NOTA

FICHA PRCTICA 1 DE RELIGIN

EXPERIENCIA DE DIOS. La Samaritana

NOMBRE Y APELLIDO FECHA

COMPETENCIA INDICADOR
Identifica y elabora una infografa sobre
Comprensin Doctrinal Cristiana
ka experiencia de Dios (Samaritana)

JESS Y LA SAMARITANA (Aproximacin exegtica)

1. JESS EN EL PAS SAMARITANO (4,4-6a)

4
Pero le era preciso pasar por Samara.
Para un viaje directo y rpido de Jerusaln a Galilea era preciso
pasar por el distrito de Samara (Lc 17,11)1. Segn Josefo, de
la Ciudad Santa a Galilea haba tres das de camino. Pero si
Jess se encontraba en el valle del Jordn (3,22), no le era necesario
pasar por Samara, pues haba una ruta que segua las riberas del ro
Jordn. Dado que, en otros sitios del cuarto evangelio, el verbo es preciso
denota una necesidad porque se trata de una voluntad divina, de un designio de
Dios, es legtimo pensar que en el caso presente era lo mismo. Jess debe pasar
por Samara porque eso entraba en el plan divino y era la voluntad de su Padre
(cf. 3,7.14.30; 4,20.24; 9,4; 10,16; 12,34; 20,9).
5
Llega, pues, a una ciudad de Samara llamada Sijar, cerca de la heredad
6a
que dio Jacob a Jos, su hijo. Estaba all la fuente de Jacob.
La localidad es llamada Sicar. En la actualidad, existe un villorrio, Askar, en
la ladera sureste del monte Ebal, a un kilmetro y medio del pozo de Jacob.
Algunos autores piensan que Askar podra ser la Sijar del evangelio. El lugar est
lleno de recuerdos bblicos. El sitio tuvo una gran importancia religiosa y poltica.
Por all pas Abrahn y erigi un altar a Yahveh (Gn 12,6-7). Jacob compr esa
tierra y la design a los hijos de Jos (Gn 33,18-20; 48,22). Los restos de Jos
fueron enterrados en una parcela de esos campos (Jos 24,32). En tiempos de
Josu se celebr, entre el Ebal y el Garizm, la gran asamblea para renovar la
Alianza (Jos 8,30-35; 24,1-28).

1 M. Razzano, De lieu de pasaje au lieu de sjour. Les catgories spatio-temporelles dans le rcit
de la Samaritaine approche narrative, Hokhma 74 (2000) 61-79. Acercamiento narrativo para
clarificar el proceso entre la intencin de regresar de Judea a Galilea y la eventual demora de dos
das en Samara.

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 En Siquem se congreg todo Israel para proclamar rey a Roboam, pero fue
all tambin donde se inaugur el Reino de Israel con Jeroboam (1 Re 12,1-25).
Sobre el Garizm, los samaritanos, tal vez desde tiempos de Nehemas, haban
erigido para adorar a Dios un altar, que fue profanado por Antoco Epifanes (2
Mac 6,2) y destruido por Juan Hircano en 129. En este magnfico teatro se va a
llevar a cabo una de las ms hermosas escenas del ministerio de Jess. Sin
embargo, el evangelista, tomando un sustrato real de la tradicin, lo ha
trabajado con su propio arte literario y sus intenciones teolgicas, y lo presenta
en este esplndido cuadro. 2

2. JESS Y LA MUJER SAMARITANA (4,6b-26)

En estas circunstancias se entabla un dilogo entre dos personajes: Jess y una

mujer de Samara. La estructura del dilogo es perfecta: siete interlocuciones
repartidas en dos cuadros de temas diferentes, aunque complementarios: tres
para el tema del agua viva; cuatro para la adoracin al Padre. Jess abre la
conversacin y l mismo la cierra con la revelacin de su mesianidad. El
evangelista Juan nos brinda aqu una de sus pginas literarias ms llenas de
lirismo, digno ropaje de las ideas sublimes que constituyen el fondo del relato:

