FORO DE INVESTIGACIN

PRINCIPIOS EPISTEMOLGICOS DE LA ADMINISTRACIN

COMUNITARIA ANDINA: MICRO EMPRESA -COMUNIDAD INDGENA /
CAMPESINA RUMIPAMBA-LA ESPERANZA-IMBABURA

TEORAS DE LA ADMINISTRACIN PROBLEMAS EPISTEMOLGICOS

DE LA ADMINISTRACIN.

Dr. Otto Ayala Trujillo, Facultad Ciencias Administrativas y Econmicas,

Universidad Tcnica del Norte, Ciudadela Universitaria Barrio El Olivo, Av. 17 de
Julio, 956-060, Ibarra, Imbabura, Ecuador, E-mail: utn @ utn.edu.ec
2005.

FUNDACIN FUSIC
2
CONTENIDO:
Portada
ndice General 2
Resumen 4
Principios Epistemolgicos de la Administracin Comunitaria Andina: Comunidad
Indgena / Campesina Rumipamba- La Esperanza Imbabura
Antecedentes 5
Itinerario de la Investigacin 7
Cultural 7
Educativo 7
Productivo 8
Cosmovisin Indgena Campesina 10
Principios 10
Relacionalidad del todo: lgica andina 10
Correspondencia 11
Complementariedad 11
Reciprocidad 11
Validacin Epistemolgica 12
El Homo Sapiens y su Jefatura 13
Liderazgo: Gerentes Empresariales del Mundo Andino 14
Circunscripcin Epistemolgica de Empresas Comunitarias Andinas 15
A modo de conclusin 15
Bibliografa 17

ndice de Cuadros
Tcnicas e Instrumentos de Investigacin Cualitativa en las Comunidades
Indgenas 9
Teora de la Organizacin Humana 9
Fases de un Proyecto de Desarrollo Social 10
Principios de la Sabidura Andina 12
Escuelas Epistemolgicas 13
Mapa Categorial (Operaciones Intelectuales): Administrador Recursos
(homo Sapiens andino) 16

3
 PRINCIPIOS EPISTEMOLGICOS DE LA ADMINISTRACIN
COMUNITARIA ANDINA: MICRO EMPRESA -COMUNIDAD INDGENA /
CAMPESINA RUMIPAMBA-LA ESPERANZA-IMBABURA

RESUMEN

Las experiencias previas y el conocimiento ancestral de la poblacin indgena

campesina, su accionar de vida, conceptos, cosmovisin, ethos, smbolos, mitos,
rituales, creacin, necesidades, organizacin social, ligazn con la pacha
mama...vivenciados en proceso de investigacin accin etnogrfica (paradigma
cualitativo), como expresin genuina de la realidad concreta permitieron evidenciar con
la utilizacin de tcnicas e instrumentos de investigacin extrados del propio contexto
cultural principios epistemolgicos sustentados en constructos de praxis social de esta
poblacin enfocada y contrastados en procesos de desarrollo social. Dando respuesta a
las estrategias de accin planteadas para identificar los principios de la ciencia andina
aplicables a transparentar el manejo de recursos del colectivo vivencial (ama shua, ama
llulla, ama quilla), al asumir la consecucin de fines y objetivos en: planes de desarrollo
local, proyectos socio-productivos, granjas integrales, caja de ahorro y crdito
comunitarias, bancos comunitarios, casas campesinas, administracin de juntas
parroquiales y gobiernos seccionales... Es decir, en organizaciones humanas en donde
se ponen de manifiesto el manejo de recursos humanos, financieros y materiales.
La participacin activa del colectivo indgena campesino fue de significado relevante
en dilogos y pollogos. El Crculo Experiencial de Aprendizaje, la Teora de la
Organizacin Humana y la planificacin y ejecucin de un proyecto de desarrollo social
facilitaron dar fisonoma de concrecin a esta investigacin cualitativa.
Se identific el aporte de la cultura del runa andino, el mismo que emerge como
respuesta a la degradacin de modelos corrodos por la ambicin de poder y la
supraculturalidad imaginaria, surge como posicionamiento subversivo, de prctica de
valores universales, manejo adecuado de los recursos (lgica productiva andina) y
liderazgo corporativo o colectivo, como constructo de un plan de vida y de prctica real
de la alteridad interculturalidad (armona entre sabidura y conocimiento cientfico).

Descriptores: Cosmovisin indgena, Episteme, Administracin de recursos,

Investigacin Participativa, Alteridad, Lgica Productiva, Ecologa Planetaria.

4
 PRINCIPIOS EPISTEMOLGICOS DE LA ADMINISTRACIN
COMUNITARIA ANDINA: COMUNIDAD INDGENA / CAMPESINA
RUMIPAMBA-LA ESPERANZA-IMBABURA

