COMPILACIN FILOSOFA, CIENCIA Y VALORES

El conocimiento en Friedrich Nietzsche (1844-1900)

Franklin Gavilnez-Elizalde (2016)
Candidato a Doctor en Filosofa, Ciencia y Valores
de la Biologa y la Ciencia Cognitiva
Euskal Herriko Unibertsitatea del PasVasco-Espaa (EHU)
Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM)
Universidad Carlos III de Madrid (UCIIIM)

Filosofa contempornea, Nietzsche, nihilismo, Tema 151

El nihilismo y la "muerte de Dios"
Vctor Bermdez Torres (2014)

Como ya se ha dicho, la cultura occidental niega la realidad y la cambia por lo que

no existe: un mundo de esencias ideales inmutables y racionales, con respecto al cual
es posible la ciencia y la verdad objetiva. Adems, en consonancia con ese mundo y
contaminada por el cristianismo, nos infunde una moral que niega el cuerpo, las
pasiones, el anhelo de lucha y poder Es decir, que niega la vida. La cultura occidental
ha negado la realidad y la vida, las ha cambiado por ilusiones, por muerte, por nada.
Esto es nihilismo (nihil significa en latn nada). Pero este nihilismo ha llegado a
su culminacin en la sociedad moderna, pues en ella esas ilusiones (la Unidad
del Ser de los metafsicos, la Verdad objetiva, la Bondad y la Belleza de la moral
cristiana) empiezan a revelarse como lo que son: nada, humo que se desvanece

1 http://historiadelafilosofiaparacavernicolas.blogspot.com
En la sociedad moderna y burguesa se va imponiendo el escepticismo con respecto a las
ilusiones metafsicas y religiosas (quin cree ya en el mundo de Platn, en el Cielo de
los cristianos, en la utopa feliz de los socialistas?). La ciencia, adems, ha reducido la
metafsica de los filsofos a fras frmulas matemticas y hechos observables; y la
religin se ha demostrado como una mera invencin de las personas. La propia verdad
se relativiza. Toda verdad es interpretacin, incluso las verdades de la ciencia. Quin
cree hoy que sea posible la verdad absoluta sobre el mundo, los humanos, la historia?
De igual modo ocurre con la moral. Toda afirmacin sobre lo que es bueno y malo se
torna relativa, subjetiva. Quin cree hoy que nadie tenga la ltima palabra sobre qu es
bueno y qu es malo? La moral tradicional, en especial, enraizada en el cristianismo, hace
aguas al igual que el cristianismo mismo. En la sociedad burguesa no hay ms valor
universal que el dinero En resumen, como dice Nietzsche: Dios ha muerto. Dios no
solo referido al Ser supremo de los judos y cristianos (Quin cree sinceramente hoy
en l?), sino todo lo que Dios simboliza: un mundo ideal y eterno, una verdad absoluta,
una moral universal en la que lo bueno y lo malo estn perfectamente delimitados

Este nihilismo consumado en la poca burguesa muestra lo nico que haba bajo esos
dolos muertos (Dios, el Ser, la Unidad, la Verdad, la Bondad): miedo y afn de
seguridad. Y eso es el dinero, el nico dios (ser, verdad, bondad) que ha quedado en pie.
El burgus ya solo cree en el dinero. Pero el dinero es una nada an ms abstracta y
muerta que los dolos asesinados por l. Es un medio para nada, pues l mismo ha
acabado con todo. Ha sometido la moral al mercado, relativizndola y, as, ha acabado
con la sociedad; pero la sociedad, antes de arruinarse ha acabado con el mito de la verdad
objetiva y cientfica, reconociendo que esta no era ms que cosa de perspectiva e inters;
y la ciencia a su vez, antes de hundirse, ha podido acabar con la religin y la metafsica;
as que, realmente, no ha quedado nada -bueno, verdadero, relevante- que de valor a esa
moneda o medida abstracta que es el dinero. Consumidos as en la certeza del nihilismo,
las personas modernas son seres decadentes y pasivas, apoltronadas entre sus
mercancas, e incapaces de apasionarse realmente por nada. Pero frente a este nihilismo
pasivo e impotente, Nietzsche cree posible un nihilismo activo y creador. Este
nihilismo activo ser el de aquel que, sobre las cenizas de la decadencia de occidente, sea
capaz de reencarnar en s la voluntad de poder que mueve el mundo y fundirse a s
mismo como un humano nuevo, creador de nuevos valores que afirmen (y no nieguen)
el propio poder y la creatividad de la vida. A esto le llama Nietzsche el superhombre,
suprahombre o ultrahombre.