1. ESTRUCTURA LITERARIA
a. Los personajes: Jess y una mujer samaritana (vv. 6b-7a).
b. El dilogo (vv. 7b-26).
Primer cuadro:
El agua viva (vv. 7-15)
1 Interlocucin: Jess (v. 7b-8). R./ La mujer (v. 9).
2 Interlocucin: Jess (v. 10). R./ La mujer (vv. 11-12).
3 Interlocucin: Jess (vv. 13-14). R./ La mujer (v. 15).
Segundo cuadro:
La adoracin al Padre (vv. 16-25)
4 Interlocucin: Jess (v. 16). R./ La mujer (v. 17).
5 Interlocucin: Jess (v. 18). R./ La mujer (vv. 19-20).
6 Interlocucin: Jess (vv. 21-24) R./ La mujer (v. 25).
7 Interlocucin: La revelacin de Jess-Mesas (v. 26).

2 D. Mollat, Le Puits de Jacob, BVC (6,1954) 83-91. D. A. Lee, The Symbolic Narratives of the
Fourth Gospel. The Interplay of Form and Meaning, JSOT Press, Sheffield 1994. Hay una cohesin
entre el gnero narrativo y el smbolo, un juego dramtico entre la forma literaria y el significado
teolgico.

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2. ANLISIS EXEGTICO
6b
Jess, pues, cansado del viaje, estaba sentado, as, junto a la fuente. Era
como la hora sexta.
Jess estaba cansado por el largo viaje. Esta afirmacin subraya
discretamente el realismo de su naturaleza humana. Se sent al lado de la
fuente o sobre el brocal del pozo, as, en esas condiciones, sencillamente,
como estaba (cf. 11,48; 13,25). Era hacia la hora sexta, esto es, el
medioda. Esta nota es una indicacin de tiempo, como es habitual en Juan
(1,39; 4,52; 13,30),
pero puede, adems, encerrar un sentido ms profundo: el sol est en el
cenit y luce en todo su esplendor, lo que espiritualmente significa que la
plenitud de los tiempos mesinicos ha llegado.

A. PRIMER CUADRO
EL MISTERIO DEL AGUA VIVA (vv. 7b-15)
Primera interlocucin (v. 7b-9)
7b 8
Le dice Jess: Dame de beber. (pues sus discpulos se haban ido a
la ciudad a comprar alimentos).
En el evangelio de Juan, las revelaciones ms altas tienen
frecuentemente como punto de partida hechos sencillos y naturales: el
no tienen vino de Can ocasiona el anuncio del vino abundante y
generoso de la nueva Alianza (2,3); el dnde compraremos pan para
todos provoca la multiplicacin de los panes en el desierto, smbolo del
pan eucarstico (6,5); la amistad ntima de Jess con Lzaro difunto le
impulsa a resucitarlo y a manifestarse como la resurreccin y la vida
(11,25).
Aqu, en slo tres monoslabos, ds-moi-pen (dame de beber), se
encierran varias consideraciones: a nivel humano, el realismo de la
encarnacin y la necesidad humana y solidaria de recibir: Jess tiene
sed; a nivel literario, un punto de partida muy sencillo que culminar en
una gran revelacin. Jess se encontraba solo, pues sus discpulos
haban ido a la aldea a comprar alimentos.
9
Dcele, pues, la mujer samaritana: Cmo t, siendo judo, me pides
de beber a m, que soy una mujer samaritana? (porque los judos no se
tratan con los samaritanos).