ANTECEDENTES.- El contexto de la investigacin cualitativa requiere ser elaborada

con dedicacin y empeo, tanto en el logro de calidad investigativa cuanto de formacin
epistemolgica de los investigadores, con el afn de afianzar la consecucin de
verdaderos referentes de procesos transitados dentro del espectro en el cual se desarrolla
la investigacin. El conseguir el xito de una empresa (plan, objetivo, misin, anhelo,
proceso, proyecto...) en investigacin, se da cuando el investigador tiene plena
conciencia de las concepciones del mundo, sus exigencias de trabajo y el detonante
primordial de evidenciar un gran compromiso con el entorno (desarrollo de procesos de
investigacin in situ). Al decir de Sabogal J., la actividad cientfica no tiene significado
per se, sino que es una actividad para la sociedad. En tal virtud los avances de la ciencia
y tecnologa debera renovar ese gran compromiso de consolidar la fisonoma de un
nuevo hombre para la sociedad.
La investigacin del paradigma cualitativo o etnogrfica es inductiva, subjetiva,
generativa y constructivista; inductiva en tanto que parte de la observacin de un
fenmeno mediante la recogida de datos; es subjetiva porque analiza y explica datos
subjetivos, con los que sus actores usan para conceptuar sus propias experiencias y su
visin del mundo; es generativa en la medida que intenta generar constructos y
proposiciones a partir de la descripcin sistemtica de fenmenos y variables, de base
de datos diversas; es constructivista, porque su anlisis se hace en base de lo que va
sucediendo.
Las Estrategias de Accin, concertadas en esta investigacin son las siguientes: se
caracteriz por ser una propuesta desde adentro en la planificacin y ejecucin de
acciones de desarrollo social y productivo, se valid las experiencias previas de los
adultos utilizando tcnicas de abstraccin, interrelacin, contrastacin, comparacin,
reflexin y otros que por bondad de efecto se permite la formulacin de nuevos
supuestos o hiptesis de accin, la identificacin de principios generales que rigen las
experiencias vividas mediante tcnicas de sntesis, resmenes, conclusiones y otras
como punto de partida para la conceptualizacin y aplicacin de nuevos conocimientos,
el artificio metodolgico utilizado el CEA (Ciclo Experiencial de Aprendizaje) ayud a
identificar las experiencias previas, el conocimiento ancestral cientfico y la prctica
real de la poblacin indgena campesina enfocada, la investigacin accin o
participativa fue de significado relevante en los dilogos y pollogos.
En la incursin en la poblacin meta se debe cumplir ciertos requisitos previos, as: a)
Perfil bsico de los investigadores: democrtico, dominio de tcnicas de trabajo con
grupos, dominio de metodologas de participativas e investigativas, tener conocimiento
de la cosmovisin indgena campesina, practicante de valores universales, estar
comprometido con el grupo social, predisposicin para el trabajo con comunidades,
adaptable a situaciones cambiantes, dispuesto a romper paradigmas, eficiente en su
accionar, dominio de su especializacin profesional; b) Criterios de seleccin de la
comunidad y OSG (Organizacin de Segundo Grado): comunidad rural indgena
campesina de la sierra norte del pas, nivel organizativo de la comunidad, experiencias
de la comunidad en acciones similares, facilidad de acceso fsico, expectativas positivas
de desarrollo de la comunidad, nivel de apertura y compromisos de los comuneros para
realizar el trabajo, relacin de la comunidad con entidades financieras para el desarrollo
socio productivo sustentable, experiencias en ejecucin de proyectos socio
productivos, nivel de liderazgo de los dirigentes comunales. Con esto se alcanza a

5
cumplir con lo que seala Astorga, A, y Van Der Bijl, B. (1994): Solo un equipo que
se ha insertado en la realidad concreta, podr investigar los problemas desde adentro.
El componente slido de cultura andina, que parafraseando a Toledo, V., manifiesta: La
ecologa cientfica o el pensamiento ambientalista contemporneo son producto del
desarrollo del pensamiento y de las ideas de occidente. Sin embargo, no se ha hecho
esfuerzos investigativos para esclarecer la otra ecologa-, la que pervive en el
conocimiento ancestral de los millones de pobladores del mbito rural, la ecologa que
se niega a desaparecer, la que sostiene saberes de toda la especie humana. Aquella que
pese a los muros culturales, ha iluminado el rostro del tiempo.
Vctor Toledo, adems considera de que: durante dcadas los ejrcitos ilustrados de la
civilizacin contempornea (tcnicos, profesionales, extensionistas, investigadores,
promotores) llegaron siempre a los escenarios rurales para ensear, educar, mejorar,
tecnificar, desarrollar, integrar, o modernizar, acerca del manejo de los recursos
naturales. Casi todos, se olvidaron del hecho de que los productores y sus familias
conforman actores sociales capaces de generar y transmitir conocimientos, de acumular
experiencia, de inventar, innovar y experimentar, y en fin de hacer cultura, durante su
eterna tarea de arrancarle bienes a la naturaleza. De esto se puede afirmar que una
cultura milenaria tiene como rico patrimonio de vida su sabidura al haber pernoctado
siglos en la humanidad. Modelos de vida, y de lgica productiva que nos hacen inferir
principios epistemolgicos que caracterizan a la peculiar forma de administrar los
recursos. El hombre andino o runa andino-, representa al mundo simblicamente
mediante el ritual y la celebracin. Naturaleza, Hombre Smbolo, Conceptos
(cosmovisin indgena) el camino allanado de permanencia y de identidad.
La estrategia dada la concrecin que persiguen los procesos que se desarrollan dentro de
estos mbitos, para cubrir la sincronizacin de un proceso de investigacin cualitativa,
adems, ayud el trabajo concreto de planificacin y ejecucin de un proyecto
productivo, el mismo que se secuenci de acuerdo a las siguientes fases investigativas:
1) Insercin del equipo, 2) Discusin preliminar y acuerdos entre las partes, 3)
Diagnstico, 4) Identificacin del problema, 5) Planificacin del proyecto de desarrollo
productivo y social, 6) Financiamiento, 7) Ejecucin, 8) Evaluacin.
Las tcnicas e instrumentos utilizados para la recoleccin de datos; a ms del C.E.A.,
planificacin y ejecucin del proyecto productivo, pretendieron una construccin y
reconstruccin de la realidad, de manera que los datos reflejen sin interpretaciones
sesgadas y de manera fidedigna la sucesin de acciones al interior de la investigacin.
stas son: Mingas de Planificacin, Registros etnogrficos, TOH, Guas metodolgicas,
Observacin participantes y no participante, Entrevistas estructuradas y no
estructuradas, Entrevistas en profundidad, Historiales, Comunicacin no verbal,
Anlisis de contenidos, Registros de visitas, Fotografas y otras tcnicas audiovisuales,
Mtodos interactivos y no interactivos, Relatos de vida y biografas, Fichas de
observacin, Encuestas, Registros diarios, Libros de obra, Informes peridicos,
Memorias de cabildos. Se incluy con lo anteriormente expuesto innovadores
instrumentos y tcnicas de trabajo de grupo, extradas de la propia cosmovisin
indgena campesina, mismas que constituyen un aval para un ptimo trabajo de
investigacin universitaria que rescatar la vivencia de la diversidad como producto de
una dinmica cultura de convivencia.
El aporte de la cultura del runa andino, emerge como respuesta a la degradacin de
modelos corrodos por la ambicin de poder y la supraculturalidad imaginaria, surge
como posicionamiento subversivo, de prctica de valores universales, manejo adecuado
de los recursos (lgica productiva andina) y liderazgo corporativo o colectivo, como
constructo de un plan de vida.