Se puede decir en resumen que la cultura europea ha llegado a su propia ruina, a la

decadencia, hay que liberar al hombre de todos los valores falsos, devolvindole el
derecho a la vida y a la existencia, dice Nietzsche. Para ello, el 1er paso debe consistir en
una transmutacin de todos los valores de nuestra cultura tradicional. As, el nihilismo
no consiste en una teora filosfica o en una proposicin terica, sino que es un
movimiento propio de nuestra cultura. La fuerza del espritu de occidente, cansado y
agotado por los valores inadecuados y falsos de su "verdadero mundo" se vuelve
nihilista. Qu significa nihilismo?, que se desvalorizan los ms altos valores, falta la
meta y falta la respuesta al por qu. El nihilismo del espritu occidental es radical y
absoluto, y una vez perdida la fe en el "verdadero mundo", la cultura se queda sin
sentido, sin gua o meta aparente, entonces se llega a la decadencia o al pesimismo. Por
lo tanto, el nihilismo es una fuerza destructora de la base de la cultura occidental, es
decir, de ese Dios cristiano en el que se apoya la moral y el conocimiento del hombre:
Dnde se ha ido Dios?, yo os lo digo, nosotros lo hemos matado, todos nosotros somos
sus asesinos. Lo nico que permanece en Dios muerto son las iglesias.
El superhombre y as habl Zaratustra
As Hablo Zaratustra y el bermensch o sobre hombre Superhombre2

Se debe aclarar que superhombre no es una traduccin literal del trmino original
usado por Nietzsche y mucho menos pensar en connotaciones dudosas dada por los
nazis para sus propsitos aberrantes, y obviamente para distinguirlo de Superman, el
hroe de los cmics. bermensch en Nietzsche literalmente es superior al hombre.
Podramos incluso decir que significa muy por encima del hombre. El bermensch es
el hombre que destaca muy por encima de los seres humanos tal como existen en el
presente. Los trasciende. Asimismo, podramos decir que es el hombre trascendente.
En otras palabras, el superhombre de Nietzsche no es slo una evidente humanidad
actual, una humanidad cotidiana en un grado superlativo, sino un tipo de humanidad
completamente diferente.

Ha quedado muy grabada la palabra superhombre como la traduccin aceptada del

bermensch de Nietzsche porque durante mucho tiempo ha prevalecido en el mundo
de habla inglesa como la expresin cultural ms prominente del concepto de Nietzsche,
debido a la obra de George Bernard Shaw, El hombre y el superhombre. Nietzsche y la
corrupcin de sus ideas. Lamentablemente, despus de la muerte de Nietzsche todo su
modo de pensar se corrompi y se degrad de un modo desesperanzado en la
comprensin popular. Ante todo, se envileci en manos de su hermana y, despus, en
manos de aquellos que intentaron relacionar las ideas de Nietzsche con la ideologa nazi.
Ha sido apenas en los aos ms recientes cuando se ha rescatado el pensamiento de
Nietzsche, liberndolo de las malas interpretaciones ms toscas para, por fin,
interpretarlo con ms exactitud, lo cual ha logrado muy bien el gran escritor y acadmico
Walter Kaufmann As hablo Zaratustra. Si queremos empezar a disfrutar de una
autntica probada de Nietzsche debemos observar la manera en que presenta su
material, que como lo sugiere el ttulo es bastante individual.

El Zaratustra de Nietzsche es literario. Es tan slo el portavoz de las ideas del propio
Nietzsche. Sin embargo, lo que los dos Zaratustras tienen en comn es que aportan un
mensaje a la humanidad. Zaratustra comunica desde un nivel ms alto
La primera seccin del libro, Prlogo de Zaratustra, lo representa descendiendo de
una montaa. Por supuesto, esto es simblico y sa es la intencin. Zaratustra ha estado
en la montaa durante diez aos, pensando y meditando y ahora su sabidura ya madur
y desea compartirla con los humanos. Dios ha muerto. En su descenso lo reconoce un
santo ermitao que ha vivido mucho tiempo en el bosque, al pie de la montaa y que

2 http://www.budismo.com/articulos/superhombre.php
recuerda haberlo visto hace mucho, cuando subi. El ermitao trata de persuadir a
Zaratustra para que no deje la montaa: La gente es muy ingrata y distrada. No
malgastes tu tiempo con las personas. Es mejor ser un ermitao, vivir en la selva con las
aves y las bestias, olvidarse del mundo de los hombres y sencillamente venerar a Dios,
pero Zaratustra deja al ermitao y sus oraciones en el bosque y conforme contina con
su camino se pregunta: Ser posible que ese viejo santo en la espesura de la montaa
no haya odo todava que Dios ha muerto?.

La contundente observacin de que Dios ha muerto constituye una de las percepciones

ms importantes de Nietzsche y se ha repetido a lo largo del siglo XX y sigue en el siglo
XXI, dando lugar a todo un movimiento de pensamiento moderno y teolgico que
promulga la muerte de Dios. Nietzsche fue el primero que vio que Dios ya no estaba
ms all arriba, en los cielos. De hecho, vio con claridad algo que desde entonces muchos
han llegado a notar tambin, aunque habr quienes declaren sin embargo que l est
totalmente equivocado.

Sobre Nietzsche; Dios y el hombre, se puede decir que lo que vio fue que la enseanza
del cristianismo ortodoxo, con su creencia en un Dios personal, un ser supremo, un
creador, junto con las doctrinas del pecado y la fe, la justificacin, la expiacin y la
resurreccin haban muerto, caducado, eran ya irrelevantes. Su declaracin anunciaba el
inicio de lo que algunos identificaran como una era postcristiana. Si Dios haba muerto,
entonces el concepto cristiano del hombre tambin haba muerto. El concepto del
hombre como un ser que ha cado, un ser que por ser desobediente y pecaminoso
necesita de la gracia para redimirse. Un ser que ha de ser juzgado y, quiz, castigado.
Ese concepto ya no es relevante. Han explotado todos los viejos dogmas.

