A construo de identidades de ser nordestino em um

site de relacionamentos
Apresentao Oral em GT
Autor(es): Alessandra Aniceto Ferreira de Figueirdo (Universidade Federal de Pernambuco), Eleneide
Alves da Silva, Halline Iale Barros Henriques, Natrcia Janine Dantas Silveira, Isaac Alencar Pinto
Resumo: O ciberespao tem se tornado mais do que um veculo de comunicao, apresentando-se como
um espao de socializao, onde ocorrem prticas sociais culturalmente construdas e relativamente
autnomas. Esse espao tem favorecido a construo de relacionamentos diversificados, atravs dos
sites de relacionamentos, os quais permitem que o usurio tenha, a um clique do mouse, uma lista de
pessoas com quem pode se comunicar, desenvolver novas amizades, manter relacionamentos e
participar de comunidades. Neste processo de interao, as pessoas, gradativamente, vo construindo
percepes de si mesmo e dos outros, passando a conhecer facetas de identidades anteriormente
desconhecidas. Diante desse panorama, o qual se caracteriza pela multiplicidade, indaga-se a respeito
das identidades construdas pelos usurios de sites de relacionamentos, especificamente sobre as
identidades de ser nordestino. Parte-se da perspectiva que as pessoas so constitudas no por uma
identidade, dada como essncia, mas por diversas identidades, formadas historicamente de modo
dinmico e instvel. Mediante tais pontuaes, este estudo questiona-se acerca dos conceitos de
identidade, de ciberespao e de regionalismo ao discutir o processo de subjetivao a partir de um site de
relacionamentos. Para tanto, foi realizada uma pesquisa quanti-qualitativa, descritiva e analtica, cujo
cenrio o ciberespao. Participaram desta pesquisa aproximadamente 1000 comunidades virtuais que
faziam uso do termo Nordeste em sua caracterizao. Para a anlise dos dados, foi realizado o clculo de
freqncias e a anlise de contedo, conforme Bardin (1977). Os resultados apontaram para quatro
categorias que organizam as identidades de ser nordestino: Comercial; Grupal; Instrumentos de Poder e
Sexualidade. Constatou-se que a construo de identidades de ser nordestino em um site de
relacionamentos est arraigada ao campo do simblico, real e virtual, permeado por relaes intergrupais,
pela compra/venda de imagens, pelas relaes de saber-poder, alm de questes relativas sexualidade,
vivenciadas no ciberespao.

Texto completo: A CONSTRUO DE IDENTIDADES DE SER NORDESTINO EM UM SITE DE

RELACIONAMENTOS

Eleneide Alves da Silva

Alessandra Aniceto Ferreira de Figueirdo
Halline Iale Barros Henriques
Natrcia Janine Dantas Silveira
Isaac Alencar Pinto

1.Introduo

A internet tem se configurado como um canal de difuso de idias, culturas e informaes, em que ocorre
a quebra de fronteiras e paradigmas entre razo/emoo, real/virtual, humanos/mquinas, privilegiando
experincias sensoriais, cinestsicas e/ou emotivas, as quais se caracterizam pelo movimento do
zapping e do clicar, dentre outros.
Esta nova configurao, fomentada pelo contexto virtual, tem constitudo saberes diferenciados, atrelados
s subjetividades dos sujeitos (ALVES, 2000). Nesta direo, Lvy (1994) enfatiza a possibilidade de uma
Inteligncia Coletiva desenvolvida no ambiente de rede: intercambiando, trocando e construindo novos
saberes, gerando comunidades inteligentes, capazes de se autogerirem.
Estas comunidades favorecem o pensamento rizomtico, no qual as conexes existem em diferentes
temas e formas. Em outras palavras, as expresses miditicas desestabilizam a identidade do sujeito,
abrindo espao para a multiplicidade (DELEUZE, 1992).
Diante desse panorama, o qual se caracteriza pela multiplicidade, indaga-se a respeito das identidades
construdas pelos usurios de um site de relacionamentos, especificamente sobre as identidades de ser
nordestino. O site de relacionamentos que constitui o cenrio da pesquisa em questo o Orkut. Esse
circunscreve e circunscrito em um espao privilegiado, uma vez que a quantidade (qui, tambm, a
qualidade) das informaes veiculadas circula de forma extremamente rpida, atingindo um grande
nmero de pessoas, que so atores significativos, constituintes/constituidores de vrias identidades,
veiculadas no ciberespao. Cabe ento questionar: as comunidades virtuais seriam um arsenal que
perpassa por escolhas identitrias? Pois, ao passo em que certa comunidade escolhida, estaria sendo
realizado um processo de identificao?
Neste sentido, o trabalho objetivou analisar o processo de construo de identidades de ser nordestino
nas comunidades desse site de relacionamentos; verificando de que modo essas so produzidas, a partir
das descries das comunidades e do reconhecimento de seus elementos de reposio.
Definimos nossa linha terica em dois eixos principais, um que se refere s construes identitrias,
sejam elas nordestinas e/ou virtuais, e outro que discute sobre a formao de redes sociais virtuais.