6
Guattari, Flix (1989), sostiene que la humanidad del tercer milenio debe trabajar con
una cosmovisin planetaria (practica de la alteridad), tomando como modelo de vida a
las tres ecologas: social, mental y ambiental. La ecologa social debe configurar
nuevas formas de relacin entre los seres humanos, que privilegien la pluralidad y
respeten la individualidad. La ecologa mental debe modificar las estructuras de
pensamiento del hombre frente a una sociedad injusta. Se debe generar un nuevo
pensamiento individual y social que fluya libremente, sin malicia, sin segunda
intencin, solidario y holstico. La naturaleza no debe ser separada de la cultura, y aqu
la vivencia del hombre andino, ejemplific su respeto a la naturaleza desde siempre.

ITINERARIO DE LA INVESTIGACIN

CULTURAL
El reconocimiento del otro y de su alteridad era impensable en los siglos XV y XVII a
razn de los perjuicios medievales que perduraban. En esa poca se crea en la
universalidad de las normas sociales y en un alto grado de unidad cultural entre las
diversas razas humanas...su inters no era describir una alteridad sino eliminarla.
Iturra, N., citado por Toledo, V. (S/F), sugiere que, el saber del campesino se aprende en
la diversa ligazn entre grupo domstico y grupo de trabajo, ya sea en una aldea o en
reas mayores. La epistemologa del sistema de trabajo, es el resultado inductivo de la
transmisin oral dialgica o poli lgica intergeneracional de la sabidura campesina
indgena, lo cual repercute en mayor medida en las relaciones de parentesco y de
vecindad.
Boege, citado por Toledo V., determina...rozar y quemar es una afrenta(una avera) que
tiene que repararse; se intenta convencer a la Madre Tierra de que el desnudamiento
(quitarle la vegetacin), la quema y la lastimadura son temporales, ya que se le va a
poner nueva vestimenta (las plantas sembradas por los humanos).
J.L. Calva, citado por Vctor Toledo, conmina a la reflexin de que el indgena
campesino es poseedor de un fragmento de naturaleza que se apropia de manera directa
y a pequea escala, con su propio trabajo manual, y teniendo como fuente fundamental
de energa la de origen solar y como medio intelectual para la apropiacin de sus
propios conocimientos y creencias. Tal apropiacin constituye su ocupacin exclusiva
o principal, a partir de la cual consume de primera mano, en todo o en parte, los frutos
obtenidos, satisfaciendo con estos, directamente o mediante su intercambio las
necesidades familiares.
Jung, Ingrid (S/F), en su investigacin Conflicto Cultural y Educacin (parafraseado por
de la Torre, L. 1999, Manuscrito), indica: el contacto cultural normalmente se presenta
como conflicto cultural, sobre todo en los casos donde una de las culturas involucradas
exige el monopolio de la verdad.
Savater, F. (2000) en su libro El Valor de Educar establece: nuestra humanidad comn
es necesaria para caracterizar lo verdaderamente nico e irrepetible de nuestra
condicin, mientras que nuestra diversidad cultural es accidental.

EDUCATIVO
Jess Gonzles, (1998), consigna: en todas las culturas los valores son de suma
importancia para dinamizar la presencia de los diversos objetos de cultura. Son ellos los
que determinan la conducta humana y los que iluminan el anlisis de la realidad.

7
Rivero, citado por Wolfgang, Kueper; Valiente Catter, Teresa (1999) establece: parte
del enfoque de la propuesta UNESCO-CEPAL y las respuestas que cada pas est dando
a travs de sus prioridades y especificidades. En estas respuestas se trata de asegurar un
acceso universal a los cdigos culturales...y especificndose que la adquisicin de estos
conocimientos y destrezas slo podr hacerse efectiva mediante la revalorizacin de la
propia identidad.
Wolfgang, Kueper; Valiente Catter, Teresa (1999) estipulan: en la actualidad al
haberse cambiado la concepcin del proceso de educacin de adultos, de un simple
programa de alfabetizacin a una concepcin de capacitacin y formacin artesanal y de
mejoramiento de los procesos de produccin, se ha logrado una gestin comunitaria
muy interesante y activa. Es en este espacio donde se da la socializacin de los
conocimientos tcnicos y tecnolgicos, la bsqueda de soluciones a problemas
concretos mas all del aprendizaje de la lectura, la escritura y las operaciones bsicas.
El aporte de la educacin de adultos, ha logrado tener una sociedad con renovada visin
de buscar estndares de vida elevados y dota al individuo medios que permitan afrontar
los desafos de la vida y una actuacin responsable en la comunidad.
Castaeda, J., (1989), configura un perfil del individuo formado en este sistema: 1)
Autctono en su filosofa y pensamiento, 2) Identidad y autoestima del ser indio, 3)
Solidario, participativo, respetuoso, cooperativo, 4) Bilingismo (castellano kichwa
permitir participacin social eficiente), 5) Geocentrista: allpa mama (madre tierra), 6)
Desarrollo econmico individual y social, 7) Holstico.
En varios sectores de las nacionalidades indgenas campesinas se a adaptado las
actividades educativas a la realidad y vivencia cultural de la comunidad, de manera tal
que el aprendizaje sea fructfero.
Los procesos de vida que se desarrollan en el mundo andino constituyen fuentes de
aprendizaje y de trasmisin intergeneracional.

