Evangelios Sinpticos
y
echos de los Apstoles
I N T R O D U C C I N A LA L E C T U R A D E LA BIBLIA
J. AUNEAU / F. BOVON / E. CHARPENTIER
Dirigida por E. Charpentier f y A. Paul M. GOURGUES / J. RADERMAKERS
Aspira a ser el instrumento de trabajo y reflexin esperado por grupos bblicos,
comunidades o simples lectores. No se dirige a especialistas, sino a ese am-
plio pblico que desea leer y comprender la Biblia. Dts ah que se hayan re-
dactado todos sus volmenes en forma eminentemente didctica y formativa.
EVANGELIOS SINPTICOS
Y
Plan de la obra
HECHOS DE LOS APOSTLES
Antiguo Testamento
Nuevo Testamento
EDICIONES CRISTIANDAD
Huesca, 30-32
MADRID
De la edicin original: DESCLE, Pars 1981
Derechos de lengua espaola: E D . CRISTIANDAD, Madrid 1982 CONTENIDO
Ttulo original: Evangiles synoptiques et Actes des Apotres
Lo tradujo al espaol
J.-L. SIERRA CORTES
Printed in Spain
Fotocomposicin: Grafilia - Pajaritos, 19 - Madrid
Impresin: Artes Grficas Benzal, S. A. - Virtudes, 7 - Madrid-3
Presentacin 17
M. Gourgues/E. Charpentier
INTRODUCCIN A LOS EVANGELIOS
conocimiento, una opcin de fe. Otras personas, al tener noti- del nacimiento del prncipe heredero, de su mayora de edad o
cia de los mismos hechos, pudieron guardar sus distancias o de su subida al trono eran otras tantas buenas noticias (cf. la
incluso reaccionar negativamente. Pensemos, por ejemplo, en nota complementaria de pgina 63).
el juicio severo del historiador Tcito (ca. 55-119):
En Pnene, Asia Menor, se encontr una inscripcin del ao 9
Este nombre (chrestian, cristianos) les viene de Cristo, quien a.C en la que se pudo inspirar Lucas para celebrar la buena
en poca de Tiberio fue condenado a muerte por el procurador noticia del nacimiento de Jess (cf. Le 2,10-11). Se trataba de
hacer comenzar el ao en el aniversario del nacimiento del em-
Poncio Pilato Esta supersticin detestable, aunque reprimida perador Augusto y para ello se daban las siguientes razones:
por algn tiempo, volva a resurgir, no slo en Judea, lugar de
Cada uno puede considerar con razn este acontecimiento co-
origen de esta plaga, sino en la misma Roma, donde se difunde mo el origen de su vida y de su existencia, como el tiempo a
y encuentra clientela todo lo que hay de odioso e infame en el partir del cual nadie puede lamentar haber nacido... La Provi-
mundo (Annales, XV,64) dencia ha promovido y adornado maravillosamente la vida hu-
mana dndonos a Augusto... para hacerlo el bienhechor de los
Y en nuestra poca no deja de ser significativo, por ejem- hombres, nuestro salvador, tanto para nosotros como para los
plo, que en una reciente traduccin del Nuevo Testamento rea- que vengan despus de nosotros... El da del nacimiento del dios
lizada por un autor judo, la palabra euaggelion se traduzca por (es decir, Augusto) ha sido para el mundo el comienzo de bue-
el trmino neutro de anuncio. As, un pasaje como el de Me nas noticias, recibidas gracias a l
1,1, que solemos traducir por Comienzo del Evangelio de Je-
sucristo Hijo de Dios, aparece en dicha traduccin del si- Vemos, pues, cmo en la vida profana abundan los evan-
guiente modo: Inicio del anuncio de Yesha el mesas, ben gelios, las buenas noticias. Cada acontecimiento feliz, a lo
Elohim. 2 La diferencia es clara: tras la palabra evangelio largo de un reinado, es una buena noticia; cada victoria, un
hay un testimonio comprometido; la palabra anuncio denota evangelio, segn lo indica la reaccin del estratega Focin
un relato neutro. recogida por Plutarco: Como del ejrcito llegaba, por escrito
o de viva voz, una buena noticia (euaggelion) tras otra, excla-
m: Pero no van a terminar nuestras victorias?
EL TERMINO EVANGELIO EN LOS TEXTOS PROFANOS En cambio, para los judos, y luego para los cristianos, slo
existe una buena noticia.
El trmino euaggelion, evangelio, era conocido y usado por
los autores profanos. En un primer momento signific el rega-
lo que se daba al portador de una buena noticia. En el griego
clsico, adems de este sentido de regalo, viene a designar ms EL TERMINO EVANGELIO EN LA BIBLIA GRIEGA
especialmente el sacrificio ofrecido con ocasin de una buena
No es invencin de Jess o de los primeros cristianos el uso
noticia. Finalmente, en el griego helenstico, equivale a la
que hacen de la palabra evangelio; al parecer, lo tomaron de la
buena noticia en s misma. Y se usa sobre todo para designar
Biblia griega3. Esta utiliza unas veinte veces el verbo euaggeli-
el anuncio de una victoria militar. De tal empleo existen abun-
zesthai y seis veces el sustantivo euaggelion, euaggelia. Es parti-
dantes testimonios como, por ejemplo, en el historiador Plutar-
cularmente significativo el modo de usarlo del Segundo y del
co {ca. 45-120), que es casi contemporneo del comienzo del
Tercer Isaas: la buena noticia que se anuncia es la de la
cristianismo. Tambin es empleado el trmino en relacin con
prxima llegada del reino de Dios, y se dan como signos la
el emperador romano, considerado como un dios. El anuncio
paz, la liberacin (Israel se encuentra exiliado en Babilonia o
2
Chouraqui, Evangiles Les 4 annonces (Pars 1976) Otro ejemplo El 3
proclama el anuncio de Elohim (= el evangelio de Dios), dice El plazo se En los LXX el verbo euaggehzesthai traduce el hebreo basser, el sustanti-
vo es ms raro y aparece en dos formas (euaggelion y euaggelia) en seis pasaies
ha cumplido El reino de Elohim est cerca Cambiad Acoged el anuncio (2 Sm 4,10; 18,20 22 25 27, 2 Re 7,9)
(Me 1,15)
28 La palabra evangelio
acaba de ser liberado) y la felicidad (Is 40,9; 52,7; 62,6; 61,1; b) Los discpulos anuncian el evangelio de Jess
cf. Sal 40,9; 96,2).
Para los judos no hay ms que una buena noticia, la buena El anunciante pasa a ser el anunciado. Jess anunciaba el
noticia de la llegada del reino de Dios. Y en este sentido la reino de Dios; los discpulos anuncian a Jess resucitado. Esto
utiliza Jess. puede sorprender al lector moderno, pero no a un judo. En
efecto, despus de la crisis macabea de los aos 167-164, algu-
nas corrientes espirituales del judaismo crean en la resurrec-
cin de los muertos y la esperaban como el acontecimiento que
EL TERMINO EVANGELIO EN EL NUEVO TESTAMENTO marcara el final de los tiempos y la venida del reino de Dios.
Por tanto, proclamar que alguien ha resucitado, que Dios ha
En los escritos del Nuevo Testamento observamos un signi- resucitado a Jess, equivale a proclamar que ha llegado el rei-
ficativo cambio de sentido. Los 54 casos en que se emplea el no de Dios, que los ltimos tiempos han comenzado. La nueva
verbo euaggelizein y los 76 en que se emplea el sustantivo situacin de Jess es el signo ms manifiesto de esta llegada
euaggelion se podran distribuir en tres grandes categoras: a) del reino.
Jess anuncia la buena noticia de la llegada del reino de Dios. As, para los cristianos, la buena noticia no consiste, como
b) Los discpulos anuncian la buena noticia de Jess, c) Marcos para griegos y romanos, en una multitud de acontecimientos
escribe la buena noticia de Jess. El anunciante pasa a ser el sucesivos y pasajeros, de importancia ms o menos relativa,
anunciado, y el acto de proclamacin se convierte en texto. sino en un acontecimiento nico, capital y fundamental: en Je-
sucristo, Dios se ha acercado a los hombres de un modo decisi-
vo y definitivo. De una vez para siempre, Dios se ha compro-
a) Jess anuncia el evangelio del reino de Dios metido con la humanidad y la ha llamado a entrar en comu-
nin con l. Conocer a Dios, acercarse a l, vivir en plenitud,
Jess se sita claramente en la lnea del mensaje de Isaas; ya no es un sueo prohibido al hombre. Dios no es un ser
mensaje que, segn Lucas, toma el mismo Jess como base de lejano e inaccesible, perdido en las brumas de su trascenden-
su discurso programtico en la sinagoga de Nazaret (Le 4,18, cia. En Jesucristo, Dios se ha manifestado en la historia como
citando Is 61,1-2). Jess anuncia la buena noticia de que el un Dios cercano, al que los hombres de todos los tiempos pue-
reino de Dios, esperado para el futuro, llega con su predica- den acercarse como hijos reconciliados. En Jesucristo, Dios ha
cin. realizado el proyecto de acercamiento que haba ido desvelan-
do en mltiples ocasiones y de muchas maneras a nuestros
padres por los profetas (Heb 1,1). Tal es el nico y exclusivo
Entre los textos ms claros se podran leer: Mt 4,23; 9,35; 11,5; evangelio, la nica y exclusiva buena noticia que cambia el cur-
24,14; Me 1,14; Le 4,18-43; 7,22; 8,1; 16,16; Hch 8,12 (Felipe);
10,36 (Pedro); 13,32 (Pablo). so de la historia y que transforma el sentido y los horizontes de
cada existencia humana.
En la poca en que se redactan los evangelios, los cristianos De este modo se actualiza, por fin, la buena noticia, el
utilizaban desde haca tiempo la palabra evangelio en el se- euaggelion de que haba hablado en otro tiempo el Segundo
gundo sentido (se anuncia a Jess). Pero es de notar que, in- Isaas: Dios envi su mensaje a los hijos de Israel, anuncin-
cluso entonces, se conserva el primer sentido. Parece ser que doles la buena noticia (euaggelizomenos) de la paz por Jesucris-
aqu entramos en contacto con lo esencial de la predicacin de to, que es el Seor de todos los hombres (Hch 10,36; el pa-
Jess: l tiene conciencia de que, por su medio, o al menos saje subrayado hace referencia a Is 52,7). Este versculo forma
con ocasin de su ministerio, el reino de Dios est llegando. Y parte del discurso (Hch 10,34-43) que pronunci Pedro ante el
se es el objeto de la oracin que ensea a sus discpulos: primer grupo de paganos que entraran en la Iglesia. Y puede
Venga a nosotros tu reino (Mt 6,9). reflejar algo de lo que fue la predicacin cristiana primitiva, a
30 La palabra evangelio Evangelio en el NT 31
pesar de estar escrito por Lucas, autor de los Hechos, varios antiguos de la fe cristiana lo que solemos llamar formularios
aos despus del acontecimiento. prepaulinos, es decir, anteriores a la redaccin de las cartas de
Es el mismo contenido que la carta a los Efesios asignar al Pablo se desprende que la atencin se centr primeramente
evangelio en una perspectiva teolgica mucho ms desarrolla- en la resurreccin, en lo que Dios hizo por Jess: Dios resuci-
da, en la que se encuentra, sin embargo, la misma relacin con t a este Jess, y todos nosotros somos testigos. (...) Dios ha
el evangelio anunciado por el Segundo Isaas. En lugar de constituido Seor y Mesas al mismo Jess, a quien vosotros
situar el evangelio en relacin con Dios, como se haca en Hch crucificasteis5. Todo se aclaraba a la luz de la resurreccin: la
10,36; Ef 2,15-18 lo sita en relacin con Cristo. Pero el conte- identidad de Jess, el sentido de su muerte y el de su nueva
nido esencial de la buena noticia sigue siendo el mismo: entre condicin. El evangelio abarcaba as no slo lo que Dios hizo
Dios y cada uno de los hombres se ha establecido la paz de un por Jess, sino lo que hizo por nosotros mediante Jess. Un
modo definitivo; la comunicacin se ha hecho posible: As (el testimonio de esto es el antiguo credo citado por Pablo al co-
Mesas Jess) con los dos pueblos (judos y paganos) cre en s mienzo de 1 Cor 15:
mismo una humanidad nueva, estableciendo la paz, y a ambos,
hechos un solo cuerpo, los reconcili con Dios por medio de la Os recuerdo, hermanos, el evangelio que os prediqu (...):
cruz, matando en s mismo la hostilidad. Por eso vino a traer la que el Mesas muri por nuestros pecados, como lo anunciaban
buena noticia (eueggelisato) de la paz, la paz a los que estaban las Escrituras,
lejos y la paz a los que estaban cerca, pues gracias a l unos y que fue sepultado,
otros, por un mismo Espritu, tenemos acceso al Padre (Ef y que resucit al tercer da, como lo anunciaban las Escrituras;
2,15-18; lo subrayado hace referencia a Is 52,7 y 57,19). que se apareci a Pedro y ms tarde a los Doce (1 Cor 15,1.
3-5).
De un modo esquemtico se podra resumir el contenido
del evangelio en una frmula de tres miembros: Para Pablo, el contenido esencial del evangelio se reduce a
eso, al misterio pascual, a la muerte y resurreccin de Jess.
1. Dios intervino de un modo decisivo, Por eso no se fija especialmente en la vida y en la actividad de
2. en Jesucristo, Jess antes de Pascua. ,
3. en favor nuestro. Pero tambin esto se iluminara a la luz de la resurreccin,
pues sta era el s de Dios a lo que Jess haba vivido. As, lo
Si se pone el acento en el primer miembro, en el origen y que un pequeo grupo de discpulos haba presentido antes de
la iniciativa, se hablar del evangelio de Dios (7 veces en Pascua, y la muerte haba parecido desmentir por un momen-
Pablo). Si se subraya el segundo, el cmo, el rostro concreto, to, apareca ahora desvelado. Poco a poco, reflexionando sobre
histrico y personal que tom la intervencin de Dios, se ha- los hechos pasados, se comprenda cada vez mejor el sentido
blar del evangelio de Cristo4. Finalmente, si se piensa sobre de la misin de Jess. En lo que l haba vivido, hecho o dicho
todo en los destinatarios y en el impacto de la intervencin de se reconoca el contenido del evangelio, es decir, la interven-
Dios, se hablar, por ejemplo, del evangelio de la paz, como cin de Dios en favor de los hombres. Finalmente, se llegaba
en el texto de Ef que acabamos de citar, o del evangelio de hasta la preexistencia, es decir, hasta el estadio anterior a la
vuestra salvacin, como en Ef 1,13. manifestacin del evangelio: Al principio ya exista la Palabra,
Los creyentes comprendieron progresivamente la amplitud la Palabra se diriga a Dios y la Palabra era Dios (Jn 1,1).
y la significacin del evangelio, explicitaron los diversos com- Si situamos el cuarto evangelio a finales del siglo I, esto
ponentes de la intervencin de Dios en Jesucristo y se adentra- significa que el proceso de explicitacin que realizaron las co-
ron en la comprensin del misterio. De los testimonios ms munidades cristianas, cuyas principales etapas hemos bosqueja-
5
8 veces en Pablo; o una expresin equivalente, como evangelio de nues- Hch 2,33-36; en la misma lnea 1 Tes l,9s; 2 Cor 4,14; Rom 10,9; Ef
tro Seor Jess (2 Tes 1,8), de su Hijo (Rom 1,9). 1,20; 1 Pe 1,21.
32 La palabra evangelio Evangelio en el NT 33
do brevemente, se desarroll durante casi tres cuartos de siglo. venida en la plenitud de los tiempos. Todo eso, en definiti-
Este proceso, que consisti en explicitar a la luz de la Pascua va, constitua un solo acontecimiento. Y en l reconocan los
el sentido del acontecimiento de Jess y la plena dimensin del creyentes con asombro la buena noticia, el evangelio de
evangelio, aparece como condensado, a modo de proclama es- Dios.
quemtica, en el himno primitivo que cita Pablo en Flp 2,6-11:
c) Marcos escribe un evangelio
El, a pesar de su condicin divi- preexistencia
na, no se aferr a su categora Comienzo del evangelio referente a Jesucristo, Hijo de Dios
de Dios; (Me 1,1). Es difcil imaginar la novedad que supona esta frase
de Marcos. Hasta entonces se proclamaba el evangelio oral-
mente. La transmisin de la enseanza corra a cargo de testi-
al contrario, se despoj de su existencia terrestre gos vivos, apstoles, profetas, doctores, ancianos, presbteros,
rango y tom la condicin de menos preocupados por citar exactamente las palabras de Jess
esclavo, que por aplicarlas a la vida de las diferentes comunidades. Y
eran esos testigos vivos los garantes de su autenticidad. Los
hacindose uno de tantos. cristianos, a diferencia de los judos, no tenan escritos parti-
As, presentndose como simple culares, libros sagrados propios a los que referirse; sus nicos
hombre, libros eran las Escrituras (el Antiguo Testamento para
nosotros) 6 .
Al escribir un evangelio, Marcos introduce una novedad,
se abaj, obedeciendo hasta la muerte y tenemos noticias por la tradicin de la perplejidad que caus
muerte y muerte en cruz. esta iniciativa entre los testigos supervivientes.
Por eso Dios lo encumbr sobre resurreccin-exaltacin En su Historia eclesistica, terminada en el 325, Eusebio de Ce-
srea recurre a los escritos de Clemente de Alejandra (ca. 150-
todo y le concedi el ttulo que 215), quien cita la tradicin de los antiguos presbteros sobre
sobrepasa todo ttulo; la redaccin de los evangelios:
El evangelio segn Marcos fue escrito en las siguientes cir-
de modo que a este ttulo de condicin actual cunstancias. Habiendo predicado Pedro la doctrina pblicamen-
Jess toda rodilla se doble en te en Roma y expuesto el evangelio por el Espritu, sus oyen-
el cielo, en la tierra, en el abis- tes, que eran numerosos, exhortaron a Marcos, que lo habra
mo y toda boca proclame que acompaado desde haca mucho tiempo y tena presentes sus
recuerdos, a que pusiera por escrito lo que haba dicho Pedro.
Jess, el Mesas, es Seor, para Marcos lo hizo y puso por escrito el evangelio para los que se lo
gloria de Dios Padre. haban pedido. Llegando esto a su conocimiento, Pedro no
aconsej en ningn sentido, ni para impedirlo ni para alentarlo
Todo lo que precede a la resurreccin de Jess su muer- (HE VI, 14, 6-7).
te, existencia terrestre, preexistencia o la sigue exaltacin Subrayemos particularmente en este testimonio la perpleji-
en la gloria, donacin del Espritu, retorno final de Cristo, dad de Pedro ante la iniciativa de Marcos.
no son acontecimientos que pueden constituir otras tantas
buenas noticias y dar lugar a varios evangelios? No lo vie- Al reunir los diversos elementos aportados por la tradicin
ron as los primeros cristianos. Para ellos, lodo apareca unifi-
cado en la referencia a Dios. Toda esa serie de acontecimien- 6
Cf. H. von Campenhausen, La formation de la Bible chrtienne (Neuch-
tos no eran ms que facetas de la intervencin de Dios, sobre- tel 1971) 114-115.
3
34 La palabra evangelio
y organizarlos en una historia de Jess, Marcos abre el camino CAPITULO II
a un gnero literario nuevo que apenas tiene equivalente en
otras literaturas. A partir de entonces se van a componer mu- DEL EVANGELIO A LOS EVANGELIOS
chos evangelios, pero el sentido cristiano realizar una selec-
cin entre ellos y slo se quedar con cuatro.
Esta innovacin corresponda a una necesidad: los testigos
autnticos comenzaban a desaparecer; frente a las numerosas
interpretaciones, a veces divergentes, que se daban al pensa-
miento de Jess, se haca necesario procurar unas garantas y
asegurar sus races en el pasado de Jess. Para intentar resumir la historia de la formacin de los
Pero se trata siempre del nico y exclusivo evangelio anun- evangelios podemos utilizar dos mtodos: seguir el orden del
ciado por los diferentes testigos, llmense Pablo, Marcos, Ma- descubrimiento o el de la historia. Nos puede valer el ejemplo
teo, Lucas o Juan. En este sentido, habra que hablar del evan- de una excavacin arqueolgica. El arquelogo, en su trabajo,
gelio segn Pablo o segn Mateo o segn Pedro, ya que cada sigue evidentemente el orden del descubrimiento: parte del te-
uno da testimonio, a su manera y de forma diferente, del mis- rreno tal como se encuentra en la actualidad; cavando el suelo,
mo evangelio de Dios. remonta poco a poco el curso de la historia, descubriendo los
Fue en la segunda mitad del siglo II cuando se comenz a vestigios de civilizaciones cada vez ms alejadas en el tiempo.
emplear la palabra euaggelion en plural. Parece ser Justino Pero si tiene que exponer el resultado de su trabajo, escoger,
(muerto en 165) el primero en introducir este uso, que ha veni- sin duda, el orden de la historia: contar cmo se han ido suce-
do a ser el nuestro, consistente en designar como evangelio diendo las diferentes civilizaciones en tal lugar hasta nuestros
no ya el contenido, sino el continente, por decirlo as (cf. nota das. El orden del descubrimiento es evidentemente el nico
complementaria). En adelante, el trmino se aplicara a cuatro que puede seguir el especialista; el orden de la historia es ms
de los testimonios dados por escrito al evangelio en la era apos- simple y se ajusta mejor a una exposicin rpida, pero supone
tlica, a saber, los relatos sinpticos y el de Juan. De Evange- que los destinatarios de la informacin tengan confianza en la
lio segn Marcos, por ejemplo, se pasa a Evangelio de Mar- seriedad del especialista.
cos. Pero este uso no se impondr de golpe. Todava, durante
mucho tiempo, habr Padres que continuarn hablando del Ocurre lo mismo con el estudio de los evangelios. Slo te-
evangelio de la misma manera que el Nuevo Testamento, inclu- nemos entre manos los cuatro textos, el producto acabado.
so conociendo, como es el caso de Ireneo, el uso particular y Mediante estudios minuciosos, de los que sern ejemplos los
restrictivo que se haba introducido insensiblemente en el s. II. captulos siguientes, consagrados a Mateo, Marcos y Lucas, el
En el decurso de medio siglo, entre los aos 30 y 70, se exegeta se esfuerza en remontar el tiempo, en descubrir las
pasa as del evangelio a los evangelios. Cmo ocurri esto? diferentes capas sucesivas que han precedido al texto actual. El
Qu etapas se recorrieron? Es lo que vamos a recordar a con- trabajo del especialista sigue obligatoriamente el orden del des-
tinuacin. cubrimiento. Pero para exponer aqu el resultado de sus inves-
tigaciones nosotros seguiremos parcialmente el orden de la his-
toria: resumiendo el trabajo de los exegetas, veremos cmo se
pas de la primera predicacin de los discpulos a los textos
actuales.
Tres grandes etapas han marcado la gnesis de los evange-
lios:
terpretar su vida. Es cierto que para el creyente tal interpreta- miento que se tradujo en trminos de euaggelionl Podemos
cin es un progreso hacia un mejor conocimiento de Jess, un descubrir lo que, en concreto, pudo favorecer el proceso de fe
descubrimiento de su verdadera personalidad y de los mviles descrito en el prrafo anterior? Podemos identificar cules
profundos de su accin; pero al historiador le plantea necesa- fueron, en la vida de las comunidades primitivas, los lugares de
riamente una cuestin: en qu medida transform la fe los apropiacin y de penetracin en el sentido del acontecimiento?
recuerdos que se guardaban de Jess, de sus palabras y de sus
actos? Cmo remontarnos hasta el Jess de la historia, par- La actividad litrgica fue ciertamente uno de esos lugares
tiendo de unos textos compuestos despus de Pascua? Los his- privilegiados: Eran constantes en escuchar la enseanza de los
toriadores han marcado algunos criterios para ello. Bstenos apstoles y en la comunidad de vida, en el partir el pan y en
aqu situar el problema: Jess de Nazaret est en el origen de las oraciones (Hch 2,42).
los evangelios; pero la historia del nacimiento de los textos s- Una parte de los formularios prepaulinos, de los que ya he-
lo comienza verdaderamente con la fe de las comunidades en mos hablado (p. 31), consisten en himnos y confesiones de fe,
la resurreccin de Jesucristo1. cuyo origen y utilizacin hay que relacionar con un contexto
litrgico, bautismal o de otro tipo. La celebracin litrgica, la
oracin comunitaria, proporcionaban la ocasin de proclamar y
2 comprender mejor el sentido del acontecimiento y del misterio
de Cristo. Lo que, a comienzos del siglo II, dir Plinio el Jo-
EL EVANGELIO EN LAS COMUNIDADES ven a propsito de los cristianos de la regin del Mar Negro
debe responder bastante bien a lo que fue, desde el comienzo,
Para precisar el trabajo realizado en las comunidades sobre la experiencia de las diversas comunidades: Mi investigacin
los recuerdos de Jess, vamos a fijarnos en dos aspectos: los ha probado que se renen en das fijos, antes del amanecer,
lugares principales en que se oper la reflexin y las formas (o para cantar himnos a Cristo como a un dios (carta al empera-
gneros literarios) que adoptaron esos recuerdos. dor Trajano, Cartas, X, 96).
La celebracin eucarstica, en particular, mantena viva la
memoria de lo que Jess haba vivido, la certeza de su vida y
LUGARES DONDE NACI EL EVANGELIO de su presencia actuales y la esperanza en su venida: ... haced
lo mismo en memoria ma. Y de hecho, cada vez que comis
a) De la fe al evangelio de ese pan y bebis de esa copa, proclamis la muerte del Se-
or, hasta que l vuelva (1 Cor 11,26). El relato de Le 24
Evangelio, segn dijimos al comienzo, implica una inter- refleja sin duda alguna la experiencia litrgica de las comunida-
pretacin particular de los acontecimientos, una opcin favora- des. Para ellas como para los discpulos de Emas, la fraccin
ble, la de la fe. Dicho de otro modo, el juicio de valor positivo del pan (24,30) debi de constituir un lugar privilegiado del
sobre el acontecimiento y su expresin en trminos de buena reconocimiento del Seor.
noticia emana de- la fe. En este sentido, la fe precede al evan-
gelio. Es ella la que en la noticia de un acontecimiento, medi-
tndolo, apropindoselo, descubre una buena noticia. En lo La relectura e interpretacin de las Escrituras, ligadas tal vez
que ocurri con Jess de Nazaret, en una serie de aconteci- a la liturgia o, ms probablemente, a la catequesis y a la ense-
mientos histricos, la fe reconoce la intervencin de Dios. anza de los apstoles, desempearon tambin un papel capi-
Cmo se efectu la apropiacin del sentido del aconteci- tal. Lo podemos afirmar a juzgar por el puesto importante que
la referencia a las Escrituras ocupa en todos los estratos del
1
Cf. X. Lon-Dufour, Los evangelios y la historia de Jess (Madrid, Ed. testimonio neotestamentario. Lo vemos, en efecto, desde el an-
Cristiandad, 1982). Este libro, que ha hecho poca, sigue siendo la mejor pre- tiguo credo citado en 1 Cor 15,3-5 (muri por nuestros peca-
sentacin de conjunto. dos, como lo anunciaban las Escrituras) hasta el cuarto evan-
40 Del evangelio a los evangelios El evangelio en las comunidades l'. -- ' 41*/
' /- , ? /'
gelio, que multiplica anotaciones como sta: Sus discpulos no cuencias para el presente: Pues si Dios quiso darles a ellos' el
comprendieron esto a la primera, pero cuando se manifest la mismo don que a nosotros, por haber credo en el Seor Jesu-
gloria de Jess se acordaron de que haban hecho con l lo que cristo, quin era yo para poder impedrselo a Dios? (11,17).
estaba escrito (Jn 12,16). Es fcil imaginar otras situaciones que debieron de exigir
Todo esto hace pensar que la interpretacin de las Escritu- idntico proceso. Hay que seguir observando la ley, el sba-
ras debi de constituir una funcin central en la vida eclesial. do, los ritos de purificacin? Qu actitud tomar ante las ri-
Lo que, de nuevo, se refleja en la narracin de Emas: En- quezas, el impuesto, la persecucin? Qu pensar del celibato?
tonces Jess les dijo: 'Qu torpes sois y qu lentos para creer Hasta cundo hay que perdonar? Qu quiere decir exacta-
lo que anunciaron los profetas! No tena el Mesas que pade- mente amar al prjimo? Hay qu evitar el contacto con los
cer todo eso para entrar en su gloria?' Y comenzando por Moi- pecadores? Son preguntas que los cristianos se hicieron sin du-
ss y siguiendo por los profetas, les explic lo que se refera a da y a las que, cada vez, alguien respondera: yo me acuerdo
l en toda la Escritura (Le 24,25-27; cf. 44-47). de que un da el Seor dijo tal cosa a ese respecto... En otra
A partir de las Escrituras, lo que haba ocurrido en Jess ocasin hizo tal cosa. Poco a poco, a medida de las circuns-
adquira dimensiones nuevas y se iluminaba como intervencin tancias y de las necesidades, la memoria cristiana se fue car-
de Dios, anunciada y preparada desde mucho tiempo antes. gando de referencias y explicitando el contenido del euagge-
Poco a poco el contenido del evangelio se precisaba, se ex- lion.
plicitaba y destacaba como cumbre y mira ltima del designio
de Dios 2 .
b) Del evangelio a la fe: proclamacin de la buena noticia
En fin, de modo ms amplio y tambin ms difcil de deter-
minar con exactitud, fue la misma vida la que, en gran parte, Puesto que descubren maravillados que se trata de una bue-
debi de conducir a la explicitacin del contenido del evange- na noticia y que sta concierne a todos los hombres, no la pue-
lio de Dios. La vida con sus problemas, necesidades, interro- den guardar para s. La apropiacin desemboca as, de un mo-
gantes y experiencias, tan diversas como las iglesias y sus situa- do natural, en la participacin, la proclamacin y la misin:
ciones particulares. Ante una determinada cuestin que se Nosotros no podemos menos de contar lo que hemos visto y
planteaba, ante una situacin nueva, intentaban profundizar un odo (Hch 4,20). Pobre de m si no anunciara el evangelio!
peculiar aspecto del misterio, evocaban tal o cual aconteci- (1 Cor 9,16).
miento, o recordaban algunas palabras del Seor, capaces de El evangelio es una realidad que hay que anunciar 3 ,
proporcionarles luz. proclamar 4 , dar a conocer 5 , ensear 6 . Por ello, llegado
El captulo 7 de 1 Cor es una ilustracin en este sentido. A el caso, puede Pablo hablar de mi evangelio o de nuestro
los cristianos de Corinto que le preguntan sobre el matrimonio evangelio7.
(7,1), Pablo responde: A los ya casados les mando no yo, el En este caso, el evangelio no sigue a la fe (en el sentido
Seor que la mujer no se separe del marido (7,10). Lo que que se ha dicho), sino que la precede y llama: Habis odo el
equivale a decir: Recordad que un da el Seor se pronunci evangelio que os salva y habis credo en l (Ef 1,13). No se
sobre este punto. El haba dicho: Lo que Dios ha unido que trata de transmitir un mensaje neutro, ni de ofrecer un conte-
no lo separe el hombre (Me 10,9). O tambin, cuando se nido objetivo de conocimientos, sino de proclamar el aconteci-
plantea la cuestin de si hay que admitir a los paganos en la miento tal como ha sido percibido y aceptado (1 Cor 15,1), es
Iglesia, Pedro declara: Y me acord de lo que haba dicho el
Seor: 'Juan bautiz con agua, pero vosotros seris bautizados 3
Euaggelizesthai: 1 Cor 15,1; 2 Cor 11,7; Gal 1,11; kataggellein: 1 Cor 9,14.
con Espritu Santo' (Hch 11,16). Y saca al punto las conse- 4
Keryssein: 1 Tes 2,9; Gal 2,2; 1 Cor 1,23.
5
Gnorizein: 1 Cor 15,1.
2 6
Cf. P. M. Beaude, L'accomplissement des entures (Pars 1980), o, de Didaskein: Gal 1,12.
7
modo ms simple, Selon les Ecritures (CE 12, 1975). Rom 2,16; 16,25; 2 Tim 2,8; 1 Tes 1,5; 2 Tes 2,14; 2 Cor 4,3.
42 Del evangelio a los evangelios El evangelio en las comunidades ' 43
decir, como una realidad significativa, de importancia capital y el templo de Jerusaln (cf. Jn 4,24)? Sin duda eran sensibles a
que interpela. todo lo que era apertura y atencin a los marginados, a los
Durante veinte aos, desde la muerte de Jess hasta la re- despreciados en el judaismo: los leprosos (cf. Le 17,11-19), los
daccin de las primeras cartas de Pablo, la predicacin, tanto publcanos (cf. Le 18,9-14); el amor totalmente desinteresado
la realizada en la comunidad como la dirigida al exterior, se no vale menos que la prctica minuciosa de la ley (cf. el buen
expande oralmente. Poco a poco, afianza su temtica, encuen- samaritano, Le 10,29-37).
tra su tono, afina los argumentos y desarrolla sus reminiscen- En las comunidades paganocristianas, la enseanza se haca
cias. Algunos discursos de los Hechos 8 son testigos de este pro- tambin partiendo de las Escrituras, como lo demuestran las
ceso, a pesar de llevar la marca de Lucas. cartas de Pablo. Pero tal vez se preocupaban menos por encon-
trar citas precisas que por situar a Cristo en la gran corriente
espiritual de la Biblia, como suele hacer Lucas. Si buscan un
c) Comunidades de orgenes diversos retrato de Jess en las Escrituras, lo encuentran menos en
Moiss que en Elias, el profeta de fuego, arrebatado por el
La fe en el Resucitado se propag primero en la comunidad Espritu, que acepta el trato con paganos y realiza milagros en
de los discpulos en Jerusaln, en Judea, en Galilea, es decir, favor de ellos. La ruptura entre el cristianismo y el judaismo
en comunidades de judos convertidos al cristianismo. Pero no reviste el carcter doloroso que tiene en las comunidades
muy pronto se va a implantar en ambientes prximos al judais- judeocristianas, y viven el universalismo como un dato de he-
mo, aunque marginales, como los samaritanos. Luego, unos cho: se mostrarn particularmente sensibles a todas las apertu-
aos ms tarde, a partir del nuevo centro misionero que fue la ras que, en este sentido, pudo hacer Jess durante su vida te-
comunidad de Antioqua de Siria, la fe cristiana se difundir en rrestre.
ambientes paganos: la mayora de las comunidades fundadas Las anteriores notas son evidentemente muy sucintas para
por Pablo en la cuenca mediterrnea sern de ese tipo. La sen- perfilar la sensibilidad de cada comunidad y su modo propio de
sibilidad religiosa de esos diferentes grupos no es la misma y va interpretar el evangelio de Jess. Pero se proponen, al menos,
a matizar el modo de apropiarse el mensaje cristiano. Encon- llamar la atencin sobre este aspecto importante, a la hora de
traremos esas sensibilidades distintas al estudiar los evangelios, leer los evangelios.
que son ecos de las comunidades. Dejemos ahora slo plantea- Dejemos apuntado solamente otro aspecto de no menor im-
do el problema, poniendo algunos ejemplos. portancia: la composicin sociolgica de las comunidades. Si el
En las comunidades judeacristianas, que percibimos tras el cristianismo se desarroll rpidamente en los estratos ms hu-
testimonio de Mateo, se pueden adivinar la formacin doctrinal mildes de la poblacin que, a veces, encontraban en l, como
y la piedad judas. La referencia a las Escrituras es fundamen- ocurri en Corinto, la ocasin de adquirir una sabidura de
tal, y vemos la preocupacin por situar la obra de Cristo en el la que estaban privados por las condiciones de vida, no es' me-
designio de Dios gracias a citas precisas, hechas segn los m- nos evidente que, desde el comienzo, las comunidades conta-
todos rabnicos. Jess aparece claramente como el nuevo Moi- ron con gente rica e influyente. Est claro que unos y otros y
ss, que viene a cumplir las Escrituras y a dar a su pueblo la las comunidades, segn la importancia de una u otra capa so-
nueva ley; as, el tipo de Iglesia que aparece al final de Mateo cial seran ms sensibles a ciertos aspectos del mensaje de
es el de una sociedad bien estructurada y organizada, con su Jess, como la riqueza, el poder en la Iglesia, el perdn, la
liturgia, su enseanza... fraternidad.
Las comunidades samaritanas han dejado huellas ms difci-
les de discernir. Estaban, tal vez, ms preparadas que otras
para adorar a Dios en espritu y no en lugares precisos como FORMAS QUE TOMA EL EVANGELIO
8
En particular los que se encuentran en los cap. 2(14-36), 3(12-26), 4(8- El pensamiento, incluso el ms original, a la hora de expre-
12), 5(29-32), 10(34-43) y 13(16-41). sarse, tiene que tomar forma en moldes prefabricados, en
is/ evangelio en las comunidades 45
44 Del evangelio a los evangelios
raturas juda, helenstica o cristiana (cf. n. complementaria).
determinados gneros literarios. Unos son universales: el modo En los evangelios, estos relatos, bien sean de curaciones, de
de contar un accidente o de expresar el sufrimiento es sensible- intervenciones en la naturaleza o de exorcismos, incluyen habi-
mente el mismo en todos los pases del mundo y en todos los tualmente cinco puntos:
tiempos. Otros son ms particulares: un pueblo de tradicin
oral y de pensamiento concreto utilizar de un modo normal,
por ejemplo, la parbola; otros pueblos preferirn el razona- 1. Introduccin, que expone la situacin.
miento abstracto. La eleccin del gnero literario est tambin
en funcin de lo que se pretenda: no hablamos igual de la en- 2. Peticin de intervencin, que manifiesta la confianza
fermedad a un mdico, a un amigo o a un funcionario de la del demandante o de su entorno.
seguridad social. As, cada gnero literario tiene un modo pro-
pio de presentar la verdad, y es importante descubrirlo. Antes 3. Intervencin de Jess, generalmente en forma de ex-
de intentar una rpida descripcin literaria de los mismos con- presin breve; a veces, de un gesto.
vendr recordar su papel sociolgico.
Todo grupo social, en efecto, necesita, para existir, una se- 4. Mencin del efecto producido, que suele ser inmediato.
rie de textos, escritos u orales: su misma vida suscita una lite-
ratura diversificada. Pongamos el ejemplo vulgar de una pe- 5. Reaccin de los espectadores: temor, admiracin.
quea sociedad de pescadores de caa; sta compondr escritos
de tipo jurdico (los estatutos de la sociedad), consignas o fra- C o m p a r e m o s , por e j e m p l o , el relato de un exorcismo
ses cortas destinadas a darse a conocer (reljese: vaya a pes- (Me 1,23-27) y el de la tempestad calmada (Me 4,37-41).
car), relatos que, a veces, se convertirn en verdaderas epo-
peyas donde la captura de un modesto barbo se convierte en
hazaa nacional; inventar tambin sus celebraciones: el ban-
quete de amistad. Una sociedad religiosa como la Iglesia nece- Me 1 Me 4
sita toda una literatura: textos fundacionales (la Biblia), estatu-
tos (el derecho cannico), libros de oracin, obras de teolo- Presentacin del enfermo Descripcin de la tempestad
ga, etc. 23. Result que en aquella si- 37. Se produjo un fuerte tor-
Sin olvidar este aspecto sociolgico fundamental, vamos a nagoga estaba un hombre pose- bellino de viento y las olas se
intentar, sobre todo, una descripcin literaria de las diferentes do por un espritu inmundo y se abalanzaban contra la barca
formas que modelan el pensamiento, al menos las que eran puso a gritar: hasta casi llenarla de agua.
usuales en la poca en que se formaron los evangelios. Para
simplificar, distinguiremos, de manera totalmente emprica, g-
neros literarios y estilos de expresin. El poseso interpela a Jess Los discpulos despiertan a Je-
24. Quin te mete a ti en es- ss
to, Jess Nazareno? Has veni- 38b. Lo despertaron gritndo-
1. Gneros literarios do a destruirnos? S quin eres: le: Maestro, no te importa que
el Consagrado por Dios. perezcamos?
Jess y los primeros discpulos eran judos. Por tanto, van a
utilizar con toda naturalidad los gneros literarios usuales en el
judaismo; los conocemos por los evangelios, pero tambin por Jess manda al demonio
el Antiguo Testamento y por los textos judos. Jess manda a la tempestad
25. Y Jess le increp: Cllate 39a. Se despert, increp al
a) Relatos de milagro. la boca y sal de este hombre! viento... y dijo al lago: Silen-
cio, cllatel
El modo de contar un milagro es muy parecido en las lit-
46 Del evangelio a los evangelios El evangelio en las comunidades 47
El efecto: curacin del poseso ... Calma de la tempestad te, del mundo helenstico. A diferencia de los helensticos, los
relatos de milagro en el Nuevo Testamento no estn relaciona-
26. El espritu inmundo lo re- 39b. El viento amain y so- dos con santuarios preocupados por mantener el orden en una
torci y, dando un alarido, sa- brevino una gran calma, sociedad cuyas estructuras no se piensan modificar. Tampoco se
li. relacionan con operaciones de tipo mgico que constituyen
reacciones individuales tendentes a desintegrar la sociedad. Pro-
vienen de personalidades carismticas que quieren proponer
El temor se apodera de los testi- ...de los discpulos una nueva forma de vida.
Sos 41. Les entr un miedo atroz
27. Se quedaron todos tan es- y se decan unos a otros: Pero b) Parbolas.
tupefactos que se decan unos a entonces, quin ser ste, que
otros: Qu es esto? Incluso da incluso el viento y el agua lo La parbola era en el mundo judo el modo ms usual de
rdenes a los espritus inmundos obedecen? presentar el pensamiento, bien para exponerlo, bien para de-
y le obedecen. fenderlo (cf. nota complementaria de pgina 66).
La parbola se presenta como una comparacin desarrolla-
X. Lon-Dufour, Estudios de Evangelio da en forma de historia. En las parbolas rabnicas, sta co-
(Madrid, Ed. Cristiandad, 1982), pp. 153-154. mienza habitualmente por la frmula: Una parbola. A qu se
parece esto? O bien: Es como... y fcilmente introduce en esce-
Cada evangelista tendr su modo propio de tomar ese esquema. na a un rey o a un propietario agrcola.
As, por ejemplo, Mateo seguir habitualmente la regla de los Al presentar una historia verosmil, comparable a la situa-
dos personajes: elimina del relato todos los rasgos narrativos cin de los oyentes, los debe llevar a emitir un juicio sobre la
que no son indispensables y los personajes secundarios para historia y, consecuentemente, sin que tengan de ello concien-
conservar slo a Jess y al interesado (cf. por ej. el relato de la cia, sobre su propia situacin. Por ejemplo, para hacer a David
curacin de la suegra de Pedro en Mt 8,14-15 y en Me 1,29-31 y consciente del pecado que cometi al apropiarse de la mujer
Le 4,38-39). Por el contrario, Mateo suele desarrollar el aspecto
de la enseanza. de Uras y al hacerlo morir, el profeta Natn le cuenta una
Para Jess, hacer milagros aparece como un modo de reali- historia; David emite un juicio sobre ella: Ese hombre mere-
zar los signos que anuncian, segn los profetas, que el reino de ce la muerte!, y Natn no tiene ms que concluir: Ese hom-
Dios llega (cf. Mt ll,4s; Le 7,22s). bre eres t! (2 Sm 12). Los detalles de la historia deben ser
Cuando los discpulos relatan esos hechos, parecen asignar- verosmiles para no despertar sospechas en el oyente. Muchos
les dos funciones principales que se podran llamar apologtica detalles suelen servir solamente para hacer la historia creble y
y catequtica, y que hallamos en dos citas de Pedro en los dis- no tienen importancia por s mismos.
cursos de los Hechos: Jess el Nazareno, el hombre que Dios Puesto que la parbola es una comparacin normalmente se
acredit ante vosotros, realizando por su medio los milagros, puede resumir en dos frases: As como... as tambin. Para ello
signos y prodigios (Hch 2,22); Jess de Nazaret... que pas
haciendo el bien y curando a los oprimidos por el diablo, por- hay que dejar de lado todos los rasgos secundarios que no apa-
que Dios estaba con l (Hch 10,38). recen en la conclusin (lo que se llama frecuentemente la pun-
El relato, en el primer caso, al mostrar que Pedro atribuye ta de la parbola). As, en la parbola de los obreros de la
un poder especial a ese hombre, intenta interpelar a los oyen- hora undcima (Mt 20,1-16), la historia presenta cinco catego-
tes, abrirlos a la interpretacin dada a continuacin por los ras de obreros contratados; al final no encontramos ms que la
creyentes: ese hombre es el Mesas, enviado por Dios para esta- primera y la ltima categora; las otras tres slo sirven para
blecer su reino. En el segundo caso, el milagro tiene como mi- hacer la historia verosmil.
sin mostrar de modo visible la accin interior obrada por Je- Las parbolas pueden tener varias puntas o conclusiones,
ss: la fe, la liberacin del mal. porque han sido reledas y actualizadas por la comunidad pri-
Constatamos, finalmente, una diferencia fundamental entre
los relatos de milagro en los evangelios y el Nuevo Testamento mitiva y a veces por los redactores de los evangelios. Esta ac-
en general, y los relatos, a menudo muy cercanos literariamen- tualizacin ha sido motivada particularmente por el cambio de
48 Del evangelio a los evangelios El evangelio en las comunidades 49
auditorio: Jess hablaba a los judos y, a menudo, a los jefes cima (Mt 20,1-16). La parbola se presenta en la actualidad con
judos; los discpulos hablan a los cristianos; eso lleva a un dos conclusiones. La verdadera, la correspondiente a la historia
cambio de orientacin, y frecuentemente se acenta el alcance narrada, se encuentra en el v. 15: As como el dueo no es
cristolgico, mostrando que Jess, al hablar del reino de Dios, injusto al dar a todos el mismo salario, porque lo mide no por
habla tambin de s mismo y de su papel en el establecimiento el mrito o por el trabajo realizado, sino por su bondad, as
de ese reino. As, la parbola de los viadores homicidas Dios no es injusto abriendo el reino a todos, porque es bueno.
(Mt 21,33-44; Me 12,1-11; Le 20,9-18), en labios de Jess, se Pero en el texto actual, el v.16 se presenta como la verdade-
refira ante todo a la suerte del reino: si Israel rechaza al hijo, ra conclusin: De igual modo los primeros sern los lti-
mos... Esto nos lleva a resumir as la parbola: As como los
el ltimo de los enviados de Dios, el reino ser dado a otros. primeros obreros que trabajaron todo el da fueron pagados los
Al aadir la cita de Sal 118, la comunidad se interesa por la ltimos, as tambin vosotros, los judos, llamados por Dios los
suerte de Jess y convierte la parbola en un anuncio de la primeros, iris detrs de los cristianos. Eso no corresponde a
muerte y resurreccin de Cristo. O bien, el cambio de audito- la historia; los obreros protestan no porque hayan sido pagados
rio lleva a insistir en el aspecto moral: en la parbola de los despus que los otros, sino porque han sido pagados lo mismo.
invitados al banquete, Lucas inserta las razones principales por Los primeros cristianos se han apoderado, por tanto, de un de-
las que, en su comunidad, los cristianos se hacan negligentes talle de la parbola para hacer de ella una alegora, explicando
su situacin presente.
en la fe (Le 14,18-20). Aadiendo una segunda parbola (el
traje nupcial), Mateo advierte a los cristianos que pueden ser Los predicadores cristianos, a lo largo de la historia, irn
todava ms lejos, tomando la interpretacin alegrica de Or-
excluidos incluso despus de haber entrado en el banquete genes: Dios nos llama sin cesar, en las cinco edades de la exis-
(Mt 22,11-14). tencia humana: nacimiento, infancia, adolescencia, madurez y
Hay que poner mucho cuidado en distinguir el gnero lite- vejez.
rario parbola de otro muy cercano y con el que se le con-
funde a menudo: la alegora. Esta se presenta tambin como
c) Sentencias enmarcadas.
una historia. Pero aqu lo que se intenta sobre todo es dar una
enseanza. Es una historia compuesta para hacer comprender Damos el nombre de sentencia enmarcada a un dicho de
algo, una especie de historia en clave, en la que la mayora de Jess que se encuentra actualmente inserto en un relato. Puede
los rasgos tienen una correspondencia en la realidad. Por tan- ser un relato de milagro, de controversia de Jess con los ju-
to, es ms bien una serie de comparaciones. Los detalles pue- dos, una ancdota sobre la vida de Jess... El inters en este
den no ser verosmiles; lo esencial es que presentan una ense- caso, no se centra directamente en el milagro o el episodio en
anza. Mientras la parbola se dirige, sobre todo, a la voluntad cuestin, que slo estn presentes para servir de marco, para
del oyente, la alegora se dirige ms bien a su inteligencia. As poner de relieve las palabras recogidas. As la curacin del
en la alegora de la vid segn Juan, Jess se compara a la vid, hombre con el brazo atrofiado (Me 3,1-6) apenas respeta el
y compara a los discpulos con los sarmientos (Jn 16). esquema habitual del relato de milagro: no se presenta al
Por tanto, hay que distinguir claramente los dos gneros enfermo, ni ste pide la curacin, ni se termina con la admira-
literarios. Pero, en la realidad, se mezclan a menudo. En una cin o el asombro; al contrario, desde el comienzo, el v.2 nos
parbola Jess pudo incluir rasgos alegricos; y detalles que orienta hacia la cuestin del sbado, y toda la narracin slo
nos parecen ahora anodinos evocaban inmediatamente, en un pretende poner de relieve la cuestin esencial de si est permi-
odo judo, determinados textos del Antiguo Testamento. As, tido hacer el bien en sbado.
la vid haca pensar de inmediato en Israel, a causa del poema Algunos especialistas hablan a veces de palabras flotantes
de Is 5. de Jess: se han conservado tales o cuales palabras que origi-
nalmente haban sido pronunciadas en un marco histrico pre-
Los primeros cristianos y todava ms los predicadores a lo ciso, pero que se ha olvidado. Entonces se incorporan esas pa-
largo de la historia tendieron a alegorizar las parbolas. labras a otros marcos o, a veces, a varios: discurso, relato, mi-
Tomemos de nuevo el ejemplo de los obreros de la hora und- lagro...
