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CULTURA DO OUVIR E ECOLOGIA DA COMUNICAO

Seu texto no uma fala ctica, O autor apresenta a relao


mas tambm no uma fala in- entre comunicao e pertenci-
gnua, uma voz que se levanta
para argumentar a favor da vida.
E, ainda que com dvidas, com os
CULTURA mento quando evidencia a na-
tureza capilar e porosa da co-
municao, quando aponta para

DO OUVIR
engasgos adequados a todo o pes- a necessidade de resgatarmos o
quisador que aprendeu a no crer ouvir como um gesto do corpo,
nas ideias acabadas, apresenta o um corpo que se abre ao outro
seu caminho em busca do ouvir. A ateno cultura do ouvir permite perceber que e que se deixa sensibilizar pela
No o caminho, no a certeza,
no a definio, apenas seu cami-
nho. E, com sua coragem de tocar
estamos enredados em processos comunicativos,
participamos de uma teia de vnculos tambm
sonoros. Da mesma forma como as vibraes sonoras
E ECOLOGIA DA alteridade, que se deixa pene-
trar pelos poros da alma. Um
penetrar que abriga a glria do

COMUNICAO
em um tema to urgente como o ocupam ambientes, podemos dizer que tambm pertencimento, mas ao mesmo
da corresponsabilidade planet- geram ambientes comunicacionais nos quais tempo esconde o medo de ser
ria, nos convoca a caminhar. impossvel no participarmos. possudo, de ser rejeitado, da
Certamente ser preciso ler amplificao da ferida que ser
este livro com a disposio de humano. E prope o que me pa-
um andarilho da alma, dos senti- Jos Eugenio de O. Menezes rece ser a nica resposta poss-
dos, um cidado planetrio. vel a esse impasse um ato de
f, de generosidade para com a
Malena Segura Contrera
prpria vida.
Na Apresentao

Jos Eugenio de O. Menezes


Ao reivindicar a devida aten-
o ao tempo lento, ao ouvir e
comunicao como gestos do
Jos Eugenio de O. Menezes
corpo, ao propor que faamos a
atua no Programa de Ps-gradu-
escalada da abstrao de volta,
ao em Comunicao da Facul-
no sentido contrrio, descendo
dade Csper Lbero, instituio
os degraus em direo ao cor-
na qual tambm professor de
po, vida, Terra onde toda
Teoria da Comunicao nos cur-
nossa aventura se desenrola, o
sos de graduao. Integra o Gru-
autor est de fato propondo que
po de Pesquisa Comunicao e
possamos retomar o protago-
Cultura do Ouvir e, em parceria
nismo de nossas vidas, exercer
com pesquisadores da Csper e
a conscincia e as escolhas que
de outras instituies, participa
nos cabem, resistindo aos apelos
do projeto de pesquisa Cultura
hipnticos do programa. (....)
do Ouvir, Vnculos e Ambientes
Comunicacionais. 978 85 92691 08 0
CULTURA
DO OUVIR
E ECOLOGIA DA
COMUNICAO
CULTURA
DO OUVIR
E ECOLOGIA DA
COMUNICAO
Jos Eugenio de O. Menezes

So Paulo | 2016
Este trabalho foi licenciado com uma Licena Cre-
ative Commons 4.0 International. Voc pode copi-
ar, distribuir, transmitir ou remixar este livro, ou parte dele, desde
que cite a fonte e distribua seu remix sob esta mesma licena.

Renata Rodrigues Dimas A. Knsch (Csper Lbero)


Projeto grfico e diagramao Herom Vargas Silva (UMESP)
Luciano Maluly (USP)
A dana. Henri Matisse (1910) Marcelo Kischinhevsky (UERJ)
www.wikiart.org Mauricio Ribeiro da Silva (UNIP)
Imagem da capa Mauro de Souza Ventura (UNESP)
Miriam Cristina Carlos Silva (UNISO)
Mateus Yuri Ribeiro da Silva Passos Mnica Rebecca Ferrari Nunes (ESPM)
Revisor Roberto Chiachiri (Csper Libero)
Vctor Manuel Silva Echeto
(Universidade de Zaragoza)
Conselho Editorial

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)


M512c Menezes, Jos Eugenio de O.
1. ed. Cultura do ouvir e ecologia da comunicao / Jos Eugenio
de O. Menezes. 1ed. So Paulo: UNI, 2016.
123 p.

Inclui bibliografia
ISBN: 978-85-92691-08-0

1. Comunicao e cultura 2. Cultura do ouvir 3. Som corpo


e cultura 4. Ecologia da comunicao I. Ttulo
CDD 302.2
Bibliotecria responsvel: Aline Graziele Benitez - CRB 1/3129

ndice para catlogo sistemtico:


1. Comunicao: cultura 302.2

Editora Uni
Avenida Damasceno Vieira, 903 - CEP: 04363-040 - So Paulo/SP
Fone: (11) 96998-4827
atendimento@editorauni.com
Impresso no Brasil
Ouvir requer um tempo do fluxo
e o tempo do fluxo o tempo do nexo,
das conexes, das relaes,
dos sentidos e do sentir.
Norval Baitello Jr.

Conhea todas as teorias,


domine todas as tcnicas,
mas ao tocar uma alma humana,
seja apenas outra alma humana.
Carl G. Jung
SUMRIO

Apresentao. ......................................................................9

Introduo.........................................................................13

Som, corpo e cultura do ouvir . ......................................................19

Ecologia da comunicao..................................................33

Comunicao e escalada da abstrao. ...........................57

Dinmicas que atravessam os estudos da comunicao........81

Cultura do ouvir, vnculos e ambientes comunicacionais.....97

Referncias. .....................................................................107
APRESENTAO

Andarilhos da alma, andarilhos do mundo


acomunicao como (a)ventura


O amor vive nesse sutil fio de conversao, balanando-
se entre a boca e o ouvido. preciso saber ouvir. Aco-
lher. Deixar que o outro entre dentro da gente. Ouvir
em silncio. Sem expuls-locomargumentos econtra-
-razes. Nada mais fatal contra o amor que a resposta
rpida.Alfangeque decapita. H pessoas muito velhas
cujos ouvidos ainda so virginais: nunca foram pene-
trados. E preciso saber falar... Somentesabem falar os
que sabem fazer silncio e ouvir. E, sobretudo, os que
se dedicam difcil arte de adivinhar: adivinhar os
mundos adormecidos que habitam os vazios do outro.
As mil e uma noites so a estria de cada um. Em cada
um mora um sulto. Em cada um mora umaShera-
zade. Aqueles que se dedicam sutil e deliciosa arte de
fazer amor com a boca e o ouvido (estes rgos sexuais
que nunca vi mencionados nos tratados de educao
sexual...) podem ter a esperana de que as madrugadas
no terminaro com o vento que apaga a vela, mas com
o sopro que a faz reacender-se.
Rubem Alves
10

Tendo em mos o privilgio de apresentar o livro de


Jos Eugenio Menezes sou imediatamente jogada lem-
branade Rubem Alves, no texto cujo fragmento trago
tona uma vez mais.E apalavra que salta Amor.
No aquele amor romntico que motiva telenovelas e
lota os consultrios sentimentais, mas um mais difcil de
alcanar, menos popular, que sustenta o mundo sem, no
entanto,ser facilmente reconhecido.
Eros, segundo Junito Brando, nasceu do Caos, ao
mesmo tempo que Geia e Trtaro... (sendo) a fora funda-
mental do mundo. Garante no apenas a continuidade das
espcies, mas a coeso interna do cosmo(1986, p.187).
Normalmente associado ao Cupido romano, o Eros
grego possui, no entanto, uma origem e um significado
mais profundos, podendo ser considerado a fora que vin-
cula todos os seres e todas as coisas vivas na Terra, sem
a qual a prpria vida no seria possvel, desintegrada na
fragmentao e no desencontro.
E a presena desse Eros que sinto ser todo o tempo
evocada no texto de Eugenio quando este apresenta a rela-
o entre comunicao e pertencimento, quando eviden-
cia a natureza capilar e porosa da comunicao, quando
aponta para a necessidade de resgatarmos o ouvir como
um gesto do corpo, um corpo que se abreao outro e que se
deixa sensibilizarpela alteridade, que se deixa penetrar pe-
los poros da alma.Umpenetrarqueabriga a glria do per-
tencimento, mas ao mesmo tempo esconde o medo de ser
possudo, de ser rejeitado, da amplificao da ferida que
ser humano.Eprope o que me parece ser a nica respos-
ta possvel a esse impasse um ato de f, de generosidade
para com a prpria vida.
11

Quando consideramos que a vida quer viver, como


afirmou certa vez Edgar Morin,redimensionamostoda a
aventura planetria na qual estivemos envolvidos desde o
comeo dos tempos,e vemos quede alguma forma mgica
e incompreensvel, ainda estamos aqui. Frente a tudo que
poderia dar errado, e a tudo que j deu errado, no deixa
de ser um mistrio e um milagre maravilhoso do grande
Acaso que nossa espcie ainda esteja aqui.Nossos corpos
so o testemunho de que Eros continua agindo.
Ao reivindicar a devida ateno ao tempo lento, ao ouvir
e comunicao como gestos do corpo, ao propor que faa-
mos a escalada da abstrao de volta, no sentido contrrio,
descendo os degraus em direo ao corpo, vida, Terra
onde toda nossa aventura se desenrola, Eugenio est de fato
propondo que possamos retomar o protagonismo de nossas
vidas, exercer a conscincia e as escolhas que nos cabem, re-
sistindo aos apelos hipnticos do programa (Flusser, 2008).
Seu texto no uma fala ctica, mas tambm no uma
fala ingnua: uma voz que se levanta para argumentar a favor
da vida. E, ainda que com dvidas, com os engasgos adequa-
dos a todo o pesquisador que aprendeu a no crer nas ideias
acabadas, apresenta o seu caminho em busca do ouvir. No o
caminho, no a certeza, no a definio, apenas seu caminho.
E, com sua coragem de tocar em um tema to urgente como o
da corresponsabilidade planetria, nosconvoca a caminhar.
Certamente ser preciso ler este livro com a disposio de
um andarilho da alma, dos sentidos, um cidado planetrio.
Malena Segura Contrera
Docente do Programa de Ps-graduao
emComunicao da Universidade Paulista
Pesquisadora PQ do CNPq
INTRODUO
O gesto de escrever para compartilhar ideias implica a
conscincia de que participamos de uma teia de vnculos
que nos acolhe, nos permite sentir e pensar, nos desafia
a tomar a palavra, ainda que discretamente, no contexto
do macrossistema comunicativo chamado cultura. Assim,
o leitor deste livro recordar que viver e estudar comuni-
cao implica o dilogo com aqueles que nos precederam
e com tantos outros que nos provocam, nos desestabilizam
ou nos animam nos processos cotidianos de aprendiza-
gem que marcam a fascinante jornada de cada pessoa e da
espcie humana. Jornada que, na medida em que , pela
comunicao, compartilhada com o mistrio do outro e
dos outros, tanto fascina quanto gera um tremendo medo,
usando os termos que Rudolf Otto criou para se referir ao
sagrado como mistrio tremendo e fascinante.
Os cinco captulos deste livro foram redigidos a partir
do texto Ecologia da comunicao: som, corpo e cultura
do ouvir, apresentado e debatido no Grupo de Trabalho
(GT) Comunicao e Cultura do 24 Encontro Anual da
Associao Nacional de Programas de Ps-Graduao em
Comunicao, realizado em Braslia (Menezes, 2015). Cada
captulo amplia as principais questes abordadas e recupe-
14

ra, na ntegra ou em parte, outros textos apresentados em


diversos congressos e/ou publicados em revistas da rea de
Comunicao, listados nas referncias ao final do volume.
No primeiro captulo apresentamos as relaes entre
Som, corpo e cultura do ouvir. Destacamos que os sons
nos desafiam a potencializar a capacidade de vibrao do
corpo diante dos corpos dos outros, a ampliar o leque da
sensorialidade para alm da viso. Frisamos a importncia
de uma postura probabilstica nos estudos da comunica-
o e destacamos as possibilidades de ir alm da racionali-
dade, que tudo quer ver, para participar de ambientes nos
quais os corpos possam ser tocados pelas ondas de outros
corpos. Apresentamos a perspectiva de Harry Pross a res-
peito da comunicao que comea no corpo e acolhemos
o desafio proposto por Dietmar Kamper quando, no con-
texto de excesso de imagens, detecta a necessidade de uma
mudana de horizonte do ver para o ouvir e a urgncia de
uma cultura do ouvir.
No segundo captulo, Ecologia da Comunicao, abor-
damos a origem do uso do termo ecologia no estudo dos
processos comunicacionais e destacamos as contribuies
de Vicente Romano para o cuidado em relao comuni-
cao presencial no momento em que, em termos merca-
dolgicos, somos quase seduzidos ou coagidos a manter
a conexo eletrnica vinte e quatro horas por dia. Apre-
sentamos tambm exemplos da forma como os processos
de comunicao, conforme descritos por Norval Baitello
Jr., ocupam diferentes capilaridades: a capilaridade da co-
municao presencial, a capilaridade alfabtica, a capilari-
dade eltrica e a capilaridade elica. No contexto de uma
pesquisa em contnuo desenvolvimento, alimentada pela
15

dvida e pelo dilogo com outros interlocutores, usamos


a noo de ecologia da comunicao como uma metfora
sistmica para se observar/investigar/compreender como,
a partir do corpo, os processos de comunicao transbor-
dam por diferentes capilaridades comunicacionais.
Em Comunicao e escalada da abstrao, o tercei-
ro captulo, destacamos as contribuies de Vilm Flus-
ser, considerando que sua postura filosfica idealista nem
sempre permite uma sensvel ateno ao corpo nos pro-
cessos de comunicao. Apresentamos a escalada da abs-
trao, termo utilizado pelo filsofo tcheco-brasileiro para
descrever as transformaes comunicacionais ocorridas
quando o homem, alm de usar a comunicao tridimen-
sional, com todo o seu corpo, passou a usar a comunica-
o bidimensional, com as imagens, depois a comunicao
unidimensional, com a escrita linear, e ultimamente tam-
bm a comunicao nulodimensional, com os dgitos ou
nmeros. Com o autor, que criticava o discurso acadmico
quando propenso ao uso do pronome ns no lugar do
eu, ainda observamos alguns termos que marcam a co-
municao e a incomunicao contempornea: programa,
caixa preta, imagens tcnicas, discurso e dilogo.
No captulo quarto, Dinmicas que atravessam os estu-
dos da comunicao, mostramos que os estudos da comu-
nicao, entre os quais se inserem as pesquisas a respeito
da formao e atuao dos comunicadores, esto marcados
por dinmicas, ou ao menos deveriam estar, e atravessados
por vetores que ajudam a compreender a complexidade da
questo. Sem a menor pretenso de sermos exaustivos, ci-
tamos as dinmicas do corpo e dos vnculos afetivos, as
dinmicas simblicas, as dinmicas tecnolgicas, as din-
16

micas colaborativas no cuidado do planeta e, ainda, as di-


nmicas acadmicas.
Em Cultura do ouvir, vnculos e ambientes comunica-
cionais, quinto e ltimo captulo, apresentamos outras refle-
xes a respeito da cultura do ouvir e acrescentamos algumas
recentes pesquisas, defendidas em forma de tese ou disserta-
o, que nos ajudam a perceber que os estudos a respeito da
cultura do ouvir remetem a uma ecologia da comunicao.
Destacamos ainda os objetivos do projeto de pesquisa Cul-
tura do ouvir, vnculos e ambientes comunicacionais que os
integrantes do Grupo de Pesquisa Comunicao e Cultura
do Ouvir desenvolvero a partir de 2017.
Agradeo aos leitores e leitoras que chegaram at estas
pginas introdutrias e eventualmente tero a pacincia
para folhear as seguintes e participar de um dilogo que
alimente a dvida. A lista de pessoas a agradecer seria
maior do que as pginas destinadas s referncias regis-
tradas no final do volume. Agradeo a Monica Martinez
e Laura Louise por serem as queridas interlocutoras mais
prximas. Aos meus pais Hlio e Adalgisa Menezes, bem
como s minhas irms Rosngela, Julieta, Aldasa, Raquel
e Rita, pelo constante cuidado e carinho. Aos estudantes
com os quais compartilho o aprendizado da comunicao.
Aos mestres Norval Baitello Jr. e Malena Segura Contrera
pelo cuidado com os vnculos e pela ateno a uma cincia
feliz. A tantos colegas, com os quais muito aprendo, que
cultivam os vnculos e as pesquisas no contexto do Centro
Interdisciplinar de Semitica da Cultura e da Mdia - Cisc,
grupo de pesquisa fundado na Pontifcia Universidade Ca-
tlica de So Paulo em 1992. Ao diretor Faculdade Cs-
per Lbero, Prof. Carlos Costa, e aos colegas professores e
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professoras da Csper pelo constante incentivo criao


de um ambiente favorvel ao aprendizado dos estudantes e
com os estudantes. Aos pesquisadores e pesquisadoras do
Grupo de Pesquisa Comunicao e Cultura do Ouvir pela
dedicao pesquisa, fruto dos afetos que nos vinculam.
Agradeo ainda aos colegas que diariamente dinamizam,
com ternura e vigor, o Programa de Ps-Graduao em Co-
municao da Faculdade Csper Lbero: Dimas A. Kns-
ch, Roberto Chiachiri, Simonetta Persichetti, Ana Coiro,
Lus Mauro S Martino, Marcelo Santos de Moraes e Clu-
dio Coelho. Aos mestres que me ensinaram o amor pelos
estudos como uma das formas de melhorar a convivncia
entre os seres humanos das diversas culturas: Alfiero Cere-
soli, Aldo Antolli, Giovanni Murazzo, Jos Pedro da Silva,
Hugo Assmann, Laan Mendes de Barros, Francisco Nunes,
Dulclia Buitoni e Walter Lima Jr. Aos interlocutores que
nos ltimos anos trouxeram novas perguntas: Maurcio
Ribeiro da Silva, Jorge Miklos, Vctor Silva Echeto, Thomas
Bauer, Mauro de Souza Ventura, Mauro Arajo de Sousa,
Mateus Yuri Passos e todos os outros cujos nomes esto no
corao e/ou nas referncias ao final do volume.
Agradeo, finalmente, Faculdade Csper Lbero pelo
apoio que tornou possvel esta publicao.
Captulo
SOM, CORPO E
1
CULTURA DO OUVIR

O bal dos olhares e das palavras, sincronizado com


perfeio, utiliza o espao entre dois corpos.
Boris Cyrulnik
Jos Eugenio de O. Menezes 21

Na medida em que, na contemporaneidade, a palavra co-


municao envolve tanto os ambientes marcados por sons,
olhares, odores, sabores e gestos, prprios das relaes face
a face, como tambm o uso dos aparatos eletrnicos comer-
cializados com forte coao constante conexo, o estudo
da Comunicao continua a despertar nossa admirao e
espanto, os mesmos termos usados respectivamente por
Plato e Aristteles para indicar a ignorncia que justifica
o incio da investigao filosfica ou, no nosso caso, a
continuidade da pesquisa em Comunicao.
Nesse caminho marcado por admirao e espanto as in-
vestigaes a partir do som representam uma das portas de
acesso a uma perspectiva processual/sistmica no estudo da
comunicao. Os sons, isto , as vibraes mecnicas peri-
dicas que permitem a sensao da audio, no repercutem
apenas nos rgos auditivos; envolvem todos os objetos do
entorno, todos os corpos e, nesse processo, todo o corpo hu-
mano. Tal como, em analogia com o debate ecolgico, mes-
mo sem tomar conscincia de que qualquer interveno na
biosfera afeta todo o planeta, ao fechar os ouvidos continua-
mos envolvidos pelos sons que afetam todo o corpo.
Se, no artigo Cultura do ouvir: os vnculos sonoros na
contemporaneidade, de 2007, depois ampliado e publicado
no livro Comunicao e Cultura do Ouvir (2012), enfatizva-
mos a possibilidade de participao em ambientes nos quais
os corpos so tocados pelas ondas de outros corpos, depois
de nos deixarmos provocar pelas inquietaes do comuni-
clogo espanhol Vicente Romano Garca (1935-2014) na
obra Ecologa de la comunicacin (2004), somos desafiados a
dar outros passos na investigao a respeito da possibilida-
de de participao em ambientes comunicativos.
22 Cultura do ouvir e ecologia da comunicao

Assim, damos continuidade investigao do fato de que

na cultura do ouvir somos desafiados a potenciali-


zar a capacidade de vibrao do corpo diante dos
corpos dos outros, a ampliar o leque da sensoriali-
dade para alm da viso. Ir alm da racionalidade,
que tudo quer ver, para participar de ambientes
nos quais os corpos possam ser tocados pelas on-
das de outros corpos (Menezes, 2012, p. 33).