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 La mujer se admira de que aquel hombre judo se atreva a dirigirle la
palabra y a pedirle de beber, pues los judos no se tratan con los
samaritanos. Los judos no podan usar los utensilios de los samaritanos.
Adems, los samaritanos haban dificultado la restauracin juda (Esd
4,1-23) y haban erigido sobre el Garizm un templo rival del de
Jerusaln.
La mujer ve en su interlocutor a un hombre judo, pero diferente a los
dems. El evangelista ha pasado por alto si ella accedi a darle agua
para calmar su sed, pues es otra la intencin que le interesa.
Segunda interlocucin (vv. 10-12)
10
Respondi Jess y le dijo: Si conocieras el don de Dios y quin es el
que te dice dame de beber, t le pediras y l te dara agua viva.
Dos cosas escapan al conocimiento de la mujer: cul es el don de Dios y
con quin est hablando101. El don de Dios aparece aqu como algo
bien determinado: as lo indica el artculo el. Pues bien, si la mujer
supiera con quin est hablando, ella sera la que pedira y l le dara
agua viva.
Tercera interlocucin (vv. 13-15)
13
Respondi Jess y le dijo: Todo el que bebe de esta agua tendr sed
14
de nuevo, pero el que beba del agua que yo le dar no tendr sed
jams, sino que el agua que le dar se har en l una fuente de agua
brotante de vida eterna.
El agua natural, aunque sea de fuente, quita la sed durante un tiempo;
en cambio, el agua que Jess promete dar en un futuro quitar la sed
para siempre; ms an, se convertir en quien la beba en una fuente
de agua brotante de vida eterna.
15
Le dice la mujer: Seor, dame de esa agua, para no tener sed ni venir
aqu a sacarla.
Jess ha alcanzado uno de sus intentos: la mujer le pide finalmente de
esa agua (v. 10). aunque permanece en el nivel de las realidades
materiales: comprende que Jess le ofrece un agua especial, pero
ordenada a saciar la sed natural. No sospecha otros dones, de diferente
orden y calidad.
Qu realidad espiritual est simbolizada en el agua viva? El agua viva
se presenta como un agua misteriosa por varios motivos:
Es el don de Dios.
Procede de Jess, pues l la dar.

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 Sacia la sed para siempre.
Se convierte, en quien la bebe, en fuente brotante de vida eterna.
1. En el Antiguo Testamento el agua de fuente es smbolo:
De la Sabidura y de la Ley, fuentes de vida (Prov 13,14; Eclo 15,1-3;
24,23-34).
De la vida que Dios dar en los tiempos mesinicos (Is 12,3; 55,1; Jr
2,13; 17,13; Ez 47,1; etc.).
2. Segn el pensamiento del cuarto evangelio, la realidad simbolizada en el
agua viva parece ser el Espritu Santo.
a) Hasta aqu, el tema fundamental del evangelio ha sido la
instauracin de los tiempos mesinicos y el Espritu ha tenido un
papel primordial. Adems, ese Espritu siempre ha sido presentado
en unin con el agua, elemento cargado de simbolismo: Jess es
bautizado con agua y el Espritu ha reposado sobre l (1,32-33);
Jess viene a purificar, lavar, comunicando Espritu Santo (1,33); el
nuevo nacimiento es con agua, pero que simboliza el Espritu
operador de ese misterio (3,5.8).

B. SEGUNDO CUADRO
LA ADORACIN AL PADRE (VV. 16-26)
Cuarta interlocucin (vv. 16-17)
16 17
Le dice:Anda, llama a tu marido y ven ac. Respondi la mujer y
le dijo: No tengo marido.
Una vez que consigui Jess que la mujer samaritana le pidiera del agua
que l da, el dilogo cambia bruscamente de direccin. Jess entra
directamente en la vida ntima de la mujer. La intervencin de Jess
tiene por objeto no tanto sembrar en ella un sentimiento de
arrepentimiento y contricin por la historia de su vida cuanto
manifestarle que el hombre con quien ella est hablando posee un
privilegio especial: penetrar sobrenaturalmente los corazones, privilegio
concedido por Yahveh a los antiguos profetas (cf. 1,48; 2,24; 6,64.70).
Quinta interlocucin (v. 18-20)
18
Dcele Jess: Bien dijiste no tengo marido, porque cinco maridos
has tenido y ahora el que tienes no es tu marido.Esto has dicho
verdadero.
Jess descubre ahora a la mujer toda la historia de su vida: ella ha
vivido con cinco hombres (matrimonios legales o casos de
fornicacin?), pero ahora vive con un sexto que no es su marido.