2. Fundamentao Terica

2.1 Falando sobre as Identidades

Explanar acerca de identidade uma atividade no mnimo ousada e complexa: remeter-se a um

mosaico, metfora utilizada para implicar proposies cientficas que se entrecruzam, contrariam e se
sobrepem, na medida em que essa se apresenta constantemente (re) posta, o que caracteriza seu
contnuo processo de identificao (CIAMPA, 1984). Falar sobre identidade exige, ainda, uma travessia
que permeia as fronteiras da construo/desconstruo de concepes, papis sociais, valores,
contradies, anseios e desejos que se constroem.
Neste sentido, sero abordadas as concepes de identidades, sendo descritas as vises: tradicional,
moderna e ps-moderna, contextualizadas por Stuart Hall (2001), por meio dos seguintes sujeitos: sujeito
do iluminismo, sujeito sociolgico e sujeito ps-moderno.
O sujeito do iluminismo tido como naturalizado, arraigado a uma concepo individualista, que abriga a
razo no centro de tudo. A identidade, nessa concepo, concebida de forma inata (HALL, 2001).
A concepo trazida pelo sujeito sociolgico compartilha da idia de que a identidade formada atravs
da interao entre eu (interior) e o outro (sociedade), de modo que o eu se transforma em detrimento
das experincias externas, preenchendo assim o espao entre mundo interior e mundo exterior (HALL,
2001).
O sujeito ps-moderno caracterizado pelas incertezas, pela falta de cho, no qual habita um corpo
vivo de vrias cabeas, constituindo, identidade(s) mveis, mutveis e virtuais, de modo que o processo
de identificao cultural torna-se varivel, provisrio e problemtico.
Desse modo, o presente estudo se debrua sobre as construes identitrias dos sujeitos ps-modernos,
arraigados ao campo do simblico, real e virtual, haja vista, o sujeito, que ora se apresenta, reunir tais
caractersticas em seu processo de identificao. Desse modo, parte-se do pressuposto que as
identidades so metamorfose, transformando-se, fragmentando-se e diferenciando seus devires.
Delimitaremos-nos a entender uma faceta (que por si s j variada) das mltiplas identidades
construdas por estes sujeitos virtuais/reais. Assim, focalizamos nossos olhares as identidades regionais,
ou melhor, as identidades de ser nordestino, especificadas atravs de comunidades virtuais de um site
de relacionamento.
Partindo-se do pressuposto que esta discusso intermedeia dois campos temticos/tericos,
destacaremos dois pontos que acreditamos facilitar esta conexo, 2.1.1 que aprofunda as discusses
sobre a Identidade Regional de Ser Nordestino e 2.1.2 que discorre sobre como as Identidades so
construdas Virtualmente.

2.1.1 Identidade Regional Ser Nordestino

A cultura, a fala, os costumes de cada regio caracterizam o regionalismo, construindo e/ou

desconstruindo as especificidades e distines entre as regies, desenvolvendo
personificaes/despersonificaes e representaes constantes (PENNA, 1992).
Compreende-se as identidades de cada regio como sendo representaes poltica-ideolgico-culturais
que especificam a percepo territorial na qual o sujeito se constitui, ou ainda, no qual esse se identifica
enquanto ser no mundo, sendo elaboradas formas de regionalismo (COSTA, 2000).
Essas representaes so realizadas constantemente, perante a existncia de atribuies, as quais
fazem com que uma determinada pessoa se caracterize enquanto possuidor de, vivente em, praticante de
uma determinada cultura, ou se reconhecendo como participante de um contexto cultural: todas essas
atribuies fundamentam a construo de valores e ideais (PENNA, 1992). No caso deste estudo, essa
identificao regional est relacionada regio Nordeste, caracterizando as identidades de ser
nordestino.
Com relao regio Nordeste, vrios fatores a distinguem diante de outras, como o fato de ser
considerada regio problema; ou ainda, sendo destacado como paraso das frias (OLIVEIRA, 1985);
nesta ltima colocao, a regio tomada como vigorosa, leal, rica e feliz (TAVAREZ; VILA NOVA,
1984).
H, ainda, a caracterizao do Nordeste atravs das msicas exuberantes; do jangadeiro, cantador de
viola, do vaqueiro, da renda, do folheto que passa a personificar a figura da regio auto-suficiente que
importa cana, caju, carnaba, laranja, petrleo, aguardente, dentre vrios outros produtos que definem a
agricultura da regio (TAVAREZ;VILA NOVA, 1984).
Deste modo, observa-se como a regio Nordeste e as identidades de ser nordestino so construdas
perante vrias percepes que os sujeitos possuem de si mesmo e de seus discursos, repercutindo nas
identidades desta regio e dos sujeitos que nela residem, que com ela se identificam ou dela participam.
Os sujeitos tornam-se constituintes e constituidores da identidade regional de ser nordestino.
Todavia, a identidade malevel/mutvel no tempo e no espao. Assim, Hall (2001) concebe a articulao
das identidades sociais em uma rede de identidades possveis virtuais existentes em um ciberespao,
tomado como foco de ateno neste estudo.
2.1.2 As Identidades Virtuais

