12/5/2017 Yo te castigar bien commo a loco.

Los reyes en El Conde Lucanor de Juan Manuel

e-Spania
Revue interdisciplinaire dtudes hispaniques mdivales et modernes

21|juin 2015 :
ElcondeLucanor / Utopas, sueos y quimeras / Rome vue d'Espagne
ElcondeLucanordeDonJuanManuel.Construccinretricaypensamientopoltico

Yotecastigarbiencommoa
loco.LosreyesenElConde
LucanordeJuanManuel
CARLOS HEUSCH

Rsums
Espaol Franais
Este trabajo estudia cmo aparecen los reyes en El conde Lucanor haciendo hincapi en las
diferencias que puede haber con otras obras anteriores de don Juan Manuel como el Librodelos
estadosdonde se perfila el retrato del monarca ideal al hablar del emperador. El juego literario
del Lucanorle brinda al autor la oportunidad de ser mucho ms crtico con la realeza, tanto en el
nivel dialgico Lucanor-Patronio como en las sentencias: se perfila la imagen de un rey
conflictivo, ms como un enemigo que como un seor. En los exempla se mantiene esa visin
crtica de los reyes que aparecen como presas de los vicios y pasiones. Solo se salvan de este
espejo de vicios los reyes mticos del pasado y ciertos reyes de un oriente musulmn idealizado.

Ce travail tudie la faon dont sont reprsents les rois dans ElcondeLucanoren insistant sur les
diffrences existantes avec dautres uvres antrieures de Juan Manuel comme le Librodelos
estadoso lon brosse le portrait du monarque idal travers celui de lempereur. Le jeu littraire
du Lucanoroffre son auteur loccasion dtre beaucoup plus critique avec la royaut, aussi bien
au niveau dialogique LucanorPatronio quau niveau des sentences : se profile limage dun roi
conflictuel, plus comme ennemi que comme seigneur. Dans les exempla lon maintient cette
vision critique des rois qui apparaissent en proie aux vices et aux passions. Seuls sont pargns
par ce miroir des vices les rois mythiques du pass et certains rois dun orient musulman
idalis.

Entresdindex
Motscls: altrit, autobiographie, conde Lucanor, discours politique, Islam, Juan Manuel,
monarchie
Palabrasclaves: alteridad, autobiografa, conde Lucanor, discurso poltico, Islam, Juan
Manuel, monarqua, otredad

https://e-spania.revues.org/24709 1/11
12/5/2017 Yo te castigar bien commo a loco. Los reyes en El Conde Lucanor de Juan Manuel

Texteintgral
1 Juan Manuel, como prcticamente todos sus coetneos, tiene una visin de las
relaciones polticas que pasa necesariamente por el sistema monrquico. Lo de aquellas
ranas que no tenan rey no pasa de ser una fbula, con un alto sentido simblico, desde
luego, pero fbula a fin de cuentas. Juan Manuel considera que el imperium ha de
recaer necesariamente en la figura de un soberano que ejerce su poder de la mano de
Dios sobre vasallos y sbditos. De ah que en las obras conservadas de Juan Manuel se
dediquen bastantes pginas a cmo ha de ser el rey: sus obligaciones y derechos y sus
relaciones con los dems. Como ya he dicho a menudo sobre todo en lo que va de
curso acadmico el Conde Lucanor es un libro aparte en la produccin de Juan
Manuel, esencialmente por tratarse de una obra en la que la ficcin literaria pasa al
primer plano con toda una serie de consecuencias que giran en torno a una libertad
creativa y de palabra que el hijo del infante difcilmente conoci en sus otras obras,
mucho ms determinadas en la forma y en el fondo. En el Lucanor se pueden decir
cosas en manera de trebejo, como el Genovs a su alma, es decir entre burlas y veras o
con esas burlas que siembran las mayores veras. La cuestin entonces es la siguiente:
acaso esta especificidad creativa del Lucanor afecta a la representacin que de la figura
del rey da esta obra? O dicho de otra forma, se habla en el Lucanor de los reyes de una
manera distinta que en el Librodelosestados (y su epgono el Libroenfenido) o en el
Libro del caballero et del escudero? Y si as es, en qu se fundamentan estas
diferencias? Qu se permite Juan Manuel al hablar de los reyes que tal vez no se
permita en sus otras obras menos liberadas por el trebejo literario? Se trata pues de las
bases mismas de la construccin del discurso poltico tal y como lo podemos observar
en el Lucanor.

