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Filosofa del Derecho

APUNTES DE FILOSOFIA DE DANY


LOPEZ.BOLILLA 1 A LA 4 Y BOL 10

CONTENIDO

Filosofa del Derecho.....................................................................................................2


Bolilla I Planteo Epistemolgico.............................................................................2
Parmnides................................................................................................................ 2
Platn......................................................................................................................... 3
Aristteles..................................................................................................................3
Santo Toms de Aquino..............................................................................................4
Nocin Aristotlica de Ciencia (Sanguinetti)...............................................................5
Filosofa y Ciencias Particulares (Sanguinetti)..........................................................11
Diferencias entre Filosofa del Derecho y Ciencia del Derecho (Agregado de clase - Dra. Assaf) 12
Naturaleza del Conocimiento.......................................................................................22
La Sensibilidad y el Conocimiento............................................................................23
El Saber Prctico......................................................................................................23
Continuidad del Saber Terico y el Prctico.............................................................26
Concepto Principio Prctico.....................................................................................26
Los Niveles del Saber Prctico.................................................................................27
La Jerarqua de los Saberes Prcticos.....................................................................28
El Problema de la Ciencia Moderna del Derecho...................................................29
La Concepcin Analgica de la Ciencia...................................................................30
Ciencia Prctica y Ciencia Jurdica..........................................................................32
La Ciencia Jurdica......................................................................................................32
CIENCIA DEL DERECHO............................................................................................33
Lo Justo Concreto........................................................................................................35
La Deliberacin........................................................................................................ 37
El Juicio.................................................................................................................... 40
Vicios de la Prudencia..............................................................................................41
Escuela Clsica del Derecho Natural...........................................................................42
Contenido del Derecho Natural................................................................................44
Primera Tesis: El Derecho como Objeto es Conducta Humana................................45
Segunda Tesis: La Conducta Jurdica es Perceptible...............................................46
Tercera Tesis: La Conducta Jurdica es Justificable.................................................46
DEBER SER LGICO..............................................................................................48

FILOSOFA DEL DERECHO


1
BOLILLA I PLANTEO EPISTEMOLGICO
C I E N C I A . S U O B J E TO.

Introduccin

Qu es el conocimiento?... Conocer significa aprehender la esencia de una cosa. Es una apetencia propia del
hombre; ya Aristteles deca: Todos los hombres tienen por naturaleza el deseo de saber. La virtud por la cual el
hombre conoce es la Inteligencia.

El fin del acto de conocer es llegar a la Verdad (lo cierto, lo correcto). De all la frase: El verdadero conocimiento es
el conocimiento verdadero.

En el conocimiento intervienen distintos elementos:

Sujeto: es el hombre, nico ser racional; capaz de saber.

Objeto: son las cosas o tambin el hombre.

Mtodo: en general es el modo ordenado de proceder para llegar a un fin. En particular, el mtodo cientfico es el
modo ordenado de proceder para el conocimiento de la verdad, en el mbito de una determinada disciplina cientfica.

Se puede diferenciar dos clases de conocimiento:

C. Vulgar: conocimiento comn o general, no tiene especialidad en su lnea.

C. Cientfico: es el conocimiento por las causas. Versa sobre un objeto determinado, es metdicamente adquirido y
sistemticamente organizado.

Conocimiento Cientfico en Parmnides, Platn, Aristteles y Santo Toms

PARMNIDES

Entiende que existen dos caminos para acceder al conocimiento: la va de la verdad y la va de la opinin. Slo el
primero es transitable, siendo el segundo objeto de contradicciones y apariencia de conocimiento.

La va de la opinin, parte de la aceptacin del no ser, lo cual resulta inaceptable, pues el no ser no es, y no se
concibe como la nada pueda ser el punto de partida de algn conocimiento. Adems, lo que no es no puede ser
siquiera pensado. Por ello la va correcta es la de la verdad. Ella est basada en la afirmacin del ser: el ente es y
no pude no ser.

Parmnides rechaza el cambio, el devenir y la multiplicidad, porque afirmar que algo cambia, supone el
reconocimiento de que ahora es algo que no era antes, o viceversa; lo cual es imposible porque el no ser no
es.

Dice Goane que el error en que incurre Parmnides es el de atribuir al ente creado, lo propio del ente trascendente,
increado, fuente de todos los dems entes que no son, sino que participan del ser.

Sin embargo, advierte que el filsofo tiene el mrito de haber mostrado la vinculacin del conocimiento al ser y no
al devenir. Sienta el principio de que la verdadera ciencia slo puede tener por objeto el ser que es, no lo que
cambia, en cuanto cambia.

PLATN
1
Considera que la realidad se divide en dos mundos: el Mundo Sensible formado por entidades que apreciamos por
medio de los sentidos, y admite que en este mundo si hay cambios, transformaciones continuas. Y el Mundo
Inteligible o Mundo de las Ideas, formado por ideas eternas, inmutables; al que consideraba la verdadera realidad.

Distingue adems dos modos de conocimiento: la Doxa o conocimiento sensible, es el conocimiento del Mundo
Sensible; y la Episteme o conocimiento inteligible, es el conocimiento del Mundo Inteligible.

La realidad o ser est en las Ideas o Formas, lo que vemos o percibimos a travs de nuestros sentidos son slo
reflejos de esas ideas. Para conocer hay que traspasar aquello que se nos presenta a nuestros sentidos (mundo
sensible) y penetrar en el ser (mundo inteligible).

De modo que para Platn, la Ciencia no es otra cosa que el conocimiento de las Ideas.

Indica Goane, que ms all del desacierto de su planteo, el mrito de Platn consiste en hacernos advertir que la
nica forma de llegar a la verdad, es superar la relatividad universal, porque es evidente que las apariencias
externas no tienen ningn valor racional por s mismas, sino el que nosotros le conferimos.

ARISTTELES

Considera que el error de Platn radica en separar la realidad en dos mundos distintos. Esos rdenes, el sensible y
el inteligible no existen separadamente, sino conformando una unidad inescindible: la Sustancia.

Para Aristteles, la Sustancia es el individuo concreto, la cosa u objeto (esta mesa, ese caballo,

Scrates) a su vez, est formada por dos elementos inescindibles: la Materia (posibilidad de llegar a ser algo
determinado; considerada como elemento potencial, pasivo, determinable, aquello de lo cual algo se hace) y la
Forma (es la que hace que la materia indeterminada pase a ser algo determinado; elemento activo, determinante, por
lo cual una realidad es aquello que es y no otra cosa). Esta ltima representa la esencia de la Sustancia (ej. La forma
de la mesa es ser mesa).

Por otra parte, est convencido de que existe el cambio, el devenir que experimenta la Sustancia. Para explicarlo
distingue entre Ser en Potencia y Ser en Acto. El Ser en Acto es la sustancia tal cual se nos presenta en un
momento determinado (ej. Nio); el Ser en Potencia es la posibilidad de la sustancia para llegar a ser algo distinto de
lo que actualmente es (ej. Hombre). Toda Sustancia presenta estos dos aspectos o dimensiones. El error de
Parmnides consisti en entender al ser universal como Ser en Acto; cuando tambin puede ser Ser en Potencia.

Aristteles entiende el Movimiento como paso de la potencia al acto. Este paso se da en virtud de principios a los
que denomina Causas del Movimiento.

Dice Goane que la ciencia Aristotlica no es conocer pura y simplemente el ser en absoluto, sino conocer los entes
imperfectos, y en consecuencia sus causas.

Para Aristteles la Ciencia es Conocimiento ciertos por las causas. El conocimiento cientfico es

una bsqueda de la unidad causal que explicar el devenir de la naturaleza, llegando as a una primera Causa
Eficiente o Acto Puro, el cual, al no estar compuesto de materia y forma, es puro y simple Acto de Ser.

SANTO TOMS DE AQUINO

Seguir la explicacin del conocimiento ofrecida por Aristteles. Pero el objeto del conocimiento intelectivo es el
mismo Acto de Ser, causa del ser de las cosas y , por lo tanto, causa total y creadora de los entes.
1
Por ello para Santo Toms la Ciencia es Conocimiento por causas y de causas. La ciencia suprema es la
Metafsica, ciencia del ser en tanto que ser; por que culmina en el conocimiento del ser separado, Dios mismo,
principio del ser de los entes.

Nocin de Ciencia (Sanguinetti y Goane)

Sanguinetti define a la Ciencia como el conocimiento ordenado de los entes y sus propiedades, por medio de sus
causas. Para una mayor compresin se puede efectuar el siguiente anlisis:

1) Conocimiento de los entes y sus propiedades por medio de sus causas: el conocimiento cientfico no pretende
conocer las cosas sin ms, sino conocerlas en todas sus propiedades y por medio de sus causas. Se llama Causa
a aquello de lo cual algo depende en su ser o en su hacerse, sea intrnseco o exterior a la cosa.

Todas las ciencias van en pos de la causa. As, la pregunta cientfica por excelencia es el porque?, es decir; la
pregunta causal. Y precisamente lo que diferencia a las ciencias entre si, es el tipo de causas que buscan identificar,
puede ser causa formal, material, final, eficiente; causas contingentes, necesarias o libres; causas segundas, propias
o esenciales; causas primeras.

Esto hace que la nocin de Ciencia sea analgica, es decir, se adapta solo analgicamente a las diversas ciencias.
La filosofa, por ejemplo; busca conocer las cosas en sus principios ms profundos; encambio, las ciencias
particulares van a las causas prximas. Las diferencia entre las diversas disciplinas cientficas son grandes, sera un
error adoptar una nocin estrecha de ciencia.

Al afirmar que el conocimiento cierto es conocimiento de las cosas en sus causas y por sus causas, significa que
ese saber importa efectuar un proceso racional inductivo y ascendente, que va de los efectos a sus causas, y
descubiertas estas, se desciende a una mayor inteleccin de los efectos.

Cuando se indaga sobre las causas, estas remiten a indagar sobre nuevas causas, hasta que la ciencia culmina en la
Causa Incausada, es decir; el ser que no tiene causa y es causa de todo lo que es (Goane agrega; es decir; Dios).
Al ser ya no se lo conoce por sus causas puesto que es incausado; de el se tiene un conocimiento por inferencia a
partir de sus efectos y signos. En este ltimo y supremo grado de ciencia, nos encontramos pues con que hay
ciencia de lo que no tiene causa.

2) Conocimiento Ordenado y Mediato: el conocimiento cientfico exige usar el raciocinio a gran escala, importa
ampliar las observaciones ms all de nuestro alcance comn. Esto requiere una dedicacin, un trabajo constante,
ordenado, metdico. Estas son las caractersticas que distinguen al conocimiento cientfico del espontneo.

Desde este punto de vista, Goane dice que como segunda acepcin, se puede definir a la Ciencia como el
Conocimiento ordenado, metdico y mediato de las perfecciones de las cosas. Es una definicin lgica que indica
el mtodo de la ciencia, pero no aquello que con tal mtodo se pretende conocer.

NOCIN ARISTOTLICA DE CIENCIA (SANGUINETTI)

Aristteles defini a la Ciencia como conocimiento cierto por sus causas. Llama Causas a todos aquellos factores
que son necesarios para explicar un proceso cualquiera. Critica a los filsofos anteriores, el hecho de que estos se
fijaron slo en una causa. En el caso de Platn en dos: la formal (ideas) y la material, pero estableciendo un abismo
entre una y otra, dejando la causa formal fuera de las cosas.

Aristteles entiende que existen cuatro causas: Causa Material (madera con que est hecha una mesa); Causa
Formal (la forma de la mesa); Causa Motriz o Eficiente (el carpintero); y Causa Final (utilizarla para apoyarse).

Entiende que hay ciencias que slo consideran un tipo de causas y no otras.

Aristteles exige dos condiciones ms al verdadero saber:


1
a) Necesidad: en el sentido de que las proposiciones cientficas deban ser juicios necesarios acerca de realidades
necesarias, o al menos frecuentes. La ciencia puede estudiar cosas contingentes, pero en sus aspectos necesarios.

b) Universalidad: en el sentido de que las proposiciones cientficas son universales como lo es el conocer
intelectual. Esto no se opone a un conocimiento cientfico de entidades singulares, hechos posibles mediante
conceptos universales. La historia, es por ejemplo, una ciencia de singularidades.

FUNCIN DE LA CIENCIA EN LA VIDA HUMANA

El objetivo de las ciencias es darnos a conocer la realidad del mundo, de nosotros mismos y de Dios.

Los hombres se dedican a las ciencias movidos por dos motivos:

1) Fin Especulativo: por la tendencia natural al saber.

2) Fin Prctico: para satisfacer las necesidades de la vida.

R E L A C I N C O N E L C O N O C I M I E N TO V U L G A R O E S P O N T N E O

El Conocimiento Vulgar no basta para un saber profundo, orgnico y preciso de las realidades; sin embargo tiene un
valor insustituible: es el punto de partida de las ciencias, de donde se toman las experiencias y los principios
intelectuales. Las ventajas que presenta en relacin a las ciencias, es que es:

Ms concreto (contrapartida de la excesiva abstraccin de las ciencias).

Ms global y

Suele estar ms unido a los intereses inmediatos de la vida.

El conocer cientfico y el espontneo se complementan mutuamente.

O B J E TO D E L A C I E N C I A

Como seala Sanguinetti, el conocimiento cientfico no es una exploracin indeterminada de la realidad, sino, que se
propone un objeto preciso, una determinada parcela de la realidad que pasa a ser el centro de atencin del
legislador, dejando de lado los otros aspectos. Se trata del Objeto de la ciencia, un tipo de ente que esta se propone
estudiar.

Cabe distinguir entre:

Objeto Material: es la materia de estudio de esa ciencia; el tipo de realidad considerada genricamente por una
ciencia. Varias ciencias pueden tener un mismo objeto material. Por ejemplo el obrar humano, es estudiado por el
derecho, la filosofa, la pedagoga.

Objeto Formal o Propio: es el aspecto o perspectiva bajo la cual esa ciencia estudia al objeto material. En el
objeto formal de una ciencia que distingue a esta de las dems; por ejemplo el hombre, es el objeto material de la
filosofa y de la anatoma; pero la filosofa lo estudia desde el punto de vista de su naturaleza (objeto formal); en
cambio, la anatoma desde el punto de vista de su organizacin corprea.

Toda disciplina cientfica se define por su objeto. Sin embargo, dice Sanguinetti, que la diferencia entre los objetos
formales de cada saber cientfico no siempre es rgida. Esto porque las ciencias se relacionan entre s, en la medida
en que todas son conocimientos de una misma realidad. El objeto formal (punto de vista con que una ciencia mira al
mundo) asegura a esta su autonoma de mtodos, sus caractersticas propias, dando al cientfico la mentalidad
1
peculiar que se requiere para trabajar en una ciencia. Pero se debe evitar una visin demasiado estrecha o unilateral
de las cosas. El cientfico debe comprender y en muchos casos utilizar los conocimientos de otros niveles cientficos.
La Interdisciplinidad contribuye a la unidad, que es una de las metas del conocimiento cientfico.

S U S TAN C I A Y AC C I D E N T E

El objeto de la ciencia es el ente, es decir, la Sustancia singular y concreta que subsiste en el ser. Pero tambin,
puede ser objeto de la ciencia un determinado Accidente o propiedad de dicho ente, en cuanto es algo del ente. Por
ejemplo, el Derecho se ocupa de aquellos accidentes propios del hombre. Se trata de las conductas sociales o
interindividuales justas. Pero en estos casos, no hay que perder de vista de que esos accidentes son inherentes a un
sujeto, el ente singular o sustancia, de lo contrario, si se considera a los accidentes por s solos, se llegara a la
sustantivacin de los accidentes, los cuales se convierten desde entonces, en entidades subsistentes privadas de
unidad y medida, sin causa y sin orden.

UNIVERSALIDAD Y SINGULARIDAD. NECESIDAD Y CONTINGENCIA.