PRODUCTIVO
Si la caracterizacin del conocimiento andino est dada como consecuencia de su lgica
productiva (trabajo y relacin con la naturaleza), de la vivencia colectiva, del saber o
sabidura, se puede advertir los siguientes argumentos que explicitan con nfasis la
lgica productiva del mundo andino: a) Respeto a la naturaleza, b) Reciprocidad:
hombre naturaleza hombre, c) Subsistencia: absorcin de la energa solar a travs de
los alimentos primarios, d) Geocentrismo, e) Holstica, f) Simbolismo y Ritualismo, g)
Sincretismo, h) Minga, i) Compartencia, j) Colectivismo o participacin social, k)
Sabiduras, l) Valores ticos csmicos.
Las acciones aisladas y fuera de contexto comunitario, no tienen repercusiones de
ndole alguna.
En las fases de desarrollo del proyecto productivo, su planificacin y ejecucin, las
tcnicas e instrumentos fueron el camino expedito que permiti la configuracin de una
investigacin cualitativa, como se lo puede reafirmar y observar en el cuadro siguiente:

8
 C.E.A.

Mingas de
Memorias de Planificacin
cabildos
Registros
Etnogrficos
Informes

Observacin

Registros
diarios Guas
Metodolgicas

Biografa
Entrevistas

Encuestas Historia

Fichas de
Comunicacin
Observacin
no Verbal
Fotografa Anlisis de
video Anlisis de contenido
contenido

El C.E.A. como estrategia metodolgica brind la posibilidad de construir una

verdadera espiral de conocimiento con caractersticas: dinmica, creativa, autnoma,
libre, polivalente, holstica, participativa, con identidad propia entre otras.
La TOH ayud a converger los esfuerzos de este tipo de investigacin participativa,
brindando procesos de retroalimentacin, con sus argumentos tcnicos a saber:

M E T O D O L O G A
T E O R IA D E L A O R G A N IZ A C I N H U M A N A

J U R D IC O
N O R M A T IV O -
A U T O E S T IM A
S E G U R ID A D P B L IC A
P O L T IC O
A D M IN IS T R A T IV O
P R O D U C C I N - V A L O R E S
L A E D U C A C I N - P A T R IM O N IO
R E C R E A C I N L A C O M U N IC A C I N
M A N U T E N C I N - A S O C IA T IV IS M O
L A F A M IL IA - S A L U B R ID A D

9
La situacin evaluativa del accionar investigativo estuvo transversalmente concebida, de
tal manera que los avances se vayan concretando en el contexto social comunitario, se
determin los parmetros de lograr el avance en el proyecto (aspectos cualitativos):
claro, creble y significativo. Los mismos que permitieron, evidenciar las concreciones
de los avances y el desarrollo social, se situ como referente globalizador.

F A S E S D E L A IN V E S T IG A C IO N

E J E C U C I N
F IN A N C IA M IE N T O
P L A N IF IC A C I N d e l P R O Y E C T O
ID E N T IF IC A C I N d e l P R O B L E M A
D IA G N S T IC O
A C U ERD O S
IN S E R C I N

COSMOVISIN INDGENA CAMPESINA

PRINCIPIOS
Referente de conocimiento, la ciencia es societaria, universal, general, impersonal,
abstracta, terica y especializada; en cambio la sabidura es individual, local, particular,
personal, concreta, globalizadora y prctica. La ciencia afirma Villoro- no puede
reemplazar a la sabidura, ni esta a aquella. Ambas son formas de conocimiento
necesarias para el ser humano y su contexto de desarrollo social.
Josef Estermann, en su libro Filosofa Andina, afirma que la racionalidad andina no
tiene una concepcin racionalista o empirista de la ciencia en el sentido de la
epistemologa , sino que considera a la ciencia (el saber) como el conjunto de sabidura
(sophia) colectiva acumulada y trasmitida a travs de las generaciones.
Entonces los procesos de enseanza de una generacin a otra, han sido trasmitidos, el
hecho de ser procesos intangibles lo hace dudar a la occidentalizacin cientfica de su
resplandor y vigencia en la colectividad del mundo andino.
Los principios que se pueden colegir dentro de la sabidura andina y que hacen inferir
como episteme de un nuevo administrador de recursos en el quehacer del desarrollo
social, son:
Relacionalidad del todo: lgica andina
Josef Estermann, (1998), seala: La racionalidad andina se expresa en una serie de
principios o axiomas fundamentales que son, a su vez, la base para las manifestaciones
materiales en la cosmologa (pachasofa), antropologa (runasofa), tica (ruwanasofa)