A partir da dcada de 90, a internet vem se configurando como um objeto de estudo de diversos
pesquisadores, sendo designada como uma tecnologia de informao, comunicao ou como um espao
de se trabalhar a questo da identidade, conforme aponta Terncio e Soares (2003). Pesquisas realizadas
por Xavier e Silva (2003) afirmam que, desde o surgimento da ciberntica, o espao, o corpo e a imagem
passam a ser desterritorializados, no que se convencionou chamar de era ciber.
A Internet torna-se mais do que um veculo de comunicao, apresentando-se como um espao de
socializao, no qual ocorrem prticas sociais culturalmente construdas e relativamente autnomas.
importante ressaltar que no se deve remeter ao ciberespao como um objeto no sentido literal do
termo, mas como um espao freqentado por diversas pessoas, constituinte/constituidor de identidades,
designadas como persona, de acordo com MacKinnon (apud SILVA, 2003).
Conforme afirma Lvy (2002), o espao da rede construdo atravs de diversos interlocutores
espalhados, porque no dizer em espaos fsicos. Dito de outra forma, o ciberespao se caracteriza pela
multiplicidade de sujeitos envolvidos, pela coordenao existente e pela busca da realizao de um
objetivo comum.
Bauman (2005) destaca que a fluidez presente no ciberespao aponta para uma multiplicidade de
identidades e de relaes que seriam construdas nos diversos espaos freqentados pelos sujeitos.

2.2 A formao de redes sociais virtuais em processo de construo identitria

As comunidades virtuais vm ocupando um lugar de destaque no ciberespao, constituindo-se como

lcus de aprendizagem e sociabilidade. Esse conceito foi usado inicialmente na dcada de noventa,
sendo definido como uma rede de agregaes sociais, com origens na internet (ALVES, 2000).
Essas comunidades so constitudas por interlocutores invisveis que utilizam o cenrio para a efetivao
de trocas intelectuais, sociais, afetivas e culturais, permitindo aflorar os seus sentimentos, estabelecendo
teias de relacionamentos, mediadas por computadores conectados a rede (SILVA, 2003).
O universo tecnolgico, construdo desta teia de relaes sociais, constitui os filhos da cultura da
simulao ou filhos do caos, que interagem com uma diversidade de avatares para represent-los
(ALVES, 2000). Avatar pode ser definido como sendo uma animao de um personagem ou de uma
representao grfica de desenho (WIKIPEDIA, 2007),
Neste espao, apresenta-se o Orkut, que consiste em uma comunidade virtual filiada ao Google, criada
em 22 de Janeiro de 2004, cujo endereo eletrnico : www.orkut.com. Seu nome originado do
projetista chefe Orkut Bykkokten (ALVES, 2000).
O Orkut um site de relacionamentos o qual permite que o internauta tenha sempre, a um clique do
mouse, uma lista de amigos e comunidades - compostas tambm por outros sujeitos - com perfis
semelhantes, cujos objetivos consistem em ajudar seus membros a construir novas amizades e manter
relacionamentos, caracterizando-se como uma verdadeira rede social, em que as pessoas se aproximam
pelos mais variados propsitos (ALVES, 2000).
Os sujeitos virtuais tambm podem criar suas prprias comunidades e convidar seus amigos a fazer parte
delas. Entretanto, uma das especificidades do Orkut se apresenta nessa vertente: o sujeito pode criar um
perfil que no corresponda s informaes autnticas sobre sua identidade, nesse sentido, podem existir
falsos perfis (XAVIER; SILVA, 2003).
O Orkut tem sido acessado em todo mundo. Os brasileiros se inseriram neste cenrio no comeo de
junho de 2004, representando at, aproximadamente, em 2009, 71,82% dos usurios em todo mundo, ou
cerca de 6 milhes de pessoas (DVILA, 2007). No entanto, torna-se vlido destacar o fenmeno que
est ocorrendo mundialmente em relao utilizao de outro site de relacionamentos chamado
Facebook, o qual tem expandido a interconexo entre seus usurios.
Tendo em vista a grande quantidade de brasileiros implicados no Orkut e o interesse dos autores desta
pesquisa em estudar as questes de identidades relativas a este site de relacionamentos, delimitamos
nossa ateno s comunidades que enfocavam a regio Nordeste.