Universal es un concepto objetivo o una propiedad que puede predicarse de muchos. El objeto de la ciencia es el
universal singularizado, es decir; por medio de la abstraccin se extrae inmaterialmente la esencia, separndola
idealmente de la materia en que se halla individualizada. Por ejemplo, en Juan, en Mara, en Pedro, est realizada la
esencia de hombre. El universal por s solo no puede ser objeto de ciencia, porque no es por s solo.

Dice Goane, que el objeto de la ciencia es siempre singular, aunque se considere en universal. Es que para conocer
cientficamente es necesario abstraer la materia individuante de los entes reales,representndolos en modo
universal. El universal por s solo no es, por lo que no puede ser estudiado. Lo que la ciencia estudia son universales
singularizados. Por ejemplo, en Juan est realizada la esencia de hombre, pero se halla singularizada.

Cabe aclarar adems, que la universalidad no es una exigencia absoluta de la ciencia. As, el Derecho y la Historia
estudian lo particular. De modo que puede haber ciencia que verse sobre lo particular y contingente, pero en ese
caso se requiere que el objeto sea estudiado a la luz de principios universales.

En cuanto al segundo aspecto, Necesario es lo que no puede ser de otro modo, Contingente es lo que puede o no
ser. Si decimos que el conocimiento cientfico es el conocimiento de las cosas por sus causas, esto implica:

1) Debe conocerse la causa de algo

2) Que esa causa sea precisamente la causa de esa cosa

3) Que entre esa cosa y la causa que la produjo haya un vnculo necesario (o sea, la cosa o hecho debe
depender necesariamente de esa causa).

Esto ltimo no se produce, por ejemplo, en la Historia, debido a que esta est dotada de contingencia.

Por ejemplo, San Martn cruz los Andes y liber a Chile y a Per, pero pudo no haberlos cruzado. Lo mismo ocurre
con el Derecho; la ley jurdica jams ser de cumplimiento fatal, como s lo es la ley fsica, porque quien debe cumplir
la ley jurdica es el hombre, que es un ser libre.

Sin embargo, dice Goane que los entes contingentes se pueden estudiar cientficamente en cuando en ellos se halla
alguna necesidad. No hay nada contingente que no tenga algo necesario. Esa necesidad es siempre posterior a
ciertas cosas, a un planteo hipottico previo supuesto que se d una cierta forma o finalidad, o una cierta causa
agente o material. Por ejemplo, supuesto que haya luz se siguen necesariamente una serie de consecuencias, pero
que haya luz es contingente.
1
LAS PROPOSICIONES CIENTFICAS

Gramaticalmente, las proposiciones cientficas son oraciones. Las ciencias expresan sus contenidos a travs de
proposiciones.

La proposicin por autonomasa es la Proposicin Per Se. En sta, existe una recproca

conmesuracin entre sujeto y predicado, ya que este ltimo se dice universalmente del sujeto, y adems, le inhiere al
sujeto como tal. As, cuando afirmamos que el tringulo es un polgono de tres ngulos, el tringulo es el sujeto
universal de la propiedad de tener tres ngulos, pues es convertible con ella: si algo es tringulo, tiene tres ngulos
y viceversa. Sin embargo, hay que aclarar que convertibilidad no significa identidad, la esencia no se identifica con
la propiedad, ni tampoco con el gnero, ni con la diferencia de la que participa.

La proposicin per se, admite tres modos:

1) Cuando el predicado expresa la esencia o alguna parte de la esencia del sujeto. Por ejemplo, El hombre es
un animal racional.

2) Cuando el predicado expresa una propiedad inherente al sujeto, algo que es propio de ese sujeto (pero no
la esencia). Por ejemplo, El hombre es el nico animal que re.

3) Cuando se refiere a la vinculacin que se da entre un efecto y su causa propia. Por ejemplo, El mdico, per
ser, cura. Este tercer modo se asimila al segundo, pues la causalidad es una propiedad de los entes.

Por otra parte, existe la Proposicin Per Accidens, en la cual el predicado no expresa algo inherente, ni propio al
sujeto, sino accidental, algo que puede existir o no. Por ejemplo, El mdico construye.

La proposicin per accidens de por s resulta engaosa, porque sugiere una vinculacin per se inexistente. As,
cuando decimos que el mdico construye, no se trata de que sea algo falso que ese hombre concreto construya y
sea mdico, sino de que lo uno (construir) nada tiene que ver con lo otro (ser mdico), aunque circunstancialmente
se den en un mismo sujeto. Por lo tanto, per se no pueden componerse con el verbo ser y cuando se componen, de
ordinario se sugiere una falsedad.

Por ltimo, Goane habla de una Proposicin por Participacin, en ella el sujeto y el predicado no se convierten
recprocamente. Por ejemplo, cuando afirmo que Pedro es hombre, si bien la definicin del sujeto implica el
predicado, no sucede lo mismo a la inversa. Ese sujeto, Pedro, est participando de una perfeccin que le
trasciende.

Estas predicaciones tienen el mximo inters cientfico, pues si la ciencia quiere ser de lo singular, de lo que es, se
encontrar con el hecho de que siempre en el campo de lo concreto las perfecciones se dan participadamente, y
nunca son subsistentes, en identidad con su sujeto.

L A AB S T R A C C I N Y S U S G R A D O S . L A S E PAR ATI O .

La Abstraccin es el modo de operar de la inteligencia humana, consistente en aislar un objeto o un aspecto de las
cosas para considerarlo separadamente de otros aspectos a los que en la realidad est unido.

Es un mtodo de conocimiento que consiste en elevarse sobre lo sensible, para ir a lo inmaterial.

Las ciencias particulares proceden segn una autntica abstraccin, es decir, operando el intelecto una separacin
mental, que en cierto modo, los aleja de la realidad integra y completa de la cosa estudiada.
1
La metafsica, en cambio, al estudiar al ser mismo de los entes y no a un aspecto particular de ellos, solo puede
efectuar una separacin real. Dice Sanguinetti, que en este caso, lo apropiado es hablar de Separatio o juicio real,
por cuando se separa de la materia lo que realmente es separable o est separado de materia.

Se habla de dos tipos de abstraccin:

Abstraccin Total: es la abstraccin de los universales a partir de los singulares. De este modo, se descubren
grados de universalidad de la cosa. Se la denomina total porque no se trata de separar la forma de la materia, sino
el todo especfico (que en los entes materiales es un compuesto de materia y forma) de su realizacin en este
individuo. De modo que la abstraccin total es abstraccin del todo universal por lo cual sacamos hombre de
Pedro; animal de hombre; ser vivo de animal.

Se llama Concepto a aquello expresado en y por la mente, en el cual conocemos intelectualmente la cosa. La
escolstica distingue entre el Concepto Formal (aquello en el que entendemos algo) y el

Concepto Objetivo u objeto de concepto, que es lo que inmediatamente entendemos en el concepto formal. Por
ejemplo; sea el concepto de tringulo; por un lado es algo producido en y por nuestro intelecto (concepto formal);
por otro lado es la presencia en nuestra mente de algo totalmente distinto de ella: de una esencia geomtrica objetiva
(concepto objetivo).

Todo concepto objetivo tiene una Comprensin y una Extensin. La Comprensin, son las notas caractersticas del
concepto. As, la comprensin del concepto objetivo de hombre, est dada por las notas = sustancia, corprea,
animada (viviente), animal, racional. La Extensin es la mayor o menor amplitud de tal concepto con relacin a otros
conceptos objetivos menos generales y sobre todo respecto de los singulares que estn bajo aquel. O en otras
palabras, es la cantidad de seres a los que se puede atribuir el concepto.

Ley de las relaciones entre comprensin y extensin: son inversamente proporcionales: a mayor extensin menor
comprensin; y viceversa. As, el concepto de animal tiene ms extensin que el de hombre; pero menor
comprensin (le falta la nota racional); el de hombre en cambio, tiene mayor comprensin pero menor extensin (no
abarca las otras especies de animales).

Abstraccin Formal: es la que separa la forma de la materia. Implica extraer un cierto elemento inteligible de las
cosas, separndolo de su materia sensible. De este modo se descubren diferentes grados de inmaterialidad. Se
distinguen los siguientes grados de abstraccin:

a) Inteleccin Fsica: es propia de las ciencias de la naturaleza. Estudia la materia sensible de las cosas (color,
peso, resistencia). Las nociones fsicas no trascienden las realidades sensibles, aun las hiptesis, deben someterse
a algn control experimental. Cualquier afirmacin de las ciencias naturales o es evidente para los sentidos externos
(las cosas se mueven), o se debe probar por algn experimento (la tierra es redonda).

La abstraccin fsica coloca al cientfico en un nivel de inteligibilidad, en el que se captan naturalezas y no puros
fenmenos. Por ejemplo, el bilogo no se limita a ver como la sangre circula en un organismo concreto, sino que
entiende la naturaleza circulacin sangunea.

b) Inteleccin Matemtica: es propia de las ciencias matemticas. Se deja de lado la materia sensible, y se
estudia la cantidad abstracta, sea realizable en el mundo sensible, o sea tan solo un ente de razn. Las estructuras
cuantitativas (nmeros, figuras geomtricas) se conciben al margen de toda cualidad sensible (un crculo no tiene
color, peso), y por eso como tales, no se pueden experimentar: la mente humana las contempla en su propia
inteligibilidad.

c) Inteleccin Metafsica: es propia de la filosofa. Estudia al ser (la forma). Estudia las formas separndolas de la
materia (dejando de lado esta), o tambin las formas que pueden existir sin la materia: sea que no existan jams en
la materia, como Dios y los espritus, sea que existan en las cosas materiales como en las inmateriales, ej. la
sustancia, la cualidad, la belleza, la bondad.
1
Este es el ltimo grado de inmaterialidad. Despus del ser, no hay NADA.

FILOSOFA Y CIENCIAS PARTICULARES (SANGUINETTI)

El conocimiento cientfico abarca dos grandes ramas: la filosofa y las ciencias particulares (tambin llamadas
simplemente ciencias).

Ciencia: Ciencia Particular es la que estudia un tipo especfico de entes, por sus causas y principios prximos. Su
campo de investigacin es un sector del mundo, una regin del universo (los cuerpos celestes, la atmsfera), y su
objeto formal es la propiedad que caracteriza a ese mbito de la realidad (el movimiento, el calor, la vida).

Cada ciencia particular supone y comprende ciertas nociones fundamentales, pero no las estudia directamente,
porque ello implicara pasar al plano filosfico. La ciencia particular no se detiene a explicar la esencia de su objeto
formal. As, al bilogo por ejemplo, no le interesa entrar en disquisiciones sobre que es vivir, cuales son las funciones
esenciales de la vida; sino que esto lo da ms bien por supuesto, para abordar cuestiones ms particulares:
condiciones de la vida, clasificacin de los seres vivientes, estructura del organismo, etc.

Filosofa: Es la ciencia que estudia todas las cosas por sus primeros principios y por sus ltimas causas.

De donde surge cul es el objeto material de la Filosofa (todas las cosas) y el formal (por sus primeros principios y
por sus ltimas causas).

El objeto propio de la filosofa es el ser y la esencia de las cosas. Pretende dar una respuesta al interrogar humano
por la naturaleza de las cosas. Las preguntas filosficas por excelencia son: porque? (causa, razones, fundamentos);
para que? (finalidad).

De modo que la ciencia y la filosofa vern al mundo con una diferente perspectiva. Las ciencias particulares aslan
cierto aspecto de las cosas, para considerarlo ms atentamente, desinteresndose de los dems: su punto de vista
es parcial. En cambio, la filosofa es total, en cuanto va a lo esencial, no le interesan tanto los detalles numricos, ni
los aspectos particulares, sino que intenta un conocimiento completo, radical y esencial. Son actitudes muy distintas,
aunque pueden complementarse.

Distintas Posiciones: En la antigedad y en la edad media todo el saber era considerado filosfico. En la edad
moderna, al producirse el movimiento de autonoma de numerosas ciencias particulares (fsica, biologa, psicologa,
etc.) se plantea la necesidad de distinguir entre la filosofa y las ciencias positivas.

Existen distintas posturas al respecto:

El Positivismo niega validez a la filosofa. Dice que el propsito de conocer la naturaleza de las cosas sera vana,
pues la esencia o no existira o sera incognoscible. El objeto de la ciencias seran slo los fenmenos, las
apariencias sensibles de las cosas interpretables segn ideas lgicas y matemticas.

El Neopositivismo actual sostiene una posicin semejante. Los autores admiten la posibilidad de la filosofa, pero
sin reconocerle un valor objetivo, verdaderamente cientfico (Popper, Wittgenstein).

Los autores Tomistas reconocen el valor de la filosofa, pero no hay acuerdo para determinar exactamente la
naturaleza de la ciencias particulares. Se presentan las siguientes orientaciones:

a) Algunos admiten la nocin aristotlica de conocimiento cierto por las causas para las ciencias positivas
(particulares). Esto supone una mayor dificultad en distinguirlas de la filosofa.

Se acude con frecuencia al criterio de las ltimas causas (filosofa) y prximas causas (ciencias particulares), y a los
grados de abstraccin.
1
Sanguinetti est de acuerdo con esta postura, pero dice que hay que entender que la diferencia entre filosofa y
ciencias particulares no es rgida. As, hay ciencias como las que se refieren al hombre en su comportamiento
racional y libre, que se aproximan ms de cerca al plano de la filosofa. A su vez, esta cuando se aplica a
determinados sectores de la realidad, se aproxima a las ciencias positivas.

Adems, no es muy exacto afirmar que la filosofa va al porque?, y las ciencias positivas al

como?; porque la ciencia particular busca explicaciones de los hechos, no siendo meramente descriptiva.

b) Otros autores no reconocen que la ciencia moderna sea conocimiento cierto por sus causas, porque entienden
que las ciencias no tendran valor ontolgico, y sern fundamentalmente hipotticas.

DIFERENCIAS ENTRE FILOSOFA DEL DERECHO Y CIENCIA DEL DERECHO


(AGREGADO DE CLASE - DRA. ASSAF)

La Filosofa del Derecho es el estudio del Derecho (objeto material), por sus primeros principios y por sus ltimas
causas (objeto formal). Estudia los aspectos universales del Derecho.

En cambio, la Ciencia del Derecho estudia al Derecho (dem), segn un ordenamiento jurdico vigente (distinto
objeto formal). Estudia aspectos cambiantes del Derecho.

LA LGICA Y LA CIENCIAS REALES

Las Ciencias Reales tratan de los entes en cuanto son algo determinado. En cambio, la Lgica trata sobre el modo
de conocer los entes.

Casaubon define a la Lgica como el arte directivo del acto mismo de la razn, por el cual el hombre puede
proceder con orden, facilidad y sin error en ese acto.

El objeto material de la lgica es doble: primero; el objeto material dirigible, son los actos de la razn (simple
aprehensin, juicio, raciocinio), que la lgica dirige hacia un fin... descubrir la verdad inteligible mediata. Segundo, el
objeto material ordenable; el ente real en existencia de razn, o concepto objetivo. Por ejemplo; el caballo en cuanto
pensado o concepto, no es un puro de razn, si lo fuera no se podra afirmar, por ejemplo, Botafogo fue un caballo
famoso, dado que Botafogo fue un caballo real. Caballo entonces, como concepto, es un ente real en existencia de
razn.

El objeto formal de la lgica son las relaciones entre los entes de razn. Las propiedades que slo pueden existir en
un ente en cuanto pensado, constituyen el objeto formal de la lgica.

N ATU R A L E Z A D E L A L G I C A

1) Es Ciencia: Conocimiento cierto por las causas. Pero las causas que investiga y por las cuales demuestra la
lgica, no son las causas reales, sino las razones lgicas.