10
y teologa (apusofa) andinas. Se trata de principios lgicos en un sentido no-
occidental, es decir...de principios que expresan la lgica andina (su racionalidad sui
generis). Entonces la construccin de la lgica andina se supedita a la vivencia prctica
del mundo colectivo y como manifestacin de su saber, de la visin milenaria de
supervivencia en equilibrio con las fuerzas de la naturaleza, esa ecologa perennizadora
y que se niega a ser sometida.
Relacionalidad
En el mundo andino, todo est relacionado de alguna manera, vinculado, conectado con
todo. Se le conoce adems, a este axioma como la holstica de la cosmovisin andina.
Al administrar recursos bajo est premisa, si en algn sentido se llega a establecer una
debilidad de manejo, el mismo sistema de vida, lo hace evidente, pudindose corregir a
tiempo, y bajo la premisa de sanciones propias y ejemplificativas de la misma realidad
concreta, es decir de la cosmovisin andina, que puede llegar a destierro o a la
desrelacin del grupo, lo que significa en el mundo andino, la muerte de un individuo y
desprecio de los dems para ese runa que formaba parte de la vivencia de la sabidura
andina. Este principio que ha estado all desde siempre nos hace ver con claridad la
estrecha relacin y respeto a la Pacha Mama; que hoy cobra vigencia en el cientificismo
occidental como novelera de proteger al planeta tierra. Ellos desde siempre han
cuidado de ese intercambio simblico y de relacin y de respeto.
Correspondencia
Estermann (1998), consigna que: La Relacionalidad del todo, este principio bsico
(axioma) de la filosofa andina, se desagrega y manifiesta en una serie de principios
derivados o secundarios, de acuerdo a la naturaleza de la Relacionalidad que est en
juego...Este principio dice, en forma general, que los distintos aspectos, regiones o
campos de la realidad se corresponden de una manera armoniosa...Correspondencia,
etimolgicamente implica una correlacin, una relacin mutua y bidireccional entre dos
campos de la realidad. El trabajo comunitario, hace pensar bajo este principio, por
ejemplo, en las mingas comunitarias de los miembros del grupo, son un verdadero xito.
Tambin el los prsperos trabajos para beneficio de todos que se hacen en las
comunidades bajo el sistema de mingas. Los recursos materiales, econmicos y
humanos son aprovechados al mximo y con el deseo de concrecin de la realidad, hace
ms habitable la circunscripcin territorial. Si este trabajo asociado o de hormiga- se
lo prctica en un espectro ms grande, el xito tambin se har presente. Por eso es de
advertir que algunos dirigentes indgenas campesinos que han llegado a teorizar los
constructos de la Pacha Sofa de manera fidedigna, han emprendido en un acierto de
progreso para los pueblos bajo su administracin y gestin.
Complementariedad
Este principio conmina al comportamiento individualista a buscar la integralidad, la
coexistencia participativa en los procesos de vida, de manera que no exista en ninguna
instancia la presencia de seres humanos excluidos por otros seres humanos. En
procesos de acciones conjuntas o cumplimiento de misiones colectivas o especificas, no
va haber la engaosa postura de quienes estn liderando aquellos, en tanto no se salgan
de los principios vivenciales del pueblo andino. Se administra eficientemente los
recursos para satisfaccin de todos o de la colectividad. Se emerge o se avanza juntos.
Reciprocidad
A cada acto corresponde como contribucin complementaria un acto recproco. Este
principio no slo compete a las interrelaciones humanas, sino a cada tipo de interaccin,
sea esta intra-humana, entre hombres y naturaleza, o sea entre hombres y lo divino. El
principio de Relacionalidad es universalmente vlido y revela un rasgo muy importante

11
de la filosofa andina: La tica no es un asunto limitado al ser humano y su actuar, sino
que tiene dimensiones csmicas, establece Josef Estermann, al respecto.
Conocer algo significa sobre todo: realizarlo con identidad y autonoma y en su
contexto simblico.

LO G IC A LO S E N TE S S O N R E LAC IO N IN C LUS I N D E LO S IN TE R R E L AC I N E S :
V IV E N C IA L D E C O N C R E TO S B ID IR E C C IO N A L O P UE S TO S HO M B R E -HO M B R E
C AD A P UE B LO C UAN D O S O N E N TR E D O S C AM P OS A L TE R ID AD HO M B R E -N AT UR A LE Z A
IN T E R R E L A C IO N A D O S D E L A R E A L ID AD R E SP E TO A L O TR O HO M B R E - D IV IN ID AD

P R IN C I PIO S D E L C O N O C IM IE N T O
A N C E S T R A L O S A B ID U R A A N D IN A

L G IC A AN D IN A O C O M P LE M E N TA
R E LAC IO N A L ID AD R E LAC IO N A L ID AD C O R R ES P O ND E N C IA R IE D AD R E C IP R OC ID AD
D E L TO D O

Se puede hablar no solamente de una ciencia andina, sino tambin de una modernidad
andina sui generis que no es una simple copia de la modernidad occidental.
Landriere, Jean (S/F), en su libro El Reto de la racionalidad, dice: Puede decirse que la
cultura de una colectividad es el conjunto formado por los sistemas de representacin,
los sistemas normativos.
Guerra, S. (1990) expresa: Ciencia indgena es la otra manera de relacionarse con el
mundo, de haberlo reconocido. Saber popular es el conjunto de conocimientos,
disposiciones, actitudes, comportamientos, resistencias, simulaciones, innovaciones,
apropiaciones, sincretismo, yuxtaposiciones, etc., que los grupos subalternos procesan
en su lucha cotidiana por alcanzar en este tiempo el reconocimiento el reconocimiento
de su existencia y de su lugar en la estructura social imperante.