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La mujer se da cuenta de que est ante un hombre dotado de un
conocimiento sobrenatural y, asombrada, se dirige a l.
19 20
Le dice la mujer: Seor, veo que t eres un profeta. Nuestros
padres en este monte adoraron, y vosotros decs que Jerusaln es el
lugar donde es preciso adorar.
La mujer haba visto primero en Jess a un simple judo; despus le
dio varias veces el ttulo de seor, y ahora le llama profeta. El
concepto que la mujer tena de profeta deba corresponder al de
profeta-como-Moiss (Dt 18,15-18), pues los samaritanos slo
aceptaban la Torh, sin admitir los libros de los Profetas ni los Escritos.
Puesto que est delante de un profeta tan amable y condescendiente, y
gratificado adems con un conocimiento extraordinario, qu mejor que
pedirle luz sobre el problema crucial que enemista a judos y
samaritanos: dnde hay que adorar a Dios: sobre el Garizm o en
Jerusaln? Hay que recordar que, en tiempos de Nehemas, los
samaritanos haban erigido en el Garizm un templo rival del de
Jerusaln, que haba sido destruido por Juan Hircano en el 129 a. C.
Sexta interlocucin (vv. 21-25)
21
Dcele Jess: Creme, mujer: Llega una hora cuando ni en este
22
monte ni en Jerusaln adoraris al Padre. Vosotros adoris lo que no
sabis; nosotros adoramos lo que sabemos,
23
porque la salvacin viene de los judos. Pero llega una hora, y ahora
es, cuando los verdaderos adoradores adorarn al Padre en Espritu y
Verdad, porque tambin el Padre a tales busca que lo adoren. 24.Espritu
es Dios, y los que lo adoren, en Espritu y Verdad es preciso que lo
adoren.
Jess va a decir algo trascendente, que supera los lmites de la razn de
la samaritana. Y por eso le exige un acto de fe, un acto de entrega
absoluta.
Llega una hora. Esto es, est llegando un momento establecido por
Dios en que la adoracin trascender lugares y razas. Tanto Jerusaln
como el Garizm pertenecen a las realidades de abajo", "a las cosas de
la tierra" Es la hora escatolgica de los tiempos mesinicos, que da
inicio a la nueva era del Reino de Dios. Jess no rechaza ni a Moiss, ni
a los profetas, ni a los judos, sino que anuncia la venida de una era
nueva.

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El trmino de la adoracin es Dios, pero llamado Padre. Es la primera
vez que en el cuarto evangelio se da este ttulo a Dios en sus relaciones
con los hombres.
El v. 22 interrumpe la idea y es una restriccin en favor de los judos. La
idea del v. 21 continuar en el v. 23.
Vosotros adoris lo que no sabis. Los samaritanos, adems de
tener un culto corrompido (2 Re 17,29ss), no aceptaban ms que el
Pentateuco; se haban cerrado as al progreso de la revelacin,
perdiendo el sentido de los designios de Dios. Adems, por las herejas
de Simn Mago, de Menandro y de Dositeo, se ve que los samaritanos
admitieron ms fcilmente que los judos errores graves sobre la
naturaleza de Dios, pensndola corprea.
Nosotros adoramos lo que sabemos. Los judos, en cambio, entre
quienes se coloca Jess mismo, poseen la revelacin verdadera.
Jerusaln es la poseedora del conocimiento del Dios nico y verdadero
(Is 2,2-5; 60,1-22; Sal 76,1) y la depositaria de las promesas mesinicas
(cf. Zac 12,9-10; 13,1; 14,8.9.16.18; Ez 47,1s).
La salvacin viene de los judos. Ninguna palabra ms elogiosa se ha
escrito sobre los privilegios de Israel (cf. Rom 3,1-2; 9,4-5). El trmino
salvacin sirve para traducir el vocablo griego sotera y el hebreo
yeshuh. Un juego de palabras, en la lengua de Jess, imprime
particular vigor a la idea y descubre una plenitud de sentido.
En hebreo, salvacin se dice yeshuh, y Jess se dice Yesha.
La frase podra glosarse de esta forma: la salvacin perfecta que es
Jess ha brotado, por beneplcito eterno de Dios, del pueblo judo.
En el cuarto evangelio, la palabra salvacin aparece slo una vez
(4,22); salvador se encuentra en 4,42; salvar se halla seis veces y
significa la liberacin de una enfermedad corporal (11,12) o el rescate
de una muerte fsica (12,27), pero sobre todo una liberacin
espiritual, trnsito de la muerte a la vida, concebida como presente o
futura, obtenida por el poder vivificador de Jess y aplicada al individuo
mediante un acto de fe (3,17; 5,34; 10,9; 12,47).
El v. 23 contina la idea del v. 21. La expresin llega, est a punto de
venir, futuro-presente escatolgico, es precisada con el adverbio
temporal y ahora es: ste es ya el momento.

