Introduccin
Teora del determinismo causal
FILOSOFA DE LA INTELIGIBILIDAD
DETERMINISMO , CAUSALIDAD Y LIBRE ALBEDRO
LA CAUSA FINAL
TEORA DE LA RELATIVIDAD
MECNICA CUNTICA
CAOS
FILOSOFA
LA INTELIGIBILIDAD RECUPERADA Y UNA CITA DE SPINOZA
Addenda. El regreso a la caverna
DEUS SIVE NATURA
DE LA MUERTE DE DIOS A EL INFIERNO SON LOS OTROS
Final
Introduccin
1
Vase un actualizado debate de la cuestin en J. Goody, Capitalismo y modernidad: el gran debate,
Crtica, Barcelona, 2005.
2
E. Husserl, La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental, traduccin de Jacobo
Muoz y Salvador Mas, Crtica, Barcelona, 1990.
3
P. Forman, Cultura en Weimer. Causalidad y teora cuntica, 1918-1927, Alianza, Madrid, 1984.
4
De ah esa curiosa paradoja de los intelectuales de los pases mediterrneos: por una parte su rechazo al
capitalismo con sus corolarios el liberalismo poltico, el mecanicismo cientificista, la filosofa
pragmtico-utilitaria o la esttica de las emociones, desde concepciones muy cercanas a la caridad, al
amor al prjimo, a la ayuda misionera de los oprimidos...; y, por otra el rechazo de la moral catlica, del
pensamiento neoescolstico, de la filosofa hispana del siglo XVI, de las grandes obras de los
dramaturgos y escritores del XVII (a los que prcticamente ignoran).... Pero ese rechazo se realiza en
nombre de valores anglosajones (europestas)!, que son justamente aquellos que se critican y aun se
desprecian. Vase, F. M. Prez Herranz y J. M. Santacreu, Espaa cruzada, Eikasa, n 7, noviembre,
2006, pgs. 1-10.
debilidad por la crtica que hace Zubiri en su primer libro Naturaleza, Historia y Dios,
libro excepcional por clarificador. 5
5
Cf., F. M. Prez Herranz, Acerca de la tradicin ontolgica del pensamiento espaol, Actas del XIV
Congrs Valenci de Filosofia, Valencia, 2003, pgs. 439-454.
6
W. Jaeger, Aristteles, FCE., Madrid, 1983, pg. 14.
FILOSOFA DE LA INTELIGIBILIDAD
Pero reducir la ciencia a una serie de recetas eficaces significa no ver la verdadera importancia
de la empresa cientfica. sta consiste en el incremento de nuestra comprensin del mundo, en
hacer las cosas ms inteligibles.7
Una lnea que, con no menos energa y fortaleza, defiende entre nosotros Vctor
Gmez Pin, buen conocedor de Ren Thom, que parte del arranque mismo de la
Metafsica aristotlica Pntes nthropoi tou eidnai opgontai phsei que trasvasa
de esta esplndida manera al castellano: Todos los humanos, por naturaleza
propiamente humana, a lo que aspiran es a ser lcidos. Y, frente al enorme peso de la
ortodoxia acadmica, obsesionada cada vez ms por obtener resultados, por ms que
sean insignificantes o espurios, 8 una incipiente constelacin de filsofos empieza a
renovar esa tradicin aristotlica que hace hincapi en la teora de las causas que
abandonaron los modernos. La reivindicacin de las causas material, formal o final
recluidas al asilo de la ignorancia del que hablaba Spinoza 9 es la reivindicacin del
7
R. Thom, Parbolas y catstrofes, Tusquets, Barcelona, 1985, pg. 59.
8
Lo que limita lo verdadero no es lo falso, sino lo insignificante en bella frmula de R. Thom,
Parbolas y catstrofes, op. cit., pg. 133.
9
Vinculado, como se sabe, al antropocentrismo absoluto: Dios ha creado el mundo para el hombre. Cf.
B. Spinoza, tica, I Parte, Apndice.
sentido, del porqu de las cosas. En una entrevista de hace algunos aos, Vctor Gmez
Pin reivindicaba las causas formal y material, conjugando a Platn y a Aristteles, de
esta manera:
Para Aristteles las construcciones de las matemticas no han de olvidar nunca su fuente. Y
cul es su fuente? Para Aristteles la fuente son las substancias, es decir, la materia. Debe
recordarlo el toplogo, en su sentido general, es decir, el que se ocupa del espacio, incluso el
cronlogo, el que se ocupa del tiempo. Aristteles tiene, respecto del tiempo, una autntica
premonicin del segundo principio de la termodinmica, al enunciar que el tiempo es la cifra del
cambio; s, pero se suele olvidar que dice del cambio destructor. El tiempo es ms bien causa
de corrupcin que de generacin... Pero por qu Thom se reivindica de Aristteles y no de
Platn? De dnde viene la satisfaccin de los aristotlicos? Resulta que estas estructuras
elementales de las formas tienen una intrnseca perturbacin. Esa forma, al estar perturbada,
de alguna manera tiene las caractersticas de la materia, aunque slo sea por este hecho,
porque es la materia la que introduca las perturbaciones; y este es el aspecto aristotlico. Por eso
Thom podra satisfacer a platnicos y aristotlicos. El platnico se quedar con las estructuras
elementales de las formas y el aristotlico se quedar con que las formas tienen una intrnseca
movilidad, porque son materiales... 10
Por esta razn me ha sido muya grata la lectura del reciente libro de Miguel
Espinoza, Thorie du dterminisme causal 11 en el que expone la Idea filosfica de
Determinismo con argumentos perfectamente trabados, desde una filosofa de la
inteligibilidad. Seguir aqu el planteamiento de M. Espinoza 12 desde sus mismas
coordenadas filosficas de la filosofa de la inteligibilidad, y me atrever a aadir
algunos elementos que, me parece, faltaran para completar el argumento. Pues M.
Espinoza arranca del problema moral del libre albedro, concretamente de Jean Paul
Sartre, que, como decimos, defendi una libertad humana prcticamente absoluta, para
volver en el captulo final a redefinir el trmino teniendo presente la Idea de
Determinismo. Y aunque M. Espinoza, una vez que ha realizado la desconexin causal
del determinismo absoluto, vincula la libertad con la construccin de un orden moral y
social (TDC, pg. 23), quiz por falta ya de espacio y previendo ulteriores desarrollos de
la Idea de Libertad, el texto interrumpe el argumento y simplemente redefine el trmino
desde el anlisis realizado, pero sin sacar consecuencias de otro tipo. Recorramos,
10
Puede leerse en F. M. Prez Herranz, Matemticas y ciencias morfolgicas. Homenaje a Ren Thom,
El Catoblepas, n 10, 2002.
11
Miguel Espinoza, Thorie du determinisme causal, LHarmattan, Pars, 2006 (citado en el texto, TDC).
12
Me referir al autor con el nombre M. Espinoza, para evitar las confusiones con Baruch Spinoza, a
quien citar tambin en ocasiones.
Universo
Determinismo Indeterminismo
1) Universo determinado 3) Universo indeterminado
Determinismo Libre albedro determinado Libre albedro determinado
basta la experiencia que de ella tenemos. 13 Bergson y Sartre 14 continan en este sentido
el pensamiento cartesiano. Cmo se puede valorar esta posicin de los filsofos
franceses? El tipo de libertad al que parece hacen referencia es la libertad-de.15 Si la
libertad-de fuese absoluta, entonces cada ser libre tendra la necesidad de eliminar
cualquier obstculo que se interpusiera en esa su libertad, lo que conducira, en ltima
instancia, a la desaparicin de todos los dems hombres, a la servidumbre sin
restricciones de los animales y al sometimiento de todas las condiciones biolgicas,
geogrficas, etc., lo que vendra a dar en una especie de Tarzn, dueo y seor de su
selva-universo.
13
Tenemos un libre albedro que nos permite abstenernos de creer lo que es dudoso y, de este modo,
impide que erremos. Pero aun cuando quien nos hubiera creado fuera todopoderoso y tambin encontrara
placer en engaarnos, no dejamos de experimentar que poseemos una libertad tal que siempre cuando nos
place, podemos abstenernos de asumir en nuestra propia creencia las cosas que no conocemos bien y, de
este modo, impedir el error. En 39: La libertad de nuestra voluntad se conoce sin prueba; basta la
experiencia que de ella tenemos. Por otra parte, es evidente que nuestra voluntad es libre, que puede
otorgar o no otorgar su consentimiento, segn le parezca, y que esto puede ser considerado como una de
nuestras nociones ms comunes.... Descartes, Los principios de la filosofa, edicin de G. Quints,
Alianza, Madrid, 1995.
14
J. P. Sartre con sus temas clsicos existencialistas de la libertad: Angustia, mala fe, pasin intil,
nusea... Cf. El ser y la nada, Losada, Buenos Aires, 1966.
15
F. M. Prez Herranz, Podemos cambiar? Determinismo y libre albedro, Eikasa, n 13, pgs.1-28.
16
He establecido una clasificacin a partir de la definicin de conceptos conjugados en otro lugar. F. M.
Prez Herranz, Alma / Mente y Cuerpo / Cerebro: conceptos conjugados (en prensa).
17
F. M. Prez Herranz, Lgica y Topologa: el problema del asno de Buridn, El Basilisco, n 29,
2001, pgs. 51-58.
As pues, hemos de considerar el estado actual del universo como el efecto de su estado anterior
y como la causa del que ha de seguirle. Una inteligencia que en un momento determinado
conociera todas las fuerzas que animan a la naturaleza, as como la situacin respectiva de los
seres que la componen, si adems fuera lo suficientemente amplia como para someter a anlisis
tales datos, podra abarcar en una sola frmula los movimientos de los cuerpos ms grandes del
universo y los del tomo ms ligero; nada le resultara incierto y tanto el futuro como el pasado
estaran presentes ante sus ojos. El espritu humano ofrece, en la perfeccin que ha sabido dar a
la astronoma, un dbil esbozo de esta inteligencia. 18
18
P-S. Laplace, Ensayo filosfico sobre las probabilidades, Alianza, Madrid, 1985, pg. 25. El texto
original de Laplace es: Nous devons donc envisager ltat prsent de lunivers comme leffet de son tat
antrieur, et comme la cause de celui qui va suivre. Une intelligence qui pour un instant donn connatrait
toutes les forces dont la nature est anime et la situation respective des tres qui la composent, si dailleurs
elle tait assez vaste pour soumettre ces donns lanalyse, embrasserait dans la mme formule les
***
mouvements des plus grands corps de lunivers et ceux du plus lger atome: rien ne serait incertain pour
elle, et lavenir comme le pass serait prsent ses yeux. Lesprit humain offre, dans la perfection quil a su
donner lAstronomie, une faible esquisse de cette intelligence. Aunque el enunciado cannico del
determinismo universal se debe a DHolbach, Systme de la Nature on des lois du monde physique et du
monde moral, 1770, 1 parte, cap. IV
19
La literatura sobre este fenmeno es superabundante. Vase, por ejemplo, R. Tarnas, La pasin del
pensamiento occidental, Prensa Ibrica, Barcelona, 1997.
20
Puede leerse un brillante comentario de J. A. Valor Ybenes, Dialogando con la fsica de Aristteles
despus de la modernidad en J. L. Gonzlez Recio (editor), tomos, almas y estrellas. Estudios sobre la
ciencia griega, Plaza y Valds Madrid / Mxico, pgs. 87-111.
Pero eso es lo que hay que explicar (el nudo del mundo, deca Schopenhauer).