A ateno cultura do ouvir permite perceber que es-


tamos enredados em processos comunicativos, participa-
mos de uma teia de vnculos tambm sonoros, cada vez
mais admirados e espantados com o fato de que a perspec-
tiva de participao na comunicao seja mais fecunda e
adequada ao estudo dos fenmenos comunicacionais do
que a perspectiva de reao de indivduos s aes de ou-
tros desenvolvidas, por exemplo, pelos institutos de pes-
quisa quando se limitam a anlises quantitativas daquilo
que chamam de resultados dos negcios da comunicao.
Uma abordagem cientfica mais probabilstica e complexa
do que apenas funcionalista e determinista, uma postura
que no confunde comunicao com conexo.

O ouvido, alm de captar sons, isto , de perce-


ber ondas de compresso e rarefao propagadas
atravs do ar, tambm responsvel pelo sentido
do equilbrio. O ouvido tambm de fundamen-
tal importncia para o homem perceber a distn-
cia entre as coisas, delimitar o espao, localizar-se
nesse intervalo entre coisas e indivduos (Mene-
zes, 2007, p. 34).

Enquanto o paladar, o olfato e o tato integram os senti-


dos da proximidade, a audio e a viso integram os sen-
Jos Eugenio de O. Menezes 23

tidos da distncia (Montagu, 1988, p. 19). Essa distino


ajuda a perceber a importncia, na contemporaneidade,
dos termos cultura visual e cultura do ouvir, bem como
dos problemas gerados pela poluio visual e pela polui-
o sonora, razes do padecimento dos olhos cansados ou
da surdez: possvel que degustemos muito pouco do que
vemos e ouvimos. Ao frisarmos o termo cultura do ouvir
assumimos o desafio proposto por Kamper quanto a uma
nova poca para o ouvir, isto , para o cultivo das caracte-
rsticas do ouvir que, como vimos acima, requer o tempo
do fluxo como tempo do nexo, das conexes, das relaes,
dos sentidos e do sentir (Baitello Jr., 2014, p. 145).

Mudana de horizonte
No livro Mudana de horizonte: o sol novo a cada dia,
nada de novo sob o sol, mas ... (2016), traduzido do original
alemo Horizontwechsel: Die Sonne neu jeden Tag, nichts
Neues unter der Sonne, aber... (2001) por Danielle Naves
de Oliveira, Dietmar Kamper diagnostica os problemas
trazidos pelo fato de o conhecimento em grande medida
funcionar pelo padro visual, pela luz valer praticamente
como metfora da verdade, termo de Hans Blumenberg,
e pelos elementos da ptica continuarem determinando
a evidncia de uma relao clara e distinta com o mundo:
distncia, contorno, identidade, controle do olhar, alvo e,
por fim, aniquilao (Kamper, 2016, p. 112). Nesse con-
texto, apresenta a mudana de horizonte do ver para o ou-
vir frisando que preciso mudar do ngulo de vista para
o ngulo de escuta. O que no se pode ver, preciso ouvir
(2016, p. 113). Argumenta que o ouvir parece minar o ru-
do do excesso das imagens visuais. E ainda questiona:
24 Cultura do ouvir e ecologia da comunicao

E o que ser feito da linguagem quando o ouvido


assumir o comando? Ser possvel escutar o dis-
senso enquanto dissenso, como disputa, na qual
ambos os lados tm razo, inclusive aquele que
nota isso? No ser preciso, mais radicalmente,
fazer a virada de horizonte, do olho ao ouvido,
para que se oua o que a fala traz de intangvel?
(Kamper, 2016, p. 113).

possvel que, ao vislumbrar a necessidade de uma po-


ca para o ouvir, Kamper tambm nos tenha lembrado dos
desafios das opinies que desaguam no lixo lingustico que,
especialmente nos meios de comunicao, mas no apenas,
entopem as ltimas lacunas do mundo homogeneizado.

Visto com exatido, tornou-se completamente


sem sentido manifestar opinies nas molduras
estabelecidas dos meios de comunicao. Todas
as opinies, especialmente as contraditrias, de-
sguam nas mesmas coisas: nas tautologias que,
como lixo lingustico, entopem as ltimas lacu-
nas do mundo homogeneizado. Apenas quando
se comear a contradizer a si prprio que se
pode prosseguir. Tem-se que aprender a pensar
contra o pensamento e a direcionar afirmaes
contra si mesmo, para que ampliem a fenda que
se abre h muito atravs do sujeito humano. Ape-
nas paradoxos alcanam aproximativamente esta
situao. A tentativa de tornar o mundo unvoco
pelos signos era e uma maneira de destruio
do mundo (Kamper, 1995, p. 57).

Sabemos que o ouvido, alm de acolher os sons, isto


, perceber ondas de compresso e rarefao propagadas
atravs de um ambiente, tambm responsvel pela loca-
lizao dos corpos em locais como uma caverna, uma casa
ou uma rua. Os sons so ondas de impulsos que se propa-
Jos Eugenio de O. Menezes 25

gam por meio das partculas de um determinado ambien-


te. Assim, o som atinge toda a pele do homo sapiens-de-
mens (Morin, 1979), envolve corpos e objetos, ocupa todas
as capilaridades e, ao atingir o ouvido de uma pessoa, faz
o tmpano vibrar.
No possvel escapar das vibraes sonoras da mesma
forma como cerramos as plpebras e fechamos os olhos.
Considerando que os sons implicam a materialidade das
ondas que nos envolvem, ondas das quais participamos,
acrescentando outras ondas, podemos dizer que fisica-
mente os sons geram um determinado ambiente no qual
os envolvidos corpos e objetos participam de forma
compulsria: geralmente no podem escolher no serem
tocados pelos sons.
A audio integra o sistema corporal para a autopercep-
o, a subjetivao e a sociabilidade, como descreve Chris-
toph Wulf na edio italiana da Enciclopedia Antropologica:
Como o sentido do ouvido retroativo, o locutor
ouve a si mesmo. Seu ouvido segue sua fala. Isto
o permite de se seguir como locutor, de ser, por-
tanto refletido. Se fizermos abstrao da situao
ontogentica da qual o ouvido precede a fala e a
torna possvel no se pode decidir se a fala pre-
cede o ouvido ou o ouvido fala. Quando uma
palavra endereada a um outro homem perce-
bida, torna-se para o locutor e para o ouvinte o
ponto de partida para outras palavras e assim por
diante. Esta particularidade do sentido do ouvido
permite uma percepo de si pelo homem. Ouvir a
respirao, o movimento e a digesto do prprio
corpo permite no apenas uma percepo de si
elementar e uma confirmao de si, mas tambm
um processo de afetao de si. Isto se manifesta j
nos mtodos vegetativos, e particularmente efi-
26 Cultura do ouvir e ecologia da comunicao

caz na fala. Falar tambm se falar. desta forma


que o sentido do ouvido tem um papel particular
na constituio da subjetividade e da sociabilida-
de (Wulf, 2002, p. 463).

Da mesma forma como as vibraes sonoras ocupam am-


bientes no sentido fsico do termo, podemos dizer que tam-
bm geram ambientes comunicacionais nos quais impossvel
no participar. Assim, sons ou vibraes favorecem um am-
biente no qual os corpos envolvidos so afetados praticamente
sem escolha, participam de forma mais ou menos profunda
dos ambientes comunicacionais. Geram, desse modo, ambien-
tes de afetividade que facilitam o cultivo dos vnculos.
A dinmica envolvente da materialidade dos sons cria
ambientes nos quais os participantes ou protagonistas atu-
am, extrapolando as perspectivas comunicacionais por
muito tempo estudadas como estmulos e respostas. Per-
mite passos para uma cincia da comunicao probabils-
tica e complexa que vai alm de uma perspectiva cientfica
funcionalista e determinista.
Aqui importante frisar que utilizamos o termo corpo
como um alinhamento dos processos filogenticos (desen-
volvimento da espcie) e ontogenticos (desenvolvimento
de cada indivduo), a complexidade biolgica e a comple-
xidade cultural. Entendemos, como afirma Maurcio Ri-
beiro da Silva, que no contexto da comunicao, o esta-
belecimento de vnculos em lugar de conexes, de trocas
simblicas em lugar de contatos e o estabelecimento da
imaginao aliada recuperao do corpo, enquanto enti-
dade autnoma parece ser o caminho para a contribuio
da rea (Silva, 2012, p. 146) para o estudo da comunicao
na contemporaneidade (Menezes, 2015).
Jos Eugenio de O. Menezes 27

Assim, frisamos que os sons ou vibraes do entorno


permitem a localizao de uma pessoa nos ambientes co-
tidianos. O universo sonoro possibilita a observao do
espao no sentido fsico do termo; sons e vibraes favore-
cem um espao de interlocuo no qual os corpos envol-
vidos so afetados quando opcionalmente ou mesmo sem
escolher, participam de forma mais ou menos envolvente
dos processos comunicativos.
O fato das vibraes envolverem todo o corpo, como
sabemos, pode nos ajudar a aprofundar o desafio proposto
por Harry Pross quando trouxe para o mbito das cin-
cias da comunicao o tema que Viktor von Weizscker
(1886-1957), seu professor, investigava no campo da psi-
cossomtica: toda comunicao comea no corpo e nele
termina. Nesse caminho, Baitello Jr. nos lembra que banir
o tema da corporeidade em sua imensa complexidade e em
sua demanda por multidisciplinaridade significa, simples-
mente, amputar o ponto de partida e o ponto de chegada
de todo o processo chamado comunicao (2013, p. 60).
Da mesma forma que som implica em repercusso, po-
demos dizer que as relaes entre os corpos se constituem
e permanecem especialmente de forma sonora. Conside-
rando que som implica a materialidade das ondas que nos
envolvem, ondas das quais participamos acrescentando
outras ondas, podemos dizer que fisicamente o som pede
som e tambm relacionar essa observao com um princ-
pio da comunicao primria estudado por Baitello Jr., no
contexto dos primeiros contatos do corpo do recm-nasci-
do com o corpo dos primeiros cuidadores:
Nessa situao que se evidencia o princpio da
comunicao primria: corpo pede corpo. No
28 Cultura do ouvir e ecologia da comunicao

de imagem (visual, acstica ou olfativa) que o cor-


po do beb necessita, de materialidade, contato
fsico provedor do alimento e da proteo, do calor
e do aconchego. A nasce toda e qualquer lingua-
gem, a partir do ritmo dado pelo movimento entre
carncia (fome ou desconforto, frio ou dor) e sa-
ciedade (amamentao e aconchego). O corpo do
beb, quando tem fome ou frio, pede o corpo da
me. Somente a partir desse momento primordial
de interao que se desenvolvem outros sistemas
de representao simblica abstratos, como as lin-
guagens (Baitello Jr., 2012, p. 106).

Propor que um dos caminhos do estudo da comunica-


o passe pelo corpo e pelos sons que o envolvem implica
a possibilidade de irmos alm das metforas deterministas.
Aprofundarmos a possibilidade de pensarmos que toda
comunicao comea no corpo implica a possibilidade de
vermos como o corpo se derrama, tal como a gua ocupa
espaos, pelas diferentes capilaridades da comunicao,
como veremos a seguir. Observarmos como o corpo pede
corpo nos permite considerar, como veremos abaixo, a for-
ma como o corpo est presente nos meios secundrios e
tercirios, conforme a terminologia de Pross.

Comunicao e pertencimento
Os sistemas de interao simblica permitem que os
indivduos, a partir do corpo, vivenciem experincias fun-
damentais como o pertencimento, conforme as palavras do
etlogo francs Boris Cyrulnik problematizadas por Malena
Contrera no texto Simpatia e empatia Mediosfera e Noos-
fera (2014, p. 141-150), apresentado no simpsio Emoo e
Imaginao, realizado na unidade Vila Mariana do SESC
Servio Social do Comrcio, em 2011, em So Paulo:
Jos Eugenio de O. Menezes 29

O indivduo um objeto ao mesmo tempo in-


divisvel e poroso, suficientemente estvel para
ser o mesmo quando o bitipo varia e suficiente-
mente poroso para se deixar penetrar a ponto de
se tornar ele mesmo um bocado de meio ambien-
te. De todos os organismos, o ser humano , pro-
vavelmente, o mais dotado para a comunicao
porosa (fsica, sensorial e verbal), que estrutura
o vazio entre dois parceiros e constitui a biologia
do ligante (Cyrulnik, 1999, p. 92).

O etlogo insiste que no pertencer a ningum no


se tornar ningum. Trata-se de um pertencimento biol-
gico e, de forma conexa e recursiva, de um pertencimen-
to cultural. Nesse contexto, tambm enfatiza a noo de
resilincia, oriunda da fsica, que se refere capacidade
psicolgica manifestada por seres humanos, em situao
de estresse inclusive em casos extremos , de acumular
energia para, por meio dela, superar os desafios e traumas
do cotidiano, sem que haja ciso, isto , ruptura psquica
(Menezes;Martinez, 2014, p. 269).
O pertencimento ainda implica as relaes entre os que
esto dentro e os que esto fora de determinados grupos,
os estabelecidos e os outsiders, para usarmos os termos
propostos por Norbert Elias (Elias;Scotson, 2000). Por sua
vez, o etlogo Eilb-Eibesdelft tambm analisou as mesmas
questes do pertencimento a grupos e das tenses entre
amor e dio:
Em geral esses grupos so fechados, vale dizer: os
membros do grupo se conhecem entre si e negam
a entrada aos estranhos. A tendncia a guardar
distncia atua contrariamente ao impulso de bus-
car os seus iguais e a travar um lao de amizade.
30 Cultura do ouvir e ecologia da comunicao

Tambm o homem vive nesse campo de tenses


entre o amor e o dio, onde o impulso para travar
conhecimento com seus semelhantes e a estabe-
lecer relaes amistosas to forte que mesmo
na guerra as partes beligerantes se intercambiam
s vezes cigarros e param de atirar uns nos outros
(Eilb-Eibesfeldt, 1973, p. 175).

Quando mapeia a comunicao humana em trs gran-


des grupos Harry Pross (1923-2010), jornalista, redator-
chefe da Rdio Bremen (1963-1968) e depois professor da
Universidade Livre de Berlim, apresenta as noes de meios
primrios, meios secundrios e meios tercirios no seu li-
vro Investigao dos Media (Medienuntersuchung), publica-
do em 1972. Os meios primrios so criados pelo prprio
corpo (gestos, odores, sons...) sem necessidade de outros
aparatos; os meios secundrios surgem quando um corpo
usa um suporte para se comunicar com outro corpo, como
nas pinturas rupestres e nos impressos, e os meios tercirios
passam a existir quando os corpos envolvidos no processo
comunicativo utilizam aparatos eletrnicos. Nesse contexto,
os sons trocados diretamente entre os corpos ou atravs de
aparatos eletrnicos explicitam espaos e ritmos que per-
mitem a complexa sincronizao de um tempo comum nas
pequenas e grandes sociedades (Menezes, 2007).
Ainda estamos no incio das pesquisas empricas que
relacionam as possibilidades de vinculao, encontro e de-
sencontro, abrao ou agresso, solidariedade ou violncia
que permeiam os processos comunicativos quando estes
se derramam entre meios primrios, secundrios e terci-
rios tal como acontece, por exemplo, nas relaes entre
jovens que durante ou aps as aulas presenciais continuam
trocando sinais usando aplicativos de mensagens multipla-
Jos Eugenio de O. Menezes 31

taformas disponveis gratuitamente nos celulares; conti-


nuam expressando os afetos prprios dos meios primrios
utilizando tambm os meios tercirios.
possvel que a complementariedade entre os meios
primrios, secundrios e tercirios, detalhada no livro
Rdio e Cidade Vinculos Sonoros (Menezes, 2007) e a
referncia de todos eles ao corpo possibilitem fecundos
desenvolvimentos nas pesquisas contemporneas em co-
municao. Ou ainda nos levem, no futuro, a perceber que
os ambientes comunicacionais proporcionam algo similar
sensao de um colo acolhedor de nossas carncias co-
municacionais ou dficits emocionais (Wyss, 1976), para
usarmos o termo do psicoterapeuta etope Dieter Wyss
(1923-1994). Aqui usamos o termo colo como metfora
do vocbulo colo empregado para designar o aconchego
prprio do espao formado pelo abdome e as coxas quan-
do o corpo est sentado. Um desafio para nossos estudos:
comunicao como colo, espao onde os seres humanos,
bebs ou j adultos, se debatem, se acalmam, pulam, gri-
tam, choram, esperneiam e tambm podem se sentir tran-
quilos, envolvidos e protegidos. Caminhos que nos levam
a buscar as razes da noo de Ecologia da Comunicao.
Captulo
ECOLOGIA DA
2
COMUNICAO

Se o som gerado pelas cordas vocais para criar a rede


vibratria do universo tem a faculdade de sintonizao
total porque ele nos une sinfonia csmica.
Joachim-Ernst Berendt
Jos Eugenio de O. Menezes 35

Os estudos de comunicao a partir da perspectiva eco-


lgica frisam especialmente a dinmica ecossistmica dos
processos comunicacionais nos quais estamos envolvidos.
Por isso a nfase no termo grego oikos, ambiente habita-
do ou casa, somado a logos no sentido de razo ou estu-
do, utilizado pelo bilogo Ernst Heinrich Haeckel (1834-
1919) na criao, em 1866, da palavra alem kologie para
denominar a cincia que estuda as relaes entre os seres
vivos e o meio ambiente.
Nesse contexto, falamos de um ambiente comunica-
cional mesmo sabendo que, na contemporaneidade, esse
ambiente dominado por um conjunto de repeties das
mesmas imagens, palavras ou ideias em forma de eco que
favorecem as lembranas superficiais, conforme enfatizou
Norval Baitello Jr. quando alertou para o fato de que, mui-
tas vezes, temos eco-logia em lugar de ecologia; ecos em
vez de oikos:

Se isso de fato ocorre, ento no faz sentido qual-


quer tentativa de ecologia, pois j no pode haver
mais qualquer oikos, qualquer preocupao com
o ecossistema ambiental ou comunicacional ser
suprflua, pois a sociedade da imagem regida pela
infeliz ninfa Eco, rejeitada por Narciso, que apenas
repete o que ouve, mas to somente as ltimas sla-
bas, os ltimos sons (Baitello Jr., 2014, p. 72).