50 Del evangelio a los evangelios El evangelio en las comunidades 51
d) Controversias. En este caso, el inters se centra, no en la psicologa del
La controversia o disputa entre Jess y sus adversarios per- personaje o sus mritos, sino en la misin que se le confa9.
tenece a un gnero literario muy conocido y cultivado por los
rabinos: la discusin entre especialistas. En ese caso, el recurso /) Midrs.
a la Escritura es el elemento fundamental y se introduce cuida- El midrs, de la raz dars, investigacin, designa a la vez
dosamente. un mtodo de exgesis y el producto literario resultante de este
Jess se enfrent a menudo con sus adversarios y, al pare- mtodo. Se hace una investigacin sobre la Escritura para ver
cer, manej el argumento escriturstico con gran maestra. Sus cmo concierne a su lector contemporneo: es un intento de
discpulos, enfrentados con los mismos adversarios, tenan inte- actualizacin de la Escritura10. Se distinguen varias clases de
rs en recordar y aprender la leccin. midrs:
El modo, por ejemplo, de argumentar Jess con los fari-
seos, segn Mateo, a propsito del hijo de David, es muy h-
bil: su pregunta provoca en ellos una respuesta que Jess el midrs halakah (de una raz que significa camino). Se
muestra estar en contradiccin con la Escritura (Mt 22,41-46). buscan en la Escritura reglas de conducta, leyes para hoy. En
Algunas controversias han podido ser reagrupadas en la co- el judaismo, halakoth (plural de halakah) es sinnimo de leyes;
munidad para mostrar que Jess conoca bien las reglas en uso. el midrs aggadah (de una raz que significa narrar).
Los rabinos tenan contumbre de hacerse plantear tres cues- Aqu se busca sobre todo edificar, y muchas vidas de santos
tiones a las que respondan, y a continuacin interrogaban ellos escritas a travs de los tiempos se sirven, sin saberlo, de este
a sus discpulos; tal es la secuencia que encontramos en Mateo gnero literario.
(22,15-46). (X. Lon-Dufour, Los Evangelios y la historia de Desde el descubrimiento de los manuscritos de Qumrn nos
Jess [Madrid, Ed. Cristiandad, 1982] 286). es ms conocido un gnero particular de midrs: el peser. Con
l se intenta mostrar cmo acontecimientos o personajes con-
temporneos hacen realidad el texto de las Escrituras.
e) Anunciaciones. Los evangelistas utilizaron a veces este gnero literario, pe-
Dios anuncia a un personaje que debe cumplir una misin ro con mucha sobriedad e invirtiendo el funcionamiento. Para
en el seno del pueblo: se trata de un gnero literario muy co- un judo del siglo I, el texto de Moiss es normativo por ser el
nocido en el Antiguo Testamento y que aparece varias veces lugar fundamental de la revelacin. La reflexin exegtica de
en el Nuevo. En l se encuentran generalmente siete partes: los escribas y el comentario aggdico de los predicadores de la
sinagoga entendan esencialmente 'servir' a la palabra siempre
1. Se presenta la escena y los personajes. viva de Dios, en una literatura (escrita u oral) sobre la Escritu-
2. Un enviado divino saluda al personaje. ra. El midrs, actualizacin de la palabra para el tiempo pre-
3. Este se extraa y manifiesta su temor. sente, no pierde jams de vista su vinculacin radical al texto
4. El enviado divino comunica su mensaje. sagrado. Pero los primeros cristianos invirtieron los datos. El
5. Esto provoca una pregunta por parte del interesado: lugar radical de referencia es Jess resucitado y, en consecuen-
Cmo se har eso?, y hay una nueva precisin del cia, la Escritura no es ms que la sierva de la nueva palabra de
mensaje. Dios. Jess sustituye a la Tora. Segn esto, el cristiano no 'sir-
6. Se da un signo. ve' ya a la Escritura, sino al Seor apoyndose, de una manera
7. El enviado divino se retira. totalmente nueva, en la Escritura, mientras que el autor midr-
sico judo parte de la Escritura para volver a ella adaptndola
Podemos comparar el anuncio a Geden (Jue 6,11-24), a
Zacaras (Le 1,5-25), a Mara (Le 1,26-38), pero encontrara- 9
Sobre el gnero literario anunciacin, cf. J. P. Audet, L'annonce
mos los elementos principales en otros muchos lugares: anun- Marie: RB 63 (1956) 346-374.
cio a Abrahn, a Moiss, a Jeremas, a los pastores de Beln... 10
Sobre el midrs, cf. A. Paul, Intertestament (CE 14, 1975) 48-66.
52 Del evangelio a los evangelios El evangelio en las comunidades 53
a su tiempo. El evangelista parte de Jess, declara su identidad griego) que Dios se hace presente. Cuando se utiliza se toman
y narra su obra de salvacin, con la ayuda de la Escritura y de ordinariamente expresiones de la teofana fundamental: la del
las tradiciones orales, en esa 'Biblia continuada' que constituye Sina, donde, segn el libro del xodo, el fuego, los relmpa-
el evangelio. No se puede por tanto definir el gnero literario gos, el temblor de la montaa, la nube y la columna de fuego
de los relatos de la infancia, definindolos simplemente como manifiestan que Dios est all. Y esa presencia provoca en el
midrs, sin traicionar la situacin original de los evangelistas hombre sentimientos de temor.
con relacin a la Escritura (Perrot, Les rcits de l'enfance de El uso de esas imgenes tiene una clara intencionalidad:
Jsus [CE 18, 1976] 15). Tendremos, pues, que ser prudentes quiere sugerir la presencia; no describir acontecimientos. Pode-
al sealar rasgos midrsicos en los relatos de la infancia de mos, pues, pensar que fenmenos como las lenguas de fuego
Jess en Lucas y, sobre todo, en Mateo. de Pentecosts, la aparicin del ngel en la anunciacin o en la
Podemos pensar que un relato como el de Mt 27,52-53 (al- tumba abierta, recurren a este uso. Y, cuando personajes como
gunos santos resucitan al morir Jess) tambin pertenece a este Mara, las mujeres o los oyentes de Jess, son invadidos de
gnero. temor, eso quiere decir que tienen el sentimiento de encon-
trarse en presencia de Dios.
g) Arte profano de la composicin.
b) Estilo apocalptico.
Los gneros literarios presentados hasta aqu pertenecen so-
bre todo al mundo judo. Desde hace algunos aos, se ha des- Los cielos se desgarran, la tierra tiembla, las estrellas caen:
pertado especial inters por el arte de la composicin entre los estas imgenes desconciertan al lector moderno. Pertenecen al
antiguos, griegos y latinos, para ver si los autores de los evan- gnero apocalptico. Nacido durante la persecucin de Antoco
gelios recurrieron tambin a la retrica profana. Un buen IV (167-164 a.C), este gnero, del que la segunda parte del
ejemplo de esta investigacin y de su aplicacin al evangelio de libro de Daniel es el mejor exponente, tena sus races en los
Marcos se puede ver en B. Standaert, L'Evangile selon Marc. profetas (Ezequiel, Zacaras...), conoci en tiempos de Cristo
Composition et genre littraire (Brujas 1978). Volveremos so- una fortuna extraordinaria y dio lugar a un gran nmero de
bre este ensayo en el captulo consagrado a Marcos. obras. De su nacimiento en perodos de persecucin y de an-
gustia ha conservado un tono doloroso y misterioso. Por enci-
ma de las imgenes, quiere expresar la certeza de que Dios es
el dueo de la historia y que intervendr, al fin, cuando el mal
2. Estilos literarios haya llegado a su paroxismo, para ponerle trmino, restable-
ciendo la justicia11.
Esta denominacin no es propiamente cientfica. Al hablar Cuando Jess en su discurso apocalptico recurre a esas
de estilo se quiere llamar la atencin sobre un cierto modo imgenes, expresa la misma conviccin. Por tanto, no hay que
de expresarse para producir un determinado efecto. Pero esta tomarlas al pie de la letra, sino percibir a travs de ellas la
manera de expresarse se inserta en corrientes de pensamiento certeza de fe y de esperanza que quieren inculcar.
lentamente maduradas en el judaismo, y el problema es por
tanto mucho ms complejo de lo que esta presentacin hara
suponer. Quisiramos llamar la atencin solamente sobre un HACIA LA REDACCIN DE LOS EVANGELIOS
hecho: las expresiones empleadas, a causa de todo su trasfondo
de referencias, dicen, a menudo, otra cosa de lo que a primera Para presentar las diferentes etapas de la formacin de los
vista parece. evangelios pusimos una comparacin: realizar un montaje con
las diapositivas tomadas durante las vacaciones (cf. p. 36). En
a) Estilo epifnico o teofnico.
11
Este modo de expresin quiere manifestar (phainein en Sobre la apocalptica, cf. A. Paul, Intertestament (CE 14) 48-66.
54 Del evangelio a los evangelios La redaccin de los evangelios 55
los dos prrafos precedentes an estbamos en el estadio de la Tomando las distintas secuencias sobre Jess y aumentn-
recogida de materiales: tenemos un conjunto de diapositivas, dolas con fuentes personales, cuatro redactores nos ofrecern
independientes unas de otras. Aplicado a los evangelios, en el cada uno una produccin diferente. Hubo un tiempo en que su
decurso de dos o tres decenios se forma, en las diferentes co- trabajo se consideraba de poca importancia: lo esencial estaba
munidades, una serie de textos: palabras de Jess, relatos so- hecho con anterioridad a ellos, y ellos se habran limitado a
bre l, parbolas, relatos de milagro... reunir unos fragmentos dispersos. Desde hace unos cuarenta
En dichas comunidades esos fragmentos, independientes, se aos se ven las cosas con menos simplicidad. Se reconoce que
unirn para formar secuencias. Las razones de este hecho cada redactor ha realizado una labor de telogo; ha organizado
pueden ser muy diversas. los materiales en funcin de un fin preciso, y hoy nos esforza-
Se agrupan fragmentos de igual gnero literario. As, a los mos por descubrir la teologa de Marcos, de Mateo y de Lu-
predicadores cristianos les sera prctico disponer de series de cas, como, desde haca tiempo, se vena haciendo con Juan o
milagros o de parbolas; para las necesidades catequticas se Pablo.
reagrupan palabras pronunciadas por Jess en circunstancias No insistiremos ms en esto, puesto que cada sinptico ser
diferentes y se comienzan a formar discursos. analizado detalladamente. Baste con insistir en la importancia
Pudo influir la geografa. En Cafarnan, por ejemplo, re- de tener, no uno solo, sino cuatro evangelios. Toda persona es
cordaran lo que Jess haba hecho y dicho all. Y encontramos misterio, y sabemos que no la podemos circunscribir en un re-
en Marcos y Lucas lo que se llama la jornada de Cafarnan, trato nico. Lo mismo ocurre, y mucho ms, con la persona de
que presenta una jornada tpica de Jess, con su actividad de Jesucristo. Se haca preciso revelar algo de ese misterio y pre-
predicador, de taumaturgo... servarlo al mismo tiempo, mediante enfoques diferentes; pero
Tambin tendern a reagruparse los recuerdos sobre un a condicin de respetar cada uno de esos enfoques.
mismo personaje: Juan Bautista, Pedro... En todas las pocas se ha soado con reunir los cuatro
Muy pronto, finalmente, se constituy un relato de la pa- evangelios en uno solo para formar una especie de vida de
sin de Jess, que abarcaba, sin duda, desde su prendimiento Jess, que no dejara perder ningn detalle. Ya Taciano, por
en Getseman hasta su sepultura. los aos 170-180, hizo una especie de compilacin, de acopla-
Las secuencias, a su vez, se unirn formando un mon- miento de los evangelios, que llama Diatssaron (Eusebio), lo
taje. Parece ser que, desde muy pronto, tuvieron lugar dos que, segn L. Vaganay, parece querer decir a travs de cuatro
intentos de montaje, de los que encontramos indicios en los (evangelios), o ms probablemente la cuarta o el acorde en el
evangelios. Uno de ellos ser utilizado por Marcos, seguido de lenguaje de la msica antigua. Pero ante tal intento experi-
Mateo y Lucas: hablamos entonces de triple tradicin. El mentamos la misma impresin que ante un mosaico reconstrui-
otro slo fue conocido por Mateo y Lucas: en este caso habla- do a partir de mltiples elementos tomados de cuatro mosaicos
mos de doble tradicin. distintos que representan la misma escena. Para captar el senti-
As llegamos a la ltima etapa: la redaccin de los evange- do de tal escena, tenemos que considerar cada mosaico separa-
lios. damente y luego comparar los cuatro, pero no destruirlos para
intentar armonizarlos. Por eso, ms que recurrir a ilusorios
cuatro evangelios en uno hay que recurrir a lo que llamamos
3 sinopsis.
LA REDACCIN DE LOS EVANGELIOS Fue a finales del siglo XVIII cuando se dio el nombre de sinp-
ticos a los tres primeros evangelios cannicos. Viene de la Sy-
El montaje es importante en cine: ensamblando planos y nopsis Evangeliorum, obra publicada en Halle en 1776 por el
erudito alemn J. J. Griesbach, quien haba tenido la idea de
secuencias les da un sentido, y del conjunto resulta la produc- hacer una edicin de Mateo, Marcos y Lucas que permitiera
cin cinematogrfica. contemplarlos simultneamente. De este modo se haca eco de
56 Del evangelio a los evangelios La redaccin de los evangelios 57
la opinin que ya san Agustn haba expuesto, hacia el 399, en que eran tambin creyentes y tenan una visin propia y una
su De consensu Evangelistarum. Para el obispo de Hipona, los comprensin particular de los acontecimientos.
evangelios, habran sido escritos en el orden que tienen en el
canon: Marcos habra seguido fielmente a Mateo, aunque abre-
vindolo, y Lucas dependera de ambos.
La aparicin de la Sinopsis en el siglo XVIII contribuy 1. Etapas histricas
grandemente a instaurar la era de la crtica evanglica. La cues-
tin de la formacin de los evangelios, apenas sospechada por Si intentamos situar esas diversas etapas desde un punto de
Agustn, se iba a plantear desde entonces sin ambages. Hasta vista diacrnico, es decir, en cuanto al orden de sucesin o
entonces, se consideraba a los evangelistas como testigos ocula- desarrollo histrico, obtendremos el siguiente esquema:
res, independientes entre s, pero directos, de los hechos ocurri-
dos, y todo lo que haban escrito estaba inmune de error o
contradiccin. El modo de abordar la vida de Jess resultara I II III IV
tambin profundamente modificado y ella misma caa bajo el
anlisis crtico. Por otra parte, la sinopsis evanglica marcaba el Acontecimiento Comunidades Redactores Nosotros
fin de lo que se llamaba armona evanglica, que era una narra-
cin seguida de la historia de Jess, constituida exclusivamente
por elementos procedentes de los cuatro evangelios. Esa narra- Todos esos elementos se encuentran en el prlogo de Lu-
cin se organizaba de modo que todas las informaciones reuni- cas:
das se complementaran en un conjunto coherente y armonioso.
Ya hemos dicho que Taciano haba realizado un interesante
ejemplo de armona, el Diatssaron (a travs de cuatro). Muchos han emprendido la ta- I. Acontecimiento.
Ejemplo que cre historia: hubo grandes armonistas en los rea de componer un relato de
siglos XVI y XVIII; y la obra inaugurada por Griesbach no los hechos que se han verificado
consigui destronarlos por completo. entre nosotros,
redactores por otra. Empleando trminos un poco complica- El esquema se enriquece, pues, con un segundo nivel:
dos, se podra hablar de dos instancias hermenuticas (del
griego hermeneuein, interpretar, explicar). Es decir, narran I II III IV
acontecimientos que se desarrollaron en la historia, pero inter- A. Nivel Acontec- Comuni- Redac- N
pretados en la fe, primero por las comunidades cristianas y lue- histrico miento dades tores Nosotros
go por los redactores. Acontecimientos reledos a la luz de Pas-
cua, cuya significacin fue profundizada en relacin con la Es- B. Nivel Fase
critura y en funcin de las cuestiones y necesidades de las co- literario pretextual Texto
munidades. Dicho de otro modo, los relatos evanglicos no se
presentan como documentos de archivo o informes. No son
biografas de Jess, sino testimonios de fe, el anuncio hecho 3. Etapas del estudio
por creyentes de una buena noticia que ellos quieren comuni-
car a otros. El testimonio de estos creyentes no intenta narrar Intentemos ahora precisar los diferentes pasos que abarca el
los acontecimientos por s mismos (lo que Jess dijo o hizo en estudio de los relatos evanglicos. El relativo a las etapas I, II,
tal lugar o momento), sino traducir la significacin profunda III del esquema pertenece a la exgesis, mientras que el relati-
que encierran; significacin que el paso del tiempo, la lenta vo a la etapa IV pertence a la hermenutica. Vemoslo ms
asimilacin y la predicacin del evangelio, la experiencia y la detenidamente.
maduracin de la fe de las primeras comunidades haban ayu- El estudio de las etapas II y III pertenece ms precisamente
dado a esclarecer. a la funcin particular de la exgesis que llamamos crtica lite-
raria. Se trata de comprender el texto, su forma, estructura,
contenido (III) y tambin su enraizamiento y dependencia para
2. Etapas literarias intentar luego remontarnos en lo posible hasta el acontecimien-
to (I). Este ltimo paso pertenece a la crtica histrica, la cual
Volvamos al esquema para situar en l los relatos evangli- se propone responder a la pregunta: Qu ocurri? Se desa-
cos. Tenemos en primer lugar el texto tal como se nos presen- rrollaron las cosas tal como se cuentan? Pronunci Jess tales
ta, el producto acabado, por decirlo as. Ese texto se relaciona palabras segn se reproducen? Dicho de otro modo, se intenta
evidentemente con la etapa III, la de los redactores. A ellos, a llegar al acontecimiento que est detrs del texto y del material
los tres autores que la tradicin identifica como Mateo, Marcos pretextual, es decir, ms all de las interpretaciones y expresio-
y Lucas, se deben los relatos en su forma final. Pero estos nes de los redactores y de los que vinieron detrs de ellos.
relatos tienen una prehistoria, en el sentido de que estn enrai- Esta etapa de la crtica histrica ha de venir en ltimo lu-
zados en una tradicin, marcados por lo que se vivi en las gar. Cuando vemos los Girasoles, de Van Gogh, no nos pre-
comunidades cristianas durante el perodo que precedi a su guntamos, de entrada, si tena ante los ojos unos girasoles
redaccin. Podemos, pues, relacionar con la etapa II, la de las exactamente iguales a la hora de pintar su cuadro. Admiramos
comunidades, lo que le corresponde desde el punto de vista de los girasoles tal como se presentan. Nos dejamos impresionar
los relatos: la etapa pretextual llammosla as por motivo de por el efecto artstico intentado por el pintor; observamos la
brevedad, es decir, la de la prehistoria del texto, todo lo que tcnica particular que ha utilizado. Qu es lo que este modo
(vivido y expresado oralmente o por escrito) lo precedi, pre- de pintar tiene de original, de particular, que, al ver los Gira-
par e influy en cuanto a la forma y el contenido que ahora soles, podemos afirmar, sin peligro a equivocarnos, que el
presenta. cuadro es de Van Gogh y de ningn otro?
Podremos ms tarde admirar girasoles de tamao natural
para buscar los posibles modelos de Van Gogh. Veremos en-
tonces cosa que desde el principio era evidente que el pin-
tor no ha reproducido los girasoles como en fotografa, sino
60 Del evangelio a los evangelios
que los ha transfigurado, por decirlo as, por obra y gracia ALGUNOS BOSQUEJOS DE ANLISIS EN EL PASADO
de su genio.
As, para poder responder a la pregunta: Qu ocurri?, Durante mucho tiempo, el estudio de los relatos sinpticos
hay que haber recorrido previamente las etapas de la crtica se centr preferentemente en la etapa II, la de la formacin
literaria. Slo despus de examinar el texto tal como se nos de los evangelios. Partiendo de las diferencias y semejanzas
presenta (etapa III del esquema) y analizar y discernir, si el de sus relatos, se intentaba determinar la mutua dependencia y
caso lo pide, las fases que recorri su redaccin (etapa II) an- descubrir sus fuentes, tanto en el nivel de la tradicin oral co-
tes de plasmarse en el texto final; despus de descubrir la for- mo en el de los documentos escritos.
ma ms primitiva de la tradicin, nos podremos plantear el Sobre esta misma etapa de la prehistoria de los relatos ver-
problema de su historicidad y autenticidad (etapa I). Por ejem- s el trabajo del mtodo de la historia de las formas, cuyos
plo, si una determinada sentencia de Jess se presenta en dos principales representantes, Martin Dibelius y Rudolf Bult-
formas diferentes (pensemos en las bienaventuranzas de Mt 5 y mann, marcaron la historia de la exgesis durante la primera
Le 6 o en el padrenuestro de Mt 6 y Le 11), cul de las dos mitad del siglo XX. Se trataba esencialmente de identificar y
tiene mayor probabilidad de ser ms primitiva o de estar ms aislar las unidades literarias presentes en los relatos evangli-
cerca de la forma que tena tal sentencia en la fuente comn cos, de clasificarlas, segn se presenten como relatos (por
reflejada por las dos? Una vez encontrada la forma primitiva, ejemplo, relatos de milagro) o palabras (por ejemplo, parbo-
nos podremos plantear la cuestin de su autenticidad: Pro- las, sentencias de sabidura, etc.) y, finalmente, de encontrar
nunci Jess efectivamente esa sentencia en tal forma?. su Sitz im Leben (el lugar en la vida), es decir, el contexto
Pasemos ahora al proceso hermenutico mencionado ms eclesial, las situaciones y necesidades, en funcin de las cuales
arriba. Tal proceso presupone igualmente el anlisis del texto: se haban elaborado y haban adquirido forma esas unidades
slo despus de haber descubierto lo que ste dice, podremos antes de ser recogidas y agrupadas en los relatos que conoce-
intentar dilucidar lo que nos dice hoy. En esta tarea de actuali- mos.
zacin consiste la hermenutica: interpretar, en funcin de En esta perspectiva de la historia de las formas, se tenda a
nuestro hoy, lo que dice un texto escrito ayer. Tras la explica- reducir el papel de los redactores al de simples compiladores,
cin viene la implicacin, por as decirlo: este texto, cuyo sen- que reunieron materiales prefabricados en un marco ms o me-
tido hemos intentado descubrir, nos interpela hoy; tambin nos artificial. Ms tarde se produjo una reaccin, y desde hace
quiere ser para nosotros buena noticia. Como puede iluminar unos quince aos, el estudio de los relatos, sin decuidar la eta-
nuestra vida? Ah, evidentemente, se sita la predicacin. Pero pa II, se interesa ms por la III, la de la redaccin, lo que
tambin es evidente que la actualizacin no puede prescindir lleva a hablar ms bien de historia de la redaccin12. Esta se
de la escucha previa, atenta y objetiva, del testimonio. interesa, en particular, por el contexto en cuyo seno se sitan,
Si se admite este modo de ver (que no es admitido por todo en cada evangelio, las unidades literarias delimitadas por la his-
el mundo, como diremos enseguida), el esquema se sigue am- toria de las formas. Si antes cada fragmento era tratado sepa-
pliando: radamente como una perla aparte, olvidando que la insercin
I II III IV en un corpus dado confiere un brillo peculiar a cada una de las
A. Nivel Aconte- Comuni- Redac- perlas, hoy se presta ms atencin al hecho de que cada pe-
Nosotros rcopa debe ser interpretada no slo en s misma, sino tambin
histrico cimiento dades tores
B. Nivel Fase en funcin de su marco redaccional13. Lo que equivale a decir
que los redactores son considerados como verdaderos autores
literario pretextual Texto
C. Estudio Crtica Crtica 12
Sobre la historia de las formas y de la redaccin, vase la bibliografa de
crtico histrica literaria Langevn, Bibliographie biblique (Quebec) I (1972) 248s; II (1978) 597-599
13
Exgesis Hermenutica C. Perrot, La lecture d'un texte vanglique, en Recherches actuelles (Pa-
rs 1972) 51-100, espec. 100.
62 Del evangelio a los evangelios
que utilizan, sin duda, materiales tradicionales, pero integrn- NOTAS COMPLEMENTARIAS
dolos en unas perspectivas teolgicas propias. Como escribe G.
Bornkamm, uno de los representantes de la historia de la re-
daccin, los sinpticos no nos transmiten solamente la tradi-
cin oral sobre Jess, contentndose con reunira, sino que
tambin la interpretan 14 . Se procura, pues, dilucidar la visin
particular, el acento, la teologa de Mateo, de Marcos o de
Lucas, las cuales constituyen esa segunda instancia hermenu- 1 Uso profano de la palabra evangelio
tica de que hemos hablado. y del verbo evangelizar
g el decreto sea tambin un da en que se lleven coronas y se ofrezcan siempre fcil saber lo que se remonta a Apolonio y lo que es embe-
sacrificios a los dioses... (Inscripcin de Sardes ca. 5 a . C ) . llecimiento de Filostrato; sin embargo, la mayora de los autores ac-
tuales admiten que tales relatos se fundan en tradiciones antiguas.
Anuncio de subida al trono. Respecto a las tradiciones helensticas sobre grandes hombres cu-
Al llegarme la buena noticia (euaggelion) de la proclamacin como radores se comprueba una bifurcacin de tendencias: a) Tendencia
Csar del hijo de nuestro amadsimo seor Gayo Julio Vero Maximi- hacia el filsofo honesto y prudente, en cuyo caso se insiste particu-
no..., se impone, Excelencia, que organicis una procesin de diosas. larmente en sus palabras y enseanzas y en el aspecto ejemplar de su
(Papiro de Berln, Egipto, ca. 237 d.C.). vida. Esta tendencia se desarrolla sobre todo en medios cultivados, b)
Tendencia hacia el curador (taumaturgo) popular. En este caso se
insiste de un modo especial en los hechos extraordinarios que realiza,
cargando las tintas en los aspectos pintorescos. Se trata de tradiciones
2. Primeros testimonios de evangelio que se desarrollan y conservan en medios populares.
en el sentido de texto escrito
Estas dos corrientes se desarrollaron al comienzo paralelamente,
En san Justino (muerto ca. 165) se encuentra con certeza el primer pero muy pronto se fusionaron. Se puede observar un fenmeno bas-
uso de la palabra evangelio para designar un texto escrito. tante parecido en lo que atae a las tradiciones evanglicas.
Los apstoles, en sus memorias, que se llaman evangelios, nos di- He aqu un prodigio de Apolonio: Muri una muchacha que se
cen que Jess les hizo estas recomendaciones (sigue el relato de la iba a casar. Su novio segua al fretro, sollozando de pena, pensando
institucin de la eucarista; Primera Apologa, 56,3). en su boda frustrada. Y con l toda Roma se lamentaba, puesto que
Ireneo (muerto ca. 202) utiliza simultneamente los dos sentidos la muchacha perteneca a una familia muy distinguida. Apolonio pas
por all. 'Bajad el fretro dijo; no lloris ms por esta mucha-
de la palabra evangelio: la buena nueva y texto escrito.
cha'. Y pregunt su nombre. La mayora de la gente pens que iba a
decir algo, una de esas frases que suelen decirse en los funerales y
El Dueo de todas las cosas dio a sus apstoles el poder de predicar
hacen llorar. Pero Apolonio no dijo nada. Tocando a la muchacha y
el evangelio... Primero predicaron este evangelio; luego, por voluntad musitando algo imperceptible, la despert de lo que pareca la muer-
divina, nos lo transmiten por escrito, para que sea base y columna de te. La muchacha lanz un grito y regres con su padre, lo mismo que
nuestra fe... (Adversus Haereses 111,1,1). La firmeza de los evangelios Alcestis fue devuelta a la vida por Hrcules. La familia de la joven
es tan grande que los mismos herejes les rinden homenaje... (ibd. quera ofrecer a Apolonio como regalo una fuerte suma de dinero;
III, 11,7). pero l dijo que se lo entregaran a la muchacha como regalo de bo-
das.
Una buena presentacin de los testimonios patrsticos del siglo II
al V puede verse en R. M. Grant, La Formation du Nouveau Testa- Encontr todava Apolonio en la muchacha una chispa de vida,
ment (Pars 1969), y un rpido resumen, prctico y documentado, en que se haba escapado a los mdicos? Reanim la vida totalmente
D. Mollat, DS, 1745-1772. apagada y la hizo regresar? No s exactamente lo que pas, ni yo ni
los que all estaban.
5
66 Parbolas
Parbolas 67
porque el insistente ruego de los enfermos y las adulaciones de sus
cortesanos le inclinaban a la esperanza. Finalmente orden a los mdi- Para mostrar que derramar sangre humana es menoscabar la
cos que dictaminaran si la ceguera y la parlisis se podran vencer con imagen divina, el tratado Mekhilta recurre al texto de Ex 20,12-
medios humanos. Despus de dar todo tipo de razones, los mdicos 14, ilustrndolo con una parbola:
respondieron que de los dos enfermos uno no tena la fuerza visual De qu modo fueron dispuestos los diez mandamientos?
corrompida y que se recobrara si se eliminara el obstculo, y que el Cinco en la primera tabla y cinco en la segunda. En la primera
otro tena las articulaciones desviadas y que si se ejerciera sobre ellas tabla estaba escrito: 'Yo soy el Seor, tu Dios' (Ex 20,2), y
una presin saludable, podran recobrar su posicin normal; aadieron enfrente, en la otra tabla, estaba escrito: "no matars' (Ex
que los dioses, sin duda, tenan sumo inters en ambas curaciones y 20,13). Con ello muestra la Escritura que al que derrama san-
que para ese divino ministerio haban escogido al prncipe; en fin, que gre se le imputa como si menoscabara la imagen divina.
si el remedio era eficaz, la gloria pertenecera al prncipe, y si el resul- Pongo una parbola: Ocurre como con un rey humano que
tado fuera vano, los miserables cargaran con el ridculo. penetr en un territorio. Le erigieron estatuas, le hicieron re-
En consecuencia, Vespasiano, persuadido "de que todo era posible tratos y acuaron monedas con su efigie. Pero despus derriba-
para su fortuna y de que, en adelante, nada se le presentara como ron las estatuas, rompieron los retratos y fundieron las monedas
excesivo, adopt un aire de satisfaccin y, en medio de la multitud y as empequeecieron la imagen del rey.
que le rodeaba, concentr la atencin y ejecut lo que se le haba Del mismo modo sucede con el que derrama sangre; se le
indicado. Al punto la mano recuper sus funciones, y el ciego vio de imputa como si hubiera menoscabado la imagen divina, porque
nuevo la claridad del da. De estos dos milagros se acuerdan todava est dicho: 'Si uno derrama la sangre de un hombre... porque
los testigos oculares, y la mentira no puede nada en contra (Tcito, Dios hizo al hombre a su imagen' (Gn 9,6).
Historias IV, 8).
Hay un libro que resume bien la cuestin del milagro y presenta Parbola rabnica parecida a la de la oveja perdida:
bibliografa: Los Milagros de Jess segn el Nuevo Testamento, obra Eso se parece al arriero que llevaba once acmilas cargadas
colectiva dirigida por X. Lon-Dufour (Madrid, Ed. Cristiandad, de vino. Una de ellas se meti en la tienda de un pagano. En-
1979). tonces el arriero, dejando las once, se fue en busca de ella. Le
preguntaron: 'Por qu dejas las once para irte en busca de
una sola?' Respondi el arriero: 'Estas estn en la calle, y no
4. Parbolas tengo nada que temer por ellas, mientras que el vino que lleva
la otra se puede hacer vino de libacin por contacto con el vino
Algunos ejemplos de parbolas rabnicas. de sacrificio pagano'. As son las otras tribus judas: son gran-
des y estn bajo el cuidado de Yahv, su Padre, mientras que
Un joven rabino llamado Bun, que prometa mucho, muri pre- sa est abandonada a su suerte.
maturamente. Para hacer comprensible este hecho que se presentaba
como escandaloso, el rabino Zeira (ca. 300) utiliza una parbola: Sobre las parbolas no existe una obra de conjunto que pre-
En qu nos hace pensar la muerte del rabino Bun, hijo de Rab sente claramente el estado de la cuestin. Se puede consultar
Hiy? A. George, Parabole, en SDB (1960) 1149-1177, donde se en-
En un rey que haba tomado a su servicio muchos obreros. Uno de contrar particularmente la historia de la interpretacin y la bi-
ellos pona en el trabajo ms empeo que los otros. Qu hace el rey bliografa esencial. Hay que sealar tambin los estudios de A.
al verlo? Lo llama y se pone a pasear con l de un lado a otro. Al Jlicher, aparecidos en Alemania en 1888-1889. Jlicher es el
atardecer vienen los obreros para recibir su salario, y el rey le paga la primero en distinguir netamente parbola de alegora y sostiene
jornada completa al que le haba acompaado en el paseo. Al ver que en Jess no se encuentran rasgos alegricos. Se puede ver
esto, los otros obreros comienzan a quejarse diciendo: 'Nos hemos un resumen del artculo del DBS en A. George, La mthode
cansado trabajando todo el da, y ste que slo ha trabajado dos ho- des paraboles, ASgn 15 (1. a serie) (1965) 32-44.
ras recibe el mismo salario que nosotros'. 'Pero en dos horas ha hecho
ms que vosotros en todo el da', respondi el rey.
As el rabino Bun estudi la Ley slo hasta los veintiocho aos; D. Buzy, Les paraboles (VS, Pars 1932). La obra ha queda-
pero la conoca mejor que un sabio o un devoto que la hubiera estu- do anticuada, pero sigue siendo interesante por las reglas de
diado cien aos. (Citada por A. George, ASgn [1. a serie] 15,35). interpretacin que presenta y por el planteamiento de las par-
bolas dentro del contexto humano del pas.
68 Parbolas
C. H. Dodd, Las parbolas del Reino (Madrid, Ed. Cristian- J. AUNEAU
dad, 1974). Este libro que apareci en ingls en 1935, conserva
su valor; su autor defiende una tesis conocida con el nombre de
escatologa realizada, en que concede un puesto capital al EVANGELIO DE MARCOS
ya del reino en la predicacin de Jess.
J. Jeremas, Las parbolas de Jess (Estella 41974). En este
libro que apareci en Alemania en 1947, el autor sigue a Jli-
cher en negar a Jess la prctica de alegorizar. Presenta un gran
conocimiento de las tradiciones evanglicas y de las costumbres
de Palestina, y se esfuerza en remontarse hasta las parbolas de
Jess, mostrando qu influencias llevaron a su transformacin
en la comunidad primitiva. El libro es de gran valor, aunque se
le puede reprochar que reconstruye el mensaje a partir de las
parbolas de Jess tal como el autor las recompone, olvidan-
do su interpretacin por la comunidad.
1
INVENTARIO DE LOS MATERIALES UTILIZADOS
El texto se compone de fragmentos generalmente muy
breves, fcilmente aislables del contexto en que se encuentran
y cuya unin, en la mayora de los casos, es artificial. Cada
una de estas pequeas unidades literarias es reconocible por su
comienzo y su final, y tiene ya un significado, incluso leda
fuera de su contexto actual (p. ej., Me 1,40-45; 3,1-6; 12,1-12;
4,26-29).
1. Unidades literarias del evangelio de Marcos d) Relatos sobre Jess y Juan Bautista.
Basta aplicar al evangelio de Marcos los resultados del m- Unos son de tipo biogrfico (1,2-8; 1,9-13; 6,14-29; 9,2-8);
todo de la historia de las formas1. La enumeracin de las uni- otros ponen de relieve unas palabras de Jess (6,l-6a; 10,13-
dades literarias y las referencias precisas mostrarn qu selec- 16; 12,41-44; cf. 3,31-35).
ciones se han realizado y qu materiales se han retenido. El relato de la pasin (Me 14-15), seguido del anuncio de la
resurreccin, merece una mencin especial. Ocupa alrededor
a) Relatos de milagro. de una quinta parte de la obra; se sita en el centro del drama
presentado al lector; culmina en l la revelacin del misterio de
Su nmero asciende a diecisiete (lo que es considerable pa- Jess como Hijo de Dios.
ra un texto relativamente breve):
cuatro relatos de exorcismo, que muestran la victoria de Je- e) Parbolas y comparaciones.
ss sobre los espritus impuros (1,23-28; 5,1-20; 7,24-30; 9,14-
29); Respecto a la enseanza, el material principal est consti-
ocho relatos de curacin (1,29-31, la fiebre; 1,40-45, la le- tuido por las parbolas. En Marcos hallamos 12, mientras que
pra; 2,1-12, un paraltico; 3,1-6, un hombre con parlisis en Mateo presenta 33 y Lucas 39. Slo una es propia de Marcos:
una mano; 5,25-34, una mujer que sufre hemorragias; 7,31-37, 4,26-29 (la simiente que brota por s misma). Un hecho impor-
un sordomudo; 8,22-26 y 10,46-52, unos ciegos); tante es que varias parbolas se encuentran agrupadas en uno
un relato de resurreccin (5,21-24.35-43); de los dos grandes discursos de Marcos (4,1-34). Las dems
dos relatos de salvamento en el mar (4,35-41 y 6,45-52); aparecen principalmente al comienzo (2,19-22j- o al final del
dos relatos de multiplicacin del pan (6,30-44 y 8,1-10). evangelio (12,1-12; 13,28-29.34-37).
Salvo dos excepciones (9,14-29 y 10,46-52), todos pertene-
cen a la primera parte del evangelio. A los orientales les gusta la expresin figurada. En el ambiente
en que vivi Jess se haca un gran uso de las parbolas. A
menudo es difcil distinguir una imagen de una comparacin
b) Disputas y controversias. ms o menos desarrollada. En Marcos podemos encontrar:
Ocupan un lugar importante en la obra. Un relato encuadra la comparacin explcita: as... como (4,26-29) Con qu
una sentencia de Jess que dirime un problema planteado por podramos comparar? (4,30-32); as tambin vosotros (13,28-
la comunidad cristiana: ayuno, observancia del sbado, integra- 29); es como un hombre que (13,34-37);
cin de los judos y de los paganos. Notamos:
siete controversias (2,1-2; 2,15-17; 2,18-20; 2,23-26; 3,1-6; la comparacin implcita: el esposo y los invitados a la boda
7,1-13; 11,27-33); (2,19-20); la pieza nueva (2,21); el vino nuevo (2,22); el hom-
bre fuerte vencido (3,27); la lmpara (4,21-22); la sal (9,50);
cuatro discusiones de escuela (10,2-12; 12,13-17; 12,18-27;
12,28-34). la comparacin est ms desarrollada en el caso del sembra-
dor (4,3-9) y de los viadores homicidas (12,1-12);
c) Unidades referentes a los discpulos.
la parbola del sembrador recibe una interpretacin alegri-
En esta categora se clasifican los relatos de vocacin (1,16- ca: se explica cada uno de los rasgos (4,14-20);
20; 3,13-19), una instruccin referente a la misin (6,7-13) y
diversas instrucciones de forma variada (9,33-35; 9,38-40; una sentencia lapidaria y enigmtica recibe el nombre de
10,35-45). parbola (7,17), trmino que traduce el hebreo mashal. Es-
te trmino supone un sentido oculto que precisa ser revelado;
1
Puede verse en el vol. 0 la presentacin del mtodo de la historia de las se podran incluir entre las parbolas ciertas imgenes como
formas. Me 2,17 y 7,27;
74 Evangelio de Marcos
1,1-13 Evangelio de Jess, el Ungido, Hijo de Dios. La voz 1,1-13 Jess y Juan Bautista
celeste llama a Jess mi Hijo muy amado.
B. 13,1-37: segunda seccin y centro, discurso apocalptico. 16,9-20: final, aparicin del Resucitado.
13,1-4: introduccin; La tradicin manuscrita de este final es muy insegura. Junto a
13,5-23: primer tiempo. Anuncio de acontecimientos terri- la presente versin larga, existe otra ms corta. Otros testimo-
bles y alerta contra los que pretenden pasar por el Mesas nios dan las dos versiones. Este fragmento, por vocabulario y
o conocer el momento de su venida; por estilo, contrasta con el resto del evangelio. Su autenticidad
13,24-27: centro de gravedad del discurso. Anuncio de ya fue puesta en duda por algunos Padres de la Iglesia. Es
trastorno csmico y de la venida del Hijo del hombre; cierto que el evangelio acaba de un modo brusco: porque
13,28-37: tercer tiempo. Los versculos centrales (30-32) ellas tenan miedo; pero encontramos el mismo procedimiento
mencionan la catstrofe final. La parbola de la higuera y en autores clsicos. Admitiendo que el final actual pertenece al
la del hombre que est de viaje se orientan hacia la espera evangelio cannico, parece prudente atenerse a la conclusin
de Cristo. de que el final original y definitivo de Me se encuentra en
16,86.
C. 14,1-15,41: tercera seccin. Comprende dos unidades.
14,1-50: la primera se ordena en torno a la cena de Jess
con los Doce (14,17-31).
14,51-52: relato de transicin.
14,53-15,41: la segunda incluye tres tiempos: 14,54-72:
proceso ante el sanedrn y negacin de Pedro; 15-1-15: 6
J. Hug, La fnate de l'Evangile de Marc (Me 16,9-20) (EB, 1978)212.
Colecciones de milagros 85
insercin de algunas unidades literarias y algunas modificaciones en la
NOTAS COMPLEMENTARIAS
disposicin, quiso Marcos superar y reducir esa doble concepcin. Es-
te tipo de investigacin permite distinguir etapas en la formacin del
evangelio y captar mejor, por contraste, la teologa del evangelista.
Se puede intentar una integracin de las unidades literarias del El griego del evangelio de Marcos no es el de la poca clsi-
evangelio partiendo de otros mtodos, como la semitica estructural. ca, ni tampoco el que hablaban los letrados de su tiempo. Es el
Convendra consultar el artculo siguiente: J. Delorme, L'integration griego corriente (koin) utilizado en la cuenca mediterrnea
des petites units littraires dans l'vangile de Marc du point de vue de
la smiotique structurale: NTS 25 (1979) 469-491. oriental en el siglo I de nuestra era.
Este escrito se puede dividir fcilmente en pequeas unidades, Algunos han pensado en un griego de traduccin a causa de
dotadas de significacin dentro de sus lmites, y capaces de conservar- su fuerte matiz semtico (cf. nota complementaria 1 de p. 96).
se en nuestra memoria con completa independencia de sus contextos.
Tal fenmeno es el punto de arranque de la historia de las formas y
de la redaccin, que consideran la unidad de Marcos a partir de un 1. Vocabulario
proceso complejo de tradiciones y escritos. Pero el fenmeno plantea
ante todo un problema de lectura: el mismo texto puede ser ledo dos No es muy rico. Marcos abusa de ciertas palabras, que a
veces, en su contexto y fuera de l. Qu ocurre entre ambas lectu-
ras? No basta con decir que, por regla general, un texto debe ser fuerza del uso, llegan a perder vigor. Por ejemplo:
entendido a la luz de su contexto y que el principio de contextualidad y al punto, que slo en el primer captulo aparece 11 ve-
se encuentra limitado por la unidad semntica de las unidades meno- ces (1,10.12.18.20.21.23.28.29.30.42.43);
res. Hay que fijar un criterio para decir en qu consiste dicha autono- de nuevo, 28 veces en el evangelio, frecuentemente en fra-
ma y cmo la significacin se encuentra afectada por el contexto. La ses de introduccin;
semitica estructural, al afirmar la prioridad de las relaciones sobre mucho, 55 veces. Lo encontramos en cuatro ocasiones en
los elementos, se obliga a vigilar las operaciones de aislamiento de las el sumario de 3,7-12. La multitud es numerosa (2 veces), las
pequeas unidades y de su integracin en una unidad ms amplia.
personas curadas igualmente, y Jess ordenaba mucho. Este
Desde su punto de vista, se trata de ver cmo las estructuras que
aseguran la autonoma de las primeras estn ligadas a las que asegu- ltimo caso es un ejemplo de uso adverbial;
ran la coherencia semntica de la segunda, (art. cit., 469-470). comenzar, otra palabra favorita de Marcos, que la hace
seguir frecuentemente de un infinitivo (1,45; 2,23; 4 , 1 ;
5,17.20). Marcos no ha buscado la variedad. No se preocupa
mucho por encontrar equivalentes a verbos usuales como: te-
ner, poder, querer, hacer. A menudo usa un nico trmino
para traducir actitudes diferentes:
la mirada de Jess en torno, segn el contexto, puede sig-
nificar bondad o clera (3,5.34; 5,32; 9,8; 10,23; 11,11);
la llamada de Jess (una sola palabra, 3,13.23; 6,7; 7,14;
8,1.34; 10,42; 12,43; 15,44) no tiene siempre el mismo alcance:
88 Evangelio de Marcos La manera de escribir de Marcos 89
llamada para recibir una enseanza, vocacin en sentido estric- sufrido mucho... y habiendo gastado., y no teniendo ninguna
to... mejora, sino yendo peor, habiendo odo hablar de Jess
(5,25s);
Me es el ms breve de los evangelios. Slo tiene unos cincuen- tendencia muy clara a utilizar el presente histrico: 151 ve-
ta versculos propios. De las 1330 palabras, 60 son nombres
propios y 80 no se encuentran en el resto del NT Respecto a ces en Me frente a 78 en Mt y slo 4 en Le (o 6 segn se tenga
esta ltima categora hay que tener en cuenta las palabras to- en cuenta o no 24,12 y 24,36); al preferir el presente al aoristo
madas de los Setenta, las palabras citadas y los latinismos. Son para la narracin, da mayor vivacidad al relato;
41 los trminos que aparecen ms de 3 veces en Marcos, y no por otra parte, Me no duda en mezclar los tiempos. Los
se encuentran en Mt y Le, o bien aparecen en stos con menor comentaristas han observado su libertad al respecto: el cambio
frecuencia. Con algunos ejemplos se ver mejor la insistencia puede corresponder a una diferencia de sentido, p. ej., el en-
de Marcos: demoniado de Gerasa es el que est posedo (5,15-16) y el que
impuro, 11 veces (1,23.26.27; 3,11.30; 5,2.8.13; 6,7; 7,25; ha estado posedo (15,18): la muchedumbre se estremeci y lo
9,25), 2 veces en Mt, 6 en Le; saludaban (9,15); contribuye tambin a dar ms vida al dilo-
enseanza, 5 veces (1,22.27; 4,2; 11,18; 12,38), 3 en Mt y 1
en Le; el verbo ensear aparece 17 veces en Me, 14 en Mt y go, p. ej., ll,27s: vienen... y decan... y dijo... diciendo... di-
16 en Le; ce; cf. tambin 1,29-31.35-38; 6,30-32...;
evangelio, 7 veces (1,1.14.15; 8,35; 10,29; 13,10; 14,9; el empleo frecuente del plural impersonal puede ser un res-
16,15), Mt 4, Le ninguna; to de influjo arameo. Penetran corresponde a se penetra y
en camino, 6 veces (8,3.27; 9,33-34; 10,32.52), Mt 3, Le 2; casi se podra traducir por penetramos;
sobrecoger de estupor, de temor ([ek]-thambeo), Me es el las estadsticas revelan la importancia de las preposiciones,
nico que emplea la forma compuesta (9,15; 14,33; 16,5.6) y el la mayora de las veces escogidas con discernimiento, etc.
verbo simple (1,27; 10,24.32);
casa sin mencin de propietario, 7 veces en Me frente a 5
en Mt;
mirar alrededor, fuera de las 6 veces mencionadas, este 3. Conexin entre las frases
verbo no se encuentra ms que una vez en Le;
callarse, 5 veces (3,4; 4,39; 9,34; 10,48; 14,61), Mt 2, Le La coordinacin con y (kai). Marcos la prefiere a la part-
2; cula griega de. Abusa de ella sobre todo al comienzo y al final
discutir (sundzeteo), 6 veces (1,27; 8,11; 9,10.14 16- de las unidades literarias. En 10,33-34, hay nueve y. Los gra-
12,28); mticos llaman a esta construccin parataxis.
que es en sentido explicativo aparece slo en Me (3,17;
7,11.34; 12,42; 15,16.42). La ausencia de enlace entre las frases. Muchas proposicio-
nes no aparecen enlazadas. Es lo que los gramticos llaman
asndeton. Como la parataxis, este fenmeno es ms semtico
2. Fraseologa que griego.
Como cualquier escritor Marcos tiene giros familiares: Hay tambin frases incompletas (anacolutos). A Marcos le
empleo frecuente de los verbos ser-estar y venir con gustan los parntesis construidos de este modo. Presenta, se-
participio: estaba vestido... y comiendo (1,6); vino predicando gn dicen, 19 ejemplos (as, 3,16-17; 4,31-32, 13,14).
(1,39); y vino hacia l un leproso suplicndole, y cayendo de
rodillas y diciendo (1,40); estaba dando gritos... e hirindose
(5,5); 4. Matiz semtico
por regla general, no duda en multiplicar los participios:
sobrecogido de compasin, extendiendo la mano, lo toc Varios casos que acabamos de sealar (parataxis, asndeton,
(1,41); estando una mujer afectada de hemorragia, habiendo anacoluto, plural impersonal, construcciones perifrsticas..)
90 Evangelio de Marcos La manera de narrar 91
pueden servir de indicios para remontarnos a una tradicin se- verbial de ensear, etc. Estas observaciones muestran la parte
mtica. Podemos aadir otros: orden de las palabras (el verbo importante que corresponde al evangelista en la redaccin de
colocado delante del sujeto), paralelismo, traducciones defec- los anteriores versculos.
tuosas, construcciones que corresponden al empleo del infiniti-
vo hebreo, etc.
Los autores sealan tambin la presencia de numerosos ara- 2
masmos distribuidos un poco al azar en el libro. Marcos expli-
ca las palabras que corren el riesgo de no ser comprendidas: LA MANERA DE NARRAR
Boanerges (3,17) Talita kum (5,41); Korbn (7,11), Epphata
(7,34). Bartimaios (10,46), Abba (14,36), Elo, Elo lamma Por encima de la frase, hay que fijarse en la narracin. Lla-
sabbakhtan (15,34). man la atencin tres caractersticas.
La desigual distribucin de los semitismos en el relato de la
pasin ha llevado a postular dos fuentes: los recuerdos de Pe-
dro (pasajes de matiz semtico) y la tradicin de la Iglesia de 1. Esquematismo de los relatos
Roma (pasajes no semticos) 1 . Ordinariamente no se cree que
el texto griego de Marcos sea traduccin de un escrito arameo. No tiene nada de extrao que las dos multiplicaciones de
Pero hay que admitir una influencia muy fuerte de la tradicin los panes sean narradas siguiendo un mismo modelo. Pero, a
semtica (aramea) que ha pesado mucho sobre Marcos. veces, ocurre lo contrario: se utiliza el mismo esquema para
dos relatos de distinta naturaleza. En 1,25-27 y 4,39-41 es pa-
tente el paralelismo:
5. Latinismos
Algunos giros parecen tener sabor latino; p. ej., hacer ca- Y Jess le increp, diciendo: Y Jess lo increp y dijo:
mino (2,23), les dijo dieran de comer a (5,43), lo condenaron a Cllate y sal de este hom- Silencio, cllate!
muerte (10,33), satisfacer (15,15), doblar la rodilla (15,19). bre! Y les entr un miedo atroz y
El evangelio contiene tambin varias palabras latinas trans- Y se quedaron todos tan es- se decan unos a otros:
critas en griego: centurin (15,39.44.45), legin (5,9.15), spe- tupefactos que se pregunta- Quin es ste?
culator en el sentido de guardia (6,27), denario (6,37; 12,15; ban unos a otros diciendo:
14,5), cuadrante (12,42), jarras (7,4), flagelar (15,15). Qu es esto?