Cmo se pasa sin intermediarios del mundo fsico (sea clsico o cuntico) a los
21
Vase el trabajo, algo antiguo ya pero an muy vlido, de B. Jordan, Los impostores de la gentica,
Pennsula, 2001 (edicin original de 2000). O el captulo 5 de J.Rifkin, El siglo de la biotecnologa,
Crtica, Barcelona, 1999. La biblia del reduccionismo gentico contina siendo El gen egosta de Richard
Dawkins.
22
Vase el interesante planteamiento de C. Castrodeza, Los lmites de la historia natural, Akal, Madrid,
2003; y para la argumentacin, pg. 55
fenmenos de la vida en general o del libre albedro? Cmo se puede eludir la biologa
y pasar de las radiaciones a las mutaciones y de ah al comportamiento sexual? Cmo
se puede eludir la antropologa y salvar la distancia que separa los genes del altruismo?
Cmo se puede eludir la historia y pasar de los saltos cunticos a las creencias e
ideologas? Etc. Una filosofa de la inteligibilidad ha de recuperar los niveles
intermediarios para proceder con la desconexin causal, que es la clave de todo este
asunto. Y entonces se nos abren dos vas ontolgicas de diferente recorrido
argumentativo: el determinismo csmico (argumentacin cosmolgica) y el
determinismo socio-histrico (argumento etolgico-antropolgico). Volveremos a ello.
***
23
En mi tesis doctoral, Las Ideas filosficas de la morfognesis y del continuo en el marco de la
teora de las catstrofes de Ren Thom, Microforma, Secretariado de Publicaciones de la Universidad de
Alicante, 1994.
24
M. Espinoza no ofrece ningn esquema conceptual de desconexin causal de las lneas del universo.
Lo interpretar desde la teora de la causalidad de G. Bueno, que resumo de esta forma: El efecto es
considerado como un concepto dado en funcin de un esquema material y procesual de identidad, que se
denominar H, un esquema de identidad que ha de quedar determinado segn criterios positivos E. El
efecto se definir como una ininterrupcin, alteracin o desviacin de ese esquema H. Por eso hay que
determinar en cada caso este esquema procesual de identidad E(H). (La creacin ex nihilo es absurda).
Ahora bien: supuesta la figura de un efecto Y respecto del esquema E(H), hay que contar con el
determinante causal X, que tiene como funcin propia la de dar cuenta de la ruptura de identidad en la que
consiste el efecto hasta restituir la identidad perdida. Segn el grado de ruptura de E(H), el efecto Y podr
ser meramente modificativo de H (el planeta atrado por el sol), o bien segregativo (descomposicin en
fragmentos...). Estos dos componentes esquemas de identidad H y determinante X caracterizan el
materialismo de la causalidad. En todo caso:
1. Las categoras causales no pueden considerarse de aplicacin universal. Pues no todo lo que
sucede o comienza a ser tiene causa; puede tener un principio.
LA CAUSA FINAL
2. Adems, no todo est en relacin con todo (symplok). Tiene que haber una desconexin del
determinante X respecto de otros procesos de la naturaleza, porque, si no, habra un regressus de
concatenaciones sin lmite. Para evitar el regressus ad infinitum, hay que incluir a X dentro de un contexto
tal que determine la conexin de X con H, pero tambin la desconexin de H con otros procesos del
mundo. Tal es la Armadura, que llamaremos A, de X.
Y, como hay que tener en cuenta el co-efecto, nos obliga a dotar tambin de un esquema de
identidad a X y de una armadura a H, se obtiene la frmula general de la causalidad:
Y (H, X) = f { [ EH (H), AX (X) ], [ EX (X), AH (H)]
Factores constitutivos de la causalidad :Y = el efecto. Materialidad de la causalidad; H =
esquema de identidad (que no puede ser de aplicacin universal); X = determinante. Cf. G. Bueno,
Causalidad, en R. Reyes (dir.), Terminologa cientfico-social, Anthropos, Barcelona, 1988.
25
Que no hay que confundir con funcin en el sentido aristotlico, que tiene que ver con fin: Las partes
heterogneas (anhomeomeras), por ser capaces de realizar una funcin, por ejemplo la lengua y la
mano... (Aristteles, Reproduccin de los animales, 722b31). La funcin matemtica es una idea de la
modernidad: Como la historia de la filosofa moderna no puede comprenderse sin desarrollarse al
margen de la ciencia exacta (...) tanto el sistema cartesiano como el leibniziano no son ms que fases
concretas y determinadas en aquel proceso general de desarrollo que lleva de la sustancia a la funcin. E.
Cassirer, El problema del conocimiento, I. FCE., Mxico, 1965, pg. 368. Thom matiza mucho ms: La
nocin de funcin tiene un origen propiamente filosfico. El mundo exterior se nos presenta, en efecto,
Pour rester fidles la mthode qui a conduit les cherchers les plus illustres (...) leurs
decouvertes, nous devons limiter notre science physique lexpression des faits observables,
como una mezcla de determinismo e indeterminismo. En toda circunstancia, hay que distinguir lo que
depende de nosotros (ta eph min) y lo que no depende de nosotros (ta ouk aph min): es as como
comienza el Manual de Epicteto. Importante sobre el plano moral, esta distincin no es menos importante
en ciencia. En vista a formalizar esta mezcla, el pensamiento matemtico ha llevado esta oposicin al
extremo. Lo que depende de nosotros es la variable, el argumento de la funcin. Lo que no depende de
nosotros, al contrario, es el determinismo rgido que, una vez elegida la variable, determina el valor de la
funcin. Se sabe cmo la nocin de funcin se halla generalizada en la nocin de aplicacin: una
aplicacin F aplica un espacio X de coordenadas (x1 , x2 , ..., xn ) en un espacio Y (y1 , y2 , ..., yp ) por una ley
definida por funciones: Yj = fj (x 1 , x2 , ..., xn ) en Morphogense et imaginaire, Circ, Pars, 1978, pgs.
10-11.
26
P. Pritchard, Platos Philosophy of Mathematics, Academia Verlag, Sankt Augustin, Germany, 1995.
sans construire des hypothses derrire ces faits, o plus rien nexiste qui puisse tre conu ou
prouv.27
He explicado los fenmenos del cielo y de nuestro mar por la fuerza de la gravitacin, pero no he
asignado an la causa de este poder.28
27
E. Mach, La Mcanique, Hermann, Pars, 1904, pg. 466.
28
Newton, Principios matemticos de la filosofa natural y su sistema del mundo, edicin de A.
Escohotado, Escolio general, final del libro III, Editora Nacional, Madrid, 1982.
29
El tipo de fines que normalmente interesan a Aristteles son puntos finales determinados de procesos
particulares en el mundo natural, Marjorie Grene, Aristottle and Modern Biology, The Understanding
of Nature, Reidel, Dordrescht, citado por Laura Nuo de la Rosa, Historia filosfica de la idea de forma
orgnica, UCM, Madrid, 2005, texto en el que se realiza un brillante anlisis de la causa final aristotlica.
30
Un plan, no el plan. La idea de un plan general del organismo conserva hoy su validez, no debemos
abandonar la unidad de tal plan. Los grandes planes de la organizacin animal corresponden a grandes
opciones de regulacin del ser vivo. Tal regulacin le permite al animal ser algo distinto de s: ste es el
llamado de la alienacin primitiva. R. Thom, Parbolas y catstrofes, op. cit., pg. 140.
TEORA DE LA RELATIVIDAD
MECNICA CUNTICA
Y no menos extraa se presenta la teora de las causas. Una causa es una cosa o
condicin que participa en la produccin de un fenmeno en su existencia y en las
caractersticas de sus cualidades y que lo explica. Si nada sale de nada, hay que
admitir que toda materia (o energa o ser) que hay en el efecto se halla tambin en la
causa (causa eficiente). Pero una teora filosfica de este tipo triunfa en la poca en que
se impone el concepto de una naturaleza concebida como res extensa, un espacio-
tiempo nico que ha hecho desaparecer la multiplicidad de espacios-tiempos segn sus
materias. La cuestin clave es: La mecnica cuntica modifica el principio de
causalidad?
Pero cuando una partcula fsica sufre una transicin que se describe de manera
probabilista esto no significa que el cambio surja de la nada o arbitrariamente. Que la
desviacin de la partcula no parezca estar determinada de manera nica significa que se
est utilizando una teora de la causalidad muy restringida. (Vase la nota 24). M.
Espinoza defiende el indeterminismo epistemolgico de la mecnica cuntica, pero en
ningn caso el determinismo ontolgico: No se puede creer que lo real sea idntico a lo
real conocido (error de representacin).
CAOS
31
Cf., por ejemplo, Alain Boutot, Linvention des formes, Odile Jacob, Pars, 1993.
32
Por ejemplo, N. Bonete reconoca trece categoras: la ciencia del ente, de lo finito y de lo infinito, ms
las correspondientes a cada una de las diez categoras de Aristteles Cf. Bueno, Teora del Cierre
categorial, Pentalfa, Oviedo, 1993, vol. 2, pg. 605.
33
En el caso de dos cuerpos que interactan gravitacionalmente, el resolver las ecuaciones apropiadas
da lugar a bucles simples a lo largo de una superficie particular en el espacio de fases (...) La adicin de
un tercer cuerpo, no obstante, perturba esta simple y atrayente imagen. Ahora las leyes de conservacin
de la energa y el momento no son suficientes para restringir los posibles movimientos a una superficie o
forma manejable y fcil de definir. I. Peterson, El reloj de Newton. Caos en el sistema solar, Alianza,
Madrid, 1995, pgs. 157-158.
On sera frapp de la complexit de cette figure, que je ne cherche mme pas tracer. Rien nest
plus prope nous donner une ide de la complication du problme des trois corps, et en gnral de
tous les problmes de Dynamique o il ny a pas dintgrale uniforme et o les series de Bohli
sont divergentes.34
FILOSOFA
34
Citado en el esplndido texto de I. Ekeland, Le Calcul, l'Imprevu. Les figures du temps de Kepler
Thom, Seuil, Paris, 1984, pg. 63.
35
Algunas obras de Jean Largueault son: nigmes et controverses, 1980; Principes de philosophie
raliste, Klinschsieck, pars, 1985; Systmes de la nature, prlogo de Ren Thom, Vrin, Pars , 1985;
Intuition et intuicionisme, Vrin, Pars, 1993...
36
F. M. Prez Herranz, El giro morfolgico: la forma, condicin del sentido, Quaderns de Filosofia i
Cincia, n 36, Valencia, 2006, pgs. 61-72.
37
El principio de symplok es una referencia fundamental de mi propia formacin filosfica. Cf. el
tambin ya clsico G. Bueno, A. Hidalgo, C. Iglesias, Symplok, Jcar, Madrid, 1991 (3 edicin).
38
F. M. Prez Herranz, Teoremas de limitacin e imaginacin abierta en la ciencia contempornea,
Actes del XVIe Congrs Valenci de Filosofia, Societat de Filosofia del Pas Valenci, Valencia, 2006,
pgs. 397-410.
(mstica) ni inteligibilidad nula (escepticismo radical); pero, sin la menor duda, hay
resultados admirables en ciencias Euclides, Newton, Einstein, Poincar... que se
aplican a campos (islotes de inteligibilidad) a veces muy vastos, que orientan nuevas
investigaciones y que se conservan en las nuevas teoras. Desde luego que el optimismo
sobre las ciencias y sus resultados se puede debilitar y transformar en escepticismo,
relativismo, nominalismo, empirismo o convencionalismo, extrapolando la
interpretacin clsica de Copenhague, reduciendo la ciencia a un mero lenguaje que
depende de los intereses de las instituciones sociales o arrojando sobre el mundo teoras
que en vez de hacerlo ms comprensible lo disimulan u ocultan. 39
39
Lo cual refuta la profesin de cientfico: Les pistmologues admirent crdulament que cette
conjecture soit correcte (cest--dire que souvent la science na ni signification ni vrit) sans voir quelle
rfute leur profession, Intuition et intuicionisme, op. cit., pg. 119.