Elmodeloregio:emperadoresyreyes,
delasPartidasalLibrodelosEstados
2 Los modelos que sigue Juan Manuel en lo tocante a la concepcin de la monarqua
son los de la mayor parte de los escritores de los siglosXIII y XIV. Se trata de la figura
idealizada de un soberano que encarna las siete virtudes, como ya se sabe: la tres
teologales en su relacin a Dios, que es de quien le viene el poder; y las cuatro
cardinales en el ejercicio de su funcin, con especial atencin a la prudentia-sapientia y
a la fortitudo que, segn los tericos, son las ms necesarias en el prncipe. Entre las
lecturas recomendadas a Juan Manuel por sus amigos dominicos, estaran las obras
polticas de santo Toms y de su discpulo Egidio Romano. A estas fuentes corrientes,
en el caso del escritor castellano, es preciso aadir su conocimiento de los textos
alfonses, concretamente las Partidas, como lo vemos en las pginas que dedica, en el
Librodelosestados, a describir el estado de los soberanos en general, detallando el de
los emperadores en particular, puesto que, como lo explica en el captulo 84,
emperadores y reyes todo esto es uno1. A partir del captulo59, el Librodelosestados
se asemeja a un regimiento de prncipes muy prximo a las Partidas aunque, en los
primeros captulos, parece estar ms cerca de las leyes del ttulo21 que hablan de cmo
han de regirse los caballeros que a las del ttulo de la segunda partida sobre el rey (que
tendr en cuenta ms adelante, en los captulos siguientes). Y es que, como lo dice Juan
Manuel, el emperador debe usar yaquanto en ofiio de cavallera2. Su vida, como la
del caballero, ha de quedar perfectamente regida en todos los momentos del da: en la
oracin, las comidas, las lecturas, la conversacin, el dormir, etc. Juan Manuel insiste,
adems, en que debe ocuparse l mismo de la gobernacin en vez de dejar el gobierno
en manos de privados. El emperador de Estados parangn de todo soberano, ha de
ser, por consiguiente, un monarca virtuoso y caballeresco, que gobierna personalmente,
con la ayuda de su consejo, y que ha de tener un comportamiento ejemplar, tanto hacia
Dios, respetando los Diez mandamientos, como hacia los hombres, porque si bien es
quien juzga es asimismo quien va a ser constantemente juzgado por los dems. Por

https://e-spania.revues.org/24709 2/11
12/5/2017 Yo te castigar bien commo a loco. Los reyes en El Conde Lucanor de Juan Manuel
consiguiente, sus cualidades principales han de ser buen entendimiento y buena
entenin3. En esta doctrina poltica teologizada de Juan Manuel, el seor es
guardado de los males por el mismo Dios a partir del momento en que l mismo
guarda a Dios, comportndose como el mejor cristiano: prueba de ello lo es, segn
Estados, el mismo Don John es decir el autor, protegido de Dios frente a todos los
intentos de asesinato que hubo de conocer, as como el rey San Luis de Francia4. Tras
los preliminares tericos en los que trasluce el referido ideal de la monarqua espiritual,
el espejo de prncipes manuelino se orienta hacia consideraciones prcticas y aun
pragmticas donde la poltica se confunde con la estrategia y la astucia. En este sentido
es de destacar la apologa del secreto poltico y casi de la razn de estado, tema ya
tratado al principio del libro, en el captulo18. Estos captulos definen pues lo que sera
la monarqua ideal segn Juan Manuel. Pero acaso es dicho ideal el que encontramos
en el Lucanor?

EnelCondeLucanor
3 La primera constatacin ha de ser en cuanto a la importancia de esta figura en el
libro. El personaje del prncipe, ya sea rey (humano o animal a travs de la fbula),
emperador, sultn, conde soberano, etc., es uno de los ms recurrentes en la coleccin
de ejemplos del Lucanor. En el nivel dialgico Lucanor/Patronio, Lucanor remite en
dos ocasiones a sus disensiones con reyes (captulos 3 y 15). Mucho mayor
protagonismo tienen los reyes en los exempla: de los cincuenta y un ejemplos, quince
tienen como protagonista a un monarca5 y en cinco casos, un personaje regio tiene un
papel destacado en el entramado narrativo6. Por lo tanto, en un 40% de las historias
contadas por Patronio aparecen reyes con, como mnimo, un papel activo del que se
destaca un comportamiento o unas caractersticas en cuanto al ejercicio de la funcin
regia. En las sentencias, tenemos tan solo cinco sobre reyes y seores, todas ellas en el
segundo libro: son la24, 31, 49, 65 y 81. Son sentencias que guardan una gran relacin
con las de Bocadosdeoro, donde, como sabemos, el tema poltico o del regimiento es
muy importante. Curiosamente, en algunas de ellas Juan Manuel ha preferido referirse
a los seores mientras que la probable fuente de Bocadosdeoro, como lo evidencian
las notas de Guillermo Sers, hablaba explcitamente del rey. Tanto es as que, en
realidad, slo dos sentencias la65 y la81 hablan exclusiva y explcitamente del rey.
Quizs Juan Manuel haya preferido ampliar el alcance del concepto, aludiendo a los
seores lo cual inclua no solo a soberanos sino tambin a los ricos hombres con
vasallos propios.
4 Sirva pues lo dicho para confirmar que se trata de uno de los temas fundamentales
del Lucanor pues se halla cabalmente representado en las diferentes partes de la obra.
Lo interesante es que cada una de estas partes nos brinda imgenes distintas de la
figura regia. En el dilogo entre Lucanor y Patronio las dos secuencias en las que se
alude a reyes tienden claramente a asimilar al personaje de Lucanor con elementos
autobiogrficos del autor. En el captulo 3, Lucanor nos brinda de s mismo algunas
pinceladas importantes que coinciden con el retrato del autor. Se queja Lucanor de su
edad avanzada que, segn l, ha de impedirle vevir muy luengamente (p. 337), una
afirmacin que suena a parbasis en boca del cincuentn cansado que era a la sazn
Juan Manuel. Vuelve Lucanor sobre su vida pasada y se da cuenta de que esta ha sido
una incesante yuxtaposicin de guerras con unos y con otros, con moros y con cristianos
y sobre todo, dice, con reys mis seores et mis vezinos (p.33). Los reyes no aparecen
ya como un modelo poltico sino como un parangn de conflicto; una figura antagnica
y por lo tanto agnica con respecto a la del seor feudal. El lector bizarro ver sin duda
en esas afirmaciones de Lucanor solapados guios de Juan Manuel a su propia
autobiografa y a los conflictos con los diferentes monarcas de su entorno:
evidentemente Alfonso XI como rey, su seor y los reyes de Aragn sus vecinos.
Pero mucho ms explcitamente autobiogrfica resulta la introduccin lucanoriana del
captulo15 cuando dice:

https://e-spania.revues.org/24709 3/11
12/5/2017 Yo te castigar bien commo a loco. Los reyes en El Conde Lucanor de Juan Manuel
Patronio, a m acaesci que ove un rey muy poderoso por enemigo, et desque mucho dur la
contienda entre ns, fallamos entramos por nuestra pro de nos avenir. Et commo quiera que
agora estamos por avenidos et non ayamos guerra, siempre estamos a sospecha el uno del otro. Et
algunos, tan bien de los suyos commo de los mos, mtenme muchos miedos et dzenme que
quiere buscar achaque para seer contra m (p.70-71).