De modo que hace falta un nuevo concepto de quines y qu somos los seres humanos.
Si nos encontramos en un universo sin Dios estamos solos. Por lo mismo, tenemos que
tratar de entendernos nuevamente. Ya no podemos aceptar respuestas preparadas. Nos
encontramos aqu y ahora, en medio de un universo cuajado de estrellas, parados en la
tierra, rodeados por otros seres como nosotros, con una historia a nuestras espaldas y
con un futuro por delante. Ahora tenemos que preguntarnos (y la pregunta es para
nosotros, puesto que no hay nadie ms): Quin soy? Qu soy? Esto es lo que
Zaratustra hizo en la montaa. Pens, medit y contempl durante diez largos aos y
ahora sabe lo que es el hombre. Ahora le trae a la humanidad el mensaje de lo que
aprendi.

Piensa Nietzsche que el hombre es un ser miserable e inmundo, un ser a medio hacer,
un puente entre la bestia y el superhombre, un paso de la pura animalidad a la
superhumanidad. Es su destino, pero en su recorrido evolutivo poco ha sido todava lo
alcanzado: Habis evolucionado del gusano al hombre, pero todava hay mucho de
gusano en vosotros. El hombre es como una enfermedad en el universo, y es el nico
animal que todava no ha llegado a consolidarse. La vida humana conlleva un grave
riesgo: o vencer al hombre mediante la superacin, o volver a la animalidad primitiva.
Mientras todos los animales han producido algo superior a ellos, el hombre se resiste a
evolucionar, no quiere abandonar los valores del pasado y dar un nuevo sentido a la
humanidad. Est pues, a diferencia del animal, vuelto al futuro y concibe ideales, cuenta
destinos. Pues bien, habra segn Nietzsche tres versiones del ideal humano: El ideal
esttico, donde el ideal humano es interpretado como tragedia, donde se armonizan lo
dionisiaco y lo apolneo. Lo dionisiaco representa la embriaguez desenfrenada de vivir
y lo apolneo representa la armona de forma y el resplandor de la belleza. Pero tambin
el ideal cientfico, que concibe el ideal humano como sabidura: el hombre sabio conoce
la realidad del mundo con todas sus miserias, y por eso afirma enrgicamente la vida.
Por ltimo, el mayor ideal, el superhombre, donde se integra y sintetiza el radical cambio
de valores que propone Nietzsche.

De acuerdo con Nietzsche, las masas (a quien denominaba "rebao", "manada" o

"muchedumbre") se adaptan a la tradicin, mientras su superhombre utpico es seguro,
independiente y muy individualista. El superhombre siente con intensidad, pero sus
pasiones estn frenadas y reprimidas por la razn. Centrndose en el mundo real, ms
que en las recompensas del mundo futuro prometidas por las religiones en general, el
superhombre afirma la vida, incluso el sufrimiento y el dolor que conlleva la existencia
humana. Su superhombre es un creador de valores, un ejemplo activo de "eticidad
maestra" que refleja la fuerza e independencia de alguien que est emancipado de las
ataduras de lo humano "envilecido" por la docilidad cristiana, excepto de aqullas que
l juzga vitales. Nietzsche sostena que todo acto o proyecto humano est motivado por
la "voluntad de poder". La voluntad de poder no es tan slo el poder sobre otros, sino el
poder sobre uno mismo, algo que es necesario para la creatividad. Tal capacidad se
manifiesta en la autonoma del superhombre, en su creatividad y coraje. Aunque
Nietzsche neg en multitud de oportunidades que ningn superhombre haya surgido
todava, cita a algunas personas que podran servir como modelos: Scrates, Jesucristo,
Leonardo da Vinci, Miguel ngel, Shakespeare, Goethe, Julio Csar y Napolen. Para
llegar al superhombre, el hombre europeo tiene que autosuprimirse, y este proceso
debera pasar por tres fases:

a) El camello es el smbolo del hombre europeo actual, que todava est impregnado
de la moral de esclavos y que soporta el peso de la carga con paciencia;
b) El len en cambio es el smbolo del hombre revolucionario, el que se levanta contra
la moral de los esclavos. A su vez, el len despus de romper las cadenas de la
esclavitud tiene que transformarse en nio;
c) El nio simboliza la pureza e inocencia de la infancia, desde la que se recrea la
nueva tabla de valores.

