Texto: A alegoria da caverna A Repblica (514a-
517c)
Scrates: Agora imagine a nossa natureza, segundo o
grau de educao que ela recebeu ou no, de acordo
com o quadro que vou fazer. Imagine, pois, homens
que vivem em uma morada subterrnea em forma de
caverna. A entrada se abre para a luz em toda a
largura da fachada. Os homens esto no interior
desde a infncia, acorrentados pelas pernas e pelo
pescoo, de modo que no podem mudar de lugar
nem voltar a cabea para ver algo que no esteja
diante deles. A luz lhes vem de um fogo que queima
por trs deles, ao longe, no alto. Entre os prisioneiros
e o fogo, h um caminho que sobe. Imagine que esse
caminho cortado por um pequeno muro, semelhante
ao tapume que os exibidores de marionetes dispem
entre eles e o pblico, acima do qual manobram as
marionetes e apresentam o espetculo.
Glauco: Entendo
Scrates: Ento, ao longo desse pequeno muro,
imagine homens que carregam todo o tipo de objetos
fabricados, ultrapassando a altura do muro; esttuas
de homens, figuras de animais, de pedra, madeira ou
qualquer outro material. Provavelmente, entre os
carregadores que desfilam ao longo do muro, alguns
falam, outros se calam.
Glauco: Estranha descrio e estranhos prisioneiros!
Scrates: Eles so semelhantes a ns. Primeiro, voc
pensa que, na situao deles, eles tenham visto algo
mais do que as sombras de si mesmos e dos vizinhos
que o fogo projeta na parede da caverna sua frente?
Glauco: Como isso seria possvel, se durante toda a
vida eles esto condenados a ficar com a cabea
imvel?
Scrates: No acontece o mesmo com os objetos que
desfilam?
Glauco: claro.
Scrates: Ento, se eles pudessem conversar, no
acha que, nomeando as sombras que vem,
pensariam nomear seres reais?
Glauco: Evidentemente.
Scrates: E se, alm disso, houvesse um eco vindo
da parede diante deles, quando um dos que passam
ao longo do pequeno muro falasse, no acha que eles
tomariam essa voz pela da sombra que desfila sua
frente?
Glauco: Sim, por Zeus.
Scrates: Assim sendo, os homens que esto nessas
condies no poderiam considerar nada como
verdadeiro, a no ser as sombras dos objetos
fabricados.
Glauco: No poderia ser de outra forma.
Scrates: Veja agora o que aconteceria se eles
fossem libertados de suas correntes e curados de sua
desrazo. Tudo no aconteceria naturalmente como
vou dizer? Se um desses homens fosse solto, forado
subitamente a levantar-se, a virar a cabea, a andar, a
olhar para o lado da luz, todos esses movimentos o
fariam sofrer; ele ficaria ofuscado e no poderia
distinguir os objetos, dos quais via apenas as sombras
anteriormente. Na sua opinio, o que ele poderia
responder se lhe dissessem que, antes, ele s via
coisas sem consistncia, que agora ele est mais
perto da realidade, voltado para objetos mais reais, e
que est vendo melhor? O que ele responderia se lhe
designassem cada um dos objetos que desfilam,
obrigando-o com perguntas, a dizer o que so? No
acha que ele ficaria embaraado e que as sombras
que ele via antes lhe pareceriam mais verdadeiras do
que os objetos que lhe mostram agora?
Glauco: Certamente, elas lhe pareceriam mais
verdadeiras.
Scrates: E se o forassem a olhar para a prpria luz,
no achas que os olhos lhe doeriam, que ele viraria as
costas e voltaria para as coisas que pode olhar e que
as consideraria verdadeiramente mais ntidas do que
as coisas que lhe mostram?
Glauco: Sem dvida alguma.Scrates: E se o tirarem
de l fora, se o fizessem subir o ngreme caminho
montanhoso, se no o largassem at arrast-lo para a
luz do sol, ele no sofreria e se irritaria ao ser assim
empurrado para fora? E, chegando luz, com os
olhos ofuscados pelo brilho, no seria capaz de ver
nenhum desses objetos, que ns afirmamos agora
serem verdadeiros.
Glauco: Ele no poder v-los, pelo menos nos
primeiros momentos.
Scrates: preciso que ele se habitue, para que
possa ver as coisas do alto. Primeiro, ele distinguir
mais facilmente as sombras, depois, as imagens dos
homens e dos outros objetos refletidas na gua,
depois os prprios objetos. Em segundo lugar,
durante a noite, ele poder contemplar as
constelaes e o prprio cu, e voltar o olhar para a
luz dos astros e da lua mais facilmente que durante o
dia para o sol e para a luz do sol.
Glauco: Sem dvida.
Scrates: Finalmente, ele poder contemplar o sol,
no o seu reflexo nas guas ou em outra superfcie
lisa, mas o prprio sol, no lugar do sol, o sol tal como
.
Glauco: Certamente.
Scrates: Depois disso, poder raciocinar a respeito
do sol, concluir que ele que produz as estaes e os