5 La alusiones en este texto a las relaciones entre Juan Manuel y Alfonso XI,
observadas por varios crticos, como Gimnez Soler, Orduna y Gautier Dalch8, son
tanto ms evidentes cuanto que los detalles aportados por este texto son superfluos con
relacin a la temtica del exemplum que sigue, vinculado solo superficialmente con la
quaestio de Lucanor. El ejemplo de Lorenzo Surez sirve para ilustrar que el mejor
caballero es aquel que sabe controlar el miedo esperando ante que lo fieran (p.74). En
el relato se trata de la comparacin entre tres caballeros con afn de medirse en la
accin militar. El consejo a Lucanor en su caso concreto sera que es mejor no
precipitarse por miedo o sospecha y esperar a ser ferido por el rey su enemigo antes
de actuar. Pero la glosa final de Patronio no evidencia demasiado esa relacin sino ms
bien la necesidad de no dejarse llevar en general por el miedo as como las malas
intenciones de aquellos que alimentan dicho miedo para hacer entrar en guerra a
Lucanor. Ello significa que con una relacin tan tenue entre la introduccin y el relato
parece claro que Juan Manuel aporta todos esos elementos con la clara intencin de
sembrar autobiografa en su texto y por lo tanto sugerir la idea de que Alfonso XI
encarna ese tipo de soberano descrito por Gimnez Soler cuando dice: Esa fue la tctica
de toda la realeza de Castilla en la Edad Media, no vivir en guerra ni tampoco en paz,
sino tener siempre en premia al gobierno para tener ellos motivos de logro9; un rey,
por tanto, calculador que no duda en servirse de los dems para fomentar el miedo y
hacer caer a seores como Lucanor o Juan Manuel en fatdicas aagazas polticas.
Gracias a esta introduccin se va construyendo ya la imagen de un monarca malicioso,
polticamente retorcido, sinuoso y falso, falto de esa tica poltica de los modelos
descritos en los regimientos de prncipes; un monarca por lo tanto que no duda en
engaar o en dar falsas promesas de seguro con tal de aniquilar a quienes considera
como sus enemigos mortales. Algunos ejemplos del libro acabarn de redondear esta
imagen del rey tras la cual se dibuja siempre, en la sombra, la figura de AlfonsoXI.
6 Las sentencias que aluden al gobierno de seores y reyes giran todas en torno a la
idea del buen y mal gobernante. Se trata de definir en pocas palabras lo que caracteriza
al buen rey (o seor) y su contrario. Las dos que hablan de reyes explicitan esta
disyuntiva con una construccin antittica:

El rey rey reyna; el rey non rey non reyna, mas es reynado (II, 65, p.240);
Cuando el rey es de buen seso et de buen consejo et sabio sin malicia, es bien del pueblo; et el
contrario (II, 81, p.242).

7 La primera sentencia alude a la necesidad en el rey, apuntada, como se ha visto, en

Estados, de reinar personalmente y no a travs de consejeros y otros cortesanos que
reinan en su lugar, haciendo que pierda sus virtudes de rey, como lo vemos, por
ejemplo, en el ejemplo primero de aquel rey que deja de reinar en cuanto sigue los
consejos de los malos mestureros. La segunda define el buen gobierno de manera
bastante alfons (es decir cuando es bien del pueblo) aludiendo esencialmente a
virtudes intelectuales (buen seso, sabio) y morales (sin malicia) y a la necesidad
del buen consejo (tema recurrente en Juan Manuel), lo cual permite establecer un
implcito anti retrato: es mal rey aquel que es de mal seso, poco entendido, malicioso y
que encima se rodea de necios que lo aconsejan mal, nuevo guio a esa figura negativa
del rey que vamos encontrando en diferentes lugares de la obra, empezando por las
otras sentencias. En la24, por ejemplo, se aconseja alejarse en vez de buscar la privanza
del seor o rey torticiero, es decir de nuevo ese soberano injusto que no respeta las
leyes y produce tuertos10. Y en la31 se alude de nuevo al comportamiento violento e
injusto de reyes y seores: El que quiere seorear los suyos por premia e non por
buenas obras, los coraones de los suyos demandan quien los seoree (II, 31, p.237).
La violencia poltica del rey fomenta pues la rebelda entre los vasallos, la voluntad de
buscar otro seor, algo que Juan Manuel conoci personalmente cuando, de resultas de
la premia de AlfonsoXI quiso desnaturarse11. La oposicin entre premia y buenas
https://e-spania.revues.org/24709 4/11
12/5/2017 Yo te castigar bien commo a loco. Los reyes en El Conde Lucanor de Juan Manuel
obras es altamente significativa del hecho de que el rey es bueno o malo por su accin
con relacin a los vasallos pues por estos ser juzgado en funcin de sus obras, como lo
sugera ya el Librodelosestados en los captulos que hemos visto antes.
8 Tanto las sentencias como los textos introductorios de Lucanor dibujan una imagen
realista y desilusionada de los reyes. Son los reyes de lo concreto del aqu y ahora y
estos parecen caracterizarse ms por la violencia, la malicia y las malas obras, como si
fueran una imagen invertida del monarca ideal de regimientos de prncipes como el
Libro de los estados. Acaso confirma esta imagen bastante negativa de los reyes el
espacio ms abiertamente ficcional del exemplum?

