, Alphonse de, 164 Msica (su carcter relacional),
Larramendi, Ignacio H. de, 222 202, 203, 207 (polifona)
Lenguaje, 62, 69ss., 86ss., 89-90, Nietzsche, Friedrich, 86
185 (poder expresivo) Niveles de realidad y de conducta,
Libertad creativa, 20, 30, 37, 40, 14, 93-131, 163ss.
41, 62, 63, 237 n. positivos, 95ss.
Libertad expresiva, 203 n. negativos, 120-125
Libertad de maniobra, 30, 37, 41, ejemplos de n. 128-131
62, 63, 237 Objeto, 36
Libertad-norma, 40, 41, 203, 204, Ortega y Gasset, Jos, 238
238 Paciencia, 52
Liderazgo en la empresa, 218-220 Partenn, 199-200
Literatura (su poder formativo), Participar, 16, 45, 48, 54, 57, 213,
157ss. 214ss. (en la empresa), 217
Exigencias del mtodo ldico- Pedagoga de la admiracin, 21,
ambital, 161ss. 29, 30, 31, 33, 153, 249-250
Llano, Carlos, 215 Perdn, 51
Lgica del corazn, 23 Prez Galds, Benito,
Lope de Vega, 148 57 (Marianela)
Lpez Aranguren, Jos Luis, 157 Persona, 98ss., 209ss.
Luz, 57, 58 (su desarrollo)
Machado, Manuel, 155 Peters, T.J. y Waterman, R.H.,
Manipulacin, 31, 229-247 221, 225
La m. y la actitud inspirada Planck, Max, 195
en el ideal de la unidad, 241- Planteamientos tcticos, 239
244 Platn (Carta sptima), 32, 107
La m. y su antdoto, 244-246 Poema (experiencia del), 39
Marcel, Gabriel, 163 Popper, Karl, 207

255
DESCUBRIR LA GRANDEZA DE LA VIDA

Prat, Henri, 197 Silencio, 69ss.


Prever, 14 Sfocles, 185
Procedimientos tcticos, 240 Stalin, Jos, 234, 239
Profesores, 193ss. (su conversin Strobl, Wolfgang, 206
en formadores) Talismn (palabras), 234ss.
Reduccionismo, 31 Thibon, Gustavo, 115, 151
Relacional, 62, Tirso de Molina, 81, 119, 123-125
Pensamiento r., 67-69, 125-128, (Don Juan)
195-205, 202, 203, 205-208 Trabajo, 214 (su conversin en
Respeto, 225 (y eficacia laboral) juego creador)
Responsabilidad, 64 Transfiguracin, 13, 20, 34, 37,
Rof Carballo, Juan, 36, 48, 66 38, 41, 44, 63, 80, 210, 214
(urdimbre afectiva) t. potica, 173-176
Rubinstein, Arturo, 56 Truffaut, Franois, 136
Sbato, Ernesto, 22, 160, 177 Unamuno, Miguel de, 22, 182-
Saint-Exupry, Antoine de, 50, 57, 183 (San Manuel)
83, 107-108, 128, 160 Valores del espritu, 22, 29, 54,
Salinas, Pedro, 174 105 (bondad, verdad, unidad),
Schadel, Erwin, 207 109 (opcin incondicional)
Schumpeter, Joseph A., 221 Venus de Milo, 200-201
Sencillez, 50 Veracidad, 50
Sentido, 27, 33, 62, 64ss., 138 Vrtigo, 63, 72ss., 90
Servitje, Roberto y Lorenzo, 213, Villar, Lawrence M., 218
215-216 (Grupo Bimbo), 218, Virtudes, 54
219 Wagner, Richard, 66, 155
Sexualidad, 143 (Tannhuser)
Shakespeare, William, 164 Woot, Ph. de, 218
(Macbeth), 176, 179 Wust, Peter, 60
Significado, 27, 33 Zorrilla, Jos, 119

256
Director: Manuel Guerrero
1. Leer la vida. Cosas de nios, ancianos y presos, (2 ed.) Ramn
Buxarrais.
2. La feminidad en una nueva edad de la humanidad, Monique Hebrard.
3. Callejn con salida. Perspectivas de la juventud actual, Rafael Redondo.
4. Cartas a Valerio y otros escritos,
(Edicin revisada y aumentada). Ramn Buxarrais.
5. El crculo de la creacin. Los animales a la luz de la Biblia, John Eaton.
6. Mirando al futuro con ojos de mujer, Nekane Lauzirika.
7. Taedium feminae, Rosa de Diego y Lydia Vzquez.
8. Bolitas de Ans. Reflexiones de una maestra, Isabel Agera Espejo-
Saavedra.
9. Delirio pstumo de un Papa y otros relatos de clereca, Carlos Muiz
Romero.
10. Memorias de una maestra, Isabel Agera Espejo-Saavedra.
11. La Congregacin de Los Luises de Madrid. Apuntes para la historia de
una Congregacin Mariana Universitaria de Madrid, Carlos Lpez Pego,
s.j.
12. El Evangelio del Centurin. Un apcrifo, Federico Blanco Jover
13. De lo humano y lo divino, del personaje a la persona. Nuevas entrevis-
tas con Dios al fondo, Luis Esteban Larra Lomas
14. La mirada del maniqu, Blanca Sarasua
15. Nulidades matrimoniales, Rosa Corazn
16. El Concilio Vaticano III. Cmo lo imaginan 17 cristianos,
Joaquim Gomis (Ed.)
17. Volver a la vida. Prcticas para conectar de nuevo nuestras vidas, nues-
tro mundo, Joaquim Gomis (Ed.)
18. En busca de la autoestima perdida, Aquilino Polaino-Lorente
19. Convertir la mente en nuestra aliada, Skyong Mpham Rmpoche
20. Otro gallo le cantara. Refranes, dichos y expresiones de origen bblico,
Nuria Calduch-Benages
21. La radicalidad del Zen, Rafael Redondo Barba
22. Europa a travs de sus ideas, Sonia Reverter Ban
23. Palabras para hablar con Dios. Los salmos, Jaime Garralda
24. El disfraz de carnaval, Jos M. Castillo
25. Desde el silencio, Jos Fernndez Moratiel
26. tica de la sexualidad. Dilogos para educar en el amor, Enrique Bonete
(Ed.)
27. Aromas del zen, Rafa Redondo Barba
28. La Iglesia y los derechos humanos, Jos M. Castillo
29. Mara Magdalena. Siglo I al XXI. De pecadora arrepentida a esposa de
Jess. Historia de la recepcin de una figura bblica, Rgis Burnet
30. La alcoba del silencio, Jos Fernndez Moratiel Escuela del Silencio
(Ed.)
31. Judas y el Evangelio de Jess. El Judas de la fe y el Iscariote de la historia,
Tom Wright
32. Qu Dios y qu salvacin? Claves para entender el cambio religioso,
Enrique Martnez Lozano
33. Dios est en la crcel, Jaime Garralda
34. Morir en sbado Tiene sentido la muerte de un nio?, Carlo Clerico
Medina
35. Zen, la experiencia del Ser, Rafael Redondo Barba
36. La Sabidura de vivir, Jos Mara Toro
37. Descubrir la grandeza de la vida. Una va de ascenso a la madurez
personal, Alfonso Lpez Quints