3. Desenho Metodolgico

Trata-se de um estudo do tipo descritivo e analtico. Descritivo por identificar as identidades de ser
nordestino, e analtico, ao verificar o processo de construo dessas identidades. O mtodo se
caracteriza como quanti-qualitativo, sendo que o enfoque quantitativo se deu pelo levantamento das
comunidades que enfocavam a regio Nordeste, estando apresentadas no Orkut; e qualitativo pelo
processo que envolve a anlise das categorias, construdas a partir da anlise da descrio dessas
comunidades.

3.1 Delineamento do estudo

Partindo da perspectiva de anlise do processo de construo das identidades de ser nordestino e

considerando os aspectos destas, como: o carter de transformao; plasticidade; flexibilidade; dentre
outros (HALL, 2001), vislumbrou-se a possibilidade de adentrar neste universo, por via da web, haja
vista, ser esse um meio que proporcionou trabalhar com o objeto em estudo.
Ao ser delimitada a pesquisa para uma rede de relaes sociais, o procedimento metodolgico pautou-se
no acesso a conta de um usurio (que autorizou e concordou com a realizao desta pesquisa), mais
especificamente no item comunidades.
Partiu-se ento, para o tpico pesquisar comunidades. Diante do objeto a ser investigado, inseriu-se a
palavra Nordeste a qual foi usada como forma de demarcar o campo a ser estudado. Com esta ao,
obteve-se um levantamento de 1000 comunidades relacionadas ao Nordeste.
Posteriormente, foi construdo um quadro que comportava os seguintes tpicos: nmero da comunidade
(para facilitar a identificao), nome desta, descrio (tema, nmero de membros e a categoria que se
insere), concomitantemente foi realizado a categorizao das comunidades, tendo como eixo forma
como esta se apresentava associada sua descrio.

3.2 Participantes

Participaram desta pesquisa 1000 comunidades do Orkut. A escolha dessas foi norteada pelos aportes
tericos e pelo objetivo deste estudo, descrito anteriormente.

3.3 Procedimento de Anlise

A anlise teve como eixo norteador os aportes tericos, no que tange a problemtica da construo das
identidades de ser nordestino. Neste prisma, foi realizada a categorizao, a partir da descrio das
1000 comunidades, concomitantemente ocorreu a anlise de contedo, conforme aponta Bardin (1977), e
o clculo de frequncias.
A anlise de contedo se deu a partir da organizao das descries das comunidades em categorias,
utilizando-se o contedo semntico como critrio. As categorias foram mutuamente excludentes, ou seja,
um mesmo contedo no pode pertencer a mais de uma categoria. Em uma segunda fase de anlise,
estas categorias foram codificadas para a apreciao quantitativa atravs de sua freqncia em
percentagem.

4. Resultados e Discusses

Os resultados obtidos esto incorporados nos eixos abaixo:

Identidade comercial, identificada atravs dos temas: turismo; artista; divulgao de servio e produto;
marketing pessoal, representando 47,70% das comunidades;
Identidade grupal, a partir de concepes sobre: preconceito; esporte; fortalecimento de grupo;
territorializao; sentimento de pertena, esta categoria representou 38,8% das comunidades;
Instrumentos de poder, como: religio; poltica, estudos, pesquisas e programas sociais representaram
11,6% das comunidades e
Sexualidade, categoria construda a partir de comunidades que utilizavam os temas da pornografia e
identidade sexual, representando 1,9% das comunidades.