LosreyesenlosejemplosdePatronio
9 Como se ha dicho ms arriba, es en los ejemplos de Patronio donde aparecen ms
figuras regias. De ah que el tema sea algo ms complejo puesto que son varias las
imgenes polticas construidas en el espacio narrativo de los ejemplos. Podemos
reagrupar dichas imgenes en tres grandes grupos: 1) los reyes mticos de la historia
caballeresca; 2)los reyes de cuento: la monarqua como espejo de vicios y 3)los reyes
otros: el oriente idealizado.

Losreyesmticos:virtudesyvalores
caballerescos
10 Si bien Juan Manuel se sirve del espacio ms prximo a las condiciones de elocucin
autoriales el dilogo entre Lucanor y Patronio para dar de los reyes una visin
desencantada, el ejemplo de tipo histrico le brinda la ocasin de crear un modelo de
rey ejemplar. La particularidad es que dicha construccin, aunque se sirve de la
narracin histrica con personajes que, supuestamente, existieron en el pasado, pasa
por una necesaria mitificacin de los protagonistas. Adems, esta mitificacin se realiza
dentro del sistema axiolgico de lo caballeresco: el rey mtico ejemplar es aquel que
encarna a la perfeccin los valores caballerescos.
11 Empecemos con los soberanos explcitamente histricos puesto que son designados
por su nombre. Son esencialmente tres figuras que encarnan la visin manuelina de la
caballera espiritual. El primero de ellos es Ricardo Corazn de Len el Rey Richalte
del ejemplo3 que aparece en el relato no ya tanto en su faceta de soberano que como
modelo de caballero cruzado. Recordemos que su salto es menos una proeza militar o
caballeresca que un acto de fe. Ricardo salta armado a caballo en el mar a sabiendas de
que Dios lo ha de amparar para poder sobrevivir. Es pues un soberano ejemplar porque
se trata ante todo de un soldado de Dios. En la misma lnea, tenemos el personaje del
sancto e bienaventurado rey don Ferrando (p.72), es decir FernandoIII, que aparece
en dos relatos, el15 y el28. En este ltimo, su papel es trivial, se limita a ser una oreja
que escucha atenta un relato, como si se tratara de un nuevo Lucanor, en uno de esos
casos en los que poda haber habido una nueva imbricacin narrativa, negada por el
narrador Patronio quien no delega nunca la voz narrativa12. Sin embargo, el personaje
de Fernando III, rey Santo, rey de la Reconquista, tiene una relevancia simblica: lo
imaginamos ya maduro, sentado en su trono, dichoso tras la conquista de Andaluca,
conversando cortsmente, como en el eplogo de su gesta, con uno de los paladines de la
victoria, el ambiguo caballero leons Lorenzo Surez que fascinara a Juan Manuel lo
bastante como para dedicarle dos ejemplos en el Lucanor. La enigmtica respuesta del
caballero que se gan el Cielo matando a un clrigo en tierra de moros desemboca en
un relato que Juan Manuel retoma sin duda, segn Fernndez Gallardo13, de la
tradicin oral. Dicho relato permite encauzar el ejemplo hacia la isotopa que simboliza
el mismo rey Fernando: la caballera espiritual, tan cara a Juan Manuel, lector de
Ramn Llull. Incluso en tierra de moros como mercenario, Lorenzo Surez aparece
como un mileschristi dispuesto a poner en peligro su vida en defensa de Cristo. Y ello

https://e-spania.revues.org/24709 5/11
12/5/2017 Yo te castigar bien commo a loco. Los reyes en El Conde Lucanor de Juan Manuel
es lo que explica el efecto performativo de la historia en el personaje de FernandoIII:
como mtico rey santo, nos dice Juan Manuel, tras escuchar a Lorenzo Surez:

[] plgole mucho de lo que don Lloreno Surez fiziera, e amle e precile e fizo mucho ms dl
de all adelante (p.133).