2) Es Instrumental: Porque ensea los instrumentos que deben usarse en Filosofa y otras ciencias; como deben ser
las definiciones, enunciaciones y argumentaciones, para que sean concretas formalmente y para que lleven a la
verdad, ya en forma necesaria, ya en forma probable, lo cual ser aplicado a su objeto por cada una de las ciencias
filosficas o positivas.
1
3) Es Ciencia Especulativa (no prctica): Slo tiene por fin el conocimiento de la verdad mediata; como el arte
construye obras (definicin, enunciacin, argumentacin) que permanecen en el intelecto, y no dirigen directamente
la voluntad (como la tica), ni la construccin de obras exteriores, como sucede en las artes mecnicas.

BOLILLA II CIENCIA. MTODO.


PRINCIPIOS.
Mtodo

La palabra mtodo proviene del griego Mthodos que significa con camino o por camino; de modo que
etimolgicamente da la idea de modo de encaminarse para conseguir algo.

El mtodo, desde un punto de vista general, es el modo ordenado de proceder para llegar a un fin. En particular, el
mtodo cientfico es el modo ordenado de proceder para el conocimiento de la verdad, en el mbito de una
determinada disciplina cientfica.

Actualmente existe un predominio abusivo del mtodo, al punto de que muchas veces se olvida de que slo es un
medio y no un fin. Cada ciencia tiene sus mtodos especficos, proporcionados al modo de ser de los entes. Sin
embargo, es posible sealar aspectos comunes a cualquier mtodo cientfico:

1. Parte de principios que se toman de la experiencia.

2. A partir de los principios; la ciencia utiliza la demostracin, para obtener conclusiones que componen
sustancialmente el saber cientfico.

Por ello, dice Goane que el mtodo cientfico consiste en un conocimiento mediato circular, que arranca en la
induccin y concluye en la demostracin. Ello es as, porque el orden de la razn humana impone proceder desde lo
conocido a lo desconocido. La inteligencia, partiendo de la verdad que ya se conoce, alcanza por medio de esta el
conocimiento de alguna otra.

En conclusin, aunque en el orden de la realidad la anterioridad y principala en el ser corresponde a la causa y la


esencia, lo propio de nuestra inteligencia es proceder precisamente a la inversa: desde los efectos y las propiedades,
porque stos resultan ms prximos a nuestra sensibilidad.

RESOLUCIN Y COMPOSICIN

El conocimiento humano procede por resolucin o por composicin:

Resolucin: es el procedimiento cognoscitivo ascendente, que parte de los efectos o de las propiedades y llega a
las causas o esencia. Va de lo compuesto a lo simple, de lo divisible a lo indivisible. Se lo llama tambin, proceso de
anlisis.

Composicin: es el procedimiento cognoscitivo descendente, que parte de lo simple (causas o esencia) a lo


compuesto (efecto o propiedades); de all su nombre. A la inversa del anterior, va de lo indivisible a lo divisible. Es
sinnimo de sntesis.

Ambos procesos se estructuran constantemente en las ciencias. Sin embargo, lo propio o especficamente humano
es el proceso resolutivo. El mtodo cientfico consiste en un conocimiento mediato circular, que arranca en la
induccin y concluye en la demostracin. Ello es as, porque el orden de la razn humana impone proceder desde lo
1
conocido a lo desconocido. La inteligencia, partiendo de la verdad que ya se conoce, alcanza por medio de esta el
conocimiento de alguna otra.

Sin perjuicio de ello, para proceder as, previamente debe haberse dado una aprehensin, al menos confusa (es
aquella en que algo se conoce de una manera intermedia entre la pura potencia y el acto perfecto), del ser de los
entes, de su esencia y de su sustancia. Estas primeras aprehensiones se producen de un modo natural, en la
experiencia comn de lo sensible (primero conocemos las cosas compuestas).

Pero, para poder penetrar a fondo la esencia y ser capaces de definirla, debemos acudir al proceso resolutivo.

INDUCCIN

El hombre no tiene ideas innatas, ni principios a priori de toda experiencia, sino que todo su conocimiento arranca de
la experiencia. La experiencia es el conocimiento que proporcionan al hombre los sentidos. A partir de los entes
individuales proporcionados por la experiencia, el espritu se eleva al conocimiento universal. Este modo de conocer,
que parte, de los entes singulares para llegar a lo universal, es la Induccin.

El inicio del conocimiento es la induccin. Ya lo explicaba Santo Toms de Aquino: La induccin conduce al
conocimiento de un principio y de un universal, al cual llegamos por la experiencia de las cosas singulares.

Y desde estos principios universales, as conocidos, procede el silogismo. Por lo tanto, el principio del Silogismo es la
Induccin.

Recin cuando por medio de la induccin llegamos al principio, podremos proceder por medio de otro mtodo (o
modo de conocer): la demostracin.

N ATU R A L E Z A

La induccin no es una demostracin, sino un descubrimiento. Ello no priva al conocimiento as obtenido, de certeza.
As, nadie puede demostrar que el hombre es mortal, se llega a esa certeza por la simple contemplacin.

La induccin no es un silogismo, no demuestra, por lo que no procura ciencia en sentido estricto, pues sta es
precisamente el conocimiento que resulta de una demostracin. Pero la induccin proporciona algo fundamental: los
principios de las ciencias.

Cabe aclarar, que la primera induccin no consiste en pasar simplemente de unos casos a todos , por
generalizacin. La proposicin universal no es colectiva: el universal expresa una naturaleza (ej. el hombre); el
colectivo expresa una suma de individuos (ej. el pueblo). Por ello, un solo caso observado puede bastar para
fundamentar un juicio universal, con tal que solamente se haya discernido en lo singular su esencia o su ley.

Induccin Cierta, Falsa o Probable

Induccin Cierta: corresponde preferentemente a los conocimientos comunes a todos los hombres.

Induccin Falsa: consiste en atribuir lo que slo es peculiar de un individuo, al universal. Ej. a partir de la corrupcin
de un funcionario, inducir que la corrupcin es una nota que configura necesariamente a la naturaleza del
funcionario.

Induccin Probable: es ms bien tpica de la experimentacin cientfica, que busca conocer ciertas particularidades
especficas menos manifiestas a la experiencia comn.

Experiencia comn por experiencia en las Ciencias Particulares


1
La experiencia es el punto de partida del saber cientfico. Cualquier elaboracin cientfica parte del conocimiento
experimental, de los hechos que advertimos con los sentidos, a partir de los cuales, porinduccin, el intelecto extrae
las leyes y principios de los entes. La ciencia realiza la experiencia de un modo sistemtico, con un plan, preparando
los datos necesarios para poder inducir los principios. Se trata de la Experiencia Cientfica.

Las ciencias de la naturaleza, acuden adems al experimento, que es la produccin artificial de hechos, en
condiciones favorables para su observacin.

La Filosofa tambin toma como punto de partida a la experiencia, pero utiliza una experiencia completa, no parcial,
adecuada para conocer su objeto. Al anlisis filosfico no le sirven tanto el acopio de datos, las mediciones, los
experimentos cientficos: NO busca experiencias parciales, sino otras ms completas y cualitativas, que reflejen de
alguna manera la naturaleza intrnseca de las cosas. Por eso, la filosofa acude frecuentemente a la experiencia
comn, que es ms completa y permite un inteligencia ms esencial de los hechos, aunque se le escapen los
detalles cuantitativos y otros accidentes particulares.

LA DEFINICIN (TRMINO DE LA INDUCCIN)

Por medio de la induccin se llega a la Definicin, que es el punto de partida de la demostracin. La definicin es la
oracin que expone la naturaleza de una cosa o la significacin de un trmino. En sentido estricto, la nica verdadera
definicin es la real esencial. Consta de dos trminos:

1. Expresa lo que es comn a lo definido y a otras especies; es decir, el gnero prximo. Ej. Si definimos al hombre
como animal (gnero ms prximo).

2. Expresa lo diferencial de la especie definida: la diferencia especfica. En la definicin del hombre, decir que es
animal racional.

Sin embargo, muchas veces no se puede llegar a esa definicin real esencial; por lo que se acude a tipos
secundarios de definiciones. Una de ellas es la definicin por los accidentes propios. Por ejemplo; El calor nos
resulta indefinible en su misma esencia, pero lo conocemos como un accidente que produce ciertos efectos en las
cosas y en el sentido del tacto. De l, por lo tanto, slo llegamos a una definicin accidental por sus propiedades.

LA DEMOSTRACIN

El objetivo que persigue la esencia es conocer lo mejor posible, a un cierto mbito del ente en s mismo y en sus
propiedades. Una vez que las ciencias formulan una serie de enunciaciones universales por medio de la induccin, el
proceso cientfico entra en su fase racional.

Demostracin es el uso del raciocinio en la ciencia. La diferencia entre Silogismo y Demostracin es slo material:
la demostracin parte de principios que no son proposiciones universales sin ms, sino verdades concernientes al
objeto de cada ciencia. Y su resultado son las conclusiones que desde el punto de vista lgico, consisten en
proposiciones que expresan una propiedad del objeto formal de la ciencia.

Hay dos tipos de demostracin: la quia y la propter quid. El hombre utiliza una u otra segn que conozca antes el
efecto o la causa.

Demostracin Propter Quid o por la causa: este argumento consiste en demostrar los efectos y propiedades a
partir de la causa o naturaleza de algo, que nos es ms conocida. Por ejemplo; conociendo la trayectoria de un
planeta, se puede demostrar que en tal fecha se producir un eclipse.

El raciocinio por la causa suele llamarse tambin deduccin, o demostracin a priori, y en matemticas se llama
teorema.
1
Segn la variedad de causas, esta demostracin adquiere diversas modalidades. As, la necesidad del resultado
(conclusin) a que se llegue, depender de que la necesidad con que la causa produzca su efecto.

Si la causa se conoce hipotticamente, la conclusin ser condicionada. Por ejemplo; en gran parte de la matemtica
se llega a certezas absolutas que no admiten excepciones.

En cambio, las ciencias naturales no pueden nunca guiarse por un determinismo total, porque las causas fsicas no
producen necesariamente su efecto, sino slo bajo ciertas condiciones. Estas son:

1. Voluntad de Dios (por ejemplo; El sol brillar maana necesariamente, pero bajo la condicin de que Dios no
cambie el estado existente de las cosas).

2. Adems, la causa fsica siempre puede ser impedida, segn mrgenes de menor o mayor probabilidad (ej. un
cuerpo puede caer al suelo por atraccin de la gravedad, pero no si es sostenido por otro cuerpo).

Es importante tener cuidado de NO confundir ley con causa. Las leyes fsicas no admiten excepciones, salvo caso
de milagro.

Conclusin: la demostracin en sentido estricto es la Popter quid, porque demuestra el efecto a partir de su causa,
su porque? Real. Las premisas de estas demostraciones son causas ontolgicas y nomeramente lgicas.

Demostracin Qua o por el efecto: consiste en demostrar la existencia de una causa, a partir de sus efectos, que
nos son ms conocidos. Se la suele denominar tambin demostracin a posteriori. Dice Goane que se trata de una
demostracin imperfecta, porque demuestra que un ente es as, pero sin dar la razn de porque es as.

La demostracin Qua se distingue de la induccin en que esta ltima asciende de las cosas singulares a una
naturaleza o propiedad universal. La demostracin, por los efectos infiere la existencia de una causa concreta; pero
va unida a la induccin cuando se llega de un fenmeno a su causa constante (ej. de la sucesin regular del da y la
noche, al movimiento de rotacin terrestre).

Ejemplo tpico de esta demostracin qua, es el de las cinco vas que Toms de Aquino emplea para probar la
existencia de Dios:

1. A partir del movimiento (cambio) de este mundo, hasta llegar a un Primer Motor.

2. A partir de las causas eficientes de este mundo, que para causar necesitan ser causadas, hasta una Primera
Causa Incausada.

3. A partir de los entes contingentes de ste mundo, que pueden ser o no ser, hasta llegar al Ser Necesario.

4. A partir de las perfecciones puras de que los entes de este mundo participan imperfectamente y segn diversos
grados, hasta una Perfeccin Mxima y Pura.

5. Desde el orden de este mundo, hasta una Primera Inteligencia Ordenadora.

Y este Primer Motor; Primera Causa Incausada; Ser Necesario; Perfeccin Mxima y Pura; y Primera Inteligencia
Ordenadora, no son sino DIOS.

Dice Sanguinetti que algunos piensan que esta demostracin Qua siempre es hipottica, es decir, que siempre se
llegara a causas suficientes, que no terminan de excluir la posibilidad de otras explicaciones. El autor no est de
acuerdo con este escepticismo, dice que si no se admite que la prueba Qua puede llegar a certezas, cae el valor de
la ciencia; por ejemplo, ningn tribunal podra declarar inocente o culpable a nadie.

Demostracin Indirecta. Demostracin por el Absurdo.


1
Por ltimo, todas estas demostraciones son Directas, prueban directamente algo. Pero tambin, hay demostraciones
Indirectas, que prueban algo por el absurdo que resulta de pretender lo opuesto a la tesis que se pretende probar.

Por ejemplo; Si el caballo fuera racional, sera capaz de hablar, pero el caballo no es racional; luego, el caballo no es
capaz de hablar. Esta es una demostracin indirecta Propter Quid.

Si el caballo fuera capaz de hablar, sera racional; pero el caballo no es capaz de hablar; luego, no es racional. Es
una demostracin indirecta Qua.

Principio. Nocin

Principio es aquello de lo que algo procede, sea en el orden del ser (principios ontolgicos); del obrar (principios
prcticos o normativos); o del conocer (principios gnoseolgicos).

El objetivo que persigue la ciencia es conocer lo mejor posible, un cierto mbito del ente en s mismo y en sus
propiedades. Una vez que las ciencias formulan una serie de enunciados universales por medio de la induccin, el
proceso cientfico entra en su fase racional, igual se utiliza la demostracin.

Ahora bien, toda demostracin se basa en presupuestos o principios cientficos, que son proposiciones
fundamentales que contienen implcitamente los desarrollos formales de una ciencia. Estas proposiciones,sean
verdades ciertas o hipotticas, son siempre principios lgicos, pues causan el conocimiento de las conclusiones.
Pero al mismo tiempo, tratndose de ciencias reales, expresan de algn modo principios reales, o que
probablemente son reales, pues sealan causas del mundo existente o caractersticas de los objetos de la ciencia.

Las verdades particulares a que una ciencia llega por la observacin experimental, no son autnticos principios. Se
llega a un principio cuando se alcanza una afirmacin universal que permite efectuar deducciones en torno a amplios
sectores de una ciencia.

PRINCIPIOS COMUNES Y PROPIOS

Cabe definir antes que nada, que se entiende por Primeros Principios, son evidentes e indemostrables; son verdades
inmediatas y certsimas, que se refieren a las propiedades del ente. El conocimiento espontneo advierte estos
principios con facilidad, pues son inmediatos al ejercicio de la inteligencia y, una vez recibidos de la experiencia,
permanecen en ella como un hbito intelectual.

De modo que, si podemos conocer la esencia del ente de que se trate, podemos ver intelectivamente que el
predicado pertenece inmediatamente al sujeto; el principio es evidente para nosotros. Y cuando el sujeto es tan
general, tan comn que es conocido por todos los hombres, es un primer principio general comn, como El ente no
puede ser y no ser simultaneamente.

Estos principios comunes o generales son estudiados directamente por la metafsica (como leyes del ente) y por la
lgica (como leyes de pensar del ente). Son sin embargo, comunes a todas las ciencias, su aplicacin se hace
adaptando esos principios generales a las modalidades especficas del objeto propio de cada una de las ciencias.

En cambio, cuando el Silogismo no es general ni comn, sino particular, y su esencia slo llega a ser conocida al
hombre de largas investigaciones dialcticas, el principio se llama propio (o segundos o particulares) de cada
ciencia. Es lo que ocurre con ciertas proposiciones evidentes de las ciencias particulares, pero que ya no las saben
todos, sino quienes se dedican a ellas. Por ej. los crditos prescriptos no son judicialmente exigibles.