4.1 Identidades comercializadas: em destaque a venda e compra de identidades em promoo

O processo de construo de identidades no Orkut configurou-se, muitas vezes, como um comrcio, em

que ocorria a venda e a compra de imagens. As pessoas, as relaes, eram coisificadas, transformadas
em objetos, cuja remunerao era o reconhecimento, a amizade, o conhecimento, o contato com um
outro, ou o olhar para as identidades dos outros (LVY, 1994).
O comrcio de redes sociais, ou melhor, as identidades comerciais que se fizeram presentes nas
comunidades do Orkut, foram destacadas atravs de subcategorias, como: divulgao de servios e
produtos (17,3%); artista (16,8%); marketing pessoal (7,4%); e turismo (6,2%).
No espao para o comrcio, sendo este um dos propsitos da rede social em questo, originou-se a
categoria: divulgao de servios e produtos. Essa teve como um de seus objetivos a venda de produtos
que fossem de interesse para um fabricante e/ou consumidor, como se pde verificar pelas
denominaes: Seleo on-line de profissionais, Nordeste feito mo; No se iludam com a
imagem.
Nesta direo, pde-se analisar que, neste caso, o servio de relaes estaria sendo posto com o
objetivo de comercializar mercadorias, de modo que qualquer empresa, pretendendo lanar um produto,
poderia comprar informaes sobre o nicho de mercado que desejava atingir. Ao fazer uso de propaganda
explcita, havia a oferta e/ou apresentao de servios, expondo as qualidades de seus produtos,
utilizando, desse modo, as opinies dos usurios para fins comerciais.
No que concerne subcategoria artistas, haviam comunidades construdas para agregar seus fs,
para tanto, eram utilizadas expresses, como: Comunidade para as pessoas que acessam o portal de
msica independente no nordeste. Este ambiente era utilizado, tambm, para divulgar eventos regionais,
como exemplo: Arraial Nordeste Dourado; Quadrilha que leva brilho nos olhos.
As anlises dos perfis das comunidades relacionadas ao marketing pessoal indicaram exaltao a
certas facetas da identidade, as quais descreviam algumas caractersticas pessoais dos internautas,
atribudas por eles mesmos, ou por outros, sendo esses amigos ou conhecidos. Tais como: O grande
amigo, forrozeiro, comedor de galinha caipira. Cabe acrescentar que a descrio de modo caricatural e
regional tambm se fazia presente nesta subcategoria, como pde ser observado nas seguintes
comunidades: Mulatinha Safadenha; Grande brega: o calango do Nordeste.
Tais caractersticas traziam consigo a existncia de atribuies, as quais fazem com que uma
determinada pessoa se caracterize enquanto possuidor de, vivente em, praticante de uma determinada
cultura, ou se reconhecendo como participante de um contexto cultural (PENNA, 1992).
Com relao identidade comercial turismo, as descries configuram-se em uma reafirmao das
identidades da regio. Nesse sentido, ocorreu apresentao de uma das facetas do Nordeste: a de
Paraso, de um Pedao de terra maravilhoso; ou uma exaltao do esteretipo de beleza desse
paraso, representado por assertivas, como: Apaixonados pelas praias. Conforme a Tavarez e Vila Nova
(1984) destacam, enquanto regio tomada como vigorosa, leal, rica e feliz.