12 El rey, gran defensor de la caballera espiritual sabe debidamente recompensar a

quien defiende la fe. El otro ejemplo, el15, tiene tambin como protagonista a Lorenzo
Surez, esta vez en un episodio anterior en el tiempo (lo cual, si no es una casualidad,
denota cierta preocupacin por la cronologa por parte de Juan Manuel), durante el
cerco de Sevilla. Se trata de una historia tpicamente caballeresca de rivalidad entre tres
caballeros que no solo ponen en peligro sus vidas ante el enemigo sino la de muchos
otros caballeros puesto que su alarde desemboca en una batalla que no haba sido
prevista por el rey. Se trata pues de un caso de indisciplina militar, de esos de los que
tanto habla Egidio Romano en su De regimine principum que podan costarle una
condena a muerte al ms pintado de los equites romanos. Y esa es tambin la reaccin
primera del rey Fernando que, tras la batalla, los manda prender con la intencin de
darles muerte por insubordinacin. Pero siendo un modelo de rey justo, rpidamente,
dice el texto, mandlos soltar rogado por los grandes omnes de la hueste (p.73). Lo
interesante no es tan solo esa demostracin de clemencia ante unos caballeros un tanto
dscolos pero que, al fin y al cabo, permitieron una gran victoria porque fue la merced
de Dios, dice Juan Manuel14 sino el hecho de que al enterarse del motivo de su asalto
(ver cul de los tres vala ms), el rey organiza una especie de debate o juicio pblico
que deber sentenciar cul de los tres vali ms en su accin. FernandoIII aparece pues
como el principal instigador del desenlace final de la historia, plenamente sumido en el
imaginaire caballeresco. El trasfondo histrico se muda as, de la mano de Juan
Manuel, en novela caballeresca, con un rey Fernando que adquiere casi rasgos de rey
Arturo.
13 No menos mtico resulta tambin el breve ejemplo37, pura invencin, como ya se ha
dicho en numerosas ocasiones, de Juan Manuel15, en el que el conde Fernn Gonzlez
que aparece como soberano de Castilla, como proto-soberano incluso, con todo el valor
fundacional que ello supone, insta a sus caballeros a hacer alarde de su espritu
caballeresco iniciando un nuevo combate tras otro muy penoso. Juan Manuel no duda
en poner es estilo directo las palabras del mtico soberano de Castilla inmortalizadas
como en la tradicin de los dictaetfacta:

Amigos, por las feridas non lo dexemos, ca estas feridas nuevas que agora nos darn nos farn
que olvidemos las que nos dieron en la otra batalla (p.161).

14 Nueva apologa del espritu caballeresco en boca de un soberano totalmente

mitificado por el relato de Patronio.
15 Tenemos an dos ejemplos ms de reyes mticos que Juan Manuel ni tan siquiera se
molesta en identificar: un rey de Castilla en el ejemplo 44 que recompensa la
inquebrantable lealtad de los tres caballeros hacia su seor, el Conde de Asturias, que es
una total reconstitucin de Juan Manuel en la que se mezclan varias pocas y reinados;
y un rey de Len, tambin de improbable identificacin, en el ejemplo 18, el de
Melndez de Valds y su pierna. Resulta interesante que, en este ltimo caso, se trate
precisamente de un contexto leons por el comportamiento final del rey. En efecto, al
principio este rey aparece como el reflejo en otra poca del comportamiento poltico de
un AlfonsoXI: el rey del ejemplo decide cometer lo que hoy llamaramos un asesinato
poltico en las mismas condiciones en las que AlfonsoXI acab con la vida de muchos
de sus opositores. Cuando se descubre la inocencia del acusado que se haba salvado
por haberse roto una pierna el rey, contrariamente a lo que hubiera hecho AlfonsoXI,
no solo lamenta lo que quera hacer sino que se desplaza para pedirle perdn al
providencialista Melndez que es luego debidamente recompensado. Creo que si Juan
Manuel da estos detalles es porque precisamente se trata de un rey cuyo justo
arrepentimiento muestra una imagen invertida del repetido comportamiento inicuo del
monarca castellano del presente implcito del libro. Todos estos exempla, cuyo
denominador comn es que pretenden ser histricos, arrojan una misma visin

https://e-spania.revues.org/24709 6/11
12/5/2017 Yo te castigar bien commo a loco. Los reyes en El Conde Lucanor de Juan Manuel

idealizada de la monarqua, una monarqua totalmente identificada con los ancestrales

valores ticos de la caballera. Da la impresin de que Juan Manuel reinventa el pasado
para crear una imagen de la realeza que contrasta con el hoy de la obra, es decir con la
que se desprende del espacio-tiempo de las entrevistas entre Lucanor y Patronio y que
el primer pblico identificaba forzosamente con el reinado de Alfonso XI y de la
atemporalidad de las sentencias.