Da mesma forma que todos os seres vivos sobrevivem e


se reproduzem quando interagem com o meio ambiente de
forma autossustentvel, os seres humanos necessitam de
ambientes autossustentveis para cultivar os gestos, sons,
odores, sabores, tatilidades e movimentos que marcam
os processos de comunicao. Atentos a essa questo, da
36 Cultura do ouvir e ecologia da comunicao

mesma forma que cidados das mais diversas regies do


planeta contemporaneamente esto sendo desafiados, no
contexto dos movimentos ecolgicos, a pensar o futuro da
me Terra, ou Terra Ptria para usarmos o termo pro-
posto por Edgar Morin faz-se necessria uma ecologia da
comunicao. o que aprendemos com Vicente Romano.

O biotempo e o tempo dos relgios


Em Ecologa de la Comunicacin, o comuniclogo es-
panhol Vicente Romano problematiza as consequncias
ecolgicas da colonizao do biotempo dos seres humanos
pela onipresena, durante as 24 horas do dia, dos apara-
tos eletrnicos de comunicao. Diagnostica que estamos
diante de uma crise ecolgica e prope uma ecologia da
comunicao com o objetivo de se adaptar as tecnologias
da informao j disponveis s condies e possibilidades
da comunicao primria, do contato humano elementar e
direto. Assim, questiona os efeitos do uso de equipamentos
quando estes, na sua leitura, predominam sobre os conta-
tos presenciais e prope que as tecnologias, em particular
as que privilegiam as telas, devam ser adaptadas s possi-
bilidades do corpo humano e aos valores ecocomunicacio-
nais. Recorda que em seu sentido original de oikos, casa,
lar, lugar de refugio, segurana, bem-estar etc., a ecologia
da comunicao pretende averiguar at que ponto a comu-
nicao pode criar comunidades nas quais o mundo apare-
a como um meio adequado no qual o ser humano sinta-se
vontade (Romano, 2004, p. 149).
Como humanista, aposta na possibilidade de se cons-
truir uma ponte entre comunicologia e ecologia humana;
insiste na necessidade de se aprender a prever no s os
Jos Eugenio de O. Menezes 37

efeitos materiais, mas tambm os espirituais e sociais das


extenses tecnolgicas; enfatiza que criticar os efeitos
negativos no significa ser um apocalptico no sentido de-
preciativo ou pejorativo que se costuma aplicar este termo
de Umberto Eco. Como um pensador de formao huma-
nista preocupado em no separar reflexo e ao, prope
que os seres humanos tomem conscincia e assumam
suas responsabilidades diante do seu ambiente comunica-
cional (2004, p. 148 -149).
Depois de convidar o leitor a considerar as caractersti-
cas de um paradigma ecolgico para as pesquisas em Co-
municao, em La Comunicacin Primaria, segunda parte
do livro Ecologa de la Comunicacin, Romano apresenta
ao leitor um banquete de contribuies de autores que per-
mitem perceber que os processos de comunicao reque-
rem a participao de todos os sentidos. Podemos dizer
que o autor estuda a comunicao primria dos corpos en-
volvidos nos processos de comunicao, com toda riqueza
dos gestos construdos culturalmente, como uma possibi-
lidade de pesquisar como homens e mulheres concretos
participam de um paradigma ecolgico da comunicao.
Assim, descreve as potencialidades dos estudos da comu-
nicao a partir do corpo e do conjunto dos sentidos: o
tato, o olfato, o gosto, o ouvido e a viso.
Nas ltimas pginas do livro, Vicente Romano rene
pistas e perspectivas para uma tica da solidariedade e fri-
sa novamente sua formao humanista ao reforar que a
conquista da liberdade uma tarefa coletiva, solidria, que
no pode simplesmente ser baixada de um portal eletrni-
co ou empresa ponto com. Sua postura est ancorada, en-
tre outros, nos estudos de Barbara Mettler von Meibom e
38 Cultura do ouvir e ecologia da comunicao

seus colaboradores do Instituto de Ecologia da Informao


e da Comunicao, centro de pesquisas fundado em 1989
em Duisburg, na Alemanha.
No Brasil, o acesso s inquietaes de Vicente Roma-
no se deu quando Norval Baitello Jr., que o conhecera nos
grupos de estudo organizados por Harry Pross na Univer-
sidade Livre de Berlim, o convidou para dialogar com os
pesquisadores brasileiros. Em uma de suas vrias viagens
ao Brasil, em maio de 2007, Romano ministrou um cur-
so no qual comparou a ordem natural do tempo biolgico
com o tempo dos relgios. Na ocasio, convidou os interlo-
cutores a somar as horas ou minutos que dedicavam inte-
rao com os familiares e amigos, s refeies, ao sono, ao
lazer, ao transporte, ao trabalho, ao estudo, informao
e/ou entretenimento eletrnicos e outras atividades. Ao fi-
nal constatou que tanto os mais jovens como os adultos
j envolvidos no mercado de trabalho de fato simulavam
viver muito mais do que as 24 horas dirias marcadas pelos
ritmos do corpo e do planeta. Assim, estimulava o debate
a respeito da tendncia, em especial no contexto ociden-
tal, da homogeneizao de uma forma cultural na qual os
indivduos tm suas possibilidades concretas de biotempo
pressionadas pela convivncia com aparelhos eletrnicos
que insistem em ficar sempre ligados.
De forma muito atenciosa, quando caminhava pela ci-
dade de So Paulo Romano contemplava, por exemplo, os
grandes painis de propaganda que na poca ocupavam
paredes inteiras de alguns edifcios e perguntava como
os motoristas que trafegavam pelo Elevado Costa e Silva,
o chamado Minhoco, no se distraam diante de tan-
tas imagens cheias de apelos. Por outro lado, no perdia
Jos Eugenio de O. Menezes 39

a oportunidade de perguntar onde ficaram os bancos da


Praa Marechal Deodoro, no bairro Santa Ceclia, consi-
derando que na falta de bancos as pessoas apenas transita-
vam rapidamente pelo espao e pouco podiam experimen-
tar das vivncias de um local chamado praa justamente
para permitir o encontro e a conversa prpria dos espaos
pblicos.
O termo ecologia da comunicao tambm foi utilizado
por Abraham Moles em 1975 no XV Congresso da Asso-
ciation des Socits de Philosophie de Langue Franaise. Seu
texto Le Mur de la Communication, traduzido para o espa-
nhol como El muro de la comunicacin, integra o volume
Sociologia de la comunicacin de masas (1982) organiza-
do por Miquel de Moragas. Preocupado com o risco de a
palavra comunicao tornar-se trivial ou seguir o mesmo
destino da palavra ciberntica, prudentemente substituda
por Teoria Geral dos Sistemas pelos cientistas, prope
uma definio do termo:
Ns definiremos a comunicao como a ao de
participao de um organismo ou um sistema
situado em um dado ponto R nas experincias
(Erfahrungen) e estmulos do entorno de outro
indivduo ou sistema situado em outro lugar e em
outra poca, utilizando os elementos de conheci-
mento que tem em comum (Moles, 1982, p. 121).

Nesse contexto, considerando que a palavra comunica-


o tem como raiz a ideia de colocar em comum, lembra
que no h obrigatoriamente comunidade se as pessoas
tem algo em comum, porm a comunidade s se manifesta
a partir de atos visveis, atos de comunicao, reveladores
necessrios da existncia de elementos comuns entre os se-
40 Cultura do ouvir e ecologia da comunicao

res (p. 121). Destacando que a organizao da sociedade


objeto da sociologia e que a organizao do entorno do
indivduo e de suas reaes objeto da psicologia, prope
uma nova cincia:
Prope-se uma nova cincia, a ecologia da comu-
nicao. A ecologia a cincia da interao entre
as diferentes espcies no interior de um dado do-
mnio; as espcies que aqui nos interessam so as
espcies de comunicao, prximas ou distantes,
fugazes ou gravadas, tteis ou auditivas, pessoais
ou annimas, que reagem efetivamente uma so-
bre a outra no espao fechado das vinte e quatro
horas da cotidianidade ou no espao social do
planeta (Traduo nossa. Moles, 1982, p. 125).

O caminho trilhado por Abraham Moles pode ajudar


a problematizar o termo ecologia da comunicao por con-
siderar imbricaes entre a comunicao presencial e a
comunicao eletrnica. Na perspectiva de Moles a ecolo-
gia da comunicao, uma nova disciplina em construo,
deveria contemplar dois ramos distintos. O primeiro se-
ria relativo interao das modalidades de comunicao
e de sua percepo no domnio do ser individual na esfera
temporal e espacial. O segundo ramo estaria relacionado
organizao dos sistemas de transao entre os seres por
meio dos canais de telecomunicao.
Mesmo trabalhando no campo da Teoria da Informao
e preocupado com os custos das transaes informacio-
nais, Moles levanta uma questo significativa: a interao
entre telepresena e presena. Reconhece a importncia da
proxmica, o estudo do espao entre os indivduos na con-
vivncia social, como cincia dos fenmenos em que, em
igualdade de circunstncias, a importncia diminui quan-
Jos Eugenio de O. Menezes 41

do aumenta sua distncia ao indivduo (Moles, 1982, p.


126). Concebe a proxmica de forma um pouco diferente
do antroplogo estadunidense Edward Hall que distinguia,
no contexto de sua cultura, quatro nveis proxmicos: a
distncia ntima do contato fsico e da amizade, a distncia
pessoal ou privada (entre os 45 e 120 centmetros), a dis-
tncia social ou das relaes sociais (entre 120 e 360 cm) e
a distncia pblica, reservada s pessoas pblicas e lderes
de opinio (a partir de 360 cm) (Menezes, 2007, p. 26).
De nossa parte, frisamos os termos corpo e comunica-
o na ecologia da comunicao para a distinguirmos de
outro campo de estudos denominado Media Ecology. Fo-
camos a ateno no corpo presente na comunicao face a
face e tambm na conexo com o uso de telas e fones dos
telefones inteligentes (smartphones), por exemplo, para
no limitarmos nosso foco nos media conforme aborda-
dos nas pesquisas que possibilitaram, nos Estados Unidos,
a criao da Media Ecology Association em 2000.
Entre as trilhas acima percorridas nos preocupamos
tanto com uma ecologia da comunicao que nos falta, fri-
sando a importncia da possvel reduo da comunicao
presencial num momento em que, em termos mercadolgi-
cos, somos quase seduzidos ou coagidos a manter a conexo
eletrnica (Romano, 2004), como para a possibilidade do
uso da metfora de ecologia para a comunicao que de fato
temos, sem deixarmos de considerar que esses processos
so marcados por ambiguidades e incomunicaes. Perce-
bemos a tenso entre trocas de dados informacionais e/ou
vinculaes comunicativas, por conexes que nem sempre
esto abertas comunicao, pela simples troca de infor-
maes ou por densas trocas de afetividades, pela possvel
42 Cultura do ouvir e ecologia da comunicao

mistura do pragmtico/funcional termo informao com a


complexidade de matrizes afetivas dos termos vinculao e
ambientes comunicacionais (Menezes, 2013, p.62).
Nesse sentido, conforme exploramos no texto Ecologia
da comunicao: a cultura como um macrossistema comu-
nicativo (Menezes, 2015), lembramos as relaes entre o
compartilhamento de informaes por redes sociais digi-
talmente conectadas e os densos ambientes comunicacio-
nais experimentados pelos participantes, por exemplo, das
mobilizaes urbanas de junho de 2013, em So Paulo e
muitas cidades brasileiras. Seria possvel pensarmos em
uma ecologia da comunicao no sentido de que as experi-
ncias comunicativas se esparramaram pelas porosidades
entre corpos e equipamentos, entre a casa e a rua, entre
os corpos que caminharam ou interagiram antes e depois
dos equipamentos (Menezes, 2013, p. 62)? Isso devido ao
fato de que as mulheres e os homens mobilizados estavam
envolvidos tanto em suas redes de convivncia cotidianas
como tambm nas redes digitais conectadas que permeiam
o mesmo cotidiano, entre as redes acessadas das casas ou
das ruas antes, durante e depois das manifestaes, entre
os corpos que caminharam e/ou interagiram.
A mesma vivncia humana tambm pode ser obser-
vada quando vrias pessoas de uma famlia, utilizando
o software de conversao por voz e vdeo Skype, olham
para a tela de um computador na qual veem a imagem
de uma pessoa querida. Interagem com tanta emoo
que praticamente quase no notam que esto usando
equipamentos para observar os gestos e palavras de um
filho ou filha que reside em outro pas. Nesse caso, te-
mos indcios de que as experincias comunicativas pr-
Jos Eugenio de O. Menezes 43

prias dos corpos das pessoas vinculadas se derramam


pelas porosidades dos equipamentos.
Nossa investigao a respeito das experincias comu-
nicativas que se esparramaram pelas porosidades entre
corpos e equipamentos so inspiradas na noo de capila-
ridade da comunicao proposta por Norval Baitello Jr. no
texto As capilaridades da comunicao, um dos captulos
do livro A serpente, a ma e o holograma Esboos para
uma Teoria da Mdia (Baitello Jr., 2010, p. 103-113).
Para o pesquisador, cada tipo de capilaridade permite a
construo um tipo de ambiente comunicacional, da mes-
ma forma que processos de irrigao permitem o cultivo
de uma lavoura ou a vascularizao sangunea possibilita a
vida do corpo. Assim, como proposta de investigao em
desenvolvimento, descreve quatro tipos de capilaridades:
a capilaridade da comunicao presencial, a capilaridade
alfabtica, a capilaridade eltrica e a capilaridade elica.
A primeira designa o corpo como base de toda co-
municao marcada pela magia da presena. A segun-
da implica a capacidade de penetrao do mundo e das
percepes veiculadas pela escrita alfabtica, pelo tempo
lento da escrita e da leitura, pela ampliao do raio natu-
ral de atuao do corpo por meio, por exemplo, de cartas
ou jornais. A terceira indica todo o conjunto de impulsos
eltricos para transmisso imediata da voz e da imagem
inaugurando novas relaes de espao e tempo; o cultivo
da iluso de uma proximidade do mundo com o mundo
privado do usurio e ainda o fato de que os aparelhos po-
dem ser ligados ou desligados nos aparatos convencionais.
A quarta capilaridade indica um universo no qual as casas
se tornam esburacadas e permeveis pelos ventos da m-
44 Cultura do ouvir e ecologia da comunicao

dia. Assim, aperfeioa a permeabilidade do homem aos


poderes da mdia terciria que, com o aperfeioamento de
seus aparatos eltricos que no se desligam nunca e de suas
linguagens cada vez mais rarefeitas, instaura uma capila-
ridade elica, como o vento que entra por todas as frestas
e buracos permanentemente (Baitello Jr., 2010, p. 113).
O autor ainda frisa que, se nos ambientes criados pela ca-
pilaridade eltrica os aparelhos convencionais podem ser
ligados e desligados, no quadro da capilaridade elica fica
evidente a tendncia a se suprimir a tecla off.

As capilaridades da comunicao
A ttulo de contribuir para a continuidade dessa refle-
xo apresentamos um exemplo de como as experincias
comunicativas se esparramaram pelas porosidades entre
corpos e equipamentos ou, para continuarmos usando os
termos acima, como alguns processos comunicativos ocu-
pam as diferentes capilaridades.
O exemplo consta da monografia Metzontla, Los Reyes.
A paisagem sonora como documentrio, elaborada pelo ra-
dialista, radioartista e sound designer Julio de Paula quan-
do diretor de programas das rdios Cultura FM e Cultura
Brasil, da Fundao Padre Anchieta, em So Paulo. Curio-
samente, a nota introdutria da monografia alerta:
Caro ouvinte, antes de mais nada, venho advertir
que este um trabalho para se escutar. Trata-se
da edio do documentrio sonoro Metzontla,
Los Reyes, gravado numa pequena comunidade
rural mexicana, no incio de 2013. A realizao
deste projeto, bem como seus antecedentes, se d
luz das reflexes contidas neste relato. Mas em-
bora as palavras sejam fundamentais para o dia-
Jos Eugenio de O. Menezes 45

-a-dia radiofnico tambm venho informar que


este um documentrio sem palavras. A sono-
ridade da festa seu contedo (De Paula, 2014).