Por ser el latn la lengua de la potencia ocupante, se expli-
can fcilmente las infiltraciones, tanto si el evangelio fue com- Existen otros ejemplos, particularmente los relatos de la
puesto en Roma como en Palestina. preparacin de la cena (14,13-16) y de la entrada en Jerusaln
(11,1-6), el ciego de Betsaida (8,22-26) y el sordomudo (7,32-
36). Tambin se puede comparar 6,1-2 con 1,21-22.27.
Con estas indicaciones fragmentarias, es fcil hallar, en algunos
pasajes de Marcos, las caractersticas indicadas. 4,1 puede servir
de ejemplo: encontramos 5 conjunciones y, la palabra de
nuevo, el verbo comenzar con infinitivo, dos veces el verbo 2. Vivacidad de los relatos
ensear, una vez el sustantivo enseanza, una mezcla de
tiempos (comenz, se rene, enseaba, deca), de suerte que Marcos introduce viveza y colorido en el material con que
seguido de infinitivo (v. 1), muchas cosas como acusativo ad- se encuentra. Sabe describir la realidad concreta: se han conta-
do 11 palabras diferentes para describir la casa y sus partes. En
1
V. Taylor, Evangelio segn san Marcos (Madrid, Ed. Cristiandad, 1980) caso de necesidad utiliza trminos que otros corrigen, como
77-88, 693-698, 778-782. camastro en 2,11, casero en 1,38.
92 Evangelio de Marcos Algunos procedimientos de composicin 93
Ni Mateo ni Lucas han conservado un detalle del segundo y se puede extender a todo el conjunto del evangelio (vase la
evangelio: la chiquilla ech a andar porque tena doce aos
(5,42). Marcos contiene rasgos de este tipo que son como re- estructura propuesta).
cuerdos reales que se han grabado en la memoria2. No aa-
den nada nuevo, estn en el relato porque estaban en la natu-
raleza. Unos dan a entender los sentimientos de los perso- 3
najes: Jess siente lstima (1,41), lanza sobre los presentes
ifna mirada de clera (3,5). Oros iluminan los hechos ms ALGUNOS PROCEDIMIENTOS DE COMPOSICIN
bien desde el exterior: el paraltico es llevado por cuatro hom- Veamos, finalmente, algunos procedimientos de composi-
bres (2,3), rompen el techo, hacen un agujero (2,14), etc. cin que caracterizan el texto de Marcos o ayudan a captar
mejor su trabazn.
La siguiente lista permitir hacerse ms fcilmente una idea de
lo dicho: sentimientos de los personajes: 1,41- 3 5 34-
6,20.25.34; 8,2.12.32.33; 9,19.36; 10,14.16.22.23.27.32.4l| 4
11,11; 15,43; rasgos anecdticos: 1,19.20.29.33; 2,3-4.14.23; 1. Duplicidad de expresiones
3,9.20.32; 4,1.38; 5,6.15.32.42; 6,3.28.31.33.39.40.48; 7,30.33;
8,14.24; 9 , 3 . 1 4 . 1 5 . 2 0 . 2 6 ; 10,17.46.50; 11,4.7.13.16.20; Todo el mundo est de acuerdo en reconocer los pleonas-
11,41; 13,1; 14,3.13.40.51-52.54.68; 15,8.21.36. mos, las repeticiones, las redundancias: doble expresin de
tiempo y de lugar (1,28.32.35), doble afirmacin una general
y otra particular (1,5.21), doble imperativo (5,19.34), doble
negacin (1,44; 2,2), doble pregunta (1,24; 2,7), etc.
3. Dramatizacin de los relatos3.
Nos podemos interesar por este fenmeno desde el punto
de vista de la crtica de las fuentes. Los que optan por la prio-
La pasin de Juan Bautista constituye un excelente ejemplo ridad de Marcos ponen de relieve el modo como Mateo y Lu-
de composicin dramtica. cas evitan las expresiones dobles. Atenindonos exclusivamente
En un primer cuadro (6,17-20), se plantea el drama. Los al texto de Marcos, nos podemos preguntar si no hay indicios
tres personajes principales aparecen con sus complejas relacio- de una combinacin de dos fuentes. La constancia del procedi-
nes. Se ofrece una serie de datos, a veces en estilo directo. Los miento hace pensar a otros que se trata de un rasgo peculiar de
verbos estn en imperfecto, o se traducen por un pluscuamper- la redaccin de Marcos.
fecto. Herodades quiere hacer morir a Juan, pero no puede,
pues tropieza con la prudencia de Herodes.
Segundo cuadro (6,21-26). Gracias a una ocasin favorable
y a la intervencin de un nuevo personaje, Herodades conse- 2. Tcnica de las interpolaciones5
guir la muerte de Juan Bautista. Herodes, indeciso, cede al
deseo de Herodades y de Salom. Unidad original Unidad interpolada
El desenlace (6,27-28). El drama concluye con la ejecucin 2,l-5a + 2,10b-12 2,5b-10a
del Bautista. La cabeza va de mano en mano y vuelve al pun- 4
to de origen de la intriga, la madre; luego los discpulos depo- Para una exposicin ms minuciosa de la cuestin, ver F. Neirynck, Dua-
lity in Mark. Contributions to the study of the Markan Redaction: BETL XXXI
sitan el cadver en una tumba (6,29). (Lovaina 1972). Este libro presenta las expresiones duplicadas en el evangelio
Un anlisis parecido se aplica al relato de la pasin de Jess de Marcos (I), ofrece una lista completa de todos los casos encontrados (II),
reproduce el texto griego, subrayando las expresiones duplicadas (III).
5
2
Las citas y la lista que sigue estn sacadas de M. J. Lagrange, Evangile Cuadro elaborado por H. C. Kee, Community of the New Age (Londres
selon saint Marc (Pars 1929) Introduction, cap. IV, lista p. LXXVI. 1977) 54; J. R. Donahue, Are you the Christ?: SBLDS 10 (1973), presenta en
3
B. Standaert, op. cit., 68-82. un apndice una lista de inserciones de Marcos: Apndice The Markan Inser-
tions, 241-243.
94 Evangelio de Marcos A Igunos procedimientos de composicin 95
Curacin del paraltico Autoridad para perdonar Segundo momento y centro C 24-25
3,1-3 + 3,5b-6 3,4-5a 26-29
El hombre de la mano seca La curacin en sbado Tercer momento D 30-32
3,20-21 + 3,31-35 3,22-29 Conclusin 4,33-34
Oposicin de la familia Controversia sobre Beelcebul
de Jess y perdn El primer momento insiste en la acogida y la escucha de la
5,21-24a + 5,35-43 5,25b-34 palabra, en la responsabilidad del sujeto; el tercero en la reve-
La hija de Jairo La hemorrosa lacin. Estos dos temas reaparecen en el centro, pero en orden
6,6b-13 + 6,30 6,14-29 inverso.
Envo y retorno de los Doce Pasin del Bautista Se han estudiado algunos casos semejantes: 3,20-5,43; 11,1-
11,12-14 + 11,20-25 11,15-18 12,44; 13,1-37; 14,53-15,41. Investigaciones parecidas han trata-
La higuera estril y seca La purificacin del templo do de dar cuenta de la disposicin de la seccin central del
14,53-54 + 14,66-72 14,55-65 evangelio 8,27-9,13. Los anlisis pueden variar en los detalles.
Negaciones de Pedro Proceso ante el sanedrn La interpretacin global merece atencin.
15,6-15 + 15,21-32 15,16-20
Sentencia y ejecucin Burlas de los soldados.
de Jess 4. Relatos de transicin
A menudo notamos las interpolaciones gracias a la repeti- Se trata de pequeas unidades narrativas, colocadas por el
cin de una misma frmula en los lugares de la insercin (p. evangelista en los puntos de articulacin del relato. Contrastan
ej.: 2,6 y 2,8b; 2,9b y 2,11a; 11,11 y 11,15, etc.). bastante con el contexto. Marcan un momento de pausa en la
La interpolacin tiene funciones diferentes segn los casos: narracin y manifiestan el trabajo de textura de la obra (p. ej.,
transformar un relato de milagro en controversia, en los dos la curacin del ciego Bartimeo contrasta con su contexto). Va-
primeros ejemplos; subrayar el papel central del cumplimiento rios de sus temas prolongan la enseanza que precede: camino,
de la Escritura en los tres ltimos. ver, creer, seguir. La primera mencin del ttulo Hijo de Da-
La interpolacin puede ser comn a los tres sinpticos (hija vid anuncia la seccin siguiente (cf. notas complementarias de
de Jairo y hemorrosa) o propia de Marcos (higuera y purifica- pp.ss.).
cin del templo). Algunas unidades literarias adquieren as un sentido nuevo
cuando las miramos en la composicin global (p. ej., 1,40-45;
4,35-41; 8,22-26; 9,14-29; 12,41-44; 14,51-54; 15,42-47) (cf. no-
3. Disposicin concntrica6 ta complementaria 3 de p. 97).
Partes que se corresponden simtricamente, desde el co-
mienzo al final, destacan el centro. Esta tcnica no es exclusiva
de Marcos; podemos observar varios casos (p. ej., en 4,1-34).
Introduccin 4,1-2
Primer momento A 3-9
B 10-12
A' 13-20
21-23
6 7
B. Standaert, op. cit., 174-262, en particular 201-218. B. Standaert, op. cu., 109-173.
Tradicin y redaccin 97
7
CAPITULO III
LA COMUNIDAD DE MARCOS
1
UNA COMUNIDAD EN UN PERIODO DE CRISIS
En los aos 60-70, Palestina y Roma experimentan graves
trastornos 1. En Palestina, la tensin no haba cesado de crecer
entre el invasor romano y los movimientos de insurreccin, a
veces llamados galileos (cf. Le 13,1; Hch 5,37). La guerra
juda estalla en el 66. Se hace precisa la intervencin de Vespa-
siano y de Tito para pacificar Galilea en el 67. Al parecer, la
comunidad de Jerusaln ha huido a Pella. Jerusaln cae en el
70. En Roma, Nern es emperador desde el 54. La economa y
el comercio estn modificando el equilibrio social en beneficio
de los caballeros y, sobre todo, de los libertos. Los senadores
tienden a ocupar una posicin ms de direccin que de do-
minio. Dos acontecimientos marcan el ao 64: la devaluacin
del denario y el incendio de Roma. Tras la muerte de Nern,
estalla la guerra civil (junio del 68 - diciembre del 69). Enton-
ces Vespasiano es proclamado emperador (69-79).
La comunidad cristiana experimenta las consecuencias de
tales perturbaciones, tanto por parte de los judos como de los
romanos. Hacia el 43-44, Herodes Agripa I mand matar a
Santiago, hermano de Juan (Hch 12,1). Con ocasin de un va-
1
Consultar el volumen 6, A. Paul, El mundo judo en tiempos de Jess, de
la presente serie.
Evangelio de Marcos La comunidad de Marcos 101
100
co de poder romano, Santiago, el hermano del Seor, es eje- 3,13; 10,21). Hay que abandonar familia y profesin. Jess define
los lazos familiares para s y para sus discpulos (3,20-21.31-35;
cutado en el 62. Simen lo reemplaza en la presidencia de la 10,29-30; cf. 6,l-6a). Exige abandonar bienes (6,8-9; 10,17-31), re-
Iglesia de Jerusaln. En Roma, entre el 64 y el 67, tienen nunciar a la seguridad (6,7-13).
lugar los martirios de Pedro y Pablo.
El evangelio de Marcos conserva las huellas de estos acon- El grupo de Jess le sigue en una vida itinerante. Con la
tecimientos. Da fe de la reaccin de la comunidad cristiana expresin ya sealada en el camino 3 , Marcos emplea expresa-
ante la situacin del momento: el captulo 13, que tal vez desa- mente el verbo seguir en los relatos de vocacin (1,18;
rrolla un pequeo apocalipsis en el que el emperador Calgula 2,14.15; 10,21.28.32.52), la frmula ir tras (1,17.20; 8,33.34).
apareca con los rasgos del Adversario, se hace eco de la ten-
sin de la poca. En un clima de crisis poltica y de trastorno El minsculo grupo se desplaza constantemente por Galilea,
csmico, invita a los cristianos a vigilar con la certeza de la de una orilla a otra del lago, por la Decpolis, el territorio de
Tiro y de Sidn, por los alrededores de Cesrea de Filipo y,
venida del Hijo del hombre (cf. sobre todo 13,24-27). El reino finalmente, a Jerusaln. Parece preferir las aldeas (1,38; 6,6b;
de Dios puede venir muy pronto (cf. 9,1). Pero no hay que 8,27) a las ciudades, donde encuentra ms oposicin (2,1-12;
seguir a los falsos mesas que no dejan de surgir en tales pero- 3,22; 7,1). Esta vida incluye movimientos de retirada. El gru-
dos. No tiene nada de extrao que un evangelio haya nacido po lleva una vida propia y recibe una enseanza particular
en tales circunstancias. La desaparicin progresiva de los pri- (4,34; 6,31.32; 9,28; 9,2 y 13,3). En contraste, otros grupos
meros compaeros de Jess conduce a consignar con mayor aparecen exteriores: la familia (3,31.32), los de fuera (4,11). El
rigor el testimonio apostlico. Un grupo que experimenta una grupo mantiene una relacin especial en la casa4.
crisis profunda se remonta casi espontneamente a sus orge-
nes, en este caso al ministerio de Jess, al comienzo del evan-
gelio. Cuando sobre un grupo pesan amenazas exteriores e in- 2
teriores, se deja sentir la necesidad de coherencia: las tradicio-
nes aisladas resultan insuficientes. La comunidad de Marcos vi- UNA COMUNIDAD QUE SE DEFINE
vir al escribir su propia historia. Su texto es una oportunidad AL ESCRIBIR SU HISTORIA
de supervivencia.
Un grupo vive en relacin con su ambiente. Se forma res-
Existen otros datos que nos permiten definir la vida del grupo que pondiendo a las condiciones econmicas, sociales, polticas,
sigui a Jess 2. El texto de Marcos nos proporciona algunas indi- culturales que lo rodean. Pero sus respuestas nacen tambin
caciones. del propio dinamismo interno. El texto da cuenta de lo que
hace vivir a la comunidad.
La llamada de Jess provoca un desarraigo (1,17.20; 2,14;
2
El anlisis de las sociedades va ganando terreno en los estudios bblicos.
Consultar los trabajos de M. Weber, Economie et socit I (Pars 1971); Le 1. Una comunidad invitada
juddisme antique (Pars 1970). Para el NT, hay que sealar los trabajos de G. a reconocer a Jess
Theissen, Le christianisme de Jsus (Pars 1978); Studien zur Soziologie des
Urchristentums (Tubinga 1979), coleccin de artculos de los que uno parte de Lo que hace vivir a la comunidad, lo que mantiene su cohe-
una cita de Marcos: Pues, mira, nosotros ya lo hemos dejado todo (Me
10,28); en l se encontrar un modelo para describir el movimiento de Jess. sin, es la bsqueda incesante de Jess. Para Marcos, un grupo
En la lnea de los movimientos profticos, constituye un tipo de reaccin a la cristiano slo encuentra su identidad descubriendo la de Jess,
crisis del siglo I. Es uno de los fenmenos del desarraigo social. Se puede tarea jams terminada: la incomprensin de los discpulos deja
estudiar el caso de la comunidad de Qumrn, de las bandas de resistencia, de
los mendigos, bandidos y emigrantes. Esta perspectiva est contemplada en un 3
estudio dedicado a Marcos: H. C. Kee, Community of the New Age (Londres Las referencias se dan en el cap. precedente, p. 88.
4
1977) especialmente el cap. IV: The social and cultural setting of the Markan Ver E. Lafont, Du rassemblement au retrait? La maison dans l'vangile de
community, 77-105. Marc, MO 362 (1980) 37-47.
102 Evangelio de Marcos
percibir su dificultad. El misterio est siempre delante de l. 2. Una comunidad misionera
Ser discpulo es comprometerse, a pesar de todo, en el segui- que integra a los paganos
miento de Jess, con la ayuda de algunas luces que iluminan la
senda oscura. El cristianismo primitivo vivi dolorosamente los problemas
La comunidad ofrece lugares para acometer la aventura del de la apertura a los paganos y de la integracin de judos y
reconocimiento. Nos estamos refiriendo, naturalmente, al paganos en una misma comunidad. Los Hechos de los Apsto-
culto y a la enseanza. les (Hch 10-11 y 15) lo mismo que la lucha de Pablo (Gal 1-2)
El culto. Se admite que los relatos de la multiplicacin de dan fe de ello. La carta a los Efesios ve las cosas de un modo
los panes nacieron en comunidades que celebraban la eucaris- ms sereno (Ef 3).
ta. Incluso se ha querido ver en el origen del relato de la La comunidad de Marcos se pronunci por la apertura mi-
pasin una celebracin pascual anual que tena lugar en Jerusa- sionera y la integracin de los paganos. Funda su voluntad uni-
ln y que inclua tres momentos principales: recuerdo de la l- versalista en el comportamiento de Jess. Una muchedumbre
tima noche de Jess, oracin del viernes santo, visita al de todas las regiones acudi a Jess (3,7-8). El se dirigi a
sepulcro5. Se ha llegado an ms lejos: el evangelio de Marcos territorio pagano (5,1-20; 7,24). Tanto a judos (6,34-44) como
sera un texto de iniciacin para los recin bautizados, ledo a no judos (8,1-10) ofreci el signo de los panes7. Entre los
entero en la vigilia pascual6. Supone una asamblea reunida pa- dos relatos de multiplicacin, Jess se distancia de las tradicio-
ra la ceremonia del bautismo e inicia a la prctica cristiana. nes judas (7,1-23) y acepta la fe de una sirofenicia (7,24-30).
La enseanza. Comunidad que celebra, comunidad que El primero en confesar a Jess como hijo de Dios es un centu-
ensea. Texto de iniciacin, pero tambin especie de manual rin romano, al desgarrarse el velo del santuario (15,38-39).
de formacin del cristiano. Aunque el contenido de las ense- En una palabra, la comunidad de Marcos se vuelve hacia los
anzas que ofrece es menos voluminoso que el de Mateo o paganos; se separa de las instituciones judas que se estn hun-
Lucas, el evangelio de Marcos responde a las dos preguntas diendo. Aunque presente una doble imagen de los escribas, no
esenciales del que quiere hacerse cristiano o progresar en la fe: pretende condenar a las personas.
Quin es Jess? Qu significa vivir como cristiano?
Marcos insiste, a su modo, en la enseanza, si bien sus ins-
trucciones son menos numerosas. 3. Una comunidad que se organiza
Emplea 17 veces el verbo ensear, frente a 14 de Mt y 17 de Le
(1,21.22; 2,13; 4,1.2; 6,2.6.30.34; 7,7; 8,31; 9,31; 10,1; 11,17; Ayudar a los creyentes a reconocer a Jess, anunciarlo a
12,14.35; 14,49). Se trata casi exclusivamente de la enseanza los que no lo conocen, sa es la razn de ser de la comunidad
de Jess. Aparece frecuentemente en imperfecto, que designa de Marcos. As, la comunidad realiza funciones diversas: pro-
una accin habitual, continua de Jess. menudo, se emplea clamar el evangelio, instruir a los creyentes, celebrar la frac-
de manera absoluta o con el acusativo adverbial mucho. Mar- cin del pan, entregarse a la oracin*. Ms preocupada por
cos insiste en el acto de ensear.
Me habla cinco veces de enseanza (1,22.27; 4,1; 11,18; 7
... los dos relatos se han puesto en relacin con la institucin eucarstica;
12,38), Mt tres, Le una. el primero en Iglesias judeo-cristianas; el segundo, en Iglesias griegas. En Me
El ttulo Maestro aparece empleado 12 veces como en Mt; entran en dos series catequticas paralelas que insisten en los signos de la
Le presenta 17 casos. En Marcos se refiere a Jess (4,38; 5,35; misin y de la autoridad de Jess, en el endurecimiento de los fariseos y la
9,17.38; 10,17.20.35; 12,14.19.32; 13,1; 14,14). Adems Jess es falta de inteligencia de los discpulos. Adems, al situar el segundo relato en
tierra pagana, Marcos subraya la extensin de la obra de Jess a los paganos.
llamado Rabb (9,5; 11,21; 14,45) y Rabbun (10,51). TOB, nota n sobre Me 8,1.
8
5 En el libro colectivo El ministerio y los ministerios segn el Nuevo Testa-
Se pueden consultar dos trabajos con opiniones dispares: J. Delorme, mento (Madrid, Ed. Cristiandad, 1975), J. Delorme estudia el evangelio segn
Rsurrection et tombeau de Jsus, LD 50, 105-149; L. Schenke, Le Tombeau Marcos en el cap. VIII, 148-171.
vide et l'annonce de la rsurrection, LD 59. Entre las numerosas publicaciones sobre los doce y los discpulos, se pue-
6
Cf. B. Standaert, op. cit., 3.a parte: Marc et la liturgie, 496-618. den subrayar: E. Best, The Role of the Disciples in Mark NTS 23 (1977)
104 Evangelio de Marcos Lugar de origen del evangelio 105
actuar que por reflexionar sobre su propia organizacin, le jams se utiliza para un cristiano, maestro se aplica siempre a
deja al intrprete pocos indicios de su vida. Destacan algunos Jess; profeta se refiere a Isaas, Jess y Juan Bautista.
personajes.
Los discpulos. Nombrados 43 veces. La expresin puede
designar tanto a los que efectivamente acompaaron a Jess en 3
su ministerio como a los cristianos que pretenden seguir sus
huellas o a los cristianos contemporneos de Marcos, ya sea la LUGAR DE ORIGEN DEL EVANGELIO
comunidad entera, ya sean sus dirigentes.
Los Doce. Mencionados 11 veces en el evangelio (Mt 8; Progresaramos, sin duda, en el conocimiento del evangelio
Le 7; J n 4 ) : 3,14.16; 4,10; 6,7; 9,35; 10,32; 11,11; si pudiramos precisar en un mapa el lugar donde vivieron
14,10.17.20.43. Forman un grupo ms preciso, juzgado ms fa- Marcos y su comunidad. Pero no hay unanimidad entre los es-
vorablemente por el autor que el de los discpulos. Son elegi- tudiosos, quienes presentan dos posibilidades principales.
dos para estar con Jess, y su misin se funde en la del Maes-
tro. Son instituidos (3,14.16), enviados (6,7). Predican, ense-
an, curan, expulsan demonios, ungen con leo (6,7-13.30). 1. Un evangelio galileo
Participan en la ltima cena de Jess (14,17). Su papel fue,
histricamente, limitado, pero lo siguen desempeando, en La lectura segn el espacio geogrfico ha revelado una opo-
tiempos de Marcos, los llamados apstoles (3,14; 6,30). La sicin entre Galilea y Jerusaln. Se admite generalmente que
comunidad se est estructurando. Marcos subraya la importancia de Galilea en su obra. De all
En el grupo destacan algunos miembros: Pedro, Santiago y viene Jess (1,9), es la patria del evangelio (1,14.39), el centro
Juan (5,37; 9,2; 14,33); los mismos con Andrs (1,16-20; 1,29; de difusin de su fama (1,28). Jess escoge all sus primeros
13,3). Tales son los primeros actores, cuyo estilo de vida he- discpulos (1,16-20). La recorre en todas direcciones, la aban-
mos descrito ms arriba9. Hay que mantener amplitud de esp- dona tardamente para dirigirse a Jerusaln. Es en Galilea don-
ritu para acoger otros colaboradores (5,18-20 cf. 9,38-41). Por de cita a los discpulos despus de la resurreccin (14,28; 16,7).
encima de todo, Jess inculca a los responsables de la comuni- Estos datos del texto han dado pie a diversas hiptesis. Se-
dad la regla de oro: la humildad del servicio, el don de s mis- gn unos, Galilea es el lugar de la parusa. Tras la catstrofe
mo a imitacin del Hijo del hombre, que vino para servir y de Jerusaln, la comunidad cristiana encontrar all un nuevo
dar la vida en rescate por todos (9,35-37; 10,35-45). lugar para esperar el retorno de Cristo. Segn otros, esa encru-
cijada de pueblos posibilita la proclamacin misionera del
evangelio. Tambin se cree que el cristianismo primitivo se de-
Fuera de la palabra apstol (3,14; 6,30) y de siervo, em- sarroll a partir de dos focos: Jerusaln y Galilea, destacados
pleado en sentido amplio (9,35; 10,43), el vocabulario ministe- respectivamente en Hechos y en Marcos.
rial est ausente de Me: epscopo no aparece; presbtero
Incluso se ha podido escribir recientemente que los especia-
listas comienzan a ponerse de acuerdo para designar Galilea,
377-401, K Stock, Boten aus Mit-lhm-Sein (Roma 1975), E Lafont, Le role
des douze et des disaples, Ensayo de lectura del evangelio de Marcos, MO 355 o, al menos el sur de Siria, como lugar de produccin del
(1979) 29-38 Este ltimo estudio utiliza el mtodo de anlisis de los enuncia- evangelio de Marcos10. Se ha hablado, adems, de la Decpo-
dos de Harns Adopta un modelo lingstico y supone otra teora del texto Se
llega a una distincin ms clara entre los doce y los discpulos, Marcos estable- 10
Se trata de W. H. Kelber, Mark's Story of Jess (Filadelfia 1979) 13,
ce y legitima as una divisin de poderes en el grupo religioso entre los consti- The Kingdom in Mark A New Place and a New Time (Filadelfia 1974)
tuidos y no constituidos, enseantes y enseados, entre los que tienen autori- La expresin evangelio galileo la emplea W Marxsen en una obra que ha
dad y quienes no la tienen marcado la historia de la redaccin de Marcos' Der Evangelist Markus (Gotin-
9
En la p 101 se describi la vida del grupo que segua a Jess Tendramos ga 1956) Vuelve a tomar, en parte, las posiciones de E Lohmeyer Tambin
que conocer la fortuna de ese modelo en la comunidad de Marcos y en aos se puede consultar J M Van Cangh, La Gahle dans PEvangile de Marc un
posteriores heu thologiqueV RB (1972) 59-76, K Tagawa, Gahle et Jrusalem l'at-
106 Evangelio de Marcos Lugar de origen del evangelio 107
lis. Los argumentos no son irrefutables. Que Galilea sea el lu- En definitiva, el evangelio de Marcos pudo ser escrito en
gar de la parusa nace de una interpretacin forzada de los Roma alrededor del 70, si es que no lo fue para la comunidad
textos. Esa provincia no es el nico lugar donde cabe una aper- romana. Establece una relacin consciente con el ministerio de
tura misionera. El inters por Galilea se explica perfectamente Jess, iniciado en Galilea, e incorpora numerosas tradiciones
por la voluntad de Marcos de reencontrar la historia de Jess, galileas. En todo caso, surge de una comunidad en que la mi-
que realiz all una parte importante de su ministerio. Se obje- sin a los paganos es una opcin preferencial.
ta, por el contrario, que las inexactitudes geogrficas (p. ej.,
7,31) no invitan a buscar al autor del evangelio entre los habi-
tantes de la regin. Y, en el otro extremo, se dir que Marcos
no tiene nada que ver con una comunidad galilea.
8
Evangelio Cristo Hijo de Dios Hijo del hombre Reino
1,1 1,1 1,1 ttulo
NARRACIN
1,16 bautismo
1,14 3,11 demonios 1 2,10 perdonar pecados (3,24)
(de Dios) 5,7 demonios i 2,28 Seor del sbado 4,11 secreto
1,15 4,26
(absoluto) 4,30
Centro
10,14-15 hijos
10,15 riquezas
10,23
10,24
10,25
10,29 10,33 pasin
10,45 dar su vida
en rescate
12,35 Hijo (11,10)
Centro
predicciones de sufrimiento (9,32, 10,32, cf 14,33), las de 1 Creer en el evangelio es seguir a Jess
quienes se oponen a la pasin (11,18, 12,12, 15,5 44) Jess no
teme las actitudes paradjicas (2,27-3,5, 7,1-23, 10,13-16 42- Jess es el Maestro que convoca discpulos Ayer los lleva-
45) Como don de Dios y desafio al hombre, provoca en el ba consigo por los caminos de Galilea y les haca tomar la di-
oyente-lector una reflexin activa Jess es, segn se ha dicho, reccin de Jerusalen, hoy los rene la llamada del evangelio.
la parbola de Dios 12 La relacin del rabino con sus discpulos no basta para explicar
la vida de este grupo Aqu, la iniciativa viene de Jess, el
Es el momento de llamar la atencin sobre el vocabulario de punto central no es el estudio de la ley, sino la persona y la
miedo y estupor, muy importante en Marcos Encontramos los obra de Jess, en fin, nadie puede ser maestro en lugar de
siguientes trminos extraarse (5,20, 6,6, 15,5 44), quedar Jess, se es siempre su discpulo
atnitos (12,17), extraar, producir estupor o en intransitivo
quedar fuera de si (2,12, 3,21, 5,42, 6,51), quedar viendo
visiones, desconcierto (5,42, 16,8), temer (4,41, 5,15 33 36, Una vocacin la vida del discpulo se sita bajo el signo de
6,20 50, 9,32, 10,32, 11,18 32, 12,12, 16,8), causa de miedo, la llamada de Jess Su iniciativa provoca una ruptura inmedia-
de temor, miedo, temor (4,41), dejarse invadir por el temor, ta (1,16-20) La llamada puede dirigirse a hombres desprecia-
impresionarse, extraarse (de miedo o de admiracin) (1,22, dos (2,14) El grupo no carece de estructura entre los llama-
6,2, 7,37, 10,26, 11,18), sobrecoger, en pasiva llenarse de dos (3,13-19) Jess escoge doce que enva en misin (6,6-13).
miedo (1,27, 10,24 32), producir estupor, pnico (9,15, No hay ninguna exclusividad (5,20, 9,38, 10,52) La invitacin
14,33, 16,5-6) de Jess deja al hombre libre (10,21)
Este vocabulario, importante y diversificado, aparece en to-
do el evangelio, al final se acumula 16,5 6 8 La lectura deter- Una revelacin los Doce son instituidos para estar con
minara su funcin en el desarrollo del texto y en el encuentro Jess Los discpulos estn tambin asociados a sus actos Se
del hroe y del lector
benefician de una enseanza particular, en casa (cf 4,10-12 34,
8,27, etc ) A los discpulos y a Pedro deben transmitir las
mujeres las palabras del mensajero (16,7, cf tambin 9,2-8)
CONVERTIOS Y CREED EN EL EVANGELIO Una misin la Iglesia recibe un evangelio para proclamarlo
al mundo entero (13,10, 14,9) Los Doce, enviados en misin,
Estos dos imperativos recuerdan que el evangelio de Mar- representan a Jess, pero no predican el reino de Dios, sino la
cos es ante todo un mensaje de aliento y estmulo dirigido a conversin (6,7-13) No son los nicos misioneros El endemo-
una comunidad que vive un perodo de crisis La Iglesia nunca niado curado proclama en la Decpohs lo que Jess hizo por l
es mencionada, pero est siempre presente en la persona de (5,20) La misin de la Iglesia se funda en la de Jess, en su
los discpulos Se ha hecho notar que, en Marcos, Jess acta persona y autoridad
siempre rodeado de los discpulos Durante la ausencia de Je-
ss de su resurreccin a su retorno ellos sern los portado- El estudio de algunos trminos ayudar a comprender mejor la
vida del discpulo seguir (akolutheo 1,18, 2,14 [2 veces] 15,
res del mensaje (cf 16,7) Se podra aplicar a este evangelio la 3,7, 5,24, 6,1, 8,34, 9,38, 10,21 28 32, 11,9, 14,13 54, 15,41)
clebre frase- Jess y la Iglesia son una misma cosa Hay que precisar el uso en cada contexto Podr tener un senti-
12 do fuerte en los relatos de vocacin (1,18, 2,14, cf 10,21 52)
J R Donahue, Jess as the Parable of God in the Gospel of Mark En textos que se refieren a la pasin, une la suerte de los hom-
Interpretaron 32 (1978) 369-386 El autor aplica al evangelio de Marcos la bres a la de Jess (8,34, 10,32) A veces se aplica al grupo de
definicin que da de la parbola C H Dodd En su forma ms sencilla, la
parbola es una metfora o una comparacin sacada de la naturaleza o de la 13
vida diana, que atrae al oyente por su viveza o singularidad y deja la mente Sobre la vida de fe se puede consultar, entre otros E Schweizer, The
con cierta duda sobre su aplicacin exacta de modo que la estimula a una Portrayal of the hfe of fmth in the Gospel of Mark Interpretaron 32 (1978)
reflexin activa Las parbolas del Reino (Madrid, Ed Cristiandad 1974) 25 387-399
122 Evangelio de Marcos Convertios y creed en el evangelio 123
Jess (cf. 10,28 con 9,38), pero tambin puede aplicarse a la pulos. A decir verdad, este vocabulario del conocimiento no
multitud (3,7; 5,24). En 3,7 se distingue entre Jess con sus basta para dar cuenta del itinerario de los discpulos.
discpulos y la multitud que los sigue. Las referencias principales se encuentran en la argumenta-
Hay otro trmino correspondiente: ir tras (1,17.20; 8,34).
Otros usos del trmino en 1,7; 8,33; 13,16. cin (6,14-10,52). El tema aparece anunciado en 4,40. En el
Tambin se presenta a Jess como el que va delante desenlace se trata ms del comportamiento prctico de los dis-
(10,32; 14,28; 16,7; cf. 6,45). En 11,9, el trmino no se aplica a cpulos (traicin, negacin, huida...). Marcos emplea un doble
Jess. registro: el del conocimiento y el del temor y estupor. El pri-
mero predomina antes de la confesin de Cesrea. Los discpu-
los no captan, no comprenden, tienen el corazn endurecido
2. Creer en el evangelio: (8,17; cf. 6,52; 7,18; 8,21). Lo volvemos a encontrar en la sec-
el paradjico camino de la fe cin central: Pedro no piensa del mismo modo que Dios (8,33;
cf. 9,32). Luego es la extraeza y el estupor ante las ensean-
El cambio de vida que Jess exige al proclamar la buena zas de Jess (10,24.26) y la perspectiva de la cruz (10,32). La
noticia del reino se concreta en una vida de fe. El plural incomprensin no es tal vez definitiva: un todava no viene,
creed interpela a una comunidad de creyentes. El texto indi- a veces, a atenuar sus efectos (8,17.21; cf. 4,40). El miedo y el
ca que el camino de la fe le resulta difcil. estupor son la ltima palabra del evangelio (16,8). La mezcla
de fe e increencia en el seno de la comunidad es un factor
Una pedagoga de la fe: Jess vincula sus intervenciones con importante de la redaccin del evangelio.
la confianza de los oyentes (2,5; 5,34.36). La fe est en rela-
cin con la curacin y la salvacin (5,34). Pero Jess tropieza Para facilitar un estudio ms completo, podemos recordar, si-
con la lentitud de los discpulos (4,40) y la incredulidad de los guiendo el orden del texto, los principales pasajes que abordan
suyos (6,6). este tema: 4,40 (cf. 4,13); 6,52; 7,18; 8,17s; 8,21.33; 9,9-10.32;
10,24.26.32; 16,8.
La pedagoga se intensifica en la segunda parte. Podemos Adase todo 'o referente al vocabulario de la fe: creer,
ver en las curaciones del sordo y del ciego (7,31-37 y 8,22-26) la fe (2,5; 4,40; 5,43; 10,52; 11,22) y lo concerniente a la
gestos simblicos que permiten la comprensin de la fe. Un incredulidad (6,6; 9,24 y 9,19).
mismo esquema en dos tiempos aparece en la curacin del cie-
go (8,22-26) y en la confesin de Pedro (8,27-30). El relato de
transicin (9,14-29) muestra claramente que la reaccin del
hombre ante el misterio es una mezcla de fe y de no fe. Slo 3. Creer en el evangelio:
Jess puede abrir el camino de la fe. Cuando cura la ceguera una vida de fe a pesar de todo
es posible ser discpulo suyo (10,52). La fe excluye las medias
tintas y se expresa en la oracin (11,22-24). Es el misterio de la Vivir en la fe es seguir a Jess por caminos ridos. Itinera-
cruz el que la hace nacer sin imponerla (cf. 15,32 con 15,39). rio oscuro que paradjicamente ilumina las dimensiones pro-
fundas de la relacin que el evangelio inaugura entre el creyen-
Incomprensin y estupor de los discpulos 14: al imperativo te y Jess, Hijo de Dios.
creed (1,15), la comunidad de Marcos responde con la plega-
ria del padre del muchacho poseso: Fe tengo, aydame t en Bajo el signo de la fe: el tiempo de la Iglesia es difcil. Los
lo que me falte! (9,24). Hemos visto que la teora del secreto discpulos experimentan la ausencia del Maestro 15 . Jess rehu-
mesinico por s sola no explica la incomprensin de los disc- sa intervenir espectacularmente (p.ej., 8,11-13; 15,32). Es un
perodo marcado por pruebas y tentaciones (cf. Me 13). El re-
14
Cf. C. Focant, L'incomprhension des disciples dans le deuxime vangi-
le: RB 82 (1975) 161-185; D. J. Hawkin, The incomprehension of the disciples 15
Sobre el tema de la ausencia ver particularmente J. D. Crossan, A Form
in the Markan redaction: JBL 91 (1972) 491-500. ofAbsence: The Markan Creation of Gospel: Semeia 12 (1978) 41-55.
124 Evangelio de Marcos
1
EL TESTIMONIO DE PAPIAS Y LA TRADICIN ANTIGUA
Papas es un obispo de Hierapolis en Frigia. Ireneo lo llama
varn antiguo, es decir, que pertenece a otra generacin y
debe ser escuchado con veneracin. Es significativo que Euse-
bio de Cesrea, que parece apreciarlo poco, conserve su testi-
monio. Segn los crticos, habra que fecharlo alrededor del
1101. El texto dice as:
Esto deca el Presbtero: Marcos, que fue intrprete de Pedro,
1
Para esta discusin leer particularmente B. Standaert, op. cu., 441-494; el
texto de Papas se cita en la p. 443, n. 1; J. Kurzinger, Das Papiaszeugnis und
Erstgestalt des Matthausevangeliums: BZ 4 (1960) 19-38; Die Aussage des Pa-
pas von Hierapolis zur literarischen Form des Markusevangeliums: BZ 21
(1977) 245-264; Papas von Hierapolis: zu Titel und Art seines Werkes: BZ 23
(1979) 172-186.
9
130 Evangelio de Marcos Autor del evangelio 131
escribi con exactitud, pero sin orden, todo lo que recordaba Orgenes (Alejandra, muerto en 253/254) coloca en segun-
que el Seor haba hecho o dicho. Porque l no haba odo ni do puesto el evangelio segn Marcos, compuesto segn le ha-
acompaado al Seor; pero ms tarde, como he dicho, acompa- ba enseado Pedro, etc.
a Pedro. Este enseaba segn las necesidades, pero sin ha-
cer una sntesis de las palabras del Seor. De manera que Mar-
cos no cometi ningn error al escribir segn iba recordando.
Su intento fue exclusivamente resear todo lo que haba odo 2
sin omitir ninguna cosa, y no engaar en nada de lo que relata- MARCOS EN EL NUEVO TESTAMENTO
ba.
El autor del segundo evangelio no es mencionado en su tex-
Este fragmento comprende la tradicin del Presbtero, limi- to. El ttulo y la tradicin antigua dicen que se llama Marcos.
tada probablemente a la primera frase, y el comentario de Pa- Sigui a Pedro, pero no fue apstol. El Nuevo Testamento
pas, quien conserva tres indicaciones preciosas: Marcos fue el proporciona alguna informacin dispersa.
intrprete de Pedro; escribi con exactitud; pero sin orden.
Los Hechos de los Apstoles mencionan a un cierto Juan,
Se ha querido dar un sentido tcnico a algunos de estos
de sobrenombre Marcos (Hch 12,12.25; 15,37); se contentan
trminos. Ser intrprete consistira en trasladar literalmente;
con uno de estos dos nombres: Juan (Hch 13,5.13), Marcos
el orden se referira a la composicin literaria y no a la suce-
(Hch 15,39). La relacin entre los acontecimientos referidos
sin cronolgica; la palabra griega chreiai, traducida ordinaria-
hace pensar que se trata de una variacin de estilo y no de
mente por necesidades, se transcribe chries, trmino que en
personas diferentes.
literatura designa pequeas historias o dilogos compuestos de
Es hijo de una tal Mara de Jerusaln. La casa de su madre
algunas sentencias.
acoge a la comunidad cristiana para la oracin, y a ella se diri-
No es necesario adoptar esta lectura de Papas, que nos lle-
ge Pedro al salir de la prisin (Hch 12,12). Hay una sirvienta
vara a una depreciacin de la obra literaria de Marcos. Al
(Hch 12,13). Encontramos a Marcos en compaa de Berna-
referir las palabras del Presbtero, el obispo de Hierpolis in-
b y Saulo. En una resea de viaje, se nos dice que Juan es el
tenta defender a Marcos, quien, a primera vista, parece menos
asistente de stos (Hch 13,5). Se separa de ellos en Perge de
ordenado que los textos de Mateo y Lucas. Segn Eusebio, las
Panfilia y regresa a Jerusaln (Hch 13,13). Bernab quiere lle-
enseanzas de Pedro produjeron tal impresin sobre los oyen-
varse a Juan, de sobrenombre Marcos, en su segundo viaje mi-
tes, que pidieron a Marcos que las pusiera por escrito. El que
sionero (Hch 15,37), pero Pablo recuerda lo que ocurri en
su principio de composicin no sea el de la cronologa de los
Panfilia. Los dos apstoles se van, cada uno por su lado, y
hechos no invalida en nada la exactitud y fidelidad de lo trans-
Bernab se lleva a Marcos (Hch 15,39).
mitido.
En el corpus paulino, es decir, el conjunto de escritos que en
el canon llevan el nombre de Pablo, se habla de Marcos en tres
Siguiendo a Papas, no faltan en la Iglesia antigua testimonios ocasiones en los saludos finales de las cartas. Primero en las
afirmando que el segundo evangelio fue escrito por Marcos, de cartas de la cautividad: Marcos, primo de Bernab, est junto
acuerdo con la predicacin de Pedro. Provienen de lugares dife- a Pablo; si va a Colosas, tendrn que dispensarle una buena
rentes: Asia Menor, Egipto, frica, Roma. acogida (Col 4,10). En Flm 24 figura entre los colaboradores
Justino (ca. 150), sin nombrar a Marcos, atribuye a las me- de Pablo. Lo volvemos a encontrar en una carta pastoral:
morias de Pedro un detalle propio de Marcos, el ttulo de Boa- Trete contigo a Marcos, que me va a ser til en la tarea (2
nerges, dado a los hijos de Zebedeo (Me 3,17). Tim 4,11).
Ireneo (muerto en 202) dice que, tras la muerte de Pedro y
Pablo, Marcos, discpulo e intrprete de Pedro, tambin nos 2
Referencias en la introduccin de X. Lon-Dufour, 66-67. La sinopsis de
transmiti por escrito la predicacin de Pedro. los cuatro evangelios de K. Aland rene de manera cmoda los textos griegos
Clemente de Alejandra (muerto antes del 215) apunta en la y latinos de los principales testimonios bajo el ttulo Testimonia patrum vete-
misma direccin, aunque sus textos no estn en total armona. rum, 531-548.
132 Evangelio de Marcos Marcos y Pedro 133
Finalmente en los saludos de despedida de la primera carta un testigo ocular. Puesto que l no vivi con los ms allegados
de Pedro: Os manda recuerdos la que est en Babilonia, ele- a Jess, depende de su maestro, Pedro.
gida como vosotros, y en particular mi hijo Marcos (1 Pe Semejante modo de razonar, unido a la observacin de que
5,13). Segn la interpretacin ms probable, Babilonia designa ciertos pasajes de Marcos contienen numerosos semitismos, ha
a Roma. servido para precisar el alcance de los recuerdos de Pedro. As,
en el relato de la pasin, se atribuyen a los recuerdos de Pedro
Podremos, tal vez, quedar insatisfechos con una simple enume- los pasajes siguientes, que se caracterizan por su tono semtico,
racin de textos. La tarea es mucho ms ardua cuando quere- por la viveza del relato y la presencia de detalles sorprenden-
mos criticar cada una de las referencias y dar una imagen de t e s : 14,3-9.22-25.32-42.47-52.54.65.66-72; 15,2.6-14.16-
conjunto. Para los Hechos hay que tener en cuenta la fecha y la 20.25.27.31-33.38.40-474.
perspectiva del libro; 12,25 entraa delicados problemas de cr-
tica textual y de interpretacin que estn por resolver. Respecto Es dudoso que tales procedimientos puedan desembocar en
al corpus paulino hay que tener presentes las cuestiones de au- resultados seguros, como tampoco la comparacin con la pri-
tenticidad literal, que son todava ms serias en las pastorales, mera carta de Pedro. Pero, por otra parte, no hay razn para
en las que es preferible hablar de tradicin paulina. A esto se excluir toda forma de dependencia. Es preferible optar por una
aaden las dificultades especficas que plantean los saludos fina- interpretacin ms flexible de la nocin de tradicin. Marcos se
les de las cartas. interes por tradiciones que se preocupaban de la figura de
Pedro; y que se remontaban, de modo ms o menos prximo,
hasta el apstol. Resultar siempre difcil precisar cules son
3 los recuerdos que transmitira directamente Pedro.
MARCOS Y PEDRO
La figura de Pedro en el evangelio de Marcos
El estudio de la relacin existente entre Marcos y Pedro va
en dos direcciones conexas: la primera aborda la influencia o No se trata slo de resolver el problema de la dependencia
dependencia, cuyo margen hay que precisar; la segunda, el mo- de Marcos con respecto a Pedro, completando las informacio-
do de presentar a Pedro en el evangelio 3 . nes literarias. La respuesta correra riesgo de ser muy subjeti-
va: una imagen favorable se atribuira a la admiracin de Mar-
cos; otra imagen desfavorable, a la humildad de Pedro. El te-
Relacin de influencia o dependencia ma tiene inters en s mismo.
Marcos presenta una imagen de Pedro partiendo de tradi-
Se ha afirmado muchas veces que Marcos depende de Pe- ciones distintas. A travs de todo el evangelio, Pedro aparece
dro. La tradicin de los primeros siglos es de gran peso. El como un entusiasta, fascinado por la personalidad de Jess, pe-
Nuevo Testamento alude a la relacin entre ambos tanto en ro demasiado ciego para captar su realidad (1,21-28; 8,31-33;
Jerusaln (Hch 12,12) como en Roma (1 Pe 5,13). 9,5; 14,29-31; 14,66-72). Slo la conversin le hace ver las co-
Se ha intentado fundamentar la dependencia con argumen- sas (14,72) y hace posible la posicin eminente de Pedro
tos literarios. Marcos, ms que ningn otro evangelista, ha (16,7). La jornada de Cafarnan (1,16-38) est llena de recuer-
conservado ciertos rasgos de inmediatez que hacen pensar en dos de Pedro. Lo vemos pasar a la condicin de discpulo
cuando escucha la invitacin de Jess a compartir su vida y la
3 actividad misionera. Junto con sus compaeros, desempea el
Adems de los comentarios, consultar: Pierre dans VEvangile de Marc papel de testigo. Otras tradiciones completan este retrato: est
(colectivo), Saint Pierre dans le Nouveau Testament (Pars 1974) 75-94; E.
Best, Peter in the Gospel according to Mark: CBQ 40 (1978) 547-558; J. Ernst, ligado particularmente a un reducido crculo de discpulos: San-
Die Peirus tradition im Markusevangelium, Nuevo planteamiento de un antiguo
problema, Melanges Zimmermann (1980) 35-65. 4
C. V. Taylor, Evangelio segn san Marcos (excurso 10) 777-785.
134 Evangelio de Marcos Marcos v Pablo 135
tiago, Juan, Andrs. Interviene como portavoz (8,27-33; 9,2- Pablo. La dependencia tal vez slo es sensible en la ltima fase
13; 10,28-30; 11,20-22). Encabeza lista con el sobrenombre de de la redaccin de Marcos.
Pedro (3,16). A diferencia de Mateo, Marcos no expone el al- No sera prudente adherirse a una de estas hiptesis sin ha-
cance del nombre de Pedro referido a la Iglesia. ber examinado cuidadosamente el vocabulario y las ideas.
Sera ilusorio atribuirlo todo a Marcos. La figura de Pedro Un anlisis sobre el vocabulario no aporta grandes resulta-
y su papel de primer orden estn ya bien anclados en la tradi- dos. Las coincidencias en los trminos remiten frecuentemente
cin. Los aspectos negativos podran provenir de ambientes a las expresiones del cristianismo primitivo. En todo caso, cier-
cristianos ms o menos opuestos a Pedro: se le respeta, pero, a tas palabras citadas en apoyo de la tesis se encuentran en otros
veces, se le discute (p. ej., Gal 1,18-19; 2,1-14). Ledos desde lugares y en una proporcin respetable (p.ej., la palabra po-
la perspectiva de su conversin y ulterior vida cristiana, sirven der). Y, sobre todo, algunos trminos especficos de Pablo
tambin de estmulo para los miembros de la comunidad. No estn ausentes de Marcos, como el vocabulario de la justicia, la
parece que Marcos haya criticado a Pedro ms all de los datos prueba y la salvacin.
presentados por la tradicin. La relacin de Marcos con Pedro Anlogas son las conclusiones en el plano doctrinal. Aun-
se sita ms en trminos de utilizacin de tradiciones que de que aparezcan los mismos temas, no son tratados siempre de la
comunicacin directa de datos: es ms compleja y ms rica. misma manera. Se han subrayado particularmente las diferen-
cias en el modo de presentar la persona de Jess, la concep-
Para un estudio ms completo conviene recoger las menciones cin del universalismo, etc.
de Pedro en el evangelio de Marcos: Recordemos el peligro de querer reducir todo a cuestiones
Simn: 1,16.29.30.36; de dependencia literaria. El debate se plantea ante todo en
Simn y Pedro: 3,16; 14,37; trminos de tradiciones, enraizadas en el cristianismo primitivo
Pedro en un grupo reducido: 5,37; 9,2; 13,3; 14,33; y en la enseanza de Jess. La consideracin del contexto teo-
Pedro como portavoz: 8,29; 9,5; 10,28; 11,21, cf. 8,32-33; lgico de Marcos, paralelo en parte al de Pablo, nos permitir
Pedro en el relato de la pasin: 14,29.37.54.66-67.70.72;
en la visita a la tumba: 16,7. comprender mejor ciertos problemas comunes, formulados de
modo diverso 6.