4.2 Identidade Grupal

Conforme foi mencionado anteriormente, a internet aparece como um espao de socializao, onde
pessoas do mundo inteiro se aproximam de acordo com seus objetivos e suas afinidades. Uma dessas
formas de aproximao, no Orkut, caracterizada pela unio de diversos sujeitos em comunidades tidas
como grupais, ou melhor, pela Identidade Grupal estabelecida em torno de determinada temtica.
As Identidades Grupais categorizadas abarcam: esporte (15,6%), fortalecimento de grupo (10,0%),
preconceito (4,6%), territorializao (4,4%) e sentimento de pertence (4,2%).
Os principais esportes que se encontram atrelados ao nordestino so os esportes ditos radicais, os
relacionados ao aspecto paradisaco, veiculado na mdia e no imaginrio popular daquela regio. Todavia,
encontraram-se, tambm, esportes relacionados com o gosto do brasileiro, tais como o futebol, alm de
esportes caractersticos de determinadas regies, como a corrida de jegues, estando relacionados a
festas populares.
Dessa forma, constatou-se como resultados as expresses: Diga sim ao camp do nordeste!; A maior
torcida do nordeste; Fria jovem - canil nordeste; Windsurf Brazil nordeste; Apaixonados pelo
esporte.
Dentro dessa categoria, j denominada de Identidade Grupal, verificou-se uma subcategoria nomeada
fortalecimento de grupo. Nesta categoria, observa-se a presena de elementos que repem as
identidades a partir de elementos como: famlias, bairros, utilizao de internet, participao em festas
regionais, como apontam os seguintes resultados: Famlia Lemos - Nordeste; Bairro Nordeste; Ptria;
Amam o Nordeste; Acessam a internet; Pescadores; Quadrilheiros.
No que concerne outra subcategoria constituda: preconceito, houve o enfoque sobre caractersticas
tidas como pejorativas, direcionadas as pessoas residentes na regio Nordeste. Verificou-se a identidade
grupal vinculada ao preconceito, atravs de expresses como, Coitadinhos; No conhecem nem um
pacote de biscoito; Odeio o Nordeste; Regio pobre; Hipcritas, entre outras.
Com relao regio Nordeste, como sendo considerada regio problema, Oliveira (1985), ressalta os
atributos de negao desta regio, bem como descreve o destaque dado a caractersticas negativas que
tal local suscitaria, em cujas caractersticas as pessoas que nele residem tambm so reconhecidas.
As identidades de ser nordestino no Orkut, tambm, se estabeleceram em termos territoriais. Esses
podem ser focalizados nas comunidades: Nordeste setentrional; Recanto do Nordeste; Nordeste
brasileiro, entre outras. Conforme discusso realizada anteriormente, embasada em Penna (1992) e
Oliveira (1985), estabeleceu-se uma descrio expansiva da regio, onde a varivel territrio, utilizada
para delimitar aquela regio, foi relativizada.
Alm das identidades de ser nordestino, terem se estabelecido neste estudo pela demarcao da
regio, pde-se identificar ainda, o sentimento de pertena, no qual o sujeito no necessitava,
obrigatoriamente, ter nascido no Nordeste para ser nordestino, mas lhe bastava possuir o sentimento de
pertencer a esta regio. Para exemplificar tal condio, podemos destacar as comunidades: Sou do
Nordeste; Aqueles que curtem e amam o Nordeste; Aquelas pessoas que j foram ou adoram o
Nordeste; Irmos nordestinos.