Em termos de capilaridade da comunicao presencial


podemos dizer que, ao realizar o documentrio sonoro,
Julio de Paula foi seduzido pela magia daquele momento,
experimentou a magia da captura prpria do fato de parti-
cipar, no dia 6 de janeiro de 2013, de uma festa em um am-
biente pleno de sons e expresses de alegria, movimentos,
gestos e smbolos expressos pelas pessoas que festejavam o
Dia de Reis na pequena comunidade rural Los Reyes Met-
zontla, localizada em Zapotitln Salinas, Puebla, Mxico.
A capilaridade alfabtica foi ocupada pelo registro es-
crito prprio de quem quer compartilhar vivncias mar-
cantes e profundas, experincias que envolvem, de forma
sinestsica, o tato, o paladar, a audio, o gosto e a viso.
Assim, as anotaes realizadas naquele dia foram poste-
riormente includas no roteiro do documentrio e na mo-
nografia que o descreveu.
As paisagens sonoras se derramaram pelas capilarida-
des eltricas quando os sons foram captados por um grava-
dor e ouvidos por qualquer pessoa com acesso gravao
ou ainda por aquelas que tiveram acesso ao documentrio
por uma emissora de rdio.
Enfim, pela capilaridade elica, tal como o vento, que
sempre ocupa as frestas e buracos, os sons podem ser aces-
sados em qualquer horrio e local por meio, entre outros,
da plataforma de udio SoundCloud, disponvel na forma
de aplicativo mvel ou website acessvel pela internet. A
plataforma permite que msicos e outros produtores de
46 Cultura do ouvir e ecologia da comunicao

som faam o upload, gravem, promovam e compartilhem


seus sons criados originalmente.
Ao ouvirmos o documentrio, nem sempre nos lem-
braremos das relaes sistmicas entre a vivncia comu-
nicativa experimentada pelo radioartista na capilaridade
da comunicao presencial e o fato de podermos acessar
essa riqueza sonora em um smartphone no aconchego de
nossas casas ou em uma movimentada avenida. Ouvindo o
documentrio, ns podemos reviver parte da experincia
do radioartista; ele por sua vez possivelmente reviver um
conjunto de emoes prprias de quem foi capturado pela
magia da festa. A essa relao processual/sistmica entre os
densos ambientes comunicacionais e a recriao pelo me-
nos de parte desses ambientes quando a eles temos acesso
por equipamentos eletrnicos, considerando possveis po-
rosidades entre corpos e equipamentos, tambm podemos
atribuir o nome de ecologia da comunicao.
Os estudos dos fenmenos humanos sob o vis co-
municacional so marcados por vetores das mais di-
versas cincias. Ao nos depararmos com o desafio de
compreendermos os fenmenos, recorremos a dife-
rentes formas de estudos como, entre outros, filosofia,
sociologia, antropologia, arqueologia, biologia, ciber-
ntica, psicologia, administrao, fsica e, mais recen-
temente, a cincia cognitiva. Diferentes metodologias
prprias de cada campo do conhecimento atravessam
como um raio o chamado campo da comunicao,
iluminam alguns aspectos e escondem outros. Nossos
conhecimentos, mesmo que potencialmente abertos
interdisciplinaridade, correm o risco de se fecharem em
caixas que dialogam apenas com caixas semelhantes.
Jos Eugenio de O. Menezes 47

Cientes dos desafios acima propostos e buscando o


apoio de outras cincias no estudo da comunicao, recu-
peramos dois exemplos de fenmenos comunicacionais
que podem ser observados em locais geograficamente dis-
tantes da regio metropolitana de So Paulo. Uma viagem
para contemplar as pinturas rupestres do Parque Nacional
da Serra da Capivara, nos municpios de So Raimundo
Nonato, Joo Costa, Brejo do Piau e Coronel Jos Dias, no
estado do Piau, no nordeste brasileiro, ou para se ouvir os
cantos das mulheres e meninas dos Pigmeus Baka nos rios
da Repblica dos Camares, na regio ocidental da frica
Central, exige algum planejamento prvio e um razovel
investimento de tempo e dinheiro. Por outro lado, os regis-
tros imagticos e/ou sonoros dos dois locais esto dispon-
veis em stios especficos da internet e/ou compartilhados
nos ambientes das redes sociais conectadas por quem te-
nha condies de acessar o universo digital.
A investigao das relaes entre a observao
presencial dos dois fenmenos comunicacionais e a
observao dos mesmos em ambientes digitais pode
ser trilhada, entre outras possibilidades ou vetores da
cincia, pelo uso do termo ecologia da comunicao
como metfora sistmica para o estudo dos fenmenos
comunicacionais. Fenmenos que transitam entre pe-
dras, rios e circuitos de silcio.
Caminhar ao lado das pedras que registram grafos pr-
-histricos no Parque Nacional da Serra da Capivara uma
experincia contempornea que abre a possibilidade de se
imaginar quais povos ocuparam o local no passado. Uma
experincia tridimensional que permite o contato com pe-
dras que apresentam registros de grafos bidimensionais.
48 Cultura do ouvir e ecologia da comunicao

A partir de uma experincia concreta, com altura e lar-


gura, homens e mulheres pr-histricos registraram um
conjunto de grafos que hoje so estudados pelos arquelo-
gos, como a sociloga francesa Anne-Marie Pessis, e clas-
sificados em relao a diferentes tradies. Pessis classifica
trs tradies entre os grafos da Serra da Capivara: Tradi-
o Nordeste, datada de 12 a 6 mil anos AP (antes do pre-
sente); Tradio Agreste, datada de 10,5 a 3 mil anos AP, e
Tradio Geomtrica, datada de 2 mil anos.
Curiosamente, quando hoje observadas, as trs tradi-
es esto registradas, muitas vezes, nos mesmos locais.
O trabalho dos arquelogos consiste justamente em iden-
tificar caractersticas de diferentes tradies em traados
frequentemente inscritos em uma mesma parede de pedra.
Quanto tradio Nordeste, em texto publicado em parce-
ria com Monica Martinez, recordamos:
Devido falta de registros escritos sobre os c-
digos culturais ento vigentes e de descenden-
tes dos povos pr-histricos os Kenpi-y, o
povo da Pedra Bonita, no possvel se proceder
interpretao dos signicados dessa lingua-
gem pr-histrica, embora parte dos grasmos
seja visivelmente reconhecvel. que boa parte
da tradio Nordeste se caracteriza por atos co-
tidianos e rituais. Contudo, tm-se os smbolos,
mas no se dispe da chave para decodic-los,
apenas a suposio do que signicam, com base
em analogias fundamentadas em outras culturas
contemporneas ou antigas (Menezes; Martinez,
2009, p.108).

No perodo de 10,5 a 3 mil anos AP, temos a chamada


tradio Agreste. H 10,5 mil anos, portanto concomi-
tante tradio Nordeste, aparece, de forma perifrica, a
Jos Eugenio de O. Menezes 49

tradio Agreste, que se torna dominante com o desapa-


recimento dos povos do estilo anterior (Menezes; Marti-
nez, 2009, p.108). Nessa tradio, predominam grafismos
reconhecveis, estticos, de formato menos elaborado, que
evidenciam mais humanos do que animais.
A terceira tradio, conhecida como Tradio Geomtri-
ca, datada de dois mil anos atrs, se caracteriza por grafismos
e figuras humanas muito esquematizadas, evocando mos e
ps, bem como rpteis simples. So narrativas menos sofis-
ticadas, se comparadas aos desenhos da tradio Nordeste.
Ainda que grafadas de forma bidimensional, registram in-
dcios do caminho para o plano nulodimensional, portanto,
o mximo de abstrao dentre a amostragem do Parque Na-
cional Serra da Capivara (Menezes, Martinez, 2009).
A sobreposio de pinturas no mesmo espao indica
que diferentes grupos, com diferentes formas de expresso
visual, habitaram ou deixaram a regio em diversas po-
cas. Tal constatao nos leva a observar que nessas pintu-
ras rupestres temos traos que expressam em dimenses
bidimensionais algumas experincias vividas de forma tri-
dimensional, como no caso do registro de cenas de dan-
a. Ou ainda observar que na tradio Geomtrica temos
traos muito mais simples, isto , mais prximos de linhas
com uma nica dimenso.
Como o acesso ao universo das trs tradies, hoje,
tambm se d por meio das telas de dispositivos conecta-
dos aos hipertextos dos estudiosos das pinturas rupestres,
retomaremos estas observaes quando, logo abaixo, trata-
mos do modelo fenomenolgico da histria da cultura ou,
como mais conhecida, da escalada da abstrao estudada
por Vilm Flusser, autor que apresentaremos em seguida.
50 Cultura do ouvir e ecologia da comunicao

O acesso aos cenrios dos grafos registrados em pedras


possvel por meio dos circuitos eletrnicos constitudos
por transistores que contm o silex, termo latino para sil-
cio, que significa pedra (DallBello, 2002).
Deixando a Serra da Capivara, passamos das paredes
de pedra do Piau aos rios da Repblica dos Camares para
descrevermos, tal como temos acesso por meio das redes
digitais conectadas, as performances dos Pigmeus Baka.
Os cantos dos Pigmeus Baka esto registrados no blog
Msica Discreta, nome de um programa dedicado m-
sica experimental e radioarte, apresentado por Roberto
DUgo na Rdio Cultura, em So Paulo, de fevereiro de
1997 a janeiro de 2006. O apresentador, conforme mos-
tramos no texto Cultura do Ouvir: das pinturas rupestres
aos audiocasts (Menezes, 2012), registra que o som dos
Tambores de gua dos Pigmeus Baka foram gravados pelo
etnomusiclogo e compositor italiano Mauro Luis Devin
Campagnoli. O etnomusiclogo literalmente se enchar-
cou de gua para registrar os sons, as vibraes que envol-
viam o seu corpo e os corpos das mulheres e meninas que
cantavam e utilizavam a gua do rio como suporte para
percusso. Nas palavras de DUgo, brincando na gua, os
pigmeus vivenciam um jogo entre o meldico e o rtmico
composto de polifonias vocais e polirritmias:
Para os Pigmeus Baka, que habitam as florestas
tropicais de Camares, do Gabo e do Congo, a
msica sinnimo de vida. Ela est presente em
quase todas as ocasies, dos rituais de cura aos de
iniciao, das canes de caa aos jogos coletivos,
do nascimento morte. O dia-a-dia dessas pes-
soas sempre acompanhado por eventos e atitu-
des musicais. Uma das manifestaes artsticas
Jos Eugenio de O. Menezes 51

mais fascinantes dos Pigmeus Baka (Camares)


o Tambor dgua. Um jogo em que mulheres
e meninas literalmente tocam o rio. Elas entram
no rio at a cintura, e batem com as mos na su-
perfcie da gua. Cada uma delas toca um padro
rtmico diferente. Juntos eles formam uma textu-
ra sincopada e mais complexa (DUgo apud Me-
nezes, 2012).

Ao ouvirmos os Tambores dgua observamos o


trnsito sonoro, a passagem, a relao entre o som no
ambiente natural, com todas as suas dimenses, e o som,
ainda que limitado, codificado digitalmente e acessvel
pelos dispositivos contemporneos. Observando que
o som codificado nas florestas africanas praticamente
reverbera novamente ao redor dos corpos de quem se
dispe a ouvir a decodificao feita por computadores
ou outros gadgets em rede, podemos observar a possibi-
lidade de utilizarmos a metfora ecologia da comunicao
para descrevermos essa experincia.
A observao dos dois fenmenos comunicativos nos
leva a buscar uma terminologia para se compreender os
processos de comunicao nos quais estamos envolvidos,
considerando que participamos da comunicao e no
podemos nos limitar a pensar que tomamos a iniciativa
ou apenas respondemos a provocaes comunicativas dos
interlocutores. Desde os estudos do antroplogo estaduni-
dense Ray Birdwhistell (1918-1994) sabemos que a met-
fora linear de emisso e recepo, amplamente divulgada
por descrever de forma simples e didtica as atividades das
emissoras de rdio e televiso no sculo XX, pode no dar
conta de algo mais complexo: participamos da comunica-
o. Em suas palavras:
52 Cultura do ouvir e ecologia da comunicao

Um indivduo no comunica, ele participa de


uma comunicao ou se torna um elemento dela.
Pode mover-se, fazer barulho..., mas no comu-
nica. Em outras palavras, ele no o autor da
comunicao, ele participa dela. A comunicao
como sistema no deve, portanto, ser entendida
segundo o modelo elementar da ao e da rea-
o, por mais complexo que seja o seu enunciado
(Birdwhistell apud Winkin, 1998, p. 80).

Atuamos em uma orquestra comunicativa marcada,


como vimos acima, por comunicao e incomunicao,
por afetos e desafetos, por vnculos fortes e fracos, por am-
bientes quentes de comunicao, como uma caminhada
entre as pedras do Piau ou a imerso nos rios de Cama-
res, ou ento por ambientes que, mesmo de forma prec-
ria, de alguma maneira so recriados quando acessamos
essas experincias com pedras e cantos margem dos rios
em nossos equipamentos eletrnicos.
Pelo fato de na comunicao utilizarmos cdigos temos,
na histria das teorias da comunicao, vrias correntes de
estudo das mensagens. No nosso caso, estamos buscando
uma perspectiva de estudo que no separe necessariamen-
te os cdigos organizados como smbolos convencionados,
prprios dos humanos, dos cdigos que so organizados
e reorganizados sistemicamente em qualquer organismo.
No interior de qualquer organismo temos os cdigos hi-
polinguais, como os cdigos metablicos, que processam
um conjunto de informaes biolgicas que mantm os
corpos vivos. Na medida em que, como outros mamferos,
por exemplo, nos envolvemos em atividades de caa que
exigiram gritos, gestos e outros cdigos; desenvolvemos os
chamados cdigos linguais, isto , cdigos que permitem a
Jos Eugenio de O. Menezes 53

convivncia bsica em sociedade, cdigos estudados como


linguagens que permitem a sociabilidade.
Os gestos que o homem aos poucos cultivou em seu de-
senvolvimento filogentico so frutos das misturas ou pontes
entre os cdigos hipolinguais prprios das trocas informacio-
nais interorgnicas com os cdigos hiperlinguais, aqueles que
resultam de complexos processos culturais (Bystrina apud
Baitello Jr., 1997, p. 29). Assim, quando falamos dos cdigos
hiperlinguais, conforme classificao feita pelo semioticista
tcheco Ivan Bystrina, estamos nos referindo a cdigos mais
elaborados, articulados como textos que constituem a cultura,
os chamados textos criativos ou imaginativos como os mitos,
os rituais, as obras de arte, utopias, ideologias, fices, etc. O
homem, quando utiliza os cdigos hiperlinguais, tambm de-
nominados smbolos, no vive apenas no mundo biolgico,
mas sobrevive num universo simblico permeado de crenas,
narrativas, histrias, religies, cincias e artes.
Para usarmos as palavras do filsofo alemo Ernst Cas-
sirer (1874-1945), em vez de lidar com as prprias coisas,
o homem est, de certo modo, conversando consigo mes-
mo. Nesse contexto, destacamos a afirmao do autor:
No estando mais num universo meramente f-
sico, o homem vive em um universo simblico.
[....] Envolveu-se de tal modo em formas lingus-
ticas, imagens artsticas, smbolos mticos ou ri-
tos religiosos que no consegue ver ou conhecer
coisa alguma a no ser pela interposio desse
meio artificial. [...] Vive antes em meio a emoes
imaginrias, em esperanas e temores, iluses e
desiluses, em suas fantasias e sonhos. O que
perturba e assusta o homem, disse Epteto, no
so as coisas, mas suas opinies e fantasias sobre
as coisas (Cassirer, 1994, p. 48-49).
54 Cultura do ouvir e ecologia da comunicao

A partir das observaes acima percebemos o quanto


ainda devemos aprofundar o estudo das relaes entre os
cdigos hipolinguais, linguais e hiperlinguais. Essas rela-
es nos desafiam a investigaes a respeito do conjunto
dos cdigos, e especialmente da possibilidade de os obser-
varmos sistematicamente conectados. Um tipo de cdigo
alimenta e alimentado pelo outro de forma recursiva,
fato que permite ver uma continuidade entre campos que
outrora foram muito separados como a natureza e a cul-
tura. Em termos cotidianos sabemos, por exemplo, que o
homem evacua como todos os animais, mas o faz em um
contexto cultural que supe algumas condies sanitrias
prprias da cultura da qual participa.
No contexto do frentico crescimento das tecnolo-
gias digitais precisamos incessantemente reaprender a
viver sistemicamente articulados aos espaos nulodi-
mensionais. Tal fato nos leva a investigar com maior
ateno, estimulados pelos estudos realizados por Nor-
val Baitello Jr., os espaos criados pelos diferentes tipos
de capilaridades da comunicao, considerando que
cada capilaridade constri um ambiente, como um tipo
de irrigao cria uma lavoura ou uma vascularizao
cria um corpo (Baitello Jr., 2010, p. 105).
Entendemos que as descries das quatro capilaridades,
como j observamos anteriormente, e as observaes das
mesmas de forma emprica nos ajudam a compreender de
que maneira os processos de comunicao se esparramam
ocupando os espaos das diferentes capilaridades inicial-
mente indicadas pelo pesquisador: a capilaridade da comu-
nicao presencial, a capilaridade alfabtica, a capilaridade
eltrica e a capilaridade elica (Baitello Jr., 2010, p. 103-113).
Jos Eugenio de O. Menezes 55

Como j acenamos, diferentes perspectivas prprias de


cada campo do conhecimento atravessam como um raio
ou um vetor o chamado campo da comunicao, ilu-
minam alguns aspectos e escondem outros, mesmo quan-
do no explicitam. Esse processo de pesquisa, marcado
pela postura fenomenolgica de observao dos dados tais
como eles a ns se apresentam, torna-se provavelmente
mais compreensvel quando trabalhamos considerando as
relaes sistmicas entre eles.
Esse fato j foi observado, por exemplo, por Walter
Lima Jnior quando, ao identificar as interaes possveis
entre tecnologia, comunicao e cincia cognitiva, em arti-
go publicado em 2013, lembra que tal como as colnias de
insetos o crebro, o sistema imunolgico, o sistema econ-
mico e a world wide web so sistemas auto-organizados. O
pesquisador entende que a comunicao lida com sistemas
complexos, tanto no campo do ser humano como no
entendimento e relacionamento com as tecnologias digitais
conectadas (Lima Jr., 2013, p. 100). Nesse sentido, traduz
e problematiza a noo de sistema complexo a partir de de-
finio de Melanie Mitchell: um sistema no qual grandes
redes de componentes sem controle central e com regras
simples de operao do origem a comportamento coleti-
vo complexo, processamento de informao sofisticado e
adaptao via aprendizagem ou evoluo (Mitchell, 2009,
p. 13 apud Lima Jr., 2013, p. 100).
Na perspectiva, destaca a importncia do cruzamento
de reas de pesquisa como filosofia, psicologia, lingusti-
ca, inteligncia artificial, antropologia e neurocincia, sem
desconsiderar outras reas. Essa perspectiva sistmica nos
anima a continuar o caminho do estudo da comunicao
56 Cultura do ouvir e ecologia da comunicao

cada vez mais sob um olhar transdisciplinar, acolhendo


contribuies de diferentes correntes, relacionando cami-
nhos j percorridos no dilogo com Vicente Romano, Ivan
Bystrina, Vilm Flusser e Norval Baitello Jr., entre outros.
O dilogo com os autores acima citados e as observa-
es empricas das pinturas rupestres da Serra da Capiva-
ra (Piau) e dos cantos dos Pigmeus Baka (Repblica dos
Camares), fenmenos tridimensionais compartilhados
digitalmente no ambiente das redes digitais conectadas,
nos permitem investigar as relaes entre comunicao
presencial e comunicao mediada por equipamentos.
No contexto de pesquisa em contnuo desenvolvi-
mento, alimentada pela dvida e pelo dilogo com outros
interlocutores, estamos usando a noo de ecologia da
comunicao como uma metfora sistmica para se ob-
servar/investigar/compreender como, a partir do corpo,
os processos de comunicao transbordam por diferentes
capilaridades comunicacionais.
Captulo
COMUNICAO E
3
ESCALADA DA ABSTRAO

O mbito da viso a superfcie.