Losreyesdecuento:lamonarquacomoespejo
devicios
16 Qu ocurre sin embargo cuando Juan Manuel recurre a esa forma de distanciacin
con relacin a la realidad que es la ficcin propiamente dicha, el recurso al cuento, a la
fbula? Resulta curioso que en este mbito la visin que nos da de la monarqua con la
salvedad de algunos soberanos musulmanes, como lo veremos luego sea
esencialmente negativa. La ficcin es como una especie de motor de moralizacin: se
inventan historias para poner en evidencia lo que podramos llamar el espejo de vicios
de la monarqua. Los reyes en los cuentos sirven para ilustrar algn vicio y
generalmente son castigados por ello. La figura regia es para ello especialmente eficaz
puesto que, en la tradicin literaria del cuento, el rey, como personaje de poder, no
depende de nadie, puede dar rienda suelta a sus instintos, sus deseos, sus pasiones y por
lo tanto sus vicios. El rey del espacio ficcional es la metfora del hombre que por
sentirse dotado de un libre albedro sin lmites deja ver en sus actos lo que encierra su
alma. Creo que por eso son tantos los cuentos en los que intervienen reyes y por eso es
tambin por lo que este personaje aparece en varios cuentos manuelinos. Como pintura
de las pasiones, resultan especialmente significativos esos cuentos en que un rey quiere
poseer algo con tanto afn que se deja engaar como un bobo. Buen ejemplo de ello es
el rey del ejemplo 32, con los burladores y el pao donde el rey, que se supone es
quien en la sociedad ha de encarnar la verdad, se convierte en el motor de una mentira
tan colectiva que acaba suplantando durante un tiempo a la verdad, a la misma
realidad; y sobre todo el rey del ejemplo20 cuya codicia es tal que se deja engaar por
aquel golfn que deca saber alquimia. Todo el cuento gira en torno a la ridiculizacin
del monarca puesto que, paradjicamente, el engao del golfn resulta tanto ms eficaz
cuanto ms parece avisar el engaador al rey que est siendo engaado. Pero, a fuer de
sutil psiclogo, Juan Manuel ha comprendido que la eficacia del engao est en ese arte
de la disimulacin donde impera la verdad engaosa. Creo que el ejemplo 20 es una
mofa, exacerbada por Juan Manuel, de la figura regia y buena prueba de ello est en el
curioso eplogo que parece ser obra de nuestro autor: en l aparecen unos personajes
del reino cuya particularidad y casi podramos decir oficio es que estavan riendo y
trebejando (p.88) y ponan por escrito cmo eran unos y cmo otros. Juan Manuel en
su ficcin nos pinta pues un reino que tiene ya lo que quiero atreverme a llamar una
prensa satrica concdaseme el anacronismo con unos humoristas cuyo cometido
es escribir sobre unos y otros (sin duda Juan Manuel soaba con un reino en que se
pudiera ser Charlie y, en su ficcin, sita dicho reino en tierras del Islam). Estos listos
del eplogo no solo osan considerar al rey como de mal recabdo (p.88), es decir como
un necio, sino como el mayor de ellos puesto que cuando el rey habla con ellos acaba de
demostrar su necedad pensando que aquel golfn de la alquimia poda an volver con un
poco de tabarde.
17 Otra visin crtica de la figura del rey nos la brindan los cuentos en que el rey
demuestra un comportamiento verdaderamente negativo que debe ser castigado. Lo
vemos en el ejemplo21, el del rey mozo y el filsofo, que presenta analogas, al menos
fantasmeadas por Juan Manuel, con la biografa del autor. Cmo no ver en el
empecimiento del joven rey una alusin al impetuoso AlfonsoXI del que Juan Manuel
haba sido tutor como el filsofo del cuento? Las observaciones sobre la dificultad de
ensear a los jvenes, sobre todo si tienen poder, suena de nuevo con innegable eco
biogrfico. Pero donde el esquema de la moralizacin (vicio y castigo) alcanza su cnit
es en el ejemplo51 (vamos a obviar aqu y ahora la cuestin de saber si este cuento es de

https://e-spania.revues.org/24709 7/11
12/5/2017 Yo te castigar bien commo a loco. Los reyes en El Conde Lucanor de Juan Manuel

Juan Manuel o no16)

con la terrible historia de aquel rey soberbio y an irreverente
(ser una alusin al otro Alfonso, el dcimo, y a su supuesta blasfemia soberbia, acaso
forjada en el entorno manuelino?17) que conoce la ms esquizofrnica de las situaciones,
la de perder totalmente su identidad regia hasta volverse completamente loco. El
modelo penitencial de la moralizacin funciona aqu perfectamente pues, tras su
castigo, el rey podr, una vez confesado ante el mismo ngel su pecado, recobrar su
reino pero totalmente transformado por su experiencia penitencial. Y por ser tan
emblemtica he desglosado de este cuento la expresin que da ttulo a este trabajo: yo
te castigar como a loco (p. 222) es lo que le dice el portero al rey transformado en
pordiosero, pero bien podran ser las palabras de Juan Manuel dirigidas a todo rey
soberbio.
18 Queda por ltimo el complejo caso del primer ejemplo, el del rey y su privado. Lo que
se critica en este cuento es la fragilidad de la figura regia ante el acoso cortesano. Nos
encontramos ante una estructura tradicional de cuento: algo hace que se salga de una
normalidad en la que impera la verdad y el entramado narrativo servir para volver a
esa normalidad tras una serie de peripecias. Los malos cortesanos consiguen hacer salir
al monarca de la verdad convirtindolo en un rey perverso y malicioso capaz de tender
una trampa mortal al mejor de sus privados. De alguna manera se trata de poner en
evidencia la facilidad con la que el orden de un reino puede alterarse haciendo reinar la
maldad; la fragilidad en suma de un sistema de gobierno que reposa exclusivamente en
una persona.

Losreyesotros:elorienteidealizado
19 Pero no todos los cuentos, como decamos hace un instante, dan una imagen tan
negativa del soberano. Lo sorprendente es que, si miramos bien, nos damos cuenta de
que la figura regia se positiva solo en el espacio de la ficcin narrativa a travs del Otro
idealizado, el rey moro. La mayor parte de los soberanos identificados como moros o
de un espacio que el pblico poda comprender como el otro mundo oriental por
ejemplo la libresca Babilonia de Saladn actan de manera virtuosa y en acorde con el
sistema de valores que comparta Juan Manuel con su pblico. Modelo de sabidura, de
tolerancia religiosa y poltica, de ingenio, e incluso de refinamiento potico y amoroso.
Entre ellos debemos destacar, como modelos de tolerancia todos aquellos que amparan
y gratifican a excelentes caballeros cristianos, como el rey de Tnez del ejemplo9 o el
rey de Granada del ejemplo28, especialmente significativo pues es el mismo rey quien
salva a Lorenzo Surez de la vindicta popular, tras haber matado al clrigo renegado: a
fuer de rey sabio y justo, el granadino no puede sino recompensar la lealtad a su fe por
parte de Lorenzo Surez, aunque se trate de la fe cristiana. Destaca por su sabidura el
rey moro del ejemplo24 que antes de dejar su reino quiere saber cul es el mejor de sus
hijos que, evidentemente, es el benjamn como lo era el infante Manuel: Sabidura
pues plasmada en esa otredad musulmana que permite imaginar una monarqua cuyo
sistema sucesorio estara basado en el examen de la virtud personal y no en la tirana
del mayorazgo, reafirmada adems en el sistema imaginado por Alfonso X en las
Partidas. Descendiente del linaje de un ms que segundn, Juan Manuel se ensuea
con esa ficcin mora de una monarqua de la virtud, transmitida de virtuoso en
virtuoso.
20 Otro modelo de virtud y sabidura lo tenemos en los dos ejemplos que tienen a
Saladn como protagonista, el25 y el50. En el primero, Saladn encarna a todas luces la
figura del rey sabio, prudente y corts concretamente con el conde de Provenza; pero
tambin la figura del perfecto consejero cuando aconseja al conde que su hija case con
omne (p. 108). No cabe duda de que Saladn es aquel rey rey que reina de la
sentencia65. El Saladn del ejemplo50 podra parecer, a primera vista menos virtuoso.
En realidad, como eplogo (lo dicen algunos) de la coleccin, el ejemplo50 quiere ser
como el libro todo: un recorrido hacia la sabidura. Saladn tiene al principio gran
nmero de virtudes, concretamente militares y polticas; pero le faltan an las virtudes
morales y por eso se deja llevar por sus deseos hacia la buena duea. Su bsqueda de
la respuesta a la pregunta-condicin formulada por la mujer deseada es una metfora
https://e-spania.revues.org/24709 8/11
12/5/2017 Yo te castigar bien commo a loco. Los reyes en El Conde Lucanor de Juan Manuel