anos, que governa tudo no mundo visvel, e que , de
algum modo a causa de tudo o que ele e seus tempo curto demais para acostumar-se com a
companheiros viam na caverna. escurido, ele no ficaria ridculo? Os prisioneiros
Glauco: indubitvel que ele chegar a essa no diriam que, depois de ter ido at o alto, voltou
concluso. com a vista perdida, que no vale mesmo a pena
subir at l? E se algum tentasse retirar os seus
Scrates: Nesse momento, se ele se lembrar de sua
laos, faz-los subir, voc acredita que, se pudessem
primeira morada, da cincia que ali se possua e de
agarr-lo e execut-lo, no o matariam?
seus antigos companheiros, no acha que ficaria feliz
com a mudana e teria pena deles? Glauco: Sem dvida alguma, eles o matariam.
Glauco: Claro que sim. Scrates: E agora, meu caro Glauco, preciso
aplicar exatamente essa alegoria ao que dissemos
Scrates: Quanto s honras e louvores que eles se
anteriormente. Devemos assimilar o mundo que
atribuam mutuamente outrora, quanto s
apreendemos pela vista estada na priso, a luz do
recompensas concedidas quele que fosse dotado de
fogo que ilumina a caverna ao do sol. Quanto
uma viso mais aguda para discernir a passagem das
subida e contemplao do que h no alto, considera
sombras na parede e de uma memria mais fiel para
que se trata da ascenso da alma at o lugar
se lembrar com exatido daquelas que precedem
inteligvel, e no te enganars sobre minha
certas outras ou que lhes sucedem, as que vm juntas,
esperana, j que desejas conhec-la. Deus sabe se h
e que, por isso mesmo, era o mais hbil para
alguma possibilidade de que ela seja fundada sobre a
conjeturar a que viria depois, acha que nosso homem
verdade. Em todo o caso eis o que me aparece tal
teria inveja dele, que as honras e a confiana assim
como me aparece; nos ltimos limites do mundo
adquiridas entre os companheiros lhe dariam inveja?
inteligvel aparece-me a idia do Bem, que se
Ele no pensaria antes, como o heri de Homero, que
percebe com dificuldade, mas que no se pode ver
mais vale viver como escravo de um lavrador e
sem concluir que ela a causa de tudo o que h de
suportar qualquer provao do que voltar viso
reto e de belo. No mundo visvel, ela gera a luz e o
ilusria da caverna e viver como se vive l?
senhor da luz, no mundo inteligvel ela prpria a
Glauco: Concordo com voc. Ele aceitaria qualquer soberana que dispensa a verdade e a inteligncia.
provao para no viver como se vive l. Acrescento que preciso v-la se quer comportar-se
Scrates: Reflita ainda nisto: suponha que esse com sabedoria, seja na vida privada, seja na vida
homem volte caverna e retome o seu antigo lugar. pblica.
Desta vez, no seria pelas trevas que ele teria os Glauco: Tanto quanto sou capaz de compreender-te,
olhos ofuscados, ao vir diretamente do sol? concordo contigo.
Glauco: Naturalmente. Referncia:
Scrates: E se ele tivesse que emitir de novo um A Alegoria da caverna: A Republica, 514a-517c
juzo sobre as sombras e entrar em competio com traduo de Lucy Magalhes. In: MARCONDES,
os prisioneiros que continuaram acorrentados, Danilo. Textos Bsicos de Filosofia: dos Pr-
enquanto sua vista ainda est confusa, seus olhos socrticos a Wittgenstein. 2a ed. Rio de Janeiro:
ainda no se recompuseram, enquanto lhe deram um Jorge Zahar Editor, 2000.
Rachel Sheherazade fala sobre o jovem vtima de justiceiros: Faam um favor ao Brasil. Adote um bandido!
O marginalzinho amarrado ao poste era to inocente que em vez de prestar queixa contra seus agressores,
preferiu fugir, antes que ele mesmo acabasse preso.
que a ficha do sujeito ladro conhecido na regio est mais suja do que pau de galinheiro.
Num pas que ostenta incrveis 26 assassinatos a cada 100 mil habitantes, arquiva mais de 80% de inquritos
de homicdio e sofre de violncia endmica, a atitude dos vingadores at compreensvel.
O Estado omisso. A polcia, desmoralizada. A Justia falha. O que resta ao cidado de bem, que, ainda
por cima, foi desarmado?
Se defender, claro!
O contra-ataque aos bandidos o que eu chamo de legtima defesa coletiva de uma sociedade sem Estado
contra um estado de violncia sem limite.
E aos defensores dos Direitos Humanos, que se apiedaram do marginalzinho no poste, lano uma campanha:
Faam um favor ao Brasil. Adote um bandido!
Fonte:
http://tvfoco.pop.com.br/audiencia/rachel-sheherazade-fala-sobre-o-jovem-vitima-de-justiceiros-facam-um-favor-ao-
brasil-adote-um-bandido/#ixzz2uLfCotbg
Questes:
1) Contextualize a conduta da jornalista com o texto de Kant. Considere na sua resposta os
imperativos trabalhados por Kant.