Desde otro punto de vista, los primeros principios pueden ser: Especulativos o Tericos (si rigen la razn
especulativa), o Prcticos (si rigen la razn prctica).

Principios Tericos... los principales son:


1
1. El de identidad... lo que es, es; lo que no es, no es; todo ente es idntico a si mismo; todo ente es uno y l
mismo.

2. El de no-contradiccin... un ente no puede ser y no ser simultneamente y bajo la misma relacin.

3. El de tercero excluido... entre ser y no ser no hay trmino medio.

4. El de razn suficiente... todo ente tiene una razn de ser.

5. El de finalidad... todo agente obra por un fin.

Principios Prcticos: en el orden tico o del obrar, tenemos como primer principio el que dice: El bien debe
hacerse y el mal evitarse (sinderesis). En el orden tcnico, cada arte o tcnica tiene sus primeros principios, nacidos
del fin que se proponen hacer, y de los medios con que se pretende obtener ese fin.

Hay una corriente contempornea que dice que no existen principios evidentes; sino que los llamamos primeros
principios son slo convencionales, cuando ms probables y de seguro sustituibles. Pero este escepticismo es
refutable, basta con preguntarse: la tesis de que no existen principios evidentes, es evidente o no?, Si lo primero
cae en contradiccin porque implicara admitir que hay al menos un axioma evidente; el de que no existen axiomas
evidentes. Y si es inevidente, cmo lo aseguran entonces con tanta certeza?.

Cabe concluir diciendo que estos primeros principios tienen 2 caracteres comunes: son evidentes e indemostrables
(por ser evidentes).

L E YE S

La nocin de ley es primeramente moral. Las leyes son los principios normativos que regulan las acciones humanas
en funcin del fin. La ley moral no expresa lo que es, sino lo que debe ser, es decir, lo que el hombre ha de hacer
para conseguir una finalidad.

La ley natural moral es la inclinacin humana a conocer y cumplir los principios de su obrar en orden a un fin ltimo:
es una inclinacin puesta por el creador, en quien existe; la ley de modo originario (ley eterna).

Por extensin, se habla de leyes naturales fsicas, que son reglas segn las cuales los cuerpos naturales actan
siempre del mismo modo. La ley fsica es la potencia activa por la que un ente material es causa constante y
unvoca de determinados efectos.

Las leyes fsicas suelen tener un carcter abstracto o esquemtico, pues dejan de lado otros aspectos de las cosas
reales que, al influir realmente en fenmenos, hacen que la realidad no se comporte exactamente igual al enunciado
de la ley, sino slo de un modo aproximado. Por ej. la ley de inercia se expresa imaginando que un cuerpo se
desplaza en el espacio sin estar sometido a influjos, cuando en realidad siempre es influido exteriormente. Esto no
implica falsedad, pues por abstraccin se puede considerar slo una propiedad de los cuerpos.

Los caracteres de toda ley son su: obligatoriedad; generalidad y constancia o regularidad.

Cabe aclarar, por otro lado, que la mera sucesin temporal constante no siempre se erige en ley: A es a causa
de B, cuando A es seguido de B regularmente. Muchas veces, esto es verdad, pero hay sucesiones no
causales (por ej. la del da y la noche) y hay causalidades no sucesivas, sino simultneas (ej. un coche que est
empujando a otro). Ms bien, hay que decir que cuando A y B se presentan siempre unidos de alguna manera, o uno
es causa del otro; o tiene una causa comn.

La diferencia entre las leyes fsicas y las morales, es que las primeras se cumplen inexorablemente, salvo milagro
(por ej. el fuego quema, que los hombres mueren, etc.). En cambio, las morales no se cumplen fatalmente, porque
1
el sujeto que debe cumplirlas es el hombre, el cual tiene libertad o libre albedro, por lo tanto puede elegir
desobedecer la ley, con la consiguiente responsabilidad sobre su destino.

H I P T E S I S . TE O R A S .

Dice Goane, que una Hiptesis, es una conclusin probable de una induccin imperfecta. Se trata de enunciados
universales o particulares cuya verdad no consta, pero que explican suficientemente una serie de hechos.

Una investigacin cientfica se inicia generalmente, con el planteo de un problema a cuya solucin se quiere llegar.
Luego se formulan hiptesis. Acto seguido, se aplica la lgica para averiguar que implica, y as, por medio del
mtodo deductivo, se obtienen nuevas hiptesis derivadas de la anterior. Este mtodo se denomina hipottico-
deductivo.

Hay hiptesis, que con el correr del tiempo se van confirmando, sea por datos de la experiencia directos; o porque
se comprueban sus consecuencias, o porque son coherentes con otras explicaciones. La fecundidad (capacidad de
explicar y prever nuevos hechos); la simplicidad (pocas causas que explican muchos efectos), son criterios de
verosimilitud de una hiptesis. Otras, con el correr del tiempo son desmentidas por la experiencia.

Las ciencias fsicas son inductivo-deductivas, pues desde la experiencia ascienden hasta principios universales, y
luego pueden organizarse deductivamente. Los principios (leyes, hiptesis) son axiomas de los que se deducen los
hechos conocidos, y que permiten predecir fenmenos. La serie de proposiciones encadenadas deductivamente se
llama Teora. Teora es el conjunto organizado de conocimientos cientficos, a partir de ciertos presupuestos iniciales.

Hay teoras hipotticas y teoras verdaderas (cuando consta la verdad de sus principios). Pero siempre hay que tener
en cuenta de que no son construcciones cerradas o plenamente acabadas; son una rplica parcial de la realidad, y
por ello, son mejorables, e incluso con el tiempo podrn ser sustituidas por teoras ms perfectas.

La teora cientfica presenta una sntesis general y de conjunto de las leyes fsicas, con relacin sobre todo a las
primeras causas dentro del orden de investigacin de una ciencia particular. De ah que los confines entre teoras
cientfica y filosofa sean poco precisos. Lo que antes se llamaba filosofa, ahora sellama teora, aunque implicando
est una filosofa del pensar, no del ser.

P R I N C I P I O S O P E R ATI V O S ( M O R A L E S , J U R D I C O S , P O L T I C O S )

En las ciencias prcticas, los principios se denominan normas, leyes, reglas. Un Principio Operativo es una
regulacin de los actos humanos en orden a un determinado fin. La norma no expresa lo que es, sino lo que debe
ser, es decir, lo que el hombre ha de hacer para conseguir una finalidad.

Cuando el sujeto ha de ejecutar alguna accin, lo primero que entiende es el bien, porque el fin perseguido es un
bien. El bien es lo apetecible de los entes. A su vez, en la primera experiencia que se tenga de la falta de un bien,
respecto de s o de otra persona, el sujeto entender la nocin del mal. As, compondr el primer juicio moral,
fundamento de la ley natural: debe hacerse el bien y evitarse el mal.

Ese primer principio prctico debe hacerse el bien se denomina Sindresis. Como todo primer principio, es evidente
e indemostrable. Es este primer principio el que otorga carcter de deber a los juicios sobre objeto formalmente
prctico. Porque la sindresis nos dice: el bien, sea lo que sea, deber ser.

A partir de all, todo el razonamiento prctico adquiere un carcter dentico, que concluye en premisas normativas o
imperativas.
1
BOLILLA III EL SABER PRCTICO

NATURALEZA DEL CONOCIMIENTO

Para poder comprender qu es el conocimiento prctico, primero debemos entender que es el conocimiento en
general.

Massini dice que el Conocimiento (intelectual) consiste en la aprehensin, por la potencia cognoscitiva, de las
formas determinantes de los entes reales y que, por medio de esa aprehensin, el intelecto se hace, en modo
intencional, la cosa misma conocida; ms exactamente su modo de ser, su esencia.

Lo explica diciendo que, todo ente real tiene una forma intrnseca, es decir, se ordena dentro de un gnero, se define
por la especie y se individualiza por todas las propiedades que lo distinguen de los entes de la misma naturaleza. Ej.
Scrates, esta mesa.

Pero las formas de los entes reales pueden tener presencia de una doble manera:

Natural: es la presente en el sujeto fsico, de un modo natural.

Cognoscente: es la presente en el entendimiento de quien conoce, de un modo inmaterial y objetivo. Esta presencia
es posible, porque todos los entes reales participan de cierta inmaterialidad. Siendo nuestro entendimiento
inmaterial, solo puede recibir intencionalmente un objeto inmaterial: la forma.

Se tiene en cuenta que el sujeto cognoscente tiene su forma propia (pues ante todo, es su propia esencia), al
conocer, esa forma se incrementa con la forma del objeto conocido. Es esto lo que se quiere decir cuando se expresa
que el sujeto cognoscente se hace el objeto conocido.

De todo lo expuesto se desprende, que el origen del conocer est en la realidad de las formas, de lo real; determinan
el que? (contenido) del conocimiento; la realidad es la medida de nuestro saber. El saber ser verdadero cuando la
forma intencional (cognoscente) coincida con la forma intrnseca o inmanente del objeto.

LA SENSIBILIDAD Y EL CONOCIMIENTO

Todo lo que conocemos se origina en los sentidos, es decir, de un modo u otro tuvo su origen en una sensacin. Los
sentimientos son como el puente entre las cosas y nuestro entendimiento, el vehculo por el cual la realidad exterior
penetra en nosotros para ser luego aprehendida por la inteligencia.

La importancia de los datos de la experiencia sensible radica en que son los que posibilitan el saber intelectual, este
saber trasciende estos datos captando la esencia, dando lugar a la esencia inteligible, es decir, la esencia de la cosa
en el entendimiento.

EL SABER PRCTICO

El Saber Prctico es el saber directivo, regulativo, normativo de la conducta humana. La razn o inteligencia o
entendimiento es una potencia del hombre, ordenada al conocimiento de la esencia de las cosas, de aquello que las
cosas son. Pero dicha potencia, no limita su actividad al descubrimiento de las esencias de las cosas, sino que
adems es la que dirige el dinamismo especficamente humano. Nace entonces el Saber Prctico, que no es otra
cosa, que la continuidad del saber especulativo. Este, por extensin se hace prctico. Ello se debe a que el modo de
obrar de un ente, depende de su especfico modo de ser, es decir, de su forma. en el caso del hombre, su especfico
modo de ser o forma es precisamente la razn, de modo que el obrar humano depende de la razn. Resulta
1
entonces, que la razn es directiva del obrar humano; se nos muestra como la medida del desenvolvimiento de la
personalidad.

A este respecto, cabe hacer una distincin que formula la psicologa realista, entre:

Actos del Hombre: son todos aquellos que el hombre realiza pero sin conciencia de que los realiza. Ej. Respirar,
digerir los alimentos, etc.

Actos Humanos: son los realizados por el hombre con conciencia de que los realiza, con discernimiento de los fines
hacia los cuales se orientan, y con la direccin de la razn humana hacia esos fines. Ej. El querer, el conocer, el vivir
en sociedad.

De ello se desprende, que lo que hace a un acto especficamente humano, es la tarea directiva de la razn.

Distincin entre el Saber Especulativo y el Saber Prctico

a) Por el Objeto

Entiende Massini que el criterio fundamental para distinguir estos deberes es segn sus objetos. Las dems
diferencias dependen en gran medida de esta primera y principal.

Los objetos que se presentan en la realidad, pueden ser:

Objetos Especulables: son aquellas cosas que existen sin que el hombre haya intervenido para ponerlas en la
existencia o determinar su modo especfico de ser. Ej. el cosmos, la naturaleza.

Objetos Operables: son aquellos respecto de los cuales el hombre s ha intervenido para ponerlos en la existencia o
determinar su modo de ser. A su vez, estos objetos pueden ser:

De produccin: lo factible, es decir, la actividad humana (accin) encaminada a crear un ente, en ella, lo que
se persigue es la perfeccin del objeto producido. Es el caso de las bellas artes (pintura, escultura). El objeto creado
proyecta su existencia fuera del sujeto y logra su perfeccin con independencia de la de este ltimo (es).

De actuacin: lo agible, es decir, la actividad humana destinada a permanecer en el mismo sujeto operante,
en ella se persigue la perfeccin humana. A este orden pertenecen, la poltica, el derecho, etc. (deber ser).

De lo dicho, surge que el objeto del conocer terico o especulativo, son los objetos especulables; mientras que el
objeto propio del saber prctico es los agible. Pero para que se trate de un conocimiento prctico en sentido
estricto, es preciso que no slo su objeto material sea prctico (el acto humano), sino tambin su objeto formal; es
decir, que dicho objeto material sea percibido desde una perspectiva prctica: en su condicin de ordenable del bien
propio del hombre.

b) Por el Fin del Saber

El fin del saber especulativo es el conocer por el conocer mismo, el saber la verdad por la sola satisfaccin que su
posesin produce. Ej. el saber matemtico.

En cambio, el fin del saber prctico, es conocer para obrar, la praxis. Es decir, el entendimiento se pone al servicio de
la normacin o encauzamiento de la praxis, es por ello que se habla al referirse al saber prctico, de conocimiento
normativo, directivo o regulador. Sin embargo, se trata de un fin objetivo que no se debe confundir con el fin subjetivo
del que conoce. Por ej. la medicina pertenece al orden de los saberes prcticos (fin objetivo), el hecho de que una
persona estudie medicina por el slo deseo de saber (fin subjetivo), no la convierte en especulativa o terica, sigue
siendo prctica.

Ello es as, porque el fin del saber depende intrnsecamente de su objeto, tanto material como formal, el cual como
ya exprese, en el saber prctico, es lo operable (ms precisamente lo agible).
1
c) Por el Modo de Conceptualizar la Verdad

Como dice Massini, la verdad es una sola: tanto para el saber prctico como para el saber terico, el valor del
conocimiento se mide por su adecuacin a lo real. Lo que ocurre es que en el saber especulativo, la verdad consiste
en que la forma intencional (cognoscible) que existe en el entendimiento coincide con la forma intrnseca de la cosa
que existe en la realidad; hay una adecuacin o identidad.

En el saber prctico, la verdad tambin consiste en dicha adecuacin, pero recurdese que el saber prctico no tiene
como fin el conocer por el conocer mismo, sino el conocer para obrar. Es decir, el saber que se obtenga, ser
directivo del obrar, pero para ser verdaderamente directivo, habr de ser conforme a lo real.

Quien ignora como son o estn verdaderamente las cosas, no puede obrar bien, pues el bien es lo que est
conforme con la realidad.

Explicacin de la frmula aristotlica: Verdad Rectitud (bien)

Conocimiento terico Deseo

(La verdad es al entendimiento, lo que la rectitud es al deseo)

En el saber terico, la verdad es la relacin de identidad entre la forma inmaterial que hay en mi intelecto y la cosa
que existe en la realidad. En el saber prctico, la verdad tambin consiste en dicha adecuacin, pero va ms all,
porque considera el fin. Ej. la mesa sirve para apoyar cosas (saber verdadero), la mesa sirve para dormir (saber no
verdadero; no se conforma con la realidad). (agregado de clases de la Dra.Assaf)

d) Por el Grado de Certeza

El saber terico tiene un alto grado de certeza, puesto que capta la esencia de las cosas, llega a principios
universales.

En cambio, en el saber prctico esa certeza se da slo en los primeros principios del obrar (as, en la sindresis),
pero a medida que se va acercando a la praxis, al acto ms concreto, va disminuyendo la certeza del saber. Esto es
as, por el objeto mismo del saber prctico, el obrar humano, que es contingente, infinitamente variable.

e) Por el Mtodo del Conocer

El mtodo propio del saber terico es el analtico o resolutivo, encaminado a descubrir las causas a partir de los
efectos (lo desconocido a partir de lo conocido).

En cambio, el mtodo propio del saber prctico, es el sinttico o compositivo, es decir, dirigido a producir un efecto a
partir de causas ya conocidas.