4 Como investigacin se pueden estudiar los pasajes siguientes,
en los que un autor cree posible detectar paulinismos que no
MARCOS Y PABLO aparecen en Mt ni Le: Me l,14b-15; 4,11; 9,50; 3,5.28-29; 7,5;
9,1.41. Cabe preguntarse si es posible admitir esta conclusin:
La tradicin subraya con mayor nfasis la relacin de Mar- La nica solucin posible es admitir que un ltimo redactor
cos con Pedro. Pero algunos textos del Nuevo Testamento lo introdujo en la trama del Marcos intermedio las palabras o los
temas paulinos indicados ms arriba. 7
presentan en relacin con Pablo 5. Segn la opinin de algn
especialista, la relacin con Pablo es la principal. Este aspecto
de la investigacin no deja de repercutir en la comprensin de 6
P. Lamarche ha subrayado las ventajas de tener en cuenta el contexto
los orgenes cristianos: los escritos paulinos y Marcos se su- teolgico: ...Es muy interesante comparar el evangelio de Marcos con las car-
braya son las nicas producciones cristianas que sobrevivie- tas paulinas, no para buscar mutuas dependencias, sino para comprender los
ron a la catstrofe del 70. Si Marcos es fuente de primer orden problemas teolgicos que preocupan tanto a Marcos y Pablo como a sus res-
pectivas comunidades; problemas que se ocultan tras algunas alusiones. La ine-
para Mateo y Lucas, es interesantsimo verificar si depende de ficacia de la ley, la salvacin por la fe, el universalismo, la novedad de Cristo,
son de toda evidencia temas que encontramos espontneamente en ambos la-
5 dos. Con formulaciones muy diferentes a veces, los paralelos, bastante descon-
Sobre el conjunto de las relaciones entre Marcos y Pablo, se pueden con-
sultar: M. J. Lagrange, Le paulinisme de S. Marc, comentario citado, p. certantes al primer contacto, acaban por parecemos particularmente revelado-
CLIV-CLXIV; J. C. Fenton, Paul and Mark, Mlanges Lightfoot (1955) 89- res (Rvlation de Dieu chez Marc, 18).
7
112; K. Romaniuk, Le problme des paulinismes dans l'Evangile de Marc: NTS M. E. Boismard, Synopse des quatre vangiles II, 23-24. En el artculo de
23 (1977) 266-274. K. Romaniuk se podr ver la crtica de la posicin de Boismard.
NOTAS COMPLEMENTARIAS
2. Me 14,51-52. La huida del joven desnudo
2. Evangelio, relato, praxis un punto de vista escogido por l. Con sus intervenciones en el
texto, introduce al lector en su mundo, le permite identificarse
Otro factor ha contribuido a llamar la atencin de los inves- con los personajes. El lector se encuentra implicado en el
tigadores sobre Marcos: la importancia que hoy reviste el anli- relato, como ante una obra de arte 7 .
sis del relato. El tejido narrativo de Marcos ofreca un terreno
excelente de experimentacin. Los que practican, por ejemplo,
la semitica estructural o el anlisis de los enunciados se inte- 3. La posteridad de Marcos
resaron rpidamente por Marcos 4 .
Cuando el proyecto de lectura materialista de la Escritura, La palabra evanglica produce sus efectos por s misma.
del relato de la praxis de Jess, se centr en el evangelio de Marcos tiene dos cualidades principales que le aseguran una
Marcos, encontr resonancia en los que no queran leer el posteridad. Por haber creado el gnero literario evangelio, es
evangelio al margen de su praxis militante. Hay grupos que se un iniciador, que no tard en ser seguido, aunque Mateo, Lu-
orientan en esta direccin, escogiendo adems otros libros, y cas y sobre todo Juan se desviaran un tanto de su proyecto. Al
distancindose, llegado el caso, de este primer ensayo. Pero final, deja el relato abierto (16,8). No es extrao que se le
Marcos sigue sirviendo de gua5. haya aadido un complemento (Me 16,9-20).
No es el momento ahora de presentar estos mtodos ni de Y no es slo una posteridad de textos. Podemos ver el al-
enjuiciarlos. Exigen un largo trabajo de reflexin y asimilacin cance y el efecto de la obra en la tradicin de la Iglesia y en la
y un evidente sentido crtico. Invitamos al lector simplemente a vida cristiana. Un comentarista reciente ha aadido, en el estu-
entrar en contacto con los estudios que dichos mtodos consa- dio de numerosos pasajes del evangelio, un prrafo consagrado
graron a Marcos en sus comienzos y a descubrir el puesto de a la historia de la influencia del texto. Una tesis que estudia
este evangelista en la investigacin contempornea. Queda mu- Me 10,17-31, partiendo de los mtodos modernos de interpre-
cho por hacer. P e r o se ha conseguido realizar ciertas tacin, ha estudiado particularmente la influencia de este texto
confrontaciones 6 . sobre San Francisco de Ass 8 .
Existen otros procedimientos para abordar el texto como En una palabra, es un libro abierto, que nunca se cerrar.
relato. Adems de la hiptesis de lectura propuesta, que hace Se sita en la vida del individuo y del grupo. Marcos nos intro-
destacar la unidad dramtica, la llamada retrica del punto de duce en su mundo narrativo, en su punto de vista. Pone al
vista puede proporcionar resultados vlidos. No se considera lector en relacin con Jess. Queda por verificar el fruto de su
el texto como una redaccin que utiliza fuentes, sino como un lectura. El evangelio tuvo su comienzo, se remont a un ori-
relato que estructura relaciones: el narrador y su lector, el na- gen; no termina en la tierra: queda abierto, lo mismo que la
rrador y los personajes, el lector y los personajes, los perso- tumba de Jess. Es una semilla que hace germinar la vida en
najes entre s. El hecho de narrar implica una comunicacin quien lo lee.
selectiva y contiene un elemento de perspectiva y de evalua-
cin. El autor nunca se oculta totalmente; se comunica desde
El evangelio segn Marcos, M. J. Lagrange, L'Evangile selon saint Marc (EB, Pars 1929).
recitado por Raymond Grome E. Trocm, La formation de Tvangile selon Marc (Pars 1963).
B. Rigaux, Tmoignage de Tvangile de Marc (Brujas 1965).
El evangelio de Marcos, relato dramtico, ha sido llevado al teatro S. Legasse, L'Appel du riche (Marc 10,17-31) et parallles. Contribu-
en nuestros das. Un nico recitador ocupa la escena y presenta casi la tion l'tude des fondements scripturaires de l'tat religieux (Pars
totalidad del texto de Marcos, segn la versin de la Traduccin Ecu- 1966).
mnica de la Biblia. Dado su gran xito, merece la pena que llame- R. Schnackenburg, L'vangile selon Marc (Parole et Prire, Pars).
mos la atencin sobre su realizacin. Lars Schmidt, a quien se debe la
J. Delorme, Aspects doctrinaux du second vangile: ETL 43 (1967)
concepcin escnica, ayudado por Raymond Grome, ha confiado al-
gunas de las intuiciones que le guiaron. Como podemos ver, no que- 74-99.
dan invalidadas por ninguna de las investigaciones expuestas anterior- K. Tagawa, Miracles et vangile. La pense personnelle de Tvangeliste
mente: ...la idea de contar esa extraordinaria y extraa historia, sir- Marc (Pars 1966).
vindome para ello de la escena del teatro, me ha fascinado siempre G. Minette de Tillesse, Le Secret messianique dans l'vangile de Marc
(...) Por qu san Marcos? San Juan, san Lucas, san Mateo contienen (LD 47, Pars 1968).
algunas de las cosas ms hermosas que jams se hayan escrito; pero C. Masson, L'vangile de Marc et Tglise de Rome (Neuchtel 1968).
son ms escolsticas y ms propias para sermones y lecturas en iglesias L. Schenke, Le Tombeau vide et l'annonce de la rsurrection (LD 59,
y templos. La escritura de san Marcos es directa, a menudo, seca y a Pars 1970).
veces parca, por no decir pobre; pero posee un ritmo que nos lleva L. Marin, Smiotique de la Passion (BSR, 1971).
maravillosamente de un acontecimiento a otro. (...) Para nosotros el
trabajo sobre san Marcos ha constituido una experiencia notable: la J. Delorme, Lecture de Tvangile de Marc (CE 1-2, Pars 1972).
impresin constante de descubrir la enseanza de un hombre, su sor- C. Perrot, La lecture d'un texte vanglique. Essai mthodologique a
prendente certeza y su esperanza sin lmites. Para m es uno de los partir de Marc 10,13-16, en Recherches actuelles II (Le Point Thologi-
textos ms apasionantes para el espritu que jams he tenido entre las que; Pars 1972) 51-130.
manos. J. Radermakers, La Bonne Nouvelle de Jsus selon saint Marc, 2 vols.
(BETL 34, Lovaina 1974).
Varios, L'vangile selon Marc. Tradition et Rdaction (BETL 34, Lo-
vaina 1974).
F. Bello, Lectura materialista del Evangelio de Marcos (Estella 1975).
X. Lon-Dufour, L'Evangile selon Saint Marc, en Introduction la
Bible. Nueva edicin, t. III, vol. 2, 33-72.
P. Lamarche, Rvlation de Dieu chez Marc (Le Point Thologique
20, 1976).
P. Lamarche, Marc (saint), en DS X (1977) col. 244-255.
S. Legasse, Marc, en Dictionnaire du Catholicisme (1977) col. 368-388.
O. Genest, Le Christ de la Passion. Perspectives structurales (Pars
1978).
B. Standaert, L'Evangile selon Marc. Composition et genre littraire
(Brujas 1978).
144 Evangelio de Marcos
El texto
Segn los especialistas, el texto griego de este evangelio se
ha conservado particularmente bien. Subsisten papiros con al-
gunos fragmentos ms o menos importantes, copiados entre los
aos 200 y 400. Pero el texto actual proviene de pergaminos
que datan del siglo IV; uno de los ms importantes reproduce
una tradicin documentada en Alejandra desde el siglo II.
fin de los tiempos ser reconocido como Rey y Salvador del Jess y el diablo: mesianismo temporal o divino (4,1-11).
mundo. Proclamacin de Jess (4,12-17).
SEGUNDA SECCIN
El contenido del evangelio
El hijo predilecto nos ensea
Gracias a la alternancia de discursos y relatos, el evan- la filiacin y la fraternidad
gelio de Mateo consigue enlazar ntimamente la vida de la Igle-
sia con la de Jess. Transicin:
De hecho, los discursos constituyen la enseanza del Maes- Los hermanos, en seguimiento de Jess (4,18-22).
tro a sus discpulos, la carta fundacional de la Iglesia, dirigida Actividad de Jess, seguido por la multitud (4,23-25).
por el Resucitado a la comunidad que instituy. Las secciones
narrativas muestran la conformidad de la enseanza de Jess Tercera etapa: La comunidad de los hijos (5,1-7,29).
con su accin concreta durante su ministerio terreno e impiden Introduccin:
considerar los discursos como exposiciones tericas. Enseanza en la montaa (5,1-2).
Indicaremos aqu brevemente el contenido del primer evan- Exordio:
gelio, volviendo detalladamente sobre la estructura de las dife- Felicidad de los cristianos (5,3-12).
rentes partes y sealando numerosas correspondencias litera- Su papel en el mundo (5.13-16)5.
La justicia del reino (5,17-7,12).
rias.
A. Cumplimiento superabundante de la ley (5,17-48).
(= qu significa ser hijo del Padre en lo cotidiano).
PRIMERA SECCIN El principio: Cumplimiento por Jess de la Ley y los Profetas
(5,17.20) y sus exigencias (5,18-19).
El Hijo amado es revelado Cambio de las relaciones humanas (5,21-47):
por la Palabra de Dios
1. Entre hermanos (5,21-24) hasta la reconciliacin (5,25-26).
Preludio: Genealoga de Jess, que da plenitud a la historia de su 2. Entre hombre y mujer (5,27-28) con lo que hace tropezar
pueblo (1,1-17). (5,29-30) y el divorcio (5,31-32).
Jess, Mesas, hijo de David, hijo de Abrahn (1,1). 3. Respeto a la palabra dada (5,33-37).
De Abrahn al rey David (1,2-6). 4. Para con los malos (5,38-42).
De David a la deportacin de Babilonia (1,7-11). 5. Amor a los enemigos (5,43-47).
De la deportacin a Jos y Jess (1,12-16). Origen: El Padre (5,48).
Suma de las generaciones: 3 x 14 (1,17).
B. Carcter interior de esta justicia (6,1-18).
Primera etapa: Quin es Jess? (1,18-2,23). (= cmo cumplir, como hijo de Dios, el triple deber: con el
El Emanuel: Dios con nosotros (1,18-25). prjimo, con Dios y consigo mismo).
El gua, pastor de su pueblo (2,1-12). Principio: obrar ante el Padre y no ante los hombres (6,1).
El Hijo de Dios (2,13-15). Las buenas obras tradicionales (6,2-18):
El salvador de los hijos de Raquel (2,16-18). 1. Limosna (6,2-4).
El Nazareno (2,19-23). 2. Oracin (6,3-6): el padrenuestro (6,7-15).
3. Ayuno (6,16-18).
Segunda etapa: Proximidad del reino de los cielos (3,1-4,17).
Proclamacin de Juan Baustista (3,1-4). 5
Los pasajes en cursiva en esta etapa representan adiciones al texto primi-
Juan y Jess: mesianismo vengador,o humilde (3,5-15). tivo, segn los estudios de J. Dupont, Les beatitudes (Pars 1969-73); puede
Investidura mesinica del Hijo amado (3,16-17). verse esta discusin en el vol. I: Le Problme littraire (1969) 129-187.
156 Evangelio de Mateo
Jess se opone a la hipocresa (23,13-32). C. La Pascua del Hijo de Dios llega (27,45-28,15).
El juicio por la sangre de los profetas (23,33-36). Muerte del Hijo de Dios y vida de los hombres (27,45-46).
Rechazo y esperanza de Jerusaln (23,37-39). Sepultura de Jess y custodia de la tumba (27,57-66).
Resurreccin de Jess y soborno de la guardia (28,1-15).
Conclusin: Misin universal de los discpulos; el Seor resucitado
SEXTA SECCIN viene al mundo (28,16-20).
1
Para un primer contacto con esta literatura, cf. A. Paul, Intertestament
(Pars 1975) 48-67.
164 Evangelio de Mateo
Malaquas, se haba desarrollado en el bajo judaismo la creen- El miars de los caps. 1-2
cia de que el Espritu Santo haba suspendido su accin directa
sobre ciertos hombres privilegiados, mensajeros de la palabra Un primer procedimiento tpico es el del midrs3, empleado
divina; se deca que los cielos se haban cerrado. Pero la his- sobre todo en los dos primeros captulos de Mateo, que consti-
toria del pueblo segua animada por el Espritu, que inspiraba a tuyen de hecho un discurso proftico sobre Jess nio.
los escritores en sus reflexiones sobre el sentido de la historia.
Esos autores se metan, por as decirlo, en la piel de los hom- El midrs es un trmino difcil de definir porque abarca realida-
bres importantes del pasado que, llevados al cielo, volvan a des diversas: puede significar un mtodo de interpretacin, o
la tierra para revelar como en un testamento la marcha y el una forma particular de la tradicin oral, o los escritos que
desenlace de la historia. Jess inaugura la apertura de los cielos transmiten dicha tradicin. De todos modos, el midrs es una
y recapitula en su persona la totalidad de la revelacin divina; reflexin sobre la Escritura, en que se actualizan los datos bbli-
elevado tambin al cielo, tras su resurreccin, enva el Espritu cos en funcin de la situacin presente; la reflexin se expresa
Santo, que da a todo cristiano la condicin de profeta y la posi- generalmente en exhortaciones y en forma homiltica.
bilidad de hacer de su vida un escrito revelador, un testimonio2.
Se distinguen dos modalidades principales: el relato y la ac-
cin. El midrs haggad es una interpretacin libre de la pala-
En sus cinco grandes discursos de Jess, distribuye Mateo la bra de Dios que pone de relieve el papel ejemplar de los gran-
enseanza del Maestro siguiendo el progreso de la formacin des personajes y de los acontecimientos bblicos; su funcin es
de su comunidad. Se trata de una catequesis que puede ayudar edificar estimulando la voluntad del lector. El midrs halak
a cada grupo de la Iglesia a vivir y crecer. Un hecho notable es desarrolla una interpretacin normativa; intenta precisar el sen-
que la dimensin misionera (cap. 10) precede al misterio de la tido de la Tora en lo relativo al obrar de cada da, tanto en el
comunidad en expansin (cap. 13) y a su organizacin interna campo de las prcticas culturales como en el de las relaciones
familiares, sociales o econmicas.
(cap. 18); as, la misin viene antes que la instalacin. Esos
discursos son un vademcum para los responsables de las co- Este tipo de interpretaciones era utilizado corrientemente en
las sinagogas de tiempos de Cristo y de los primeros cristianos.
munidades y para los catequistas que trabajaban entre los cris- Se lea primero un pasaje de la Tora (Ley o Pentateuco) y lue-
tianos procedentes del judaismo. go un extracto de los profetas que pudiera iluminar la primera
La misin confiada por Jess a los discpulos es hacer en- lectura. De acuerdo con el procedimiento midrsico, el predica-
trar a todas las naciones en la comunidad de sus hermanos dor haca entonces una homila para mostrar cmo se cumplan
mediante el bautismo y el aprendizaje en su escuela (28,18-20). las lecturas en el presente de la comunidad.
A imitacin de Cristo, los misioneros desempean el papel de
profetas y justos (10,41-42) para transmitir como escribas Mateo se sirve de un midrs de Moiss nio, basado en
de la escuela del reino (13,52) las enseanzas autnticas del el cap. 2 del xodo 4 : el joven Moiss, que escapa a la matanza
Maestro. de los primognitos y es salvado del agua, se convierte en el
El desarrollo de los discursos, a modo de montajes litera- salvador de su pueblo mediante la sabidura y la belleza que
rios, se inspira ampliamente en procedimientos rabnicos de Dios le ha otorgado. Mateo adapta este relato a la presenta-
composicin, tanto en lo que se refiere al gnero literario co- cin de Jess nio pero no al modo de una leyenda urea. El
mo a la materia tratada. evangelista no hace como el rabino: ste parta de la Escritura
3
Sobre el midrs, cf. en especial R. Bloch, Midrash, en DBS V (1957) col.
1263-1281. Cf. tambin R. Le Daut, Liturgie juive et Nouveau Testament (Ro-
ma 1965). Sobre la lectura sinagogal, C. Perrot, La lecture de la Bible dans les
synagogues
4
au premier sicle de notre ere: La Maison Dieu 126 (1976) 24-41.
2
A propsito del concepto los cielos cerrados y los cielos que se Cf. el sugerente estudio de C. Perrot, Les rcits de l'enfance de Jsus
abren, cf. A. Paul, op. cit., 68-69. Se consultar tambin con provecho E. (Pars 1976) y, para un estudio ms profundo de Mt 1-2, A. Paul, L'Evangile
de l'enfance selon saint Matthieu (Pars 1968) y, sobre todo, R. E. Brown, El
Cothenet, Prophtisme dans le Nouveau Testament, en DBS VIII (1971) col. nacimiento del Mesas (Madrid, Ed. Cristiandad, 1982).
1224-1233.
166 Evangelio de Mateo El modo de escribir 167
para hacer captar su actualidad; Mateo parte de Jess, de su raba como sustitutivo del sacrificio, que se haba hecho imposi-
vida concreta, de su muerte y resurreccin, e ilumina su identi- ble desde la destruccin del templo. Recogida y comentada en
dad y accin mediante la Escritura y las tradiciones orales que las escuelas, la Misn se enriqueca incesantemente con tradi-
la prolongan, bien conocidas de sus destinatarios. Anuncia as, ciones orales interpretativas que se codificaron entre los siglos
apoyndose en los profetas, los ttulos mesinicos de Jess: En- tercero y quinto, en las dos versiones del Talmud (o estudio):
el Talmud de Jerusaln, de tendencia conservadora, y el Tal-
manuel (Is 7,14) en 1,23, jefe-pastor (2Sm5,2) en 2,6, Hijo de mud de Babilonia, ms abierto.
Dios (Os 11,1) en 2,15, que asume en su destino al pueblo de
los hijos de Raquel (Jr 31,15) en 2,18, nazareno (los profe- Mateo utiliza muchos de esos datos para poner de relieve
tas?) en 2,23. las directrices de Jess a propsito de la justicia superabun-
dante del reino, de la que se destierra la meticulosa casustica
de los rabinos. Segn el evangelista, Jess no intenta cambiar
La carta magna del reino (caps. 5-7) una observancia por otra. Radicaliza las relaciones humanas en
razn de la fraternidad que une a los hijos de Dios, en el senti-
El discurso de Jess en la montaa, dirigido a todos, disc- do de una mayor libertad filial. Sin embargo, indica algunos
pulos y multitud reunidos, parece inspirarse en otro modelo: el comportamientos ilustrativos: presentar la otra mejilla, cortar
de los tratados rabnicos que desarrollan una moral de compor- el miembro que escandalice, etc. 6 .
tamiento gracias a leyes precisas. Se han podido notar analo- La enseanza sobre la lismona, la oracin y el ayuno (6,1-
gas entre las anttesis de la primera parte del discurso (5,17- 18) recuerda las prcticas religiosas tradicionales del judaismo
48) y las seis grandes secciones casusticas de la Misn5. (cf. Lv 23,22-27). Pero tampoco aqu impone Jess unas accio-
nes concretas. Rechaza la hipocresa de algunos contempor-
La Misn constituye el cdigo fundamental del judaismo rabni- neos suyos que prefieren la mirada de los hombres a la de
co; es una compilacin de prescripciones a partir de tradiciones Dios. Lo que se describe en ese captulo es una manera de
ms antiguas. Segn los rabinos, la Tora oral, dada por Dios a vivir filialmente y no una reglamentacin de tipo rabnico.
Moiss en el Sina al mismo tiempo que las tablas de la ley, y Las orientaciones catequticas que siguen a esta enseanza
luego transmitida por los ancianos, es tan venerable como la
Tora escrita, es decir la Biblia, a la que debe completar y adap- (6,19-7,27) estn destinadas a crear un estilo de vida verdade-
tar a las situaciones concretas. De este modo, la Misn repite ramente fraternal en la comunidad cristiana; muestran cmo el
la Escritura (el trmino significa repeticin), pero su compo- compromiso exclusivo ante Dios exige una apertura misericor-
sicin es sistemtica, a fin de ir descubriendo los grandes princi- diosa y discreta para con el hermano y un discernimiento leal
pios de conocimiento y de accin del pueblo de Israel. del obrar. Por tanto, la preocupacin bsica del sermn de la
Se dividen en seis rdenes o secciones: los daos donde montaa es pastoral.
se trata del homicidio y del talin; las mujeres, sobre la vida
conyugal; las fiestas, con la reglamentacin relativa al sbado
y servicio del templo; la pureza que determina las reglas ri- La misin de los discpulos (cap. 10)
tuales de lo puro y lo impuro; las semillas, donde tambin se
habla del diezmo; las cosas consagradas, cuyo objeto es el
templo, su fbrica y culto. El discurso de misin (10,5-42) a los discpulos elegidos por
Desde el siglo III, la Misn se convierte en el cdigo de la el Maestro se encuentra particularmente desarrollado en Mateo.
vida juda, el cual asegura la fidelidad a la Tora. Se la conside- Aparece como una recopilacin de recomendaciones destinadas
a los apstoles para comunicarles el espritu de la misin. En-
5
2
Una primera idea general en A. Chouraqui, Histoire du Juddisme (Pars
1968) 35-50; id., La pense juive (Pars 21968) 29-62; o tambin C. Touati, 6
A propsito de las relaciones entre los tratados de la Misn y el Sermn
Rabbinique (Littrature), en DBS IX (1978) col. 1024-1027. Ms a fondo, de la montaa, cf. T. Thysman, Communaut et directives thiques. La catch-
S. W. Barn, Histoire d'Israel. Vie sociale et vie religieuse (Pars 1957) 881- se de Matthieu (Gembloux 1974) 49-64, y W. D. Davies, El Sermn de la
1028. montaa (Madrid, Ed. Cristiandad, 1975).
168 Evangelio de Mateo El modo de escribir 169
contramos exhortaciones anlogas en los escritos apocalpticos El trmino parbola (mashal en hebreo) significa varias co-
judos, en los que los antepasados vienen a dar normas espiri- sas: un proverbio, una sentencia lapidaria, un aplogo; compor-
tuales a sus descendientes. ta la idea de norma, de ejemplo. La parbola incita a reflexio-
nar e invita a tomar una actitud. La emplean de modo corriente
Es interesante comparar el discurso de Jess y el Testamento de los rabinos en la enseanza. Sus parbolas, como las de Jess,
los. XII Patriarcas, por ejemplo. En este escrito, que sin duda estn construidas en paralelismo, con expresiones estereotipa-
conoci Jess, cada uno de los hijos de Jacob se dirige a las das; los temas evocados tienen, por lo general, relacin con la
generaciones futuras invitndolas a seguir su ejemplo, guardn- vida corriente.
dose de las tentaciones y de la oposicin del medio ambiente, y
esforzndose por cultivar una determinada virtud. Tal testa- En el tercer discurso de Jess, Mateo ha agrupado siete
mento lo acogi la Iglesia primitiva, retocando algunos puntos, parbolas, todas parbolas de crecimiento 9 . Se trata, en primer
segn exiga el sentido cristiano7.
lugar, del sembrador, o ms exactamente de la fecundidad
de la semilla que es la palabra de Dios. Sigue el grano bueno
En Mateo, la obra misionera que hay que realizar significa
y la cizaa, con su explicacin alegrica, en que se manifiesta
prolongar la accin de Jess (10,1 = 9,35): ir a las ovejas
la paciencia de Dios; luego el grano de mostaza y la levadu-
perdidas de la casa de Israel, proclamar la llegada del reino,
ra en la masa, que subrayan el dinamismo del reino, mientras
curar a enfermos y afligidos. El evangelista que, cuando escri-
que el tesoro y la perla preciosa evidencian el compromiso
be, conoce las dificultades del testimonio cristiano, insiste en la
radical exigido por el reino. Finalmente, la red que lo recoge
gratuidad de la misin y en las persecuciones que afectarn a
todo muestra el juicio de salvacin, en acto, en la vida del
los discpulos como afectaron al Maestro. Se trata para ellos de
fiel10.
seguir a Jess, es decir, estar dispuestos a entregar la vida
para establecer el reino, confiando en aqul que enva y se Las parbolas se presentan como una escuela de discerni-
identifica con el enviado (10,24-25.40). miento; a su luz puede evaluar el cristiano la atencin que
presta a la palabra de Cristo. Revelan la ambigedad del cora-
Es de notar que, al final del discurso, Mateo no habla de la
zn del destinatario en su aceptacin del mensaje. Hay, en
partida de los discpulos; sta tendr lugar al final del evange-
efecto, dos modos de escuchar: el de los discpulos, que pre-
lio (28,16-20). Aqu es Jess el que parte, seguido de sus aps-
guntan para ahondar en el sentido de la llamada, y el de la
toles; l va a afrontar, el primero, la contradiccin y mostrar el
multitud, que se queda en el relato. As, la parbola es una
camino a sus misioneros.
revelacin en acto, porque acta inmediatamente sobre quien
la escucha y se abre a su comprensin.
El discurso en parbolas intenta, por tanto, iniciar a las
El misterio del reino en crecimiento (cap. 13)
El discurso en parbolas utiliza un gnero literario muy co- DBS VI (1960) col. 1149-1177. Sobre las parbolas de Jess, J. Dupont, Pour-
nocido por los libros histricos de la Biblia, profetas y escritos quoi des paraboles? La mthode parabolique de Jsus (Pars 1977); W. Ha-
rrington, // parlan en paraboles (Pars 1967); J. Jeremas, Las parbolas de
de sabidura. La parbola consiste en explicar, o ms bien ha- Jess (Estella 41976); C. H. Dodd, Las parbolas del reino (Madrid, Ed. Cris-
cer descubrir, una verdad profunda, una realidad espiritual, tiandad, 1974).
9
por medio de comparaciones e imgenes que llaman la El conjunto de las parbolas de Mt 13 lo analiza J. Dupont, Le chapitre
atencin 8 . des paraboles: NRT 89 (1967) 800-820.
Para profundizar en cada una de las parbola, cf. X. Lon-Dufour, La
7 parbola del sembrador; M. M. De Goedt, Jsus parle aux foules en parabo-
Se encontrar una breve presentacin y una traduccin parcial de este les (Mt 13.24-43); ASgn (II) 47 (1970) 18-27; J. Dupont, Les paraboles du
documento en J. Bonsirven, La Bible apocryphe en marge de I 'Anclen Testa- snev et du levain: NRT 89 (1967) 897-913; J. Dupont, Les paraboles du
ment (Pars 1953) 116-156. En castellano se ha publicado, con introducciones y trsor et de la perle: NTS 14 (1967-68) 408-418; M. Didier, Les paraboles de
comentarios, en el tomo VI de Apcrifos del Antiguo Testamento (Madrid, Ed. l'ivraie et du filet: Revue diocsaine de Namour 14 (1960) 491-504; M. M. De
Cristiandad, 1983). Goedt, L'explication de la parabole de l'ivraie (Mt 13,36-43): RB 66 (1959)
8
Sobre el gnero literario de la parbola, cf. A. George, Parabole, en 32-54.
170 Evangelio de Mateo El modo de escribir 171
multitudes en la inteligencia de los misterios del reino, llevn- pecadores al redil y la prctica de la reconciliacin a fin de
dolas a aceptar, poco a poco, la condicin de discpulos, que evitar una ruptura prematura. Dos parbolas subrayan el dis-
son los que buscan, junto al Maestro y en su vida, la significa- curso: la de la oveja que no hay que dejar perder y la del
cin de sus palabras. Esta iniciacin progresiva, verdadera ca- siervo llamado a compartir el perdn recibido.
tcquesis, es la que hace que la Iglesia tome cuerpo y se cons-
truya.
El grito del amor traicionado (cap. 23)
Las disposiciones de la comunidad (cap. 18) Al final de la seccin que sigue al discurso comunitario (del
cap. 19 al 22), encontramos otro discurso, fuera de contexto:
El discurso eclesial o comunitario parece dirigirse directa- las lamentaciones contra los hipcritas, donde se recuerda, co-
mente a los pastores para ayudarles en la organizacin y fun- mo en negativo, el sermn de la montaa. En l pone Jess en
cionamiento de sus iglesias: con qu espritu hay que vivir en guardia a su comunidad contra los escollos de una enseanza
comunidad? impuesta desde fuera.
En la lnea de las invectivas de los profetas (cf., por ej., Is
Se ha comparado este discurso con el Manual de disciplina o 7 y 8), llamadas procesos de alianza porque en ellas Dios toma
con la Regla de la Comunidad, documentos descubiertos en Qum- partido por su pueblo infiel12, Mateo presenta a Jess dirigin-
rn, en el desierto de Jud, cerca del Mar Muerto, hace ms de dose a los escribas y fariseos hipcritas siete u ocho veces.
treinta aos. Tales documentos provienen de una comunidad de Les descubre en su falso discernimiento y el abismo que separa
esenios refugiados en el desierto para escapar a la corrupcin su doctrina de sus actos (cf. Is 5,8-25 y 10,1-4). Nos pueden
de Jerusaln y de los medios sacerdotales del templo. Al fundar
la comunidad de la alianza, pretendan preparar al pueblo para chocar esas palabras duras, que no atena el recuerdo de los
el fin de los tiempos y el establecimiento del reino de los cielos. apostrofes profticos. Este pasaje nos recuerda que el evange-
Se sometan a una disciplina basada en la separacin del mundo lio no es un reportaje en directo: detrs del Jess de Nazaret
y en el ascetismo de la vida en comn11. que ataca a los fariseos de los aos 30, vemos perfilarse al
Resucitado, misteriosamente presente en la comunidad de los
El espritu del discurso evanglico es bastante diferente de cristianos perseguidos hacia los aos 80, que se enfrenta con
esas reglas rgidas. En primer lugar, el conjunto se divide en los fariseos de Yabn. Pero, por encima de los fariseos y escri-
dos partes, introducidas cada una de ellas por una pregunta, de bas de esas dos pocas, Jess se dirige tambin a los pastores
los discpulos primero y luego, de Pedro: se trata de la acogida cristianos: quiere salvaguardar el espritu fraterno de las Igle-
pastoral que se debe dar a los pequeos y del ejercicio de la sias contra el dominio de los que poseen el saber y reaccionar
misericordia en las relaciones entre los miembros, llamados contra un juridicismo rigorista.
hermanos. Adems, el discurso de Jess coloca como punto
inicial de todas las relaciones entre hermanos el retorno de los
El discurso apocalptico (caps. 24-25)
11
Sobre las comunidades esenias y la regla de Qumrn, cf. A. Paul,
Intertestament, CE 14 (Pars 1975) 12-14. Documentacin abundante y traduc- El discurso sobre la venida del Hijo del hombre tambin se
cin de los textos esenciales en A. Dupont-Sommer, Les Ecrits essniens prs llama frecuentemente discurso escatolgico, porque ofrece
de la Mer Morte (Pars 31964). Ver tambin: E. Cothenet, Qumrn et le Nou-
veau Testament, en DBS IX (1978) col. 980-996; J. Schmitt, Qumrn et la una perspectiva definitiva sobre el compromiso del cristiano
communaut primitive, ibd., col. 1007-1011; J. Pouilly, Les Manuscrits de la
Mer Morte et la communaut de Qumrn, en CE suppl. 28 (Pars 1979); M. 12
A propsito de los procesos de alianza, cf. J. Harvey, Le plaidoyer
Delcor/F. Garca, Introduccin a la literatura esenia de Qumrn (Madrid, Ed. prophtique contre Israel aprs la ruptura d'Alliance (Brujas 1967). Sobre Mt
Cristiandad, 1982); A. Diez Macho, Introduccin a los Apcrifos del AT (Ma- 23 hay poco en francs; ver, sin embargo, I. Goma Civit, Fraternit et service
drid, Ed. Cristiandad, 1983). pastoral (Mt 23,1-12): ASgn (II) 62 (1970) 21-32.
172 Evangelio de Mateo El modo de escribir 173
respecto a lo que Mateo llama la parusa, es decir, el adveni- 13 de Marcos, donde se mezclan alusiones a la destruccin de
miento ltimo del Hijo del hombre en la historia humana. Jerusaln en el ao 70, descrita con las imgenes profticas de
En Mateo reviste la forma de un discurso sobre la vigilancia, la del 578 a . C , la evocacin del fin del mundo y el anuncio de
dirigido a los discpulos; es lo que indican las tres sugerentes la venida del Resucitado en la vida del cristiano. Algunos exe-
parbolas los dos servidores, las vrgenes necias y las pruden- getas han credo descubrir en el discurso de Marcos un mani-
tes, los talentos que forman la segunda parte del discurso. fiesto apocalptico judo, que utiliza el evangelista, desde una
Introducen la visin del juicio final, en el que se revela la perspectiva opuesta, a fin de calmar los espritus y fomentar la
actualidad concreta del juicio de los hombres. esperanza 15 . Mateo, al aadirle las parbolas sobre la vigilancia
y el tema del juicio final, intenta subrayar la importancia del
En la literatura juda existan visiones de este tipo 13 : las encon- compromiso cristiano actual.
tramos en los profetas, sobre todo en Daniel; otros escritos ms De nuevo se manifiesta su preocupacin tica y pastoral: la
tardos, como el Testamento de los Doce Patriarcas, ya mencio- venida del Mesas, esperada por los judos para el fin de los
nado, o el Apocalipsis de Henoc, evocan la espera del Mesas y tiempos, con Jess est presente en todos los instantes de la
la venida del Hijo del hombre. vida humana. Hay que estar atento a ello: desde la resurrec-
La literatura apocalptica, nacida del profetismo, se distin-
gue de l por tres rasgos notables: la escatologa (o conoci- cin, Jess acompaa a los hombres en su vida terrena, y no
miento de las realidades ltimas) prevalece sobre la predica- cesa de venir. Por eso no hay que hablar del fin del mundo
cin social o poltica; las visiones relativas al presente o al futu- en trminos de inminencia, sino de urgencia: puesto que Cristo
ro tienen una importancia que no encontramos en la mayora viene, todos los actos de los hombres adquieren, ante l,
de los profetas. sta literatura se alimenta de la corriente sa- rango de eternidad, y ello con relacin a los ms pequeos
piencial, escudriando los orgenes y el fin de la historia, como de sus hermanos.
desarrollo del designio de Dios. La perspectiva escatolgica de este ltimo discurso de Jess
Los apocalipsis judos, que en su mayora fueron escritos refuerza la tensin misionera y pastoral de los responsables de
entre el siglo II a.C. y el I d . C , presentan una visin global del la Iglesia, conscientes de prolongar el servicio de Jess median-
mundo y de la historia de la humanidad. Estos escritos, que
nacieron en una poca de marasmo o crisis, intentan reafirmar
te la vigilancia y la fidelidad en la prueba.
la fe y la esperanza de las comunidades judas y promueven la
esperanza mesinica. A los textos citados ms arriba, que ha-
blan del Hijo del hombre, hay que aadir los Salmos de Salo- Citas de la Escritura
mn, que por primera vez, aplican al Mesas el ttulo de Hijo
de David. Todos esos escritos fueron muy utilizados por los Mateo recurre con mucha frecuencia al tesoro de la Escritu-
primeros cristianos para mantener la cohesin de sus comunida- ra y del judaismo de su tiempo. Se han contado en su evange-
des durante las persecuciones; y ellos los retocaron con el fin de lio 43 citas del Antiguo Testamento. Habra que aadir, por lo
hacer aparecer en ellos el anuncio explcito de Jesucristo.
menos, 89 pasajes que derivan directamente de la Biblia, sin
contar las numerosas alusiones discernidas en el texto. Con es-
El discurso de M a t e o 24-25 1 4 recoge en conjunto el captulo
te proceder, el evangelista se inscribe en la tradicin de los
n rabinos, quienes, mediante una lectura asidua de los textos sa-
Sobre los libros apocalpticos, cf. A. Paul, Intertestament, CE 14 (Pars
1975) 48-67. Para un estudio ms a fondo, ver Apocalypses et Thologie de
'esperance (Congreso de Toulouse, 1975), ed. L. Monloubou (Pars 1977); so- (1949) 340-364; 57 (1950) 62-91 y 180-211. Sobre las tres parbolas, cf. M.
bre la literatura apocalptica puede consultarse el amplio estudio del profesor Didier, La parabole du serviteur-intendant; Revue diocsaine de Namour 21
A. Diez Macho. Apcrifos del AT, tomo I (Madrid, Ed. Cristiandad, 1983). (1967) 75-86; L. Deiss, La parabole des dix vierges (Mt 25,1-13): ASgn (II) 63
En esta sene de volmenes se publican en traduccin todos los apcrifos, entre (1971) 20-32; J. Dupont, La parabole des talents (Mt 25,14-30): ASgn 64 (1969)
ellos los dos que se citan. 18-28.
14 l
Para un primer contacto con Mt 24-25, cf. V. Monsarrat, Mt 24-25. Du * As R. Pesch, Naherwartungen. Tradilion und Redaktion in Mk 13 (Dus-
Temple aux dmunis, en CBi 16,76 (1977) 67-80. Para un estudio ms cientfi- seldorf 1968); F. Neirynck, Le discours antiapocalyptique de Me 13: ETL 45
co: A. Feuillet, La synthse eschatologique de saint Matthieu (24-25): RB 56 (1969) 154-164.
174 Evangelio de Mateo
bre las ciudades del lago (11,21-24), el pasaje sobre Beelcebul blas exteriores (8,12; 22,13; 25,30); la consumacin de los
(12,22-32), etc. siglos (13,49; 24,3; 28,20); qu os parece?... (17,25; 18,12;
Encontramos frecuentemente una figura estilstica llamada 21,28; 22,17.42; 26,66); la multitud estaba estupefacta de su
quiasmo, o cruzamiento de los miembros de una frase, a fin de enseanza (7,21; 13,54; 22,33). Se han observado hasta 27 re-
subrayar un paralelismo. As, Mt 16,25: peticiones de este tipo que constituyen verdaderos duplicados,
El que quiera salvar su vida (A), la perder (B), y el que ms frecuentes en los discursos que en los pasajes narrativos.
pierda su vida (B) por m, la encontrar (A). Contribuyen a resaltar el dinamismo propio del evangelio ma-
Esta figura se aplica en ocasiones a pasajes ms largos, in- teano, siguiendo el ritmo de una asimilacin progresiva.
cluso a todo un captulo; entonces se habla de paralelismo
quistico. As 13,53-58:
Sentido de los nmeros
A (53b) se march de all Para presentar de un modo claro, sistemtico al mismo
B (54a) lleg a su pueblo tiempo que intuitivo, los diversos cuadros de su evangelio, re-
C (54b) De dnde saca ste ese saber...? curre Mateo a agrupamientos significativos, no slo en los dis-
D (55-56a)No es el hijo del carpintero? cursos, donde las sentencias de Jess se encadenan gracias a la
su madre/hermanos/hermanas tcnica de las palabras de engarce, sino tambin en las partes
C (56b-57a) De dnde saca ste todo eso...? narrativas, donde los relatos se suceden y se corresponden.
B' (57b) slo en su pueblo Para ello Mateo recurre a la aritmtica teolgica de los
A' (58) y no hizo all rabinos 19 , para quienes las cifras tienen un valor simblico:
uno es la cifra de Dios, el nico (18,5; 19,6.17...); dos, la
El discurso de misin est elaborado del mismo modo: A de la criatura, en la que siempre se manifiesta una dualidad
(10,l-5a) B (5b-15) C (16-23) D (24-25) C (26-33) (8,28; 9,27 y 20,30; 8,18-22; 26,60...), requerida para la validez
B' (34-43) A' (11,1). Estos grandes conjuntos, cuyas par- del testimonio; tres designa a la vez la constitucin del hom-
tes se corresponden de dos en dos, utilizan la inclusin, que bre espritu, alma y cuerpo y la continuidad de su natura-
consiste en reproducir al final de un relato o de un desarrollo leza (1,17; 2,11; 6,1-18.31; 19,12; 23,20-22.23; 26,36-45.69-
una frmula o un trmino que se utiliz al comienzo, para indi- 75...); cuatro representa el universo de la creacin que se
car los lmites del pasaje. As la 1.a y la 8.a bienaventuranza extiende a los cuatro puntos cardinales (4 palabras de totalidad
(5,3 y 10), el consejo de no preocuparse (6,25 y 34), la multi- en 28,18-20; parusa en 24,3.27.37.39); cinco es la cifra de
tud adoctrinada por Jess (5,1-2 y 7,28-29), uno slo de estos la accin divina (5 discursos; 5 tipos de enfermos curados en
pequeos (18,6 y 14), etc. 4,24 y 5 regiones en 4,25; 5 relaciones en 5,21-47...), porque la
Mateo procura establecer conexiones entre los pasajes. Con Ley comprende 5 libros, mientras que diez expresa la accin
este fin utiliza a veces palabras de engarce, segn una tcnica humana (10 signos de poder en Mt 8-9; 10 veces vuestro Pa-
corriente entre los escritores judos. Lo encontramos en 13,1 y dre en los caps. 5-7; 10 vrgenes en 25,1); el nmero siete
3 (el verbo salir), en 13,58 y 14,2 (actos de poder), simboliza la historia humana, a partir de los siete das de la
en 14,12 y 13 (Jess), en 14,22 y 24 (barca), como en Mar- creacin, y por extensin el mundo pagano (7 peticiones del
cos en el desarrollo de las exigencias del seguimiento de Jess padrenuestro en 6,9-13; 7 parbolas en el cap. 13; 7 panes y 7
(Me 9,35-50).
19
Aadamos otro procedimiento del estilo oral, usado en las Un breve estudio del empleo de los nmeros por Mateo: L. Vaganay,
La mystique des nombres dans les quatre premiers chapares de Matthieu:
escuelas rabnicas. l estilo mateano no teme la repeticin; re- RevSR 7 (1933) 296-297; en la literatura juda: I. Abrahams, Numbers, en
pite una frmula tpica en diversos lugares de su evangelio, Encyclopaedia Judaica VII (Jerusaln 1972) col. 1254-1261; de una manera ms
para establecer correspondencias y facilitar la memorizacin: general: A. Warusfel, Les Nombres et leur mystre, colee. Le Rayn de la
ya llega el reino de los cielos (3,2; 4,17; 10,7); a las tinie- science (Pars 1961).
12
178 Evangelio de Mateo El modo de escribir 179
canastas en 15,34-37; 7 demonios en 12,45; 7 (u 8) lamentacio- las orientaciones expuestas en el pasaje que precede. Esta
nes contra los fariseos en 23,13-32...); a partir de ah, seis apertura de sentido confiere a la presentacin mateana un ca-
manifiesta carencia, mientras que ocho marca la plenitud o rcter universalizante y hiratico que no carece de grandeza.
el cumplimiento (8 bienaventuranzas en 5,3-10); doce, final-
mente, simboliza la comunidad, en relacin con las doce tribus
de Israel (Israel aparece 12 veces en el evangelio, como las Estructura orgnica
palabras juicio, enseando, y se encuentran 12 cestas en
14,20; hay 12 etapas en el evangelio de Mateo). Sin duda vemos ya ms clara la estructura literaria orgnica
del evangelio de Mateo a travs de la riqueza de smbolos que
Otro tipo de utilizacin de los nmeros es la gematra20 (del utiliza.
griego geometra), procedimiento que consiste, sobre todo, en Los cinco discursos de Jess responden a los cinco libros de
sumar el valor numrico de las letras hebreas, a fin de descubrir la ley, que Jess viene a cumplir. Como hemos visto, estn
correspondencias misteriosas de orden teolgico. Los hebreos, relacionados con los pasajes narrativos en los que se describe
en efecto, como los griegos y latinos, indicaban las cifras con la accin de Jess: las diez etapas, articuladas as, muestran a
letras del alfabeto. As, 16 en cifras romanas, se escribe con
tres letras: XVI, las cuales, dispuestas de otro modo, forman la Dios hecho hombre y que acta en la historia humana.
palabra VIX (= apenas), cuyo valor numrico = 5 + 1 + 10 = Si integramos en este conjunto los cuatro primeros captu-
16. Inversamente, se ha intentado leer las palabras como si fue- los, vemos que el evangelio est distribuido en seis grandes sec-
ran cifras; as, leyendo la palabra vil como cifras romanas, ciones: evocacin de los seis das de la creacin del mundo en
nos da 5 + 1 + 50 = 56. su nueva creacin y cumplimiento por Jess. La conclusin
.Mateo utiliza este procedimiento para indicar que Jess es (28,16-20), con el envo de los discpulos en misin, constituye
de la estirpe davdica: los tres grupos de catorce generaciones el sptimo da: el sbado mesinico, el del reino en formacin.
de la genealoga de Cristo (1,17) reproducen la cifra de David Finalmente, si consideramos las doce etapas establecidas si-
(DaWiD = 4 + 6 + 4 = 14). guiendo el ritmo palabra/accin, vemos dibujarse sutilmente
Este ingenioso sistema, empleado tradicionalmente por los
rabinos, se desarrollar de un modo sistemtico en la Cabala21, al pueblo de Israel, con sus doce tribus, que llega a plenitud en
palabra (del hebreo qabbalah = acogida) que designa un movi- Jess y se extiende a travs de la historia y del mundo gracias
miento de filosofa mstica del judaismo medieval, que tenda a a la misin de los apstoles. La Iglesia, nueva alianza en Jess,
la unin con Dios mediante el conocimiento ntimo de las ar- aparece como testigo del reino en crecimiento.
monas del universo, y utilizaba un lenguaje codificado que ex-
plicaba el misterio de los nmeros.
Universalidad
LA COMUNIDAD DE MATEO
TEOLOGA DE MATEO
1. Mesas de Israel
Jess es el Mesas esperado por Israel y anunciado por las
Escrituras3: Mateo lo afirma claramente frente al particularis-
mo exacerbado de los judos despus de la cada de Jerusaln.
Desde el primer captulo (1,1.16.18; cf. 16,20; 27,17), Jess es
llamado Cristo, es decir, ungido de Dios. La genealoga
1
Ver el excelente artculo de H. Geist, La prdication de Jsus dans
Pvangile de Matthieu, en Jsus dans les vangiles (Pars 1971) 91-116.
2
Sobre la resurreccin de Jess en Mateo, ver especialmente E. Charpen-
tier, Christ est ressuscit! (Pars 1973) 44-56; P. Guilbert, // ressuscita le
troisime jour (Pars 1975) 148-157.
3
Sobre Jess Mesas, cf. G. Vermes, Jsus le Juif (Pars 1978) 173-218.