VALIDACIN EPISTEMOLGICA
Los referentes de trabajo tanto para los instrumentos y tcnicas de investigacin
cualitativa, cuanto para la planificacin y ejecucin del proyecto de desarrollo social,
fueron los constructos cientficos o teoras que sustenta las escuelas epistemolgicas,
mismas que remarcan la produccin y justificacin del conocimiento: Escuela
Empirista, Escuela Racionalista, Escuela Positivista, Escuela Materialismo Dialctico.
Su soporte cientfico escudriado afianza la concrecin de este proceso de investigacin
cualitativa en el mundo de la Pacha Sofa y el cual los investigadores deben transitar
para entender las dimensiones de desarrollo del runa andino, de esta manera formndose
en este proceso de indagacin epistemolgico.

12
El paradigma cualitativo exige la formacin de investigadores que deben cubrir ciertos
rasgos, para poder incursionar en estos menesteres, sobre todo de formacin humana y
conocimiento de aspectos de mundos de vida distintas.

R A C IO N A L IST A :
Soporta la ingeren cia de los
conceptos o referentes tericos que
perm iten la con ceptualiza cin de
experiencias reflexionadas

E SC U EL A S
M A T ER IA L ISM O E PIS TE M O L G IC A S E M P IR IS T A :
D IA L E C T IC O : Q U E VA L ID A N A L Se basa en la experiencia
D a valor social y utilitario para generar
al con ocim iento cuando es
C .E .A . conocim iento
generado d entro d e un T C N IC A S -
contexto social especfico. IN ST R U M E N T O S

P O S IT IV IS T A :
Identifica el m arco
terico y con fronta
hiptesis en la realidad
para generar reflexion es,
conceptos y aplicacion es

EL HOMO SAPIENS Y SU JEFATURA

Los procesos de ayuda social, varios de aquellos que han tenido xito, en las
comunidades indgenas campesinas... han posibilitado identificar a un gran
conglomerado social en virtud de su propia historia se perenniza como verdaderos
hombres milenarios, a los cuales les ha tocado la espada de dominacin, pero que sin
embargo de aquello, el homo sapiens andino es una realidad en su concrecin de vida.
Muchos de los practicantes de esta experiencia de vida en su colectividad, que han
podido elevar a nivel de constructos su peculiar desarrollo, se han destacado en su
visin renovadora al frente de sus conglomerados practicando los predicamentos de la
construccin terica de la vida prctica del runa andino. Si es fidedigna su actuacin
administrando recursos, bajo el posicionamiento de estas vivencias, en cualquier
empresa que planifiquen y ejecute, guiados por los principios de la Pacha Sofa, han
tenido xito. En nuestro ambiente o escenario territorial varios de estos dirigentes-
lderes han sido reconocidos a nivel mundial por sus ejecutorias y que han servido para
enfrentar la acometida de los sistemas sociales impuestos por la vorgine del podero
econmico occidental. Tal es el caso del I. Municipio de Santa Ana de Cotacachi, el
cual est administrado por un indgena, que ha entrado en procesos de verdadera
participacin ciudadana e incluso a logrado insertar a la poblacin mestiza en estos
dinmicos procesos de investigacin participativa, con esta actitud ya no se festinan los
recursos municipales en las contrataciones cuestionadas, esta forma de administrar fue

13
reconocida en los ambientes mundiales y se le otorg premios por la transparencia en el
manejo de los recursos. El premio Dubai de los Emiratos rabes...
Si hablamos de la colectividad del escenario indgena campesino, un hbil dirigente,
podr a satisfaccin de todos, tenerlos como seguidores y afianzarse como un lder.
La horizontalidad de mostrarse, en los trabajos que emprenden gusta a sus seguidores.
Cuando se orientan, se guan por la norma general de la cosmovisin indgena
campesina, en sus procesos observan, los postulados que inclusive est constando en la
Constitucin de la Repblica del Ecuador: Ama Quilla, Ama Shua, Ama Llulla. (No ser
ocioso, no ser ladrn, no ser mentiroso).
Un dirigente bien formado por procesos de educacin no formal y conocedor de los
principios epistemolgicos de lo que sucede en sus comunidades, no necesita
escolaridad bsica, puesta que esta puede suplir con su auto educacin en procesos de
vida.
La jefatura que ejercen algunos dirigentes, est dada por la sabidura de ste, la misma
que es asociada a la edad( El Anciano), viene a ser una autoridad en el conglomerado
comunitario. La tradicin, el orden, la sabidura vienen a ser caractersticas de jefatura.