Dice Massini, que el mtodo de los saberes prcticos se caracteriza por:

1. Como parte de premisas slo probables (salvo en el caso de los primeros principios prcticos), se llega a
conclusiones probables.

2. Debe incluir la consideracin del elemento estimativo, porque la praxis cuenta con una dimensin axitica, que de
no ser tenida en consideracin, da como resultado un conocimiento distorsionado e incompleto.

3. No es posible formalizar los saberes prcticos, ello, porque su objeto; la accin humana, es producto no slo de la
razn, sino fundamentalmente de la voluntad, y esta a su vez est condicionada por la sensibilidad.

CONTINUIDAD DEL SABER TERICO Y EL PRCTICO


1
Dice Massini que el entendimiento especulativo se hace por extensin, prctico. Esto es as, porque la realidad, o
ms precisamente, las formas (esencia) de los entes reales, se comportan como causa ejemplar del que de nuestro
conocimiento intelectual.

A su vez, los conceptos del entendimiento terico se convierten en causa ejemplar del obrar humano; el
entendimiento pasa a realizar en la conducta o en la materia exterior, formas que ha concebido como posibles. El
saber se hace prctico.

CONCEPTO PRINCIPIO PRCTICO

Realidad Obrar

Experimental Concreto

SER --- CONOCER --- OBRAR

Se produce un paso del ser al deber ser. Esto se produce porque el hombre, nace con un ser sustancial, pero
imperfecto, su perfeccin se halla recin al trmino de una evolucin. Siendo el hombre un ente dotado de
inteligencia y de voluntad libre, ese desarrollo hacia su perfeccin no es un proceso que simplemente sea, como en
vegetales y animales; sino que es un proceso que debe ser. El bien humano, la perfeccin slo se consigue por
una decisin de la voluntad iluminada por el intelecto y, a travs de actos libres. Es que el hombre debe realizar
una serie de acciones para actualizar su naturaleza que, como a todos los entes que son por participacin, le viene
dada una forma incompleta.

Otro argumento claro que da razn de la continuidad entre el saber terico y el prctico, es el siguiente: en el orden
de la praxis, todo razonamiento supone un primer juicio prctico, el de la sindresis Debe hacerse el bien. A partir
de all todo el razonamiento prctico adquiere un carcter dentico que le permite concluir lgicamente en premisas
normativas o imperativas.

La snderesis dice: El bien, sea lo que sea, deber hacerse

Ej. Amar a los hijos es bueno.

Pedro es hijo de Juan.

Luego, Juan debe amar a Pedro.

(supone un juicio anterior: el bien debe hacerse)

Por todo lo expuesto, la razn especulativa da el fundamento a la razn prctica, la provee de su contenido, el que
ser vertido en forma dentica por el entendimiento prctico. Sin un conocer especulativo no puede darse saber
prctico, ya que ste careca de contenido y de contacto con la realidad de las cosas.

El fundamento de dicha continuidad est en que el objeto de conocimiento es el ente, el cual, visto en surelacin al
entendimiento, se mostrar como verdad y medida del saber, y visto en su relacin a la perfeccin humana,
aparecer como un bien o valor y ser objeto de la voluntad guiada y medida por el entendimiento prctico.

LOS NIVELES DEL SABER PRCTICO

El saber prctico tiene como objeto material al obrar humano, el cual es percibido bajo el aspecto de ordenable del
bien propio del hombre (objeto formal). La consideracin del objeto material y formal - en diferentes niveles de
profundidad o de intensidad, da lugar a diferentes saberes.
1
A partir de dicho criterio, se pueden distinguir los siguientes niveles del saber prctico:

1) Filosofa Prctica: Estudia al obrar humano desde la perspectiva de su operabilidad, es decir, en tanto que
operable, y en sus primeras causas. Se trata de las causas primeras en el orden de la praxis, ya que si bien es el
ente lo primero entendido, cuando el sujeto que ya tiene uso de razn, ha de ejecutar alguna accin, lo primero que
entiende es el bien. El bien es la causa final del obrar humano.

Aqu, los fines cumplen la funcin de principios, y por ello la filosofa prctica ser la que los estudie en su ultimidad.
La filosofa conoce un universal y abstracto, estudia lo que hay de necesario y universal en el obrar humano.

2) Ciencia Prctica: Estudia tambin al obrar humano y tambin en cuanto operable, pero a diferencia de la filosofa,
no lo hacen bajo el aspecto de las primeras causas, sino en las que guardan mayor proximidad a la accin, es decir,
las causas prximas. En este plano, ya comienzan a considerarse las circunstancias, si bien no en su total
concrecin, en que ha de desarrollarse el dinamismo del hombre en la edificacin de su vida plena.

3) Conocimiento Prudencial: Se trata del acto de la razn ms cercano a la accin singular, ms all del cual ya no
hay conocimiento, sino obrar y en el que culmina todo el saber prctico. En este nivel, el hombre decide en vista de
ciertas circunstancias muy concretas, realizar o no realizar una accin determinada; la generalidad desaparece, y se
hace presente un imperativo para una situacin nica y absolutamente singular. Por eso, el conocimiento prudencial
no es ciencia, por que considera a la operacin en lo que tiene de singular e irrepetible.

LA JERARQUA DE LOS SABERES PRCTICOS

La jerarqua de los saberes se establece por relaciones llamadas de Subalternacin, ellas pueden ser de tres
especies:

a) Por el Objeto: Cuando el objeto propio de un saber se encuentra comprendido en el objeto de otro de mayor
extensin. Ej. la morfologa se encuentra subalternada a la biologa general.

b) Por los Principios: Cuando un saber obtiene sus principios de otra ciencia, que resulta por ello subalternante. Ej.
la ingeniera electrnica, recibe sus principios de la fsica electrnica.

c) Por el Fin: Cuando el fin de un saber es superior y directivo respecto a los otros saberes, como en el caso de la
ciencia poltica que subalterna a la economa.

Esta subalternacin se da entre los distintos niveles del saber prctico: el conocimiento prudencial recibe sus
principios inmediatamente de las ciencias prcticas y, fundamentalmente de la filosofa prctica y las ciencias
prcticas, a su vez, los reciben de la filosofa. Ello es as, porque todas estudian el obrar humano en tanto que
operable, pero la filosofa lo estudia desde sus fines ltimos, mientras que las ciencias desde los fines prximos, y el
conocimiento prudencial el fin concreto.

Por ello, la filosofa ejerce una funcin directiva sobre las restantes formas de conocimiento prctico, controlando la
verdad de sus resultados, orientando sus investigaciones y confirindoles la unidad que proviene de su ordenacin a
un fin comn.

Por ltimo, todo saber prctico (conocimiento prudencial, ciencia y filosofa) se subordina a la Metafsica.

No se trata ya de una subalternacin especial, sino de la necesidad de la existencia de una filosofa primera. La
Metafsica estudia al ente en tanto que ente.
1
BOLILLA IV EL CONOCIMIENTO
JURDICO COMO SABER PRCTICO
EL PROBLEMA DE LA CIENCIA MODERNA DEL DERECHO

En el Siglo XVII, Descartes expres su proyecto que consista en aplicar el mtodo de las matemticas a todos los
campos del saber humano. A partir de all, a lo largo de la historia, se siguieron una serie de intentos de configurar el
saber de los juristas sobre los moldes de una ciencia terica.

En el campo del Derecho, fue Leibniz uno de los primeros en afirmar que exista una total identificacin metdica
entre la geometra, las matemticas y la ciencia del Derecho. Entenda que el mtodo tpicodialctico o
deliberativo que utilizaban los juristas, se mova en el mbito de las opiniones, de lo meramente probable, sin el
rigor y certeza de las demostraciones de las ciencias exactas, que eran las nicas que podan recibir el nombre de
ciencias. Deca el filsofo alemn, que la justicia era un concepto racional del cual se pueden deducir evidencias
necesarias y demostrables, que no dependen de hechos, sino de la razn. Es sobre esta base, que el iusnaturalismo
racionalista intent construir un sistema cientfico del Derecho, utilizando el mtodo matemtico- deductivo.

En el Siglo XIX, el positivismo entendi que el autntico saber cientfico, era el verificado empricamente, es decir, el
que empleaba el mtodo de las ciencias experimentales. Los juristas que adhirieron a esta concepcin, entendieron
que la ciencia del Derecho era un saber experimental, descripto de hechos y cuyas afirmaciones deban ser objeto de
comprobacin emprica.

La nica diferencia que puede notarse entre las diversas corrientes del positivismo radica en el distinto tipo de
hechos que se considera deben estudiarse: primero, las leyes sancionadas por el Estado, para el positivismo
normativista, y segundo, los hechos sociales para el sociologismo, etc.

Posteriormente, el neopositivismo sigue esta lnea de la concepcin monista de la ciencia. Entienden que es
cientfico slo el conocimiento que sea susceptible de verificacin emprica, y que sea expresado en un lenguaje
perfecto desde el punto de vista lgico. Llevado a su extremo, el neopositivismo toma el nombre de fisicalismo, segn
el cual toda proposicin cientfica debe poder interpretarse en el lenguaje de las ciencias fsicas. Alf Ross es claro
representante de esta posicin, y en nuestro pas encontramos la adhesin de Vernengo, Farrel, entre otros. Para
ellos, el mtodo de la ciencia fsico-matemtica debe aplicarse al saber jurdico, el cual debe configurarse por medio
de un lenguaje simblico y alcanzar su perfeccin a travs de los diversos procedimientos de verificacin. El
resultado ser una fsica-jurdica.

Todos estos intentos de introducir en el mbito de lo jurdico los procedimientos de una ciencia terica, van
precedidos de una afirmacin, explcita o implcita, acerca de la caducidad de la doctrina aristotlica de la ciencia, a
la cual consideran incompatible con la nueva teora de la ciencia a la cual denominan concepcin moderna.

CRTICA

Massini efecta la siguiente crtica, desvirtuando as los argumentos del monismo cientificista:

1. Deja de lado el criterio de especificacin de los saberes ms evidente: el del objeto: cada ciencia exige el empleo
de un mtodo propio, acorde a la naturaleza del objeto de dicha ciencia. Se trata de un dato del sentido comn,
puesto que es imposible conocerlo todo en la misma medida y por los mismos mtodos.

2. No reconoce la existencia de ciencias prcticas: puesto que dicha concepcin moderna de la ciencia slo
considera tal a la ciencia terica; la fsica matemtica. Pero el Derecho es un estudio de tipo prctico,
1
intrnsecamente ordenado a la direccin del obrar humano jurdico. Y es necesario que as sea, puesto que el objeto
del saber jurdico es una realidad prctica, operable, realizable por el hombre a travs de su obrar libre.

3. No ha logrado un aceptable criterio de verificabilidad en la ciencia jurdica: y es que no pueden verificarse


empricamente las proposiciones estimativas o normativas que componen la ciencia jurdica. En todo caso, la
verificacin podra ser racional, pero no emprica.

4. Su filosofa de la ciencia es insuficiente y arbitraria e inclusiva: se distribuye a si misma, puesto que generaliza la
exigencia de verificabilidad a todo conocimiento, y advirtase que esa misma doctrina, no puede verificarse espacio-
temporalmente, es decir, en todo tiempo.

Conclusin: Massini dice que cuando se ha equivocado el camino y se ha llegado a un atolladero, antes que
perderse, es preferible volver al punto de encrucijada. En este caso, ese punto se da en el momento en que se
rompe con la concepcin aristotlica de la ciencia, que la perciba como una realidad analgica y mltiple, y se inicia
el camino del monismo. La vuelta a la encrucijada supone una reexposicin de la doctrina aristotlica de la ciencia,
aplicndola al campo de lo jurdico.

LA CONCEPCIN ANALGICA DE LA CIENCIA

Para Aristteles, la Ciencia es conocimiento cierto por sus causas, que versa sobre un objeto universal y necesario.
De modo que se trata de un saber:

1. Etiolgico: es un saber explicativo, es decir, por las causas. Causa es un principio positivo de donde algo
procede realmente con dependencia en el ser. Indagando la causa, puede llegar a conocerse lo que una cosa es,
cual es el principio de su existencia y el sentido de su dinamismo. La causa es la razn del efecto, lo que lo explica y
por ende, hace inconcebible su negacin. Por ello, el saber cientfico no slo es verdadero, sino cierto, engendra
certeza. Es decir, es siempre y necesariamente verdadero, a diferencia del conocimiento vulgar.

Aristteles distingui 4 causas: material, formal, eficiente y final. No es necesario que la explicacin se haga por
todas ellas, sino basta que se efecte por medio de una sola (ej. mat. por medio de la formal). Pero en todo caso, la
explicacin causal es la que cualifica a la ciencia.

2. Objeto Universal y Necesario: la ciencia no puede tener por objeto lo contingente, porque un conocimiento cierto y
necesariamente verdadero, no puede recaer sobre un objeto que hoy es y maana no, o es de otra manera. Lo
contingente provoca la inestabilidad o hasta caducidad del conocimiento que lo tiene por objeto. Adems, debe ser
universal, puesto que es la universalidad del efecto la que muestra el carcter necesario de sus causas.

Frente a ello, surge la pregunta de si los saberes que no versan sobre lo universal y necesario, como el saber
jurdico, que versa sobre lo particular y contingente, constituyen o pueden constituir ciencia. La respuesta es
afirmativa, puesto que el concepto aristotlico de ciencia es anlogo. La Lgica distingue a los conceptos en:

a) Unvocos: cuando el concepto tiene un solo y nico significado, y en un solo sentido.

b) Equvocos: es un concepto que puede predicarse de varias realidades distintas, pero que no guardan entre s
relacin alguna. Ej. Banco, puede ser el banco para sentarse, o banco como entidad financiera; o un banco de
sangre.

c) Anlogos: es un concepto que puede predicarse de varias realidades distintas, y que guardan entre s una cierta
unidad o relacin, que es lo que legitima que se las denomine del mismo modo. Ej. militar, que se predica del
soldado, del pabelln, del cuartel, del uniforme, etc.

A su vez, la analoga puede ser:


1
De Atribucin: cuando el concepto es propio de una realidad (analogante), pero se atribuye tambin a otras
realidades en virtud de la relacin que existe entre stas y aquella. Ej. sano es el concepto que se predica de todo
cuerpo viviente en buen estado, pero por analoga se dice tambin sano de cierta comida; clima; color de cara;
ritmo del pulso, etc; pero todo ello en relacin a la salud del cuerpo.

De Proporcionalidad: cuando el concepto es propio de varias realidades, pero en distintos grados o proporciones.
As, el concepto de ciencia, en cuanto anlogo puede hacerse extensivo a una gran variedad de saberes.

Dice Santo Toms que puede haber ciencia de lo particular y contingente, siempre que no se lo conozca en cuanto
singular y mudable; sino en sus razones universales. Porque en todo ente contingente hay algo necesario: la forma,
es decir, el principio determinativo intrnseco que lo hace ser lo que es, y que es universal pues corresponde a todas
las realidades de esa especie. Si es universal, pues se da en todos los sujetos, es algo necesario para ellos.

De modo que la nocin analgica de la ciencia explica que el Derecho sea ciencia, igual puede haber ciencia que
verse sobre entes particulares y contingentes (historia, poltica, derecho, etc.) siempre y cuando se los estudie a la
luz de principios universales y necesarios.

CIENCIA PRCTICA Y CIENCIA JURDICA

Las ciencias prcticas son ciencia, pero por analoga (de proporcionalidad). Las notas propias del saber cientfico
son la explicacin causal y la necesariedad del objeto. Las ciencias prcticas participan de esos caracteres, aunque
con menor alcance que las ciencias tericas, porque en las primeras, la necesidad del objeto se da slo en los
principios, no en las aplicaciones (que se mueven en el campo de lo contingente).

As, los primeros principios del saber prctico tienen la misma certeza de los del saber especulativo.