del recorrido inicitico que lleva al hombre de la ignorancia al saber. Y cuando por fin
comprende que le faltaba lo esencial para ser un hombre perfecto la vergenza toma
conciencia de su error primero y se convierte realmente en un rey perfecto.
21 Por ltimo tenemos los casos de dos reyes tpicamente orientales. El primero es, en
el ejemplo30, el famoso y casi folclrico rey Abenamet de Sevilla dispuesto a cualquier
largueza por amor de su esposa Ramayqua, la poetisa caprichosa18.
Independientemente de que, a la luz de otros ejemplos, como el35 (que el lector an no
ha ledo ello tiene su importancia), podamos pensar que el rey no acta bien
consintiendo a su esposa todos sus caprichos, el caso es que Patronio no descalifica en
absoluto dicho comportamiento: el mundo de Abenamet est todo l envuelto en el ms
delicado refinamiento de una pareja de soberanos que cultivan la poesa la ms
excelente de las ciencias para los reyes de al-Andalus (y no olvidemos que en el Lucanor
Juan Manuel se presenta a sus lectores como seor poeta). Lo que hace Abenamet
gracias a su amada esposa no es sino una fascinante poetizacin de la realidad material.
El segundo es el ingenioso Alhaquem (Al-HakamII) de Crdoba, en el ejemplo41. La
trayectoria de este Alhaquem es semejante a la del Saladn del ejemplo50. Patronio nos
cuenta al principio del cuento que era un rey mediocre y nos dice por qu: Porque no se
ocupaba lo suficiente de su reino y solo se dedicaba a futilidades y placeres. En tamaa
ociosidad solo se le ocurri aadir un agujero a un instrumento musical lo cual fue
objeto de escarnio. Como la aparicin del trmino vergenza en Saladn, esta broma
provoca en Alhaquem una verdadera toma de conciencia de su propia futilidad como
monarca y decide emprender una obra de gran envergadura: La gran ampliacin de la
mezquita de Abderramn en Crdoba.

Conclusin
22 Al trmino de nuestro recorrido por el tema de los reyes en el Lucanor nos damos
cuenta de que, contrariamente a lo que sucede en otras obras como el Libro de los
estados, el Lucanor es un espacio literario de crtica de la figura regia: tanto en el hicet
nunc del marco elocutivo es decir el presente de las entrevistas entre Lucanor y
Patronio que acababa fundindose con el presente de la primera recepcin de la obra
como en la fictio de los ejemplos los reyes brillan mucho ms por sus vicios que por sus
virtudes.
23 Frente a esta visin negativa de la monarqua, Juan Manuel desarrolla dos espacios
en los que los reyes pueden ser esos seres virtuosos de los espejos de prncipes, pero
resulta altamente interesante que el denominador comn de estos dos espacios sea
precisamente la distancia, distancia temporal, con los ejemplos de un pasado por
reinventar; distancia espacial, con aquellos ejemplos de exticos reyes de oriente. El
pasado se asemeja, en la pluma de Juan Manuel, a una ficcin: solo en esa ficcin
histrica los reyes pueden aparecer como modlicos y corresponder perfectamente al
retrato ideal del emperador que describe el Libro de los estados. Por otro lado, el
Oriente poltico inventado por Juan Manuel tiene una funcin muy semejante: gracias a
los reyes moros, Juan Manuel nos muestra una figura regia que cuando no es de suyo
perfecta o virtuosa es al menos capaz de enmendarse y encontrar la va del
conocimiento y el saber. Algo que sin duda para l resultaba imposible o al menos
improbable en los reyes sus seores o sus vecinos.