LIDERAZGO: GERENTES EMPRESARIALES DEL MUNDO ANDINO

Luis A. Trujillo (2002) establece la visualizacin de lo que es un lder: Cmo es un
lder?
Pueden haber lderes natos. El liderazgo puede heredarse y puede aprenderse. No existe
la personalidad para el liderazgo, ni rasgos de liderazgo. Los lderes eficaces no
predican hacen. Los lderes saben cosas sencillas. Considera, que los argumentos de
identificacin de un lder son: 1) la nica definicin de lder es alguien que tiene
seguidores, 2) un lder eficaz no es alguien a quien se le quiere o admire; es alguien
cuyos seguidores hacen lo que es debido. La popularidad no es liderazgo, los resultados
si lo son, 3) Los lderes son muy visibles, por lo tanto establecen ejemplos, 4) el
liderazgo no es rango, privilegios, ttulos o dinero: es RESPONSABILIDAD, el
liderazgo es trabajo y honradez. Estas afirmaciones como que estn ligadas, dada
nuestra investigacin en el mundo andino a lo que puede llamarse un gerente
empresarial del mundo andino o lder. Aquel que con pleno conocimiento a nivel de
constructo terico y de vivencia prctica sin doble intencin gua al colectivo por
senderos concretos de mejorar la calidad de vida de todos los miembros.
Algunos dirigentes indgenas campesinos han sucumbido y han sido absorbidos por el
afn de poder de los grupos que detentan el manejo econmico de un estado, stos, han
sido aquellos que no conocieron sus propios principios de vida, y se desrelacionaron,
perdieron su identidad...quedaron como convidados de piedra.
El contexto histrico, social o cultural es determinante para la actuacin del lder. Si se
manejan por los principios de la filosofa andina ser un liderazgo genuino y de
desarrollo.
El dirigente que asume la orientacin de un conglomerado comunitario, rpidamente por
sus ejecutorias y como consecuencia de los principios epistemolgicos de la Pacha
Sofa, se imbuye de la condicin de lder. Pudindose notar que, la rotacin del
liderazgo se manifiesta para bien de la colectividad, pudindose afirmar as mismo que
todos los integrantes de la comunidad son entes importantes, los mismos que con su
ayuda permiten lograr una racional distribucin de recursos y logro de resultados
halagadores de satisfaccin comunitaria. Aqu no hay lderes solitarios como en el
mundo vivencial de otras lgicas, el lder solitario es desrelacionado, un ser muerto.

14
CIRCUNSCRIPCIN EPISTEMOLGICA DE EMPRESAS COMUNITARIAS
ANDINAS
El escenario de desarrollo social, en un conglomerado indgena campesino est
supeditado al trabajo con proyectos productivos y sociales, hacindole ms propenso o
factible la circunscripcin de este accionar, bajo los postulados de sus principios de vida
lo que les permite tener las rplicas genuinas de impacto en toda la poblacin y hacer
sustentable y sostenible la mejora alcanzada.
Bajo el cumplimiento de los principios de la cosmovisin indgena campesina, la
administracin de recursos que se lleva adelante en trabajos de desarrollo social y
productivo se traducen en resultados ptimos para bien de la colectividad. En la
construccin de los PDL (Planes de Desarrollo Local), en la Planificacin de Desarrollo
Organizacional, la misin, visin comunitaria, anlisis de la situacin interna y externa,
las perspectivas de avance, la orientacin de procesos de vida, planes, programas y
proyectos de desarrollo, administracin general, espacios fsicos, infraestructura
tecnolgica, modelo de gestin, administracin financiera, caja de ahorro comunitario,
bancos comunitarios, grupos de mujeres, disposiciones normativas...
Los resultados concretos de planificacin y ejecucin de acciones en este contexto
cultural y de vida, se dan a satisfaccin de todos los involucrados, se puede advertir la
presencia de la solidaridad, de la compartencia, la pertinencia, la pertenencia, de la
identidad, la fraternidad, entre otros valores que guan el cumplimiento de metas y
objetivos. Y no como aquellos resultados de ambicin desmedida y que se traducen
solamente en trminos de explotacin y dominio.
Ser que frente al desgaste de la manera ignominiosa de gerenciar los estados
capitalistas y de cultivar acciones de corrupcin, consiguiendo cosificar a los
individuos, consumistas por excelencia y practicantes de antivalores, emerge como
manantial de referencia esta nueva postura de administrar recursos en base a los
principios de vida y valores sui generis de su propia circunscripcin vivencial y
experiencial. El posicionamiento emancipador de transparentar la administracin de los
recursos. Y estn ah los grandes ejemplos de trabajo comunitario y solidario, como
grandes logros de la cultura andina, en sus pueblos presentes como testimonio de una
realidad concreta.
Pero esto no significa dar la vuelta y posicionar a otra alteridad en la supraculturalidad,
sino ms bien en la vivencia armoniosa de la diversidad cultural y el respeto profundo a
los procesos de vida de los pueblos, compaginar esfuerzos en la lucha por los grandes
dilemas sociales que estamos afrontando como seres humanos de este planeta, sin
revanchismos raciales, ni sometidos a los patriarcas de los grupos, ni excluidos de la
equidad social.

A MODO DE CONCLUSIN
La sabidura y el conocimiento cientfico son necesarios para el ser humano, lo mismo
que le permitir escudriar creativas formas de conseguir una mejor calidad de vida y el
manejo adecuado de los recursos comunitarios, bajo la premisa de aplicacin de los
principios de la Pacha Sofa.
Las acciones realizadas en el escenario indgena campesino de planificacin y
ejecucin de manera colectiva (participativa), es el camino expedito en la bsqueda de
soluciones a sus problemas concretos.

15
El contexto histrico, social o cultural es determinante para la actuacin del lder. Si se
manejan por los principios de la filosofa andina ser un liderazgo genuino y de
desarrollo. Se puede apreciar a un notario de la realidad andina.
Entonces la administracin de recursos bajo esta visin asegurarn que vayan a cumplir
sus cometidos sin desviaciones .
El trabajo realizado por el runa andino y su estrecha ligazn con la Pacha Mama, en su
contexto transforma la realidad concreta.
Los principios de la cosmovisin andina o ciencia andina, su observancia en procesos
participativos, ayudar a administrar los recursos de : proyectos, casas campesinas,
granjas integrales, microempresas comunitarias...
El asumir la labor de investigador en el paradigma cualitativo requiere de un perfil
bsico descrito en los antecedentes. De igual manera las condiciones bsicas de un
conglomerado indgena campesino.