40
V. Arnold (dir.), Singularits des applications diffrentiables, Mir, Mosc, 1986. Lyotard, La condicin
posmoderna, Ctedra, Madrid, 1987.
Por mi parte, yo considero que la forma, entendida en una acepcin extremadamente general, es
un concepto infinitamente ms rico y sutil que el concepto de fuerza, que es un concepto bastante
antropocntrico que reduce prcticamente un ser a un vector.42
Y si podemos aprender (y aqu cabra recordar tanto a los animales como a los
hombres), porque establecemos analogas e inducciones que nos lo permiten. El
solipsista cae bajo sus propias palabras en crculo. Para Thom ciencia e indeterminismo
se excluyen. El mundo es una sucesin de fines y podemos afirmar que su evolucin
41
Las correspondencias entre la ideologa y las hiptesis antropolgicas son habituales. Lase este
precioso texto de Lewin: En pocas anteriores hubo un gran inters por la teora de la fabricacin y el
empleo de utensilios como principal motor del cambio evolutivo del linaje humano, y de la tremenda
expansin intelectual que ello gener. el hombre fabricante de utensilios se convirti en un tpico para
describir las races de la humanidad en los aos cincuenta. y qu casualidad, esos aos fueron un perodo
de gran expansin tecnolgica. La evolucin del lenguaje como foco central de la historia humana fue una
idea en boga de los aos setenta. Recordmoslo, fue la era de Marshall McLuhan;: las comunicaciones y
el medio son el mensaje. Y no puede extraar demasiado que, sucediendo a la inconfundible imagen
machista del hombre cazador, popular en los aos sesenta y comienzos de los setenta, llegara el
contraargumento de que el linaje de los homnidos emprendi su nueva andadura evolutiva con una
unidad econmica y social centrada en la hembra. La recoleccin de alimentos vegetales, no la caza de
carne roja, era la principal actividad econmica, con el vnculo madre-hijo como aglutinador de la unidad
social. As, tras la hiptesis del cazador, apareci la hiptesis de la recoleccin, justo en una poca en la
que se afirmaba e movimiento femenino. La idea ms aceptada en la actualidad [1984] combina
elementos de las dos anteriores, y puede ser descrita como la hiptesis del alimento compartido... R.
Lewin, Evolucin humana, Salvat, Barcelona, 1987, pgs. 52-54.
42
R. Thom, Parbolas y catstrofes, op. cit., pg. 119.
Y de ah que afirmasen como cosa cierta que los juicios de los dioses superaban con mucho la
capacidad humana, afirmacin que habra sido eternamente oculta para el gnero humano, si la
Matemtica, que versa no sobre los fines, sino sobre las esencias y propiedades de las figuras,
no hubiese mostrado a los hombres otra norma de verdad.44
NOTA: Este determinismo causal lo he defendido no slo para los fenmenos fsicos,
sino tambin para los propiamente lingsticos. La semntica, que hemos adjetivado
43
La distincin entre nuevos apolneos y nuevos dionisacos procede de Gerald Holton, The thematic
imagination in science, Science and culture, Beacon Press, Boston, 1967.
44
B. Spinoza, tica, op. cit., I, apndice, pg. 98.
como Topolgica, 45 tiene como objeto mostrar que las frases de nuestro lenguaje estn
tambin sometidas a coerciones, imposiciones o exigencias semnticas, segn un
criterio de jerarquizacin verbal. A este teorema de limitacin semntica lo llam
teorema de Petitot en honor al filsofo francs (de quien desgraciadamente apenas si
hay trabajos traducidos al espaol), pues ejerce, en la dimensin semntica, un papel
anlogo al teorema de Gdel en la dimensin sintctica. Este teorema vendra a decir
que las posibilidades semnticas del hombre son muy limitadas frente a lo ilimitado de
la operatividad sintctica.
45
F. M. Prez Herranz y A. J. Lpez Cruces, Estudio semntico-topolgico de El cementerio marino de
Paul Valry: II) Anlisis semiformalizado del texto, en C. Martn Vide, Actas del XII Congrs de
Llenguatges Naturals i Llenguatges Formals, PPU, Barcelona, 1996, pgs. 283-298. El Cancionero de
Unamuno. Aproximacin desde la semntica topolgica, Estudios de Lingstica, n 15, Universidad de
Alicante, 2001, pgs. 335-360; Sobre los verbos umblicos de la semntica topolgica, en J. L.
Cifuentes y C. Marimn (coords.), Estudios de Lingstica: el verbo, Universidad de Alicante, 2004,
pgs. 469-484, etc.
El mejor uso que se puede hacer de ella [Teora de Catstrofes], segn mi parecer, consiste de
hecho en el hallazgo de parmetros pertinentes.46
Pues bien, me parece que el parmetro pertinente desde el que plantear la causa final en
su cruce con el libre albedro (y sin salirnos del esquema determinista causal) es
precisamente el lugar en el que se cruzan el Cosmos o la Naturaleza y Dios que en
Spinoza quedan confundidos e identificados: Deus sive Natura, aunque difieren sus
modos. Mas qu termino absorbe al otro? La magnfica interpretacin que Vidal Pea
realiza de Spinoza desdobla a Dios en un trmino de la ontologa general y significa
materia infinita y en otro trmino de la ontologa especial y significa orden
matemtico (ordo et conexio). 47 Pues bien, teniendo presente esta hermenutica, el
Dios de Spinoza en su doble sentido est absorbiendo al Dios antropomorfo bblico y
cristiano, y pasa as de Dios a Naturaleza. El pargrafo fundamental que soporta esta
interpretacin se encuentra en el captulo IV del Tratado teolgico-poltico donde
Spinoza distingue entre Dios como verdad necesaria y eterna y Dios como
legislador. Entonces, si se acepta la filosofa spinozista, las consecuencias son
revolucionarias. Por ejemplo, se hace imposible el Dios de la filosofa clsica hispana,
desde Surez a Gracin, pasando por los dramaturgos del teatro barroco: Caldern,
Tirso... Porque el Cosmos regido por leyes deterministas es incompatible con el Cosmos
regido por un Dios providente, un Dios operativo que crea el mundo, que se hace cargo
de las criaturas (res nata) e incluso vive en el cuerpo de los hombres por medio de la
46
R. Thom, Parbolas y catstrofes, op. cit., pg. 108.
47
V. Pea, El materialismo de Spinoza, Revista de Occidente, Madrid, 1974.
Slo aadir que las leyes del Antiguo Testamento han sido reveladas y establecidas slo para
los judos, porque habindolas elegido Dios para formar una sociedad y un estado particular, era
preciso que tuvieran leyes particulares (...) Slo nos falta responder algunas otras razones que
dan para convencerse a s mismos de que la eleccin de los judos ha sido eterna y no temporal y
relativa slo al establecimiento de su Estado.50
La posibilidad de que los judos restablezcan su reino tiene solamente un sentido secular
y se refiere a un proceso emprico, que acaso culminar cuando los judos estn de
vuelta en su tierra, de modo natural, como simple resultado de factores sociohistricos.
Ahora, el sentido o significado del mundo queda abierto a la contingente obra de los
hombres. Una contingencia que tratarn de cerrar Hegel con la necesidad histrica de la
lucha entre conciencias segn el Concepto, o Engels, segn el Progreso. Y tambin se
aade la contingencia de la naturaleza humana, a la que Darwin coloca en una serie
determinada por la seleccin natural y que luego desarrollar la sociobiologa, etc. Ya el
propio Spinoza quiere cerrar tambin el camino de la contingencia desde la psicologa,
pues los factores psicolgicos de la eleccin o libre albedro estn determinados de
manera que:
Los hombres se creen libres porque tienen conciencia de sus acciones y no de las causas que lo
determinan.51
48
F. M. Prez Herranz, La ontologa de El Comulgatorio de Baltasar Gracin, Baltasar Gracin: tica,
poltica y filosofa, Pentalfa, Oviedo, 2002, pgs. 44-102.
49
M. Espinoza cita las tres formas de dialctica segn Largueault: Il y a en philosophie trois
possibilits: on invente una mtaphysique soit afin dchapper aux contradictions (Parmnide: ltre;
Platon: lIde), soit afin de les surmonter en les intgrant (Hegel: la dialectique), soit afin de sinstaller
dans la contradiction et la developper (les dissonants), TDC, pg. 175.
50
B. Spinoza, Tratado teolgico-poltico, edicin de Atilano Domnguez, Alianza, Madrid, 1986, cap. III.
51
Spinoza, tica, edicin de Vidal Pea, Editora Nacional, Madrid, 1975.
Viendo, pues, que nos ha cado en suerte la rara dicha de vivir en un Estado, donde se concede a
todo el mundo plena libertad para opinar y rendir culto a Dios segn su propio juicio, y donde la
libertad es lo ms apreciado y lo ms dulce, he credo hacer algo que no sera ni ingrato ni intil,
si demostrara que esta libertad no slo se pude conceder sin perjuicio para la piedad y la paz del
estado, sino que, adems, slo se la puede suprimir, suprimiendo con ella la misma paz del
Estado y la piedad.52
Y, al concluir el libro, afirma sin gnero de duda que el fin del Estado es
convivir con seguridad (libertad para...):
[El verdadero fin del Estado] no es convertir a los hombres de seres racionales en bestias o
autmatas, sino lograr ms bien que su alma (mens) y su cuerpo desempeen sus funciones con
seguridad, y que ellos se sirvan de su razn libre y que no se combatan con odios, iras o engaos,
ni se ataquen con perversas intenciones...
El verdadero fin del Estado es, pues, la libertad. Y esto es as por el peligro que
comporta el que un alma pueda estar sometida a otra entidad. Al comienzo del captulo
que estamos visitando escribe:
Es imposible (...) que la propia alma est totalmente sometida a otro, ya que nadie puede
transferir a otro su derecho natural o su facultad de razonar libremente y de opinar sobre
cualquier cosa, ni ser forzado a hacerlo. De donde resulta que se tiene por violento un Estado que
impera sobre las almas... 53
52
B. Spinoza, Tratado teolgico-poltico, op.cit., prefacio, 2-27.
53
B. Spinoza, Tratado teolgico-poltico, op.cit., cap. XX.
54
Que en tantas ocasiones coincide con intereses puramente profesionales.
***
Pues bien, hablar desde la biologa del libre arbitrio y pasar por alto las
discusiones en las que se fragu el problema (como hacen tantos cientificistas), me
parece completamente una opcin basada en la mala fe, en la ignorancia, o en la
sumisin a la tirana de lo polticamente correcto. No repetir aqu el planteamiento
expuesto en un articulo publicado por esta misma revista EIKASA en el nmero 13,
pero s recordar que el propio termino liber, tiene que ver con el hombre libre romano
frente al esclavo; que el problema del libre arbitrio estuvo en el centro de las polmicas
de auxilis entre protestantes y catlicos (jesuitas, fundamentalmente) sobre la gracia y la
57
Francis Crick, La bsqueda cientfica del alma, Debate, Barcelona, 1994, pg. 335.
58
Que responde a la apora abierta en el Menn: Te das cuenta del argumento erstico que empiezas a
entretejer: que no le es posible a nadie buscar ni lo que sabe ni lo que no sabe?.... Platn, Menn, 80e.
59
Sexto Emprico, Hipotiposis pirrnica, Akal, Madrid, 1996.