La ciencias prcticas se caracterizan por:

Objeto ----- material: el obrar humano, como actividad libre y consciente del hombre (lo operable, lo agible)

formal: consideran al obrar humano en tanto que operable, en cuanto susceptible de disposicin por

parte del querer humano y, por lo tanto, sujeto a la direccin de la razn.

Fin: el fin del conocer es, principalmente, la recta direccin de ese obrar a un fin debido; se trata de un
sabernormativo.

LA CIENCIA JURDICA

Dice Juan Casaubn, que la Filosofa del Derecho es el nico saber que versa sobre la realidad jurdica, y que es
ciencia. En cambio, las llamadas Ciencias Jurdicas no son ciencia.

Massini explica que la tesis de Casaubn se justifica en virtud de que l, confunde a las ciencias

jurdicas con las ciencias positivistas o dogmticas. Y es cierto que la dogmtica jurdica no es ciencia, porque
versa sobre un objeto material contingente y mutable un sistema jurdico determinado (ej. El argentino del ao
2006); y no lo estudia por sus causas, sino simplemente de un modo descriptivo (objeto formal)

En cambio, dice Massini, hay ciencia jurdica cuando el estudio de un sistema jurdico determinado, o de una
institucin jurdica, es efectuado desde la perspectiva de los principios necesarios y universales jurdicos.
1
Por ejemplo, si tenemos como objeto material al contrato, la dogmtica se limitar a la descripcin de la legalidad
que lo regula dentro de un sistema jurdico determinado. En cambio, la ciencia jurdica analizar el rgimen de
contrataciones a la luz de los principios de la justicia conmutativa, que postula la reciprocidad en los cambios. Es
decir, no se trata del estudio del derecho positivo, sino en cuanto Derecho.

Ahora bien, la Ciencia Jurdica debe estar constitutivamente abierta a la Filosofa del Derecho, pues esta es la que le
proporcionar los principios jurdicos universales y las exigencias primeras del derecho natural, a la luz de los cuales
la ciencia jurdica estudiar su objeto material. Pero tambin debe estar abierta a la Prudencia Jurdica, pues al tener
la ciencia jurdica por objeto al obrar jurdico del hombre en cuanto operable, habr de ser directivo de la conducta
humana hacia ese orden de justicia en que el bien comn consiste.

La Ciencia Jurdica tiene por misin servir de puente entra la Filosofa y la Prudencia, facilitando a esta ltima el
juicio sobre un problema concreto de Derecho.

CIENCIA DEL DERECHO


PRUDENCIA

Crtica al Positivismo, el cual le Niega importancia a la Filosofa del Derecho

Es el estudio del Derecho por sus primeros principios y sus ltimas causas. La importancia radica en que:

a) Permite comprender en forma integral la realidad jurdica: la realidad jurdica es compleja, se integra con
elementos de diverso orden. As Goldschmidt distingue tres niveles en lo que llama el mundo jurdico: el de los
valores o de la justicia; el de las normas; el de las conductas sociales. Adems, es fundamental la consideracin de
los fines, es decir, de los propsitos que determinan y especifican al Derecho.

La comprensin de esa realidad compleja slo puede ser alcanzada desde una perspectiva filosfica. El positivismo,
a travs de la dogmtica jurdica no puede captar la realidad jurdica, ya que reducido a una hermenutica de los
textos legales, slo llega a comprender uno solo de los elementos de la realidad jurdica: la norma escrita. El incluso
su comprensin de la norma es incompleta, porque la problemtica que plantea la normatividad jurdica es mucho
ms amplia y compleja que la que puede abordar un estudio estrictamente dogmtico.

b) Permite captar la esencia del Derecho: La Filosofa del Derecho nos permite conocer la naturaleza del derecho, lo
que este es. Por qu interesa al jurista saber lo que el Derecho es?... porque el derecho pertenece al orden tico,
al del obrar humano en tanto que humano y encaminado a la perfeccin del hombre. Quien trabaja en Derecho no
puede dejar de conocer los fundamentos de aquello con lo que compromete su obrar; no se trata de realizar una
obra, como un teorema matemtico, que no compromete a la persona de quien los resuelve, sino de dar solucin a
una serie de problemas que interesan al destino del hombre mismo. Por ello, el jurista no es espectador, sino
protagonista.

En cambio, el positivismo, al permanecer en el plano de la dogmtica, aceptando ciegamente ciertos contenidos


normativos para su posterior explicitacin, implica trabajar sobre una realidad cuya esencia se desconoce, se
renuncia a saber que cosa es (aunque es una renuncia slo aparente porque de todos modos parten de premisas
filosficas implcitas).

c) Permite ejecutar una Valoracin de lo Jurdico: el saber del jurista es prctico, se ordena a la direccin y regulacin
del obrar humano. Esa regulacin supone la ordenacin del obrar del hombre hacia ciertos fines, objetivos precisos
que constituyen el trmino del dinamismo humano. Por eso, en el orden prctico los fines cumplen el papel de
principios. Ahora bien, slo cuando se conocen los fines, puede juzgarse o valorarse si los medios arbitrados para
1
conseguirlos son aptos o no. La Filosofa del Derecho es la que proporciona el conocimiento de los fines ltimos, la
determinacin de lo que exige la justicia.

El positivismo, al permanecer en el plano de la dogmtica, no puede efectuar esa valoracin de lo jurdico, as, no
puede sealar defectos de fondo, ni contribuir al mejoramiento del orden vinculante de la convivencia, sino que slo
puede sealar defectos formales.

d) Permite hacer crtica de la realidad y de las ideas jurdicas vigentes: a la determinacin de lo que es justo y de los
medios que es preciso emplear par lograrlo (valoracin), se sigue necesariamente la tarea de establecer lo que es
injusto y todo aquello que conduce a la injusticia. La valoracin se completa con la crtica de las realidades, ideas y
lenguaje jurdicos.

En lo que respecta al lenguaje jurdico, se puede formular otra crtica al positivismo. Este trabaja con un lenguaje
cuyo autntico sentido desconoce. Y es que se trata de un lenguaje que presupone una serie de nociones de ndole
filosfica. Por ej. el trmino persona, palabra que es tributaria de la visn cristiana del hombre, y del individualismo
moderno.

e) El amor a la sabidura: el saber filosfico acerca del Derecho no slo ha de adquirirse para conocer toda la
realidad jurdica, para acceder al concepto de derecho, y para realizar una tarea crtica y valorativa.

Ante todo, es preciso buscarlo porque es el ms elevado de los saberes jurdicos, el que puede informarnos acerca
del fundamento ltimo del derecho y de sus causas primeras, porque es el nico capaz de colmar el deseo de saber
del hombre de derecho.

Es aquel saber en el cual el hombre realiza en mayor medida su naturaleza racional y prepara su personal salvacin.

BOLILLA X LA PRUDENCIA JURDICA

LO JUSTO CONCRETO

La Justicia es la virtud o hbito moral que consiste en dar a cada uno lo suyo (Ulpiano). En ello radica lo justo en
abstracto.

Pero el derecho no es un orden abstracto e impersonal, sino que se manifiesta a travs de actos determinados del
hombre. Por eso, en su primera acepcin, derecho se identifica con lo justo concreto, es decir, la accin, dacin u
omisin debida a otro en justicia. El problema que se plantea radica en determinar en una cierta circunstancia dada,
en qu consiste estrictamente esa dacin, accin u omisin.

Ese problema se patentiza en la distancia existente entre la generalidad de la norma jurdica y la

concrecin de los actos regulados por ella. Pues, las normas jurdicas son necesariamente generales y por ella no
pueden abarcar todas las notas de las situaciones particulares a las que se aplican. La pregunta es entonces, como
aplicar adecuadamente al caso particular esa norma general, de modo que determine correctamente qu es
derecho?.

Se han dado distintas soluciones:

1. Racionalista: entienden que se debe acudir a un silogismo estricto, como el empleado por las ciencias exactas.
1
2. Voluntaristas: la determinacin de la norma concreta es el producto de la pura voluntad del aplicador.

3. Realistas: el paso de la norma general a lo justo concreto es el producto de un acto de la razn en su uso
prctico. Es obra de la prudencia (virtud intelectual y moral) Massini.

Nocin de Prudencia

El trmino prudencia, en el lenguaje vulgar define a alguien que al obrar piensa en las consecuencias posibles, a fin
de eludirle peligro o prevenir dificultades. Parecera constituir un defecto moral, prximo a la cobarda o a la simple
astucia.

Por el contrario, la Prudencia, bien entendida es una virtud. As fue entendida ya por los griegos.

Aristteles la define como la virtud de la inteligencia, por la cual se puede resolver acerca de los bienes y males que
encaminan hacia la felicidad.

En cuanto a su naturaleza, es anfibia: es una virtud intelectual y moral, ms precisamente, puede decirse que es
formalmente intelectual y materialmente moral. Ello, porque el objeto de la prudencia es establecer y prescribir
lo que es recto en el obrar propiamente humano.

a. Establecer lo que es recto en el obrar propiamente humano: la razn se rige por ciertos principios naturalmente
conocidos; el primer principio prctico es aquel que ordena el bien debe hacerse (sindresis). La prudencia, como
virtud intelectual es la que conoce que es el bien en el caso particular y concreto, teniendo en cuenta todas las
circunstancias que rodean dicho caso. El juicio que se forma en el intelecto, se convierte en causa ejemplar,
conforme a la cual debe estructurarse el acto humano libre para alcanzar la rectitud.

b. Prescribir lo que es recto en el obrar humano: se dijo que la prudencia es tambin virtud moral, porque no se limita
a determinar lo que es debido en una circunstancia dada, sino que, como tiene por objeto lo agible, ordena a la
voluntad para que esta a su vez mueva al hombre a la realizacin de lo que la razn le presenta como bueno.

Se dice que la prudencia es la primera de las virtudes morales, porque para realizar el bien en el caso concreto,
primero hay que conocerlo, y ese conocimiento nos lo da la prudencia.

En conclusin, la prudencia es la que determina la medida del obrar en un caso nico, indito.

Prudencia

Sabidura

Intelectuales Inteligencia

Arte

Ciencia

VIRTUDES

Prudencia

Morales Justicia

Fortaleza

Templanza

Prudencia en el Campo Jurdico o Iuris Prudentia


1
Santo Toms propone la siguiente clasificacin de la Prudencia:

Personal

PRUDENCIA Familiar o econmica

Social Militar

Poltica Gobernativa Legislativa Poltica Civil

Massini dice que la prudencia referida al conocimiento del derecho, se subsume al mbito de la prudencia poltica, si
se considera al derecho como aquel obrar humano ticamente necesario para el logro y mantenimiento del bien
comn.

El conocimiento prudencial jurdico, es el que tiene por objeto al derecho, entendido ste como conducta humana
concreta que consiste en una dacin, accin u omisin debida a otro en justicia. La funcin propia de la prudencia
es delimitar el contenido concreto de ese dbito, es decir, establecer en que consiste estrictamente esa dacin o
accin que se debe en cada caso. Esta precisin racional puede ser obra de varios sujetos:

1. Del Legislador: quien debe establecer con carcter general la conducta que debe ponerse en obra para el logro del
bien comn.

2. De los Sujetos Jurdicos: quienes a partir de lo normado por las leyes, deben determinarse a s mismo cual es el
obrara debido en justicia en una circunstancia particular.

3. De los Asesores Jurdicos: es decir, los abogados, que deben aconsejar a los sujetos jurdicos aquello en que
consiste su derecho.

4. Del Juez: quien debe establecer en forma definitiva, que es el derecho en una situacin controvertida. Se trata de
la prudencia jurdica por excelencia, porque el dictamen prudencial del juez es el que configura lo justo concreto que
habr de ponerse en la existencia.

Los Actos de la Prudencia Jurdica El conocimiento prudencial jurdico no se obtiene en un slo acto, sino que es
preciso tratar todo un proceso intelectual, el cual se compone de 3 actos: Deliberacin; Juicio y Mandato.

Dichos actos pueden dividirse en dos grupos:

Dimensin Cognoscitiva: formada por los actos propios del conocimiento (deliberacin y juicio).

Es preciso haber deliberado previamente para juzgar acerca del medio ms conveniente para un fin prctico.

Dimensin Imperativa: formada por el acto tpicamente perceptivo; el mandato. Este no puede tener existencia sino
sobre la base de un juicio prctico anterior.

Se advierte como estos actos se encuentran vinculados lgica y psicolgicamente, dando lugar a una sucesin
ineludible para que la prudencia gobierne las acciones.

De los tres, el acto de mayor jerarqua es el mandato, que es el que mueve al sujeto o a los dems a dar a cada uno
su derecho. Es este imperativo el que se expresa en la parte resolutiva de las sentencias judiciales.

LA DELIBERACIN

Es el primero de los actos propios del proceso intelectual que ha de transitarse en el conocimiento prudencial. Se la
llama tambin consejo que proviene del latn concidium, expresa la idea de que muchos se sientan para deliberar
juntamente. Se trata de un dilogo, un intercambio de pareceres.
1
El modo propio del razonamiento jurdico es el deliberativo, los caracteres de este son:

a. Consiste en una investigacin, por medio del mtodo analtico o resolutivo, para determinar cuales son los medios
ms adecuados para alcanzar un fin prctico. El fin del razonamiento jurdico, y en especial el del juez, es el logro de
la verdad jurdica, de aquel juicio verdadero que permita hacer justicia en una situacin concreta.

b. El objeto de la deliberacin es lo operable por el hombre, en tanto que operable. En el caso, se trata del derecho,
en su mxima concrecin, como obra del hombre que se caracteriza por su contingencia, variabilidad e
indeterminacin. Ya Aristteles deca, que sobre lo eterno, sobre lo necesario, nadie delibera. Tampoco se delibera
sobre los fines, respecto de los cuales, en principio existe certeza; en cambio, se delibera sobre los medios o
instrumentos que han de ponerse en obra para el logro del fin.

Virtudes Anexas: Se configuran como requisitos de la prudencia, en el sentido de que se trata de una serie de
aptitudes que debe tener el prudente, sin las cuales resultar muy difcil que el proceso de razonamiento llegue a un
trmino correcto. Ellas son:

a. Experiencia o Memoria: lo primero que debe considerarse en el proceso deliberativo, es aquello que nos ensea el
pasado acerca de situaciones como las que debemos resolver. Para ello, los abogados y fundamentalmente el juez,
cuentan con el recurso de la jurisprudencia, que le permite un dilogo intemporal con otros magistrados que
tuvieron que decidir en situaciones semejantes. La importancia delpasado es fundamental, porque su xitos nos
sirven como modelos, y sus fracasos como lecciones. Sin considerar la experiencia se abrirn ante el juez todas las
posibilidades que permiten la generalidad y abstraccin de la norma jurdica, repitiendo errores que se cometieron en
el pasado.

b. Inteligencia de las cosas presentes: es preciso conocer tambin todas las circunstancias particulares y concretas
de la situacin jurdica que reclama solucin. En el caso del juez o del jurista, este conocimiento es casi siempre
mediato, pues se trata de un hecho histrico que no puede ser reiterado en forma experimental. Se recurre para
llegar a dicho conocimiento, a los medios de prueba, los cuales pueden hacer verosmil o probable el hecho, pero
nunca le otorgar plena certeza. Por ello, el juez y los abogados deben debatir acerca de la interpretacin que debe
darse a cada uno de los hechos probados.

c. Providencia o presin: consiste en considerar las consecuencias futuras de la decisin que es necesario adoptar.
En este sentido, muchas veces la prudencia aconseja no actuar, ya que si se advierte que las consecuencias futuras
son dainas, el que acta comete imprudencia.