El superhombre representa, pues, esa nueva tabla de valores: el amor a la vida, el sentido
de la Tierra y la exaltacin de los instintos ascendentes. El hombre para convertirse en
superhombre ha de expulsar de su interior a Dios. No se trata de una divinizacin del
hombre, sino todo lo contrario, una sustitucin de Dios por el superhombre, de tal forma
que ste se convierta en un ser con plenitud de poder y de dominio sobre s y sobre los
dems. Pero esta transformacin requiere, segn Nietzsche, de una voluntad de
dominio, de agresin y de sentimientos hacia lo ajeno, la "voluntad de poder".
FILOSOFA CONTEMPORNEA
VOLUNTAD DE PODER. NIETZSCHE
PRINCIPIO BSICO DE LA REALIDAD A PARTIR DEL CUAL SE DESARROLLAN TODOS LOS
SERES. ES LA FUERZA PRIMORDIAL QUE BUSCA MANTENERSE EN EL SER, Y SER AN MS3.
Javier Echegoyen Olleta4

Nietzsche cree que en todas las cosas encontramos un afn por la existencia, desde el
mundo inorgnico hasta el mundo humano, pasando por todos los distintos niveles de
seres vivos. Todas las cosas son expresin de un fondo primordial que pugna por existir
y por existir siendo ms. En los aos previos al acceso de locura que le sobrevino en 1890,
Nietzsche redact lo que consideraba iba a ser su obra ms acabada, que pensaba titular
precisamente la voluntad de poder. Todos sus escritos anteriores eran esencialmente
crticos, con ellos intent echar por tierra los esquemas mentales que han dominado toda
nuestra cultura occidentalista desde sus mismos orgenes (desde Scrates), esquemas
que Nietzsche resume en el concepto de platonismo. Sin embargo, en esta ltima obra
(inconclusa y publicada tras su muerte) intent describir su visin positiva de la
realidad, visin que coincide con la que l mismo present ya en su primera obra, el
nacimiento de la tragedia, con la nocin de lo dionisaco. Dada la repugnancia que
parece despertar en l todo lo metafsico, todo discurso relativo al ser, puede resultar
extrao sugerir que con la voluntad de poder Nietzsche nos presenta su nocin de Ser,
su metafsica, pero en cierto modo as es. Las caractersticas que parece tener para l
la realidad, el Ser (por lo tanto, la voluntad de poder) son las siguientes:

- Irracionalidad: la razn es slo una dimensin de la realidad, pero no la ms

verdadera ni la ms profunda; y ello tanto en el sentido de que en los humanos la
razn no tiene ni debe tener la ltima palabra, puesto que siempre est al
servicio de otras instancias ms bsicas como los instintos o la mera eficacia en el
control de la realidad (es decir su mera utilidad, que no su verdad), como en el
sentido de que el mundo mismo no es racional: nosotros lo creemos racional,
intentamos someter a un orden y a una legalidad lo que en s mismo no es otra
cosa que caos, multiplicidad, diferencia, variacin y muerte;
- Inconsciencia: la fuerza primordial que determina el curso de todas las cosas no
es consciente, aunque espordica y fugazmente se manifiesta de este modo
precisamente en nosotros, los seres humanos; pero incluso en este caso la
consciencia no tiene carcter sustantivo, ni crea un nivel de realidad nuevo o
independiente. Nietzsche considera la consciencia como algo superfluo, que
perfectamente podra no darse y que de ningn modo aade mayor perfeccin ni
realidad;
- Falta de finalidad: las distintas manifestaciones que toman las fuerzas de la vida,
sus distintas modificaciones, los resultados de su actuacin, no tienen ningn
objetivo o fin, no buscan nada, son as pero nada hay en su interior que les marque
un destino. Dado que lo que nosotros percibimos, y que todo con lo que tratamos
(objetos fsicos, mundo espiritual, social y cultural) es expresin de esta realidad
sin sentido, Nietzsche declara con ello el carcter gratuito de la existencia (tesis
totalmente idntica al existencialismo sartriano para el que todo ente est de
ms);

3 http://www.e-torredebabel.com/
4 Edicin en papel: Historia de la Filosofa. Volumen 3: Filosofa Contempornea. Editorial Edinumen
- Impersonalidad: es una consecuencia de las dos caractersticas anteriores
(inconsciencia y ausencia de conducta final o intencional); esta fuerza no puede
identificarse con un ser personal mucho menos puede pensarse que con ella
Nietzsche intenta introducir sutilmente la nocin de Dios; incluso los textos
sugieren que en realidad tenemos propiamente un cmulo de fuerzas, no una
bsica que supuestamente est a la base de todas las visibles; un cmulo de fuerzas
que buscan la existencia y el ser ms, compitiendo en dicho afn entre s,
enfrentndose y aniquilndose.

Se puede justificar que estas tesis sean algo as como la metafsica nietzscheana, su
teora del ser, en la medida en que son una interpretacin de lo que de modo ingenuo
o habitual o naturalmente experimentamos. Si alguien nos pregunta qu vemos, le
indicamos que vemos un perro, o una mesa, o una persona, pero no una fuerza o la citada
voluntad de poder. Slo si hacemos una interpretacin, y precisamente una
interpretacin metafsica o filosfica podemos concluir como Nietzsche concluye.
Nietzsche argira que en realidad su interpretacin no es otra cosa que una
reconstruccin de una experiencia originaria, alegara que nuestras interpretaciones
habituales, espontneas, naturales, en realidad estn impregnadas de teora, son
consecuencia de un peculiar modo de interpretar el mundo, el que corresponde al
platonismo triunfante en nuestra cultura a partir de la filosofa griega.