60
G.W.F. Hegel,
Si su meta fuera efectuar la salvacin, esto desde luego sera una insensatez. Nada puede salvar a
quienes estn de antemano destinados a condenarse. Pero ste no es el objetivo. El objetivo es
ms bien combatir el desorden que apesta continuamente bajo la nariz de Dios.62
61
Un esplndido anlisis sobre esta cuestin, G. Bueno, El sentido de la vida, Lectura cuarta: la libertad,
Pentalfa, Oviedo, 1996.
62
Ch. Taylor, Las fuentes del yo, Paids, Barcelona, 1996, pg. 244.
los planes y programas de otros grupos humanos. 63 Por eso la cuestin de la libertad
tiene que ver no con la libertad-de, una libertad absoluta, ejemplificada por la libertad
sartreana (y que acoge muchos de los experimentos sobre el libre albedro que lo
confunden con la eleccin absoluta entre opciones equivalentes, experimentos que
pueden tener cabida lgica, pero nunca ontolgica), 64 sino por la libertad-para, un
concepto que viene sistematizado desde Toms de Aquino. El gran escolstico tiene
presente la buena voluntad del sujeto, los fines perseguidos y lo que concretamente
realiza el agente. Rechaza de plano la existencia de una voluntad absoluta que pueda
actuar al margen de sus fines, porque la voluntad se encuentra ordenada hacia la razn y
la razn hacia la libertad. El resultado del cruce voluntad y razn se llama prudencia.
Hay que tener presente que las personas y sus circunstancias cambian, que aparecen
nuevos fines y que los fines concretos son irrepetibles; en consecuencia, no hay
determinismo de la accin. La libertad-para realizar esto o lo otro depende de las
materias (de la vida, y por eso los jesuitas tuvieron siempre presentes las
circunstancias) que constituyen su telos: Libertad para lo excelso o para lo nfimo; para
lo maravilloso o para lo estpido; para hacer el bien o para hacer el mal... 65 Dicho en
trminos de Badiou, la libertad significa ser fiel al acontecimiento; y el acontecimiento
estaba fuera de lugar, es ruptura real. (Acontecimientos en el sentido de Badiou seran:
La revolucin francesa (poltica); el encuentro de Elosa y Abelardo (amor); la creacin
galileana de la fsica (ciencia); la invencin de Haydn del estilo musical clsico (arte); y
la libertad ser desvo de la perseverancia del ser.
63
Darwin desplaza el contexto teolgico al contexto etolgico antropolgico; as resume Canguilhem los
razonamientos de algunas cartas de Darwin: A los ojos de Darwin la relacin biolgica fundamental es
una relacin entre el viviente y otros vivientes; supera la relacin entre el viviente y el medio, concebido
como conjunto de fuerzas fsicas. El primer medio en el cual vive un organismo es un entorno de
vivientes que para l son enemigos o aliados, presas o depredadores. Entre los vivientes se establecen
relaciones de utilizacin, de destruccin, de defensa. En este concurso de fuerzas, las variaciones
accidentales de orden morfolgico actan como ventajas y desventajas. G. Canguilhem, El conocimiento
de la vida, Anagrama, Barcelona, 1976, pg. 161. Otra cosa es la materia misma a la que se refiere
Darwin: el poder, la violencia y la competencia de la sociedad industrial inglesa.: Pero Darwin mismo
haba transformado la idea evolutiva del siglo XVIII fundindola con las tendencias econmicas que tom
de su maestro Malthus y que proyect en el mundo de los animales superiores, O. Spengler, La
decadencia de Occidente, I, Austral, Madrid, 1998, pg. 632.
64
Remito al artculo citado, Lgica y Topologa: el problema del asno de Buridn.
65
Toms de Aquino, Suma Teolgica, BAC, Madrid, 1964. Vase, por ejemplo, I - II, q. 7, art. 4, I - II, q.
9, art. 4; I - II, q. 9, art. 1; I, II, q. 76, art. 1, etc. I - II, q. 96, art. 5, etc.
FINAL
66
La concepcin de un Yo absoluto libre, aun manteniendo el ncleo de la libertad como acto de la
voluntad, se ha modulado de mltiples maneras a lo largo de los siglos XIX y XX: libertad interior,
libertad profunda (Bergson), desalienacin (marxismos), acto fundamentado en la nada, causa sui,
condena al hombre a la libertad (existencialismo, Sartre), segn el uso lingstico (Moore), etc.
67
J. P. Sartre, A puerta cerrada. La mujerzuela respetuosa, Losada, Buenos Aires, 2001.
Sociedades en las que grupos o elites secuestran y anulan la libertad de los otros,
y muchos seres humanos quedan presos del determinismo histrico y no cosmolgico
o etolgico. Pero como el conocimiento es necesario para la supervivencia, su desarrollo
y distribucin por la sociedad es ms fuerte que los impedimentos, los hombres rompen
las normas rgidas y se establece la lucha entre unos y otros (que Marx tematiz como
lucha de clases). Y entonces la cuestin de la libertad no puede ser tratada abruptamente
desde el biologiscismo o desde el neurocientificismo, sino en esos niveles histrico-
polticos que las sociedades exigen.
68
Vase la defensa que hace Gmez Pin en su reciente Entre lobos y autmatas, Espasa, Madrid, 2006.
69
Hemos iniciado el ensayo de estas hipercategoras histricas en F. M. Prez Herranz y J. M.
Santacreu, Las rutas de la humanidad. Fenomenologa de las migraciones, La Xara, Simat de la
Valldigna, 2006.
70
Dirigido por el profesor Joaqun de Juan y titulado: Podemos cambiar? Cmo construir un cerebro
flexible, 2007.
71
As se expresa Atilano Domnguez en la introduccin al Tratado teolgico-poltico, op.cit., pg. 26.
Salvador Centeno
Oviedo. Espaa
O gr paiscnomai t
eagglion, dnamij gr qeo
stin ej swthran pant t
pisteonti, 'IoudaJ te prton
ka Ellhni:
Rom. 1, 16.
1.- Pretensiones.
retricos y argumentativos que podamos ver en ella en la medida en que esos recursos
retricos estn puestos al servicio de una ideologa determinada. Cul es la estructura
de su discurso? Qu categoras discursivas utiliza? Cules son sus fuentes, sus
argumentos, sus datos? De qu falacias argumentativas se sirve? Cules son las
figuras retricas que usa? Qu estructura tienen sus argumentos? Cul es el pqoV
de los destinatarios, en este caso la comunidad cristino-juda de Roma? Cul es el
h3qoV del autor? Se sirve de manipulaciones ideolgicas o lingsticas para lograr su
objetivo: persuadir a la comunidad romana, que todava no conoce, para atraerla hacia
una nueva religin? Qu ideologa defiende? Contra quien van dirigidos sus
argumentos?
Estamos convencidos de que Pablo era consciente de que este aperturismo, del
cual l era partidario activo, haba empezado antes que l. Pues ya los judos de la
dispora haban comenzado por olvidar el hebreo y ahora lean la Torah en griego.
Pablo continu ese aperturismo y esa universalizacin sin perder por ello aspectos
esenciales semticos. Pero slo un judo helenizado poda hacer tal cosa. Ahora bien,
era l consciente de las consecuencias?
Sabemos muy poco de la vida de Pablo de Tarso, pero de todos los autores
neotestamentarios este es quiz el que mejor conocemos. A ello nos ayudan sus propias
cartas, unas catorce en total1 , as como los Hechos de los apstoles, escritos por el
evangelista Lucas, que fue en algunos momentos su compaero 2 .
Nace en Tarso, Cilicia, hacia el ao 10, o quiz antes, no se sabe con certeza.
Nace en el seno de una familia juda de la tribu de Benjamn pero, sin embargo, es
ciudadano romano 3 , lo cual viene acreditado en diversos pasajes del Nuevo
Testamento 4 .
1
.- El canon de la Iglesia reconoce catorce como propias de Pablo, pero la crtica textual ms exigente no
las considera todas autnticas. Nadie discute por ejemplo la autenticidad de Romanos, Glatas, las dos a
los Corintios, 1 Tesalonicenses, Filipenses o Filemn, pero sigue discutindose la autenticidad de la
segunda a los Tesalonicenses, Efesios y Colosenses. Timoteo y Tito seguramente no sean autnticas. Es
posible, no obstante, que los captulos 15 y 16 de Romanos sean un aadido posterior, sobre todo el 16. Si
nos fijamos en ese captulo final Pablo termina con una serie de saludos. Por qu Pablo saluda tan
efusivamente a conocidos de Roma si todava no ha estado all? De qu les conoce?
2
.- ... Loukj stin mnoj met' mo...; ... Lucas es el nico que est conmigo.... 2 Tm. 4, 11. Esto
tambin se puede confirmar en Col. 4, 14: ... spzetai mj Loukj atrj gaphtj...; ... os
saluda Lucas, el mdico querido.... As como en otros muchos pasajes, Flm. 24, etc.
3
.- Es una circunstancia similar a la de Filn de Alejandra: ciudadano romano y de familia juda. A pesar
de esa coincidencia y a pesar de que por las fechas podra haber recibido influencias del alejandrino, pues
Filn nace en el 70 a.C. y muere en el 40 d.C., Pablo no est en la misma lnea de pensamiento que Filn.
Es cierto que los dos pretendieron universalizar el judasmo y aunque Pablo siempre estar ms cerca de
Filn que de los nacionalistas de Palestina, sin embargo, es, de hecho, anti-filonista. Porque Filn haba
pretendido integrar la cultura y sabidura griegas en la cultura juda por un proceso que podramos llamar
de desbordamiento. En cambio, en este aspecto, Pablo, a pesar de su aperturismo, no deja de ser judo y
no se deja desbordar por las tendencias helenizantes. Ms adelante veremos detalles de esto que decimos.
4
.- Se pueden citar muchos pasajes en donde Pablo dice ser ciudadano romano. Uno de tantos es Hch. 16,
37: d Paloj fh prj atoj, Derantej mj dhmosv katakrtouj, nqrpouj Rwmaouj
prcontaj, balan ej fulakn:... Pero Pablo les contest: Despus de habernos azotado
pblicamente sin habernos juzgado, a pesar de ser nosotros ciudadanos romanos, nos echaron a la
crcel. Vase tambin: Hch. 22, 25-28 y 23, 27; Flp. 3, 4-6.
Sin negar la hiptesis anterior tambin es muy posible que Pablo pudiese seguir
adquiriendo conocimientos helenizados incluso a los pies de Gamaliel porque, como
hemos dicho, la cultura helenstica ya lo impregnaba todo y no se puede descartar que
hasta el propio judasmo ms ortodoxo hubiese sufrido algunas influencias helensticas.
Porque ya antes, durante y despus de Pablo se escriba en grie go. La traduccin de los
Setenta 6 se haba hecho casi tres siglos antes en Alejandra. Poco despus de Pablo los
Evangelios Sinpticos se escribieron tambin en griego. Con todo, eso no nos debe
encandilar, porque muchos escritos de la cultura cristiana primitiva a pesar de estar en
griego contienen elementos conceptuales judaizantes.
5
.- Los Hechos de los apstoles nos informan de su especializacin en las Escrituras, pero, si suponemos
que Pablo saba griego, es muy posible que lo aprendiese antes de ir a Jerusaln. No podemos probar esta
tesis, pero de facto no est en contradiccin con lo que leemos en Hch. 22, 3: 'Eg emi nr 'Ioudaoj,
gegennhmnoj n Tars tj Kilikaj, nateqrammnoj d n t plei tatV, par toj pdaj
Gamalil pepaideumnoj kat krbeian to patrou nmou, zhlwtj prcwn to qeo kaqj
pntej mej ste smeron: = Yo soy judo, nacido en Tarso de Cilicia, pero educado en esta
ciudad, instruido a los pies de Gamaliel en la exacta observacin de la Ley de nuestros padres; estaba
lleno de celo por Dios, como lo estis todos vosotros el da de hoy. Vase tambin Hch. 26, 4 y ss. Ga.