192 Evangelio de Mateo Teologa de Mateo 193
establece su filiacin de David y de Abrahn. Por ser el Mesa: pueblo de la alianza lo desconoce y pide que caiga sobre s su
en quien desemboca la larga historia de la benevolencia divina sangre redentora (27,25). As se consuma en la pasin lo que
puede decir la ltima palabra sobre ella; es el Salvador prefigu anunciaba la infancia. La parbola de los viadores homicidas
rado por Moiss. lo indica claramente: al correr la suerte de los profetas (21,39;
El evangelio de la infancia explicita, sirvindose de los pro- cf. 23,34-36), asume Jess, Hijo de Dios, el pecado de Israel,
fetas, cmo dio cumplimiento Jess a las esperanzas judas4. infiel a la alianza. Al mismo tiempo, lo salva, porque si afirma
Mateo le atribuye los ttulo mesinicos tradicionales. Segn el su caducidad como pueblo particular, lo abre a la universalidad
anuncio proftico, nace en Beln, ciudad regia: es verdadera- eclesial. La afirmacin de Jess: se os quitar a vosotros el
mente Hijo de David5 (9,27; 12,23; 15,22; 20,30-31; 21,9.15; reino de Dios y se le dar a un pueblo que produzca sus fru-
22,42-45). Pero Mateo rechaza la concepcin de un Mesas na- tos (21,43) anuncia la entrada en la Iglesia de los paganos que
cionalista segn la mentalidad de sus contemporneos. Para co- acogen la gratuidad de la salvacin. Al mismo tiempo, Jess
rregirla, recurre a la figura del Siervo de Dios (8,17; 12,18- juzga al Israel perseguidor (cf. 10,22-23; 22,7; 23,35) desco-
23), tomada de Isaas (42,1-4 y 53,4); si es rey (21,5; cf. 2,2; rriendo benvolamente el velo de su repulsa y de una esperan-
27,11.29.39.42), lo es con dulzura y humildad, segn la visin za de conversin (23,27-39).
de Zacaras (9,9). En todo caso, son siempre las Escrituras las La institucin eucarstica, con que Jess significa su sufri-
que autentifican su identidad. miento y su muerte, da a la alianza su forma definitiva y su
significacin ltima en la sangre inocente (27,4), derramada
por la multitud para el perdn de los pecados (26,28; cf. Ex
2. El Israel realizado 24,8). La pasin de Jess justifica la existencia del Israel reali-
zado, del que forma parte la comunidad de Mateo. El centu-
Al subrayar la realizacin en Jess de las esperanzas me- rin y los soldados del Calvario representan sus primicias: en
sinicas mantenidas por el pueblo elegido6, Mateo determina medio de la asamblea de los santos resucitados, confiesan la
dos momentos de la comunidad de la salvacin: el Israel reali- divinidad de Jess, cuya muerte aparece, segn Mateo, como
zado y el Israel no realizado. A travs del evangelio se ve cre- una teofana, una aparicin de Dios (27,51-54). El Mesas de
cer una tensin entre los que se adhieren a Jess multitud y Israel se convierte as en esperanza de las naciones (12,21),
discpulos y los escribas y fariseos, intrpretes titulares de realizando la bendicin de Abrahn (cf. Gn 12,3) y haciendo
la Escritura, quienes, a travs de los sumos sacerdotes y an- brillar la luz sobre la Galilea de las naciones (4,15); es de
cianos, representantes oficiales del pueblo, son los adversarios Galilea, en efecto, de donde parten los discpulos, al final del
declarados de Jess. El desenmascara su hipocresa, no para evangelio (28,16-20), para la misin universal.
rechazarlos, sino para que abran los ojos y vean cmo estn
rechazando el cumplimiento de las promesas que los paganos
van a aceptar. 3. El Maestro y Seor de la comunidad
Este cambio aparece al comienzo y al final del evangelio:
unos magos, astrlogos idlatras, descubren al Rey de los Ju- Jess aporta a todos los hombres el reino de los cielos
dos (2,2), mientras que el rey Herodes quiere matarlo (2,16); como Mesas autntico que da cumplimiento a las expectativas
el pagano Pilato intenta indultarlo (27,21-24), mientras que el de Israel. El reino aparece como poder de curacin y procla-
4
macin de un mensaje de felicidad (4,23 = 9,35). Los mila-
Jess, tentado en el desierto, recapitula las tentaciones de Israel en el gros, o ms bien las acciones de poder de Jess7 se presen-
desierto y sale victorioso de ellas: ver J. Dupont, Les Tentations de Jsus au
dsert (Pars 1968). '
5 7
6
Cf. J. Giblet, Jsus fils de David. Lumire et vie 57 (1962) 3-21. Sobre gestos de poder de Jess, ver el notable estudio de J. H. Held,
Jess es verdaderamente el Israel realizado, ms que el Nuevo Israel Matthieu interprete des rcits de miracles: CBi 9 (1970) 91-110; se consultar
o el verdadero Israel, ttulos desconocidos del Nuevo Testamento; cf. con provecho Les miracles de l'Evangile, colectivo (Pars 1974) 21-26 (L. L'Epla-
W. Trilling, Das whare Israel (Munich 1964). tenier); Los milagros de Jess segn el Nuevo Testamento, ed. por X. Lon-
13
194 Evangelio de Mateo Teologa de Mateo 195
tan como signos de su misin (9,33; 11,2.6.19; 15,31). El mis- dad de Qumrn, que haca respetar la ley; l es dulce y hu-
mo acta como Siervo obediente que ejecuta la voluntad salv- milde de corazn (11,29), sometido a.la voluntad del Padre.
fica de Dios cargando con las enfermedades y debilidades de
los hombres (8,17; cf. Is 53,4). Emprende un camino de dulzu-
ra (12,18-21; cf. Is 42,1-4) y de piedad (9,13; 12,7; cf. Os 6,6), 4. El advenimiento del Hijo del hombre
preocupado por aliviar a los que sufren y son despreciados y,
todava ms, por perdonar los pecados (1,21; 9,2.5.6; 12,31; Con Jess, el reino de los cielos se ha acercado al hombre
26,28). (3,2; 4,17). El reino crece como una semilla (13,4-9) que se
Jess aparece tambin como el Seor de su comunidad8: abre camino a travs de la cizaa (13,24-30) y se hace un rbol
ante l se prosternan los que suplican (8,2; 9,18; 15,25; 20,20; inmenso (13,31-32). El trmino del crecimiento es la parusa
28,9.17). Por l se abre el acceso al templo para quienes no del Hijo del hombre (24,3.27.37.39), gozosa entrada en la his-
tenan derecho (21,10-17), y se ofrece la salvacin a los paga- toria humana del misterioso personaje de Daniel (Dn 7,13) he-
nos, cuya fe confunde a Israel (8,10-12; 11,21-24; 15,26-28). cho carne en Jess10, el rey pastor, juez y salvador de las na-
Por la fe, en efecto, Jess asocia el hombre a su poder mila- ciones (25,31-46). Con ello se inaugura el reinado definitivo de
groso, hacindolo capaz de recibir lo que es incapaz de realizar Dios: con su muerte y resurreccin, Jess inaugura los ltimos
solo (8,13; 9,1.22.29; 14,28-29; 15,28; 17,20; 21,21). Lo que tiempos (24,42.44; 26,18.64). En lo sucesivo, el Hijo del hom-
Jess realiz en otro tiempo, lo sigue realizando sin cesar, por- bre viene constantemente a su reino en el campo de la historia,
que el Nazareno, Siervo y Salvador de la miseria humana, es donde tendr que desplegarse la vigilancia de los hombres; al
igualmente el Seor de la Iglesia. Jess es tambin el nico final del mundo, el reino del Hijo se identificar con el del
Maestro y Doctor (23,8-10). Proclama la buena noticia del rei- Padre (13,41.43; 16,27-28; 25,34).
no de los cielos (4,17.23; 9,35; 11,1), es decir, la salvacin uni- Para Mateo, el Hijo del hombre es verdaderamente el Hijo
versal ofrecida por Dios. Ensea (5,2) con una autoridad que del Dios vivo. Sin rodeos, evoca la concepcin virginal de Cris-
sorprende (7,29) en las sinagogas (4,23; 9,35; 13,54), en los to (1,16.20), obrada por el Espritu Santo y luego su entroniza-
pueblos (11,1) o en el templo (21,23; 26,55). La gente lo llama cin mesinica en el bautismo, donde la voz del Padre procla-
Maestro (8,19; 9,11; 13,38; 17,24; 19,16; 22,16.24.36) y l ma a todos: Este es mi Hijo, a quien yo quiero, mi predilec-
mismo se designa as (10,24-25; 23,8; 26,18), pero sus discpu- to (3,17; cf. 17,5). El himno de jbilo (11,25-27) subraya la
los le dan siempre el ttulo de Seor, salvo Judas, que lo conciencia que tiene Jess de su filiacin divina; sta aparece
llama Rab (26,25.49). en sus relaciones con el Padre y en la discusin sobre la identi-
Lo que ensea es la perfeccin de la ley por una justicia dad del Mesas, Hijo de David (22,41-45).
sobreabundante. Personifica as la Sabidura divina9 manifes-
tada en sus obras (11,19; cf. Eclo 18,2-4) y revela a los peque-
os (11,25-30; cf. Sab 10,21) los misterios de Dios (cf. Sab 6,9- LA IGLESIA DEL SEOR JESS
18). Jess se distingue del Maestro de justicia de la comuni-
Los cinco grandes discursos de Jess dibujan el perfil de la
Dufour (Madrid, Ed. Cristiandad, 1979) 220-239 (S. Legasse). Ms tcnico: K. vida en la Iglesia. Esta ha sido reunida (10,1), instituida
Gatzweiller, Les rcits des miracles dans l'vangile selon saint Matthieu, en
L'vangile selon Matthieu. Rdaction et thologie, ed. M. Didier (Gembloux (16,18) y enviada (28,19-20) por Cristo. Los discursos, por su
1972) 209-220.
8
Sobre Jess Seor, cf. G. Vermes, Jsus le Juif (Pars 1978) 139-172. 111
Sobre Jess Hijo del hombre, ver las hermosas pginas de J. Guillet,
Tambin se podr consultar: O. Cullmann, Christologie du Nouveau Testament Jsus devant sa vie et sa mort (Pars 1971) 137-158 y 183-199; C. Perrot, Jsus
(Neuchtel 1958) 169-205 y W. Kasper, Jsus le Christ (Pars 1976) 145-166 et l'histoire (colee. Jsus et Jsus Christ, serie 11; Pars 1979) 241-272 o J.
(La presentacin de Jess) y 243-292 (Jess hijo de Dios). Jeremas, Thologie du Nouveau Testament. La prdication de Jsus: LD 76
9
Sobre Jess como Sabidura divina, cf. A. Feuillet, Le Christ sagesse de (Pars 1973) 321-345, o tambin, W. Kasper, Jsus le Christ (Cogitatio Fidei
Dieu (Pars 1966) 386-388 y P. E. Bonnard, La Sagesse en personne annonce 88; Pars 1976) 293-341. Sobre la figura del Hijo del hombre en Daniel, cf. H.
et venue: Jsus Christ (Pars 1966) 124-133. Cabelles, Le Messie de la Bible (Pars 1978) 191-212.
196 Evangelio de Mateo Teologa de Mateo 197
insercin en el cuadro de la actividad histrica de Jess, atesti- ese imposible, sin aminorar la responsabilidad de su conducta,
guan que l es la regla viva y nica del comportamiento de los por la que, finalmente, ser reconocido (12,23) y juzgado
discpulos. (7,23; 25,40.45).
El Padre es a la vez principio y trmino del comportamien-
to exigido por Jess 13 . Las prcticas judas de la limosna, la
1. El espritu de la comunidad oracin y el ayuno (6,1-18) siguen teniendo actualidad para el
cristiano, pero en lo secreto, ante el Padre, y no para obte-
Los cristianos tienen que ser personas felices, invitadas a ner la aprobacin de los hombres. Dentro de esta explicacin
descubrir, en lo hondo de las situaciones aparentemente menos ha colocado Mateo el padrenuestro, por ser la relacin de
favorables, una plenitud nueva: la que vive Jess y comparte intimidad filial del discpulo con el Padre la que suscita en l
con ellos. Ese es el mensaje primordial, el de las biena- ese comportamiento de justicia.
venturanzas 11 (5,3-10); en ellas hay que ver una llamada a La justicia del reino supone un compromiso efectivo y sin-
caminar ms que un consejo de resignacin. La promesa que cero en el servicio de Dios: si la relacin comn con el Padre
se hace en cada bienaventuranza se refiere siempre al reino de crea la comunin fraterna, su autenticidad se mide por los he-
Dios, ya presente con la llegada de Jess (5,3.10), pero siem- chos. Se impone una eleccin irrevocable para servir confiada-
pre por recibir como realizacin definitiva (5,4-9). mente y sin inquietud (6,25-34) al nico Maestro, mediante un
Por su parte, la justicia sobreabundante reclamada'por desapego de tesoros ilusorios (6,19-21). El comprometerse con
Jess (5,20.47) radicaliza las actitudes exigidas por la ley e ins- Dios determina una conducta respetuosa y paciente para con el
taura unas nuevas relaciones fraternales en el seno de la hermano. Aqu interviene la regla de oro de la solidaridad
comunidad 12 . Cuando Jess exhorta a sus discpulos a promo- humana (7,12), muy conocida del helenismo y del judaismo.
ver la acogida mutua y la reconciliacin, la fidelidad conyugal y
Esta regla de oro, en forma negativa, se encuentra ya en la
el respeto al hogar ajeno, la veracidad en el dilogo, la bene- Biblia: No hagas a otro lo que a ti no te agrada (Tob 4,15).
volencia humilde y generosa para con el aprovechado y el mal- El clebre doctor fariseo Hillel insiste en ella: No hagas a otro
vado y, sobre todo, el amor a los enemigos, parece prescribir- lo que no quieras que hagan contigo. Ah est toda la ley; lo
les una perfeccin imposible: los invita a imitar la perfeccin dems es slo explicacin. Ve y aprndelo! (Talmud de Babi-
misma de su padre celestial. De hecho, lo esencial de este lonia, tratado Shabbat 31a). Hay testimonio de ella, en formas
programa descansa en la persona de Jess y en la revelacin diversas, entre autores paganos como Herodoto e Iscrates,
que l hace de Dios: el obrar de su Padre, que es nuestro Sneca o Confucio. Pero es de notar que Jess le da forma
Padre, se presenta como modelo del obrar del discpulo. Se positiva.
necesita, pues, que la fuerza misma de Dios le permita realizar
Puesta en boca de Jess, es una llamada a una continua
11 superacin donde se manifiesta, no ya el juego calculado de la
Sobre las Bienaventuranzas, consultar especialmente: J. Dupont, Le
message des Beatitudes (CE 24; Pars 1978); P. E. Jacquemin, Les Beatitudes justicia social, sino el impulso del amor divino que regenera al
selon saint Matthieu (Mt 5,l-12a): ASgn (II) 66 (1973) 50-63; P. A. Gigure, J. hombre. Para vivir esa realidad se impone un constante discer-
Martucci, A. Myre, Cri de Dieu - Espoir des Pauvres (Pars 1977); S. Lgasse, nimiento de la accin: los actos a que compromete la oracin
Les Pauvres en esprit (Pars 1974); J. Mateos/F. Camacho, Cdigo de la alian- al Padre deben revelar al cristianismo lo que es.
za mesinica: el sermn del monte, en El Evangelio de Mateo (Madrid, Ed.
Cristiandad, 1981) 51-79.
12
Sobre el conjunto del Sermn de la montaa ver sobre todo: A. M.
Hunter, Un ideal de vie. Le sermn sur la montagne (Pars 1975); J. Hamaide,
Le Discours sur la montagne. Charte de vie (Pars 1973); J. Jeremas, Paroles 13
de Jsus. Le sermn sur la montagne. Le Notre Pire (Pars 1963); R. Schnak- Entre la abundante literatura sobre el Padrenuestro, ver, sobre todo,
kenburg, Le Message moral du Nouveau Testament (Le Puy 1963) 19-150; id., J. Dupont y P. Bonnard, Le Notre Pre (Mt 6,9-13): CBi 4 (1966) 51-79; H.
Le sermn de Jsus sur la montagne et l'homme d'aujourd'hui, en L'Existen- Schrmann, La Prire du Seigneur la lumire de la prdication de Jsus (Pars
ce chrtienne selon le Nouveau Testament I (Pars 1971) 105-125. 1965); cf. igualmente J. Carmignac, A l'coute du Notre Pre (Pars 1971).
Teologa de Mateo 199
2. El servicio misionero como grupo social, sino sobre todo en su singularidad personal.
La comunidad reunida por Jess es de por s misionera, Cada uno de ellos, efectivamente, es la expresin concreta de
porque la misin no es otra cosa que la participacin del disc- la presencia de Jess en medio de ellos (18,5.20). Entre es-
pulo en la accin del Maestro (10,24-25). Las condiciones del tos pequeos, creyentes dbiles y pecadores, Jess incluye
testimonio que darn los discpulos14 entroncan con el mensaje los nios (18,2-5), cuya actitud de acogida y de disponibili-
de las bienaventuranzas: igual que el Maestro, el discpulo ten- dad es condicin para entrar en el reino, es decir, para partici-
dr que sufrir, pero al perseguido se le ha prometido el Espri- par en la vida cristiana. Semejante comportamiento exige la
tu de Jess (10,20; cf. 12,28); el enviado es mensajero de paz, conversin interior y la humildad, la decisin intrpida y la res-
pero no ser siempre acogido, y a menudo su llegada ser sig- ponsabilidad para con el que se extrava16.
no de contradiccin. Las luchas que, en nombre de Cristo, en- Esta preocupacin mutua por los hermanos exige mucho:
frentan a los hermanos (10,35-36) anuncian una paz superior en particular paciencia y misericordia. En caso de falta, no hay
que se gesta dolorosamente a travs de la larga historia del que fulminar precipitadamente una excomunin, sino ver cmo
enfrentamiento de las libertades humanas (24,8). la comunidad puede ser, al tiempo, testigo y responsable del
perdn divino (18,18): sin forzar a conversin al hermano
eventualmente obstinado, se le puede confiar a la gracia de
Dios. De hecho, es la misericordia sin lmites (18,22) la que
3. Discernimiento y crecimiento espiritual fundamenta, en definitiva, la verdad de la comunin: el recibir
El discurso en parbolas (cap. 13)15 revela la ambigedad gratuitamente el perdn de Dios compromete a compartirlo
del corazn del destinatario en su recepcin concreta del men- con los hermanos.
saje, como lo hace notar la parbola del sembrador (13,3-9.18- As aparece el servicio pastoral e# la Iglesia de Jess: todos
23). son invitados a tomar parte en \[ conscientes de ser, a un
La parbola es revelacin en acto, porque opera inmediata- tiempo, pecadores perdonados y custodios de la misericordia
mente sobre el que la escucha y se abre a su comprensin, es divina, al igual que el Maestro, mediante una atencin constan-
decir, sobre todo hombre que desea de verdad que se le dirija te y afectuosa cada uno, sobre todo, al pequeo, de lo cual
la palabra: esa actitud es la que hace que la multitud llegue a todos son responsables.
la escucha del discpulo. La vida cristiana es el lugar donde
se anticipa para cada uno el juicio final, en la interpelacin
dirigida a su libertad. 5. La exigencia radical
El discurso sobre la venida del Hijo del hombre (caps.
4. El servicio pastoral 24-25), al que unimos aqu la larga acusacin de Jess (cap. 23)
es una revelacin: el juicio de salvacin que pronuncia Dios
Una comunidad cristiana se reconoce ante todo por la im- sobre la humanidad comienza a realizarse; culmina en la muer-
portancia que concede a los pequeos, considerados no slo te y la resurreccin de Jess. El desenmascaramiento de la ce-
guera e hiprocresa afecta no slo a los escribas y fariseos del
14
Sobre este discurso, ver: L. Deiss, La discours apostolique ou le discours tiempo de Jess, sino tambin a los guas, tericos y militantes
de la mission. Mt 10: Spiritus 12 (1962) 281-291 y 16 (1963) 245-256. Artcu- de la comunidad de Mateo, es decir, a los telogos y jefes de
los sugestivos: P. Ternant, L'envoie des Douze aux brebis perdues (Mt 9,36-
10,8): ASgn (II) 42 (1970) 18-32; W. Trilling, Confession sans crainte (Mt 10, 16
Cf. P. Bonnard, Composition et significaron histrique de Matthieu
26-33): ASgn (II) 43 (1969) 19-24; Disponibilit pour suivre le Christ (Mt 10,37- XVIII, en De Jess aux vangiles. Tradition et rdaction dans les vangiles
42): ASgn (II) 44 (1969) 15-20. synoptiques, ed. I. de la Potterie (Gembloux 1967) 130-140; S. Lgasse, Jsus
15
Cf. J. Dupont, Le point de vue de Matthieu dans le chapitre des para- et l'enfant. Enfants petits et simples dans la tradition synoptique: EB (Pa-
boles, en L'Evangile selon Matthieu. Rdaction et Thologie, ed. M. Didier rs 1969) 17-23, 32-36, 215-245; ver tambin E. Cothenet, Saintet de L'Eglise
(Gembloux 1972) 221-257. et peches des chrtiens: NRT 96 (1974) 449-470.
200 Evangelio de Mateo Teologa de Mateo 201
las Iglesias. La comunidad cristiana es invitada a evitar desvia- Iglesia, en el que Jess, que ha confiado a los hombres su mi-
ciones anlogas a las de los fariseos. El contenido positivo de sin, vuelve continuamente para invitar al cristiano al compro-
esos apostrofes se encontraba ya en el discurso del monte, en miso radical. Mateo, que lea la historia de la Iglesia en la de
forma de proclamacin y enseanza. Aqu se pronuncia un jui- su comunidad, era consciente del peligro que constitua la es-
cio, cuya severidad est a la altura del respeto que manifiesta pera de una parusa inminente del Hijo del hombre. Por eso
Jess a los que estigmatiza, como lo indica, al final, la doble quiere prevenir a los creyentes contra el desaliento, la tibieza
cita de la Escritura (23,38-39): Jr 22,5 y Sal 118,26. del sopor y la irresponsable ruptura del compromiso.
La prueba decisiva de la pertenencia al reino es la prctica
Siguiendo la tradicin juda apocalptica, en particular el Apo- de las obras de misericordia, no slo para con los discpulos,
calipsis de Henoc, Mateo ve en Jess la realizacin de la visin esos pequeos vctimas de la persecucin, sino tambin para
de Daniel quien contempl a un como hijo del hombre que con todos los hombres en situacin de angustia.
vena sobre las nubes del cielo (Dn 7,13-14). Es el nico que
habla de la parusa o alegre entrada de Jess: no se trata
slo de un retorno, sino de la llegada a la historia presente del
reino permanente de Dios. Esta venida realiza un juicio de sal- 6. Israel, la Iglesia y el reino
vacin que invita al hombre a un compromiso concreto. Histri-
camente la muerte y la resurreccin de Jess hacen entrar el El evangelio de Mateo termina con la proclamacin de la
reino de los cielos en su fase final: el tiempo del seoro del misin universal (28,16-20)19, que realiza la promesa hecha a
Hijo del hombre; en su culminacin, la humanidad entrar en Abrahn: En ti se bendecirn todas las naciones de la tierra
el reino del Padre17.
(Gn 12,3). En adelante, la fuerza operante de Dios est a dis-
El Hijo del hombre viene al corazn de este mundo 18 . Las posicin de todos y se extiende a todos los momentos de la
situaciones de crisis amenazan la unidad de la comunidad: pre- historia humana, hasta la consumacin. Cristo, que da cumpli-
tendidos mesas, rumores alarmantes, escndalos, traiciones, miento a la promesa, ya no est sometido al tiempo ni al espa-
falsos profetas, aumento de la iniquidad. Esto sucede en todas cio; por ser el Hijo de Dios hecho hombre, es el nico que
las pocas, pero reclama constancia en la prueba e invita a puede realizar esa presencia ofrecida a todos y confiada al re-
proseguir la proclamacin de la buena noticia, con la seguridad conocimiento de todos.
del advenimiento del Hijo del hombre, es decir, de su presen- Para Mateo, la Iglesia se construye viviendo y proclamando
cia indefectible en su comunidad. El Resucitado da sentido y a Jess, que rene a todas las naciones del mundo y las sumer-
valor a la existencia humana, rene las naciones e inaugura la ge, por el bautismo, en su muerte y resurreccin, para hacerles
nueva creacin. compartir la vida del Padre en el Espritu. La Iglesia subsiste
Puesto que al advenimiento del Hijo del hombre se desa- por la presencia (18,2.20) en medio de ella de Cristo, su Se-
rrolla en el presente de la historia (24,42.46), la vigilancia se or, cuyo rostro humano y divino nunca acabar de descubrir.
convierte en el clima de discernimiento de la vida cotidiana. Se despliega en una tensin donde crece la esperanza de reu-
Se trata de tomar en serio la vida, de asumir responsabilidades, nirse con l en el reino del Padre, prefigurado por la eucarista
de desarrollar la previsin del amor y de arriesgar los dones re- (26,29). La Iglesia es el verdadero Israel slo en la medida
cibidos: es eso lo que expresan las parbolas del regreso del amo en que, eclipsndose detrs de la persona de Jess, atestigua
o de la llegada del esposo (cap. 25). Se refieren al tiempo de la fielmente que Israel se encuentra realizado, no en la comuni-
dad terrena, sino en Jess, Cristo y Seor, presencia universal
17
y permanente del reino de los cielos en crecimiento 20 .
Ver especialmente: T. Preiss, La Mystre du Fils d l'homme, en La
Vie en Christ (Neuchtel 1951), 74-90; A. Duprez, Le jugement dernier (Mt
19
25,31-46): ASgn (II) 65 (1973), 17-28. Ver W. Trilling, De toutes les nations faites des disciples (Mt 28,16-20):
18
Cf. A. Feuillet, Parousie, en DBS VI (1960) col. 1331-1419; Le fils ASgn (II) 28 (1969) 24-37.
de l'homme de Daniel et la tradition biblique, en Etudes d'exgse et de tho- Sobre la relacin Israel-Reino, cf. R. Schnackenburg, Reino y reinado de
logie biblique. Anclen Testament (Pars 1975) 435-493. Dios (Fax, Madrid 1970) y K. Thieme, Le Mystre de l'Eglise et la visin chr-
202 Evangelio de Mateo
La misin de Israel era sealar la venida del Mesas, Hijo CAPITULO V
de David, y permitir la encarnacin del Hijo de Dios en Jess
Nazareno. Se prosigue hasta que, la venida y la encarnacin QUIEN ES MATEO?
alcancen su pleno desarrollo histrico (cf. 10,23)21, es decir,
hasta la consumacin del mundo (28,20). La vocacin de la
Iglesia no es diferente, puesto que el plan divino de salvacin
es nico, pero tambin se sita a la luz del cumplimiento ya
realizado en la muerte y resurreccin de Jess.
Dado que el reino de los cielos, acaecido plenamente en EL EVANGELIO Y LA TRADICIN
Cristo, no cesa de crecer en la carne de la humanidad, el Israel
histrico, aunque cerrado a esa realizacin, conserva su misin La tradicin cristiana ha identificado comnmente al evan-
de vigilante. Recuerda a la Iglesia que no se puede instalar gelista Mateo con el apstol Lev del que habla el evangelio;
como si ya practicara todas las enseanzas de Jess, como si aunque no se pueda probar esta identificacin, no por ello dis-
viviera perfectamente las bienaventuranzas y la justicia sobrea- minuye la credibilidad del primer evangelio. Este, como hemos
bundante, como si ya no tuviera nada que esperar de su Seor. visto, hunde sus races, indubitablemente, en el medio palesti-
Mateo, verdadero hijo de Israel, se daba cuenta de todo eso. nense en que la Iglesia apostlica daba sus primeros pasos y
Por ello no idealiza la comunidad cristiana. Nunca la identifica padeca las primeras persecuciones. No nos alejamos de la ver-
con el reino de Dios, cuya proximidad proclama. Invita a los dad al relacionar este evangelio con el grupo de los Doce, y
lectores de su evangelio a convertirse juntamente al Seor vi- ms precisamente con Mateo-Lev, al menos en cuanto a su
vo, es decir, a hacerse como los pequeos (18,3-4) para entrar ncleo primitivo, tal vez escrito en arameo. Es evidente, por
en el reino de los cielos. Los conduce a redescubrir la humil- otra parte, que el trabajo de redaccin llev su tiempo y que
dad de una Iglesia de poca fe, que recibe en pleno rostro la otros discpulos de la primera hora intervinieron en ella hasta
contestacin de un mundo roto, y que no tiene ms seguridad llegar a la redaccin definitiva, en griego. A veces se ha atri-
que la presencia de Jess que la instituye, ni otra vocacin que buido el trabajo redaccional a la llamada escuela de Mateo1.
el reino. Sea como fuere, no se puede negar la intervencin del apstol-
evangelista en el nacimiento de este evangelio; por tanto no es
intil recoger las informaciones que sobre l poseemos.
W. Trilling, L'vangile selon Matthieu (Pars 1971). Comentario espi- FRANCOIS BOVON
ritual, traducido del alemn, basado en un anlisis exacto y matizado
del texto. Obra de un excelente exegeta catlico, autor de otros tra-
bajos serios sobre este mismo evangelio.
X. Lon-Dufour, L'vangile selon saint Matthieu (Lyon 1972). Precio-
EVANGELIO DE LUCAS
so instrumento de trabajo: el autor, jesuita francs, exegeta renom- Y
brado, presenta algunos textos importantes de Mateo que no haba
comentado en sus Estudios de Evangelio (Madrid, Ed. Cristiandad,
HECHOS DE LOS APOSTLES
2
1982); no toca los relatos de la Pasin y de la Resurreccin, a los que
haba consagrado dos libros: Resurreccin de Jess y mensaje pascual
(Salamanca, Sigeme, 1963); y Jess y Pablo ante la muerte (Madrid,
Ed. Cristiandad, 1982).
J. Radermakers, Au fil de l'Evangile selon saing Matthieu, t. 1: texto;
t. 2: lectura continua (Bruselas 21974). El autor se esfuerza en la com-
prensin de la teologa del evangelio mateano, analizando con preci-
sin las peculiaridades literarias y la estructura del texto. Tambin
intenta hacer resaltar su actualidad para la vida cristiana.
E. Charpentier, Lecture de l'Evangile selon saint Matthieu (Pars 1974).
Introduccin, sencilla al mismo tiempo que rica y prctica, al estudio
del primer evangelio. A pesar de su insuficiente unidad, es el mejor
instrumento de trabajo para los principiantes.
P. Jullien de Pomerol, Quand un vangile nous est cont. Anlisis
morfolgico del relato de Mateo (Bruselas 1980). No es un comenta-
rio, sino una investigacin de las estructuras narrativas del primer
evangelio, segn el mtodo utilizado por el folklorista ruso V. Propp
para el estudio de los cuentos populares. Otra manera de leer el evan-
gelio. Tiene una laguna al no tratar apenas de los discursos.
De los comentarios al Evangelio de Mateo escritos recientemente en
Espaa indicaremos nicamente dos:
I. Goma, El Evangelio segn san Mateo. 2 vols. (Madrid, Marova,
1976-79). Amplio comentario para quienes deseen profundizar en el
estudio de este evangelio, as en el aspecto teolgico como en las
mltiples cuestiones exegticas que plantea.
J. Mateos/F. Camacho, El Evangelio de Mateo. Lectura comentada
(Madrid, Ed. Cristiandad, 1982). Pertenece a la serie Lectura del
Nuevo Testamento. Obedece, por tanto, a una lnea doctrinal un po-
co diferente a la de los anteriores, cimentando su explicacin exegti-
ca sobre tres puntos: trasfondo constante del AT; rigurosa unidad de
la obra, que permite relacionar unos pasajes con otros y explicar unas
percopas por otras; lenguaje simblico del evangelio, que es preciso
tener presente para penetrar su sentido teolgico. Todo l tiene una
orientacin catequtica por haber sido escrito para una comunidad en
dura oposicin al judaismo circundante. De ah sus ataques a la pie^-
dad farisea y a la interpretacin casustica de la Ley y que resalte la
actividad mesinica y salvadora de Jess, su filiacin divina y su resu-
rreccin.
INTRODUCCIN
Por otra parte, en la poca patrstica, la Biblia no era ante fueron recopiados enseguida con el respeto otorgado a los li-
todo una obra destinada a la lectura y edificacin personal: era bros cannicos. Esos cuidados impidieron que la obra lucana
un libro litrgico cuya lectura pblica se haca de modo conti- fuera objeto de los cortes, ampliaciones o reformulaciones ex-
nuo o siguiendo una seleccin de percopas. Este uso explica el perimentadas por ciertas obras de la Antigedad, en particular
que varios manuscritos no nos transmitan el texto completo de por la literatura hagiogrfica (relatos de martirio, vidas de san-
Lucas-Hechos y que otros se presenten abiertamente como lec- tos).
cionarios, es decir, como colecciones de textos. Ningn manus-
crito nos transmite Lucas-Hechos como fue la intencin de Lu- Como el resto del Nuevo Testamento, Lucas-Hechos no han
cas. Lucas realizaba una obra personal y redactaba un libro escapado a ciertos procesos y accidentes de transmisin, inevita-
que ofreca individualmente a los cristianos, capaces de apre- bles en toda tradicin manuscrita. Nacimiento, reproduccin,
ciar su doble obra. No crea estar redactando una parte de la multiplicacin y luego correccin de errores materiales; difusin
Biblia ni imaginaba que su obra estaba destinada a ser leda en de ligeros retoques de estilo o doctrina. Si consultamos la lti-
ma edicin de Nestle-Aland {Novum Testamentum Graece,
asamblea. Mientras Marcos y Mateo escribieron para unas co- Stuttgart, Deutsche Bibelstiftung, 261979), no encontramos ver-
munidades y los copistas actuaron en consecuencia, Lucas sculo que no plantee una cuestin textual. Se discute actual-
se dirigi, ciertamente, a los cristianos, pero tambin pens en mente la eventualidad de verdaderas recensiones: las tres gran-
lectores profanos: desde el comienzo su obra tiene un carcter des formas, el texto imperial, el ms difundido, verdadera vul-
misionero y apologtico y se parece en esto a las obras de un gata bizantina; el texto egipcio, documentado en Alejandra al-
Justino en el siglo II. rededor del ao 200; el llamado texto occidental (no es segu-
ra la existencia de una cuarta forma, llamada texto cesariense).
Si est claro que el texto imperial, elegante, fcil de leer y, a
menudo, redundante, es secundario (parece haber sido difundi-
II. TITULO DE LOS DOS LIBROS do casi oficialmente desde el siglo IV), no debemos deducir de
ello que el texto egipcio sea neutral. Su pureza y concisin son
El ttulo original de la obra de Lucas se ha perdido: los demasiado hermosas para no resultar sospechosas. Pudiera ser
manuscritos llevan los siguientes ttulos: Evangelio segn Lu- resultado de una revisin, bienintencionada, de puristas (el ca-
rcter brbaro de la lengua de los evangelios chocaba a los
cas, El Santo Evangelio segn Lucas, o simplemente Segn Lu- hombres de letras y, al final del siglo II, eran numerosos los
cas; Hechos de los Apstoles, Los Hechos de los Apstoles, cristianos convertidos cuyo origen social implicaba una buena
Hechos de los santos Apstoles, Hechos de los santos Apstoles formacin intelectual).
por Lucas el evangelista. Estos ttulos no se remontan ms all En cuanto al texto occidental, no tiene de occidental ms
del siglo II: sirven no slo para situar el tercer evangelio con que el nombre: ciertas citas de los Padres siracos confirman
respecto a los otros, indicando un nombre de autor, sino tam- con frecuencia las lecturas del testigo principal de esta forma
bin para reivindicar la exclusividad del relato sobre los aps- del texto, el cdice de Beza. Este clebre manuscrito, difcil de
toles, desacreditando as las novelas apostlicas que surgen en- datar (siglo V-VI), es bilinge (griego-latn). Debi de ser co-
tonces (los Hechos apcrifos de los Apstoles). piado en Occidente. Se conserv, desde el siglo IX en Lyn, y
en la poca de la Reforma fue robado del monasterio de San
Ireneo. Entregado a Teodoro de Beza (de donde procede su
nombre), fue ofrecido por este telogo ginebrino, en 1581, a la
III. TEXTO DE LUCAS-HECHOS Universidad de Cambridge, donde se encuentra en la actuali-
dad. El cdice de Beza contiene, con lagunas, los evangelios y
No hay dos manuscritos de Lucas o de los Hechos que con- los Hechos. El texto occidental de Lucas-Hechos es tan anti-
guo como el texto egipcio: se remonta al siglo II.
cuerden exactamente y ninguno transmite el texto primitivo de
la obra. Estas dos constataciones, sin embargo, no deben des-
pertar excesivas dudas. Lucas y Hechos, transmitidos primera- Si son relativamente raras las diferencias entre las dos for-
mente con el cuidado que se prestaba a las obras literarias, mas ms antiguas del texto del evangelio (texto egipcio y texto
218 Evangelio de Lucas y Hechos Texto de los dos libros 219
occidental), no ocurre lo mismo con las de los Hechos. En este contaminacin. Puesto que Mateo era el evangelio de mayor
caso encontramos siempre dos textos diferentes. La diversidad difusin en la Antigedad, no es de extraar que haya influido
se explica por la fecha ms tarda de la canonizacin de los sobre el texto de Lucas: innumerables lecciones de manuscritos
Hechos. Este libro, separado a comienzos del siglo II del evan- del evangelio de Lucas no deben ser tenidas en cuenta, porque
gelio, reagrupado entonces con los otros tres, sufri una o in- se inspiran manifiestamente en el texto paralelo de Mateo y, a
cluso varias revisiones, tanto ms explicables cuanto que el li- veces, incluso de Marcos. Pero hay otros casos. Concedere-
bro no estaba todava canonizado (semejantes revisiones se ad- mos valor a la segunda peticin del padrenuestro (Le 11,2),
vierten en obras no cannicas, como los Hechos apcrifos de atestiguada por algunos manuscritos, venga tu Espritu Santo
los Apstoles). Una de tales revisiones desemboc en el texto sobre nosotros y nos purifique (en lugar de venga a nosotros
occidental y manifiesta tendencia a alargar (detalles suple- tu reino)? Qu pensar del antiguo manuscrito que coloca Le
mentarios, precisiones que se juzgan necesarias), a reforzar el 6,5 despus del v. 10 e inserta el episodio siguiente: El mismo
puesto preeminente del apstol Pedro, a criticar el judaismo y da, viendo trabajar a uno en sbado, le dijo: Hombre, si sabes
a subrayar la actividad del Espritu Santo. lo que haces, eres bienaventurado; pero si no lo sabes, eres
Es, por tanto, el texto egipcio, el transmitido por los gran- maldito y transgresor de la ley? Segn Le 10,1, envi Jess
des manuscritos unciales de los siglos IV y V y los papiros, el 70 72 discpulos en misin? Hay que seguir el texto breve, o
que ms se acerca al original: lgicamente es el que han utiliza- el texto largo de la institucin de la cena?; dicho de otro mo-
do los editores modernos, conscientes de no tener el texto pri- do, los vv. 19b-20 de Le 22 ('entregado por vosotros. Haced
mitivo entre las manos, y atentos a las divergencias de detalle esto en memoria ma'. Y en cuanto a la copa, hizo lo mismo
entre los diversos testigos de esta forma del texto. Pero tam- despus de la comida, diciendo: 'Esta copa es la nueva alianza
bin creen los investigadores que en varios lugares el texto oc- en mi sangre derramada por vosotros', son una adicin o no?
cidental puede haber conservado la lectura primitiva. Todos es- Por ltimo, qu pensar de los testigos antiguos que no leen en
tn de acuerdo hoy en sopesar cada problema textual y cada el relato de Getseman los vv. 43-44 de Le 22? La aparicin del
caso por s mismo. Teniendo en cuenta los diversos datos del ngel protector durante la prueba de Jess, es un desarrollo
problema, los especialistas practican hoy un mtodo eclctico. legendario o un episodio primitivo que extra a los copistas
Renuncian a privilegiar un testigo o una forma de texto y aso- apegados a una determinada idea de la divinidad de Cristo?
cian a la crtica externa (manuscritos) la crtica interna (cohe- Hay que leer en Le 24,51 las palabras y fue llevado al cielo,
rencia lucana) y verbal (errores, omisiones, repeticiones invo- que no aparecen en todos los manuscritos?
luntarias o voluntarias de los escribas).
Estas discusiones textuales no deben quebrantar la confian-
za de los cristianos en el texto bblico, puesto que fue copiado 2. Variantes en el texto de los Hechos
escrupulosa y piadosamente por escribas agrupados en escrito-
rios,! antecesores de nuestros talleres de impresin. Pero tam- En cuanto a los Hechos, el texto, como hemos visto, circula
poco deben ser ignoradas, como si pudiramos prescindir de en dos formas distintas. El problema ms famoso se refiere al
los intermediarios humanos y tener acceso directo, a la palabra decreto apostlico del cap. 15 (Hch 15,20): hay que seguir el
de Dibs, infalible en su letra. texto egipcio (perspectiva ritual de las prohibiciones) o el texto
occidental (perspectiva moral), que contiene tambin la regla
de oro (y no hacer a los dems lo que no queremos que nos
1. Variantes en el texto del evangelio hagan a nosotros)? Hch 8,37 plantea tambin un problema.
Al eunuco que pregunta: Qu impide que yo sea bautiza-
Problemas de crtica textual son, por lo dems, tan poco do? (Hch 8,36), Felipe, segn el texto occidental, apoyado
tericos, que el lector de Lucas-Hechos tiene, a menudo, que por Ireneo y Cipriano, dice: 'Si crees de todo corazn, te est
hacer una opcin. Una buena parte de las variantes del evan- permitido'. Este responde: 'Yo creo que Jesucristo es el Hijo
gelio de Lucas se explican ciertamente por el fenmeno de de Dios'. El relato prosigue en todos los manuscritos: E hizo
220 Evangelio de Lucas y Hechos
parar el carro... (Hch 8,38). El texto occidental lee entre Hch CAPITULO II
11.27 (unos profetas descienden de Jerusaln a Antioqua) y
11.28 (anuncio de un hambre por Agabo): Y haba un gran LA LENGUA DE LUCAS
alborozo. Mientras estbamos reunidos, uno de ellos...; sera
ste el primero de los pasajes nosotros, es decir, la primera
atestacin de una participacin del autor en los acontecimien-
tos. Esta lectura tiene empeo en relacionar al autor de los
Hechos con la comunidad de Antioqua. Pero es primitiva?
En 12,25 la tradicin manuscrita est dividida: unas veces lee
hacia o a Jerusaln, otras fuera de o de Jerusaln, La lengua de los evangelios, particularmente la de Lucas, se
verdadero rompecabezas para los exegetas que se preocupan sita a medio camino de la prosa clsica (siglo V y IV a.C.) y
del itinerario seguido por Pablo. En Hch 17,26 es donde la del griego moderno. Pertenece al habla comn de la cuenca
variedad de lecturas es mayor: hizo Dios al gnero humano a mediterrnea oriental del siglo I, instrumento de comunicacin,
partir de un principio nico (literalmente de lo uno), una alejado de los esfuerzos de los puristas, nostlgicos de la belle-
sola sangre o una sola boca? En Hch 20,15 hay que admitir za antigua, y prximo a las realidades del habla popular (con
sin duda una escala en Trogilon, a pesar de los grandes uncia- sus vulgarismos) o de la lengua aprendida (el griego de los que
les egipcios. Tenemos el mismo problema, en Hch 21,1, para tenan otra lengua materna).
una etapa en Mira. El texto occidental proporciona precisio- El descubrimiento, en el siglo XIX, de numerosos papiros
nes relativas a la estancia de Pablo en Roma (Hch 28,16): antiguos hizo progresar nuestro conocimiento de ese griego lla-
mado koin, es decir, lengua comn. Numerosos estudios 1 han
mostrado el carcter frecuentemente popular y vulgar de la
lengua de los evangelios y de los Hechos.
Texto egipcio Texto occidental Si nos atenemos a Lucas, se nos impone una primera cons-
tatacin: cuando Lucas quiere, redacta en lengua literaria. Pe-
Cuando entramos en Roma, Cuando entramos en Roma, ro slo lo hace excepcionalmente. El prlogo del evangelio
se permiti a Pablo tener el centurin remiti los prisio-
alojamiento particular con el eros al jefe de campamento, (Le 1,1-4) representa uno de los raros pasajes elaborados de su
soldado que lo guardaba. Se permiti entonces a Pablo obra; en l las palabras son selectas y el ritmo equilibrado. El
alojarse fuera del campamento discurso de Pablo en Atenas, redactado por Lucas es otro caso,
(pretoriano) con el soldado que seala al lector que el cristianismo consigue dialogar con la
que lo guardaba. cultura griega a su mejor nivel. Pero la mayora de las veces
Lucas renuncia al nfasis, y narra, dice sencillamente, aunque
Finalmente, el texto occidental pone al trmino de la obra evitando lo trivial y chocante. La preocupacin social del evan-
una nota amenanzante, aadiendo al v. 31 del cap. 28 las pala- gelista se verifica, pues, en su manejo de un griego popular.
bras siguientes: diciendo que es Jesucristo, el Hijo de Dios, El evangelista, al que podemos comparar con uno al menos
por quien el mundo entero tiene que ser juzgado. de sus antecesores, Marcos, se somete a una de las exigencias
literarias: la correccin. Donde Marcos dice: viene el ms
fuerte que yo detrs de m (Me 1,7), Lucas escribe simple-
mente: s, viene, el ms fuerte que yo (Le 3,16). No llama
mar a lo que no es ms que un lago, el de Tiberades (al ha-
1
A. Deissmann, Licht vom Osten. Das Neue Testament und die neuent-
deckten Texte der hellenistisch-rmischen Welt (Tubinga 41923); J. H. Moulton
y G. Milligan, The Vocabulary of the Greek Testament Illustrated From the
Papyri and Other Nonliterary Sources (Londres 1930; varias reimpresiones).
222 Evangelio de Lucas y Hechos
CAPITULO III
blar de mar, Mt y Me transmiten un hebrasmo). Evita tambin
semitismos y latinismos. Una obra de Frnico sealaba las fal- LOS DOS LIBROS A TEFILO
tas que en griego haba que evitar en la poca. Cuando vemos
la manera que tiene Lucas de releer sus fuentes, nos damos
cuenta de que ha seguido tales reglas: no soporta la expresin
administrar bofetadas (Me 14,65), sobre todo tratndose de
sirvientes que golpean a Jess. A la dignidad de Jess le debe
corresponder un mnimo de decencia en el lenguaje: Lucas evi-
ta poner expresiones vulgares o giros familiares en boca de Je- Lo mismo que existe hoy una extensin media en las nove-
ss: comprese Le 18,25; 21,14; 22,46.53 con el texto de Mar- las, en la Antigedad haba normas, impuestas por el gusto de
cos. Lucas suprime pdicamente la palabra esperma (simiente) los lectores o por imperativos tcnicos o comerciales (longitud
para designar la descendencia (Le 20,29; cf. Me 12,20) y no se usual de los rollos o libros).
atreve a pronunciar la palabra porneia (libertinaje, lujuria). A Lucas decide repartir en dos bloques su materia. Cabe pre-
una prostituta la designa con un eufemismo (una mujer cono- guntarse si no comenzara por escribir el libro de los Hechos,
cida como pecadora en la ciudad, Le 7,37). El costo de esta del que no haba modelo ni precedente. As habra colmado
correccin es un prdida de ingenuidad, de espontaneidad, de una laguna, acudiendo a lo que pareca ms urgente. El carc-
colorismo. Pero, a veces decae el esfuerzo literario de Lucas, y ter un tanto spero del actual comienzo del libro se explicara
algunas expresiones descoloridas o populares nos extraan en por las modificaciones, introducidas por Lucas cuando escribi
su pluma. el evangelio. La ausencia de algunas sentencias en el evangelio
La sintaxis de Lucas es ms cuidada que la de Marcos: evita se debera a su presencia en el libro de los Hechos. Pero estos
unir proposiciones con un simple y (parataxis), introduce argumentos se pueden retorcer: Lucas se reserva ms bien al-
oraciones subordinadas mediante conjunciones, participios o gunas palabras de Jess para introducirlas posteriormente en el
infinitivos. Comprese Le 3,21s y Le 11,33 con Me 1,10 y libro de los Hechos. El prlogo (Le 1,1-4) sirve de introduc-
Mt 5,15. Pero el evangelista no es constante, y su prosa resulta cin a los dos libros1. En cuanto al estilo de los primeros vers-
a veces montona. culos de los Hechos no es fluido por una razn teolgica: Lu-
Sin embargo, los ms corriente es que Lucas vare de estilo. cas mismo resume su primer libro (Hch 1,1-2), pero evidente-
Cuando narra utiliza breves pinceladas, frases cortas y sugesti- mente quiere poner en boca del Resucitado el tema del segun-
vas. Cuando concede la palabra a los apstoles, sabe evocar el do (el imperativo misionero universal, consecuencia de la pro-
lenguaje hierti'co y semtico de Pedro o conferir a Pablo el mesa del Espritu Santo, Hch 1,4-8). Aunque el perodo co-
talento de un orador judo de la dispora, versado en la exge- mienza bien, no acaba de un modo regular.
sis rabnica y en la apologtica. La variedad de estilos, lejos de
reflejar fuentes divergentes, atestigua el talento de un autor.
Este talento se manifiesta particularmente al comienzo del 1
evangelio, donde la lengua de Lucas supone un marco judo y
recuerda la Escritura. En Lucas son menos los semitismos que EL EVANGELIO
las expresiones bblicas inspiradas en los Setenta.
El autor del libro dedicado a Tefilo comenz, pues, por el
evangelio2. Pero el lector observa un corte entre el cap. 2 (fin
1
Cf. E. Samain, L'vangile de Luc et le livre des Actes. lments de compo-
sitian
2
et de structure: CBi 10 (1971) 3-24.
Cf. A. George, Pour lire l'vangile selon saint Luc: CE 5 (1973); A. Geor-
ge, Lecture de l'Evangile selon saint Luc (Lyon 1973); C. Rouiller y M. C
224 Evangelio de Lucas y Hechos El evangelio 225
del evangelio de la infancia) y el cap. 3 (ministerio de Juan nes entre los episodios y definir situaciones duraderas o gene-
Bautista y luego de Jess). Hasta la poca de Lucas, los relatos rales: aqu, el crecimiento del Bautista (1,80).
sobre Jess comenzaban con una evocacin de Juan Bautista. A la simetra de las dos anunciaciones le sucede la simetra
Tenemos diversos indicios de este proceder: el viejo esquema de las dos natividades 5 : para la de Jess (Le 2,1-20) utiliza Lu-
de predicacin cristiana conservando en algunos discursos de cas un relato tradicional, el de los pastores, al que hace prece-
los Hechos (cf. Hch 10,26-43 y Hch 13,24-31); los materiales der el episodio del censo. Adems de la ventaja narrativa (ha-
tradicionales contenidos en los primeros captulos del evangelio ce pasar a la sagrada familia de Nazaret a Beln, de la patria
de Juan; la fuente de los Logia (designada por la letra Q) y del Jess histrico al lugar de origen obligatorio del Mesas
sobre todo el evangelio de Marcos. Comenz Lucas, en un. segn la Escritura, cf. Miq 5), la sumisin de Jos al deber ro-
primer momento, su evangelio con la predicacin de Juan mano impide, de entrada, una lectura zelota y poltica de la
Baustista (Le 3)? El solemne sincronismo (Le 3,1-2), inspirado vida de Jess. Pero lo que quita a los revolucionarios judos no
en las dataciones con que comienzan ciertos libros profticos, se lo da a los romanos. El hoy, fuente de alegra, el nacimiento
como el de Amos (Am 1,1), podra hacerlo pensar. En todo del Seor, no es a pesar de la ideologa imperial (cf. la ins-
caso, el evangelio de la infancia constituye una unidad literaria cripcin de Priene) el aniversario de Augusto o de cualquier
distinta, an cuando haya figurado siempre en su puesto ac- otro Csar, sino el nacimiento del Mesas de Israel, modesto a
tual. La presencia de un prlogo tan cuidado (Le 1,1-4) hace los ojos humanos.
pensar que ese es el comienzo y que lo fue desde el principio. Las dos vertientes del relato de los pastores (promesa de un
De hecho, Lucas no escapa a lo que es obligada regla cris- signo y descubrimiento del signo que no es otro que Jess en-
tiana: el comienzo del evangelio es Juan Bautista. La originali- vuelto en paales) se articulan en torno a un eje, el coro de
dad de su proyecto est en haberse remontado desde la edad ngeles que ofrece a los hombres el sentido de una historia
adulta a la infancia del precursor. potencial: Gloria a Dios en lo ms alto de los cielos y en la
tierra paz a los hombres que ama el Seor (Le 2,14). La au-
dacia evanglica no consiste en afirmar la gloria celeste de
I. INFANCIA DE JESS ( L e 1-2) Dios, sino en proclamar la irrupcin de la paz sobre la tierra.
La paz mesinica tendr finalmente un alcance universal. De
Despus de una hermosa frase inicial (Le l,l-4) 3 , consagra momento alcanza a los hombres que l ama.