O mbito da audio a profundidade.
Joachim-Ernst Berendt
Jos Eugenio de O. Menezes 59

Os estudos sobre Cultura do Ouvir e Ecologia da Co-


municao, frisando o corpo como gerador de ambientes
comunicacionais, tensionam outras formas de se pensar a
comunicao. A dinmica filosfica dos textos de Flusser
nem sempre considera a comunicao a partir do corpo,
como vimos nos estudos de Harry Pross, Vicente Romano,
Norval Baitello Jr. e Dietmar Kamper. Dessa forma, ques-
tionam o que at o momento estudamos como cultura do
ouvir e ecologia da comunicao.
O estudo do conjunto das obras de Vilm Flusser dis-
ponveis em lngua portuguesa permite o acesso a pistas
que possibilitam, ao menos preliminarmente, a compreen-
so das noes de espao e tempo, termos fundamentais
para o estudo da comunicao.
Observamos dois perodos bem definidos na produo
intelectual daquele que se definiu como sem cho. No
primeiro perodo temos o Flusser brasileiro, autodidata
que escreveu, lecionou e publicou baseado no dilogo com
nosso universo cultural. Em seguida, encontramos o se-
gundo Flusser que, j residindo na Europa, foi reconhe-
cido como filsofo dos novos media pelas comunidades
dos tcnicos, artistas e usurios das ento chamadas novas
tecnologias de comunicao.
Vilm Flusser viveu no Brasil entre 1940 e 1972 e
aqui produziu significativa parte de suas obras. Nas-
ceu em 1920, em Praga, na atual Repblica Tcheca, mas
depois da chegada de Hitler quele pas em maro de
1939 foi para a Inglaterra e, em seguida, em agosto de
1940, chegou ao Brasil com a famlia do seu futuro so-
gro. Aqui, casou-se com Edith e trabalhou na empresa
da famlia da esposa onde, conforme registro de Gus-
60 Cultura do ouvir e ecologia da comunicao

tavo Bernardo, fazia negcios de dia e filosofava, como


autodidata, no perodo noturno. Em 1957 publicou seu
primeiro artigo sobre filosofia da linguagem, comeou
a ser reconhecido como intelectual e depois atuou como
professor at 1972, quando deixou o pas.
Em So Paulo, conforme relato de Celso Lafer, Vilm e
sua esposa Edith recebiam, entre outros interlocutores, os
colegas dos filhos, na Rua Salvador Mendona, 76. Como
os jovens no dominavam a lngua alem, sugeriram que
ele escrevesse em portugus. Nesse contexto nasceu o tex-
to Praga, a cidade de Kafka, hoje disponvel no livro Da
Religiosidade. O texto, conforme sugesto dos colegas de
Dinah Flusser, filha do autor, foi publicado por Dcio de
Almeida Prado no Suplemento Cultural do jornal O Esta-
do de S. Paulo (Lafer apud Flusser, 1999, p. 5).
De 1972 a 1991 Flusser residiu em Robion, na Fran-
a, de onde viajava para proferir conferncias na Ale-
manha e em outros pases. Convidado para ministrar
uma conferncia em Praga, sua cidade natal, faleceu
devido a um acidente automobilstico no dia 21 de no-
vembro de 1991.
No artigo Um Plato da era dos computadores, pu-
blicado por Nils Rller na Folha de S.Paulo em 16 de de-
zembro de 2001 observamos que, da mesma forma que
Plato viveu na poca da tenso entre a oralidade e a es-
crita, Flusser viveu no perodo entre a predominncia da
escrita e a da codificao computadorizada. Deixando de
lado os exageros da comparao entre os perodos limia-
res nos quais viveram o filsofo grego e o filsofo tcheco-
-brasileiro, o fato que Flusser tem algo a dizer e o disse,
especialmente a partir do Brasil.
Jos Eugenio de O. Menezes 61

Discurso e dilogo
Em sua histria de vida, registrada em Bodenlos: uma
autobiografia filosfica (2007a), encontramos a lista dos
onze interlocutores com os quais manteve dilogos filo-
sficos no Brasil. No ambiente desse fecundo dilogo, sua
vida parece praticamente um enfrentamento da falta de
fundamento expressa no prprio ttulo da obra Bodenlos,
em alemo, quer dizer sem cho ou sem-terra. No livro,
relata as interlocues com sete brasileiros e quatro imi-
grantes. Os brasileiros so Milton Vargas, Vicente Ferreira
da Silva, Joo Guimares Rosa, Haroldo de Campos, Dora
Ferreira da Silva, Jos Bueno e Miguel Reale. Os quatro
imigrantes so o tcheco Alex Bloch, o artista plstico ro-
meno Samson Flexor, o judeu ortodoxo ingls Romy Fink
e a artista plstica sua Mira Schendel. A obra indica que
a construo da produo intelectual de Flusser aconteceu
na conversao, na interao com outras pessoas que tam-
bm buscavam justificativas para continuar a viver e man-
ter um engajamento na contemporaneidade.
O dilogo com os interlocutores brasileiros permitiu
uma anlise fenomenolgica (Flusser, 1998b) de como a
gente compreende o mundo. A pequena palavra gente,
por exemplo, adquire em seus textos um significado espe-
cial, observado por Gustavo Bernado:
Com a gente no lugar do eu e do ns, o filsofo
diz eu e diz, ao mesmo tempo, ns, ou melhor,
diz toda a gente. Assim ele questiona de dentro, na
forma, o eu solar, isto , o eu centro do sistema e
do universo (Bernardo apud Flusser, 2007a, p. 15).

Entendemos que o contexto da conversao, em espe-


cial com os interlocutores citados no livro, permitiu um
62 Cultura do ouvir e ecologia da comunicao

progressivo engajamento reflexivo no universo dos cdi-


gos usados tanto na comunicao presencial como na cres-
cente comunicao mediada por equipamentos.
Provocar e deixar-se provocar pela presena dos ou-
tros, com suas vivncias e posicionamentos diante dos fa-
tos e acontecimentos, parece ter sido a melhor forma de
construo de suas concepes. Assim, podemos dizer que
praticou um mtodo fenomenolgico na medida em que
cultivou a perspectiva da volta s coisas, isto , da ateno
aos fenmenos, ao que aparece conscincia. Aqui pode-
mos citar uma observao de Gustavo Bernardo sobre as
conversaes de Flusser com a obra de Edmund Husserl
(1859-1938):
Atormentava a Husserl a questo central de todo
idealismo: o que vemos, existe? E: o que existe,
existe mesmo? Na linguagem do filsofo alemo
[Husserl], toda percepo da coisa indissoci-
vel da tese do mundo, assim como, para Spinoza,
toda representao juzo situado na ordem das
ideias. Vemos no isto, mas isto tudo relacionado
quilo e quilo outro, vemos as relaes (Bernar-
do, 2002, p. 62).

Pelo fato de Flusser se referir s relaes entre pessoas


e/ou coisas, percebemos que sua metodologia marcada
por perguntas, pela observao atenta dos fenmenos e,
especialmente, pela coragem de duvidar.
Na perspectiva do filsofo Jos Arthur Gianotti, um
crtico do autor, Flusser era muito mais um litero pensan-
te do que um filsofo (Bernardo; Mendes, 2000, p. 235),
denominao que enfatiza a postura indagadora do autor e
o estilo de seus textos elaborados em forma de ensaios que
provocam o pensamento. A denominao foi depois esco-
Jos Eugenio de O. Menezes 63

lhida como ttulo de um conjunto de 35 ensaios publicados


no Brasil em 1998: Fices Filosficas.
Encontramos outros elementos da perspectiva fenome-
nolgica em seu livro Da religiosidade (2002a). O captu-
lo intitulado Em louvor do espanto praticamente uma
aula introdutria ao instrumental fenomenolgico:
As coisas representavam algo, eram smbolos de
algo, e era possvel adorar esse algo atrs das coi-
sas. Os instrumentos representam, no melhor dos
casos, o trabalho manipulador da existncia huma-
na, e a nica coisa que possvel adorar nos instru-
mentos o trabalho humano atrs deles. [...]. Dada
essa nossa situao, compreendem-se as tentativas
de uma reconquista do espanto, que so, no fundo,
tentativas de dar significao existncia humana
pela procura deliberada de uma segunda ingenui-
dade. E deste ngulo que devemos interpretar a
fenomenologia husserliana, que um mtodo de
deixar a coisa ser coisa. Pela reduo eidtica, isto ,
pela supresso de todos os conhecimentos a respei-
to da coisa, procura Husserl redescobrir a coisidade,
o eidos da coisa, o espanto da coisa. [...]. Enquanto
esse espanto da filosofia persistir, no h motivo
para matar-se (Flusser, 2002a, p. 96).
Relembrando que pelo espanto que os homens come-
am a filosofar, como dizia Aristteles, com o lema va-
mos s coisas! Husserl props como mtodo da filosofia a
epoch ou reduo fenomenolgica, termos do vocabulrio
filosfico para suspenso dos pr-julgamentos em relao
aos fenmenos. Um leitor de Flusser se sente em ambiente
familiar com essa perspectiva de olhar para o mundo, com
essa forma de olhar para os fenmenos.
Por outro ngulo, considerando especialmente a pri-
meira obra publicada por Flusser, Lngua e realidade, Lus
64 Cultura do ouvir e ecologia da comunicao

Washington Vita, em obra sobre histria da filosofia no


Brasil, enfatiza que o filsofo tcheco-brasileiro se dedica
especialmente aos problemas da linguagem, sobretudo
sob a influncia de Wittgenstein, procura situ-los em uma
compreenso existencial, luz da filosofia de Heidegger
(Vita, 1966, p. 147).
Quando o engenheiro e professor de filosofia Milton
Vargas (1914-2011) interlocutor que o convidou a lecio-
nar filosofia da cincia na Escola Politcnica da Univer-
sidade de So Paulo apresentou o livro Natural:mente,
publicado pela Livraria Duas Cidades, indicou sua viso a
respeito da formao do autor:
Entretanto, embora ele prprio no perceba, sua
formao filosfica foi irremediavelmente tingida
pela circunstncia brasileira. Leu Nietzsche, So
Joo da Cruz, Eckhart, Angelus Silesius, Kant,
Husserl, Wittgenstein, Cassirer, Heidegger e Or-
tega dentro da circunstncia brasileira. Adquiriu
assim aquela charmosa capacidade de imprimir
calor humano nas mais abstratas conversas filo-
sficas. Talvez o seu modelo tenha sido Ortega
y Gasset, tanto no brilhantismo dos seus ensaios
quanto no embasamento germnico de seu pen-
samento. Pois Flusser, como Ortega, tudo deve a
Husserl. Seu caminho filosfico, porm, atravs
da Fenomenologia, conduziu-o Filosofia da
Linguagem (Vargas apud Flusser, 1979, p. 1).

As lembranas dos interlocutores (as) de Flusser no


Brasil, como Maria Lilia Leo, remetem a uma metodo-
logia de conversao que revela algumas aproximaes
prticas de uma questo j teorizada pelo filsofo austra-
co Martin Buber. Segundo Leo, se Flusser no chegou a
teorizar como Buber a relao eu-e-tu, conseguiu existen-
Jos Eugenio de O. Menezes 65

cializ-la, fazendo mesmo questo de torn-la sua prxis


(Leo apud Bernardo; Mendes, 2000, p.16).
O contato com as obras de Flusser e com seus leitores
brasileiros revela uma postura dialgica fundamental, uma
concepo de filosofia que supe um engajar-se contra a
ideologizao e em favor da dvida diante do mundo, que,
de fato, complexo e no-simplificvel, conforme suas
palavras em uma carta a Maria Llia Leo (Flusser apud
Bernardo; Mendes, 2000, p. 17).
No dilogo com a pluralidade de interlocutores, Flusser
teceu sua leitura dos fatos de seu tempo. Essa concepo,
na nossa avaliao, se concretiza progressivamente na for-
ma como foi compreendendo os cdigos culturais que per-
mitem a comunicao como relao no espao e no tempo.
No final de Lngua e realidade, retoma duas definies
que estavam na base de suas inquietaes. A primeira
a definio da lngua como um conjunto dos sistemas
de smbolos e a segunda a definio de realidade como
aquilo que pode ser apreendido e compreendido (Flus-
ser, 2004, p. 201). O autor mostra que o propsito da obra
era incentivar o processo de conversao, que pretende
mergulhar este trabalho no grande rio da conversao
para que seja levado pela correnteza da realizao at o
oceano do indizvel (Flusser, 2004, p.203). O leitor pra-
ticamente dever continuar a conversao lembrando a
proposio fundamental do livro: lngua realidade, ou
no h realidade alm da lngua.
No captulo Nossa comunicao do livro Ps-hist-
ria: vinte instantneos e um modo de usar, Flusser analisa a
sociedade ocidental como um tecido comunicativo, noo
que nos anima a pensar a respeito de comunicao com
66 Cultura do ouvir e ecologia da comunicao

maior profundidade. Talvez encontremos pistas como a


seguinte afirmao:
A solido na massa consequncia da dificul-
dade crescente para entrarmos em comunicao
dialgica uns com os outros. Sob o bombardeio
quotidiano pelos discursos extremamente bem
distribudos dispomos, todos, das mesmas in-
formaes, e todo intercmbio dialgico de tais
informaes est se tornando redundante. A
nossa sensao de solido se deve a nossa inca-
pacidade crescente de elaborarmos informaes
novas em dilogo com os outros. Sob o domnio
dos discursos o tecido social do Ocidente vai se
decompondo. Urge pois analisar tais discursos
(Flusser,1983, p. 59).

Nesse contexto, apresenta a diferena entre os discur-


sos teatrais das aulas ou concertos, os discursos piramidais
dos exrcitos e igrejas, os discursos em forma arbrea das
cincias e das artes, bem como os discursos anfiteatrais do
rdio e da imprensa (1983, p. 59). Observa que o Ocidente
elaborou dois tipos de dilogo: os dilogos circulares, vis-
veis nas mesas redondas ou parlamentos, e os dilogos em
rede presentes, no sistema telefnico e na opinio pblica.
A necessidade de compreender na cultura ocidental o
surgimento das imagens tcnicas conduziu Vilm Flusser
noo de ps-histria. Tal concepo de imagens tcnicas
foi analisada em Filosofia da caixa preta. Apesar de esse
livro apresentar, no Brasil, o subttulo Ensaios para uma
futura filosofia da fotografia, a palavra fotografia deve ser
lida como metonmia do universo de imagens mediadas
por tecnologias. O autor usa a palavra fotografia como
pretexto para compreender o funcionamento das socieda-
des ps-histricas que trabalham menos com textos e mais
Jos Eugenio de O. Menezes 67

com imagens. Na avaliao de Arlindo Machado (2001, p.


37), Flusser estuda a fotografia como modelo para analisar
a sociedade das imagens tcnicas.
O livro mostra, ainda segundo Machado, que os fot-
grafos atuam dentro de duas possibilidades: usar a mqui-
na como simples funcionrio que no conhece os progra-
mas do aparelho, ento considerado uma caixa preta, ou
em uma perspectiva artstica que insurge contra o progra-
ma e resgata artisticamente a liberdade. Nesse sentido, a
obra apresenta uma teoria para pensar a fotografia fora da
simples duplicao automtica do mundo, de uma forma
diferente de Barthes, que enfatiza (no s) as perspectivas
denotativas da fotografia.
Ao tratar as imagens como superfcies que pretendem
representar algo (Baitello Jr. 2002, p. 7), o autor est se
referindo subtrao de alguma coisa, isto , mostrando
que a imagem a principal ferramenta da desmateriali-
zao das coisas e dos corpos. Nesse sentido, as imagens
abstraem ou subtraem uma dimenso do mundo, fato que
nos permite perceber os motivos que fazem com que, para
Flusser, as imagens sejam consideradas abstraes.
Flusser ainda mostrar, em outras obras, a diferena
entre imagens tradicionais e as imagens tcnicas. Mais que
um livro sobre fotografias e imagens, como observamos
acima, estamos diante de uma obra que constata que os
homens esto atuando como funcionrios dos aparelhos.
Estamos diante de problemas que marcaram o sculo pas-
sado e ainda hoje nos desafiam cada vez mais. Nesse sen-
tido, Gustavo Bernardo prope uma relao entre Hannah
Arendt e Vilm Flusser que nos ajuda a compreender a no-
o de funcionrio de um aparelho.
68 Cultura do ouvir e ecologia da comunicao

Hannah Arendt, ao estudar a banalidade do mal,


se perguntou como gente insignificante foi trans-
formada pelo aparelho nazista em funcionrios
poderosos. Flusser tentou olhar o outro lado do
problema: gente responsvel culta sendo trans-
formada em funcionrios insignificantes que
promovem, sem o perceber, males gigantescos,
adequados aos aparelhos agigantados que os em-
pregam (Bernardo, 2002, p. 176).

Mais recentemente, em O mundo codificado, coletnea


publicada no Brasil em 2007, encontram-se os textos do que
chamamos perodo europeu da vida do autor, ensaios es-
critos entre 1973, um ano aps o retorno para a Europa, e
1991, ano da sua morte. Esse perodo marcado pelo re-
conhecimento internacional e pelas inmeras palestras que
proferiu em diferentes pases onde era convidado como fi-
lsofo dos novos media (Bernardo apud Flusser, 2007, p.9).
Podemos dizer que no se trata mais do Flusser brasilei-
ro que produziu ensaios e textos para jornais depois tratados
como Fices filosficas (1998a), como vimos anteriormen-
te, mas do Flusser que dava continuidade a essa linha de re-
flexo, olhando para o mundo das imagens codificadas com
os ps em outros espaos vrias cidades do mundo alm
de So Paulo. Afinal, ele nunca esteve limitado a So Paulo,
como vemos no texto Estrangeiros no mundo, publicado
no jornal O Estado de S. Paulo em 14 de dezembro de 1991,
aps sua morte: Nem todos temos ptria, mas todos mora-
mos. [...] No posso insistir em Robion, sob pena de perder
o mundo. Se estou no mundo, porque moro e no insisto.
Dentre os textos de O mundo codificado, destacamos
O que comunicao?, no qual mostra a diferena entre
comunicao dialgica e comunicao discursiva:
Jos Eugenio de O. Menezes 69

Para produzir informao, os homens trocam


diferentes informaes disponveis na esperan-
a de sintetizar uma nova informao. Essa a
forma de comunicao dialgica. Para preservar,
manter a informao, os homens compartilham
informaes existentes na esperana de que elas,
assim compartilhadas, possam resistir melhor ao
efeito entrpico da natureza. Essa a forma de
comunicao discursiva (Flusser, 2007, p. 97).

Com seu estilo de filosofar sobre questes muito pr-


ticas, na mesma coletnea, articula um dilogo entre
Ocidente e Oriente a partir da anlise do design de um
rdio porttil japons. Observa que o conhecido abismo
intransponvel entre as concepes filosficas e teolgi-
cas do Oriente e do Ocidente comeam a se fechar quan-
do constatamos que o rdio porttil um produto da
cincia aplicada ocidental e seu design japons. Assim,
o rdio porttil japons certamente no impe cincia
aplicada do Ocidente uma forma oriental, mas trata-se
de uma sntese em que ambos se complementam mutua-
mente (Flusser, 2007b, p. 97).