Hay que tener mucho cuidado con la palabra voluntad, pues Nietzsche no est
pensando en lo que habitualmente llamamos con este trmino. Llamamos voluntad a
aquello que nos permite tener actos de querer, a la fuerza que descansa en nuestro
interior gracias a la cual dirigimos nuestra conducta y con la que somos capaces de
realizar los fines de los que somos conscientes. La tradicin aristotlico-tomista
(proviene de Santo Toms de Aquino) la consideraba una facultad del alma, la psicologa
actual una capacidad de la mente. Para Nietzsche esta voluntad es una manifestacin
superficial de una fuerza que est ms en lo profundo de nuestro ser. Su desconfianza
respecto de la voluntad como capacidad psicolgica le lleva incluso a desacreditarla
indicando que si confiamos tanto en ella y en la libertad se debe exclusivamente a que
de ese modo la moral tradicional puede introducir la idea de culpa y de pecado. Los
telogos y sacerdotes nos piden que creamos en ella para de este modo hacernos
responsables de nuestros actos y inculcar en nosotros la nocin de pecado y culpa. La
voluntad de poder no es la voluntad que se descubre con el conocimiento de uno mismo,
que se conoce por introspeccin. Esta voluntad es una simplificacin de un complejo
juego de causas y efectos. No hay un deseo nico, hay una pluralidad de instintos,
pulsiones, inclinaciones diversas, que se enfrentan unas a otras; a la consciencia slo
llegan los resultados de dicho enfrentamiento, como dice Nietzsche, la voluntad como
facultad psicolgica es el lejano eco de un combate ya disputado en lo profundo.

La voluntad de poder se identifica con cualquier fuerza, inorgnica, orgnica,

psicolgica, y tiende a su autoafirmacin: no se trata de voluntad de existir, sino de ser
ms. Es el fondo primordial de la existencia y de la vida: Queris un nombre para este
mundo? Una solucin para todos los enigmas? Una luz tambin para vosotros, los ms
ocultos, los ms fuertes, los ms impvidos, las ms de medias noches? Este mundo es
la voluntad de poder, y nada ms! Y tambin vosotros mismos sois esa voluntad de
poder, y nada ms!.
INVERSIN DE LOS VALORES
Friedrich Nietzsche: Dialctica Amo-Esclavo5 Aquileana (2008)
Moral de Noble y Moral de Esclavo
Nietzsche considera que hay dos clases de personas: amos y esclavos, que han dado
distinto sentido a la moral. Para los amos, el binomio bien-mal equivale a noble-
despreciable. Desprecian como malo todo aquello que es fruto de la cobarda, del temor,
la compasin, todo lo que es dbil y disminuye el impulso vital. Aprecian como bueno,
en cambio, todo lo superior y altivo, fuerte y dominador. La moral de los amos se basa
en la fe en s mismo, el orgullo propio. Por el contrario, la moral de los esclavos nace de
los oprimidos y dbiles, y comienza por condenar los valores y las cualidades de los
poderosos. Una vez denigrado el podero, el dominio, la gloria de los amos, el esclavo
procede a decretar como buenas las cualidades de los dbiles: la compasin, el servicio
propios del cristianismo, la paciencia, la humildad. Los esclavos inventan una moral
que haga ms llevadera su condicin de esclavos. Como tienen que obedecer a los amos,
los esclavos dicen que la obediencia es buena y que el orgullo es malo. Dado que los
esclavos son dbiles, promueven valores como la mansedumbre y la misericordia.

La rebelin de los esclavos en la moral comienza cuando el resentimiento mismo se

vuelve creador y engendra valores: se desquitan nicamente con una venganza
imaginaria. Mientras que toda moral noble nace de un triunfante s dicho a s mismo, la
moral de los esclavos dice no, a un otro, un no-yo. Esta inversin de la mirada que
establece valores, el dirigirse hacia fuera en lugar de mirar al s mismo, forma parte del
resentimiento: para surgir la moral de los esclavos necesita siempre primero de un
mundo opuesto y externo, necesita de estmulos exteriores para poder en absoluto
actuar, su accin es, de raz, reaccin. Lo contrario ocurre en la manera noble de valorar:
sta acta y, entonces, brota espontneamente, su concepto negativo, lo bajo, lo vulgar,
es tan solo un plido contraste de su concepto bsico positivo: nosotros los nobles,
nosotros los felices. Los nobles no saban distinguir la actividad de la felicidad, en
contraposicin a la felicidad al nivel de los esclavos a quienes la felicidad les aparece
esencialmente como quietud, paz, algo pasivo.

Mientras que el noble vive con confianza frente a s mismo, tiene un carcter franco e
ingenuo, el esclavo no es no honesto ni derecho consigo mismo, su alma mira de reojo.
Una etnia de tales personas del resentimiento acabar necesariamente por ser ms
inteligente que cualquier etnia noble, venerar la inteligencia como la ms importante
condicin de existencia, mientras que para los nobles no es la inteligencia ni mucho
menos tan esencial como lo es la perfecta seguridad funcional de los instintos
inconscientes reguladores. El resentimiento del noble, cuando en l aparece, se consuma
y se agota, no envenena. Tal es el signo propio de naturalezas fuertes: una
sobreabundancia de fuerza regeneradora, que hace olvidar, cual Conde de Mirabeau,
que no tena memoria para los insultos que se cometan con l y que no poda perdonar
por la nica razn de que olvidaba. El noble se destaca por un autntico amor a sus
enemigos, el noble reclama para s a sus enemigos como una distincin suya, no soporta
otro enemigo que aquel en el que no hay nada que despreciar. En cambio el enemigo del
esclavo es concebido como malvado a partir del cual concibe tambin como anttesis un
bueno, el mismo.