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Qu significa la expresin fuerte y concisa en Espritu y Verdad? En
espritu o en Espritu Adorar en espritu se referira a un culto interior, en
oposicin a una religin puramente exterior de ritos y ceremonias establecidas.
Para Juan, el Espritu es quien, al descender y posarse sobre Jess,
inaugura los tiempos mesinicos (1,32-33). El Espritu es quien confiere
la purificacin en el bautismo mesinico (1,33). El Espritu es quien
opera el nuevo nacimiento (3,5.8). En esa misma lnea, al tratarse ahora
de la adoracin al Padre, el Espritu ser tambin el principio de un
culto nuevo, el culto propio de los tiempos mesinicos (cf. Rom 8,26-
27).
En verdad o en Verdad
La expresin en verdad, en conexin con el adjetivo verdadero
podra significar que la adoracin al Padre que tenga como principio al
Espritu ser un culto verdaderamente tal, un culto autntico. La
adoracin al Padre en Espritu y verdad ser un culto que, nacido al
impulso del Espritu, ser autnticamente interior, sobrenatural y divino,
y consiguientemente firme, estable y permanente.
Espritu es Dios. El trmino espritu es predicado; carece de artculo
determinado. Es como la frase de Jn 1,1: El Verbo era Dios (Jn 1,1).
Hay que traducirlo: Dios es espritu.
En el AT, espritu es una nocin que regularmente expresa no tanto un
modo de ser opuesto a la materia cuanto un principio de vida, una
actividad creadora, y, tratndose de Dios, expresa un principio de vida
ms alta, trascendente a las criaturas.
La samaritana recibe esta revelacin sin penetrar en el misterio.
Sin comprender, y como quien quiere terminar:
25
Le dice la mujer: S que un Mesas viene (el llamado Cristo); cuando
venga l, nos lo anunciar todo.
En esa poca, los samaritanos esperaban un Mesas con el nombre de
Tahb, el que vuelve o el que restaura. Ms que un jefe guerrero,
para ellos era un-profeta-como-Moiss (Dt 18,15) que traera una
misin de orden religioso, un legislador, un revelador.
Sptima interlocucin (v. 26)
26
Dcele Jess:Yo soy el que te habla.
Jess termina el dilogo proclamando abierta y claramente su
mesianidad. l es el personaje que se espera. No est por llegar, sino

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que se encuentra ya presente. l es el Mesas, y est con ella, le est
hablando. l es el que ha sido enviado por Dios para anunciar todo.
Su misin mesinica es una misin reveladora. Jess, el Verbo de Dios,
la Palabra de Dios, habla naturalmente de las cosas de Dios (3,34).
Jess se identifica con el Tahb de las expectativas samaritanas. Pero al
declararse el Mesas (el Cristo) revela que en l se cumplen los
vaticinios de los profetas de Israel: l es el Ungido por el Espritu (Is
11,2; 42,1; 61,1) y, gracias a eso, puede ser el revelador del Padre y
ser el dador del Espritu en los tiempos mesinicos.
Cmo es posible una declaracin tan neta de Jess sobre su
mesianidad al principio de su ministerio y en el pas samaritano, siendo
que en Galilea se resiste a su reconocimiento pblico como Mesas (cf.
Mc 8,30)?
La explicacin de los dos fenmenos puede ser la siguiente: en Galilea,
Jess no quiere presentarse abiertamente como Mesas porque el
mesianismo estaba envuelto en aspiraciones de restauracin nacional;
en cambio, en Samara los inconvenientes no eran tales, ya que el
Tahb esperado, ms que un Ungido-rey, era un profeta, un legislador,
un revelador.

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