Lucas un largo captulo al nacimiento de Juan Bautista: anun-
ciacin a Zacaras, en Judea, a la que responde simtricamente El texto de Le 2,14, traducido literalmente, menciona a los
la anunciacin a Mara en Galilea; encuentro de las dos ma- hombres de benevolencia. Durante mucho tiempo, por in-
dres [Mara se desplaza deprisa (Le 1,39) para indicar que fluencia de la Vulgata (hominibus bonae voluntatis), los lectores
est actuando Dios]; cntico de Mara (segn algunos manus- cristianos pensaron que se trataba de los hombres bien dispues-
critos, pronunciado por Isabel 4 ; sera se el estado primitivo tos, los hombres de buena voluntad.
del texto?); nacimiento y circuncisin de Juan (se le desata la La cristiandad aceptaba de muy buen grado esta traduccin
lengua a Zacaras). El incrdulo, comienza a creer y entona el por estar muy marcada, desde la poca patrstica, por un retor-
Benedictus. El captulo termina con un primer sumario, gnero no del moralismo. Con frecuencia los lectores de la biblia
literario frecuente en Lucas y que le permite hacer observacio- proyectan su propia visin de las cosas, si no sobre el texto, al
menos, sobre el comentario de la Escritura.
El descubrimiento de los manuscritos hebreos de Qumrn
Varone, Saint Luc: Ech. SM 3 (1974); A. Stger, El Evangelio segn san Lucas. ha aportado ejemplos de esa expresin y aclarado el sentido
2 vols. (Barcelona, Herder, 1970).
1
Cf. C. Perrot, Les rcits de ienfance de Jsus. Matthieu 1-2 Luc 1-2: CE
que hay que "darle. Uno de los Himnos evoca la inmensidad de
18 (1976) 35-36; E. Samain, L'vangile de Luc: un tmoignane ecclsial et mis- la misericordia de Dios para con todos los hijos de su benevo-
swnnaire: ASgn (II) 34 (1974) 60-73.
4 s
Cf. P. Benoit, L'annonciation: ASgn (II) 8 (1972) 39-50; P. E. Jacque- Cf. A. George, // nous est n aujourd'hui un Sauveur: ASgn (II) 10
min, La visitation, ibid. 64-74; Le Magnficat: ASgn (II) 66 (1973) 28-40. (1970)50-67,
15
226 Evangelio de Lucas y Hechos El evangelio 227
lencia (1QH 4/32-33; cf. 1QH 11,9). El uso de la palabra ciente a un mundo antiguo que espera; pero a la vez es con-
benevolencia y el del verbo dar pruebas de benevolencia en temporneo de Jess, e inicia el camino del Mesas, y, por tan-
Lucas (Le 3,22; 10,21; 12,32, adems de Le 2,14) muestran que
se trata siempre de la actitud activa de Dios. Conviene, por to, interviene en la nueva realidad.
tanto, relegar la expresin hombres de buena voluntad al mu- Los dos primeros captulos largo prlogo terminan con
seo de las desviaciones cristianas. un sumario y con el episodio de Jess, a los doce aos, en el
templo7.
Esos hombres, simbolizados aqu por los pastores, testigos El sumario ofrece un nuevo elemento de simetra: Jess,
de un signo, es decir de un hecho cargado de sentido por una como Juan, crece en sabidura; pero si la mano del Seor
palabra, constituyen, en tiempos de Lucas, la Iglesia o, mejor, estaba sobre Juan (Le 1,66), es el favor de Dios (favor pater-
el conjunto de las comunidades locales. Son los primeros nal, cf. 3,22) el que reposa sobre Jess (Le 2,40).
creyentes, y como Mara que ve y cree, dan a conocer como
ms tarde los apstoles lo que se les haba dicho sobre el
nio (Le 2,17). El curioso relato de Jess a los doce aos constituye una
Dos son los puntos que preocupan entonces al evangelista: excepcin. Lo mismo que en las confesiones de fe la reflexin
por una parte, significar la pertenencia de Jess al judaismo se remonta del binomio cruz-resurreccin a la afirmacin de la
mediante la circuncisin (Le 2,21), e incluso al grupo de los encarnacin del Hijo preexistente, Lucas, despus de haberse
israelitas consagrados a Dios por su presentacin en el templo atrevido a narrar el nacimiento, tiene la audacia de presentar
(Le 2,22-24)6 y, por otra, subrayar el paso que se opera de la .una ilustracin ejemplar del tiempo intermedio, un relato que
antigua a la nueva economa: la carta a los Hebreos habla de saca de la oscuridad la infancia y adolescencia de Jess. As
envejecimiento de la antigua alianza (Heb 8,13). No es, por cambia Lucas de eje doctrinal. Hasta ahora se haba situado, al
tanto, casual que Simen y Ana sean ancianos. Al igual que filo de la historia, entre la promesa y la realizacin; aqu se
Moiss en el umbral de la tierra prometida, anuncian la salva- sita en el eje espacial de lo terrestre y de lo celeste. Lo que
cin otorgada a Israel (se apunta ya la perspectiva universalista hace que Jess sea el realizador de las promesas divinas es su
de Lucas: las palabras luz para revelacin a los paganos pre- pertenencia al mundo de Dios, ms precisamente su relacin
ceden a gloria de Israel tu pueblo, Le 2,32). filial con el Padre.
A Lucas le gusta escenificar o contar lo que otros expresan Se ha planteado la cuestin sobre el origen de los materiales
en trminos doctrinales. El paso del Antiguo Testamento al que Lucas integra en el comienzo de su obra. Es comprensible
Nuevo se ejemplifica con la presencia de los dos ancianos que el deseo apologtico de los que estiman que estos relatos pro-
aguardan y ven en el nio la prenda del consuelo de Israel (Le ceden de recuerdos de la familia de Jess, e incluso de Mara.
2,25), de la liberacin de Jerusaln (Le 2,38). La transicin se Pero nada o casi nada nos permite presentar esta hiptesis.
realiza sin violencia. Se ha podido decir que Lucas es el telo- Su origen debe buscarse ms bien en el crculo bautismal,
go de las etapas de la historia de la salvacin. Como telogo es decir, en el recuerdo del grupo de discpulos que, como es
de los comienzos, aqu parece que su preocupacin est ms sabido', conserv su veneracin al Precursor incluso despus de
bien en las transiciones, en el paso de una etapa a otra. Lucas la muerte de ste. Los primeros cristianos mantuvieron relacio-
1-2 constituye una de esas transiciones: clausura de la profeca nes ambiguas con ese crculo: tambin veneraban al Bautista,
por realizacin. El culto, en que participa Zacaras, y la profe- pero con la diferencia de que sometan su funcin a la del bau-
ca, cuyo carisma ostentan Simen y Ana, pertenecen todava tizado, es decir del Mesas sealado por el Espritu de Dios.
al Antiguo Testamento. Juan Bautista, al que algunos telogos, Con anterioridad a Lucas, los cristianos recuperaron las tradi-
a causa de Le 16,16, pretenden situar del lado del evangelio, se ciones bautistas para articularlas en sus propias tradiciones: de
sita ms bien en el umbral: es profeta y, por tanto, pertene- ah las simetras desequilibradas en favor del que, aunque vie-
ne despus de Juan, es mayor que l. La secta bautista explica
6
Cf. A. George, La prsentation de Jsus au temple: ASgn (II) 11 (1970)
29-39. 7
Cf. J. Dupont, Jsus retrouv au Temple- ASgn (II) 11 (1970) 40-51.
228 Evangelio de Lucas y Hechos El evangelio 229
el carcter tan poco cristolgico de las tradiciones de Le 1 rela- conocer y utilizar. Dicha fuente no ha sido encontrada, pero se
tivas a Juan (el Benedictus e incluso el Magnficat provendran admite generalmente su existencia, pues, slo un documento
de ese ambiente). Pero de dnde provienen las tradiciones de ese tipo permite explicar el parentesco entre Mt y Le en
relativas a Jess? Hay que evocar aqu un ambiente poco cono- numerosos pasajes en que no dependen de Marcos. La fuente
cido: el judeocristianismo, es decir, los cristianos de lengua de los logia era una compilacin de sentencias de Jess, tradu-
aramea de Judea o Galilea, ms proclives a la teologa narrati- cida del arameo al griego. Si, en general, Mateo ha conservado
va que las comunidades paulinas, apegadas a los himnos y cre- mejor la formulacin de las sentencias de esa fuente, Lucas ha
dos. guardado su orden con mayor fidelidad. El descubrimiento del
Evangelio de Toms, que es una coleccin de palabras de Jess,
atestigua la existencia del gnero literario en la tradicin cris-
tiana primitiva y proporciona as un argumento ms en favor
II. MINISTERIO DE JESS EN GALILEA ( L e 3 , 1 - 9 , 5 0 )
de la existencia de la fuente de los logia ( = Q ) .
Despus del prembulo de los caps. 1-2, comienza Lucas En contra de una opinin difundida, parece ser que Lucas toma
una primera gran parte que narra el ministerio de Jess en la fuente de los logia, y no Marcos, como documento de base
Galilea 8 . Termina, segn se piensa, en Le 9,50, porque, con Le hasta Le 4,15, o incluso hasta 4,30. Es en este punto cuando
9,51, comienza el relato del largo (comparado con Me 10) viaje cambia de fuente principal y opta por Marcos, del que sacrifica
de Jess de Galilea a Jerusaln. Le 9,51, igual que Le 3,1, est los veinte primeros versculos, que habran sido una repeticin:
redactado en un estilo solemne que seala un nuevo punto de sigue entonces el texto del primer evangelio de modo indiscuti-
ble, desde Le 4,31 hasta Le 6,20a. Y a partir de aqu retorna a
partida. la fuente de los logia (=Q), siguiendo ms o menos el hilo del
Es difcil descubrir, dentro de esta parte, indicios de subdi- sermn de la montaa de Mateo (Le 6,20b-49) y algunas otras
visiones. Estos podran ser temticos o literarios, geogrficos o percopas (hasta Le 7,35 o 7,50). Despus de un sumario (Le
cronolgicos. Tambin podran depender de los materiales' o 8,1-3), vuelve a Marcos, el Marcos testigo de la enseanza en
fuentes utilizadas en esos captulos. Si buscamos cortes o tran- parbolas y de diferentes milagros de Jess (Le 8,4-9,17). Sin
siciones es porque nos preocupa el orden que el mismo Lucas interesarse por Me 6,45-8,26, contina la relectura del segundo
prometi en su prlogo. evangelio hasta Le 9,50. El proceso literario sera, por tanto,
relativamente simple: una alternancia regular de las fuentes de
inspiracin, Q-Mc-Q-Mc, es decir, Le 3,1-4,30; Le 4,31-6,20a;
Le 6,20b-7,50; Le 8,1-9,509.
1. Documentos utilizados por Lucas: Se imponen algunas precisiones: Lucas inserta, aqu y all,
la fuente de los logia (Q) y Marcos en sus documentos, materiales de otro origen o pasajes de com-
posicin propia elaborados a partir de informaciones que l po-
Para descubrir el orden de exposicin escogido por Lucas, see: as, Le 3,10-14 (la predicacin moral del Bautista); Le 3,23-
lo ms prudente es partir de los documentos que pudo utilizar. 38 (genealoga de Jess); Le 4,16-30 (primera predicacin en
Los dos principales son el evangelio de Marcos y la fuente de Nazaret); Le 5,1-11 (pesca milagrosa y vocacin de los discpu-
los logia (designada por la letra Q). Se llama fuente de los 9
logia (designada por Q, primera letra de la palabra alemana Cf. A. George, Gurison de l'esclave d'un centurin: ASgn (II) 40 (1972)
66-77; C. Schnyder, Libert pour vivre (Le 7,11-17). Jsus ressucite le fils uni-
Quelle, fuente) un documento que Lucas y Mateo debieron que d'une veuve, en Miracles de Jsus (Lausana 1979) 59-66; P. Ternant, La
rsurrection du fils de la veuve de Nain: ASgn (II) 41 (1971) 69-79; E. Char-
8
Cf. A. George, La venue du Seigneur: ASgn (II) 6 (1969) 70-79; W. pentier, Le prophte, ami des pcheurs: ASgn (II) 42 (1970) 80-94; A. Steiner,
Trifling, Le message de Jean-Baptiste: ASgn (II) 7 (1969) 65-73; P. E. Jacque- Une rencontre inattendue, Jsus dans la maison de Simn: Luc 7,36-50: en Ren-
min, Le baptme du Christ: ASgn (II) 12 (1969) 48-66; O. Da Spinetoli, Les contres de Jsus (Lausana 1978) 23-35; X. Lon-Dufour, Parbola del sembra-
gnalogies de Jess et leur signification: ASgn (II) 9 (1974) 6-19; F. Smyth- dor, en Estudios de Evangelio (Madrid, Ed. Cristiandad 21982) 245-288; id.;
La tempestad calmada, en op. cit., 147-175; id., El nio epilptico, en op. cit.
Florentin, Jsus, le Fits du Pre, vainqueur de Satn: ASgn (II) 14 (1973) 56-
182-220; F. Prod'homme, Le pain que rassasie ASgn (II) 32 (1971) 55-67.
75.
230 Evangelio de Lucas y Hechos El evangelio 231
los); Le 7,11-17 (resurreccin de un joven en Nan); Le 7,36-50 idntica en el momento en que Felipe va a curar a un ciego
Jess y la pecadora en casa de Simn el fariseo). gracias a la saliva de su hermana Marianne.
Es interesante notar que, excepto la resurreccin del hijo de Y qu decir de la desaparicin de Me 7,1-24? Le pareci
una viuda en Nan, las tradiciones de que proceden estos pa- la perspectiva demasiado juda al evangelista? No ser, ms
sajes o que son paralelas a estas percopas nos son tambin co- bien, que ha ledo una crtica a la observancia de la ley por
nocidas por otras fuentes: tambin Mateo (1,1-17) transmite encima del ataque a las tradiciones humanas? La desaparicin
una genealoga de Jess, aunque muy diferente; Marcos (6,1-6)
menciona una visita de Jess a Nazaret, aunque sin el largo de la escena de Jess caminando sobre las aguas sigue siendo
discurso programtico; Marcos, Mateo y Juan narran en otro inexplicable.
marco, el de la pasin, un relato de uncin. Est claro que se puede pretender que Lucas no tena de-
lante el evangelio de Marcos en su tenor actual, pero esta hi-
Si ignoramos el contenido exacto de la fuente de los logia ptesis no puede apoyarse en ningn elemento de la tradicin
( = Q ) , Marcos lo tenemos delante: est confirmado que Lucas manuscrita. Por tanto es mejor prescindir de ella y mantener la
incorpora, en esta primera parte, la casi totalidad de Me 1-9. hiptesis ms verosmil, la de las dos fuentes, Q y Marcos,
Las pocas omisiones se explican por razones literarias o teol- Pero aadamos que Lucas reelabora su documentacin, de
gicas: as, Me 1,1-20, que se pareca demasiado a Q; Me 6,1-6, acuerdo con sus preocupaciones literarias y teolgicas.
reelaborado en el episodio de Nazaret; Me 6,17-29, la muerte
de Juan Bautista, resumida brevemente en Le 3,19-20 (el epi-
sodio le pareca a Lucas una digresin profana, mal situada 2. Visita de Jess a Nazaret (Le 4,16-30)
cronolgicamente). La desaparicin en Lucas de la larga sec-
cin Me 6,45-8,26 no se explica tan fcilmente: por qu re- El ejemplo ms significativo es el desplazamiento y la rein-
nuncia Lucas a la escena de Jess caminando sobre las aguas, terpretacin de la visita de Jess a Nazaret (Le 4,16-30) n . En
al sumario de curaciones, a la discusin sobre las tradiciones la pluma de Lucas, el relato sirve de introduccin al ministerio
ancestrales y las costumbres rituales, a la peticin de la sirofe- pblico de Jess. Adems, un largo discurso da sentido al
nicia, a la curacin de un sordomudo, a la segunda multiplica- acontecimiento: el Espritu de Dios reposa ahora sobre el Me-
cin de los panes, a la negativa de un signo (cf., sin embargo, sas de Israel; la profeca se realiza. El que naci Mesas y
Le 11,16), al discurso sobre el pan y a la curacin de un ciego? Seor y recibi una confirmacin celeste de su identidad se
Se ha respondido que Lucas es el telogo de las etapas de presenta a su pueblo no como un ser celestial y maravilloso,
la historia de la salvacin. Como el evangelio debe llegar a los sino como delegado de Dios para los asuntos de este mundo,
gentiles slo en Pentecosts, no conviene que la buena noticia como mensajero de buenas noticias, embajador de un ao de
llegue a territorio pagano antes de esa fecha. Consiguientemen- gracia, esperado por todo el pueblo para el fin de los tiempos y
te, la secuencia del evangelio de Marcos que encamina a Jess el restablecimiento de Israel. Ms que un mensajero, en el sen-
fuera de las fronteras no tiene cabida en el plan de Lucas. Esta tido de portador de noticias, Jess aparece como un profeta
argumentacin no vale ms que para el episodio de la mujer poderoso en hechos, capaz de poner en movimiento el progra-
sirofenicia (Me 7,24-30), que se sita en el territorio de Tiro y, ma profetizado por Isaas.
tal vez, para la curacin del sordomudo, si la localizamos en ste relato tiene un segundo significado. 'El ngel de la
territorio pagano (Me 7,31-37). Es ms bien el procedimiento anunciacin, el sacerdote Zacaras y el ngel del nacimiento
taumatrgico el que ha chocado a Lucas (curacin con saliva) y haban insistido, cada uno por su parte, en el reino futuro de
que explica la desaparicin de esta ltima curacin lo mismo Jess. Juan Bautista haba negado ser el Mesas y haba anun-
que la del ciego (Le 8,22-26)10. La tradicin manuscrita de los
Hechos inditos de Felipe atestigua una reaccin de censura
" Cf A. George, La prdication inaugrale de Jsus dans la synagogue de
Nazareth, Lile 4,16-30: BVC 59 (1964) 17-29; E. Samain, Le discours-
10
Cf. A. George, Jsus Sauveur. Les miracles selon saint Luc: CE 8 (1974) programme de Nazareth- ASgn (II) 20 (1973) 17-27; Le discours-programme de
35-38. Jsus a la synagogue de Nazareth (Lucas 4,16-30): CBi 10,5 (1971) 25-43.
232 Evangelio de Lucas y Hechos El evangelio 233
ciado la venida del Mesas, portador de espritu (salvacin) y Pero la existencia del creyente se actualiza en la tica: la
de fuego (juicio). La genealoga haba vinculado directa e indi- salvacin ofrecida no est jams asegurada; de ah, los impera-
rectamente Jess a Dios, su padre en humanidad (a travs de tivos (...el peligro del dinero, sobre el que volver Lucas en
Adn) y en divinidad (a travs de Mara). Pero el profeta Si- diversas ocasiones, sugiere que los lectores de Lucas pertene-
men haba previsto que la instauracin de ese poder nuevo, cen a un estrato acomodado de la poblacin a la que hay que
de ese reino mesinico no se realizara sin oposicin: Este es- alertar vigorosamente). El mensaje lucano tiene tambin un
t puesto para que todos en Israel caigan o se levanten; ser componente antropolgico y eclesial. Dos relatos de vocacin
una bandera discutida (Le 2,34). prueban que Jess quera rodearse de una serie de discpulos:
El fracaso de la predicacin de Jess en Nazaret confirma
el presentimiento de Simen y anticipa la oposicin que condu- 1. Lucas ha renunciado a la llamada sumaria y esquemti-
cir al Viernes Santo. El a ningn profeta lo aceptan en su ca de los cuatro discpulos (Me 1,16-20) para construir una es-
tierra (Le 4,24) 12 , que Lucas toma de Marcos, recibe una di- cena viva y solemne en la que Pedro es. al lado de Jess, la
mensin histrica y csmica bajo su pluma. Es en germen la figura dominante. Una pesca milagrosa , que Jn 21 asocia a
escisin creciente entre la Sinagoga y la Iglesia, resto fiel de una aparicin del Resucitado, es aqu ocasin de una vocacin
Israel; es tambin el comienzo de la eleccin de los paganos, apostlica. El texto de Lucas no est desprovisto de un cierto
como vemos por los ejemplos de la viuda extranjera de Sarepta carcter simblico, tal como lo entrev san Ambrosio (cf. nota
y de Naamn, rey de Siria. Al actualizar una antigua tradicin de pgina 274): las dos barcas que rodean el banco de peces
proftica, Lucas est convencido y lo repetir ms tarde por (segn una tcnica que todava se utiliza para el atn), prefigu-
boca de Esteban de que los enviados de Dios siempre han ran la acogida de los judeocristianos y, a continuacin, de los
sido mal acogidos por los destinatarios privilegiados. Y deduce paganocristianos en la Iglesia. Lucas modifica finalmente la
que estaban destinados a toda la mayora. sentencia que toma de Me 1,17: como pescador de hombres,
Pedro tendr que coger vivos* a los hombres en sus redes de
misionero.
3. Mensaje de este conjunto
2. La vocacin de Lev (Le 5,27-32). Lucas no nos dice si
A continuacin de estos nueve captulos, el mensaje de Lu- todos los que l llama discpulos (cf. 5,33 y 6,1) recibieron una
cas se orienta en dos direcciones: cristolgica y antropolgica llamada personal de Jess. En todo caso parecen numerosos
(o eclesial). puesto que de ellos escogi Jess doce cuya lista nos presenta
En un sentido cristolgico, el evangelista presenta a Jess Le 6,12-16. Parece ser que, en Le 6,17-19, encontramos a Jess
como mensaje activo del reino inminente de Dios. De ah los y a los Doce, rodeados de una multitud de discpulos y una
relatos de milagro, complemento de su accin por la palabra multitud de gente. Las bienaventuranzas y las maldiciones pa-
(en este punto se sirve, sobre todo, de Marcos); de ah la ense- recen destinadas a los discpulos (Le 6,20), mientras que la
anza de Jess que define, mediante las bienaventuranzas 13 , a continuacin del discurso del llano se dirige a los que escuchan
los destinatarios del evangelio. (El sermn del llano puede y, (Le 6,27). Esta ltima frmula es imprecisa y puede designar
tal vez, debe leerse en un doble nivel: el de la llegada a la fe y tanto a los discpulos del v. 20 como a los discpulos y a la
el del crecimiento en santidad. Los dos registros se inscriben multitud de los vv. 17-19. En el cap. 9, Jess confa a los Doce
en el marco de la iniciativa ejemplar de Dios; cf. Le 6,35.36.) una primera misin, despus de haberlos investido de poder y
autoridad (Le 9,1-6.10).
12
Cf. E. Saraain, Aucun prophte n'est bien recu dans sa patrie: ASgn (II) 14
35 (1973) 63-72. Cf. H. Schrmann, La promesse Simun-Pierre: ASgn (II) 36 (1976)
' 3 Cf. J. Dupont, Le massage des Beatitudes: CE 24 (1978) 24-37; P. E. 63-70.
Jacquemin, Les beatitudes selon saint Luc: ASgn (II) 37 (1971) 80-91; L. Deiss * Coger vivos. Es el sentido del verbo zogrein, con el que Lucas susti-
La loi nouvelle: ASgn (II) 38 (1970) 60-78. tuye a genesthai halieis, utilizado por Marcos.
234 Evangelio de Lucas y Hechos El evangelio 235
Dos sucesos, al final de esta primera parte, anticipan lo que ciones, en esta seccin media, colocndolos, unos tras otros, en
va a seguir: la confesin de Pedro15, que reconoce en Jess al el captulo 18: Jess y los nios (Le 18,15-17); vocacin del
Mesas de Dios, y, a rengln seguido, el primer anuncio de la hombre rico (Le 18,18-30); tercer anuncio de la pasin (Le
pasin (Le 9,18-27) y la transfiguracin (Le 9.28-36)16. Para 18,31-34); curacin del ciego Bartimeo (Le 18,35-43). Lucas
Marcos este acontecimiento manifestaba la gloria del Hijo y descarta la percopa sobre el divorcio, duplicado de una sen-
era promesa de una existencia nueva que hay que saber espe- tencia de Q, que l transmite en Le 16,18, y la peticin de
rar; Lucas aporta una precisin: la gloria del Hijo (Lucas evita Santiago y Juan de sentarse, en el reino, junto a Jess, dupli-
la palabra griega metemorphothe, que tiene resonancia pagana) cado de un incidente que el material propio de Lucas sita
es inseparable de su xodo eufemismo, en vez de muer- en el marco de la ltima cena (Le 22,24-47).
te, que tiene que suceder en Jerusaln.
De dnde proviene el resto de los captulos? Una parte est
tomada de la fuente de los logia ( = Q ) y por ella comienza Lu-
cas, prosiguiendo as la alternancia Q-Mc indicada anteriormen-
III. DE GALILEA A JERUSALN (Le 9,51-19,28) te. De Le 9,57 a 13,35, ms o menos, toma esa fuente como
hilo conductor. Sin embargo, a veces, integra algunos elemen-
La seccin media del tercer evangelio (Le 9,51-19,28) 1 7 , tos, tomados sin duda de Marcos, en unidades provenientes de
a u n q u e slo narra pocos episodios o incidentes de viaje, hace Q: el mandamiento mayor (Le 10,25-28); la parbola de la lm-
pasar a Jess de Galilea a Jerusaln. Es por tanto Lucas, el para (Le 11,33); la controversia sobre Beelcebul (Le 11,14-23);
redactor y no las tradiciones que utiliza, quien da esa orienta- el pecado contra el Espritu Santo y el apoyo del Espritu (Le
cin al relato. 12,1-12); la parbola del grano de mostaza (Le 13, 18-19).
A diferencia de las ocasiones anteriores, Lucas inserta ade-
Cf. Le 9,51.53.57; 10,38; 13,22.33; 14,25; 17,11; en 18,35 y ms aqu unas percopas, especialmente parbolas, que toma de
19,1, Jess se acerca a Jeric y luego entra en la ciudad; en otra fuente, algunas de las cuales le permiten ilustrar las senten-
19,11, est cerca de Jerusaln; en 19,28 se dispone a entrar en cias de Q: as, el mal recibimiento en Samara (Le 9,52-56); el
la ciudad; en 19,29ss, es la entrada en Jerusaln desde el Monte buen samaritano y Marta y Mara 18 , ilustraciones del doble
de los Olivos, las lgrimas derramadas sobre la ciudad y la pri- mandamiento del amor (Le 10,22-42); parbola del amigo que
mera accin realizada en la ciudad, relativa a la pureza del tem- acaba cediendo, alusin a la oracin (Le ll,5-8) 1 9 ; incidente de
plo. los dos hermanos (Le 11,13-15); parbola del rico insensato (Le
11,16-21); llamada a la conversin a la vista de las desgracias
Notemos de paso que Lucas se imagina los lugares de un
(Le 13,1-5); parbola de la higuera estril (Le 13,6-9)20; final-
modo curioso: mientras que en Le 4,44, durante el perodo gali-
mente curacin en sbado de una mujer tullida (Le 13,10-17)21.
leo, evoca la actividad de Jess en las sinagogas de Judea,
aqu, durante el viaje, utiliza esta expresin enigmtica: Yen-
do camino de Jerusaln, atraves Jess por entre Samara y Ga- Desde el cap. 14 se hace sentir menos la influencia de Q.
lilea (Le 17,11). Lucas da prioridad a otro documento que llamamos material
propio. Tal documento contendra unidades literarias bastante
Los escasos materiales que Marcos utiliza en el cap. 10 para
18
describir el viaje de Jess los incluye Lucas, salvo dos excep- Cf. A. George, L'accueil du Seigneur: ASgn (II) 47 (1970) 75-85; A.
Steiner, Invitation a la solidante. Le Bon Samaritain (Le 10,25-37), en Parabo-
15
Cf. A. Denaux, La confession de Pierre e la premire annonce de la les de Jsus (Lausana 1980) 101-116; P. Ternant, Le Bon Samantam: ASgn (II)
Passion: ASgn (II) 43 (1969) 72-82. 46 (1974) 25-37; F. Bovon, Aimer Dieu (Le 10,38-42): Ech. SM 1 (1971) 33-36.
16
Cf. M. Coune, Radieuse transfiguration: ASgn (II) 15 (1973) 44-84; X. ' 9 Cf. P. Ternant, Le Pre exauce la priere fdale: ASgn (II) 48 (1972) 61-
Len-Dufour, La2 transfiguracin de Jess, en Estudios de Evangelio (Madrid, 67.
20
Ed. Cristiandad, 1982) 86-119. Cf. P. Ternant, Le dernier dlai de la conversin: ASgn (II) 16 (1971)
17
Cf. J. S. Javet, Suivre Jsus dans sa marche vers Jrusalem: ASgn (II) 44 59-72.
21
(1969) 66-71; U. Ruegg, Luc 9,57-62. Vivre en adultes: CBi, fuera de serie Cf. A. Steiner y E. H. Stotzer-Kloo, Liber pour tre libre (Le 13,10-17).
(1971) 126-131; E. Samain, Le rcit lucanien du voyage de Jsus vers Jrusalem. Jsus gurit une femme le jour du sabbat, en Miracles de Jsus (Lausana 1979)
Quelques tudes recentes: CBi, 12, 3 (1973) 3-24. 97-108.
236 Evangelio de Lucas y Hechos El evangelio 237
amplias, de estilo cuidado y composicin elegante: principal- visin en este punto el evangelista orienta la atencin de los
mente relatos y parbolas. Los oponentes de Jess parecen ser lectores hacia la existencia creyente: qu significa ser discpu-
los fariseos. Notemos en particular la curacin de un hidrpico lo?, cmo vivir la condicin de discpulo?, qu conducta
en sbado (Le 14,1-6); las parbolas del hijo prdigo (Le adoptar para permanecer en ese estado? Se manifiestan temas
15,11-32); del administrador hbil (Le 16,1-13); del rico y del que son fundamentales de la fe y de la tica lucanas: la perte-
pobre Lzaro (Le 16,19-31)22, etc. Las parbolas de los invita- nencia a Dios y a su Cristo como acto de ruptura (abandono
dos reemplazados por pobres (Le 14,15-24) y de la oveja perdi- de la familia, de los bienes, de los privilegios sociales, etc.), la
da (Le 15,3-7), que tienen correspondencia, en Mateo, provie- existencia creyente marcada por la plegaria y la confesin de la
nen sin duda de la fuente de los logia (=Q); pero no se puede fe, la obediencia que contrasta con la de los fariseos, obedien-
excluir que formaron parte del material propio de Lucas y cia que est marcada por la confianza en Dios y la vigilancia.
que circularan as por dos canales diferentes. El lector queda No se trata de mayor o menor moralidad de vida, sino de la vic-
sorprendido ante algunas unidades de otro tipo, sentencias bre- toria de Satans o de Dios (cf. Le 10,18), de existencias prisione-
ves o grupos de sentencias, por ejemplo sobre la sal (Le ras del diablo (Le 13,16) o sometidas a Dios, un Dios que no
14,34); los dos amos (Le 16,13); la ley y el reino (Le 16,14-18); es el Justiciero, sino el Dios que sale al paso, cuya eudokia
los consejos a los discpulos (Le 17,l-6)23. Figuraban estas pa- (benevolencia) ha revelado todo eso a los pequeos. Existe,
labras de Jess en el material propio de Lucas, o, puesto que
algunas se encuentran en Mateo, las tom el evangelista de Q por tanto, un contraste, una oposicin entre los que aceptan el
para citarlas aqu? La pregunta es fcil, pero no as la respues- mensaje y los que lo rechazan: Pensis que he venido a traer
ta es difcil. paz a la tierra? Os digo que no, divisin y nada ms (Le
12,51)24. Jess es el signo eficaz del amor de Dios. Para repre-
Existe, adems del orden que presentaban las fuentes de sentar al Padre, Lucas pone en escena al Hijo. Los discpulos y
Lucas, un principio de organizacin en los captulos 9,51- los fariseos representan a los creyentes y a los incrdulos.
19,28? Si se juzga redaccional la perspectiva del viaje a Jerusa- Pero para que llegue a los hombres la manifestacin del
ln, encontramos dos sumarios de Lucas que permiten al me- reino se necesitan intermediarios: primero Jess, luego los Do-
nos una distribucin: Le 13,22 (camino de Jerusaln, ensea- ce, despus los setenta y dos, cuya llamada y envo inician esta
ba en los pueblos y aldeas que iba atravesando) y Le 17,11: parte del evangelio (Le 10,1-11). Es significativo que Lucas
Yendo camino de Jerusaln, atraves Jess por entre Samara concede un lugar privilegiado a esta misin: el discurso de en-
y Galilea. vo, que la fuente de los logia (=Q) relacionaba con el envo
de los Doce (cf. Mat 10), Lucas lo refiere a la expedicin de
los setenta y dos 25. La misin de las Doce prefigura la evange-
1. La existencia creyente (Le 9,51-13,21) lizacin de Israel (que se termin con un semifracaso), mien-
tras que la de los setenta y dos (cf. la lista de las naciones en
A partir de 9,51-13,21 si es que hay que hacer una subdi- los Setenta, Gn 10) anticipa la vocacin universal de los genti-
les, que iba a buen ritmo en tiempos del evangelista. Si a la
22
Cf. P. Bonnard, Approche historico-cnque de Luc 15: CBi 12, 3 (1973) primera le presta una discreta atencin, a la segunda le atri-
25-37; J. Dupont, Le fils prodigue: ASgn (II) 17 (1969) 64-72; Rjouissez-vous buye una importancia decisiva.
avec moV: ASgn (II) 55 (1974) 70-79; Exegesis. Problmes de mthode et exer-
cices de lecture (Gense 22 et Luc 15), bajo la direccin de F. Bovon y G.
Rouiiler (Neuchtel-Pars 1975); V. Weymann, Invitation une vie digne de ce
nom. La fte qu'un pre offre ses fils (Le 15,11-32), en Paraboles de Jsus
(Lausana 1980) 59-77; E. Samain, Approche littraire de Luc 16: CBi 12,3
(1973) 39-62; J. Dupont, L'exemple de l'intendant dbrouillard: ASgn (II) 56 24
Cf. A. George, L'attente du maitre qui nent: ASgn (II) 50 (1974) 56-76;
(1975) 67-78; A. George, La parabole du riche et de Lazare: ASgn (II) 57 La venue de Jsus, cause de divisin entre les hommes: ASgn (II) 51 (1972)
(1971)80-93.
21
62-71.
Cf. A. George, La foi des apotres, efficacit et gratuit: ASgn (II) 58 25
Cf. H. Ligne, La mission des soixante-douze: ASgn (II) 45 (1974) 64-
(1974) 68-77. 74.
El evangelio 239
2. El amor de Dios. La persona de Jess (Le 13,22-17,10) posicin, abierta o cerrada, de la puerta del reino . Lucas da a
entender que los paganos acogern el evangelio con ms agra-
Si admitimos que Le 13,23-17,10 constituye una segunda do que el pueblo de Israel.
parte de la seccin media, veremos que los temas tratados rea-
parecen y completan lo que se ha dicho desde el final del cap.
9, en especial uno de ellos: el amor que Dios manifiesta en
Jesucristo para con los que estn perdidos (cf. la parbola del 3. El fin de los tiempos (Le 17,11-19,28)
hijo prdigo, Le 15,11-32), con un contrapunto posible y des-
graciadamente real en tiempos del propio evangelista: la envidia Con la perspectiva escatolgica se va a cerrar la parte me-
del hermano mayor. La amplitud de la benevolencia endureci dia del evangelio (Le 17,11-19,28).
el corazn de los primeros beneficiarios (cf. tambin la parbo- Pensando en los fariseos, interesados por el reino y los sig-
la de los invitados al banquete, Le 14,15-24, donde las dos nos de su venida, Jess afirma que en su persona les ha llegado
oleadas de pobres invitados al banquete, representan a los cris- el reino de Dios (Le 17,20-21). Luego se dirige a los discpulos
tianos de la sinagoga y a los de la gentilidad). Pensando en sus y sita la parusa con relacin al futuro: primero tendr lugar
lectores cristianos, Lucas actualiza el riesgo de endurecimiento el sufrimiento del Hijo del hombre (Le 17,25), y luego el tiem-
que ahora toma forma de amor al dinero (nuevo indicio socio- po de la ascensin hasta la parusa, los das venideros (Le
lgico de la composicin de la comunidad lucana). 17,22), que preceden el da del Hijo del hombre (Le 17,24).
Esta enseanza pone orden en el frrago de las falsas esperan-
Entre las otras manifestaciones figuran, destacadas, una zas. Lucas se opone a los clculos de los inquietos, a la excesi-
precisin esencial sobre la persona de Jess y una clarificacin va impaciencia de los fanticos y a las dudas de los desalenta-
sobre el carcter ltimo del tiempo presente. dos cuya esperanza est dormida.
Lucas haba presentado, en los caps. 1-9,50, el carcter me- Esta enseanza no es una doctrina; es un programa de vida:
sinico de la persona y de la intervencin de Jess. Pero desde Para explicarles que tenan que orar siempre y no desanimar-
el final de esa parte haba anunciado, siguiendo a Marcos, la se, les propueso esta parbola (Le 18,l)27. Dos relatos, proce-
pasin y la resurreccin de Jess a los discpulos incrdulos (Le dentes del material propio, ilustran cul es la vida justa a los
9,22 y 9,44). En los caps. 9,51-19,28, vuelve a tomar dicha pre- ojos de Dios: una vida que comienza por el reconocimiento de
diccin, incluye a Jess en la lnea de los profetas sufrientes la propia miseria y por la acogida que se dispensa a Dios: el
(Le 13,31-35) y anuncia que el seoro de Cristo debe ir prece- recaudador de impuestos (Le 18,9-15) y Zaqueo (Le 19,1-10)28.
dido de su muerte, consecuencia de la oposicin cada vez ms Tres unidades, tomadas de Marcos, prestan un buen servicio a
agresiva a su ministerio y camino misterioso previsto por el Lucas, telogo de la conversin y de la salvacin: la acogida de
designio de Dios. En una palabra ni el Resucitado (Le 24,44- los nios (Le 18,15-17), el hombre rico (que en l es un magis-
48), ni los apstoles cesarn de repetirlo (por ej., Hch 26,22- trado) (Le 18,18-30), y el ciego de Jeric (Le 18,35-42). Lo que
23), Jess es el Mesas, pero un Mesas que sufre. Antes del aqu preocupa a Lucas no es tanto definir la actitud buena por
fin de los tiempos se intercalan el sufrimiento y el rechazo del contraste con la existencia pecadora cuanto oponer la justicia a
Hijo del hombre (Le 17,25). El tercer anuncio de la pasin, los ojos de Dios y la justicia a los ojos de los hombres. Es
segn Marcos, y quinto, segn Lucas, lo leemos en Le 18,31-
34. Los Doce siguen sin comprender nada. Habr que esperar 26
Cf. J. Seynaeve, La parabole de la porte troite: l'acceptation pratique
a Pascua para que los discpulos comprendan y admitan el du Christ: ASgn (II) 52 (1974) 68-77.
27
Viernes Santo. Cf. A. George, La parabole du juge qui fait attendre le ugement. ASgn
(II) 69 (1975) 68-79; P. Siber, Invitation a la persvrance. Le uge et la veuve
Le 13,23-30 une la perspectiva del fin del mundo (o escato- (Le 18,1-8), en Paraboles de Jsus (Lausana 1980) 117-131.
28
lgica) con la suerte de Israel. La adhesin o, por el contrario, Cf. E. Charpentier, Le chrtien: un homme juste ou justifi?- ASgn
la oposicin al mensaje evanglico tiene carcter ltimo y deci- (II) 61 (1972) 66-78; A. M. Cocagnac, Zache, l'tglise et la maison des;p-
sivo. El movimiento de la puerta de nuestro corazn decide la cheurs: ASgn (II) 62 (1970) 81-91; V. Weymann, 'Une rencontre librance.
Histoire de Zache: Luc 19,1-10, en Rencontres de Jsus (Lausana 1978) 13-21
240 Evangelio de Lucas y Hechos El evangelio
claro que, al evocar Lucas a los fariseos de la poca de Jess, y los saduceos. La purificacin del templo prueba
fustiga a los cristianos de su tiempo, tornadizos por arrogancia de restauracin y reforma de Jess. Suscita la clera de los
y propia satisfaccin. Pero una vez ms, se muestra preocupa- adversarios, que proyectan explcitamente liquidar a Jess (Le
do por el destino de Israel y el problema de la parusa. Segn 19,47). Jess rehusa revelar la fuente de su autoridad (Le 20,1-
esto, interpreta la parbola de los talentos cargndola de ras- 8). El pueblo, al que Lucas trata con indulgencia a lo largo del
gos alegricos: la manifestacin del reino de Dios no es inmi- relato de la pasin, aparece como el oyente atento de Jess,
nente (Le 19,11); los conciudadanos del prncipe, hostiles a su deseoso de vivir de su palabra y no hacerla recaer contra l. Es
poder, es decir, el pueblo de Israel, son castigados atrozmente al pueblo al que Lucas destina la parbola de los viadores
(Le 19,27). Y entre los creyentes, son retribuidos los fieles que homicidas3": la muerte del heredero y la entrega de la via a
hacen fructificar su lote, al contrario que el servidor perezoso otros viadores es lo que Lucas va a contar: la suerte de Jess
que se forma una imagen falsa de Dios y es castigado (Le (Le 22-24) y la reconstitucin del pueblo a partir de todas las
19,15-26). naciones (Hch). Los sumos sacerdotes y los escribas compren-
den perfectamente bien. Lucas es el nico que pone en sus
labios la exclamacin No, jams (Le 20,16). El final del cap.
IV. EN JERUSALEN (Le 19,29-24,53) 20 es una serie de dilogos sin comunicacin, porque los adver-
sarios de Jess se dirigen a l para aplastarlo y no para com-
La tercera y ltima parte del evangelio (Le 19,29-24,53) se prenderlo. Jess responde con preguntas estimulantes a sus
preguntas insidiosas. Pero los interlocutores de Jess se hunden
desarrolla en Jerusaln. Lucas presenta primero la actividad
en su propia oposicin.
de Jess en el templo, luego relata la pasin y, por fin, lo
acontecido el da de pascua. El cap. 21 recoge el discurso apocalptico de Marcos 31 , al
igual que el cap. 17 recoga el de Q. Va dirigido al pueblo,
mientras que el precedente se diriga a los discpulos. La preo-
cupacin de Lucas es separar la cada de Jerusaln de la escena
1. En el templo (Le 19,29-21,38)
del fin de los tiempos (Le 21,8-11). La suerte de la ciudad san-
ta no es un acontecimiento profano, sino el resultado de la
A partir de aqu vuelve Lucas a tomar la trama de Marcos,
retribucin divina. Pero nada nos autoriza a decir que esa tri-
al menos hasta el final del cap. 21. Jess comienza por hacer
bulacin sea su suerte ltima (Le 21,20-24). El signo que pre-
del templo el centro de su actividad. El episodio de los
cede al fin ser, por excelencia, la persecucin que azotar a la
ramos29, narrado por Mateo en una perspectiva proftica, lo
Iglesia y la ayuda que el mismo Cristo prestar a los mrtires
interpreta Lucas en un sentido real: el que viene en nombre
(Le 21,12-19). El Hijo del hombre vendr en un resplandor de
del Seor es el rey, aade Lucas a la cita del salmo 118,26 (Le
signos csmicos (Le 21,25-27). Aunque Lucas no parezca im-
19,38). La entronizacin de Salomn (1 Re 1,33) permite al
presionado por la inminencia indicada en su fuente, espera que
evangelista modular el relato tradicional. Pero se elimina todo
la irrupcin del reino de Dios con poder tendr lugar en un
equvoco zelota: el canto del pueblo, que corresponde al coro
futuro prximo (Le 21,28-33). La vigilancia exigida a los que
de los ngeles de la navidad, ya no celebra la paz en la tierra
esperan es la ltima palabra pronunciada por el Cristo lucano
(Le 2,14), sino slo en los cielos (Le 19,38). En la tierra se
que ensea en el templo (Le 21,34-37). Est llegando el tiempo
adivina el drama y se anuncia el castigo de los responsables
(profeca de la cada de Jerusaln, Le 19,41-44).
En qu consiste la enseanza en el templo, ltimo mensaje "' Ci. E. Charpentier, Tous vivent pour lu: ASgn (II) 63 (1971) 82-94; X.
de Jess? Ayudar a precisarlo el frente en que se mueve. El Lon-Dufour, Parbola de los viadores homicidas, en Estudios de Evangelio
(Madrid, Ed. Cristiandad, 1982) 289-327.
punto de mira ya no son los fariseos, sino los sumos sacerdotes " A. George, La verme du Fils de l'homme: ASgn (II) 5 (1969) 71-78; J.
Dupont, Les preuves des chrtiens avant la fin du monde: ASgn (II) 64 (1969)
29
Ci. A. Paul, L'entre de Jsus Jrusalem: ASgn (II) 19 (1971) 20-24. 77-86.
16
242 Evangelio de Lucas y Hechos El evangelio 243
de las naciones (Le 21,24), el tiempo de la represin romana y b) La Pascua (Le 22,7-38).
el de la conversin de los gentiles.
A la iniciativa de los adversarios responde una iniciativa de
Jess (Le 22,7-14). Enva a Pedro y Juan para preparar la Pas-
2. La pasin (Le 22-23) cua (Lucas es el nico que nombra a los dos discpulos: seal
del inters que presta a esos dos testigos e indicio del carcter
Los caps. 22-23 relato de la pasin 32 , constituyen la legendario de la indicacin). Aparece por segunda vez el pro-
parte media de la tercera y ltima seccin del evangelio. Han cedimiento literario de la presciencia de Jess. Antes del episo-
suscitado innumerables estudios y discusiones, porque no es se- dio de los ramos y de la Pascua enva Jess dos discpulos para
guro que Lucas siga aqu el texto de Marcos. Segn algunos, preparar lo que l ya sabe providencialmente orquestado de
las notorias divergencias se oponen a la hiptesis de una de- antemano. El procedimiento, que encontramos en vidas de h-
pendencia directa. Otros creen explicarlas aludiendo a la liber- roes o de filsofos, da a entender que Jess controla su destino
tad con que Lucas trata sus materiales, es decir, los de Marcos. en el momento mismo en que las fuerzas adversas se van a
La dificultad se complica si observamos la evidente analoga de desencadenar contra l.
ciertos pasajes con el evangelio de Juan. A diferencia de Marcos, la institucin de la cena'2, (Le
22,15-20) precede a la indicacin del traidor (Le 22,21-23). El
relato de la institucin abarca tres fases: 1) Jess tiende un
a) La conjura (Le 22,1-6) puente entre la Pascua presente y la Pascua del reino (Le
22,15-16). 2) Estos versculos redaccionales preparan y explican
Igual que en los otros evangelios, la pasin comienza con la la sentencia tradicional, pronunciada despus de la presenta-
conjura (Le 22,1-6). Lucas precisa que entonces Satans entr cin de la copa (Le 22,17-18). Es de notar en el v. 15 el em-
en Judas (Le 22,3). Puesto que ya haba sealado, al final del pleo absoluto de sufrir para designar la pasin y la muerte
relato de las tentaciones: El diablo, acabadas sus pruebas, se de Jess (cf. Le 24,26.46; Hch 1,3; 3,18; 17,3): para Lucas,
march hasta su momento (Le 4,13), hay que concluir que el Jess no slo muri, sino que tambin sufri, tomando as los
tiempo de Jess fue un perodo feliz, un oasis de paz? De nin- rasgos del mrtir (quiz aludiendo a Is 53,4.8-12). 3) Los vv.
guna manera. Lucas est ms cerca de los autores de apocalip- 19-20 recuerdan la fraccin del pan y la presentacin de la co-
sis de lo que se piensa. Satans, vencido en el cielo, es arroja- pa. Curiosamente, cuando Lucas parece empalmar con Marcos,
do a la tierra (Le 10,18), donde acta precisamente durante la sigue, de hecho el texto de 1 Cor 11,24-25: a mi cuerpo se
vida de Jess (Le 13,16). Jess luch contra l para arrebatarle aaden las palabras entregado por vosotros. Hay que hacer
sus vctimas (Hch 10,38). Por su victoria con ocasin de las tres esto en memoria ma (carcter de memorial de la eucarista).
tentaciones Jess se escap de su poder y ya no ser seducido Jess toma la copa despus de la comida, y la designa como
por Satans, pero podr continuar siendo probado por l. Es lo nueva alianza en mi sangre (lo que sigue: derramada por
que ocurre aqu. vosotros, no tiene correspondencia en Pablo). Ni Mateo ni
Marco separan, con la comida, lo que se dice del pan y de la
Lucas omite, en este contexto, la uncin de Betania, de la copa. No atribuyen explcitamente una virtud salvfica al cuer-
que present ms arriba un relato paralelo (Le 7,36-50). po, y designan la copa como la sangre de la alianza. Ni tampo-
co, finalmente, dirigen las palabras de la institucin a los asis-
tentes (la sangre es derramada por la multitud, para el perdn
de los pecados, Mt, y por la multitud, Me). En resumen,
32 estos dos versculos reflejan una prctica eucarstica, distinta de
Cf. P. Benoit, Passion et rsurrection du Seigneur (Pars 1966); M.
Gourgues, Jsus devant sa passion et sa mort: CE 30 (1979); Les psaumes et la de Marcos y Mateo, propia de Lucas y de Pablo.
Jsus, Jsus et les psaumes: CE 25 (1978); A. Vanhoye, Les rcits de la Passion
dans les vanges synoptiques: ASgn (II) 19 (1971) 38-67. 33
Cf. J. Delorme, Des vanges Jsus (Pars 1972) 103-104.