5 https://aquileana.wordpress.com/2008/01/07/friedrich-nietzsche
Resumiendo entonces Nietzsche tiene especial enemistad con las ticas kantiana del
deber, la utilitarista y sobre todo con la tica cristiana y valora, por el contrario, la vida
sana, fuerte, impulsiva y con voluntad de dominio. Todo lo dbil, enfermizo y fracasado
es malo, pero definitivamente, la compasin es el peor mal. Distingue dos tipos de moral:
-Moral de los seores: la de las individualidades poderosas que tienen superior vitalidad
y vigor para consigo mismas. Es la moral de la exigencia y de la afirmacin de los
impulsos vitales. -Moral de los esclavos: la de los dbiles y miserables, la de los
degenerados; regida por la falta de confianza en la vida, porque valoran la compasin,
la humildad y la paciencia. Es una moral del resentido, que se opone a todo lo superior
y que por eso afirma todos los igualitarismos.

A travs de la distincin de dos principios fundamentales, lo apolneo y lo dionisiaco,

Nietzsche ofrece una interpretacin del mundo y la filosofa griega que tendr un gran
alcance en el pensamiento contemporneo, sobre todo en la esttica y la literatura del
siglo xx. Los dos dioses griegos, Apolo y Dionisios, sern los representantes de esta
original visin. El primero representa la serenidad, claridad, la medida y el racionalismo,
es la imagen clsica de Grecia. Dionisios, sin embargo, es lo impulsivo, lo excesivo, lo
desbordante, la afirmacin de la vida, el erotismo y la orga como culminacin de este
afn de vivir, es decir s a la vida a pesar de todos sus dolores. La influencia de
Schopenhauer cambia de signo y en lugar de la negacin de la voluntad de vivir,
Nietzsche pone esa voluntad en el centro de su pensamiento. La verdad es aquella clase
de error sin la que una determinada especie de seres vivos no podran vivir. El valor
para la vida es lo que decide en ltima instancia. El platonismo consistira tambin en
una cierta forma de voluntad de poder, consistente en defenderse del cambio y la
transformacin de este mundo mediante la nocin de un Universo imaginario o
suprasensible. Sin embargo, se opone a la postura de Nietzsche, ya que considera la
verdad como nica e inmutable. Segn ste, la filosofa platnica ha dado un valor
desproporcionado a los conceptos, provocando la aparicin de un mundo ilusorio y falso
que ha ignorado lo vital.

Hay que ser, por lo tanto, conscientes del valor relativo que tienen los conceptos. El
proceso de formacin de un concepto para Nietzsche supone que una sensacin pasa a
una imagen mediante una metfora intuitiva, y de la imagen se pasa al concepto
mediante la fijacin de esta metfora. Por lo tanto, el lenguaje tiene un valor metafrico,
resultado de un proceso creativo y esttico, pero siempre tiene una verdad o validez
relativa. No nos va a permitir captar la verdad de una forma absoluta, sino tan slo
superar el caos que produce en nuestra mente el intento de captar aquello que es de por
s cambiante. La filosofa occidental, encabezada por Platn y Aristteles reprimi los
planteamientos dionisacos para ofrecer una visin del mundo apolista. Frente a esto,
Nietzsche niega los ideales apolneos y reclama el triunfo de los ideales dionisacos
mediante la utilizacin metafrica del lenguaje como expresin de la voluntad de poder.
La negacin de los ideales apolneos implica la negacin del principio de individuacin,
expresado en el platonismo por la idea de uno y sustituida en el cristianismo por la idea
de Dios. Si negamos a Dios, negamos al uno, y si negamos la idea de uno, negamos los
ideales apolneos y afirmamos la multiplicidad dionisaca, de tal manera que cada cual
pueda expresar su propia verdad y sus propios dioses.
Amor Fati y Amor Fati
Eterno retorno o amor a la vida al destino. Ghost Writer (Falah, 2013)6

La idea del eterno retorno ha sido tratada como un concepto importante de Nietzsche
por muchos, aunque no en todos los intrpretes. Nietzsche encuentra la idea en los
trabajos de Heinrich Heine, quien especulaba que llegara el da en el que la persona
volvera a nacer con el mismo proceso de l mismo, y con el mismo en todas las dems
personas. Nietzsche expandi este concepto para formar su teora, la cual resalt en la
gaya ciencia y desarroll en as habl Zaratustra. Zaratustra en avstico, Zoroastro
en griego; parece que naci entre el primer milenio y el siglo VI a.C; es el profeta
fundador del mazdesmo (o zoroastrismo) en la cosmovisin hind, religin monotesta
aunque en un marco dualistaopositora al politesmo imperante. Mazdesmo
procede de la deidad hind Ahura Mazda (el Bien), que est enfrentado a su hermano
gemelo un ente maligno Angra Mainyu o Ahrimn (el Mal). El conflicto entre el Bien y
el Mal marca la vida de las personas. Zaratustra se mostr fuertemente en contra de las
religiones politestas presentes en la zona del valle del Indo, la meseta oriental del Gran
Irn y las mrgenes y oasis del ro Oxus, convirtindose en religin oficial de los
aquemnidas, partos y de los sasnidas hasta bien entrada la Alta Edad Media. Las bases
sentadas por el mazdesmo y la polarizacin total del Bien y del Mal ejercieron una
influencia importante en el judasmo y a travs de l en las religiones monotestas
surgidas en el Oriente Prximo a finales de la Edad Antigua: el cristianismo y el
islamismo.