A escalada da abstrao
As noes de espao e tempo esto presentes, como
vimos, no que Flusser chamou de escalada da abstra-
o. Atravs deste percurso percebemos a passagem da
comunicao com todos os sentidos do corpo, a comu-
nicao tridimensional, para a comunicao nulodi-
mensional expressa em frmulas abstratas, em forma de
nmeros, nos aparatos digitais.
Em busca de um aprofundamento do que chamamos
ecologia da comunicao, com o filsofo tcheco-brasilei-
70 Cultura do ouvir e ecologia da comunicao

ro podemos explorar as transformaes comunicacionais


ocorridas quando o homem, alm de usar a comunicao
tridimensional, com todo o seu corpo, passou a usar a co-
municao bidimensional, com as imagens, depois a co-
municao unidimensional, com a escrita linear, e ultima-
mente tambm a comunicao nulodimensional, com os
dgitos ou nmeros. A esse processo Flusser d o nome de
escalada da abstrao, como vimos, pelo fato de que cada
transformao corpo, imagem, escrita e dgito implica
a subtrao, abstrao ou reduo de uma das dimenses
dos corpos e dos objetos.
Do campo da cultura do ouvir podemos ampliar para
toda a ecologia da comunicao o fato que os sons esto
presentes nos dilogos presenciais e, mesmo que de for-
ma diferente, quando so mediados por equipamentos
ou acessados por meio de programas de streaming, uma
forma de distribuio de dados em uma rede por meio de
pacotes. possvel, e isso devemos ainda investigar, tran-
sitarmos entre as diferentes formas de comunicao con-
forme a necessidade, isto , abraarmos um amigo na co-
municao tridimensional, relembrarmos sua pessoa por
meio de uma fotografia na comunicao bidimensional,
assinarmos um contrato de compra e venda de um bem
firmando a assinatura em um documento na comunicao
unidimensional, ou trocarmos informaes ou at afetos
mediadas por uma mensagem de texto por um smar-
tphone na comunicao nulodimensional.
possvel que as quatro formas de expresso estejam
bem interligadas, alimentem-se recursivamente. Assim,
no se trata de negar a importncia da comunicao
bidimensional do universo das imagens ou da comunicao
Jos Eugenio de O. Menezes 71

unidimensional do linear universo da escrita, mas talvez


da possibilidade de transitarmos entre os quatro processos
de comunicao (Menezes, 2012, p. 27).
No livro Elogio da Superficialidade, escrito em 1985,
editado com o ttulo O Universo das Imagens Tcnicas
Elogio da Superficialidade (2008), Flusser apresenta o que
denomina modelo fenomenolgico da histria da cultu-
ra para descrever quatro gestos que constituem, a ttulo
de modelo, os passos rumos abstrao. So eles: o gesto
da mo estendida (manipular), o gesto da viso revelado-
ra de contextos (ver), o gesto da explicao conceitual das
vises (conceituar escrevendo) e o gesto de apertar teclas
(calcular, computar). Aos quatro gestos articula quatro
partes do corpo: a mo, o olho, o dedo e a ponta do dedo.
Relaciona ainda o percurso da reduo ou subtrao ou
escalada da abstrao entre os corpos, as imagens, os tex-
tos e os pontos. Assim, respectivamente relacionados
mo, ao olho, ao dedo e ponta dos dedos teramos a
tridimensionalidade, a bidimensionalidade, a unidimen-
sionalidade e a zerodimensionalidade.
Vilm Flusser enfatiza que o modelo proposto, como
qualquer modelo, no o mais adequado, mas til para o
propsito de se compreender o fato que somos testemu-
nhas, colaboradores e vtimas de uma revoluo cultural.
Segundo o autor, ao manipular abstramos o tempo e trans-
formamos o mundo em circunstncia; ao registrarmos as
imagens tradicionais abstramos o volume e criamos su-
perfcies; ao criarmos os textos escritos conceituamos e or-
ganizamos linearmente a histria; ao calcularmos e com-
putamos criamos as imagens tcnicas, isto , as superfcies
construdas com pontos. Por isso, o gesto de apertar teclas
72 Cultura do ouvir e ecologia da comunicao

libera o homem para processos criativos, como observa-


remos em seguida, j que hoje no podemos, caso hipo-
teticamente desejssemos, nos limitarmos unicamente ao
universo tridimensional.
Considerando que na contemporaneidade, marcada
pelo uso de tantos equipamentos digitais, j no podemos
viver apenas na comunicao tridimensional e nem po-
demos nos contentar com as simples trocas de sinais da
comunicao nulodimensional, podemos retomar a con-
cepo de trnsito entre as quatro formas de comunicao.
Para justificar essa possibilidade citamos uma conferncia
performtica de Vilm Flusser, conforme o testemunho e
registro de Dietmar Kamper, quando o prprio comuni-
clogo tcheco-brasileiro exps propositalmente, com os
movimentos de seu corpo, os quatro passos no caminho
da abstrao.
Segundo Kamper, conforme traduo de Norval Bai-
tello Jr., ele [Flusser] caminhou para trs, falando e gesti-
culando sobre o palco do auditrio, at bater com as costas
na lousa. Depois veio de novo para frente do palco e le-
cionou (dozierte) sobre a tecno-imaginao e as imagens
sintticas (Kamper apud Baitello Jr., 2005, p. 88). Cami-
nhar para trs at bater com as costas na lousa e depois
retornar at a frente do tablado do auditrio pode ser, na
nossa leitura, um sinal do ir e vir entre a comunicao tri-
dimensional e a comunicao nulodimensional, um sinal
do avanar at o limite e o retornar do corpo com seus
gestos, movimentos e odores (Menezes, 2012, p. 27).
Relembramos que ao apresentar, em 2004, a reedio
do livro Lngua e Realidade, que Flusser publicou em 1963,
Baitello Jr. cita uma afirmao do autor registrada em dois
Jos Eugenio de O. Menezes 73

livros inacabados: Menschwerdung (Hominizao) e Vom


Subjekt zum Projekt (Do subjeto [sujeito] ao projeto) que,
na nossa leitura, pode contemplar possveis contribuies
para se problematizar a noo de ecologia da comunicao:
[...] o passo atrs (zurcktreten) do pensamen-
to da linha para o ponto no apenas um mo-
vimento do calcular do analisar do mundo e
do homem mas igualmente um movimento do
computar: a sintetizao de mundos e homens.
correto que com o emprego do pensamento nu-
mrico foi dado um passo para a decomposio
das coisas e do homem em nada. Mas igual-
mente correto que se libera o campo para o pro-
jetar de mundos e homens alternativos (Flusser
apud Baitello, 2004, p. 26).

Comentando a afirmao, Baitello Jr. recorda que, se-


gundo o comuniclogo Vilm Flusser, nos encontramos
na situao catastrfica em que no seria mais possvel
dar um passo sequer na escalada da abstrao. Resta-nos,
portanto, comear a se fazer (e ser) projetos (Entwrfe).
Este ns aqui no pode ser compreendido como um gru-
po de indivduos, mas sim como um dilogo em rede (Ver-
netzterdialog) (Baitello Jr., 2004, p. 26).
Retomamos uma reflexo de Norval Baitello Jr. que nos
ajuda a aprofundar esse percurso de compreenso da esca-
lada da abstrao. Para Baitello Jr.:
Flusser percorre a evoluo dos meios de comu-
nicao do homem pontuando que nas remotas
origens a espcie humana como outras esp-
cies animais se comunicava com o corpo, seus
gestos, seus sons, seus odores, seus movimentos.
Tratava-se de uma comunicao tridimensional.
Quando o homem comeou a utilizar objetos
74 Cultura do ouvir e ecologia da comunicao

como suportes, sobre os quais deixava sinais,


nasceu o mundo das imagens, da comunicao
bidimensional.
Algumas imagens se transformaram em pic-
togramas e depois em ideogramas e depois em
letras, inaugurando o mundo da escrita, da co-
municao unidimensional, do trao e da linha.
E finalmente, com o desenvolvimento das tec-
noimagens, alcanamos o mundo da comunica-
o nulodimensional, uma vez que as imagens
tcnicas, produzidas por aparelhos, nada mais
so que uma frmula abstrata, um algoritmo, um
nmero (Baitello Jr., 2003, p. 81).

Em nossa leitura das obras de Flusser foi possvel com-


preender que ele no era um crtico desesperado e amargo.
Ao descrever a passagem da comunicao tridimensional
para a comunicao nulodimensional, o autor no diz que
estamos diante do fim dos processos de comunicao. Ao
contrrio, mostrando que no h mais caminho alm da
abstrao total, nos desafia a conviver com o movimento
entre o nulodimensional e o tridimensional. Essa tenso faz
com que bem utilizemos as vantagens da comunicao nu-
lodimensional do universo digital, aproveitemos o mundo
unidimensional da escrita, bem ou mal convivamos com a
bidimensionalidade das imagens e resgatemos a importn-
cia da comunicao corpo a corpo marcada pela tridimen-
sionalidade. H, provavelmente, um espao de ida e volta,
um espao de tenso entre os diversos tipos de uso do es-
pao que se reduz ou se amplia na medida em que transita-
mos entre o nulodimensional e o tridimensional.
Entendemos que a anlise flusseriana do espao est pre-
sente quando falamos de processos comunicativos, quando
Jos Eugenio de O. Menezes 75

falamos de vnculos. Os vnculos so formas de aproxima-


o espacial, so formas de aproximao entre os corpos. Os
vnculos permitem a comunicao ou, at podemos dizer,
so comunicao no sentido em que permitem a constitui-
o das sociedades. Uma constituio que se d na medida
em que cruzar espaos significa gastar tempo.
Considerando que espao e tempo so fatores deter-
minantes nos processos comunicativos reafirmamos, em
dilogo com Flusser, a importncia de transitarmos pelas
diferentes etapas do percurso entre a comunicao tridi-
mensional e a comunicao nulodimensional, no contexto
das quais vivemos, nos movemos e nos constitumos.
O autor mostra a mudana dos cdigos dominantes na
histria da comunicao (gestos do corpo, imagem, escri-
ta, digitalizao) para nos desafiar a repararmos que no
percebemos integralmente os fenmenos, mas de fato os
construmos na medida em que processamos o percebido
como fenmenos no espao e no tempo.
Provavelmente Flusser ainda ser estudado como um
hbil construtor de cenrios. Ao mostrar as mudanas no
uso do espao e do tempo, ele monta um cenrio que nos
leva do desalento criao, do apocalipse s frestas de es-
perana, da dor que inibe ou paralisa at a dor que nos (co)
move a agir apesar de tudo.
Neste contexto recordamos que Norval Baitello Jr., no
texto Vilm Flusser e a terceira catstrofe do homem ou
as dores do espao, a fotografia e o vento, comenta algu-
mas das oito conferncias de Flusser em uma das dez edi-
es dos Internationale Kornhaus Seminarie (Seminrios
Internacionais do Celeiro), eventos promovidos por Harry
Pross, entre 1984 e 1993.
76 Cultura do ouvir e ecologia da comunicao

O homem vivenciou trs grandes catstrofes ao lon-


go de sua histria: a hominizao, trazida pelo uso
das ferramentas de pedra; a civilizao, criada pela
vida em aldeias, com a consequente sedentarizao;
e a terceira catstrofe, em curso e ainda sem nome,
marcada pela volta ao nomadismo, pois as casas se
tornaram inabitveis. Na primeira, o homem desen-
volve ferramentas e persegue a caa, nmade como
a caa e como o vento; ao andar (como o vento) toca
e apreende o mundo. Na segunda, constri casas,
domestica e cria sua caa; comea a possuir coisas e,
como possui, torna-se fixo na terra, no mais pode
andar para apreender o mundo; cria as imagens tra-
dicionais e a escrita que substituem o mundo e os
seus percursos (e somente apreende o mundo com
sua mediao). Na terceira, sua casa fica inabitvel,
porque por todos os seus buracos entra o vento da
informao (com suas imagens tcnicas, transmiti-
das pelas tomadas de eletricidade). Esta o conduz a
um nomadismo de novo tipo, no qual no mais
o corpo que viaja, navega ou caminha, mas o seu
esprito (em latim spiritus, em grego pneuma, em
hebraico ruach), seu vento nmade. Enquanto o ho-
mem gerado pela primeira catstrofe vivia no espa-
o-tempo do caminhar e de sua caa, uma referncia
mvel, o da segunda tinha uma referncia fixa, sua
terra e suas posses. O homem da terceira catstrofe
retorna ao vento, natureza fluida da informao e
dos valores simblicos (Baitello Jr., 2005).

Mais uma vez temos a impresso de transitarmos entre


o desalento e as frestas de esperana. As catstrofes tambm
podem ser estudadas em relao escalada da abstrao,
relembrando que abstrair significa subtrair e a escalada
ou escada da abstrao marcada pelo fato de que a cada
degrau ocorre uma reduo, uma perda espacial, a cada
passo reduz-se uma das dimenses (Baitello Jr., 2005).
Jos Eugenio de O. Menezes 77

Essas questes, sempre marcadas por formas de utiliza-


o do espao e do tempo, nos ajudam a perceber a questo
de fundo que permeia os estudos das Cincias da Cultura
e da Comunicao: os propsitos de ampliao da comu-
nicao convivem com os fatos da incomunicao. Ou, nas
palavras de Flusser, a solido na massa consequncia
da dificuldade crescente para entrarmos em comunicao
dialgica uns com os outros (Flusser, 1983, p. 59).
Voltando s relaes entre as dimenses tridimensio-
nais, bidimensionais, unidimensionais e nulodimensionais
observamos que Flusser nos desafia a estudar a impor-
tncia do espao nos processos comunicativos. Segundo
Flusser, o quarto passo em relao abstrao total, que
levou da unidimensionalidade da escrita alfabtica nu-
lodimensionalidade da digitalizao (dgitos como nme-
ros), j comeou durante a Renascena. Trata-se de uma
questo que deveremos aprofundar, especialmente consi-
derando que ao falar em espao nos referimos aos vnculos
entre as pessoas e, por isso, nos referimos ao tempo tanto
na dimenso dos ritmos biolgicos quanto na dimenso,
hoje sempre cumulativa, da cultura.
Ao pensarmos as noes de espao e tempo em Flusser,
nos referimos aos processos relacionais entre indivduos e/
ou coisas. Essa questo abordada, como lembramos, por
Martin Buber na obra Eu e tu, publicada em 1922, nos
permite perceber que na vinculao o outro deixa de ser
uma coisa para se tornar um tu. Tal postura dialgica,
mesmo considerando que o dilogo uma situao rela-
tivamente rara e preciosa (Flusser 1998a, p.100), nos leva
a considerar, segundo Merleau-Ponty, que a experincia
do dilogo constitui um terreno comum entre outrem e
78 Cultura do ouvir e ecologia da comunicao

mim, meu pensamento e o seu formam um s tecido, meus


ditos e aqueles do interlocutor so reclamados pelo estado
da discusso (1999, p. 474).
A situao de dilogo supe, segundo Flusser, que dois
ou mais sistemas troquem informaes por um canal co-
municante; no caso os sistemas em dilogo so pessoas, as
informaes so sentenas e o canal uma lngua. Para o
filsofo, a situao exige algumas condies prvias:
a) os sistemas no podem ser idnticos ou mui-
to semelhantes; b) os sistemas no podem ser
interiramente ou quase inteiramente diferentes;
c) um dos sistemas no pode englobar ou qua-
se englobar o outro; d) os sistemas devem estar
abertos um para o outro (Flusser 1998a, p. 100).

Analisando essas condies, o autor mostra que o di-


logo no acontece quando uma das condies no se co-
loca. A relao entre comunicao e incomunicao pode
ser observada quando a conversa fiada substitui a conver-
sao. Flusser (2004, p. 184) analisou essa questo em Ln-
gua e realidade.
A fisiologia da lngua, isto , o estudo dos proces-
sos lingusticos, revela que ela consiste de diver-
sas camadas de realizao, ou de autenticidade.
Surge do potencial inalcanvel e condensa-se
atravs das camadas do balbuciar, da salada de
palavras e da conversa fiada at realizar-se, isto ,
formar intelectos que aprendem, compreendem
e articulam, na camada da conversao (Flusser,
2004, p. 184).

Para Flusser, no meio do exrcito de intelectos em con-


versao, os pioneiros so os poetas, e os postos avanados
so os que denomina mestres da orao, que estendem
Jos Eugenio de O. Menezes 79

em todas as direes, o territrio da realidade, conquis-


tando-o ao nada (2004, p. 184).
Comparando o perodo de produo intelectual de
Flusser com o perodo de mudanas no qual viveu Plato,
como j acenamos, observamos que o autor descreveu um
cenrio das transformaes que experimentamos. No
pretendeu catalogar todos os processos comunicativos,
mas apenas nos convidar a pensar a respeito do que ga-
nhamos e do que perdemos no trnsito entre os diferentes
processos de abstrao.
Nas formas como Flusser expressou a vivncia e com-
preenso da comunicao, do espao e do tempo, encon-
tramos instrumentos para compreendermos, na contem-
poraneidade, tanto os processos de vinculao face a face
como os mediados por equipamentos.
Captulo
DINMICAS QUE ATRAVESSAM
4
OS ESTUDOS DA COMUNICAO

A liberdade comea somente quando se


assume o custo das consequncias do
prprio pensamento, ao, sentimento.
Dietmar Kamper
Jos Eugenio de O. Menezes 83

No contexto das transformaes contemporneas no


universo da comunicao, a formao e a atuao dos pro-
fissionais de comunicao um tema recorrente e neces-
srio. Dentre os vrios caminhos de acesso s questes em
pauta, destacamos algumas com o objetivo de contribuir
para o debate (Menezes, 2015).
Os estudos da comunicao, entre os quais se inserem
as pesquisas a respeito da formao e atuao dos comu-
nicadores, esto marcados por dinmicas e atravessados
por vetores que ajudam a compreender a complexidade
da questo. Sem a menor pretenso de sermos completos,
podemos citar as dinmicas do corpo e dos vnculos afeti-
vos, as dinmicas simblicas, as dinmicas tecnolgicas, as
dinmicas colaborativas no cuidado do planeta e, ainda, as
dinmicas acadmicas.