Evangelio de Lucas y Hechos El evangelio 245
244
Los versculos 19b-20 (todos los manuscritos tienen hasta esto sin armas) distingue el tiempo en que Jess protega a sus dis-
es mi cuerpo) aparecen omitidos en algunos manuscritos del cpulos, de la pasin de Jess y del tiempo de la Iglesia en que
texto occidental. Las versiones siracas invierten el orden de los el ejercicio se har por as decir con balas. En consecuen-
versculos: una de ellas coloca el v.19 antes de los vv. 17-18; otra cia, los creyentes tendrn que equiparse. En esos versculos se
hace lo mismo, pero inserta tambin las palabras despus de inserta un nuevo anuncio de la pasin: es decisivo para descu-
cenar a continuacin del v.19 y esta sangre es la nueva alianza brir el sentido que atribuye Lucas a la muerte de Jess. Esta
despus del v.17; una tercera omite los vv. 17-18. ser el cumplimiento de la profeca de Is 53,12: Lo contaron
Como se ve, la tradicin manuscrita es insegura no por ne-
gligencia de los copistas, sino por inters: queran coordinar el entre los criminales, lo que significa que el justo ser contado
texto bblico con su propia prctica eucarstica. La tendencia entre los injustos para que los pecadores puedan sumarse al
actual de los crticos es considerar el orden del griego como cortejo de los fieles. La pasin de Jess no es pues simplemen-
primitivo y los vv. 19b-20 como autnticos (es decir, que se te un incidente del itinerario que luego reparara la resurrec-
remontan a Lucas). cin. Es obra de la ignorancia de los hombres, pero tambin
expresin del designio de Dios (cf. Hch 2,23). Si el relato de la
La originalidad lucana aparece en los vv. 24-38. Jess pro- pasin tiene un componente moral (se invita a los fieles a ca-
nuncia un discurso de despedida (gnero literario muy difundi- minar siguiendo las huellas de Jess, cf. 1 Pe 2,21), contiene
do entonces en el judaismo: cf. el Testamento de los Doce Pa- tambin una perspectiva redentora.
triarcas y el ltimo discurso de Pablo a los ancianos de Efeso,
Hch 20). Jess se preocupa de definir cmo debe ser la autori- Qu abarca la expresin perspectiva redentora? Lucas no in-
dad en la Iglesia: no dominadora como la de los amos de este terpreta la muerte de Jess en el sentido de una expiacin ri-
mundo, sino diaconal, a imagen del servicio que l mismo ha tual. A diferencia de Mateo y Marcos, no transfiere aconteci-
prestado (Se inspira Leas en Me 10,41-45?). Tambin prome- miento de la cruz el proceso redentor que atribua la piedad
te Jess a los discpulos que han resistido con l en las pruebas juda a los sacrificios sangrientos. Su punto de partida parece
(han resistido en realidad?) una participacin en el banquete ser ms bien la espiritualizacin de los ritos que el judaismo
del reino y un papel importante en el juicio de Israel (es decir, helenstico haba practicado, y ello para transferir su lenguaje a
los primeros mrtires. La muerte de Jess es la ofrenda de una
tambin en su gobierno soberano del fin de los tiempos; cf. el vida en favor de su pueblo; pero, ms que una ofrenda divina
paralelo de Mt 19,28). Luego se dirige a Pedro (es la corres- de reconciliacin, es ante todo el acto voluntario del que asume
pondencia lucana del t eres Pedro de Mt 16 y del me su servicio hasta el final. Si se puede hablar de sacrificio, es
amas? de Jn 21). Jess advierte a Pedro que Satans cribar a integrando en l la responsabilidad de los beneficiarios y no
los discpulos para probarlos y verificar su valor (el grano bue- subrayando su pasividad provocada por un acto de substitucin.
no es sacudido, pero, al mismo tiempo, se libera de las impure-
zas que le acompaan en la era). Si Satans ha obtenido ese
privilegio de Dios (como lo obtuvo con respecto a Job), Jess c) La agona (Le 22,39-46).
en medio de su prueba tambin ha intervenido ante el Pa-
dre, intercediendo para que no desaparezca tu fe (Lucas es En su relato de la agona (Le 22,39-46) no habla Lucas de
bastante realista para entender el fracaso del cristianismo; cf. Getseman, nombre de resonancia hebrea. Sita la escena en el
Le 18,8). Jess confa, finalmente, una funcin pastoral a Pe- Monte de los Olivos, lugar al que atribuye tal vez importancia
dro (confirmar a sus hermanos, no a sus hijos!). Slo podr teolgica. Segn los profetas, en esa colina debe Dios manifes-
cumplirla despus de convertirse (Lucas piensa en la negacin, tar su gloria y su poder (Ez 11,23 y Zac 14,4). En Lucas, Jess
que no se identifica con una apostasa sin retorno). llega por all a Jerusaln (Le 19,29.37) y desde all sube al cielo
Despus del anuncio de la negacin (Le 22,34) viene el mis- (Hch 1,9-12). Esta colina, en correspondencia positiva con la
terioso episodio de las dos espadas, propio de Lucas (Le 22,35- Jerusaln culpable, es un lugar de contacto entre cielo y la tie-
38) 34 : una referencia al envo misional (una especie de ejercicio rra, distinto del templo.
Cf. W. Trilling, Le Christ, ro emeifi: ASgn (II) 65 (1973) 56-65. El relato tiene particularidades, evidentes: los discpulos per-
246 Evangelio de Lucas y Hechos El evangelio 247
manecen agrupados (no aparecen aparte Pedro, Santiago y Mesas corresponde a la pregunta de Israel; el Hijo de Dios, a
Juan). Jess se dirige a Dios en oracin una sola vez (y no la expectativa de las naciones. Lo mismo que en Mateo y a
tres). Sobrecogido de angustia Jess, es consolado por un ngel diferencia de Marcos, Jess se niega a responder bajo coaccin
(cf. Jn 12,29). Mateo y Marcos suponen tambin que Jess re- o asiente de manera enigmtica. La nica afirmacin explcita,
cobra fuerza, pero no dicen cmo. Juan habla de una voz ce- comn a los tres sinpticos, es el anuncio del Hijo del hombre.
leste (Jn 12,28). Lucas hace ms visible la accin, sin duda por Estos versculos constituyen un resumen doctrinal sobre Cristo.
motivo pedaggico. Por otra parte, desconoce dos sentencias Sigue la comparecencia ante Pilato (Le 23,1-5). Preocupado
de Jess (el espritu es animoso, pero la carne es dbil, Me por explicar cmo Pilato pueda preguntar a Jess: eres t el
14,38, y basta ya, ha llegado la hora; mirad que el Hijo del rey de los judos?, Lucas introduce la causa mediante una de-
hombre va a ser entregado en manos de los pecadores. Levan- nuncia de las autoridades judas (acusar a Jess de mesianismo
taos, vamos!; ya est ah el que me entrega, Me 14,41-42). poltico y de aspiraciones imperiales es, evidentemente, una
Por el contrario, el evangelista transmite dos invitaciones para calumnia a sus ojos). La respuesta de Jess: T lo ests di-
no sucumbir a la tentacin (Le 22,40.46), lo que confiere una ciendo es la misma que en Me y Mt. Si Pilato, a diferencia de
dimensin ms bien tica a un episodio que, en Marcos y Ma- Mt y de Me, no manifiesta, aqu extraeza, afirma solemne-
teo, tena tambin un alcance cristolgico. Como no se ve por mente la inocencia de Jess. El procurador lo juzgar inocente
qu razn haya modificado Lucas el relato de Marcos en este en tres ocasiones (cf. Le 23,22: Por tercera vez, les dijo...).
punto, pensamos que sigue una tradicin particular. Lucas est convencido no slo de la inocencia de Jess, sino
tambin del carcter inofensivo del cristianismo. Mediante una
serie de rasgos, desde el proceso de Jess hasta el final del
d) Del prendimiento a la muerte (Le 22,47-23,56). libro de los Hechos, asegura, de modo narrativo, que el poder
romano no tiene nada que temer de la misin cristiana.
El relato que conduce del prendimiento a la crucifixin se
Intermedio inslito, propio de Lucas, es la comparecencia
aparta a menudo de los otros sinpticos. En el decurso del
ante Herodes Antipas (Le 23-6-12). Se trata de un desarrollo
prendimiento Lucas presenta a su manera el beso de Judas,
secundario, encargado de dar cumplimiento a Sal 2,2 (se alian
seala la curacin milagrosa de la oreja cortada, transmite el
los reyes del mundo, los prncipes conspiran contra el Seor y
siguiente diagnstico de Cristo pero sta es vuestra hora,
su Mesas)? O es un hecho histrico? En este caso, se trata
cuando mandan las tinieblas (Le 22,53) y guarda silencio so-
de un gesto de deferencia para con Herodes, presente en Jeru-
bre la huida de los discpulos (cf. Me 14,50-52).
saln con motivo de la fiesta, o de la supervivencia de un privi-
No hay reunin nocturna del sanedrn. Lo mismo que en legio concedido a Herodes el Grande de reclamar la extradi-
Juan, introducen a Jess en casa del sumo sacerdote (Le cin de los culpables en fuga? En todo caso, segn el derecho
22,54). En la negacin de Pedro aparece un toque propio de penal romano y a pesar de Le 23,6-7, no se impona el traslado
Lucas: la mirada de Jess que inicia la conversin (anunciada de Jess ante Herodes. Al final de este episodio coloca el
en Le 22,32) del apstol (Le 22,61-62). Lucas coloca aqu una evangelista la segunda escena de burlas (slo seala el vestido
escena de afrentas, siguiendo a Marcos o una fuente propia. esplndido).
Incitan a Jess a manifestarse como profeta (Le 22,63-65).
La comparecencia ante el sanedrn (sesin de la maana) En el relato de la pasin insiste Lucas en la buena disposi-
gira en torno a la mesianidad de Jess (Le 22,66-71). Si Lucas cin del pueblo que no cesa de escuchar la enseanza de Jess
no menciona en este contexto la palabra de Jess sobre el tem- desde su entrada en Jerusaln. Sin embargo, en este lugar, la
plo, s desdobla hbilmente el coloquio con el sumo sacerdote. mayora de los manuscritos presentan al pueblo como adversa-
Si eres el Mesas, dnoslo, es la primera pregunta. Enton- rio de Jess, al lado de los sacerdotes y los jefes (Le 23,13). Es
ces, t eres el Hijo de Dios?, es la segunda exclamacin. Tal esta lectura la que hay que seguir sin duda (en vez de los
vez se encuentre en el origen de este desdoblamiento el doble jefes del pueblo). Como ocurre en Marcos, el pueblo, tenien-
modo de entender el mensaje cristiano en tiempos de Lucas: el do que elegir, prefiere Barrabs a Jess. El libro de los Hechos
248 Evangelio de Lucas y Hechos El evangelio 249
recordar la responsabilidad que con esto contrajo el pueblo de de Pascua: el episodio de la tumba vaca (Le 24,1-12), la apari-
Jerusaln. cin a los discpulos de Emas (Le 24,13-35), luego a los once
Lucas no precisa la existencia de un privilegio pascual (cf. (Le 24,36-49) y, por fin, la ascensin (Le 24,50-53)35.
Me 15,6-8); pero, lo mismo que Marcos, subraya la ceguera de Lucas toma de Marcos el primer relato 36 , pero lo completa
la multitud, que prefiere la liberacin de un revolucionario a la o modifica en varios puntos importantes: 1) Ante la ausencia
del acusado (Le 23,18-23). Pilato no condena formalmente a del cuerpo, se desconciertan las mujeres. 2) Son dos los seres
Jess: lo entrega a la venganza popular. Lucas es el nico en anglicos que se les aparecen y no uno solo. 3) El mensaje
utilizar el trmino acusador de voluntad (Le 23,24-25). pascual designa a Jess como el viviente (atributo de Dios en
Si el personaje Simn de Cirene es conocido de los tres el Antiguo Testamento) y, en lugar de invitar a cada uno a
sinpticos (Le 23,26), Lucas es el nico que relata el lamento dirigirse a Galilea, recuerda el anuncio de la pasin y de la
de Jess sobre las mujeres de Jerusaln (Le 23,27-32), el nico resurreccin hecho en Galilea. Lucas omite, audazmente, toda
que concede la palabra a los dos ladrones (Le 23,39-43), el ni- manifestacin del Resucitado en Galilea y concentra las apari-
co que pone en labios de Jess Padre, perdnalos, que no ciones en Jerusaln. No podemos subestimar la importancia de
saben lo que hacen (Le 23,34) una parte importante de la esta perspectiva. 4) Lucas, coincidiendo en este punto con Jn
tradicin manuscrita omite el versculo y Padre, a tus ma- 20,2-10 enva a Pedro, futura autoridad eclesistica, a la tumba
nos encomiendo mi espritu (Le 23,46) y finalmente, el nico vaca, convalidando as el relato de las mujeres (este versculo,
que seala que la muerte de Jess provoca la contricin de la Le 14,12, no aparece en numerosos testigos antiguos). Juan
multitud (Le 23-48). completar el cuadro poniendo junto a Pedro al discpulo ama-
Lucas menciona, como los otros sinpticos, el sorteo de las do, figura insigne de su comunidad. Lucas y Juan son as los
vestiduras (Le 23,34), la presencia del pueblo atento (Le testigos de una utilizacin eclesial del relato del sepulcro vaco,
23,35a) (Marcos y Mateo, hablan de transentes que se mofan que quita a las mujeres la exclusiva del descubrimiento para
de Jess), la invitacin que jefes y soldados hacen a Jess de transferir a la autoridad en funciones el poder legtimo que del
salvarse por s mismo (Le 23,35b-37) (en Marcos son los sacer- hecho se desprende.
dotes con los escribas; en Mateo, los sacerdotes con los escri- Parecido fenmeno se produce al final del episodio de
bas y los ancianos), el letrero de acusacin contra Jess (Le Emas: los once privan a Cleofs y a su amigo de la alegra de
23,38), las tinieblas desde la hora sexta a la nona (Le 23-44), el ser los primeros en contar su encuentro con el Seor resucita-
desgarramiento de la cortina del templo (Le 23,45), la confe- do. Estos tienen primero que enterarse de la aparicin de Jess
sin del centurin (ste proclama, en Mt-Mc, que Jess es a Simn (Lucas es el nico en sealar esta aparicin, y para
Hijo de Dios, en Lucas que este hombre era justo; por ello utiliza la frmula citada por Pablo en 1 Cor 15,5):
qu este cambio?: porque la fe verdadera no es posible antes Por vocabulario, estilo y estructura, el relato de los peregri-
de Pascua y Pentecosts? porque el adjetivo justo sugiere nos de Emas37 (hasta el v. 32) recuerda el material comn
la causa de la redencin que la muerte de Jess aporta a los utilizado por Lucas: tal vez constituyera su conclusin. El que
impos?), la presencia a distancia de los familiares de Jess y ni Cleofs ni su amigo formaran parte de los Doce da a enten-
de las mujeres que lo haban acompaado desde Galilea (Le der que el material propio de Le no fue redactado por un
23,49) (la palabra familiares, designa a los discpulos?); fi- miembro de la Iglesia jerosolimitana de lengua aramea. Pero la
nalmente el enterramiento (Le 23,50-56), donde Lucas precisa mano de Lucas aparece en el relato: con visin teolgica inser-
las disposiciones de Jos de Arimatea (bueno y justo, esperaba
el reino de Dios) y de las mujeres (observan el sbado). 35
P. M. Beaude, ...selon les cntures: CE 12 (1975); E. Charpentier,
Christ est ressuscit!: CE 3 (1973); J. Delorme y P. Bonnard, Quelques rcits
vanglique relatifs au Ressuscit: CBi 8, 1 (1970) 29-59; G. Gaide, Les appari-
3. El da de Pascua (Le 24) tions du Christ ressuscit d'aprs saint Luc: ASgn (II) (1969) 38-56.
36
Cf. G. Galde, // n'est pos ici, il est ressuscit: ASgn (II) 21 (1969) 68-76.
37
Cf. V. Weymann, Une rencontre encourageante. Les disciples d'Emmas:
El ltimo captulo del evangelio relata lo acontecido el da Luc 24,13-35, en Rencontres de Jsus (Lausana 1978) 61-72.
250 Evangelio de Lucas y Hechos Los Hechos de los Apstoles 251
ta en l una enseanza de cristologa y de Sagrada Escritura hay una que nos interesa aqu: conviene, decan, distribuir los
(vv. 25-27). materiales de acuerdo con un orden que distinga los aconteci-
La escena de Emas no tiene paralelo en los evangelios, mientos, pero asegurando su continuidad por sus interrelacio-
salvo un eco en el final, no autntico, de Marcos 16,9-20, que nes. El final del evangelio y el comienzo de los Hechos mani-
presenta, en el mismo orden, pero de manera sucinta, las per- fiestan el respeto de Lucas por esta regla. Aunque se impone
copas de Le 24. un corte entre la vida de Jess y la suerte de su comunidad, se
Si la historia de Cleofs y de su amigo constituye una esce- debe establecer igualmente una concatenacin entre ellas. El
na de reconocimiento, la aparicin del Resucitado a los once comienzo del libro de los Hechos empalma as con el final de-
asocia al encuentro con los discpulos el anuncio de una Le 24, como los ltimos versculos del evangelio orientaban la
misin38. Tambin como all, Lucas compone aqu un impor- atencin hacia la misin cristiana.
tante discurso del Resucitado: Jess insiste en la demostracin El comienzo de los Hechos (Hch 1,1-14), sin embargo, no
escriturstica relativa a la suerte del Mesas (cf. Le 24,25-27) y es una simple repeticin. Precisa, en primer lugar, que la pre-
anuncia la proclamacin del evangelio a todas las naciones, que sencia pascual de Jess ha durado cuarenta das (con ello su-
conducir a la conversin y al perdn. Esta profeca deja en- braya el privilegio y la competencia de los testigos). A conti-
trever mejor que el libro de los Hechos, que Cristo renuncian- nuacin desmonta una esperanza apocalptica: la victoria pas-
do a enviar inmediatamente a sus discpulos, llamados testigos cual no instaura inmediatamente el reino de Dios. Afirma, en
ttulo muy del gusto de los Hechos, los invita a esperar en fin, que se abre ampliamente un perodo marcado por el es-
Jerusaln la efusin del Espritu Santo. fuerzo misionero y la actividad del Espritu Santo: el tiempo de
Sin aguardar los cuarenta das sealados en los Hechos la Iglesia cuya narracin aborda. Segn esto el segundo relato
(Hch 1,4), Cristo lleva a sus discpulos hasta Betania (Hch de la ascensin tiene una funcin distinta del primero 42 : gracias
1,12 precisar que se trata del Monte de los Olivos). Los ben- al motivo de la subida al cielo, insiste en la ausencia de Cristo
dice y los deja, siendo elevado al cielo. Este primer relato de y en la responsabilidad de los apstoles, despertados por los
la ascensin cumple una doble funcin: pone trmino a la vida ngeles a la nueva realidad.
de Jess, materia del primer volumen (los moribundos de la Hablando con propiedad, el Resucitado no enva de misin
poca bendecan a sus seres queridos antes de abandonarlos) y a los once. Les predice una tarea y les promete los medios
seala que los discpulos no se vern abandonados a su suerte. para realizarla. Los apstoles 43 , lejos de partir, deben perma-
Sintindose protegidos, se entregan a la alegra, regresan a la necer en su sitio. Por tanto, en lugar de dispersarse, siguen
ciudad y se mantienen en el templo, que conserva todava su todava agrupados. La primera imagen de los discpulos que
valor, como lugar de oracin. presenta Lucas en los Hechos es la de un grupo apostlico uni-
El cap. 24, con su triple anuncio del mensaje pascual (vv.5- do en oracin, rodeado de algunas mujeres. Pedro aparece co-
7.19-27.44-48), define el programa del libro de los Hechos 39 . mo el portavoz y dirigente del grupo. En los Hechos, la pala-
bra apstol slo aparece usada en plural.
2
4<l
LOS HECHOS DE LOS APOSTLES
(Pars-Brujas 1978); Une lecture des Actes des Apotres CE 21 (1977), E
Haulotte, Actes des Apotres, un gutde de lecture, suplemento de Vie Chrtien-
Entre las reglas que los historiadores antiguos respetaban, ne> 212 (Pars) 1977.
41
18
Cf. C. M Martini, LAscenswn de Jess ASgn (II) 28 (1969) 8-18.
Cf A Ridouard y M Coune, Meditation entre Paques et Pentecte 42
Sobre los parecidos y diferencias entre los dos relatos de la Ascensin
ASgn (II) 28(1969)49-64 del Evangelio y de Hechos, cf. Une lecture de? Actes des Apotres, CE 21 (1977)
9
Cf. Une leclure des Actes des Apotres CE 21 (1977) 15-16. 21.
40
Cf Dcouvnr les Actes des Apotres (Lausana 1973); Ecouter la Bible 43
Cf. Une lecture des Actes des Apotres, CE 21 (1977) 21
Los Hechos de los Apstoles 253
I. EL GRUPO DE LOS DOCE EN JERUSALEN (Hch 1-5)
esencial de la proclamacin. Para hacer creble lo increble, el
testigo recurre a la Escritura y termina con una exhortacin a
Los cinco primeros captulos informan sobre la existencia la conversin, lo cual viene a ser una demostracin.
de este grupo. La reconstitucin del colegio de los Doce (Hch
Es evidente que los discursos misioneros de los Hechos 48 ,
1,15-26) 4 permite a Lucas poner en boca de Pedro una defini-
comenzando por el de Pedro el da de Pentecosts, no se toma-
cin del apostolado. Para ser testigo no basta con haber visto a
ron en taquigrafa. Los historiadores antiguos, siguiendo el
Cristo resucitado: hay que haber sido discpulo suyo durante su
ejemplo de Tucdices (Historia de la Guerra del Peloponeso, I,
ministerio terreno (Hch 1,21-22). Antes que equipo misionero,
22), no crean ser infieles, cuando recomponan los discursos
los Doce son los garantes del testimonio. Por la fuerza de las
de sus hroes.
cosas, tales testigos sern ulteriormente irreemplazables; a la
muerte de Santiago (Hch 12,1-2), no se cubrir su puesto. Hch Para convencerse de ello basta comparar los discursos que Tci-
1,15-26 forma todava parte de los preliminares. to pone en boca del emperador Claudio (Anales, XI,24) con el
La promesa de Jess (Le 24,49 y Hch 1,4-5) se realiza en la original, la famosa Tablilla claudiana (Corpus Inscriptionum La-
siguiente fiesta juda, Pentecosts45. Para que los lectores pue- tinarum, XIII, 1668) que los lioneses grabaron en bronce, feli-
dan imaginarse el acontecimiento, utiliza Lucas tradiciones ju- ces de poder ser elegidos.
das referentes a la entrega de la ley en el Sina46: Hch 2 reali- La obra del historiador judo Josefo, en particular Las Anti-
za las virtualidades de Ex 19-20. Comienzan a difundirse, uni- gedades judas, prueba tambin la importancia de los discursos
dos, el Espritu y la palabra. Lucas aade, no sin razn, en que el autor pona en boca de los principales protagonistas,
los ltimos tiempos a la profeca de Joel (Hch 2,17). El hecho preocupado por dar sentido a los acontecimientos narrados.
ocurre en Jerusaln, como lo haba predicho Isaas (Is 2,1-3).
Lucas centra en la ciudad santa los comienzos de la Iglesia por No se sigue de ello que Lucas se considere libre para hacer
fidelidad a las promesas del Antiguo Testamento. Pero piensa decir a los apstoles cualquier cosa. Siguiendo el uso estableci-
en el conjunto de las naciones: por eso presenta la lista de los do, redacta, pero no inventa. Como historiador pone en boca
pases de la dispora, futuros beneficiarios de la proclamacin de Pedro lo que juzga que fue la sustancia del discurso. El
(Hch 2,9-11). Si el Espritu Santo va a conferir a los testigos la sermn de Pentecosts 49 no es, por tanto, ni el discurso exacto
parrhesa, la seguridad que no tenan todava, la palabra cris- de Pedro, ni una predicacin caracterstica del tiempo de Lu-
tiana, primero proclamada por el mismo Jess (cf. Le 24,7.25- cas. Consciente de la distancia histrica, Lucas sabe distinguir
27.44-48), tomar forma de un discurso que es modelo para la entre las primeras formulaciones doctrinales y las expresiones
futura predicacin misionera. Los discursos, semejantes siem- cristolgicas de su tiempo (l mismo insistira ms en el minis-
pre por razn doctrinal, y jams idnticos, por razones litera- terio terreno de Jess). Lucas sabe tambin distinguir una pre-
rias, arrancan de las circunstancias, pero se centran rpidamen- dicacin misionera de una homila dirigida a la comunidad. El
te en la persona de Jess: recuerdan brevemente su ministerio sentido de la cruz no se revela al primero que llega. Por ello,
terreno, y luego su muerte entendida como triunfo pasajero de el valor redentor de la muerte slo aparece en el nico discur-
la violencia humana, cede lugar a la resurreccin 47 , punto so de los Hechos dirigido a cristianos (Hch 20,28).
Para Lucas testimoniar es descubrir el sentido y recordar la
44 historia. Por esos sus discursos cristolgicos son huellas del pa-
,
Cf. E Rasco, Le choix d'un nouvel apotre: ASgn (II) 29 (1970) 6-18. so apostlico y pilares de la narracin. Colocados en momentos
" Cf. Une lecture des Actes des Apotres: CE 21 (1977) 23-28; J. Dupont,
La nouvelle Pentecte: ASgn (II) 30 (1970) 30-34. cruciales, permiten al evangelista articular la historia. Pentecos-
46
Cf. E. Samain, Le rcit de Pentecte: CBi 10, 3 (1971) 49-54; sobre el ts, el martirio de Esteban, la conversin del primer pagano, la
traspaso a Cristo de las promesas hechas a Moiss, cf. M. Gourgues, Les primera misin paulina, la conferencia de Jerusaln y la cauti-
Psaumes et Jsus, Jsus et les Psaumes: CE 25 (1978) 22-23.
47
Sobre el sentido de las apariciones del Resucitado que se deja ver de 48
quien quiere y cuando quiere, cf. E. Charpentier, Christ est ressuscit: CE 3 Cf. Une lecture des Actes des Apotres- CE 21 (1977) 33-34; P. Beaude,
(1973). Selon
49
les critures: CE 12 (1975) 9-14.
Cf. Dcouvrr les Actes des Apotres (Lausana 1973) 34-36
254 Evangelio de Lucas y Hechos Los Hechos de los Apstoles 255
mesas de los profetas. Estas se refieren tanto a la restauracin
vidad de Pablo adquirirn una dimensin estratgica mediante del pueblo cuanto a la suerte de las naciones y, ms ampliamen-
la insercin oportuna de un discurso. te, del universo entero.
Volviendo a los comienzos de la Iglesia, podemos notar su
carcter ejemplar. El discurso de Pedro (Hch 2,14-36) da fru-
tos. Se producen conversiones y se constituye una comunidad50 La presencia del mensaje cristiano y el xito de la misin
a partir del ncleo inicial. El famoso sumario (Hch 2,42-47)51 (se ha superado la cifra de cinco mil creyentes, Hch 4,4) van a
describe la cudruple perseverancia: en la enseanza de los dividir los nimos (de hecho, Jess vino a traer la divisin, Le
apstoles (no se dispone de enseanza de Jess sin la media- 12,51). Igual que en el evangelio, surge la hostilidad de las
cin de los testigos), en la comunin fraterna (obediencia con- autoridades religiosas, olvidadas desde la Resurreccin. La
creta a las prescripciones del evangelio, que no implican, segn oposicin entona lo que se convertir en un estribillo. La co-
Lucas, la pobreza, sino compartir lo que se tiene), en la fraccin munidad, solidaria con su Seor, por su fidelidad al evangelio,
del pan (transfiguracin eucarstica de la necesidad de alimento) suscita la persecucin. Bernab y Pablo confirmarn lo que Je-
y en la oracin (tan apreciada por Lucas). La palabra va acom- ss haba previsto y experimentado: Tenemos que pasar mu-
paada de signos (cf. Le 9,1-2); aqu, la curacin de un lisiado cho para entrar en el reino de Dios (Hch 14,22). En situacin
(Hch 3,1-10). Este milagro52 repercute en la proclamacin (la de acusado, pronuncia Pedro un tercer discurso (Hch 4,9-12) y
palabra templo enlaza Hch 3,1-10 con 2,42-47). El segundo anticipa las numerosas exculpaciones posteriores. Misin y apo-
discurso (Hch 3,12-26)53 presenta a los habitantes de Jerusaln loga se van alternando en los Hechos, sostenidas aqu por la
la ltima ocasin de arrepentimiento por la muerte de Jess. oracin de la comunidad (Hch 4,24-30; Lucas confiere cierta
La gravedad de tal decisin, de tan graves repercusiones, su- solemnidad a esa primera oracin, cuya estructura es simple:
brayada ya en el evangelio es ratificada en los Hechos. En esta invocacin y peticin).
ocasin, Lucas pronuncia la ltima palabra de sus convicciones Antes de un segundo arresto, Lucas se centra en la comuni-
apocalpticas mediante formulaciones arcaicas, cuidadosamente dad (Hch 4,32-35, nuevo sumario). El buen uso del dinero res-
escogidas (Hch 3,19-21). ponde a una exigencia de fe y no slo de moral. El gesto de
Bernab (Hch 4,36-37) contrasta con el de Ananas y Safira
Los versculos citados contienen las siguientes afirmaciones. La (Hch 5,1-11)54. El poder discrecional de .Pedro parece extrao.
conversin, a la que se invita a los oyentes, es un retorno a Para Lucas, que se apoya en una tradicin judeocristiana y
Dios. El restablecimiento de relaciones coincide con una oferta menciona una prctica disciplinar semejante a la de la secta
de perdn. Al movimiento de conversin le seguir el final de esenia, es el Espritu Santo, defraudado por la pareja, el que
los tiempos, comparado a un perodo de alivio y reposo (Lucas castiga por medio de Pedro.
se apoya aqu y slo aqu en la conviccin juda de que la Si la fidelidad conduce al sufrimiento, Dios es tambin el
conversin del pueblo facilita e incluso acelera la intervencin Dios de la liberacin. Este convencimiento, arraigado en el
final de Dios).
Segn el plan de Dios, ese final se manifestar con la ltima
Antiguo Testamento, lo evidencia Lucas recurriendo a un mo-
venida de Cristo, que permanece en el cielo, hasta ese momen- tivo de origen griego: el milagro de las cadenas que se rompen
to, desde la ascensin. Pero la venida del Hijo, la parusa, no por s mismas, y la puerta de la prisin que se abre automtica-
es inminente. Cuando se produzca, se cumplirn todas las pro- mente (se puede seguir este motivo, de origen dionisaco, des-
de las Bacantes de Eurpides hasta los Hechos apcrifos de Pa-
50
Cf. E. Rasco, Beaut et exigences de la communaut ccclsiale: ASgn (II) blo).
23 (1970) 6-23> La gloire de la Rsurrection et ses fruits ASgn (II) 24 (1969) Una tregua pone fin al episodio. El sanedrn, aconsejado
6-9; La lecture des Actes des Apotres: CE 21 (1977) 35 y 65-67.
51
Cf. Une lecture des Actes des Apotres: CE 21 (1977) 32. por Gamaliel, se da por satisfecho con unos azotes, y los aps-
52
Cf. P. Beaude, Selon les critures: CE 12 (1975) 37-38; Une lecture des toles, contentos de haber merecido aquel ultraje por causa de
Actes des Apotres: CE 21 (1977) 35 y 65-67.
53
Cf. E. Rasco, La gloire de la Rsurrection et ses fruits: ASgn (II) 24
(1969) 10-12. Cf. Une lecture des Actes des Apotres: CE 21 (1977) 62-64.
256 Evangelio de Lucas y Hechos Los Hechos de los Apstoles 257
Jess (Hch 5,41), prosiguen su tarea misionera en pblico, en y luego en Antioqua, y establecer entre Pedro y Pablo un esla-
el templo, y en privado, a domicilio. bn indispensable .
El martirio de Esteban subraya tambin una ruptura: el am-
plio cuadro histrico que esboza el primero de los Siete, ade-
ms de la tipologa que establece entre Moiss y Jess, mani-
II. TRANSICIN DE PEDRO A PABLO: fiesta el endurecimiento progresivo de los jefes religiosos de
LOS HELENISTAS (Hch 6-7) Israel. Esta acusacin supone la existencia de otros destinata-
rios, mejor intencionados: los paganos. Lucas prosigue con un
Los caps. 6-7 ponen fin a lo que Lucas quiere decir de la relato su reflexin sobre la suerte de Israel y de las naciones.
Iglesia de Jerusaln 55 . Se respeta la unidad de lugar y tiempo Gracias a Dios, una parte del pueblo de Israel ha credo y ha
(en aquellos das, Hch 6,1). Pero esta seccin es simultnea- permitido as la difusin del mensaje prometido a todas las na-
mente el preludio a la misin de los helenistas, a la difusin de ciones; pero la oposicin de otra parte, los jefes principalmen-
la palabra de Dios fuera de Jerusaln. te, ha provocado el sufrimiento, las dispersin y, con ello, el
Lucas describe brevemente la institucin de los Siete, y lar- testimonio de los helenistas entre los gentiles.
gamente el martirio de Esteban, el primero de la lista de los Lucas tiene inters en subrayar que Dios otorg la razn a
Siete. Lo mismo que en el caso de Ananas y Safira, Lucas, a Esteban: ante el sanedrn, el rostro del helenista aparece como
pesar de su inters por alabar la armona que reina entre los el de un ngel (Hch 6,15), lo que recuerda la experiencia de
discpulos, no duda en evocar una crisis, que le permite sealar Moiss (Ex 34,29-35); en el momento de la lapidacin, el mr-
la existencia de un ala helenista en la comunidad de Jerusaln. tir ve la gloria de Dios y al Hijo del hombre de pie a la dere-
El trmino helenista, que no hay que confundir con la pala- cha de Dios (Hch 7,55-56), lo que evoca la pasin de Jess (Le
bra heleno, lo debieron de forjar los judos para designar a 22,69). El evangelista establece un paralelo entre el martirio de
los circuncisos de la capital que hablaban griego (cf. Hch 9,29). Jess y el de Esteban 59 : los dos son verdaderos israelitas. Los
Aun siendo devotos (muchos iban a instalarse en Jerusaln pa- pretendidos ataques conta Moiss, la ley y el templo que se les
ra morir cerca del lugar donde se efectuara la resurreccin de reprochan (Lucas coloca aqu la sentencia sobre el templo que
los muertos), deban de presentir el universalismo de la fe ju- Marcos sita en el contexto del proceso de Jess) no son ms
da y darse cuenta de los lmites de un culto ritual y centraliza- que calumnias. La Iglesia y para Lucas su Iglesia brot de
do. Sea como fuere, Hch 6 afirma que muchos de ellos se ha- los helenistas es la portadora de la herencia de Israel, de la
ban hecho cristianos. Pero el relato de Hch 6,1-6 est lleno de ley y de las promesas de Dios.
dificultades: Se limitarn los Siete a servir las mesas de los
helenistas? Sin duda; pero no se dice explcitamente. Por qu
Esteban 56 y Felipe, los nicos por los que se interesa Lucas, III. DE JERUSALN A ANTIOQUA POR SAMARA (Hch 8-12)
sern misioneros y no diconos? Cul era el servicio cotidiano
de las viudas? Un paralelo de la asistencia pblica juda? El final de Hch 7 y el comienzo de Hch 8, cuya composi-
El inters de Lucas va por otros caminos. Habiendo asegu- cin nos desconcierta, manifiestan la aplicacin que hace Lucas
rado con los apstoles la verdad del evangelio, recurre a los de la regla literaria del encabalgamiento: Saulo, el que ser
helenistas 57 para mostrar la difusin de la palabra en Samara, Pablo aparece dos veces en el marco del martirio de Esteban
(Hch 7,58 y 8,1) y luego como perseguidor (Hch 8,3); el entie-
55
Cf. C. Martini, Ministres et entraide fraternelle dans la communaut rro de Esteban aparece diferido (Hch 8,2) entre la mencin de
primitive: ASgn (II) 26 (1973) 4-11; Une lecture des Actes des Apotres: CE 21
(1977) 68-72; B. Hall, La communaut chrtienne dans le livre des Actes: CBi, 58
fuera de la serie (1971) 150-151. Cf. C. Ghidelli, La mission universelle de l'ghse: ASgn (II) 27 (1970)
56
Cf. P. Langevin, Etienne, tmoin du Seigneur Jsus: ASgn (II) 29 (1970) 6-16.
59
19-24; Dcouvrir les Actes des Apotres (Lausana 1973) 35-36. Cf. M. Gourgues, Les psaumes et Jsus, Jsus et les psaumes: CE 23
57
Cf. Une lecture des Actes des Apotres- CE 21 (1977) 41-42. (1978).
17
258 Evangelio de Lucas y Hechos
Los Hechos de los Apstoles 259
la persecucin (Hch 8,1) y la de sus efectos (Hch 8,4). Este
entrelazamiento indica que el relato franquea aqu una etapa La carta a los Glatas nos permite valorar el trabajo redac-
importante. Los datos geogrficos de Judea y Samara lo con- cional de Lucas. El evangelista no inventa (la conversin de
firman, si tenemos en cuenta el programa misionero esbozado Pablo se sita en el camino de Damasco), sino que adapta los
por el mismo Resucitado al comienzo del libro (Hch 1,8). hechos a sus proyectos literarios (es Lucas el que recurre al
Pasando de Esteban a Felipe y luego a Saulo, el lector procedimiento griego de la doble visin). La segunda carta a
abandona Jerusaln y emprende, primeramente, el camino de los Corintios (2 Cor 11,33) confirma el episodio del cesto noc-
Samara. La aventura de Felipe y de Simn ilustra los conflic- turno (Hch 9,25). Sin embargo, Lucas no parece tomar su in-
tos que la nueva religin tiene que afrontar en las fronteras del formacin de los escritos del apstol, sino de relatos que se
judaismo o fuera de l. Felipe manifiesta la superioridad de su transmitan en el equipo misionero o en las comunidades pauli-
religin por su desinters (los nuevos cultos se descalificaban nas.
frecuentemente porque buscaban dinero con su actividad). Pro- Un importante sumario (Hch 9,31) hace balance y constata
bablemente Pedro y Juan no aparecan en un principio asocia- la existencia de la Iglesia (la nica vez que Lucas usa el singu-
dos a este relato. Fueron incluidos en l para reforzar el lazo lar para designar varias comunidades) en Judea, Galilea y Sa-
de unin entre los Doce y los Siete. mara (la nica atestacin de una comunidad en Galilea). Se ha
La historia del eunuco constituye un relato tpico de con- ensanchado el horizonte, pero an no se ha franqueado la ba-
versin individual. Lucas parece incluir al etope entre los pro- rrera de los paganos.
slitos o temerosos de Dios, dejando a Pedro la responsabili- Dios, segn Lucas, va a confiar esta tarea a Pedro. Co-
dad del primer bautismo de un pagano. El episodio de la ca- mienza aqu un ciclo de Pedro, que incluye tres unidades, y nos
rroza permite a Lucas utilizar Is 53 como argumento escriturs- conduce a la costa mediterrnea: dos breves relatos de mila-
tico. Es casualidad que precisamente los versculos sobre la gro (curacin de Eneas y resurreccin de Tabita, Hch 9,32-43)
muerte expiatoria no se citen? y el largo relato de Cornelio (Hch 10,1-11,18)63. Mezclando sin
De Esteban a Felipe y de Felipe a Saulo, da la impresin duda tres tradiciones, una sobre la conversin del centurin,
de que Lucas dispone libremente la materia o se inspira en una otra sobre la visin de Pedro y la tercera sobre el discurso
documentacin de origen helenista. Despus de Samara y de cristolgico, hace Lucas del cap. 10 una de las cumbres del
la costa (Gaza-Azoto), Lucas nos conduce a Siria, por el cami- libro. Bajo fuerte presin divina, el apstol es inducido a la
no de Damasco. La conversin de Saulo, que Lucas narra tres admisin de un pagano en la Iglesia64. Este precedente hace
veces 60 (las dos siguientes en discursos del apstol, Hch 22 y murmurar a la comunidad de Jerusaln, que se rinde finalmen-
26), desempea un importante papel preparatorio. A ese hom- te ante los argumentos de Pedro.
bre, a un helenista, el Seor le confa la evangelizacin de las En Hch 11,19 volvemos a encontrar a los helenistas disper-
naciones (Hch 9,15). Los Hechos tienen dos polos: Jerusaln, sos. Con curiosa discrecin (indicio en contra de un origen an-
donde acta el colegio de los Doce, dirigido por Pedro 61 , y la tioqueno de Lucas), relata el autor la fundacin de la Iglesia
dispora, donde van a actuar los Siete y, sobre todo, Pablo 62 . de Antioqua y, sobre todo, l arriesgado de la actitud de algu-
Lucas es el testigo del cristianismo que se impodr, particular- nos que llevaban la buena noticia a los griegos. Esta discrecin
mente en Roma, a expensas del judeocristianismo de Palestina se explica en parte por la preocupacin de confiar a Pedro las
y de los grupos jonicos de Asia o Egipto. primicias de la vocacin de los gentiles y tambin por no dejar
a los helenistas emanciparse excesivamente (por ello, el autor
60
Cf. Dcouvrir les Actes des Apotres (Lausana 1973) 33ss; M. Gourgues, hace que Bernab descienda a Antioqua para asegurar as el
Jsus devant sa Passion et sa mor: CE 30 (1979) 15-16; G. Lohfink, La control jerosolimitano, Hch 11,22-24).
conversin de saint Paul... (Pars 1967). 63
61
Cf. Une lecture des Actes des Apotres: CE 21 (1977) 48-50. Cf. C. Ghidelli, La mission universelle de l'glise: ASgn (II) 27 (1970)
62 9-12; Dcouvrir les Actes des Apotres (Lausana 1973) 37; B. Hall, La commu-
Cf. P. Langevin, Les debuts d'un apotre: ASgn (II) 26 (1973) 32-38;
Dcouvrir les Actes des Apotres (Lausana 1973) 10-12; Une lecture des Actes naut chrtienne dans le livre des Actes: CBi, fuera de la serie (1971) 152-156.
64
des Apotres: CE 21 (1977) 43 y 51-57. Cf. E. Rasco, Pierre proclame le salut: ASgn (II) 21 (1969) 78-83; J.
Dupont, Dieu Va oint d'Esprit-Saint: ASgn (II) 12 (1969) 40-47.
Los Hechos de los Apstoles 261
260 Evangelio de Lucas y Hechos
13,9: desde el cambio de nombre (Pablo en vez de Saulo), Pa-
Lucas posee informacin sobre Antioqua: la colaboracin
blo es mencionado sistemticamente en primer lugar. Esto no
entre Bernab y Saulo (al que el relato haba dejado en Tarso,
es causal. Lucas va a conferir a Pablo el papel principal en la
Hch 9,30), la aplicacin del nombre de cristianos a los disc-
evangelizacin de las naciones.
pulos (Hch 11,26) y la colecta en favor de los santos (si se trata
de la que preocupa a Pablo, Lucas la narra demasiado pronto; A diferencia de las misiones anteriores, dos son aqu los
de todos modos, es discreto al respecto y, en Hch 24,17, apare- misioneros, dos hombres elegidos por el Espritu Santo en el
ce muy impreciso). marco de una reunin litrgica de la comunidad de Antioqua.
Antioqua, punto de partida, ser tambin punto de llegada de
Tras conducirnos de Antioqua a Jerusaln, Lucas inserta
un viaje misionero cuyas etapas son Chipre, Panfilia, Pisidia y
en Hch 12 un fallido cara a cara entre Herodes Agripa I (sobri-
Licaonia (Hch 13-14).
no de Herodes Antipas, que rein en toda Palestina del 41 al
44) y el apstol Pedro. El relato, dividido en tres partes, seala La tcnica misionera sigue siendo la misma desde tiempos
la ejecucin de Santiago, hijo de Zebedeo, e intercala, en el de Jess (Le 4) y de Pedro (Hch 2): se comienza predicando en
esquema de la muerte del perseguidor (el texto recuerda, en la sinagoga 66 ; el auditorio se divide; un signo completa la pre-
forma ms sucinta, la muerte de Antoco Epfanes, 2 Mac 9,1- dicacin; se forma una comunidad, pero la hostilidad provoca
28), una liberacin milagrosa de Pedro, que Rafael representa- la salida de los misioneros. El ejemplo de predicacin misione-
r en una de sus Estancias. El vivsimo estilo de este episodio ra no es slo un resumen del credo. Recuerda y completa el
recuerda el del evangelio de Marcos. El apstol Pedro, libera- discurso apologtico de Esteban (Hch 7). El cuadro histrico
do, se escapa no slo de Herodes sino del lector. Pedro parte insiste en la realeza de Israel y en las profecas mesinicas,
haca otro destino (literalmente hacia otro lugar, Hch realizadas con la resurreccin de Jess. Los judos se condenan
12,17), y ya no reaparecer en el relato hasta la conferencia de a s mismos, si rehusan creer. Y hay que admitir punto al
Jerusaln (Hch 15,7-11). La expresin enigmtica de Lucas su- que Lucas quiere llegar la evangelizacin de los paganos. Es-
giere el martirio de Pedro, que no quiere describir, dejando, a ta conviccin de Lucas nunca se haba expresado tan claramen-
partir de ahora, el terreno, incluida Roma, para Pablo. te. La reiterar hasta el final del libro (cf. Hch 18,6 y
28,17.28). El pueblo judo tuvo la prioridad pero no la exclusi-
La alusin a la colecta (Hch 12,25) cierra el relato (cf. Hch vidad de la buena noticia. Son los cristianos los que disponen
11,30) y nos lleva de nuevo a Antioqua. de la Escritura y han recibido la palabra. Lucas da incluso un
toque paulino al discurso mediante una alusin a la justifica-
cin por la fe (Hch 13,38-39). De ello podemos deducir que
I V . DESDE ANTIOQUA: quiso personalizar tambin los discursos de Pedro y Esteban.
PRIMERA MISIN OFICIAL (Hch 13-14) El discurso se enmarca en un milagro de castigo realizado
en Pafos (Chipre) (Hch 13,6-12) y en un milagro de curacin
Hay que contar a Bernab 65 entre los helenistas? Es origi- en Listra (Licaonia) (Hch 14,8-18). De las etapas en Iconio y
nario de Chipre, pero, si es levita tiene que estar enraizado en en Derbe no tiene gran cosa que contar Lucas (Hch 14,1-7.20-
Jerusaln. Y como delegado de Jerusaln, y por tanto de los 21).
apstoles, es enviado a Antioqua. Es elegido, sin duda, por- Si la ida est consagrada a la misin, el regreso lo est a la
que es bilinge. Sin embargo, Pablo se expresa mejor que l, edificacin (momento del nombramiento de responsables, lla-
puesto que es a Pablo y no a Bernab a quien toman por Her- mados presbteros, Hch- 14,23, trmino desconocido de las
mes. La unin de Bernab y Pablo parece fruto de una coordi- cartas autnticas de Pablo). A la designacin inicial y a la im-
nacin entre hebreos y helenistas. En la lista de los profetas y posicin de manos (Hch 13,2-3) corresponde, tambin en un
doctores de Antioqua (Hch 13,1), Bernab figura el primero y
Saulo el ltimo. Saulo aparece en segundo lugar hasta Hch 66
Cf. Dcouvr les Actes des Apotres (Lausana 1973) 52; J. Dupont, Je t'ai
tabli lumire des nations: ASgn (II) 25 (1969) 19-24; J. Dupont, tudes sur les
65 Actes des Apotres (Pars 1967) 393-419.
Cf. Une lecture des Actes des Apotres: CE 21 (1977) 45.
262 Evangelio de Lucas y Hechos Los Hechos de los Apstoles 263
67
marco litrgico, el informe sobre la misin (ntese el y so- tivo no sera un logro. Lucas, pone en escena la redaccin de
bre todo cmo Dios haba abierto a los paganos la puerta de la una carta y el envo de una delegacin. Como contenido de la
fe, Hch 14,27). carta, escoge una disposicin eclesistica referente a diversas
prohibiciones que debi de tener vigencia en algn sitio, tal
vez en Jerusaln. No est aqu en su sitio, puesto que en el
V. PABLO MISIONERO (Hch 15-21) cap. 21, Santiago informa a Pablo de la existencia de dichas
prescripciones (Hch 21,25). El Pablo de las cartas ignora en
Hch 15 constituye una cumbre y un cambio de rumbo. Una absoluto dicho decreto apostlico, como tambin lo ignora la
vez ms patentiza Lucas su fidelidad y libertad. Encontramos literatura cristiana hasta que son introducidos los Hechos en el
en Hch 15 lo esencial de Gal 2, testimonio directo, aunque canon. Si toda la Iglesia se hubiera puesto entonces de acuerdo
parcial, de uno de los participantes en la conferencia. Lucas no sobre ese mnimo, subsistiran huellas entre los Padres apostli-
slo narra, sino que, para dar inters a su relato, dramatiza: cos o los apologetas.
para hacer subir a Pablo a Jerusaln (Gal 2,2 afirma que el
apstol lleg a la capital guiado por una revelacin), Lucas ha- Hch 15 es otro cambio de rumbo. Pablo saldr de Antio-
ce que unos perturbadores desciendan a Antioqua (segn Gal qua y dirigir en lo sucesivo la misin como capitn
2,4 habra habido ciertos intrusos) y suscita en la ciudad una autorizado69. Tal es la opcin ideolgica de Lucas, el partido
primera controversia que dar origen a la conferencia de que toma. Hasta el momento el evangelista se ha interesado
Jerusaln68. por el colegio apostlico de Jerusaln. Luego ha encontrado en
Lucas, interpretando la historia a su modo, transforma lo la comunidad de Antioqua, fundada por los helenistas, el pun-
que fue una confrontacin entre dos prcticas misioneras y dos to de partida y las fuerzas humanas para una primera misin
concepciones de la identidad cristiana, las de Jerusaln y las de oficial (Hch 13-14).
Antioqua, las de Pedro y las de Pablo. Bajo su pluma, los Pero ni Jerusaln ni Antioqua van a retener ms tiempo su
apstoles comparten desde el primer momento la posicin pau- atencin. Esta se centra ahora en Pablo, quien, seguro del
lina y llaman al orden a una porcin recalcitrante de la Iglesia apoyo de las dos comunidades-madres, Jerusaln, sede del ju-
de Jerusaln (Hch 15,5). Pablo no tiene en rigor nada que de- deocristianismo, y Antioqua, metrpolis del paganocristianis-
fender. Juntamente con Bernab, se limita a contar las maravi- mo, se separa de Bernab y realiza las dos ltimas acciones
llas realizadas por Dios entre los paganos. El breve discurso de que Lucas le confa: la evangelizacin de la cuenca del Mar
Pedro se apoya en el precedente de Cornelio, puesto de relieve Egeo (Grecia y Asia Menor) y la lenta persecucin del antiguo
por Lucas (Hch 10), y la intervencin de Santiago confirma, perseguidor (de Jerusaln a Roma).
mediante la Escritura, la eleccin de las naciones. Con ello En ningn otro momento son tan subjetivas las opciones de
realiza Lucas la anexin de Santiago, que histricamente repre- Lucas. Abandona a su suerte a Pedro, Santiago, Felipe y Ber-
senta el ala legalista del cristianismo primitivo. Tenemos la nab, sin hablar de los otros miembros del colegio de los Doce
prueba en la cita de Amos 9,lis: la cual no aporta agua al y de los Siete, por los que no se interes apenas. No habla de
molino del universalismo ms que en la versin griega de los las comunidades, porque dirige su mirada a la misin y no a la
Setenta. edificacin de las Iglesias. Ciertamente, hay que perdonarle
El Pablo de las epstolas no dice que se fijaran por escrito esas omisiones: escribir es saber callar. Pero examinando sus
los resultados de la conferencia. Desde el punto de vista narra- silencios comprendemos su punto de vista: el de un partidario
de Pablo, de una forma conservadora del paulinismo segn la
67 cual el Antiguo Testamento sigue siendo determinante y nunca
Cf. J. Dupont, La premire organisation des glises: ASgn (II) 26 (1973) se da por acabado el dilogo con el judaismo. Es tambin el de
60-66.