1, 14; Flp. 3, 5.
6
.- Conocida tambin como la Biblia Alejandrina. Es la Biblia Hebrea, lo que nosotros llamamos Antiguo
Testamento.
El que fuese influenciado por la secta ortodoxa de los fariseos explica por qu
persigui en su juventud a los cristianos. Su formacin farisaica, ms un temperamento
indudablemente apasionado y muy posiblemente violento, le terminaron por convertir
en un guardi n de la ortodoxia contra toda desviacin del judasmo, como era en este
caso el cristianismo 7 .
7
.- Recurdese que el Jess histrico, posiblemente cercano a los zelotas, critica constantemente a los
fariseos. Les acusa de atenerse slo a la letra de la Ley y posiblemente de no distanciarse demasiado del
poder opresor romano. Esta circunstancia explicara tambin la persecucin que Pablo llev a cabo contra
los cristianos que consideraba que tampoco observaban la Ley con suficiente escrupulosidad. Es un hecho
probado que Pablo persegua a los cristianos. Se cuenta incluso que estaba presente en el martirio del
cristiano Esteban. V. Hch. 7, 58; 22, 20 y 26, 10.
8
.- Prueba de ello es que cuando en los Hechos nos relata Lucas cmo le prenden en Jerusaln, el tribuno
le pregunta extraado cmo es que l sabe griego. Todo ello sin perjuicio de que despus se dirija al
pueblo judo en arameo. Y decimos en arameo, no en hebreo, como dice el texto, porque ste no se
hablaba de forma cotidiana en aquella poca: Hch. 21, 37 y ss.: Mllwn te esgesqai ej tn
paremboln Paloj lgei t cilircJ, E xestn moi epen ti prj s; d fh, @Ellhnist
ginskeij ; ok ra s e Agptioj pr totwn tn mern nastatsaj ka xagagn ej
tn rhmon toj tetrakiscilouj ndraj tn sikarwn; epen d Paloj, 'Eg nqrwpoj mn
emi 'Ioudaoj, Tarsej tj Kilikaj, ok smou plewj polthj: domai d sou, ptreyn moi
lalsai prj tn lan. pitryantoj d ato Paloj stj p tn nabaqmn katseisen
t ceir t la: pollj d sigj genomnhj prosefnhsen t @Ebradi dialktJ lgwn, =
Cuando iban ya a meterle en el cuartel, Pablo dijo al tribuno: Me permites decirte una palabra? El
le contest: Pero, sabes griego? No eres t entonces el egipcio que estos ltimos das ha amotinado y
llevado al desierto a los 4.000 terroristas? Pablo dijo: Yo soy un judo, de Tarso, ciudadano de una
ciudad no oscura de Cilicia. Te ruego que me permitas hablar al pueblo. Se lo permiti. Pablo, de pie
sobre las escaleras, pidi con la mano silencio al pueblo. Y hacindose un gran silencio, les dirigi la
palabra en lengua hebrea.
9
.- Flavio Josefo afirma que para los judos era obligatoria la alfabetizacin de los nios. V. Contra
Apionem, II, 204.
10
.- Aristteles no conoca la gramtica, era imposible, sta surgi ms tarde con los estoicos. Pero stos
pudieron hacer la gramtica gracias a las obras de Aristteles: Tpicos, Sobre la interpretacin,
Analticos, Retrica, etc. En qu medida la gramtica estoica de esta poca pudo haber influido, aunque
fuese de una manera difusa, en la enseanza del griego koinh? No sabemos contestar a esta pregunta,
Sus cartas, que curiosamente son los primeros documentos cris tianos escritos,
antes que los Evangelios como ya hemos dicho, presentan un estilo que nos recuerda el
estilo epistolar de Epicuro. Pues son un magnfico procedimiento para fijar en la
memoria de sus seguidores aquellos elementos doctrinales que se consideran esenciales.
Pero el que no s recuerde a las cartas de Epicuro no nos debe confundir, porque por
contra existen muchas diferencias no slo de estructura y estilo, evidentemente, sino de
intencin y significado. La mayora de las veces su estilo es poco cuidado, improvisado
otras, y, aunque, como en Epicuro, sus cartas van dirigidas a personas concretas o a
comunidades, sin embargo, no son Epstolas en el sentido literario del trmino pues no
tienen un orden sistemtico y completo de doctrina. Son cartas ocasionales para resolver
problemas ocasionales.
Pero, por otra parte, si fue formado en la ortodoxia junto al rabino Gamaliel el
Viejo eso quiere decir que tambin saba hebreo, al menos el suficiente para entender
las Escrituras 11 . Del mismo modo, si vivi en tiempos de Jess, deba de conocer el
arameo, dialecto que se hablaba en aquella poca.
habra que investigarlo a fondo. He aqu el tema de una tesis doctoral que seguro no est hecha. No
obstante, la pregunta tiene su enjundia porque la gramtica de los estoicos deja traslucir indudablemente
muchas de las apreciaciones contempladas en la Retrica aristotlica.
11
.- De hecho en la visin del desierto la voz, supuestamente de Jess, curiosamente le habla en hebreo.
Cmo es eso posible si Jess hablaba arameo? V. Hch. 26, 14: pntwn te katapesntwn mn ej
tn gn kousa fwnn lgousan prj me t @Ebradi dialktJ, Saol Saol, t me dikeij;
sklhrn soi prj kntra laktzein. = Camos todos a tierra y yo o una voz que me deca en
lengua hebrea: "Sal, Sal, por qu me persigues? Te es duro dar coces contra el aguijn. Por cierto
este refrn griego muestra una vez ms la formacin helenstica de Pablo.
12
.- V. Hch. 16, 35-40. @Hmraj d genomnhj psteilan o strathgo toj abdocouj
lgontej, 'Apluson toj nqrpouj kenouj. pggeilen d desmoflax toj lgouj prj
tn Palon, ti 'Apstalkan o strathgo na poluqte: nn on xelqntej poreesqe n
ernV. d Paloj fh prj atoj, Derantej mj dhmosv katakrtouj, nqrpouj
Rwmaouj prcontaj, balan ej fulakn: ka nn lqrv mj kbllousin; o gr, ll
lqntej ato mj xagagtwsan. pggeilan d toj strathgoj o abdocoi t mata
tata. fobqhsan d kosantej ti Rwmao esin, ka lqntej pareklesan atoj, ka
xagagntej rtwn pelqen p tj plewj. xelqntej d p tj fulakj eslqon prj
tn Ludan, ka dntej pareklesan toj delfoj ka xlqan. = Llegado el da, los pretores
Por supuesto hemos que admitir tambin que a lo largo de sus escritos se
aprecian claras influencias de la filosofa griega y romana, sobre todo del estoicismo o
del gnosticismo. Influencias por otra parte nada extraas porque en esta poca tales
tendencia s filosficas impregnaban el ambiente cultural de todo el mbito helenstico-
romano.
Lo que no se alcanza a
comprender es la conversin sbita
que sufre cuando, en torno al ao
35 36, camino de Damasco,
enceguecido por una intensa luz,
cae de su caballo. Qu
circunstancias o qu razones
objetivas no alucinatorias le
hicieron cambiar de ser un celoso
perseguidor de los cristianos a ser Conversin de San Pablo
enviaron a los lictores a decir al carcelero: Pon en libertad a esos hombres. El carcelero transmiti
estas palabras a Pablo: Los pretores han enviado a decir que os suelte. Ahora, pues, salid y marchad.
Pero Pablo les contest: Despus de habernos azotado pblicamente sin habernos juzgado, a pesar de
ser nosotros ciudadanos romanos, nos echaron a la crcel; y ahora quieren mandarnos de aqu a
escondidas? Eso no; que vengan ellos a sacarnos. Los lictores transmitieron estas palabras a los
pretores. Les entr miedo al or que eran romanos. Vinieron y les rogaron que saliesen de la ciudad. Al
salir de la crcel se fueron a casa de Lidia, volvieron a ver a los hermanos, los animaron y se
marcharon.
13
.- Pablo mismo afirma que l fue perseguidor de los cristianos en Flp. 3, 4-6.
14
.- Algunos estudiosos presentan a Pablo como un mstico, pero otros lo presentan como un enfermo,
bien sea aquejado de epilepsia o bien de sfilis (adquirida o heredada) en tercer grado. Lo cierto es que
tena, dicho por l mismo, visiones o alucinaciones. Vase por ejemplo 2 Co. 12 1-7 donde dice,
seguramente refirindose a esa hipottica enfermedad: ka t perbol tn pokalyewn. di, na
m perarwmai, dqh moi skloy t sark, ggeloj Satan, na me kolafzV, na m
perarwmai. = Y por eso, para que no me engra con la sublimidad de esas revelaciones, fue dado un
aguijn a mi carne, un ngel de Satans que me abofetea... Qu querr decir con ese skloy o
aguijn? Se refiere, parece, a una enfermedad de la carne [t sark], pero a cul? Es esta misma
enfermedad la que le produce las alucinaciones?
Pablo muere hacia el ao 67 despus de haber viajado por todo el Mediterrneo, Asia Menor, Siria, Palestina, Grecia, Roma e
incluso se dice que lleg a Hispania.
No slo utiliza los recursos rabnicos que ya mencionamos y que aprendi con el
fariseo Gamaliel el Viejo, sino que tambin cita algunos clsicos griegos como
Menandro 16 , Epimnides 17 , Arato 18 .
15
.- Sera interesante determinar el grado de influencia que va teniendo la cultura helenstica a lo largo de
su vida y ver cmo fue evolucionando la obra de Pablo hacia el helenismo perdiendo peso el farisesmo
ortodoxo. O quiz no hubo evolucin, fue un cambio brusco a partir de la cada del caballo. Dilucidar esta
evolucin de su pensamiento sera propio ya de otro artculo.
16
.- V. 1 Co. 15, 33.: m plansqe: Fqerousin qh crhst milai kaka. = No os engais:
Las malas compaas corrompen las malas costumbres.
Recordemos que Menandro es un comedigrafo griego que aunque no nos hayan llegado sus
obras fue casi tan importante como Aristfanes. Su actividad se desarrolla entre el 342 que nace y el 291
que muere.
17
.- Tt. 1, 12: epn tij x atn, dioj atn profthj, Krtej e yestai, kak qhra,
gastrej rga. = Uno de ellos, profeta suyo, dijo: los cretenses son siempre mentirosos, malas
bestias, vientres perezosos.
18
.- Un poeta cilicio del siglo III a.C. V. Hch. 17, 28: 'En at gr zmen ka kinomeqa ka smn,
j ka tinej tn kaq' mj poihtn erkasin, = Pues en l vivimos, nos movemos y existimos,
como han dicho algunos de vuestros poetas.
19
.- 2 Co. 5, 6-8: Qarrontej on pntote ka edtej ti ndhmontej n t smati kdhmomen
p to kurou, di pstewj gr peripatomen o di edouj qarromen d ka edokomen
mllon kdhmsai k to smatoj ka ndhmsai prj tn krion. = As pues, siempre llenos de
buen nimo, sabiendo que, mientras habitamos en el cuerpo, vivimos lejos del Seor, pues caminamos en
la fe y no en la visin... Estamos, pues, llenos de buen nimo y preferimos salir de este cuerpo para vivir
con el Seor.
20
.- Vase Biblia de Jerusaln, p. 1650, n. 15, 44. Se puede confirmar esta tesis tambin en Rom. 8, 11:
e d t pnema to gerantoj tn 'Ihson k nekrn oke n mn, geraj [tn] Cristn k
nekrn zJopoisei ka t qnht smata mn di to noikontoj ato pnematoj n mn.