Dinmicas dos corpos e dos vnculos


Em relao s dinmicas relacionadas ao corpo e aos
vnculos afetivos, estamos redescobrindo que toda comu-
nicao comea no corpo e envolve os corpos de cidados
dispostos a cultivar os vnculos e a participar de proces-
sos tensionados por comunicao e incomunicao, no
sentido do compartilhar ou tornar comum j presen-
te na palavra latina communis. Apesar do exagero de in-
formaes a respeito do corpo e dos cuidados para uma
vida saudvel, nem sempre conseguimos perceber que os
processos de comunicao deveriam deixar os corpos dos
profissionais da comunicao mais saudveis.
Essas dinmicas tensionam algumas prticas contempo-
rneas como o tempo dirio que os comunicadores dedicam
ao trabalho, a maneira como o trabalho invade o ambiente
84 Cultura do ouvir e ecologia da comunicao

domstico e os espaos ldicos, o cultivo da habilidade de


ouvir as fontes ou interlocutores e, entre outros, o tempo
que os profissionais gastam exercendo atividades centradas
nos dedos, com a digitao, nos olhos, com as mltiplas te-
las, e nos glteos, com o excesso do uso de cadeiras postadas
diante das diversas telas usadas no trabalho. O quanto o cor-
po humano pode aguentar na convivncia com tantas telas
e possibilidades de comunicao torna-se uma questo fun-
damental quando consideramos que um crescente nmero
de cidados, com destaque para os comunicadores, so pro-
gressivamente levados a no usar a tecla de desconexo.
Trata-se de questes comunicativas que podem ser
aprofundadas na linha de pesquisas j realizadas pelo jor-
nalista e comuniclogo alemo Harry Pross a respeito do
corpo como meio primrio de comunicao. Ou, ainda,
nos trabalhos do socilogo alemo Dietmar Kamper quan-
to ao questionamento do uso do universo digital como va-
riante da despedida do corpreo e das pesquisas do brasi-
leiro Norval Baitello Jr. relativas aos vnculos e ambientes
de comunicao, entre outros.
Por outro lado, nos trabalhos de reportagem e em pro-
cessos de comunicao corporativa a questo da proximi-
dade fsica com o corpo do outro, quer seja uma perso-
nalidade pblica ou pessoa em situao de rua, pouco
abordada na formao dos profissionais de comunicao.
Objeto de pesquisa do antroplogo estadunidense Edward
T. Hall (1914-2009), a j mencionada proxmica ainda
insuficientemente tomada como objeto de estudos nas
pesquisas a respeito da comunicao.
As questes ligadas ao corpo e aos vnculos tambm
podem ser examinadas em termos de participao em ri-
Jos Eugenio de O. Menezes 85

tuais de vnculos de diferentes culturas ou de pertencimen-


to social alimentado pelos afetos, a partir dos trabalhos
de etlogos como o austraco Irenus Eibl Ebesfeldt e do
francs Boris Cyrulnik. Esses temas, pouco considerados
quando se limitam os estudos da comunicao s trocas
informativas, enfatizam os processos de compartilhamen-
to de emoes presentes nas relaes humanas e no tra-
balho dos comunicadores, como observa a pesquisadora
brasileira Malena Contrera quando investiga as noes de
empatia e simpatia nas relaes humanas.

Dinmicas simblicas
As dinmicas simblicas interessam de perto aos es-
tudos de comunicao pelo fato de que, apesar de tra-
balharmos diariamente com os smbolos, nem sempre
percebemos que, como j lembrou Harry Pross, eles
vivem mais que os homens. As imagens arquetpicas,
presentes na longa histria dos sonhos das diversas cul-
turas, alimentam nossos ideais cotidianos de colabora-
o e coparticipao no mbito das relaes sociais. No
entanto, tambm podem ser observadas quando se cul-
tivam notcias marcadas por polaridades que justificam
as guerras ou pelas contendas no trato com os outros,
isto , com aqueles que no compartilham o mesmo
territrio ou os mesmos valores. Pouco conhecemos da
forma como os smbolos nos movem, nos alimentam e
tambm, muitas vezes, limitam nossas possibilidades de
sonhar e construir mundos alternativos.
Por outro lado, as notcias pontuais sobre atividades
blicas fundamentadas em leituras das tradies religiosas,
das torcidas organizadas de futebol e da fora simblica do
86 Cultura do ouvir e ecologia da comunicao

carnaval, para citar algumas, ainda so carentes de abor-


dagens a respeito dos smbolos, dos ritos, dos tambores
tribais que continuam a convocar multides e dos mitos
que permeiam a comunicao na contemporaneidade. A
pressa na informao cotidiana muitas vezes usada como
desculpa para interpretaes rasas, que no consideram,
por exemplo, que atrs de uma simples bandeira de um
pas ou de uma torcida organizada existe um exrcito de
pessoas motivadas a lutar ou at a morrer por ela, como j
lembrou o filsofo tcheco-brasileiro Vilm Flusser.
possvel que a pouca ateno ao universo dos
smbolos seja fruto, entre outras, de uma viso
cientificista que valoriza dados quantitativos testados e
aprovados. O estudo dos smbolos, ainda precrios na
formao dos comunicadores, pode ser feito nas tri-
lhas do filsofo germnico Ernst Cassirer (1874-1945),
do psiquiatra e psicoterapeuta suo Carl Gustav Jung
(1865-19961) e, mais recentemente, nas pesquisas sobre
jornalismo, dilogo e compreenso, desenvolvidas no
Brasil por Dimas A. Knsch. Destacam-se, tambm, tra-
balhos a respeito das posturas de atores muito presentes
nas coberturas jornalsticas como os revolucionrios, os
mrtires e os terroristas, desenvolvidos pelo brasileiro
Jacques Alkalai Wainberg; o estudo dos mitos nos meios
de comunicao desenvolvidos por Malena Contrera e,
entre outros, as pesquisas a respeito dos jovens na cena
cosplay, publicados por Mnica Ferrari Nunes.
Na medida em que relatam cotidianamente os acon-
tecimentos, os comunicadores tambm os interpretam a
partir da ampla riqueza do imaginrio cultural ou noosfe-
ra. Filtram, retrabalham e ressignificam alguns elementos
Jos Eugenio de O. Menezes 87

da noosfera e os compartilham em outra espcie de esfera


imaginria prpria, que a pesquisadora Malena Contrera
chama de mediosfera. A maneira como elementos da am-
pla riqueza arquetpica da humanidade so filtrados, quan-
do se interpretam os acontecimentos na esfera da medios-
fera, uma questo que ainda precisa ser abordada com
maior profundidade na formao dos comunicadores.
As dinmicas simblicas aparecem tambm na produ-
o de brasileiros como Edvaldo Pereira Lima e Monica
Martinez. Lima trabalha a noo de jornalismo literrio
avanado, tendo desenvolvido o mtodo que denomina es-
crita total, no qual o contedo simblico parte essencial.
A base desse trabalho foi seu livro, atualmente na quarta
edio, Pginas ampliadas: o livro-reportagem como exten-
so do jornalismo e da literatura. Martinez, por sua vez,
em sua obra Jornada do heri, investiga, a partir de funda-
mentos na mitologia e na psicologia analtica, entre outros
campos, como as estruturas narrativas mticas esto pre-
sentes na construo de histrias de vida em jornalismo.
Outra abordagem das dimenses simblicas est
presente quando observamos, como j fez Harry Pross,
a participao dos comunicadores na atividade medi-
tica de sincronizao do tempo de vida das pessoas nas
sociedades reguladas cronologicamente pelos relgios.
Tal funo de sincronizao social dos ento chamados
meios de comunicao foi fundamental, especialmente,
no contexto dos jornais dirios e das emissoras de r-
dio e televiso at o final do sculo XX. O papel de sin-
cronizao social dos media continua sendo um grande
tema de pesquisa, na medida em que a administrao
do tempo por parte dos cidados est marcada por pou-
88 Cultura do ouvir e ecologia da comunicao

cos horrios das grades de programao estabelecidas,


como os telejornais, e o potencial acesso, inclusive pelas
chamadas mdias mveis, a qualquer programao in-
dependente do horrio de exibio.

Dinmicas tecnolgicas
As dinmicas emergentes do uso dos aparatos tcnicos
que privilegiam a velocidade do trfego de informaes no
contexto capitalista contemporneo marcam profunda-
mente a formao e atuao dos profissionais que atuam
no universo da comunicao. Enquanto os aparatos tc-
nicos esto, como acenamos antes, constantemente on-
line, os cidados que os usam ainda precisam descansar
oito horas por dia e necessitam, para isso, desconectar os
aparelhos por alguns perodos de tempo. Essas questes
j foram levantadas pelo comuniclogo espanhol Vicen-
te Romano quando, a partir do debate sobre temas ecol-
gicos relacionados preservao do planeta, props uma
ecologia da comunicao frisando, entre outros elementos,
que a ampla capacidade tcnica de interconexo deveria
respeitar a capacidade de operao dos sentidos na comu-
nicao face a face. Precisaria contar com o envolvimento
do tato, do olfato, do gosto, alm dos sentidos da audio
e da viso ampliados por aparelhos eletrnicos que permi-
tem ver e ouvir continuamente cenrios ou acontecimen-
tos de outros locais do globo.
O embaralhamento meditico das dimenses dos espa-
os e tempos vividos permitiu a emergncia da chamada
condio glocal, que, segundo o pesquisador brasileiro
Eugnio Trivinho, borrou as separaes entre pblico e
privado, prximo e distante, interno e externo, coletivo e
Jos Eugenio de O. Menezes 89

individual, familiar e heterodoxo, real e imaginrio. Nesse


contexto, alm da opo radical e admirvel de voltar aos
campos e cultivar os frutos da terra, os cidados acabam
sendo apreciados ou no por suas competncias de
circulao mais ou menos veloz no contexto dos aparatos
tcnicos, isto , mensurados por suas dromoaptides, para
usarmos o termo grego dromo, no sentido de celeridade e
agilidade, como fez Paul Virilio.
As inmeras formas de compartilhamento de informa-
es no contexto das redes digitalmente conectadas fize-
ram com que tambm os jornalistas, antes valorizados por
suas habilidades de dar furos de reportagem em publica-
es de notcias majoritariamente dirias, reinventassem
os modos de sua atuao. Quando virtualmente qualquer
pessoa prxima a um evento pode publicar informaes a
respeito dele, mesmo que isso no se enquadre necessaria-
mente no termo jornalismo, o papel dos jornalistas passa a
justificar-se por diferenciais de qualidade na seleo, apu-
rao e edio do contedo noticioso.
Nesse contexto, para que os cidados e especialmen-
te os cidados comunicadores no se tornem apenas
funcionrios de mquinas que trabalham sempre com
maior velocidade de conexo, faz se necessrio um
conjunto de aprendizados nos campos da media literacy
estudados, entre outros, por Thomas Bauer, da Universi-
dade de Viena, e das social media literacies, investigadas,
entre outros, por Howard Rheingold, da Universidade da
Califrnia em Berkeley e da Universidade de Stanford.
Em sua obra Net smart: how to thrive online, publicada em
2012, Rheingold mostra como usar as mdias sociais de
forma inteligente e humilde e descreve cinco letramentos
90 Cultura do ouvir e ecologia da comunicao

digitais fundamentais ou habilidades para sobrevivncia


no universo das redes como ateno, participao, cola-
borao, consumo crtico da informao ou deteco de
bobagens e inteligncia de rede.
A constante criao de aplicativos e outras inovaes
tecnolgicas, marcadas pelos processos de obsolescncia
programada e comercializadas como estratgia corpora-
tiva de imposio de uma monocultura informtica glo-
bal, fazem com que os comunicadores, entre eles os jor-
nalistas, no se limitem a usar aplicativos para divulgao
de contedos, mas tambm sejam desafiados a aprender
noes de programao. o que aconteceu recentemente,
por exemplo, no processo pedaggico de reportagem/
pesquisa e redao de verbetes com os nomes dos brasi-
leiros perseguidos polticos no perodo da ditadura militar
(1964-1985) na Wikipdia, coordenado por Joo Alexan-
dre Peschanski na Faculdade Csper Lbero, em So Paulo.
Em certo sentido, a atividade desenvolvida por Peschanski
desafia os jovens a no se limitarem a atuar como funcio-
nrios dos aparelhos, termo usado por Vilm Flusser para
descrever, na dcada de 80 do sculo passado, como j fri-
samos, a maneira como na sociedade telemtica crescia a
tendncia transformao dos cidados em pessoas que
brincam com aparelhos prontos e agem em funo deles.
Por outro lado, pesquisadores brasileiros esto empe-
nhados em analisar como as instituies universitrias
promovem as habilidades tecnolgicas no ensino de co-
municao, especialmente do jornalismo, no Brasil. Walter
Lima Junior (2013; 2015), por exemplo, destaca a necessi-
dade do desenvolvimento de habilidades computacionais e
a capacidade de extrair informaes no triviais em gran-
Jos Eugenio de O. Menezes 91

des bases de dados e, se possvel, transform-las em narra-


tivas visualmente amigveis. Ele enfatiza que o mundo dos
dados digitalizados supe profissionais de informao de
relevncia social para extrair registros estruturados e pro-
duzir narrativas sintonizadas com a demanda informativa
da sociedade contempornea. Um profissional que atue
como hacking journalist, aquele que, sem deixar de lado o
cultivo dos princpios deontolgicos da profisso, desen-
volve habilidades de construo de sistemas para capturar
e interpretar informaes.

Dinmicas de corresponsabilidade planetria


Outras so as dinmicas geradas pela corresponsabili-
dade no cuidado com o planeta como casa de todos, ou
Terra Ptria, na terminologia de Edgar Morin. O termo
colaborao bastante desenvolvido nas plataformas di-
tas colaborativas e em novos projetos de jornalismo, como
o Nexo Jornal. Tratam-se de projetos em construo, se-
melhantes a outros que os precederam, como o caso do
Global Voices, fundado em 2004, que se define como uma
comunidade de mais de 1.400 escritores, blogueiros, ana-
listas, jornalistas, especialistas de media online e tradutores
espalhados pelo planeta que trabalham juntos na cobertu-
ra de blogues e das redes sociais de toda a parte, dando
nfase s vozes que no so normalmente escutadas pelos
veculos de comunicao social internacional. Ou ainda,
no Brasil, o coletivo Mdia Ninja, que se destacou a partir
da forma como envolveu muitos protagonistas, no neces-
sariamente jornalistas, na convocao dos manifestantes e
na cobertura das manifestaes de rua realizadas especial-
mente em junho de 2013 em vrias cidades brasileiras.
92 Cultura do ouvir e ecologia da comunicao

As dinmicas colaborativas esto presentes nas prti-


cas e reflexes a respeito dos recursos pedaggicos abertos,
desenvolvidas por Bianca Santana e Nelson Prieto, e nos
debates sobre o Marco Civil na Internet, a partir de pes-
quisas e aes polticas desenvolvidas por Sergio Amadeu
da Silveira, da Universidade Federal do ABC, e Ronaldo
Lemos, do ITS, o Instituto Tecnologia & Sociedade do Rio
de Janeiro. Tais discusses consideram temas que muito
interessam aos comunicadores, como a importncia so-
ciocultural do software livre, da crtica ao conhecimento
proprietrio e do debate a respeito do conhecimento como
construo comum, como acontece com as licenas Creati-
ve Commons quando artigos, pesquisas e livros podem ser
copiados, distribudos, transmitidos ou remixados, desde
que se cite a fonte e se distribua sob a mesma licena.
A perspectiva colaborativa, presente desde os primr-
dios nas formas de vida e organizaes sociais, misturada
recursivamente com a perspectiva competitiva, vem tona
nos debates internacionais a respeito da crescente consci-
ncia de cuidado com o planeta tratada em conferncias
como a ECO 92 Conferncia das Naes Unidas sobre
o Meio Ambiente e Desenvolvimento Sustentvel, realiza-
da no Rio de Janeiro, em 1992, a COP 21 Conferncia
da ONU sobre Mudanas Climticas, realizada em Paris,
em 2015, bem como a COP 22, realizada em Marrakesh,
Marrocos, em 2016. Tal perspectiva acentua a funo p-
blica dos trabalhos dos comunicadores e exige uma for-
mao que considere o que o filsofo e socilogo francs
Edgar Morin chamou de sete saberes necessrios educa-
o do futuro: a percepo das cegueiras do conhecimen-
to quando limitado apenas viso cientfica do mundo; a
Jos Eugenio de O. Menezes 93

importncia da admisso do erro e da iluso em qualquer


interpretao dos fatos; os princpios do conhecimento
pertinente; o aprendizado da condio humana; o ensino
da identidade terrena; a disposio para o enfrentamento
das incertezas; o aprendizado da compreenso e da tica
do gnero humano.
Essas questes esto inseridas no conjunto de processos
comunicativos marcados, conforme terminologia de Vi-
lm Flusser, como j lembramos, pela tenso entre discurso
e dilogo. Considerando que os discursos reforam o que
j est convencionado e os dilogos implicam em abertura
frente s provocaes do outro, a ao dos profissionais da
comunicao se faz nas fronteiras entre um e outro. Quando
grande parte da comunicao chamada instrumental ou das
indevidamente denominadas ferramentas da comunicao
usada para manuteno dos discursos, os cidados, e entre
eles os comunicadores, so desafiados a apostar preferen-
cialmente em posturas dialgicas.
Tal desafio to grande que Dietmar Kamper chegou
a reivindicar a necessidade de se pensar contra o pensa-
mento, de se questionar as prprias afirmaes quando
at as opinies contraditrias desaguam nas chamadas
tautologias que, como lixo lingustico, entopem as lti-
mas lacunas do mundo homogeneizado pelos meios de
comunicao. Tal desafio de se desconfiar das prprias
afirmaes pode ser um caminho aberto dialogia, isto
, s mudanas que fontes, fatos, rostos sem esperana,
tensos ou sonhadores, rostos dos que habitam os lixes e
os edifcios luxuosos provocam nos homens e mulheres
de nosso tempo, em especial naqueles que se propem a
atuar como profissionais de comunicao.
94 Cultura do ouvir e ecologia da comunicao

Dinmicas acadmicas
As mudanas na formao e atuao dos comunicado-
res e, dentro do possvel, tambm comuniclogos, esto a
pleno vapor. Implicam um progressivo dilogo entre ins-
tituies de ensino, jovens estudantes, pesquisadores, em-
preendedores, corporaes de media e grupos de protago-
nistas que se propem a assumir posturas crticas diante
das tendncias exageradamente mercadolgicas.
Anlises crticas podem ser acompanhadas em redes que
alimentam o debate a respeito da comunicao, como o Ob-
servatrio da Imprensa, nas publicaes dos sindicatos e as-
sociaes profissionais. Pesquisas cientficas a respeito so
apresentadas anualmente nos congressos como o da Socieda-
de Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao
Intercom e nos encontros anuais da Associao Nacional de
Programas de Ps-Graduao em Comunicao Comps.
A formao de comunicadores dispostos a pensar criti-
camente os processos de comunicao passa fundamental-
mente pela postura dialgica nos ambientes de aprendiza-
gem, pelo cuidadoso empenho em pesquisas de iniciao
cientfica, mestrado e doutorado, pela participao nas di-
nmicas cognitivas e afetivas dos congressos e pelas publi-
caes balizadas pela leitura dos pares.
Nesse contexto, na segunda dcada do sculo XXI, os
cursos de comunicao de todo o Brasil esto reorganizan-
do seus currculos a partir das Diretrizes Curriculares Na-
cionais, publicadas pelo Ministrio da Educao.