La gaya ciencia, en alemn Die frhliche Wissenschaft o en espaol El gay saber

o quedara mejor El alegre saber-de la poesa, escrita por Nietzsche en 1882. Con esta
obra se cierra el periodo negativo o de destruccin de la metafsica cristiana y se abre
el periodo afirmativo de construccin de nuevos valores, en el que se destaca la obra
As habl Zaratustra entre 1883 y 1885. Para Nietzsche el cristianismo invent un
mundo ideal, inexistente, alejado de todo contacto con el mundo real-objetivo. Defina
al cristianismo como una filosofa y una moral vulgares para personas dbiles y esclavas
que proponen valores decadentes que no dejan que las personas sean libres. En esta obra,
reivindic el atesmo como nica forma de alcanzar la fuerza, la libertad y la
independencia perdida por culpa del cristianismo y anunci la muerte de Dios. El ttulo
utiliza una locucin muy frecuente en la poca, derivada de una expresin del occitano
gai saber, que haca referencia a todas las habilidades tcnicas necesarias para escribir
poesa, es decir, el arte potico. La expresin ya haba sido usada por Ralph Waldo
Emerson y E. S. Dallas y, en forma invertida, por Thomas Carlyle. El ttulo fue traducido
al ingls como The Joyous Wisdom, y luego como The Gay Science, ttulo de la
versin de Walter Kaufmann (1960) que ha sido cannico desde entonces.

En las lecturas de Nietzsche sobre Schopenhauer, le salt la idea del eterno retorno.
Schopenhauer sentenciaba que una persona que firmara en la vida incondicionalmente
lo hara incluso si todo lo que le haba pasado le ocurriera de nuevo de forma repetida.
En unas pocas ocasiones en sus notas, Nietzsche discurre la posibilidad del Eterno
retorno como verdad cosmolgica (vase el libro de Arthur Danto Nietzsche como
filsofo para un anlisis en detalle de estos esfuerzos), pero en los trabajos que l
prepar para publicar est tratado como el mtodo ms vanguardista de afirmacin de
la vida. Segn Nietzsche, requerira un sincero amor fati (Amor al destino), no

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simplemente para sobrellevar, sino para desear la ocurrencia del eterno retorno de todos
los eventos exactamente como ocurrieron, todo el dolor y la alegra, lo embarazoso y la
gloria, esta repeticin, ms de emociones y sentimientos que de hechos, es lo que
configurara el tipo y la etnia universal y global del por venir, no como una etnia de las
ya existentes, sino como una posibilidad abierta de las personas inacabadas como
especie gentica y lingstica que debe ser perfilada por el eterno retorno de la
superacin de sus previos pensamientos y hechos.

Nietzsche menciona la idea de lo horrible y paralizante, y tambin mantiene que la

carga de esta idea es el peso ms pesado imaginable (Das schwerste Gewicht). El deseo
del eterno retorno de todos los eventos marcara la afirmacin de la vida definitiva.
Segn algunos intrpretes, el eterno retorno es ms que el mero concepto intelectual o
reto, refleja una Kan, o una caracterstica psicolgica que ocupa la estimulacin
consciente etrea, una transformacin de consciencia conocida como metanoia.
Alexander Nehamas escribi en Nietzsche: vida como literatura que hay tres maneras
de ver el eterno retorno: a) mi vida volver del mismo modo. Esto es una aproximacin
fatalista a la idea; b) mi vida puede ocurrir del mismo modo. Esta segunda visin es una
asercin condicional de cosmologa, pero falla al captar lo que Nietzsche se refiere en la
gaya ciencia; y, c) es mi vida por re-ocurrir, entonces podra re-ocurrir slo en idntico
modo. Nehamas muestra que esta interpretacin es totalmente independiente de la fsica
y no presupone la verdad de la cosmologa. La interpretacin de Nehamas es que los
individuos constituyen ellos mismos a travs de las acciones y la nica manera de
mantenerse a ellos mismos como son es vivir en una reocurrencia de acciones pasadas.

El Eterno Retorno cumple pues dos funciones en la filosofa de Nietzsche. La primera es

remarcar el amor a la vida. Los cristianos postulan un paraso, Platn el mundo de las
ideas. Nietzsche dice que despus est otra vez la Tierra, el mundo: porque no hay nada
ms. Por otro lado cumple una funcin tica. Quien acepta el Eterno Retorno, se previene
y acepta sus actos. Con el dolor que puedan contraer, con el placer que puedan conllevar:
no hay lugar para el arrepentimiento.