68
Cf. Dcouvrir les Actes des Apotres (Lausana 1973) 39; C. Ghidelli, La un viajero que mira a Occidente.
mission universelle de l'Eglise: ASgn (II) 27 (1970) 12-16; Une lecture des Actes
des Apotres: CE 21 (1977) 45-47. 69
Cf. Une lecture des Actes des Apotres: CE 21 (1977) 51-55.
264 Evangelio de Lucas y Hechos Los Hechos de los Apstoles 265
Hch 15 tiene una estrecha conexin con lo que precede. 40); 3) el conocimiento preciso que el autor posee de las ins-
Los vv. 3-4 y 12 permiten a Pablo y a Bernab recordar los tituciones de la ciudad.
xitos de Hch 13-14, ya narrados en Antioqua (Hch 14,27). El paso por Atenas no va acompaado de milagros (Hch
Los vv. 1-2 y 5-7a, sin estar vinculados entre s, preparan las 17,16-34). El famoso discurso 71 nos presenta una formulacin
deliberaciones de la conferencia (vv. 7b-29). En el otro extre- del evangelio destinada a un auditorio pagano. Este ejemplo
mo del captulo, la misin de Judas y de Silas (Hch 15,30-33) de sermn misionero tiene un admirable contexto en el paseo
es simplemente la aplicacin de las disposiciones del decreto de Pablo por las calles de Atenas. El discurso en s se apoya en
apostlico. El breve sumario de Hch 15,35 repite el de Hch un esquema de predicacin juda y ms tarde cristiana diri-
14,28 y marca una pausa. gida a los paganos: invita a los oyentes a apartarse de los do-
Los versculos siguientes, Hch 15,36-16,5, constituyen una los y orientarse al Dios vivo (cf. 1 Tes 1,9-10 y Heb 6,2). Lu-
transicin: Pablo no expresa el deseo de nuevas conquistas mi- cas insufla vida en ese esquema presentando a Dios con un
sioneras. Pretende visitar las comunidades fundadas con oca- lenguaje que lo mismo puede leerse desde la perspectiva bbli-
sin del primer viaje. Sobrevienen las diferencias con Bernab ca que desde una ptica filosfica.
a causa de Juan Marcos, la separacin de los dos evangelizado- Hay que superar el conflicto de los exegetas modernos
res y la eleccin de Silas por parte de Pablo y luego de Timo- cuando discuten sobre la mayor o menor relacin del discurso
teo. La mencin de las disposiciones del decreto (Hch 16,4) del Arepago con Atenas o con Jerusaln. Lo que Lucas espe-
recuerda una vez ms Hch 15, mientras que un nuevo sumario ra del lector es una interpretacin que se traduzca en adhesin,
(Hch 16,5) seala una nueva tregua. es decir, una lectura que le ponga en contacto con el Dios vivo
El relato se va a reanudar; pero es el Espritu Lucas lo y le incite a la conversin. Para orientar la opcin de lectura,
sugiere con la ausencia de cualquier proyecto de Pablo el hace una discreta mencin del Hijo de Dios. La habitual divi-
que dispondr. Impide la entrada en Asia y luego en Bitinia sin del auditorio no se hace esperar. Slo se adhieren a la fe
antes de manifestar su proyecto europeo. La visin del mace- Dionisio Areopagita, Dmaris y algunos otros (pequeos en
donio sugiere, adems, que la comunicacin del evangelio es el sentido de Le 10,21, comparados con los sabios e inteligen-
algo ms que un estmulo espiritual. Pasa aqu a Macedonia y tes).
aydanos (Hch 16,9). Las palabras reflejan la situacin dra- La etapa de Corinto (Hch 18,1-17) permite a Lucas transmi-
mtica que, para Lucas, viven las poblaciones privadas del tirnos algunos datos informativos (recuerdos histricos, o apa-
evangelio. riencias de realidad, es decir, noticias que dan la impresin de
ser verdaderas por ser concretas?), inscritos en el esquema tra-
dicional de una predicacin que comienza en la sinagoga, divi-
1. Viaje misionero por Grecia de a los oyentes y termina con una oleada de hostilidad.
Tiene cierta importancia la visin nocturna que el Seor
De este viaje misionero por Grecia desarrolla Lucas princi- concede a Pablo. Mediante intervenciones de ese tipo (Pablo
palmente tres etapas: Filipos, Atenas y Corinto (sobre Tesal- recibe varias visiones en la segunda parte de los Hechos; cf.
nica y Berea, cf. Hch 17,1-15). Hch 16,9-10; 22,17-21; 23,11; 27,23-24), sugiere Lucas que la
Respecto a Fifipos, tres puntos merecen la atencin: 1) la misin paulina corresponde al designio de Cristo. Se confirma
aparicin del nosotros en un relato redactado hasta aqu en como legtima la eleccin que ha hecho Lucas de su protago-
tercera persona (secciones nosotros: Hch 16,10-17; 20,5-15; nista. El cristianismo autntico pasa hoy por la herencia pauli-
21,1-18 y 27,1-28,16)70, de que volveremos a hablar a propsito na. La hostilidad de los judos de Corinto tiene de bueno que
del autor; 2) la vinculacin de un relato de liberacin milagrosa orienta al apstol hacia los paganos (Hch 18,6) y permite a la
(Hch 16,25-34) con un relato de exorcismo (Hch 16,16-24 y 35- autoridad romana comprobar el carcter inofensivo de la nueva
fe.
70
Cf. A. George, Pour hre d'vangile selon Luc- CE 5 (1973) 10; Dcou-
vrir les Actes des Apotres (Lausana 1973) 9 y 42-43. 71
Cf. Dcouvrir les Actes des Apotres (Lausana 1973) 53-54.
Los Hechos de los Apstoles 267
2. Efeso. La palabra de Dios corrige los errores del viaje, es decir, la entrega de la colecta (la sealar ms
tarde de manera imprecisa, Hch 24,17) y sobre la redaccin de
A partir de ahora Lucas centrar su atencin en Efeso, lti- la carta a los Romanos durante la estancia de tres meses en
ma etapa misionera de su obra. Pero, curiosamente, intercala Grecia (Hch 20,3). Lucas se interesa sobre todo por el viaje en
un desplazamiento a Cesrea, sin duda a Jerusaln, luego a s y por la composicin del grupo que acompaa al apstol. La
Antioqua, Galacia y Frigia, es decir, una ida por mar y un mayora del grupo, como sabemos por otras fuentes, era gente
regreso por tierra (Hch 18,18-23). A falta de informacin o de que haba sido delegada por su comunidad para llevar a buen
imaginacin, Lucas se contenta con un saludo del apstol a la puerto el resultado de la colecta. Lucas, despus de mencionar
Iglesia (la de Jerusaln, como lo da a entender el singular y el sus nombres, los dejar en la sombra.
verbo subir). No aparece clara la intencin de Lucas en estos El itinerario, preciso en sus detalles, pasa, entre otras ciu-
versculos. Tal vez quiera alejar a Pablo de Efeso mientras all
dades, por Trade, Mileto, Tiro y Cesrea, antes de finalizar
se impone la heterodoxia.
en Jerusaln. Como narrador y telogo, Lucas presenta a Pa-
De hecho, a diferencia de las epstolas, en los Hechos Efeso blo bajo dos aspectos. En Trade Pablo devuelve la vida al
aparece no tanto como un lugar de misin o de edificacin joven Eutiquio (Hch 20,7-12). Insertando aqu esta tradicin,
cuanto como el espacio donde se rectifican las desviaciones. Lucas nos presenta un Pablo capaz de realizar milagros tan im-
Apolo recibe de Aquila y Priscila la catequesis superior que le presionantes como los de Jess (Le 7,11-17) y los de Pedro
faltaba (Hch 18,24-28); los discpulos de Juan Bautista descu- (Hch 9,36-43), simbolizando tambin, mediante el marco cul-
bren el Espritu Santo y entran, gracias a Pablo, en el seno de tual que rodea el episodio, la renovacin de vida que ofrecen la
la Iglesia (Hch 19,1-6); son castigados los exorcistas judos predicacin y la eucarista. En Mileto nos presenta a Pablo co-
(Hch 19,13-17) y quemados los libros de magia (Hch 19,19-20). mo un hroe que, una vez cumplida su misin, se despide de
Ello equivale a decir que Efeso representa el lugar donde la los suyos (Hch 20,17-38). En el grupo de los ancianos de Efe-
palabra del Seor corrige y endereza (Hch 19,11-12.17.20). Ni so, convocados en Mileto, es todo el conjunto de la misin
siquiera el poder de Artemisa, de su templo ni de sus adorado- paulina el que dice adis a Pablo. Lucas, siguiendo con fideli-
res logra arredrar a los predicadores del evangelio (con todo, dad el gnero literario del discurso de despedida, gnero al que
Lucas indica la actividad misionera con trminos convenciona- ya haba recurrido en el caso de Jess (Le 22,25-37), articula
les, Hch 19,8-10). Ciertamente, la situacin sociolgica del cris- tres temas: una retrospectiva apologtica del ministerio apost-
tianismo no permite todava la destruccin del templo de la lico (Hch 20,18-21.26-27.31.33-35), una descripcin de la situa-
diosa, como lo har la hagiografa posterior. cin presente de Pablo y de sus intenciones (Hch 20,22-25), y'
Siguiendo con su mtodo de entrelazamiento, inserta Lucas una exhortacin a los ministros locales de cara a un porvenir
en el relato de la estancia en Efeso dos versculos (Hch 19,21- que se ver ensombrecido por la muerte del apstol y la irrup-
22) que miran hacia el futuro y preparan la ltima seccin de cin de herejes (Hch 20,25.28-32.35).
los Hechos. Dos sumarios, colocados simtricamente (Hch
19,10 y 19,20), dejan presentir que llegamos a una pausa y a Describe Lucas con dramatismo el dolor de las Iglesias que
un cambio de rumbo. tienen que privarse de la presencia protectora del apstol. Tan-
to en Mileto como en Tiro y en Cesrea, los fieles lloran e
intentan retener al que se escapa de sus brazos para respetar la
3. Subida a Jerusaln norma superior, la voluntad del Seor. Lucas convierte el tras-
lado de la colecta en una marcha hacia el martirio, anunciado
Pablo quiere subir a Jerusaln, inspirado por el Espritu (cf. al apstol por el Espritu (Hch 20,23) y a la comunidad por el
Hch 19,21; 20,16.22); viaje que se concreta a partir de Hch 20. profeta Agabo (Hch 21,11).
Parte Pablo de Efeso y atraviesa Macedonia y Grecia. Curiosa- La perspectiva sigue siendo misionera y no llega a ser ver-
mente guarda Lucas silencio sobre las crisis que han desgarra- daderamente eclesial: la edificacin de las comunidades impor-
do la comunidad de Corinto (cf. 1 y 2 Cor), sobre el motivo ta menos que el destino del evangelizador. El Pablo misionero
268 Evangelio de Lucas y Hechos Los Hechos de los Apstoles 269
da paso al Pablo mrtir, que emprende su camino hacia la nuevos evitan la monotona y la repeticin. Ananas, por ejem-
cruz. plo, cuya visin se omite aqu, le notifica su vocacin y misin
y lo invita luego al bautismo. Por otra parte, no se enfoca la
salida de Jerusaln desde la perspectiva humana de una prime-
VI. PABLO PERSEGUIDO EL FUTURO DEL MENSAJE ra amenaza (cf. Hch 9,26-30), sino desde la perspectiva divina:
(Hch 21-28) el Seor mismo se aparece a Pablo en el templo mientras est
en xtasis y le ordena salir de Jerusaln para dirigirse a los
De hecho Lucas slo cuenta un aspecto de esta ltima eta- gentiles (Hch 22,17-21).
pa: la acusacin del testigo y su defensa, sin decir nada de la De nuevo un dilogo muy vivo entre Pablo y el tribuno
ejecucin de la sentencia. Si la misin desemboca en la perse- Claudio Lisias (Hch 22,22-29): Pablo alega su ciudadana roma-
cucin, Lucas pone antes el futuro del mensaje que la suerte na (Lucas debe de apoyarse aqu en un dato histrico).
del mensajero. A pesar de la presin narrativa que parece em- Entonces, lo mismo que Jess, Pablo comparece ante el sa-
pujar a los personajes hacia el centro de la escena, la voluntad nedrn (Hch 23,1-10a). Con palabras de Pablo que proclama su
teolgica logra instalar el mensaje en el centro de los ltimos inocencia (Hch 23,1), Lucas deja sentada la judaicidad y, con
captulos del libro. Arrestado en Jerusaln bajo acusacin de ello, la verdad del cristianismo, que, en el tema de la resurrec-
atacar a la ley, Pablo lograr defender su posicin y la del cin, est en perfecto acuerdo con el farisesmo, al que Pablo
cristianismo ante diversas instancias: dos gobernadores, un rey declara pertenecer. Para conseguir este efecto apologtico, Lu-
y una reina. cas silencia la crtica paulina contra la ley y resume la locura de
la cruz en la sabidura de la resurreccin (Hch 23,6).
La intencin de Lucas no es limitar la fe cristiana a una
1. La voluntad de Dios pasa por los designios humanos esperanza en la resurreccin, sino presentar la fe juda dividida
en este punto. La divisin del sanedrn impide la condena y
En realidad Lucas no presenta el arresto de Pablo como la permite la reanudacin del relato. La acusacin inicial queda
captura de un culpable, sino como proteccin ofrecida por la olvidada. El tribuno, que quera hacerse una idea (Hch 22,30),
polica romana a un infeliz hostigado por una multitud enfure- slo se queda con una impresin: Pablo no merece la muerte
cida (Hch 21,27-36). Desde el primer momento Lucas manifies- (cf. Hch 23,29).
ta la inconsistencia de las insinuaciones y acusaciones de los La disputa con el sumo sacerdote, que precede a la inter-
judos. Precisamente Pablo, cuando se le acusa, est manifes- vencin de Pablo, tiene el mrito de parecer verdad. Pero qu
tando su respeto por la ley, cumpliendo un voto (Hch 21,17- significa adems? Qu Pablo conoce y respeta la Escritura?
26). Se le acusa injustamente de haber introducido paganos en Para Lucas, el Seor maneja los hilos del destino. Revela a
el templo. Pero no introdujo a Trfimo (cf. Hch 21,29). Pablo que se ha terminado el testimonio que tena que dar en
Tras un dilogo entre Pablo y el tribuno, con magnfica Jerusaln y que le aguarda una nueva tarea en Roma (Hch
apariencia de realidad (Hch 21,37-40), Pablo pronuncia en 23,11). La voluntad del Seor no se revela de una sola vez.
lengua hebrea! su primer discurso de defensa (Hch 22,1- Pablo, que se dispona a morir en Jerusaln, tendr que ir a
21) 2 . Recurriendo a la autobiografa, rechaza indirectamente Roma. Jerusaln no es el final de los Hechos; hay una nueva
la acusacin de infidelidad a la ley. Los judos no tienen moti- proyeccin narrativa cuyo contenido ser un ltimo viaje.
vo para perseguirlo. Ms les valdra fijarse en su suerte: de Historia a saltos, que se interpreta en dos niveles interrela-
judo perseguidor se hizo adepto del camino como conse- cionados. La voluntad del Seor que utiliza los designios hu-
cuencia de una aparicin. Y Lucas recuerda el episodio del ca- manos. Como siempre, la oposicin de los hombres favorece la
mino de Damasco y la primera estancia en Jerusaln. Detalles salvacin ofrecida por Dios. Una conspiracin, descubierta por
el sobrino de Pablo y desarticulada por Claudio Lisias, ayudan-
Cf Dcouvrir les Actes des Apotres (Lausana 1973) 49. te involuntario del Seor, permite el traslado a Cesrea (Hch
Evangelio de Lucas y Hechos Los Hechos de los Apstoles 271
270
23,10b-35). Es de notar el papel que desempea el tribuno ro- instintos si se quiere evitar la condenacin en el juicio final. La
mano y la calidad literaria de los episodios que se refieren a l resurreccin, que tanto interesa a Lucas, no es cosa de juego.
(Hch 21,31-40; 22,24-30; 23,10b-35), episodios que alternan Las escandalosas intrigas que haban permitido a Flix ganar a
con los careos de Pablo y las autoridades judas (Hch 21,27-30; Drusila explican tambin la eleccin de las virtudes que se en-
22,1-23; 23,l-10a). carecen. El gobernador pone ms inters en escuchar a Pablo
en privado que en hacer avanzar el proceso. Reflejo de la
historia o efecto de suspense?
El cap. 24 tiene forma de proceso. El gobernador Flix es- Todo vuelve a arrancar de cero con la llegada de Festo
cucha sucesivamente a los acusadores, el abogado Trtulo que (Hch 24,27). A pesar de la insistencia de los judos, el nuevo
habla en nombre del sumo sacerdote y los ancianos, y luego a gobernador se niega a juzgar a Pablo en Jerusaln y, luego,
Pablo. Presentan al apstol como enemigo de Roma y de Jeru- previa consulta del interesado, a trasladarlo a la ciudad santa
saln. Como jefe de la secta de los nazarenos habra provocado (Hch 25,1-12). La voluntad de los judos y la de los romanos,
motines e intentado profanar el templo. Pablo replica que las aunque opuestas, se conjugan para realizar el plan de Dios.
acusaciones son infundadas y se proclama cristiano. La manera Los judos de Jerusaln representan la oposicin legal e ilegal
de hacerlo es significativa: el Pablo lucano no pronuncia el (amenazas de emboscada, Hch 23,12-22 y 25,3). El gobernador
nombre de Cristo y coloca la nueva fe, el camino, en la lnea romano respeta la justicia y se inclina ante la apelacin al C-
del Antiguo Testamento. Siendo verdadero israelita por ser sar. Se van a realizar los designios del Seor (cf. Hch 23,11).
buen cristiano, se considera moralmente irreprochable. Y su
moralidad se mide con la medida de la ley juda. Supone, final- La apelacin de Pablo al Csar, preparada por la manifesta-
mente, que la esperanza de la resurreccin es la causa de la cin de su ciudadana romana (Hch 22,25-29), es la principal
irritacin contra l. Lucas presenta as el cristianismo, conven- novedad narrativa del cap. 25, cuyo final (Hch 25,13-27) es una
cido (cf. Le 24) de que el evangelio es fiel a la ley y a los grandiosa escenificacin del ltimo gran discurso de Pablo, el
profetas. Pero por qu esa insistencia en la resurreccin como que pronuncia ante el rey Agripa y su hermana Berenice.
piedra de toque? Por qu el debate con el judaismo giraba en La dicha de Pablo (Hch 26,2) slo es comparable al placer
torno a la resurreccin de Jess? Si habla aqu de la resurrec- de Lucas en presentar, por ltima vez, la causa que le es tan
cin general, lo hace, sin duda, por irona (los judos no debe- entraable y al hroe venerado (Hch 26,1-2). El discurso est
ran atacar a un partidario de la resurreccin), y si escoge este personalizado: de nuevo (cf. Hch 22 y 9) recuerda Pablo su
motivo teolgico en vez de la doctrina de Dios, es porque la vida, que considera fiel a la orientacin de la Escritura, es de-
esperanza de la resurreccin es importante para Lucas y le pa- cir, atenta a la resurreccin y respetuosa de la ley. Sus palabras
rece apropiada para impresionar aqu a sus lectores, y, tal vez, resumen los datos de los Hechos: describen su conversin co-
tambin porque est llegando al final de los Hechos y conviene mo la victoria del Seor, su misin como la evangelizacin de
crear una simetra con el final del evangelio. las naciones, y sta como la liberacin del imperio de Satn.
El texto de Lucas no hace propaganda. El autor sabe que Por su importancia, el acusado y el asunto son dignos del mar-
acta como historiador. De ah que recuerde a los judos de co real en que los inserta Lucas.
Asia (Hch 24,19), los nicos que merecen el ttulo de adversa- Si la resurreccin es de nuevo el tema central (cf. Hch 26,6-
rios, y que mencione al tribuno Claudio Lisias, testigo necesa- 8), una primera realizacin la concreta. Lucas resume aqu su
rio y pretexto para el aplazamiento (Hch 24,22-23). credo, conforme con la Escritura: el Cristo que sufre es el pri-
mer resucitado de entre los muertos y anuncia por una vez
los testigos estn presentes de modo implcito la luz al pue-
De nuevo encontramos, entre dos escenas pblicas, un in- blo judo y a las naciones paganas. La buena noticia de Lucas
termedio privado: la entrevista seguida de otras de Flix y es una salvacin 73 (fuera del dominio del diablo), una reden-
su mujer Drusila con Pablo (Hch 24,24-26). Lucas presenta
aqu la fe qn Cristo Jess (Hch 24,24) desde un ngulo moral
(Hch 24,25): hay que practicar la justicia y dominar los propios Cf. G. Rouiller y M. C. Varone, Saint Luc: Ech. SM 3 (1974) 178-180.
272 Evangelio de Lucas y Hechos Los Hechos de los Apstoles 273
cin (perdn de los pecados), una herencia (tener parte con los dos tiempos. En el primer contacto pronuncia Pablo un breve
santificados) y una iluminacin (cf. Hch 26,18.23). discurso (resumen de los hechos y de su posicin personal), al
Semejante discurso tendra que convencer; pero en ese caso que responde una prudente invitacin al dilogo. Llegado el
Pablo sera puesto en libertad y no ira a Roma, lo que sera da convenido, predica Pablo.
contrario a la historia. Por otra parte, Lucas tampoco puede Lucas resume en dos proposiciones el mensaje cristiano:
hacer fracasar al apstol. Escoge, por tanto, un trmino medio. testimonio del reino de Dios y proclamacin bblica de Jess
El discurso impresiona; si no conduce hasta la fe es por culpa (piensa Lucas en sus dos obras?). Como de costumbre, el au-
de los oyentes, que se retiran por miedo a dejarse convencer. ditorio se divide. Lucas, sin pensar en los judos favorables al
Se proclama abiertamente la inocencia de Pablo. Pero la apela- apstol aplica contundentemente aqu el argumento bblico,
cin al Csar hace ineludible el viaje a Roma (Hch 26,24-32). tanto ms fuerte cuanto que ha sido reservado para el final, de
la triste profeca de Is 6,9-10: el pueblo se ha endurecido. El
futuro pertenece a las naciones 74 . El designio de Dios es ofre-
2. La gran prueba cer la salvacin a los paganos: ellos s escucharn (Hch
28,28).
El cap. 27, de gran brillantez literaria, narra el naufragio. La frase que sigue constata el xito de la misin cristiana
Es un relato compuesto con realismo incomparable (el vocabu- fuera de las fronteras del judaismo. Tambin expresa la espe-
lario de la navegacin es preciso); est escrito en primera per- ranza de que el xito ir a ms; de que la obra Lc-Hch ser
sona del plural y encierra un simbolismo. Los motivos de tem- leda con provecho y de que ser escuchada la predicacin del
pestad y naufragio estaban en boga en las novelas helensticas. evangelio. En todo caso, Pablo se dedica a ello durante dos
Lucas los utiliza para mostrar que Dios salva de la tormenta, aos sin estorbos (volvemos a encontrar las dos vertientes del
sea la persecucin o la muerte a los que la afrontan desde la evangelio: el reino de Dios y el Seor Cristo Jess).
fe. Las olas no se calman (el mundo, hostil al cristianismo, Lucas acaba su obra. Se desinteresa del resultado del proce-
subsiste), pero no se tragan ni a Pablo ni a los que confan en so de Pablo. El futuro del mensaje importa ms que la suerte
su Dios (cf. la ceremonia de carcter eucarstico que se celebra del mensajero. Tampoco alude al castigo del pueblo endureci-
a bordo). En una palabra, este captulo corresponde al relato do (la cada de Jerusaln). Ha perdido toda esperanza para
de la crucifixin de Jess y reemplaza el martirio de Pablo, que Israel? Desde el punto de vista humano, parece que s, pero
Lucas conoce, pero calla. las ltimas palabras del Espritu Santo tal vez sean ambiguas.
La escala en Malta (Hch 28,1-10) est envuelta en una at- Pueden constituir la constatacin de un fracaso, como tambin
msfera de euforia que contrasta con los peligros pasados: a la pueden dejar brillar un resplandor de esperanza.
hospitalidad responde el apstol curando generosamente al pa-
dre del primer magistrado de la isla. Adems, para dejar bien
sentado que el nufrago no escap casualmente del peligro, la
vbora que se le engancha en el brazo no le har ningn dao.
El recuerdo no es suficiente por s mismo para asegurar la tiempo transcurrido desde la poca de los apstoles lo mismo
continuidad entre el tiempo de Jess y el de la Iglesia. Lucas que cierta imagen de la realidad, le obligan a subrayar el papel
hace intervenir adems al Espritu 2 . La ascensin permite al de intermediarios que incumbe a los hombres, a sus palabras y
Resucitado enviar su Espritu sobre los apstoles. Pentecosts a sus actos.
confiere a esos hombres la seguridad que no tenan todava y,
con ella, la inspiracin necesaria para la articulacin de lo his-
trico y de lo evanglico. 2. Misin de los testigos
II. UNA ENSEANZA MORAL? presenta el gesto gratuito de Dios para con su pueblo; el se-
gundo, la subsiguiente intervencin de Dios sobre el modo de
No es fcil responder a la pregunta de si en Lucas hay una comunicar la palabra de salvacin. La actitud moral dimana de
enseanza moral. El evangelista conoce la ley. En el evangelio, la respuesta que se d a esa interpelacin. Puede variar en el
el escriba que la resume en el doble mandamiento del amor es aspecto exterior: Lucas no moviliza a los cristianos para some-
felicitado por Jess (Le 10,25-28), y Lucas, sin duda, se asocia terlos a un reglamento militar. Pero la actitud moral tiene uni-
al elogio; pero, curiosamente, ni los mandamientos ni el resu- dad y coherencia: implica una transformacin de la persona, un
men de la ley vuelven a aparecer, como tales, en el libro de los compromiso en el servicio de Dios, una apertura al otro y una
Hechos. Por otra parte, al ritmo de los dilogos, Jess va pro- visin nueva de la realidad.
poniendo en el evangelio una organizacin moral de la vida.
Sin ser incompatible con la Tora, es una enseanza particular:
ruptura de lazos familiares, renuncia a los bienes materiales, III. LA IGLESIA
aceptacin del sufrimiento, y todo en una atmsfera de alegra
y participacin. En los Hechos, sorprendentemente, no se citan El nacimiento de la Iglesia4 se realiza en dos tiempos. Con-
nunca estos mandamientos de Jess [la nica referencia a un cebida con la eleccin de los Doce, nace tras la muerte de
imperativo del Seor hay ms dicha en dar que en recibir Jess, la luz de la resurreccin y la irrupcin del Espritu. No
(Hch 20,35) no se remonta al evangelio]. La prctica cristiana es, por lo dems, una creado ex nihilo, sino aunque Lucas no
de los Hechos se acerca ms a las cartas que al evangelio. emplee el trmino el resto de Israel, restaurado y reconstitui-
Qu podemos deducir de estos hechos? La moral del evan- do.
gelio no contradice a la ley, pero la radicaliza. La obediencia
se verifica no por el comportamiento externo en cumplimiento
de lo impuesto por la ley (cf. la imagen del yugo, Hch 15,10), 1. Organizacin de la Iglesia
sino por la adecuacin de cuerpo y espritu. Las reglas rituales,
vlidas para reconocer a Israel, caen en desuso para los cristia- Jess es el Mesas de Israel, su Seor 5 . Dado que la resu-
nos de origen pagano. El mnimo que de ellas subsiste (Hch rreccin y la ascensin lo apartan temporalmente de la tierra,
15,20.29) debe permitir el contacto social entre los cristianos los Doce, de colaboradores, pasan a ser testigos. Pueden testi-
de origen judo y los de origen pagano. moniar la verdad del mensaje cuyo origen est en el bautismo
Pero las exigencias de Jess, tropiezan con la realidad: lo de Juan. Como testigos oculares y servidores de la palabra no
posible de los hombres. Se convierten en referencia, escritura; dan testimonio solamente de hechos, sino de acontecimientos
en los Hechos aparece lo que los hombres pueden hacer en cargados de sentido. Su testimonio se dirige primero al pueblo
realidad. Lucas no duda en traducir la fidelidad en trminos de Israel; de ah su estancia en Jerusaln. A pesar de algunas
nuevos: la conversin lleva a la perseverancia y al compartir sentencias de Jess, Lucas no elabora una teora del poder
comunitario. La perseverancia es global: perseverancia en la fe apostlico ni una doctrina de la sucesin. Pero por ello deja de
en Dios y en la adhesin al Seor; tenacidad litrgica y doctri- conferir autoridad a los Doce y a Pedro, su portavoz. Cuando
nal de hermanos que se esfuerzan en perseverar. Es la repeti- hay que tomar una decisin, la inspiracin del Espritu armoni-
cin, con una formulacin nueva, del precepto del amor a za la voluntad de la multitud y la de los responsables. Pero
Dios. El compartir significa poner en comn, comunin. Es el Lucas no se calla las tensiones: stas provienen de grupos, de
modo de actualizar el mandamiento del amor al prjimo. los helenistas o de los fariseos convertidos. Esta presentacin
Esta interpretacin no debe ocultar la diferencia, en el pla- de las crisis, optimista y fcil, no debe hacernos olvidar tres
no del lenguaje moral, entre el Antiguo Testamento y el evan- llamadas de atencin:
gelio, por un lado, y entre el evangelio y los Hechos, por otro.
4
Las indeterminaciones obedecen, en parte, a que ni el evange- Cf. Dcouvrir les Actes des Apotres (Lausana 1973) 26-28.
5
lio ni los Hechos formulan, ante todo, una tica. El primero Cf. G. Rouiller y M. C. Varone, Smnt-Luc: Ech. SM 3 (1974) 150-151.
284 Evangelio de Lucas y Hechos Teologa de Lucas 285
1. En la Iglesia, el poder se ejerce en el servicio (Le Lucas no entra en una discusin teolgica sobre la relacin en-
21,24-27). tre el signo y la realidad significada. Su pensamiento no es sa-
cramentalista ni espiritualista. El Dios que nos ha salvado en
2. Hay que someter el inters de la Iglesia a la considera- Jesucristo nos ofrece en el bautismo lo que nos prometi. El
cin de los creyentes (por ejemplo, la presencia bienhechora evangelista no quiere que se interprete la eficacia del sacra-
del apstol o su partida, Hch 21,8-14). Si la bsqueda del bien mento contrapuesta a la del calvario. En cuanto a la imposi-
se hace en comn, en la fe y la oracin. Dios, arbitro ausente cin de manos, excepcionalmente aparece disociada del bautis-
y presente, revela progresivamente su voluntad a los apstoles mo, y esas excepciones, preparadas por Dios, no pueden servir
y al pueblo. de prueba escriturstica para la separacin que, en el siglo III,
se realizar en Occidente entre bautismo y confirmacin.
3. La persuasin, no la coaccin, es el recurso preferido La cena es memorial de la pasin del Seor. El texto de
de la autoridad apostlica. Lucas, como el de Pablo, contiene las palabras en memoria
de (Le 22,19). Por otra parte, el relato de la institucin, con
Lucas no es hostil a la organizacin eclesistica ni partidario sus sentencias sobre la copa, confiere al sacramento una conno-
de un sistema episcopal monrquico. No silencia la existencia tacin escatolgica (Le 22,16.18)6. El jbilo de las primeras
de ancianos en la Iglesia, pero tampoco se molesta en presen- reuniones cristianas (cf. Hch 2,46) confirma este aspecto antici-
tar a los de Jerusaln (Hch 11,30). Seala, como de pasada, el patorio. Pero el relato de los discpulos de Emas (Le 24,15-
nombramiento de responsables por parte del apstol Pablo 32) hace surgir la presencia en la ausencia. Por tanto, la euca-
(Hch 14,23). Es cierto que el Pablo de las cartas autnticas no rista es tambin para Lucas el signo de la presencia del Seor,
habla de ancianos (los colegios de ancianos debieron de nacer de una presencia que, sin embargo, no perceptible por los sen-
en las comunidades judeocristianas), pero no deja un lugar sin tidos.
haber creado una estructura directiva. En tiempos de Lucas, el
sistema paulino de los epscopos y el judeocristiano de los an-
cianos debieron de asimilarse, pues los ancianos de Efeso (Hch 3. Oracin
20,17) son llamados tambin epscopos (Hch 20,28). Son los
responsables locales que deben apacentar el rebao. Pero Lu- La oracin es importante para Lucas. Jess ora en los mo-
cas se interesa poco por este punto; su perspectiva es misionera mentos decisivos de su vida: en su bautismo (Le 3,21), durante
y no eclesial: la evangelizacin y las primeras conversiones le su ministerio (5,16), antes de elegir a los apstoles (6,12), an-
interesan ms que la edificacin de las comunidades. Los futu- tes de la profesin de fe de Pedro (9,18), en la transfiguracin
ros pastores son confiados al Seor en un contexto de ayuno y (9,28); Jess ruega al Padre (11,1), lo alaba por revelar sus
oracin. No se excluye, en este caso, una imposicin de ma- misterios a los pequeos (10,21), ruega cuando es tentado Pe-
nos; esta accin es frecuente tambin fuera del momento del dro (22,31), en la agona (22,39s), en la cruz (23,34.46). Este
bautismo (para curar, Hch 9,17; para enviar en misin, Hch acto manifiesta la proximidad del Padre y del Hijo. Seala
13,3). tambin que los perodos de la vida de Jess se desarrollan en
conformidad con el querer de Dios. Los creyentes forman .una
comunidad de oracin, cuyos tipos principales son la accin de
2. Bautismo y eucarista gracias y la intercesin. Por lo menos es lo que s desprende
del ejemplo de oracin cristiana que Lucas nos comunica (Hch
El bautismo constituye un rito de purificacin. La caracte- 4,24-31). Pero por qu no nos dice nunca Lucas que los cris-
rstica cristiana es la invocacin del nombre de Jess, que con- tianos recitan el padrenuestro?
vierte al creyente en propiedad del Seor. El bautismo suele ir
seguido inmediatamente de una imposicin de manos que sea- 6
Cf. M. Burnier, Une visin prophtique et eschatologique de l'histoire: CBi,
la el comienzo de la nueva vida y el don del Espritu Santo. fuera de la serie (1971) 138-145.
286 Evangelio de Lucas y Hechos
Un programa de investigacin
meras sinopsis (siglo XVIII) se insiste ms en la armona de los en los textos bblicos, pero se mueve con dificultad cuando tie-
evangelios que en sus diferencias. ne que describir^ la muerte de los apstoles apoyado en tradi-
La unidad de la palabra (un solo evangelio) en la variedad ciones eclesisticas o en textos apcrifos.
y complementariedad de los testigos (cuatro evangelios escri- Qu aprenderamos de la exgesis del siglo XVIII? Es dif-
tos), tal es la conviccin cristiana ms unnime y permanente. cil imaginarlo. En el siglo XIX, curiosamente, a pesar de su
As se expresa, por ejemplo, en las ctedras o pulpitos de las exgesis cada vez ms histrica, los estudiosos tienen ms con-
iglesias ortodoxas, donde en cada una de las cuatro caras est fianza en el evangelista Marcos que en el historiador Lucas. F.
representado un evangelista. Chr. Baur ve en Lucas un hombre del perodo posapostlico
favorable al compromiso entre el judeocristianismo ligado a
Pasar de estas generalidades a nociones ms precisas exigi- Pedro y el paganocristianismo fiel a Pablo. Para lograr esa sn-
ra numerossimas investigaciones. Algunas ya han sido lleva- tesis, el evangelista tuvo que eliminar los aspectos ms tajantes
das a cabo: se puede leer la historia de la interpretacin de un de la doctrina paulina (la radical gratuidad de la justificacin
determinado texto, el bautismo de Jess, la parbola del buen por la fe y la crtica violenta a la ley). Si las tesis de Baur
samaritano, la vida comunitaria de los apstoles, la conversin marcan todava a un hombre como A. Loisy a comienzos del
de Cornelio; los comentarios de numerosos doctores de la Igle- siglo XX, ceden el paso, en Alemania, a una despiadada y, a
sia, desde Ambrosio de Miln hasta el Padre M.-J. Lagrange, menudo, estril crtica de las fuentes.
son fcilmente accesibles, y diversas monografas han examina- Ms fructuosa es, a continuacin, gracias a M. Dibelius, R.
do la exgesis de un Cirilo de Alejandra, de un Toms de Bultmann y C. H. Cadbury, una lectura de Lucas-Hechos que
Aquino o de un Juan Calvino. Pero cuntos textos slo con- respeta los gneros literarios. Pero nuestro siglo va a asistir a
sultados por algn especialista! Cuntos comentarios estudia- una conflagracin teolgica: hacia 1950, varios discpulos de R.
dos nicamente para un punto concreto! Cuntas pginas olvi- Bultmann-H. Conzelmann, Ph. Vielhauer y E. Ksemann se
dadas, desconocidas! Cunto trabajo de examen minucioso en inclinan ante la talla teolgica de Lucas que transforma, segn
perspectiva! ellos, la inminencia del fin de los tiempos en una amplia histo-
Un estudio de conjunto durara siglos. De la poca patrsti- ria de salvacin con etapas bien marcadas. Esta relectura tiene
ca, se quedara sin duda con una lectura en dos niveles de Lu- un precio: implica dicen una desaprobacin de Pablo en
cas-Hechos: teniendo en cuenta los relatos como testigos direc- varios puntos importantes: la teologa natural, la ley y la esca-
tos de la historia de Dios con su pueblo y descifrando la Escri- tologa en particular. Al suponer la percepcin natural de
tura, los tesoros alegricos ocultos tras la simple letra. La Dios, valorizar la funcin de la ley y transformar la escatolo-
Edad Media se nutri de la exgesis de los Padres: el Oriente, ga, Lucas se aparta bruscamente de Pablo. La reverencia se
principalmente de Orgenes; el Occidente, de Orgenes (a tra- transforma en rechazo: Lucas es telogo, pero un telogo peli-
vs de las traducciones de Rufino y de la obra de Ambrosio) y groso. Hoy se critica esta perspectiva y se redescubre en Lucas
de Agustn, gracias a las cadenas exegticas griegas y a las di- al pastor en pie de igualdad con el doctor, y al historiador, con
versas glosas latinas. Los reformadores leyeron el tercer evan- el telogo (I. H. Marshall y M. Hengel).
gelio y los Hechos a travs del prisma de la carta a los Roma- Otra manera de describir la recepcin de Lucas-Hechos, tal
nos (la doctrina de la eleccin y de la justificacin por la fe). vez ms provechosa que el recorrido diacrnico, consiste en
Es, por lo menos, lo que podemos suponer y lo que sucede en enumerar y examinar los sectores de la vida eclesial, y con ello
la Harmonie vanglique de Calvino. l Renacimiento se carac- los principales gneros literarios que se han beneficiado de la
teriz por las Adnotationes de Erasmo. El inters del gran hu- influencia lucana. Limitndonos a esbozar un programa de tra-
manista por la enseanza moral de Jess recuerda el polo tico bajo, se podran abordar los siguientes puntos.
del cristianismo a un Occidente obnubilado por la enseanza
doctrinal del apstol Pablo. Pero la obra de Erasmo sirve tam-
bin de preludio a los primeros estudios histricos relativos al
cristianismo primitivo: Trabaja con precisin cuando se apoya
Lucas-Hechos y la literatura apcrifa 295
Lucas-Hechos en la liturgia la misma poca (el siglo XVII), en el mismo pas (Francia),
dos predicadores, Bourdaloue y Massillon, predicaban de ma-
La historia de las fiestas cristianas gira en torno a los gran- nera muy diferente sobre la misma parbola del hijo prdigo;
des acontecimientos de la revelacin, los cuales, slo gracias a el primero insista en el arrepentimiento que se sita entre el
la Escritura, fueron asimilados rpidamente. As, para la for- pecado y la salvacin; el segundo opona el exceso del pecado
macin del ao litrgico, y en particular para la institucin de a la abundancia de la misericordia. Un estudio sobre el tipo
las fiestas de Pentecosts y de la Ascensin, en el siglo IV, el medio de los predicadores sera tan instructivo como un anli-
impacto de Lucas fue decisivo. sis de los predicadores eminentes.
En virtud de una repercusin comprensible, muy pronto la
sucesin de las fiestas preserv el recuerdo de la Escritura: mu-
chos cristianos ortodoxos recuerdan los detalles del nacimiento
o de la resurreccin al contemplar los frescos que adornan los Lucas-Hechos y la literatura apcrifa
muros de las iglesias o los iconos que, en el iconostasio, repre-
sentan las grandes fiestas anuales. Imitan los evangelios y Hechos apcrifos a los evangelios y
Las lecturas bblicas en los oficios, distintas segn los mo- Hechos cannicos? Los deben completar o sustituir? Se trata
mentos y lugares, mantiene la memoria de los textos que el de cuestiones difciles. El inters experimentado, en el siglo II,
tiempo habra podido hacer olvidar, como ocurri con los sal- por el nacimiento y la infancia de Jess, se orient,-como sabe-
mos maniqueos o la liturgia de Mitra. Por estar vivos en el mos, en dos direcciones: una, especulativa, debe poco al evan-
culto, los escritos de la Biblia han podido sobrevivir al paso gelio de Lucas; imagina un descenso del Cristo preexistente a
de los siglos. travs de las esferas celestes; la otra, cercana a la vena narrati-
La historia de los leccionarios pertenece a la historia de la va de Lucas y de Mateo, se remonta, no en el espacio, sino en
exgesis y, con ello, a la historia de la Biblia. No deja de ser el tiempo: sacraliza el pasado de la familia de Jess. Con un
interesante que, desde el siglo IV, la Iglesia haya asociado la estilo parecido al de los Setenta y al de Le 1-2, el Protoevange-
lectura litrgica del libro de los Hechos a Pascua y a Pentecos- lio de Santiago narra el nacimiento y la vida de la Virgen hasta
ts. En el primer caso, significaba que la muerte y la resurrec- el nacimiento inclusive. El autor de este escrito conoce y utiliza
cin de Cristo Jess hacan nacer la Iglesia; en el segundo, que los evangelios cannicos. El Evangelio de la infancia segn To-
haba que esperar la efusin del Espritu Santo para establecer ms, por su parte, quiere colmar la laguna que existe en el
a los discpulos en comunidad apostlica y misionera. evangelio entre los relatos del nacimiento (Le 2,1-38) y el epi-
Tambin se habran de evocar en este captulo los esfuerzos sodio de Jess a los doce aos (Le 2,39-51). Si no es nada
realizados en la traduccin de la Biblia. Est claro, que tanto cmodo definir la relacin entre los sinpticos y el fragmento
la Antigedad cristiana como la poca moderna han multiplica- conservado del Evangelio de Pedro, relativo a la pasin y resu-
do las versiones: desde fines del siglo II, Lucas-Hechos fueron rreccin, todava es ms difcil establecer lazos entre las sen-
traducidos al latn, al siraco, al copto, etc. Y en nuestros das, tencias lucanas de Jess y el Evangelio de Toms, descubierto
las Sociedades Bblicas se dedican a verter a centenares de en Nag Hammadi.
idiomas el dptico lucano, que ya est traducido, con el resto Por las fechas en que se comienzan a escribir los Hechos
del Nuevo Testamento, en unas setecientas cincuenta lenguas. apcrifos de los apstoles, no era todava definitiva la entrada
Estas Sociedades han publicado incluso un manual de ms de de los Hechos en el canon. Esta situacin explica la ambigua
setecientas pginas para uso de los traductores del evangelio de relacin de estas obras con el segundo volumen de la obra de
Lucas (Ch. Dieterl, J. Reiling y J. L. Swellengrebel, Manuel Lucas: lo conocen, pero apenas lo tienen en cuenta, hasta el
du traducteur pour l'Evangile de Luc, Stuttgart 1977). punto de ignorarlo o contradecirlo. As, los Hechos de Pablo
La predicacin, de misionera que fue al comienzo, se inscri- hacen seguir al apstol un itinerario incompatible con el de los
bi muy pronto en el orden litrgico. Seguir la historia de la Hechos, aunque copien sus modelos narrativos, como el episo-
homiltica es otro punto de este captulo. Descubrimos que, en dio de la liberacin milagrosa (cf. Hch 16 y Hechos de Pablo,
296 Evangelio de Lucas y Hechos Lucas-Hechos y la teologa 297
Papiro de Hamburgo, pp. 1-5). Tampoco estamos seguros de sias. En las disputas trinitarias, parece ser que adopcionistas y
que sus autores persiguieran el mismo objetivo que Lucas. Si arranos utilizaron Hch 10.38 para afirmar que Cristo no haba
en el evangelista el relato histrico y el mensaje evanglico van existido siempre, puesto que fue ungido en el tiempo; en los
a la par, en los Hechos apcrifos se conjugan, ms bien, la debates cristolgicos, Atanasio de Alejandra y los ortodoxos
novela y una religin de tipo asctico. se refieren a Hch 10,38 para decir que la uncin recay sobre
la naturaleza humana y no sobre el Verbo; y en la disputa
pneumatolgica dirn los ortodoxos que, si se admite la divini-
Lucas-Hechos y la literatura hagiogrfica dad del ungido, tambin se debe admitir la divinidad del que
unge, el Espritu Santo de Hch 10,38; Hch 10,22 se utilizar en
Las actas de los mrtires se nos presentan en formas diver- el siglo IV para demostrar que el Espritu Santo es persona,
sas, entre las que destacan la relacin del proceso judicial y el puesto que habla y da rdenes directas a Pedro.
relato de martirio. Si en el primer gnero, que se caracteriza El martirio de Esteban otro punto apenas examinado
sobre todo por los dilogos, la influencia de Lucas-Hechos es se har clebre y permitir a la gran Iglesia definir su postura
mnima, s se hace notar en el segundo: las referencias directas ante el martirio, que no hay que buscar, como pretenden algu-
e indirectas a la muerte de Jess (Le 22-23) y a la de Esteban, nos montaistas, ni esquivar, como sugieren diversos crculos
llamado desde muy pronto protomrtir (= primer mrtir, Hch gnsticos.
6-8), son todava discretas en las actas ms antiguas (cf. los El relato de los convertidos de Samara, que reciben prime-
Mrtires de Lyon y de Vienne 11,5), pero con el tiempo se van ro el bautismo y luego la imposicin de manos (Hch 8,12.14-
multiplicando. 17) servir para justificar la ruptura occidental entre el bautis-
mo y el sacramento de la confirmacin (el Oriente no subscri-
bir tal exgesis). Este texto, lo mismo que otros versculos del
libro de los Hechos, tendr importancia, en el siglo III, en la
Lucas-Hechos y la teologa
disputa entre el papa Esteban y Cipriano, obispo de Cartago;
segn la solucin romana, que triunfara finalmente, basta con
Este captulo ha de comenzar con Marcin (siglo II). El
imponer las manos a los herejes que desean reintegrarse a la
evangelio de Lucas, mutilado en su comienzo y separado de los
comunin de la Iglesia; si el bautismo fue correcto, no hay por
Hechos, juntamente con las principales cartas paulinas, consti-
qu repetirlo.
tuye para este hereje el canon de un cristianismo radical, en
total ruptura con el Antiguo Testamento. Cul era la exgesis La virtud de Cornelio, por su parte, servir de ejemplo a
de Marcin? Cmo contradijeron al hereje los Padres de la los semipelagianos para subrayar el papel de la voluntad huma-
Iglesia es el caso de Tertuliano con su Adversus Marcio- na en el origen de la fe. Ser precisa la sutileza exegtica de
nem y le quitaron de las manos el tercer evangelio? Son pun- Agustn de Hipona y de sus discpulos para mostrar que esa
tos que, aunque parcialmente estudiados, mereceran una pre- misma virtud haba sido dada y provocada por Dios: doctrina
sentacin de conjunto. que ,el Concilio de Orange, en 529, har suya, pero que la
Ireneo de Lyon desempea, en el siglo II, un papel impor- Edad Media y la Contrarreforma frecuentemente perdern de
tante en la entrada en el canon de los evangelios y de los He- vista, segn parece.
chos. Incluso es el primero en imponer estos escritos a la tota- Hay otros muchos textos cuya fortuna nos gustara conocer:
lidad de la Iglesia, oponindose al veredicto de Marcin y a las el discurso de Pablo en el Aerpago debi de agradar a los
proliferaciones gnsticas. ms destacados capadcios, empeados en mantener dilogo
En las ulteriores disputas de la Antigedad cristiana, unos y con la tradicin filosfica griega; fue muy citado, posteriormen-
otros utilizan Lucas-Hechos, pero ya nadie duda, excepto algu- te, a propsito de la teologa natural.
nos maniqueos, de la canonicidad de estas obras. Junto al recurso de citar Lucas-Hechos, que es lo ms fre-
Determinados versculos aparecen citados en las controver- cuente en los tratados dogmticos y polmicos, existe el co-
298 Evangelio de Lucas y Hechos Lucas-Hechos y el arte 299
mentario, que puede ser edificante, pero que tambin suele ser cia, del papa, a quien dedica la obra, y adems la interpreta-
exegtico y cientfico en el sentido antiguo del trmino. H. cin alegrica, particularmente de los nombres y los nmeros.
Schrmann presenta una buena lista de comentarios patrsticos Los dramas litrgicos de la Edad Media, interpretados den-
y medievales. Convendra analizar minuciosamente esa vasta li- tro de la Iglesia, los misterios y luego de los actos sacramenta-
teratura, lo mismo que sera preciso examinar un gnero pecu- les, representados en el atrio, se inspiran evidentemente en los
liar de escritos, las Cuestiones, cuya pretensin era aportar luz relatos bblicos, de nacimiento y la pasin, como tambin de
a determinados enigmas escritursticos. los discpulos de Emas y de la conversin de Pablo. En la
actualidad, el teatro y tambin el cine han buscado temas en la
Escritura. Pier Paolo Pasolini escribi el guin de una pelcula
consagrada al apstol Pablo que la muerte le impidi rodar.
Lucas-Hechos y el arte
Indicamos nicamente las obras fundamentales sobre el Evangelio y 3. Hechos de los Apstoles
Hechos de los Apstoles y, sobre todo, las ms asequibles a nuestros
lectores. A. Boudon, Los Hechos de los Apstoles (Madrid, Ed. Paulinas. 1967).
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tiandad, 31983). Es la traduccin utilizada en este libro, realizada 421-446.
con exigente rigor lingstico y hermenutico. N. M. Flanagan, Hechos de los Apstoles (Santander, Sal Terrae,
Nuevo Testamento (de la Biblia Interconfesional), con propsitos 1965).
ecumnicos (Madrid, Edica/Sociedades Bblicas, 1978). E. Haenchen, Die Apostelgeschichte neu bersetzt und erklrt (Gotinga
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