= Y si el Espritu de Aquel que resucit a Jess de entre los muertos habita en vosotros, Aquel que
resucit a Cristo de entre los muertos dar tambin la vida a vuestros cuerpos mortales por su Espritu
que habita en vosotros.
Utiliza, como ya dijimos, el recurso epis tolar, un recurso que usaban ya otras
escuelas filosficas de la poca como la escuela epicrea sobre todo. Es significativo
que prefiriese el recurso epistolar antes de recurrir a alguna forma literaria similar a los
evangelios que nacieron poco ms tarde y que es una forma de expresin menos griega
que las cartas, que estn presentes en la literatura helnica ya desde Platn.
21
.- V. Rom. 11, 12: psJ mllon t plrwma atn. = Qu no ser su plenitud. Tambin en
Col. 2, 9: ti n at katoike pn t plrwma tj qethtoj swmatikj... = Porque en l
reside toda la Plenitud de la divinidad corporalmente. Vase tambin Ef. 1, 10; 1, 23; 3, 19, etc.
22
.- Rom. 16, 22: spzomai mj g Trtioj gryaj tn pistoln n kurJ. = Os saludo
en el Seor yo, Tercio, que he escrito esta carta.
En cambio, el formulismo oriental judo gira en torno al shalm (paz). Por eso
esta carta comienza con un saludo (1, 1-17), una presentacin en la que Pablo hace
constar su funcin, su oficio o su condicin. Pablo dice ser siervo y apstol. Los
destinatarios son, en este caso, tratados como una comunidad cristiana.
23
.- Vase por ejemplo la Carta a Meneceo de Epicuro: 'Epkouroj Menoike carein. = Epicuro a
Meneceo, salud
Y para finalizar esa presentacin aade los deseos de salud, una accin de
gracias y, al final de sta, enuncia claramente cul es la tesis central.
2. Tesis central: en ella anuncia el apstol la fuerza salvfica del Evangelio por la fe en
Cristo tanto para los judos, es curioso, primero para ellos y despus para los
gentiles, como para los griegos24 . Esta es la novedad.
3.1.1. Una primera justificacin por la fe en Cristo tanto para los judos como
para los gentiles (1, 18-3, 20).
3.1.2. La manera o modo en que se puede llevar a cabo esa justificacin por la
fe (2, 21-4, 25).
24
.- Rom. 1, 16-17: O gr paiscnomai t eagglion, dnamij gr qeo stin ej swthran
pant t pisteonti, 'IoudaJ te prton ka Ellhni: dikaiosnh gr qeo n at
pokalptetai k pstewj ej pstin, kaqj ggraptai, @O d dkaioj k pstewj zsetai. =
Pues no me avergenzo del Evangelio, que es una fuerza de Dios para la salvacin de todo el que cree:
del judo primeramente y tambin del griego. Porque en l se revela la justicia de Dios, de fe en fe, como
dice la Escritura: El justo vivir por la fe.
3.2. Parte moral (12, 1-15, 13) que rene una serie de exhortaciones sobre la
caridad, la humildad, la obediencia, etc.
4. Al final se cierra la carta con un eplogo (15, 14-16, 27) en el que da una razn
ltima de su carta.
? Primera, que los recursos retricos muy a menudo, por no decir siempre, se ponen
al servicio de una ideologa o de una creencia y que en el caso de Pablo de Tarso no
es diferente25 . Por esta razn nos interesa conocer su ideolo ga y sus creencias. Si,
como deca Croce, pensar es [siempre] pensar contra alguien, nos sera muy
conveniente saber cul es la ideologa de Pablo y contra quin piensa para saber
de qu quiere persuadir al destinatario de la carta. Volveremos sobre esto ms
adelante.
? Segunda, que la ideologa reflejada en la Epstola a los Romanos, igual que la de las
otras cartas de Pablo, no puede ser la misma que la que dejan traslucir los supuestos
25
.- El creyente, y precisamente porque es creyente y no cientfico, para persuadir de la verosimilitud de
su creencia hace uso de los recursos retricos y argumentativos, no de los recursos demostrativos.
Partimos, evidentemente, de la distincin de Perelman entre demostracin y argumentacin. Es
evidente que los asuntos de creencia, los que tienen un carcter probable, verosmil o plausible, los
asuntos que no se pueden cuantificar o medir con objetividad, lo que Galileo o Descartes (al que con tanto
amor francfono mira Perelman) llamaban cualidades secundarias, no estn sujetos a demostracin.
Porque es tan absurdo dice Aristteles esperar del matemtico argumentos simplemente persuasivos,
como exigir del orador (lase creyente) demostraciones verdaderamente tales. Con eso est dicho todo.
Por cierto, despus de lo dicho, no sabemos qu ve Perelman en Descartes que no est ya en Aristteles.
26
.- Es un hecho biogrfico probado que el Jess histrico tena hermanos de sangre. Esto,
evidentemente, no lo admiten los exegetas de la Iglesia Catlica y en su defensa presentan diversas tesis,
la mayora insostenibles filolgicamente a la vez que improvables antropolgicamente. La ms seria es la
que mantiene que el trmino hermanos [delfo] no se usaba slo con el sentido de hermano de
sangre, sino que ya se poda usar en aquella poca con el sentido de hermano cofrade. Eso es cierto.
Tienen razn, pero no en este caso, sobre todo porque existen textos en los que se menciona que Jess
tuvo hermanos y tambin hermanas [delfa]. De modo que aunque disemos crdito a la exgesis
catlica no se podra interpretar el trmino en femenino como hermanas cofrades, porque en aquella
poca dicho trmino no tena tal sentido, sobre todo porque no existan dichas cofrades.
Como prueba de esto vase Mc. 3, 31-35 (texto sacado de la edicin de Bober-OCallaghan):
Ka rcontai mthr ato ka o delfo ato ka xw stkontej psteilan prj atn
kalontej atn. ka kqhto per atn cloj, ka lgousin at, 'Ido mthr sou ka o
delfo sou ka a delfa sou xw zhtosn se. ka pokriqej atoj lgei, Tj stin
mthr mou ka o delfo [mou]; ka peribleymenoj toj per atn kklJ kaqhmnouj lgei,
Ide mthr mou ka o delfo mou. j [gr] n poisV t qlhma to qeo, otoj delfj mou
ka delf ka mthr stn. = Y vienen su madre y sus hermanos, y quedndose fuera le mandaron
recado llamndole. Y estaba sentada en torno de l la turba, y le dicen: Mira que tu madre y tus
hermanos y hermanas estn fuera y te buscan. Y respondiendo, les dijo: Quin es mi madre y mis
hermanos? Y dirigiendo en torno su mirada a los que alrededor de l estaban sentados en crculo, dijo:
Ah tenis a mi madre y mis hermanos. Pues el que hiciere la voluntad de Dios, este es mi hermano y mi
hermana y mi madre.
Adems, tenemos tambin el testimonio del historiador Flavio Josefo: Ans... convoc a los
jueces del Sanedrn y trajo ante ellos al hermano de Jess llamado Cristo (su nombre era Santiago) y
algunos otros. Los acus de haber violado la Ley y los entreg para que los lapidaran. (Ant. XX 9,1).
Es posible que un miembro de la comunidad llame a otro hermano en el sentido de cofrade, pero no
tiene ningn sentido que Flavio Josefo llame a Santiago hermano para significar que es hermano
cofrade de Jess.
El hecho de que Jess tuviese hermanos consanguneos prueba, contra la cristologa paulina de
Romanos, que Jess no es hijo de Dios ni la encarnacin del Lgos, sino hijo de hombre y mujer. Pablo
emplea 17 veces la palabra a1delfV en la carta a los Romanos. En ningn caso la emplea en el sentido
de hermano de sangre. A pesar de todo, no es este un hecho balad para sus pretensiones teolgicas.
Parece que se le escapa esa palabra en Gal. 1, 19. Es esta la nica vez que Pablo menciona a Santiago
como el hermano de Jess, como el personaje ms importante de la llamada Iglesia de Jerusaln y contra
el que tendr que enfrentarse duramente porque ste, como judo ortodoxo que era, lo mismo que Jess,
no iba a admitir las prcticas excesivamente aperturistas que pretenda Pablo para los gentiles. En
concreto la no circuncisin. Santiago era un estricto observante de la Torah.
San Pedro y San Pablo de El Greco San Pedro y San Pablo de Miguel de Ribera
? Tercera, que el paso de una ideologa (la de Santiago) a otra (la de Pablo) es tan
imperceptible como importante de destacar. Indudablemente ese paso lo da Pablo.
Razn por la que muchos estudiosos dicen de l que es el verdadero inventor del
cristianismo. Porque l fue quien, debido a su formacin helenstica, pudo hacer del
cristianismo una religin adaptable a la cultura del Imperio. Y que, de no haber sido
as, el cristianismo hubiese sido una secta ms del judasmo que hubiese
desaparecido con la destruccin de Jerusaln por Tito en el ao 70. De hecho eso fue
lo que ocurri con la llamada Iglesia de Jerusaln, es decir, con los directos
seguidores de Jess y de Santiago, que evidentemente no eran cristianos en el
sentido paulino del trmino, eran, sobre todo, judos. Y no dejaron de serlo porque
siguieron observando la Ley. Es por esa razn fundamental por la que podemos
decir que Jess ms que cristiano era judo. De Pablo no podemos decir lo mismo.
27
.- Los Evangelios, en cualquier caso, tampoco fueron escritos para la comunidad juda-cristiana
hierosolimitana, sino para la comunidad cris tiana de Roma. Sobre todo porque fueron escritos casi con
toda seguridad despus de la destruccin de Jerusaln. De hecho los nicos textos que fueron escritos
antes de la destruccin de Jerusaln fueron las cartas de Pablo.
para los cristianos posteriores, el Hijo de Dios 28 . De hecho esta batalla ideolgica
que mencionamos se muestra a las claras en el captulo 14 de la Carta a los
Romanos cuando contrapone fuertes y dbiles 29 , pero sobre todo en el 15 donde
diferencia entre circuncisos y no circuncisos30 . Pablo, aunque se dirija a una
comunidad que no haba fundado l y que adems nunca ha visitado, sin embargo,
tena noticia de ellos. Saba que el cristianismo haba llegado a Roma muy pronto.
Quiz porque judos procedentes de Palestina haban llegado a Roma. Sabemos por
la historia que Claudio en torno al ao 49 (recordemos que esta carta est escrita
unos ocho o nueve aos ms tarde) expuls a todos los judos de Roma 31 , que ya
sera una comunidad numerosa. Algunos clculos basados en el nmero de
sinagogas y otros indicios mantienen que seran unos cincuenta mil. Roma tendra
por aquella poca en torno a un milln de habitantes. Lo que no sabemos es por qu
se promulga ese decreto. Pero fuese por lo que fuese es muy posible que quedasen
en Roma slo los cristianos gentiles, los no circuncidados, los de origen pagano.
Pero parece ser que a partir del 54 ese decreto se empez a aplicar con menor rigor y
muchos de los judos expulsados volvieron, de modo que en el tiempo en que Pablo
escribe la carta la fuerza entre los cristianos circuncisos y los no circuncisos estaba
ms o menos equilibrada. Tal es as que Pablo parece dirigir su carta, sobre todo, a
los cristianos paganos32 para que acojan a los judos que al regresar se encuentran
una comunidad cristiana ligeramente diferente en cuanto que ya no priman las
tradiciones judas en absoluto, sobre todo porque los judos haban decrecido
notablemente.