Se concluye que en la filosofa del el eterno retorno se debe considerar que Nietzsche
depende en cierta medida del positivismo de la poca y, a la vez que niega la posibilidad
de la Metafsica, representa la prdida de la fe en Dios y de la inmortalidad del alma.
Esta vida que se afirma, que pide siempre ser ms, que pide eternidad en el placer,
volver una vez y otra. Pero el aspecto temporal de la vida, tan exitoso entre los
romnticos alemanes, es el eterno retorno de las cosas que ya se encontraba en las
enseanzas de Herclito: Cuando estn realizadas todas las combinaciones posibles de
los elementos del mundo, quedar todava un tiempo indefinido por delante, y entonces
volver a empezar el ciclo y as indefinidamente. Todo lo que sucede en el mundo se
repetir igualmente una y otra vez, todo se repetir eternamente y con ello todo lo malo
y lo miserable. En este horizonte de tiempos futuros por elaborar desde lo ya dado
aparece una de las figuras fundamentales del pensamiento nietzscheano, el
"superhombre". El hombre puede ir transformando al mundo y puede transformarse a
s mismo mediante una transformacin de todos los valores, encaminndose hacia esa
alegrica figura.
LA CRTICA A LA CULTURA OCCIDENTAL
Segn Nietzsche, la cultura occidental est viciada desde su origen, porque el error ms
peligroso de todos consiste en intentar instaurar la racionalidad cartesiana a toda
costa. El error de la filosofa griega habra sido la invencin del estatismo del ser (en
Parmnides) y del bien en si (en Platn). La manera griega de ver el mundo, es
interpretada por Nietzsche como un sntoma de decadencia. Es decadente todo aquello
que se opone a todos los valores del existir instintivo y biolgico de los humanos. Hay
que criticar a Platn para eliminar los errores de base; se trata de una crtica total a los
tres mundos que son inventados por las personas en la cultura occidental y que son
sntomas de su decadencia: el mundo racional, el mundo moral y el mundo religioso.

- Crtica a la moral
Uno de los argumentos fundamentales de Nietszche era que los valores
tradicionales (representados en esencia por el cristianismo) haban perdido su
poder en las vidas de las personas, lo que llamaba nihilismo pasivo. Lo expres en
su tajante proclamacin Dios ha muerto. Estaba convencido que los valores
tradicionales representaban una moralidad esclava, una moralidad creada por
personas dbiles y resentidas que fomentaban comportamientos como la sumisin
y el conformismo porque los valores implcitos en tales conductas servan a sus
intereses. Nietzsche afirm el imperativo tico de crear valores nuevos que deban
reemplazar los tradicionales, y su discusin sobre esta posibilidad evolucion
hasta configurar su retrato del hombre por venir, el superhombre (bermensch).
El error de la moral tradicional se caracterizara por su antinaturalidad, ya que
impone leyes e imperativos que van en contra de los instintos primordiales de la
vida.

Adems, el ideal de esta moral es el imperio de la virtud, o hacer al hombre

bueno, aunque realmente convierta al hombre en esclavo de esa ficcin. La moral
cristiana se consolidara para Nietzsche como valor supremo, valor que no est en
este mundo. La moral tradicional, pues, postula otro mundo, que es el mundo del
ms all o de la perfeccin platnica, y por tanto, los valores que han prevalecidos
hasta ahora son ficticios, propios de los dbiles. El moralista desprecia todos los
valores del yo, siendo el altruismo la norma suprema de conducta. El altruismo es
entregarse a los dems sin esperar nada a cambio. El altruismo no es ms que una
justificacin de decadencia personal. En conclusin: la lgica de esta moral consiste
en una alteracin de la personalidad, porque considera que lo poderoso y lo fuerte
es algo suprahumano y en cambio lo dbil y lo vulgar es propio del hombre. Las
acciones elevadas no son propias del hombre sino de otro yo ms perfecto que se
denomina Dios.

- Crtica a la religin cristiana

Dice Nietzsche que la religin nace del miedo y del horror que el hombre tiene de
s mismo. Se trata de la incapacidad de asumir uno su propio destino. Cuando al
hombre le invade un sentimiento de poder y teme quedar avasallado por l,
mediante un mecanismo de defensa patolgico, lo atribuye a otro ser ms
poderoso que es Dios. Y es que la religin nos llevara a la alienacin del hombre,
puesto que el cristianismo slo fomenta valores mezquinos como la obediencia, el
sacrificio o la humildad, sentimientos propios del rebao. El cristianismo sera
 para el filsofo una moral vulgar, que se opone a todos los valores especficos de
la virtud.

- Crtica a la filosofa tradicional

Su principal crtica est dirigida a la Metafsica clsica. La filosofa tradicional sera
principalmente la que cre Platn al afirmar la existencia de un mundo absoluto o
perfecto; pero esto es considerar al ser como algo esttico o inmutable, frente al ser
dinmico que defendiese Herclito. Pero sus reproches tambin apuntan a la
Lgica, representante de las pretensiones racionalistas que hasta ahora ha tenido
la tradicin filosfica. Para el lgico, la verdad se opone al error y Nietzsche
rechaza esta oposicin alegando la existencia de errores irrefutables y verdades
contradictorias. No atacar en general a la ciencia, sino ms bien al mecanicismo y
al positivismo que con tanto xito se consolidan en su poca.