4.3 O poder do mouse: as efetivaes dos instrumentos de poder por meio das atribuies do saber

A categoria em questo se apresenta atravs das construes sociais, estabelecidas nas comunidades do
Orkut, a partir de uma das grandes estratgias presentes na sociedade moderna e ps-moderna: a
efetivao do poder por meio das atribuies do saber.
Geralmente, ao refletirmos sobre o que o poder, nos remetemos idia de represso.
Compreendemos o poder, neste sentido, como aquilo que reprime, que domina, que controla o outro e
que exercido a partir de determinado ponto, lugar ou pessoa.
Porm, de acordo com Michel Foucault, o poder no um feixe de foras exercido por um sujeito sobre a
sociedade: aqui caberia, na realidade, a figura do rei. Nem tampouco se exerce a partir de determinados
lugares, como as instituies, por exemplo (FOUCAULT, 1992).
Para Foucault (1992), o poder tambm no seria sinnimo de represso, visto que no concebido,
apenas, enquanto negatividade, ou seja, como a represso estabelecida contra um sujeito ou contra uma
classe social. O poder visto, ento, tambm em sua positividade: naquilo que ele capaz de produzir.
De acordo com o autor, existem relaes de poder, ou melhor, micropoderes. O poder no
compreendido como uma instituio ou estrutura e seria exercido a partir das relaes que os homens
mantm entre si.
Por outro lado, ao discutir as questes relativas ao saber, Foucault (1972), afirma que, o saber
compreendido no apenas como aquilo que pode ser dito cientificamente sobre algum objeto. Sua
questo sobre o saber outra: no adianta analisar se um conhecimento verdadeiro ou no, mas por
que ele foi estabelecido em detrimento de outros.
O saber seria constitudo, a partir das idias do autor, por uma diversidade de discursos: para alm do
discurso verdadeiro, cientfico, oficial e oficioso, devemos considerar o discurso dos vencidos, daquilo que
considerado como no-cientfico, um contra-discurso, compreendendo-os na sua especificidade e no
momento de irrupo.
Para alm de um saber oficial, ento, estabelecido um contra-saber: destituindo, assim, um discurso-de-
verdade e implicando outros saberes, que podem ser exemplificados pelos diversos saberes que circulam
atravs da internet.
Essas relaes podem ser representadas pelos internautas que participaram das comunidades, reunindo-
se em grupos para troca/estabelecimento de saberes ditos cientficos. Neste sentido, as subcategorias
foram representadas por: estudos, pesquisas e programas sociais (5,7%); religio (4,1%); poltica (1,8%),
caracterizando emblemas da efetivao do saber/poder em sociedade.
No que diz respeito construo do saber/poder com relao organizao de Grupos de pesquisa,
estudos e programas sociais na internet, analisa-se que o ciberespao se consolida enquanto referncia
para comunidades acadmicas, ONGs, grupos de apoio, que constroem o conhecimento, a fim de realizar
pesquisas; dialogar saberes cientficos; construir intervenes; estimular a construo de discusses em
grupo; formular bancos de e-mails, de revistas eletrnicas, etc.
Desse modo, os expertises so constitudos, conforme analisa Nikolas Rose (1998). Esses, atravs da
persuaso pela verdade, fornecem a moldagem das atividades dos cidados, constituindo verdades
acerca das subjetividades. Assim, somos governados e nos governamos por meio desses saberes que
nos educam e nos persuadem cotidianamente.
Constata-se, ainda, so estabelecidos discursos e contra-discursos, saberes e contra-saberes a partir, por
exemplo: da postagem de tpicos pelos usurios nas diversas comunidades, os quais colaboram,
combatem, questionam os discursos produzidos pelos outros usurios; ou a partir da nomenclatura
designada pelos usurios para as comunidades criadas pelos mesmos. Tais atividades so representadas
nas comunidades do Orkut, atravs dos elementos de reposio: Rede de jovens do Nordeste; Projeto
avana Nordeste; Cursos e palestras no Nordeste.
Como ocorreu com o discurso religioso, expresso no ciberespao atravs da pregao dos valores
religiosos, havendo a comunicao entre os que comungam de uma mesma crena, fundamentada no
desligamento do corpo e na efetivao simblica do imaginrio coletivo, constituindo um trio de elementos
entre o usurio, o portal e a existncia momentnea (ROCHA, 1996).
Pode-se exemplificar esta representao simblica, fundamentada em ideais religiosos, atravs das
expresses das comunidades: Povo arretado que precisa ouvir a palavra de Deus; Fraternidade
motivadora.
Com relao poltica na constituio dos saberes virtuais, esta se fundamenta enquanto meio pelo qual
a populao maximiza o poder de informao sobre governos, organizaes, fatos, atitudes, funcionado
como ferramenta para definio de opinies, estabelecimento de concepes crticas, efetivao de
ideologias, como tambm, constitui-se enquanto instrumento para uma definio poltica de sistemas de
ao e governos, tendo o rpido processo de comunicao virtual como parte principal do processo de
construo das relaes sociais, o que favorece relaes tecno-comunicacionais de participao poltica
(CASTELLS, 1999).
A categoria poltica, observada no Orkut, se personifica atravs das comunidades: Conscincia poltica;
Nordeste para os nordestinos.

4.4 O exibicionismo digital: sexualidades que trafegam corpos virtual-reais

Segundo pesquisa realizada, pela Sociedade Brasileira de Sexualidade Humana, 20 a 25% das pessoas
interagem com a internet em busca da democratizao de uma de suas facetas: a sexualidade. Basta
apenas o clicar do mouse, ou a utilizao de algumas teclas, para que homens e mulheres, de todas as
idades e classes sociais, entrem num mundo sem censura, do desejo expresso, da observao e
expanso da imagem, do som e do movimento, dentro da intimidade dos lares. Por tudo isso, o nmero
de adeptos dessa nova ''frmula mgica'' de explorar a identidade sexual e o desejo, cresce a cada dia
(BOASAUDE, 2006).
Dentro deste contexto, a sexualidade, no Orkut, presentifica-se atravs das subcategorias: Identidade
sexual (1,4%) e Pornografia (0,5%). A primeira consiste em um espao onde as pessoas demonstram a
sexualidade de uma forma imaginria, configurando-se em um exibicionismo virtual, atravs dos lemas:
Prazer sem limites e barreiras na internet; No cumprir as regras do Orkut, dentre outros.
Estas expresses identificam parte das identidades sexuais construdas pelas pessoas que fazem parte
destas comunidades, trazendo como marca a sexualidade explorada de forma virtualizada, em que as
Identidades sexuais se sobrepem em detrimento de outras manifestaes identitrias.
Na segunda subcategoria - pornografia - constitudo um espao onde as pessoas marcam algo via on-
line; e tambm exibem suas identidades atravs das seguintes expresses: Ervilha cheia de novidades;
Exibicionismo virtual; Estabilidade da famlia no deve ser abalada; No traio, yes swing. vlido
notar que as comunidades desta subcategoria imprimem um carter diferenciado no Orkut, na medida em
que driblam as regras impostas pelo prprio sistema.
Para refletir sobre driblar as regras impostas, traremos Foucault (2007), pois este autor nos traz
contribuies ao analisar que o sistema de regras e normas os quais vivenciamos atualmente no tem o
propsito de privar a sexualidade, mas no pode se desenvolver sem priv-la.
A idia de que a misria sexual provm da represso e que, para ser feliz, temos que liberar nossa
sexualidade, advm dos sexlogos, dos mdicos ou de outros detentores do saber, diz o autor. Tal
discurso , segundo Foucault (2007), um instrumento de controle e de poder, pois sustenta a idia de que
suficiente, para ser feliz, ultrapassar o umbral do discurso e eliminar algumas proibies.