2) Considere o texto A alegoria da caverna. Faa uma comparao dos atores envolvidos
(jornalista, jovem e justiceiros) na reportagem acima com os personagens do texto.

3) Segundo o texto A alegoria da caverna, em qual circunstncia a apresentadora estaria inserida?

E ns telespectadores?

4) possvel empreender alguma forma de evitar que opinies como estas se tornem verdades para
ns? Explique.

Boechat chama Sheherazade de "fascista", mas defende direito dela se expressar

O polmico comentrio da jornalista e ncora do "SBT Brasil", Rachel Sheherazade, sobre os justiceiros do
Rio de Janeiro (RJ), que prenderam a um poste um suposto assaltante, virou novamente alvo de crticas.
Agora, Ricardo Boechat, da Band, manifestou sua opinio sobre as declaraes.
Segundo a coluna "Outro Canal", da Folha de S.Paulo, durante seu programa de rdio na BandNews da
ltima sexta-feira (21/2), Boechat chamou Rachel de "fascista" e disse que o comentrio dela era
"abominvel".

O jornalista disse que mencionou a ncora como um exemplo em um comentrio de defesa da liberdade de
expresso, e ressaltou que, no porque ele abomina o que ela disse, que Rachel no tem o direito de
expressar o que pensa. FONTE: Redao Portal Imprensa 24/02/2014 12:30.

5) Leia o texto acima. A liberdade de expresso, enquanto um dos valores democrticos do Estado
Brasileiro, pode sofrer alguma limitao? Responda fundamentadamente.