com
Vladimir Fernandes
Para se abordar sobre mito e religio na filosofia de Ernst Cassirer deve-se verificar, em
primeiro lugar, como o autor concebe a ambos na perspectiva da sua Filosofia das Formas
Simblicas. Segundo Cassirer, mito e religio so formas simblicas. E o que vem a ser uma
forma simblica? Para responder esta pergunta de forma mais fundamentada necessrio
retroceder um pouco at o ponto de partida da sua filosofia.
5 Rito e Mito
Segundo Cassirer, em O Mito do Estado, embora exista uma diversidade de manifestaes
mticas entre os mais diferentes povos e culturas, devemos procurar pelo seu elemento
comum, aquele que permite uma unidade na diversidade.
Os sujeitos do mito e os atos rituais so de uma infinita variedade; na verdade so
incalculveis e insondveis. Mas os motivos do pensamento mtico e da imaginao mtica
so, em certo sentido, sempre os mesmos. Em todas as atividades e em todas as formas de
cultura humana encontramos uma unidade na diversidade.(1946, p.53)
Esse elemento comum, essa unidade em meio diversidade que Cassirer aponta, no caso do
pensamento mtico, uma unidade de sentimento, que se fundamenta na conscientizao
da universalidade e fundamental identidade da vida (1946, p.53). A essncia do mito no
regida pelo pensamento racional, mas sim pelo sentimento. A mente primitiva v o mundo de
forma especfica; no busca, como no pensamento cientfico, dividir e classificar as diversas
formas de vida e os diversos elementos da natureza. A relao da mente primitiva para com a
sua comunidade e para com a natureza de profunda comunho. O primitivo no se sente um
ser separado do resto da natureza, mas se sentem todos unidos e participantes de um mesmo
todo, como se fossem um nico organismo, cuja expresso desse desejo se manifesta atravs
dos ritos. Nas palavras de Cassirer, o que encontramos na crena primitiva
um profundo e ardente desejo dos indivduos no sentido de se identificarem com a vida da
comunidade e com a vida da natureza. Esse desejo satisfeito pelos ritos religiosos. Aqui os
indivduos fundem-se num todo homogneo. (1946, p.54)
A relao dos membros da tribo entre si e entre a natureza de simpatia e no de
causalidade. Isto , suas relaes no seguem princpios de causa e efeito, mas sim
princpios emocionais. Cassirer cita como exemplo que quando os homens da tribo Dayak
saem para caar, os que ficaram na aldeia no podem molhar as mos com gua ou azeite,
pois caso isso ocorra, aqueles que saram tambm ficaro com as mos e os dedos
escorregadios e assim as caas escaparo. O homem primitivo se sente membro de uma nica
sociedade, a sociedade da vida. Nessa sociedade os homens e os elementos da natureza
esto no mesmo plano, unidos por um sentimento profundo. O homem no se encontra num
nvel superior a esse plano, no se encontra numa situao privilegiada. Mesmo o nascimento
e a morte para o primitivo no so concebidos como um acontecimento fsico, natural.
Interpretam de forma mtica. O nascimento, via de regra, visto como uma forma de
reencarnao; acrescenta-se a isso que desconhecem, inicialmente, o funcionamento da
procriao e conseqente-mente a participao humana nesse evento. J a morte nunca
concebida como algo natural, como algo inevitvel que um dia inexoravelmente iria ocorrer.
A morte sempre atribuda a outras causas que no sejam naturais. A morte de um indivduo
sempre atribuda em razo de bruxaria, magia ou pela ao de outro homem ou mulher o
qual ser castigado por tal ato. Essa sociedade da vida que abrange todos os seres da natureza,
tanto animados como inanimados, a qual pertence o homem primitivo no segue as leis da
causalidade convencional, mas um produto da emoo.
Para que essa sociedade se mantenha necessrio renov-la constantemente. Essa renovao
se d atravs dos ritos. Os ritos de iniciao, assim como os ritos de vegetao, presentes em
quase todas as sociedades primitivas, guardam uma estreita semelhana entre si. Ambos
pertencem a um mesmo processo de regenerao da vida, representam a continuidade de um
ciclo, do que deve morrer para renascer. Atravs dos rituais especficos a criana deixa de ser
criana e se torna adulta, assim tambm os ciclos das estaes da natureza esto indissociveis
da vida humana. Para cada estao do ano h um ritual especfico que garante a continuidade
do ciclo.
O mesmo ciclo da vida que aparece na sociedade humana e que constitui a sua prpria
essncia aparece tambm na natureza. O ciclo das estaes no devido s foras meramente
fsicas. Est indissoluvelmente ligado vida do homem. A vida e morte da natureza parte
integrante do grande drama da morte e ressurreio do homem. (1946, p.57)
Atravs da linguagem o ser humano objetiva suas percepes sensveis. Percepo esta j
carregada de significado, pois o homem no tem acesso a uma realidade pura, em estado
bruto, desprovida de sentido. O mito tambm uma forma de objetivao, uma tentativa de
explicao da realidade. Mas enquanto o simbolismo lingstico conduz a uma objetivao
das impresses sensoriais; o simbolismo mtico leva a uma objetivao de sentimentos
(1946, p.62). Pois, se nos ritos mgicos e nas cerimnias religiosas os homens agem de forma
inconsciente, movidos por profundos sentimentos individuais e fortes presses sociais, no
mito j temos um novo aspecto. Mas se esses ritos se transformam em mitos aparece um
novo elemento (1946, p.62). Esse novo elemento a busca de significado daquilo que o
homem faz nos ritos. O homem busca saber os porqus, j no se satisfaz somente com o
agir, quer uma resposta; mesmo que essa resposta possa nos parecer fantstica ou absurda, o
mais importante no o contedo da resposta, mas sim o prprio ato de perguntar. To
depressa o homem comea a refletir acerca dos seus atos, deu um passo decisivo; penetrou
num caminho novo, que no fim o conduzir longe de sua vida inconsciente e instintiva
(1946, p.62).
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