Notes
1 Et entre el estado de los reys et de los enperadores non hay otro departimiento sinon esto que
desuso es dicho, tengo que do vos declar el estado de los enperadores, que finc declarado el
estado de los reys, puestodoestoesuno (JUAN MANUEL, Librodelosestados, ed. de R.TATE
e I.MACPHERSON, Madrid: Castalia, 1991, p.250).
2 Estados, cap.59, ed. cit., p.177.
3 Vase Estados, ed. cit., p.184.
4 Ibid., p.187-188.
https://e-spania.revues.org/24709 9/11
12/5/2017 Yo te castigar bien commo a loco. Los reyes en El Conde Lucanor de Juan Manuel
5 Vanse los ejemplos: 1, 3, 20, 21, 22, 24, 25, 27-1, 30, 32, 37, 41, 49, 50, 51.
6 Vanse los ejemplos: 9, 15, 18, 28, 44.
7 La paginacin de las citas del Conde Lucanor remite a la edicin de Guillermo Sers en la
coleccin Clsicos y Modernos (Barcelona: Crtica, 2001).
8 Vase la nota 67.3, p.360, de la edicin de Guillermo Sers en la coleccin Biblioteca Clsica
(Barcelona: Crtica, 1994). Rasgo biogrfico indudable dice Gimnez Soler (Andrs GIMNEZ
SOLER, Don Juan Manuel, biografa y estudio crtico, Zaragoza: Academia Espaola, 1932, p.
202). Vase tambin: Germn ORDUNA, ed., DON JUAN MANUEL, LibrodelCondeLucanoret
dePatronio, Buenos Aires: Huemul, 1972, p.117 y Jean GAUTIER-DALCH, AlphonseXI a-t-il
voulu la mort de Juan Manuel?, in: DonJuanManuel:VIICentenario, Murcia: Universidad y
Academia AlfonsoX el Sabio, 1982, p.135-147.
9 A.GIMNEZ SOLER, op.cit., p.202.
10 Ms val alongarse omne del seor torticiero que seer mucho su privado (II, 24, p.236).
11 La49 alude a otro aspecto del mal gobierno, el del rey que no osando tomar del pueblo lo que
debe, tiene luego que tomar de l lo que no debera, es decir que el no respeto de lo que es por ley
tiene como consecuencia una accin claramente injusta e ilegal (Por dexar el seor al pueblo lo
que deve aver dellos, les tomar lo que non deve, II, 49, p.239).
12 La frmula de llamada al relato recuerda, en efecto, la de Lucanor: Esto tuvo el rey por muy
estrao e preguntle cmo podra esto ser (p. 132), pero no tiene lugar el esperado relevo
narrativo. Vase sobre este particular: Carlos HEUSCH, Les limites du dialogisme dans Elconde
Lucanor de don Juan Manuel, Vozyletra, 25 (1-2), 2014 [sous presse].
13 Luis FERNNDEZ GALLARDO, La CrnicaparticulardeSanFernando: Sobre los orgenes
de la crnica real castellana, II. Los contenidos, Cahiers dtudes hispaniques mdivales, 33,
2010, p.215-246, ver esp. p.229-230.
14 Et commo quier que ellos estavan en muy grand priessa et ellos fueron feridos, fue la merced
de Dios que non muri ninguno dellos. Et la pelea fue tan grande entre los christianos et los
moros, que ovo de llegar el rey don Ferrando. Et fueron los christianos esse da muy
bienandantes. Et desque el rey se fue para su tienda, mandlos prender, diziendo que merescan
muerte, pues que se aventuravan a fazer tan grant locura: lo uno, en meter la hueste en rebato sin
mandado del rey, et lo l, en fazer perder tan buenos tres cavalleros. Et desque los grandes omnes
de la hueste pidieron merced al rey por ellos, mandlos soltar (p.73).
15 El episodio no aparece ni en el PoemadeFernnGonzlez ni en la EstoriadeEspaa que son
las principales fuentes que disponemos que aludan a la batalla de Facinas (vase la nota de
Guillermo Sers en Biblioteca Clsica, ed. cit., p.156).
16 Vase al respecto: Olivier BIAGGINI, El ejemplo 51 de El conde Lucanor y la escritura
manuelina: Discurso ejemplar y concepcin del texto, in: Carlos ALVAR (ed.), Formas
narrativasbreves. Lecturaseinterpretaciones, San Milln de la Cogolla: Cilengua, 2014, p.27-
59.
17 As lo sugiere, aunque con cautela, Olivier Biaggini en el trabajo que acabo de citar. Vase
O.BIAGGINI, art. cit., p.34.
18 Remito a lo expresado en este mismo simposio por el profesor Juan Manuel CACHO BLECUA,
Identidad y alteridad en El conde Lucanor, eSpania, 21, juin 2015. https://e-
spania.revues.org/24697.

Pourcitercetarticle
Rfrencelectronique
CarlosHEUSCH,Yotecastigarbiencommoaloco.LosreyesenElCondeLucanordeJuan
Manuel,eSpania[Enligne],21|juin2015,misenlignele26mai2015,consultle12mai
2017.URL:http://espania.revues.org/24709DOI:10.4000/espania.24709

Auteur
CarlosHEUSCH
colenormalesuprieuredeLyon,CIHAM(UMR5648)

Articlesdummeauteur
Laplumaalserviciodellinaje[Texteintgral]
EldesarrollodelosnobiliariosenlaCastillatrastmara
ParudanseSpania,11|juin2011
Literaturaartricaydefinicionesdelpoderenlaedadmediapeninsular[Texteintgral]
ParudanseSpania,16|dcembre2013

https://e-spania.revues.org/24709 10/11
12/5/2017 Yo te castigar bien commo a loco. Los reyes en El Conde Lucanor de Juan Manuel
Losprlogosartricoscomopactodelectura:elcasodeJuandeBurgos[Texteintgral]
ParudanseSpania,16|dcembre2013

Droitsdauteur

LescontenusdelarevueeSpaniasontmisdispositionselonlestermesdelaLicenceCreative
CommonsAttributionPasd'UtilisationCommercialePasdeModification4.0International.

https://e-spania.revues.org/24709 11/11