Caminho a percorrer
As dinmicas elencadas podem permitir o crescimento
da conscincia de que os processos de comunicao, entre
Jos Eugenio de O. Menezes 95

eles aqueles prprios dos comunicadores, entre eles os jor-


nalistas, no se limitam ao que muitos empregadores con-
temporneos ainda chamam de ferramentas de comunica-
o, em sentido instrumental. Uma reportagem publicada
online ou mesmo um cartaz usado na comunicao inter-
na de uma organizao no deveriam ser tratados apenas
como ferramentas de comunicao. Constituem parte de
processos comunicativos que podem ser estudados de for-
ma sistmica, considerando que toda comunicao comea
no corpo e para ele retorna, compreendendo que os atores
participam dos processos e esto envolvidos nos mesmos.
Tal perspectiva permite perceber que os protagonistas, en-
tre eles os jornalistas, compartilham de uma ecologia da
comunicao, da qual participam, como se executassem
uma sinfonia, os corpos, as imagens e os sons, os textos es-
critos e as diversas expresses compartilhadas em sistemas
codificados na forma de zero e um do universo digital.
As dinmicas apontadas no compreendem a riqueza
das abordagens em constante desenvolvimento no estudo
a respeito da formao e atuao dos comunicadores. Pre-
tendem apenas recordar ao autor e aos leitores que temos
um longo caminho a percorrer.
Captulo
CULTURA DO OUVIR, VNCULOS
5
E AMBIENTES COMUNICACIONAIS

preciso mudar do ngulo de


vista para o ngulo de escuta.
O que no se pode ver, preciso ouvir.
Dietmar Kamper
Jos Eugenio de O. Menezes 99

Percorremos at aqui um caminho marcado por uma


concepo de comunicao como atividade vinculado-
ra, isto , geradora de ambientes de afetividade. Enten-
dendo, com Kamper, que o ouvir uma categoria do
corpo e seu pensar, percebemos que os vnculos sonoros
so constitudos por uma complexa trama de matizes
afetivos e enfatizamos a necessidade de no se confun-
dir a dinmica probabilstica e complexa da comunica-
o com o sentido funcionalista de troca de informa-
es (Baitello Jr., 2007, p. 13).
No contexto desta concepo de comunicao, investi-
gamos o ouvir como uma dinmica do corpo e retomamos
algumas das questes discutidas no V Congresso Interna-
cional de Comunicao e Cultura ComCult, realizado
em novembro de 2015, em So Paulo (Menezes, 2015).
O ouvir supe que o corpo esteja presente em um deter-
minado ambiente, que esteja disposto a tal, situao muito
delicada quando constatamos a perda do presente, isto ,
a dificuldade do homem contemporneo em estar no lugar
e no tempo em que est o seu corpo (Kamper, 1995).
O ouvir implica, como j acenamos acima, a lenta
aprendizagem do sentir para acolher, tecer conexes ou
caminhar em busca das relaes, dos sentidos e do sentir
(Baitello Jr., 2014, p. 145). O ouvir amplia as possibilidades
de contato com o universo tridimendional, como nos lem-
bra Christoph Wulf:
Enquanto a vista nos d uma imagem do mun-
do em duas dimenses, o aspecto tridimensional
do espao manifesta-se atravs do ouvido. En-
quanto a vista percebe apenas objetos que esto
diante dela, a orelha percebe sonoridades, to-
100 Cultura do ouvir e ecologia da comunicao

nalidades e timbres que se encontram atrs dela.


Atravs do ouvido se desenvolvem o sentido e a
conscincia do espao. A combinao do ouvido
e do sentido do espao, corresponde a implanta-
o morfolgica do sentido de equilbrio na ore-
lha. Com o ouvido nos localizamos no espao,
garantimos o andar ereto e o equilbrio (Wulf,
2002, p. 464).

O ouvir, como sentido de distncia, paradoxalmente


faz com que os participantes dos processos de comunica-
o se sintam prximos, reconheam-se mutuamente, tra-
balhem de forma mais comprometida, por exemplo, na re-
duo da escalada da violncia domstica e urbana, como
alertou Kamper no evento Imagem e Violncia, realizado
no perodo de 28 a 31 de maro de 2000 no Sesc Vila Ma-
riana, em So Paulo. O ouvir pode abrir caminho ao toque,
ao carinho; da mesma forma que o ouvido invadido pelas
ondas sonoras, o corpo do outro pode ser tocado tanto pe-
las ondas sonoras como, quando h abertura para isso, de
forma ttil no abrao e no afago.
O ouvir implica no que Kamper denomina processo
de ampliao da percepo do outro. Enquanto o outro
predominantemente uma imagem, pode ser descartado
e substitudo pela prxima imagem. A pressa em buscar
ou deixar-se invadir pela prxima imagem faz com que o
tempo se oponha vida: o ouvir implica na necessidade de
no considerar o tempo como um opositor. Frisando esta
questo, Kamper j alertava que a profundidade do mun-
do no para o olho. E quando o olhar penetra, apenas
aumentam novamente as superfcies e superficialidades
(Kamper, 1995, p.57).
Tambm com o som temos um problema quando se
Jos Eugenio de O. Menezes 101

insiste na repetio das palavras ouvidas, em forma de eco,


questo j abordada na narrativa grega da ninfa Eco. Por
outro lado, na cultura ocidental contempornea o siln-
cio est reservado aos templos, igrejas, salas de concerto,
teatros, cinemas e bibliotecas. Guardar o silncio, talvez o
mais eloquente dos clamores, provavelmente uma prti-
ca mais comum nos pases do Oriente que nos pases do
Ocidente. Wulf frisa que no silncio se reorganiza o mun-
do, a linguagem e o discurso. No silncio se transforma
o sentido, surge uma complexidade enigmtica na qual a
linguagem trabalha em vo (Wulf, 2008, p. 147).
O ouvir nos alerta, no contexto universitrio, para a
acolhida das noes, conceitos ou teorias de diferentes fa-
mlias tericas. Abre caminhos para a convivncia crtica
sem o menosprezo ou censura pelas noes, conceitos ou
teorias dos outros. Abre espao, para quem assim desejar,
para o silncio contemplativo da comunicao com os ou-
tros, ou ento para o silncio quando, no meio de tanta
busca quantitativa em relao produo de textos, corre-
mos sempre o risco de ouvir mais do mesmo.
Nos ltimos anos, vrias pesquisas ampliaram os
horizontes dos estudos ao redor da cultura do ouvir. Em
udio-imagem: estudo da comunicao auditiva segundo
Joachim-Ernst Berendt, Luiza Spinola Amaral abriu cami-
nhos para uma abordagem acstica das imagens, enquan-
to udio-imagens, como forma de se resgatar a reinser-
o do corpo no mbito de estudos da imagem e da mdia,
frente s prticas de relacionamento atuais, que implicam
uma tele-existncia via TVs, computadores, celulares, ta-
blets e afins... (Amaral, 2016, 111). Investigou o som como
expresso da comunicao humana, considerou o ouvir
102 Cultura do ouvir e ecologia da comunicao

como fonte de reativao do corpo na criao de imagens


interiores e frisou a espacialidade da escuta, de modo que
a imagem possa ser pensada atravs de sua expressividade
tridimensional, enquanto sentido do corpo, estimulando
a leitura do mundo atravs da espacialidade do ouvir, na
captura do ambiente acstico, e no pelo distanciamento
dos olhos (Amaral, 2016, 112).
Os jogos sonoros e as performances do corpo nos
programas de rdio produzidos com crianas e voltados
a elas foram estudados por Rodrigo Fonseca Fernandes
em Rdio Brincadeira: os jogos sonoros e as performances
do corpo nos programas infantis. O pesquisador, a partir
de programas como Rdio Maluca e Estao Brincadei-
ra, veiculados pela Rdio MEC/RJ, compreende o rdio
como ambiente de vinculao atravs de performances
sonoras oriundas dos corpos e questiona as caracters-
ticas lineares de muitos programas do rdio tradicional.
De acordo com o autor:
Os sons que confundem a cuca so agentes da sub-
verso do savoir faire tradicional do rdio: uma es-
pcie de retorno corporeidade, aos vnculos mais
primrios e slidos, que esto na vibrao do som
na pele, no sopro do aparelho fonador, no golpe
da mo no couro do tambor, nas pedrinhas colori-
das que se precipitam de um lado para o outro da
bandeja, imitando o som do mar; est na fala ines-
perada da criana, provocando expresses de sur-
presa no rosto do apresentador. Confundir a cuca
no um desafio para o intelecto, a chamada do
corpo para a brincadeira. (...) Discretamente, o
microfone transforma essas energias sonoras em
energias eltricas e calor, que sero transportadas
a outros ambientes, gerando novamente energia
Jos Eugenio de O. Menezes 103

sonora, vibrando nas peles e dando partida a no-


vos jogos sonoros, novas mscaras, novos afetos
(Fernandes, 2014, p. 101).

Em O ouvido educado: a audio de documentrios ra-


diofnicos em salas de aula de ensino mdio sob o prisma da
cultura do ouvir e da teoria da complexidade, Carlos Eduar-
do de Almeida S registrou e analisou, a partir das relaes
interdisciplinares entre educao e comunicao, a experi-
ncia de audio de documentrios radiofnicos em salas
de aula do ensino mdio como recurso para compreender
a cultura do ouvir (S, 2014). A partir da audio do docu-
mentrio Vozes do Timor, produzido pela jornalista Rosely
Forganes, veiculado pela Rdio Eldorado e depois disponi-
bilizado em forma de CD, o pesquisador, uma professora
do ensino mdio e os alunos deixaram-se sensibilizar pelo
ambiente sonoro e pelos depoimentos gravados no contex-
to do massacre da populao do Timor por parte da Indo-
nsia e reconstruo do pas com apoio de foras de paz da
Organizao das Naes Unidas a partir do ano 2000.
Por sua vez, Jlia Lcia de Oliveira Albano da Silva (2014),
em Mergulho no escuro e outros mergulhos: programas de
auditrio como ambientes radiofnicos, estudou o atual res-
surgimento desses programas inspirados no formato criado
pelas das emissoras de rdio nas dcadas de 1940 e 1950. No
cenrio marcado pela possibilidade de se ouvir um programa
atravs de um aparelho de rdio ou de qualquer tecnologia
digital, a pesquisadora investigou os motivos que levam os
ouvintes a se deslocarem at os auditrios. Observou que em
trs programas radiofnicos com plateia, apresentados em
instituies localizadas na Avenida Paulista, em So Paulo,
o corpo se faz presente, irrompe pedindo a convivncia com
104 Cultura do ouvir e ecologia da comunicao

outros corpos, indica que corpo pede corpo. Ao participar,


ouvir e estudar criticamente os programas Fim de Expediente
e Div do Gikovate, produzidos por comunicadores da rdio
CBN no teatro Eva Herz do Conjunto Nacional, e Mergulho
no Escuro, produzido por Zuza Homem de Mello a partir da
Sala Vermelha do Instituto Cultural Ita e acessvel pela we-
brdio da instituio, os sentidos dos participantes presentes
nos auditrios so acionados de forma recursiva pelas perfor-
mances dos corpos e pela construtibilidade do espao quali-
ficado, portanto, pelo ambiente polissensvel (Silva, 2014, p.
6). Constatou que a explorao do formato dos programas
de auditrio, alm de ser uma estratgia de marketing das atu-
ais emissoras de rdio, uma forma de resistncia do corpo
concreto e sedento de vinculao (Silva, 2014, p. 6).
Na dissertao Transformaes na escuta radiofnica:
o protagonismo dos ouvintes na gerao de contedo, Ma-
ria Filomena Salemme (2016), aps escuta e anlise da
programao das rdios CBN e Bandnews, de So Paulo,
observou a presena de cinco dinmicas: sincronizao
social, vnculo, fidelidade e gerao de contedo. Consta-
tou que, pela reversibilidade dos movimentos de fonao
e audio, pelo entrelaamento entre os sons e afetos que
no radiojornalismo reverberam, seduzem e mobilizam os
envolvidos, pode-se dizer que esses protagonistas, antes
apenas chamados de ouvintes, participam de uma ecologia
da comunicao. Com a palavra a autora:
Desde a carta, passando pelas mais diversas for-
mas de canais de comunicao como e-mail, te-
lefone ou mensagens de texto (SMS), o relaciona-
mento entre emissora e audincia vem colocando
o ouvinte cada vez mais no papel de protagonista
deste relacionamento. O WhatsApp quando inse-
Jos Eugenio de O. Menezes 105

rido no contexto radiofnico, alm da facilidade


no manejo e da rapidez no envio de informaes,
tambm amplia o leque de possibilidades com
sons e imagens. O aplicativo se revela ainda til
na prestao de servios; a instantaneidade e a
gratuidade esto estimulando os ouvintes, que
aumentaram a interao e passaram a reportar
problemas da cidade, como transporte, seguran-
a e outros fatos do cotidiano. Isto , o ouvinte
se sente inserido e deixa de ser somente parte de
uma audincia para se transformar em um gera-
dor de contedo (Salemme, 2016, p. 54).

As perspectivas at aqui apresentadas constituem objeto


de dilogo com o conjunto de pesquisadores e pesquisadoras
do Grupo de Pesquisa Comunicao e Cultura do Ouvir, do
Programa de Ps-graduao em Comunicao da Faculdade
Csper Lbero, bem como com outros grupos como o CISC
Centro Interdisciplinar de Semitica da Cultura e da Mdia,
da PUC/SP, e Mdia e Estudos do Imaginrio do Programa de
Ps-graduao da Universidade Paulista. Por outro lado, tam-
bm so objeto de debate e crtica por parte de interlocutores
de outras instituies no Grupo de Rdio e Mdia Sonora da
Intercom Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares
da Comunicao e no Grupo de Trabalho Comunicao e
Cultura da Comps Associao Nacional dos Programas de
Ps-graduao em Comunicao.
Esto presentes no objetivo do projeto Cultura do Ou-
vir, Vnculos e Ambientes Comunicacionais, que o Grupo de
Pesquisa Comunicao e Cultura do Ouvir desenvolver a
partir de 2017.
Em continuidade com o projeto anterior, deno-
minado Ecologia da Comunicao (2010-2016),
o projeto compreende duas vertentes comple-
106 Cultura do ouvir e ecologia da comunicao

mentares. Por um lado, concentra-se no aprofun-


damento da noo de Cultura do Ouvir, na forma
como os sons, entre outros fenmenos (msica,
rdio, radioarte, radiojornalismo, soundscape,
mobile media, sound design...), envolvem os cor-
pos dos atores socioculturais nos processos de
comunicao. Por outra vertente, investiga-se a
noo de vnculos comunicacionais consideran-
do que os protagonistas transitam nos vetores de
espao (global/local/glocal) e tempo, cultivam as
capilaridades da comunicao presencial (entre
outras) e participam, com empatia e emoo, da
construo de ambientes comunicacionais. Nes-
sas duas vertentes considera-se que a comuni-
cao na contemporaneidade, quando estudada
na perspectiva da sustentabilidade dos processos
comunicativos e/ou da ecologia da comunicao,
est marcada tanto pela convivncia/tenso entre
vnculos presenciais e conexes digitais, como
pela tenso em linguagem mitolgica entre o
cultivo dos ambientes (Oikos casa) e a reverbe-
rao da mesmice (a ninfa Eco).

Cientes que os sons nos envolvem e permitem um con-


junto de reflexes percebemos que as observaes e estu-
dos a respeito da cultura do ouvir remetem a uma ecologia
da comunicao. Assim, trabalhamos com as possibilida-
des de se compreender a ecologia da comunicao como
metfora sistmica para observao, investigao e com-
preenso de como, a partir do corpo, os processos de co-
municao se derramam por diferentes capilaridades.
Considerando que a contestao, como enfatiza Vilm
Flusser, a mola propulsora de todo pensar, o livro que o
leitor tem em mos, ou na tela de um computador, um
texto a ser contestado.
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CULTURA DO OUVIR E ECOLOGIA DA COMUNICAO
Seu texto no uma fala ctica, O autor apresenta a relao
mas tambm no uma fala in- entre comunicao e pertenci-
gnua, uma voz que se levanta
para argumentar a favor da vida.
E, ainda que com dvidas, com os
CULTURA mento quando evidencia a na-
tureza capilar e porosa da co-
municao, quando aponta para

DO OUVIR
engasgos adequados a todo o pes- a necessidade de resgatarmos o
quisador que aprendeu a no crer ouvir como um gesto do corpo,
nas ideias acabadas, apresenta o um corpo que se abre ao outro
seu caminho em busca do ouvir. A ateno cultura do ouvir permite perceber que e que se deixa sensibilizar pela
No o caminho, no a certeza,
no a definio, apenas seu cami-
nho. E, com sua coragem de tocar
estamos enredados em processos comunicativos,
participamos de uma teia de vnculos tambm
sonoros. Da mesma forma como as vibraes sonoras
E ECOLOGIA DA alteridade, que se deixa pene-
trar pelos poros da alma. Um
penetrar que abriga a glria do

COMUNICAO
em um tema to urgente como o ocupam ambientes, podemos dizer que tambm pertencimento, mas ao mesmo
da corresponsabilidade planet- geram ambientes comunicacionais nos quais tempo esconde o medo de ser
ria, nos convoca a caminhar. impossvel no participarmos. possudo, de ser rejeitado, da
Certamente ser preciso ler amplificao da ferida que ser
este livro com a disposio de humano. E prope o que me pa-
um andarilho da alma, dos senti- Jos Eugenio de O. Menezes rece ser a nica resposta poss-
dos, um cidado planetrio. vel a esse impasse um ato de
f, de generosidade para com a
Malena Segura Contrera
prpria vida.
Na Apresentao

Jos Eugenio de O. Menezes


Ao reivindicar a devida aten-
o ao tempo lento, ao ouvir e
comunicao como gestos do
Jos Eugenio de O. Menezes
corpo, ao propor que faamos a
atua no Programa de Ps-gradu-
escalada da abstrao de volta,
ao em Comunicao da Facul-
no sentido contrrio, descendo
dade Csper Lbero, instituio
os degraus em direo ao cor-
na qual tambm professor de
po, vida, Terra onde toda
Teoria da Comunicao nos cur-
nossa aventura se desenrola, o
sos de graduao. Integra o Gru-
autor est de fato propondo que
po de Pesquisa Comunicao e
possamos retomar o protago-
Cultura do Ouvir e, em parceria
nismo de nossas vidas, exercer
com pesquisadores da Csper e
a conscincia e as escolhas que
de outras instituies, participa
nos cabem, resistindo aos apelos
do projeto de pesquisa Cultura
hipnticos do programa. (....)
do Ouvir, Vnculos e Ambientes
Comunicacionais. 978 85 92691 08 0