5. Consideraes

Constatou-se que a construo de identidades de ser nordestino em um site de relacionamentos como o

Orkut estava arraigada ao campo do simblico, real e virtual, permeado por relaes intergrupais, pela
compra/venda de imagens, pelas relaes de saber-poder, alm de questes relativas sexualidade,
vivenciadas no ciberespao.
Em suma, essas identidades configuraram-se como verdadeiro jogo social, no sentido de ser um outro
para o outro, ou ser um outro para si. As identidades, veiculadas no ciberespao, podem ser
materializadas pela imagem do caleidoscpio, na qual diversas facetas se excluem e complementam,
divergem e se identificam, constituindo-se em um constante metamorfosear.

6. Referncias

ALVES, L. R. G. Conhecimento e Internet: uma construo possvel? Revista de Educao da Faculdade

de Educao, v. 1, p. 21-25, 2000.

BARDIN, L. Anlise de Contedo. So Paulo: Martins Fontes, 1977.

BAUMAN, Z. Identidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed, 2005.

BOA SADE. Internet Agua Fantasias Sexuais, 2006. Disponvel em: . Acesso em: <09 de Outubro de
2007>.

CASTELLS, M. A Sociedade em Rede. So Paulo: Paz e Terra, 1999.

CIAMPA, A. C. Identidade. In: S. Lane & W. Codo (Orgs). Psicologia Social: o homem e movimento. So
Paulo: Editora Brasilense, 1984. p. 58-75.

COSTA, R. A cultura digital. Publifolha, 2000.

DVILA, S. Orkut no entende seu sucesso no Brasil, 2007. Disponvel em: . Acesso em: <25 de
setembro de 2007>.

DELEUZE, G. O que a Filosofia? In: DELEUZE, G.; GUATTARI, F. (Orgs.). Rio de Janeiro: Ed.34, 1992.

FOUCAULT, M. A Arqueologia do Saber. Petrpolis, RJ: Vozes, 1972.

______. Microfsica do poder. MACHADO, Roberto (Org. e trad.). 10. ed. Rio de Janeiro: Edies Graal,
1992.

______. O dispositivo de sexualidade. In. _______. Historia da sexualidade I: A vontade de saber. 18. ed.
Rio de Janeiro: Graal, 2007, p. 87-143.

HALL, S. A identidade e a diferena cultural na ps-modernidade. Rio de janeiro: DP&A, 2001.

LVY, P. A inteligncia coletiva - para uma antropologia do ciberespao. Lisboa: Instituto Piaget, 1994.

LVY, P. Cyberdemocratie. Paris: Odile Jacob, 2002.

PENNA, M. O que faz ser Nordestino: Identidades sociais, interesses e o escndalo Erundina. So
Paulo: Editora Cortez, 1992.

ROCHA, L. A. As redes eletrnicas como universo de existncia e relacionamento: sobre a possibilidade

de gerao de uma cultura global. Monografia no publicada. Curso de Cincias da Computao. Instituto
de Artes: Porto Alegre, UFRGS, 1996.
ROSE, N. Governando a alma: a formao do eu privado. In: SILVA, Tomaz Tadeu da (Org.). Liberdades
Reguladas: a pedagogia construtivista e outras formas de governo do eu. Petrpolis: Vozes, 1998. p. 30-
45.

SILVA, A. M. P. Ciberantropologia: o estudo das comunidades virtuais, 2003. Disponvel em: <
www.bocc.ubi.pt> . Acesso em: < 15 de outubro de 2006 >.

XAVIER, C.; SILVA, L. O. Ciberdesign: (in) formao visual ou a emergncia de um novo contexto de
aprendizagem e relacionamento, 2003. Disponvel em: <
http://dici.ibict.br/archive/00000511/01/ClaudioXavier.pdf >. Acesso em: < 15 de maro de 2007>.