Convivencia armnica

Resultados de calidad
Conocimiento Andino

Liderazgo comunitario
Interculturalidad

Ecologa de vida-

Investigacin Supraculturalidad
Cualitativa
Cultura-Educacin Negacin
alteridad
Lgica productiva
Valores ADMINISTRAR RECURSOS Supraideologa
Tcnicas e HOMOSAPIENS ANDINO
instrumentos Revanchismo
cosmovisiun andina
racial
TOH-CEA
Modelos de gestin Individualismo

Antivalores...
Relacionalidad

Reciprocidad.
relacionalidad del todo
Lgica Andina

Complementariedad

Correspondencia

Escuelas
Epistemolgicas

Estrategias de vida
Ciencia Andina

16
BIBLIOGRAFA
Aguirre, B. (1990). Ciencia Andina II. Quito: Autor, pp 180.
Anello, E. Hernndez, J. De (1998). Capacitacin en Adultos. Ecuador: EB/PRODEC,
MEC, UNIVERSIDAD NUR, pp 230.
Ayala, Otto (2000). Contabilidad Agropecuaria Bsica. Casa de la Cultura Ecuatoriana.
Ibarra-Ecuador.
Ary, Donald y otros. (1990). Investigacin Pedaggica. Mxico: Mc Graw-Hill.
Astorga, A., y Van Der Bijl. (1994). Manual de Diagnstico Participativo. Ecuador:
Editora Andina. pp 192.
Bravo Salinas, Nstor. (1989). Concepcin Problmica I. Bogot: Universidad INCCA
de Colombia. pp, 149.
Estermann, Josef. (1998). Filosofa Andina, estudio intercultural de la sabidura
autctona andina. Abya-Yala Editing. Quito-Ecuador.
Godenzzi Alegre, Juan. (compilador) (1996). Educacin e Interculturalidad en los
Andes y Amazona. Per: Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolom de las
Casas, pp. 391.
Gonzles, J. (1998). Editor. Crisis de Valores. Reflexin interdisciplinaria desde
Amrica Latina. Separatas: Primer Programa de Maestra en Docencia Universitaria e
Investigacin UTN, Ibarra-Ecuador.
Guattari, F. (1989) As Tres Ecologas. Ediciones Galile. Tercera Edicin. Campinas
S.P. Brasil: M.R. Cornacchia & Ca. Ltda.., Separata.
Guerra, S. (1990). Problemas epistemolgicos en el estudio del saber popular, Ciencia
Andina I. Cayambe Ecuador: CEDECO _ ABYA YALA.
Jung, Ingrid (S/F). Conflicto Cultural y Educacin.
Kirchner et al (1996). Manuales para educacin agropecuaria. Extensin y capacitacin
rurales. Editorial Trillas, Mxico, pp10-45.
Mera, E., Chvez, M., Rojas, C. (1998). Mdulo de Investigacin Educativa.
Corporacin para el desarrollo de la educacin universitaria. Quito, Ecuador: MEC,
UTE, PROPAD.
Morales, G. (1996). El Giro Cualitativo en la Educacin. Editorial XYZ, Impresores.
Cali Colombia: Autor.
Programa de Capacitacin en Liderazgo Educativo. (1998). Diseo de Proyectos.
Ecuador: Juanita de Hernndez Eloy Anello Convenio : Unidad Tcnica EB-
PRODEC- UNIVERSIDAD NUR, pp. 136.
REVISTA SHIMISHITACHI, (1989). El futuro de la Educacin Bilinge. Cayambe
Ecuador: Castaeda Jairo INGAPIRCA, Centro de Desarrollo Comunitario, pp 35.
Savater, Fernando. (2000). El Valor de Educar. Colombia: Planeta Colombiana
Editorial S.A., pp. 223.
Schein, Edgar. (2000). Psicologa de la Organizacin. Mxico. pp. 99.
Toledo, Vctor. (S/F). Etnoecologa. Separatas.

17
18
19
 DR. OTTO IVN AYALA TRUJILLO.
TITULOS:
Doctor en Contabilidad y Auditora - Auditor.
Master en Docencia Universitaria e Investigacin Cientfica.
Diplomado Superior en Gerencia de Marketing- Postgrado.
Diplomado Superior en Gestin Acadmica Universitaria-Postgrado.
Contador Pblico Autorizado C.P.A.
Licenciado en Contadura Pblica.
CURSOS INTERNACIONALES:
Colombia: Universidad Mariana : Pedagoga y Docencia, San Juan
de Pasto ( 1999).
Colombia: Universidad de Nario : Universidad Latinoamericana,
San Juan de Pasto (1999).
Colombia: Universidad de Nario: Currculo, San Juan de Pasto
(2003).
Mxico: Universidad Autnoma de Mxico: Contadura Pblica,
Mrida-Yucatn (2003).
OBRAS ESCRITAS Y PUBLICADAS:
Texto Gua Contadura Pblica.
Contabilidad Agropecuaria Bsica.
Coleccin Tahuando: Facetas de Imbabura, entre lo Fctico y
Utpico. (Casa de la Cultura Ecuatoriana).
Estrategias para una Educacin Preventiva Integral al Uso Indebido
de Drogas. (Fundacin FUSIC).
Documento de Educacin Preventiva al Consumo Indebido de
Drogas.
Ensayos Publicados por la Casa de la Cultura Ecuatoriana.
Ensayos Publicados por el peridico Diario del Norte.
Ensayos Publicados por el peridico Diario La Verdad.
Monografa: Auditora Interna de la FAE.
Monografa: Mdulo de Investigacin Socio-Educativa-Tcnicas de
Aprendizaje Constructivistas.
Tesis Doctoral: Contabilidad Agropecuaria en las Haciendas.
Tesis Maestra: Metodologa de extensin universitaria en las
Comunidades Indgenas-Campesinas de la regin sierra norte del
pas.
MIEMBRO DE LA CASA DE LA CULTURA ECUATORIANA
BENJAMN CARRIN.

20