28
.- Dios ha enviado a su propio Hijo, se dice en Rom. 8, 3: qej tn auto un pmyaj
29
.- Rom. 14, 1: Tn d sqenonta t pstei proslambnesqe, m ej diakrseij dialogismn.
= Acoged bien al que es dbil en la fe, sin discutir opiniones.
30
.- Rom, 15, 7-10: Di proslambnesqe lllouj, kaqj ka Cristj prose lbeto mj, ej
dxan to qeo. lgw gr Cristn dikonon gegensqai peritomj pr lhqeaj qeo, ej t
bebaisai tj paggelaj tn patrwn, t d qnh pr louj doxsai tn qen: kaqj
ggraptai, Di toto xomologsoma soi n qnesin, ka t nomat sou yal. = Por tanto,
acogeos mutuamente como os acogi Cristo para gloria de Dios. Pues afirmo que Cristo se puso al
servicio de los circuncisos a favor de la veracidad de Dios, para dar cumplimiento a las promesas hechas
a los patriarcas, y para que los gentiles glorificasen a Dios por su misericordia, como dice la Escritura:
Por eso te bendecir entre los gentiles y ensalzar tu nombre.
31
.- Tambin se menciona en Hch. 18, 2.
32
. Vase nota anterior.
Es curioso pero la carta a los Romanos, al igual que las otras cartas paulinas, no
habla del Jess histrico, sino que habla teolgicamente de Jesucristo y, adems, en un
sentido csmico, como si Pablo estuviese ya contaminado, si no de gnosticismo, si, al
menos, de estoicismo. Por ejemplo, si la crucifixin en los Evangelios es vista como un
acontecimiento histrico, sin embargo, en la Carta a los Romanos es vista desde una
ptica teolgica y csmica y con una clara proyeccin soteriolgica 33 . La principal
razn es que el texto ya no va dir igido a un pblico palestino. El pblico romano ya no
poda compartir con los seguidores directos de Jess la honda vivencia de la esperanza
mesinica juda tradicional. Ni puede participar de la idea de ser un pueblo elegido. Es
el evangelio de los incircuncisos. En definitiva, ya no es un evangelio para los judos,
sino para los gentiles. Es a estos a los que tiene que persuadir con esta carta. Y a estos
gentiles Jess es presentado como un Swthr 34 que es sacrificado para salvar a toda la
humanidad, no como un mrtir o un Mesas de los judos.
Ahora el bautismo por ejemplo ya no es un mero smbolo moral, sino que es una
metnoia metafsica o espiritual, algo incomprensible para cualquier judo. El
Jesucristo paulino es un mstico, cuya crucifixin se entiende como una expiacin de
todos nuestros pecados. En cambio, para los judos que conocieron al Jess histrico su
crucifixin fue interpretada como un fracaso. Curiosamente despus de Pablo el fracaso
mesinico empieza a verse como un aparente fracaso porque se espera una segunda
venida gloriosa. Jess a partir de Pablo ya no es visto como un judo inmerso en una
33
.- En realidad el mismo Pablo, no en la carta a los Romanos pero s en Glatas o 2 Corintios, habla de
otro Jess [llon 'Ihson] (2 Cor. 11, 4) y de otro evangelio [teron eagglion] Gal. 1, 6-8.
Est bien claro que su evangelio no coincide con el de Santiago o Pedro. He aqu la otra ideologa
contra la que piensa Pablo y que andbamos buscando. Por el contrario, han de ser anatematizadas
[nqema] todas aquellas interpretaciones que intenten cambiar de sentido o pervertir [metastryai] el
evangelio que no sea el declarado por el mismo Pablo. Y por qu? Porque l posee la revelacin directa:
ti qej epn, 'Ek sktouj fj lmyei, j lamyen n taj kardaij mn prj fwtismn
tj gnsewj tj dxhj to qeo n prospJ Cristo. = Pues el mismo Dios que dijo: De las
tinieblas brille la luz, ha hecho brillar la luz en nuestros corazones, para irradiar el conocimiento de la
gloria de Dios que est en la faz de Cristo. [2 Cor. 4, 6]. Aqu no hay ms mtodos argumentativos ni
retricos ni historias que la propia revelacin que supuestamente hizo Dios directamente a Pablo
cuando, quin sabe si por una insolacin, le derrib de su caballo, tuvo alucinaciones auditivas y le dej
ciego unos das. Ese es el recurso nada retrico que Pablo va a utilizar como argumento de conviccin.
En ese acontecimiento va a asentar su fuerza persuasiva como veremos.
34
.- En Romanos no emplea nunca este ttulo para Jess, pero s lo hace en otras cartas autnticas como
en Filipenses 3, 20: mn gr t polteuma n oranoj prcei, x o ka swtra
pekdecmeqa krion 'Ihson Cristn, = Pero nosotros somos ciudadanos del cielo, de donde
esperamos como Salvador al Seor Jesucristo. Las maysculas de Salvador y de Seor no son
mas, las mantengo por tradicin a pesar de que evidentemente no aparecen en el texto griego.
crisis poltica y moral, sino que se le saca fuera de su tiempo histrico y se le sita en un
devenir csmico y atemporal, ms en la lnea del gnosticismo que, como sabemos,
empieza a extenderse y popularizarse en esta poca. Ahora ya no son los romanos en
connivencia con los aliados judos los causantes de la muerte de Jess, sino ciertos
poderes demonacos csmicos que controlan el destino de los humanos para una
posterior mayor gloria de Dios. Jess ya no es el hijo del hombre (reminiscencia
ideolgica judaizante), como en los Evangelios, sino el hijo de Dios desde la
eternidad que se hace hombre para salvar a la humanidad a pesar de las potencias
astrales malignas. Jess ya no es el Mesas que vino a salvar al pueblo de Israel de la
opresin de otros pueblos sobre todo. Pablo alude no a una salvacin para un pueblo
elegido, un nuevo reino poltico, sino a una salvacin psicolgica e interior destinada a
las masas gentiles del Imperio Romano que sufran una existencia alienada. Para reflejar
esta visin se sirvi de su amplia cultura helenstica, sabiendo unir a la perfeccin la
idea del Mesas judo con la tradicin soteriolgica de la cultura helenstica que tambin
estaba muy extendida. Ahora el Mesas salvar a toda la humanidad, por eso el Mesas
ya no ser slo el Mesas, sino el Lgos. Pablo predica una religin mistrica
mediante la cual los hombres podan hacerse inmortales. Y eso va claramente contra los
preceptos jud os35 .
35
.- Vase por ejemplo Hch. 18, 24-28.
36
.- Los nicos que permanecieron fueron los ebionitas como seguidores de aquella comunidad
originaria.
37
.- En contraste con ese dualismo tpico del helenismo habra que resaltar el materialismo radical de la
ideologa del Nazareno. Jess, como judo que era, resaltaba el valor de la vida fsica. En Jess el ms all
y el ms ac no estaban tan ontolgicamente escindidos.
38
.- V. Rom. 8, 5-6: o gr kat srka ntej t tj sarkj fronosin, o d kat pnema t
to pnematoj. = Efectivamente, los que viven segn la carne, desean lo carnal; ms los que viven
segn el espritu, lo espiritual.
39
.- Gal. 5, 19-24: faner d stin t rga tj sarkj, tin stin pornea, kaqarsa,
slgeia, edwlolatra, farmakea, cqrai, rij, zloj, qumo, riqeai, dicostasai, arseij,
fqnoi, mqai, kmoi, ka t moia totoij, prolgw mn kaqj proepon ti o t toiata
prssontej basilean qeo o klhronomsousin. @O d karpj to pnematj stin gph,
car, ernh, makroquma, crhstthj, gaqwsnh, pstij, prathj, gkrteia: kat tn
toiotwn ok stin nmoj. o d to Cristo ['Ihso] tn srka starwsan sn toj
paqmasin ka taj piqumaij. = Ahora bien, las obras de la carne son conocidas: fornicacin,
impureza, libertinaje, idolatra, hechicera, odios, discordia, celos, iras, rencillas, divisiones,
disensiones, envidias, embriagueces, orgas y cosas semejantes, sobre las cuales os prevengo, como ya os
previne, que quienes hacen tales cosas no heredarn el Reino de Dios. En cambio el fruto del Espritu es
amor, alegra, paz, paciencia, afabilidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, dominio de s; contra tales
cosas no hay ley. Pues los que son de Cristo Jess, han crucificado la carne con sus pasiones y sus
apetencias.
No obstante, hay que hacer la observacin de que la teologa paulina todava no ha absorbido
completamente la dicotoma helenstica sw<ma- yuch. De hecho, el concepto de yuch tiene escasa
importancia en los escritos neotestamentarios en general y paulinos en particular. Sera interesante
estudiar este aspecto pero evidentemente queda fuera del mbito de este trabajo.
40
.- Vase: Rom. 7, 24-25: tj me setai k to smatoj to qantou totou; crij d t qe
di 'Ihso Cristo to kurou mn. ra on atj g t mn no doulew nmJ qeo, t d
sark nmJ martaj. = Pobre de m! Quin me librar de este cuerpo que me lleva a la muerte?
Gracias sean dadas a Dios por Jesucristo nuestro Seor! As pues, soy yo mismo quien con la razn
sirve a la ley de Dios, mas con la carne, a la ley del pecado. Vase tambin: Rom. 12, 1-2; Rom. 8, 10-
13; Rom. 6, 6 y Rom. 6, 12-13.
41
.- Vase nota anterior.
42
.- Rom. 6, 19: tn sqneian tj sarkj
43
.- Rom. 13, 1-7: Psa yuc xousaij perecosaij potasssqw. o gr stin xousa e
m p qeo, a d osai p qeo tetagmnai esn: ste ntitassmenoj t xousv t to
qeo diatag nqsthken, o d nqesthktej autoj krma lmyontai. o gr rcontej ok
esn fboj t gaq rgJ ll t kak. qleij d m fobesqai tn xousan; t gaqn
poei, ka xeij painon x atj: qeo gr dikonj stin so ej t gaqn. n d t kakn
poij, fobo: o gr ek tn mcairan fore: qeo gr dikonj stin, kdikoj ej rgn t t
kakn prssonti. di ngkh potssesqai, o mnon di tn rgn ll ka di tn
sunedhsin. di toto gr ka frouj telete, leitourgo gr qeo esin ej at toto
proskarterontej. pdote psin tj feilj, t tn fron tn fron, t t tloj t tloj, t
tn fbon tn fbon, t tn timn tn timn. = Somtanse todos a las autoridades constituidas,
pues no hay autoridad que no provenga de Dios, y las que existen, por Dios han sido constituidas. De
modo que, quien se opone a la autoridad, se rebela contra el orden divino, y los rebeldes se atraern
sobre s mismos la condenacin. En efecto, los magistrados no son de temer cuando se obra el bien, sino
cuando se obra el mal. Quieres no temer la autoridad? Obra el bien, y obtendrs de ella elogios, pues
es para ti un servidor de Dios para el bien. Pero, si obras el mal, teme: pues no en vano lleva espada:
pues es un servidor de Dios para hacer justicia y castigar al que obra el mal. Por tanto, es preciso
someterse, no slo por temor al castigo, sino tambin en conciencia. Por eso precisamente pagis los
impuestos, porque son funcionarios de Dios, ocupados asiduamente en ese oficio. Dad a cada cual lo que
se debe: a quien impuestos, impuestos; a quien tributo, tributo; a quien respeto, respeto; a quien honor,
honor.