Esta previsin es de lo ms dificultosa, puesto que el futuro no es susceptible de un conocimiento cierto, todo lo que
de l pueda saberse ser solo probable. Por ello, el juicio con el que culmina el razonamiento prctico implica, como
dice Massini, un salto en el vaci, un riesgo asumido. Aunque una deliberacin bien llevada, considerando la mayor
cantidad de variables posibles, conducir probablemente a consecuencias felices.

d. Docilidad: es la aptitud o predisposicin a aceptar el consejo o la instruccin de otros. Estos otros, pueden ser
jueces que anteriormente fallaron cosas similares, la doctrina, filsofos, etc. De este modo, quien debe decidir (juez)
o colaborar a decidir (abogados), enriquecen su deliberacin con mltiples puntos de vista u opiniones,
incrementando de ese modo su capacidad de acierto en la resolucin de los conflictos jurdicos concretos.

e. Sagacidad: es la aptitud de lograr una buena opinin por si mismo, de modo rpido y simple. Tiene como
fundamento la mutacin de las circunstancias, lo cual exige que jueces y abogados, sean capaces de variar su juicio
ante la aparicin de un dato nuevo no previsto.

f. Razn o buen razonamiento: se requiere un buen razonamiento para poder aplicar rectamente los principios
universales a los casos particulares. Para este adecuado uso de la razn, deber acudir a la lgica.
1
g. Circunscripcin: se refiere al exacto conocimiento y comprensin de las circunstancias que rodean cada caso,
pues la mutacin de una sola de ellas puede modificar totalmente el sentido y alcance de la decisinque debe ser
adoptada.

h. Cautela o precaucin: es la aptitud de discernir los riesgos que para la recta direccin de la conducta, se encierran
en al multiplicidad de circunstancias que rodean a cada situacin que exige una solucin justa.

Interpretacin: Una vez que se conocen todas las circunstancias particulares y concretas de la situacin jurdica
que reclama solucin, lo cual va a constituir la premisa menor del cuasi-silogismo prctico, se hace necesario
determinar cual es la norma jurdica aplicable al caso, que como causa ejemplar del obrar humano, se va a constituir
en la premisa mayor de dicho silogismo.

Para ello se recurre a la interpretacin. Interpretar, es atribuir un sentido determinado a los signos lingsticos,
implica desentraar su sentido (se debe interpretar siempre, por cuanto an el texto ms claro requiere que se le
atribuya un sentido). Esta es la llamada interpretacin terica; pero la que interesa al juez es la interpretacin
prctica, ya que no quiere saber que es lo que el legislador quiso decir, sino fundamentalmente obtener de la ley, la
norma jurdica que de mejor manera soluciones el caso controvertido.

El art. 16 del C.Civ. se refiere a las reglas de hermenutica; se trata de criterios generales que pueden servir de gua
al juzgador en el proceso interpretativo. Dice: Si una cuestin civil no puede resolverse, ni por las palabras, ni por el
espritu de la ley, se atender a los principios de leyes anlogas; y si an la cuestin fuere dudosa, se resolver por
los principios generales del derecho, teniendo en consideracin las circunstancias del caso. Las pautas son:

a. Las Palabras: se debe desentraar su significado.

b. Espritu de la Ley: intenta la reconstruccin del pensamiento y voluntad del legislador, mediante la indagacin de
los motivos (ratio legis) que la determinaron, o sea, los fines a que tiende, y la ocasin en que se dict. Ya se dijo que
para Massini este es un dato que no debe interesar al juez.

c. Analoga: consiste en acudir a normas previstas para otros casos, pero que por la similitud que el hecho previsto
por ella tiene con el hecho que se resuelve, es posible aplicar.

d. Principios Generales del Derecho: como dice Robert Alexy, son normas que mandan realizar una conducta en la
mayor medida posible, en relacin a las posibilidades fcticas y jurdicas. Es decir, que admiten diversos grados de
cumplimiento. Vigo dice que son de tres tipos: Positivos Sectoriales; Positivos Sistemticos; y Iusnaturales (ver bol.
3).

e. Equidad: la ley dice que se resolver por medio de los principios generales del derecho, teniendo en cuenta las
circunstancias del caso. Es decir, que formular un juicio de equidad.

EL JUICIO

El silogismo (o juicio) es la principal forma de razonar materialmente, por lo que se aplica en todos los mbitos del
pensamiento humano. En el orden prctico y en especial en el jurdico, tiene lugar el silogismo en el modo Brbara,
en que la premisa mayor va a estar dada por la norma jurdica aplicable, que se caracteriza por su generalidad, y la
premisa menor por la situacin jurdica concreta que se ha de resolver. La conclusin a que se llegue, ser el justo
concreto, es decir, la mejor solucin que resuelve la controversia.

Pero este silogismo del que hablamos tiene dos notas que lo caracterizan y distinguen del silogismo puramente
lgico:

1. Se tiene en cuenta fundamentalmente el elemento valorativo o axitico propio de la praxis humana, orden al cual
pertenece el derecho. Tanto en el acto de seleccin de la norma como en el de su interpretacin, el juez efecta una
valoracin. Lo misma respecto de los hechos, seleccionando los que considera pertinentes, dejando de lado los
1
irrelevantes. El juez tambin valora la vinculacin de estos dos extremos, es decir, si dicha norma es idnea para
solucionar adecuadamente el caso.

Slo despus de haber efectuado estas estimaciones, que se refieren a ambos extremos del raciocinio jurdico, entra
a jugar el silogismo.

2. No se trata de un silogismo terico, como el de las matemticas o ciencia fsicas. Se trata de un silogismo de
concrecin jurdica, y por ello, es normativo, dentico. Para ello, requiere que al menos una de las premisas sea
normativa. Por ejemplo, la conclusin A debe pagar la suma C,supone una norma por la que todos los que se
encuentran en la situacin X, deben pagar una suma C; y se constata de hecho que A se encuentraen la
situacin X. De lo contrario, la conclusin no podra ser nunca un precepto, ya que esta no puede ser nunca ms
fuerte que las premisas.

A diferencia de la deliberacin, que procede de modo analtico o resolutivo, una vez que se tienen los extremos del
raciocinio jurdico, el modo de operar para llegar al juicio prudencial, es el sinttico o cognoscitivo; se trata de
componer la solucin del caso jurdico a partir de los principios, causas ydirectrices establecidos a travs, del anlisis
deliberativo. Vemos como la prudencia jurdica es entonces, analtica y sinttica.

De todos los medios posibles para solucionar el caso, que han sido descubiertos por el anlisis, el silogismo nos
provee del ms adecuado para dicho fin: el precepto particular que regula de modo inmediato la situacin jurdica
concreta.

3. El Mandato

La prudencia no es solo una virtud intelectual, sino que es materialmente moral. No se limita a descubrir lo justo
concreto, sino que culmina con un mandato, a travs del cual se pone en movimiento a la voluntad, para que realice
la conducta debida. Sin este ltimo paso, todo el razonamiento anterior quedara estril.

Por ello, dice Massini, que los tres actos que forman la prudencia, el de mayor jerarqua es el mandato, porque es el
que mueve al sujeto o a los dems a dar cada uno su derecho. Es este imperativo el que se expresa en la parte
resolutiva de las sentencias.

Por ltimo, cabe agregar que este imperativo por el cual el juez ordena a realizar aquel obrar que ha descubierto
como justo, la tpicamente racional, puesto que resulta de una previa deliberacin y juicio.

VICIOS DE LA PRUDENCIA

Resulta indispensable que el prudente transite los tres actos que componen la prudencia (deliberacin; juicio y
mandato), porque entre ellos existe una vinculacin lgica y psicolgica que los encadena en una sucesin que
resulta indispensable porque la prudencia gobierna las acciones.

La ausencia o defecto en cualquiera de los tres actos, convierte al conocimiento en intrnsecamente vicioso, y por lo
tanto errneo. Santo Toms seala

cuales son esos vicios:

Precipitacin: falta de deliberacin

Inconsideracin: juicio ausente o defectuoso

Inconsistencia: (negligencia) ausencia del mandato

Se puede concluir que...

1. Quien no considera el pasado (experiencia o memoria), obra con precipitacin.


1
2. Quien no consulta (deliberacin), obra desaconsejadamente o en forma inconsulta.

3. Quien se atiene en exceso al pasado, no acta.

4. Quien no se atiene al detalle, obra inconsideradamente.

5. Quien no entiende el presente, acta superficialmente.

6. Quien no deduce conclusiones del pasado y del presente, acta inflexivamente.

BOLILLA XII FRANCISCO DE VITORIA

ESCUELA CLSICA DEL DERECHO NATURAL

Introduccin (Urdanoz)

Vitoria es uno de los principales representantes de la tradicin clsica. De sus obras es posible extraer la
configuracin esencial del Derecho Natural Clsico, que es el Derecho Natural de la antigedad, el medieval, y el
de todos los tiempos; distinto al derecho natural emprico e individualista de los siglos XVII y XVIII, y del derecho
natural racionalista o kantiano.

Existencia y Fundamentacin del Derecho Natural Vitoria fue el primero en exponer la prueba psicolgica o de
experiencia interna de la existencia del Derecho Natural. Nuestra facultad racional tiene una aptitud innata para
conocer la realidad. Sostener lo contrario, sera decir que Dios no ha puesto en nosotros innata rectitud, lo cual es
inconcebible.

Ahora bien, al actualizarse nuestro entendimiento capta en forma inmediata y evidente, una serie de principios sobre
lo lcito e ilcito de las relaciones de convivencia humana. Estos principios prcticos tienen obligatoriedad universal,
porque son conocidos por todos los hombres y se imponen a la conciencia de cada uno, como reglas de lo que debe
ser en la conducta humana.

Tal es el innatismo del Derecho Natural que ensea Vitoria, y que haba sido expuesto por Santo Toms:

el Derecho Natural no es un producto humano, sino algo inserto en la naturaleza que la razn del hombre revela por
el hbito de los primeros principios prcticos, o sindresis. La obligatoriedad del Derecho Natural deriva as de la
naturaleza, independientemente de los hombres. Por eso, Vitoria dice que el Derecho Natural es lo que conviene por
s mismo como lo bueno y lo justo a la naturaleza.

El Derecho Natural es entonces, la suma de preceptos jurdicos que la razn dicta como constituidos por La misma
naturaleza y no por alguna autoridad humana, es decir, obligatorios por estar necesariamente unidos al orden
esencial de esta naturaleza.

Su entronque con el orden moral: El derecho Natural, como conjunto de normas objetivas, es la parte de la Ley
Natural referente a la Justicia. La Ley Natural es la participacin de la creatura racional en la Ley Eterna, es decir, es
la misma Ley Eterna que Dios inscribi en la mente del hombre. De all el carcter innato del Derecho Natural, que el
hombre lleva impreso en su propia naturaleza.

Vitoria, siguiendo a Santo Toms, seala las diferencias entre la ley natural moral y el derecho estricto. La
fundamental radica en que lo que caracteriza a lo jurdico es la exigibilidad estricta de sus deberes, dando lugar a
una igualdad o perfecta equivalencia entre lo dado y lo debido. En cambio, hay leyes morales que dirigen nuestra
1
conducta social usos y costumbres sociales, la beneficencia social, etc. que no constituyen ley jurdica por no ser
debidas en virtud de derechos estrictos de otros.

El Derecho dicta normas de accin exterior, y el justo medio que imponen se mide con un criterio estrictamente
objetivo. Adems, caracteriza al Derecho su exigencia de coactividad y la pena consecutiva a su incumplimiento.

Por ltimo, Vitoria seala que el Derecho Natural est ordenado al fin social, pues tiene por finalidad la paz y la
seguridad del orden en la Repblica, y prescribe todo lo necesario para la conservacin de este orden en el interior
de los pueblos y en la comunidad universal.

F U N C I N D E L D E R E C H O N ATU R A L C O M O F U N D A M E N TO D E L A S O C I E D A D Y D E L D E R E C H O P O S I T I V O

El hombre tiende naturalmente hacia la sociabilidad. Luego, un imperativo tambin natural reclama la organizacin
de la comunidad poltica. El Derecho Natural es el que constituye u fundamenta el poder pblico, porque ninguna
autoridad humanan podra dominar a sus semejantes ni obligarlos con leyes, si esto no les es concedido como una
facultad o derecho subjetivo, por una ley anterior: la ley natural. De modo que la potestad pblica no surge de un
convenio o invencin humana, sino que tiene su origen en la fuente de toda autoridad, que es el Derecho Natural,
cuyo nico autor es Dios. A su vez, la autoridad civil es la fuente de todo el orden jurdico positivo. Es por ello que el
derecho positivo recibe su fuerza del Derecho Natural.

El Derecho Natural, como derecho preexistente y vlido se manifiesta tanto en el campo del derecho privado como
pblico: derechos y libertades inherentes a la persona; derecho a la propiedad, contratos, sucesin, instituciones y
asociaciones libres, etc. Todo ello, constituye Derecho Natural, porque su fuerza imperante, es anterior y superior a
la constitucin del Estado y de cualquier norma positiva.

Modos en que el Derecho Privado se deriva del Derecho Natural: Soto, discpulo de Vitoria, ensea que son dos:

1. Como conclusiones deducidas por demostracin a partir de los preceptos naturales. Forman el

Derecho Positivo Declarativo, de una regla de Derecho Natural. Ej. prohibicin del robo, homicidio y toda clase de
injusticias; las cuales mediante su promulgacin por la ley civil, quedan respaldadas por la fuerza coercitiva estatal.
Estas normas son jurdico-naturales, porque son conclusiones que tienen el mismo valor que las premisas.

2. Como determinaciones o aplicaciones prcticas de un precepto natural. Ej. la norma que determina la cuanta de
la pena; los procedimientos punitivos que deben seguirse, etc. Estas normas reciben su validez de la autoridad
humana.

Diferencia entre el Derecho Natural y el Derecho Positivo: Baez, discpulo tambin de Vitoria sealaba las
siguientes:

1. El principio creador del Derecho Natural es Dios, el Derecho Privado, la voluntad del gobernante.

2. La fuente o regla del Derecho Natural es la Ley Eterna; la del Derecho Privado, las costumbres y tradiciones del
los hombres.

3. La vigencia del Derecho Natural es universal en el tiempo y en el espacio, no as el Derecho Privado.

4. El Derecho Natural es inmutable, el Derecho Privado es variable por esencia como todo lo humano.

CONTENIDO DEL DERECHO NATURAL

El Derecho Natural es la parte de la Ley Natural referente a la Justicia. A su vez, la Ley Natural es la participacin de
la creatura racional en la Ley Eterna, es decir, es la misma Ley Eterna que Dios ha inscripto en la mente del hombre.
De ah el carcter innato del Derecho Natural, que el hombre lleva impreso en su propia naturaleza. Y es por ello que
1
la razn, al actualizarse, capta una serie de preceptos sobre lo lcito o ilcito de las relaciones de convivencia
humana, en forma inmediata y evidente.

A partir de dichos preceptos, nuestra razn ha de elaborar por lento proceso de deduccin, todos los preceptos
jurdico-naturales. El numero de estos depender del alcance discursivo de nuestra razn.

Vitoria, siguiendo a Santo Toms, divide esta suma de preceptos naturales en tres grados:

Primer grado: Los principios comunes, es decir, los principios de la razn prctica, mostrados por la sindresis. Son
mximas supremas de justicia natural que nadie puede negar o desconocer. Se fundan en la naturaleza humana y
por ello son conocidas de un modo inmediato y natural, por pura evidencia. Ej. El derecho a la vida.

Segundo grado: Principios que se derivan de los anteriores por conclusin inmediata y evidente. Ya no son normas
generales de justicia, sino preceptos determinados que imponen actos especficos. Ej. los preceptos del declogo (no
matar, no robar, etc.); el pacta sunt servanda, etc.

Tercer grado: Conclusiones mediatas que se derivan de los preceptos naturales por una consecuencia ms remota,
de necesidad moral y no del todo evidente. Ej. la indisolubilidad del matrimonio y sus consecuencias; el derecho de
transmitir los bienes por herencia; el derecho de apropiacin por el trabajo; los principios generales de interpretacin
y los procedimientos, como la defensa del acusado antes de su condena, la irretroactividad de las leyes, los
principios de la legislacin social, etc.

Por este tercer grado de preceptos, se ha de verificar el enlace con las normas del Derecho Positivo. La autoridad
civil debe incorporar a su cdigo de leyes todas las normas dictadas por la razn natural, que se derivan como
consecuencias necesarias de los principios generales de justicia. Las normas resultantes formarn un bloque
compacto con las determinaciones positivas que el legislador humana aada para la conveniente puesta en vigor de
aquellas.

BOLILLA XVI LA IUSFILOSOFA EN LA


ARGENTINA
C A R L O S C O S S I O TE O R A E G O L G I C A

Se recurre al trmino Egolgico para destacar que, en el Derecho, algo es lo que es slo cuando se conoce que es
lo que es.

La teora egolgica del derecho, fundada por el profesor argentino Carlos Cossio, es una corriente del pensamiento
jurdico especialmente iusfilosfico que tiene sus bases en la fenomenologa del Hussel, y la filosofa existencial
de Heidegger y Ortega y Gasset.

La fenomenologa significa, para Hussel, la fenomenalizacin del ser de los entes. En forma similar

egologa es la egologizacin del logos jurdico, es decir, del ser jurdico. El ego del que aqu se habla es el yo
acto de toda accin, en vez del yo pienso de todo juicio. Por ello, la egologa es la fenomenalizacin del ser
jurdico como conducta.

Las cinco tesis que a continuacin se enuncian, contienen las bases de todo el desarrollo sistemtico de la teora
egolgica del derecho.
1
PRIMERA TESIS: EL DERECHO COMO OBJETO ES CONDUCTA HUMANA

Cossio indaga cual es el ser del derecho, el objeto el jurista debe conocer (ontologa jurdica) rechaza las ideas de
que el derecho sea norma, o de que sea voluntad de un legislador; o voluntad de un Dios, o de que sea el
precedente, o una transposicin de los intereses humanos a un plano de inters colectivo; o que sea una
conformidad racional con la naturaleza humana. Para Cossio, todas estas teoras son errneas porque toman como
punto de partida un construccionismo antifenomenolgico.

La teora egolgica parte del hecho de que slo el hombre tiene personalidad jurdica, porque es persona el mismo
en su realidad ltima. As, por ejemplo, un caballo no podr convertirse nunca en sacerdote, porque no le es
ontolgicamante posible dicha conversin. En cambio, un nio tiene esa posibilidad personalista de la que carece el
animal, porque su presente es anticipacin, es decir, esa posibilidad aparece como un proyecto o programa que
anticipa el futuro.

Por otra parte, jams ningn legislador crea el derecho ni puede crearlo; solo puede modificarlo, no puede comenzar
sobre un vaci jurdico. Siempre hay un derecho funcionando, dado con anterioridad. Este derecho est en la
conducta de la gente, y desde el punto de vista ontolgico, solo all puede estarlo (necesidad ontolgica). De ah que
el derecho ES conducta humana.

SEGUNDA TESIS: LA CONDUCTA JURDICA ES PERCEPTIBLE

Para Cossio, el Derecho es conducta humana en su interferencia intersubjetiva o conducta compartida.

Toma este concepto de Del Vecchio: si se analiza aisladamente la conducta de un sujeto, advertimos que ste es
libre de preferir entre varias acciones fsicamente posibles, una determinada. De modo que se contrapone a una
determinada accin o a hacer del sujeto, la omisin de otras acciones que pudo hacer el mismo sujeto. Como entra
en consideracin un nico sujeto actuante, la nica interferencia de acciones posible es subjetiva. La accin
considerada de este modo, es objeto del conocimiento Moral.

En cambio, si consideramos la accin de un sujeto actuante en relacin con otro sujeto actuante, advertimos que la
ejecucin de la accin de uno est impedida o no impedida por el otro. La conducta percibida queda as definida por
su impedibilidad. Se trata de una interferencia intersubjetiva de acciones posibles, y la accin as considerada es el
objeto del conocimiento jurdico.

El DERECHO aparece entonces, como un fenmeno perceptible por medio de los sentidos, y especficamente se
trata de la percepcin del ego como alter ego: lo que se nos aparece como ser jurdico(sea que el acto est
impedido, sea que no lo este), es una conducta compartida. Por ello, la alteridad jurdica, no es psicolgica, sino una
alteridad ontolgica, porque viene a ser el comportamiento conjunto resultante. La presencia del prjimo es
coexistencia en la existencia personal, el Derecho aparece como la manifestacin de la coexistencia en la existencia.
Solo cuando existe conducta compartida y percibida como tal, la coexistencia puede preguntarse y responder sobre
la licitud o ilicitud de lo que ocurre.

TERCERA TESIS: LA CONDUCTA JURDICA ES JUSTIFICABLE

La vida humana consiste en un tener que decidirse a cada momento sobre lo que vamos a hacer al siguiente, porque
an cuando no se hace nada, ello supone que se ha optado por una de las varias posibilidades que se ofrecan. La
vida des, pues, una sucesin ininterrumpida de elecciones, de actos de preferencia que efectuamos con un margen
de libertad. Esta libertad slo tiene una manera de manifestarse: prefiriendo, o sea, valorando.

El hombre, para resolverse a hacer esto y no aquello, tiene, quiera o no, que justificar ante sus propios ojos la
eleccin, es decir, tiene que descubrir cul de sus acciones posibles en aquel instante es la que da mas realidad a su
vida. Esa justificacin se lleva a cabo por medio de los valores.
1
El Derecho es un objeto cultural, cuyo sustrato especfico son las conductas humanas en interferencia intersubjetiva
o conducta compartida; ahora bien, hay que determinar en que consiste su sentido espiritual, es decir, los valores
propios de la conducta jurdica; aquellos valores aptos para justificar la conducta jurdica.

Esos valores jurdicos son todos aquellos que se corresponden con la alteridad de la conducta compartida, de modo
que todo valor de conducta que tenga estructura bilateral es un valor jurdico. En ningn caso ninguno de los
coparticipes queda ajeno a la valoracin.

Es un error concebir a los valores, en general, como metas que estn fuera de la conducta hacia las que sta se
encaminara teolgicamente. Los valores ticos son ingredientes inmanentes a la misma conducta, que aunque
proyectados como ideales en su futuro existencial (por eso Cossio los llama categoras materiales de futuridad),
estructuran y dan sentido al presente ya que en este se anticipa el futuro.

Los valores jurdicos (atenta la nota de alteridad o bilateralidad que los caracteriza), se refieren a la coexistencia.
Pero esta coexistencia puede asumir tres formas:

1. La coexistencia puede ser circunstancia, en la medida en que los otros con su sola presencia estn formando ya
mi circunstancia.

2. Personas, en la medida en que los otros se dan siempre con esa claridad espiritual que define a la persona: el
prjimo aparece como t contrapuesto a un yo.

3. O bien, sociedad, en la medida en que los coexistentes no se encuentran meramente yuxtapuestos, sino que le
proyecto de cada uno es hacer su vida con los dems.

Estas tres formas que puede asumir la coexistencia, da lugar a tres planos axiolgicos inseparable. A su vez, dentro
de cada uno de ellos cabe distinguir entre el valor autonoma y el valor heteronoma. As, resulta un plexo de seis
valores bilaterales en la justificacin del Derecho, a saber:

Primer Plano: seguridad como autonoma, orden como heteronoma.

Segundo Plano: paz como autonoma, poder como heteronoma.

Tercer Plano: solidaridad como autonoma, cooperacin como heteronoma.

El plexo axiolgico se completa con sus desvalores. A cada valor de autonoma corresponde un desvalor que son: la
inseguridad, la discordia y la secesin. A cada valor de heteronoma corresponden dos desvalores, que son: el
ritualismo y el desorden; la opresin y la impotencia; la masificacin y la minoracin.

En el plexo de valores, la justicia ocupa el centro, determinando la armona y el equilibrio de los dems.

La justicia viene a ser la mejora de todos los otros valores.

C U A R TA T E S I S : L A C O N D U C TA J U R D I C A E S P R O YE C TAB L E

Tanto la naturaleza como la conducta son predecibles, pero por diferente razn: la naturaleza es predecible en la
medida en que es repetible (enunciamos lo que ocurrir maana sobre la base de que eso mismo ha estado
ocurriendo hasta hoy). En cambio, la conducta es predecible porque es proyectable. Esto quiere decir que a la
conducta la tenemos primero en el pensamiento como proyecto, antes de tenerla como realidad.

Sin embargo, esto no quiere decir que primero sea el pensamiento y luego, como algo independiente, la conducta,
sino que la conducta ya comienza a ser con dicho pensamiento, es decir, que podemos proyectar la conducta porque
ella tiene un pensamiento intrnseco. El proyecto es ese pensamiento.
1
En el caso de la conducta jurdica, como vida humana que es, importa un DEBER SER EXISTENCIAL, que es
proyectable; el proyecto es la norma jurdica con que la conducta se integra, y que aparece como un

DEBER SER LGICO.

La teora egolgica acepta en principio, las investigaciones de Kelsen, el que luego de las purificaciones a que
somete el derecho, nos da como residuo el deber ser lgico, neutro a toda valoracin, que consiste en la mera
imputacin de un antecedente a un consecuente.

Para Cossio, la proposicin jurdica completa tambin est formada por una especie de norma doble: la

PERINORMA (a la que Kelsen llama norma primaria) que es la que tiene la nota de coaccin, y la
ENDONORMA (norma secundaria para Kelsen), que estatuye el deber jurdico o prestacin. Pero, para Kelsen, slo
la norma primaria es norma jurdica, porque tiene la nota de coaccin especfica del derecho; la norma secundaria es
slo un recurso mental para pensar por su revs lo que la norma ya expresa derechamente. Cossio, en cambio,
reivindica el sentido ontolgico de la norma secundaria, a la que prefiere llamar endonorma, y la considera como el
ncleo desde el cual se despliega el principio ontolgico de todo ordenamiento jurdico, segn el cual la libertad es lo
primero: todo lo que no est prohibido, est permitido.

Cossio no est de acuerdo en enunciar la norma como un juicio hipottico, como lo haca Kelsen, porque as no se
refleja adecuadamente los conceptos jurdicos de licitud e ilicitud; los cuales deben estructurarse forzosamente
en forma de disyuncin contradictoria. De ah que la estructura lgica de la norma jurdica sea un juicio disyuntivo,
cuyos dos trminos unidos por la conjuncin o tiene ambos un innegable valor ontolgico: los dos aluden a
realidades de conducta humana, que slo difieren por su sentido jurdico, mientras la endonorma miente la conducta
que es lcita, la perinorma considera al entuerto o actoilcito.

N Dada una situacin vital temporalmente determinada como hecho antecedente, debe endonorma

O ser la prestacin por alguien obligado frente a alguien titular (Dado A, debe ser P)

R ... o ... carcter disyuntivo

M ... dado el entuerto, debe ser la sancin por un funcionario obligado ante la comunidad perinorma

A pretensora(dado no p, debe ser s)

Conclusin: La norma es, como cualquier pensamiento, una representacin intelectual de la conducta a que se
refiere. Pero, para que la representacin sea de verdad norma, y no palabra muerta, tiene que ser reencontrada en la
conducta a que se refiere como el pensamiento de esta conducta, es decir, como su proyecto (la conducta
proyectada debe darse en la realidad, estos errores pasan a unificarse con aquellos intereses y resultan ser un
obstculo social).

Quinta Tesis: El error doctrinario como inadecuacin a la Conducta Jurdica tiene la naturaleza de un obstculo
socialDentro de una ciencia de la naturaleza, basta la verificacin de un error, para que el cientfico prescinda de l y
lo olvide de inmediato. Esta fidelidad a la verdad es posible porque hay libertad para ello, al no existir ningn inters
politizado en sentido contrario. Otra cosa ocurre en el mbito del Derecho, porque mientras haya intereses sociales
que resulten favorecidos por un error jurdico, estos errores pasan a unificarse con aquello intereses y resultan ser
un obstculo social.

La teora egolgica se propone mostrar la perturbacin y deformacin que ha ocasionado el capitalismo (en cuanto
concepcin imperante de la vida) en los ltimos siglos, en el esfuerzo para hablar con propiedad de una verdad
jurdica. En este sentido, se sucedieron grandes escuelas jurdicas en las cuales coincide plenamente las
1
valoraciones poltico-econmicas de la sociedad capitalista con la teora jurdica que ellas presentan. Estas escuelas
jurdicas de la sociedad capitalista son:

1. La Doctrina del Derecho Natural, con sus ramas:

a) La feudal catlica: el ser del derecho radica en la voluntad de Dios o en el pensamiento de Dios. En el fondo est
el inters de la Iglesia por imponer su supremaca frente al poder laico.

b) La capitalista-protestante: el ser del derecho radica en conformidad racional con la naturaleza humana. En el fondo
est el inters de la burguesa para que se le reconozca el derecho de propiedad privada sobre sus bienes urbanos,
comerciales, crediticios, etc.

2. El Racionalismo Dogmtico de los alemanes: el ser del Derecho radica en las normas en dos sentidos:

a) Como finalidad de la norma: pero la finalidad es un fenmeno de conciencia psicolgica, no hay finalidad de la
norma propiamente. En definitiva, esa finalidad le es transferida a la ley por el jurista, por motivos ideolgicos.

b) Como normatividad (Kelsen): se refiere al verbo deber ser como cpula de los juicios con los que el jurista se
expresa. Sin embargo, este no es un fenmeno, sino que pertenece al plano de la lgica, no al de la experiencia.

3. El Empirismo Exegtico de los franceses: que lleva el ser jurdico al plano del poder poltico: el Derecho sera la
voluntad del legislador entendida como intencin psicolgica. Si bien, la voluntad del legislador es un fenmeno, es
patente que el ser del mismo no aparece en ninguna figura jurdica, salvo en el acto legislativo mismo. As, si cometo
hurto, puedo establecer el ser de dicha conducta, pero no puedo encontrar la voluntad del legislador que no ha
actuado en esa conducta. Slo el discurso puede unir esa figura y esta voluntad.

4. El Historicismo Casustico de los ingleses: que lleva al ser jurdico al plano del poder social: el Derecho sera el
precedente judicial entendido como reconocimiento de las costumbres. Tambin se remite a un fenmeno como
hecho para tener una base de sustentacin sistemtica, pero incurre en el mismo error que la doctrina anterior, ya
que existiendo forzosamente diferencias de individualizacin entre el caso del precedente y el nuevo caso, slo el
discurso puede declararlas irrelevantes para defender la identidad genrica entre aquel y ste.

5. El Silogismo Eclctico de los norteamericanos: que lleva el ser jurdico al plano tcnico del control social;el
derecho es la solucin al conflicto de interese, solucin manifestada a travs de la norma jurdica como un
instrumento tcnico para el control social. Sin embargo, esta idea es incompatible con la idea de que la norma es un
proyecto existencial con su relacin gnoseolgico

Esto demuestra que las teoras pre-egolgicas resultan ser meras construcciones intelectuales. Ninguna cuenta con
base ontolgica intuitiva. Y es en virtud del hueco que deja la falta ontologa, que penetran las ideologas en la teora
jurdica.

En cambio, la teora egolgica lleva el ser del Derecho al plano coexistencial de la vida humana; el

Derecho es la conducta humana en su interferencia intersubjetiva, y la norma jurdica, el proyecto que la anticipa e
integra como eleccin de su posibilidad eliminatoria y restante.

Es la nica doctrina (dice Cossio) que defiende con xito su pretensin ontolgica, ya que cualquier figura jurdica
muestra siempre en su base el hecho de la conducta en su interferencia intersubjetiva. De esta manera, la teora
egolgica supera toda ideologa.
1