44
.- Vase este cambio sobre todo en 1 Cor. 15. Es interesantsimo cmo en uno de los pasajes ms
filosficos pero tambin ms lleno de argucias retricas y sofistera, los versculos 35-53, Pablo hace un
quiebro para cambiar el materialismo cristiano por el espiritualismo helenstico. De modo que ante la
pregunta de cmo resucitan los muertos (v. 35) se le antoja necesario diferenciar entre varios tipos de
cuerpos. Se sirve del recurso retrico del smil diciendo que del mismo modo que si siembras un grano de
trigo el grano que renace no es el que siembras, sino que el grano de la simiente muere para renacer otro
diferente. As entonces debe ocurrir con nuestro cuerpo. V. 36-38: frwn, s spereij o
zJopoietai n m poqnV: ka spereij, o t sma t genhsmenon spereij ll gumnn
kkkon e tcoi stou tinoj tn loipn: d qej ddwsin at sma kaqj qlhsen, ka
kstJ tn spermtwn dion sma. = Necio! Lo que t siembras no revive si no muere. Y lo que t
siembras no es el cuerpo que va a brotar, sino un simple grano, de trigo por ejemplo o de alguna otra
planta. Y Dios le da un cuerpo a su voluntad: a cada semilla un cuerpo peculiar.
De acuerdo con esto, entonces, deben existir diferentes tipos de cuerpos, no toda carne [srx] es
la misma, hay cuerpos terrestres [smata pgeia] y cuerpos celestes [smata pournia ]. Y hay un
cuerpo natural [sma yucikn] y un cuerpo espiritual [sma pneumatikn] (V. 44). Pablo,
apoyndose seguramente en doctrinas mistricas y astrales populares de la poca, establece una serie de
comparaciones antitticas en relacin a la idea de cuerpo. Primero hace uso de smiles (el smil de la
simiente que renace), pero despus hace una clasificacin de las ideas de cuerpo de forma dicotmica y
antittica. Con todo, a juzgar por los resultados y pesar de manejar ideas tan confusas y tan oscuras,
parece que fue convincente con esta argumentacin. A pesar de que su discurso es , en realidad, falaz y
sofstico, porque no hay demostracin, sus ideas se impusieron. Su mtodo, si nos basamos en la clebre
diferenciacin de Perelman, es argumentativo, no demostrativo, y justamente como no ha logrado
demostrar nada, al final sale deus ex machina y dice (v. 51-52): do mustrion mn lgw: pntej
o koimhqhsmeqa, pntej d llaghsmeqa [] ka o nekro gerqsontai fqartoi, ka
mej llaghsmeqa. = Mirad! Os revelo un misterio: No dormiremos todos, mas todos seremos
transformados [] los muertos resucitarn incorruptibles y nosotros seremos transformados. Habra
que contrastar este forma de concebir la resurreccin, basada argumentativamente en un misterio
[mustrion] que envuelve la argumentacin en un ambiente neblinoso y espiritualista, con la
argumentacin materialista y casi empirista utilizada, por ejemplo, por Lucas cuando habla en concreto
del cuerpo de Jess resucitado: dete tj cerj mou ka toj pdaj mou ti g emi atj:
yhlafsat me ka dete, ti pnema srka ka sta ok cei kaqj m qewrete conta. =
Mirad mis manos y mis pies; soy yo mismo. Palpadme y ved que un espritu no tiene carne y huesos
como veis que yo tengo. La forma de argumentar de Lucas aqu es la propia de un corperesta empirista,
propia de un mdico, como parece ser que era Lucas. Se ve clara, pues, la argucia retrica de Pablo (en el
peor sentido de la palabra retrica) al jugar con la ambigedad y permanecer en ella: de modo que si
por una parte no poda renunciar a la herencia judeocristiana de la resurreccin de los cuerpos, tampoco
poda admitirla, entonces, sin salirse del eclecticismo pues le resultara retricamente caro, inventa lo del
cuerpo mstico [sma pneumatikn], un cuerpo espiritual, incorruptible, glorioso pero de carcter
espiritual y mistrico. Es decir, una contradiccin en los trminos, una antinomia insoluble que disuelve
la antropologa cristiano-juda primitiva y que los telogos catlicos actuales sencillamente han olvidado
porque ya no discuten ni mencionan el problema. Porque la mejor argumentacin a veces, si no se quiere
perder la conviccin, es la ausencia de argumentacin. Se echa el cerrojo. Ya sabemos que las ideologas
polticas son a menudo criticables, pero, difcilmente corregibles. En el caso de las religiosas son
evidentemente incorregibles, y por eso terminan por hacerse dogmticas, sobre todo porque dejan de ser
criticables. Conseguida la conviccin se echa el cerrojo, las ideas que en un tiempo necesitaron de las
argucias de la retrica pasan a ser dogmas de fe, y, en definitiva, misterios insondables. La retrica llega
hasta un lmite, ms all, ya lo advierte Perelman, est la violencia. En medio, aadimos nosotros, la
dogmtica.
45
.- Vase n. 33.
46
.- Este trmino no es un ttulo judo sino helenstico, el ttulo judo para Jess sera el Mesas,
evidentemente. El concepto de Swthr no es admisible en el entramado religioso-teolgico del
judasmo.
cristianos judaizantes a los que se opone y contra los que est pensando constantemente
en sus cartas y contra los que se enfrent en el llamado Concilio de Jerusaln: Pedro y,
sobre todo, Santiago. Pablo no es un apstol de Jess para la comunidad cristiano-juda
de Jerusaln, sino para los judos de la dispora, cuyo cumplimiento de la Ley fue
siempre ms laxo, y para los gentiles. Por eso el Nazareno es presentado con categoras
muy diferentes, tan diferentes que suponen un Jess totalmente distinto y que ni Mara
Santsima, con ser su madre, lo reconocera 47 .
47
.- Frase que se atribuye a Juan Valera.
48
.- Tertuliano por ejemplo.
49
.- Rom. 16, 25-27: T d dunamnJ mj sthrxai kat t eagglin mou ka t kruga
'Ihso Cristo, kat pokluyin musthrou crnoij awnoij sesighmnou fanerwqntoj d
nn di te grafn profhtikn kat' pitagn to awnou qeo ej pakon pstewj ej pnta
t qnh gnwrisqntoj, mnJ sof qe di 'Ihso Cristo [] dxa ej toj anaj mn. =
A Aquel que puede consolidaros conforme al Evangelio mo y la predicacin de Jesucristo: revelacin
de un Misterio mantenido en secreto durante siglos eternos, pero manifestado al presente, por la
Escrituras que lo predicen, por disposicin del Dios eterno, dado a conocer a todos los gentiles para
obediencia de la fe, a Dios, el nico sabio, por Jesucristo, a l la gloria por los siglos de los siglos!
Amn.
La tesis central que quiere mostrar el apstol es la fuerza salvfica del Evangelio
para quien crea en l: Pues no me avergenzo del Evangelio dice Pablo, que es una
fuerza de Dios para la salvacin de todo el que cree: del judo primeramente y tambin
del griego. Porque en l se revela la justicia de Dios, de fe en fe, como dice la
Escritura: El justo vivir por la fe. 50 El poder de Dios se revela en el Evangelio. Y
esta fe no es vlida slo para los judos, sino tambin para los gentiles. Esta es la gran
novedad.
50
.- Rom. 1, 16-17: O gr paiscnomai t eagglion, dnamij gr qeo stin ej swthran
pant t pisteonti, 'IoudaJ te prton ka Ellhni: dikaiosnh gr qeo n at
pokalptetai k pstewj ej pstin, kaqj ggraptai, @O d dkaioj k pstewj zsetai.
51
.- Rom. 5, 1: Dikaiwqntej on k pstewj...
52
.- En muchos aspectos los captulos 4, 9, 10 y 11 estn cerca del gnero judicial ya que juzgan hechos
pasados.
Una primera y apresurada inspeccin a la Carta a los Romanos muestra que tanto la
estructura discursiva y dialgica como el argumentario desplegado por Pablo son los
propios de un hombre culto e instruido pero tambin experimentado y competente en la
dialctica. No en vano pas seguramente mucho ms tiempo debatiendo en las
sinagogas que orando en el Templo de Jerusaln53 . Sus argumentos, por lo general, son
formalmente vlidos y su conclusin suele ser verdadera cuando verdaderas son las
premisas de las que parte. El problema, ya lo sabemos, y l tambin lo saba, es que las
premisas de las que parte no son premisas apodcticas, sino epidcticas, es decir, sobre
las que slo cabe una mayor o menor adhesin porque tienen un carcter asertrico,
problemtico, probable o meramente plausible.
53
.- El proceder cultual hierosolimitano, propio de los seguidores directos del Jess histrico, y el
proceder cultual de los judos de la dispora (al menos antes de la destruccin del Templo en el 70) es
muy diferente. Estos ltimos no pueden ir a orar al Templo por lo que acuden a las sinagogas. Y eso,
suponemos, tuvo sus ventajas para el desarrollo de la dia lctica y de la retrica, pues si los cristianos
comenzaron a aprender en algn sitio los recursos retricos y argumentativos, ya fuesen estos adquiridos
por influencia de la filosofa helenstica, ya lo fuesen por influencia de la cultura juda, eso tuvo que
ocurrir en las sinagogas. Esta es una tesis que debera defender con ms ahnco J. Montserrat Torrents en
su magnfico libro La sinagoga cristiana, ed. Trotta, Madrid, 2005. Pero no podemos reprochrselo, su
objetivo no es ocuparse de las formas de la argumentacin, sino de los contenidos de sus argumentos. Y
decimos todo esto sin perjuicio de que sabemos que el Templo no era slo un lugar de culto, oracin y
recogimiento, sino que tambin se practicaba la enseanza. Todo el mundo conoce pasajes en los que se
ve a Jess enseando (por ejemplo en Mc. 14, 49 [didskwn...]) o discutiendo, no slo en las
sinagoga, sino en el Templo con los sumos sacerdotes.
No queremos decir con esto que Pablo no fuese al Templo, podemos sealar numerosas
percopas en donde se confirma que lo haca (v. Hch. 21, 26; 21, 27; 21, 30; 22, 17, etc.). Lo que
queremos decir sencillamente es que la sinagoga era un lugar ms apropiado para aprender dialctica que
el Templo. He aqu algunas muestras: Hch. 18 4: dielgeto d n t sunagwg kat pn sbbaton,
peiqn te 'Ioudaouj ka Ellhnaj. = Cada sbado en la sinagoga discuta, y se esforzaba por
convencer a judos y griegos. Y refirindose en concreto a Pablo cuando est en la sinagoga de feso se
dice en Hch. 18, 19: katnthsan d ej Efeson, kkenouj katlipen ato, atj d eselqn
ej tn sunagwgn dielxato toj 'Ioudaoij. = Arribaron a feso y all se separ de ellos. Entr
en la sinagoga y se puso a discutir con los judos.. Y otros muchos pasajes que podramos citar. Basten
dos ms en donde se muestra que en las sinagogas se discute: [suzhtontej...] (Hch. 6, 9),
[dielgeto] (Hch. 17, 17).
54
.- Aunque lo hemos intentado, confesamos que no hemos sabido dar a este epgrafe un aspecto ms
ordenado y sistemtico. No hemos encontrado ningn criterio lo suficientemente potente como para
disponer en orden a l este apartado. Todos los criterios que hemos supuesto nos parecan arbitrarios y
ninguno aada ms rigor, ni ms claridad, ni ms distincin al conjunto. Por lo tanto, hemos optado por
dejarnos guiar por el azar y que fuese l el que nos mostrase aqu y all de forma eventual esa estructura
argumentativa que buscbamos para ser analizada.
55
.- Pablo utiliza en varias ocasiones el recurso de la cita de autoridad. Por poner algunos ejemplos,
vase: Rom. 3, 4; 3, 10-18; 4, 3; 4, 18-19; 4, 23. Los captulos 9 y 10 estn llenos de citas
veterotestamentarias.
56
.- Todo el mundo sabe que un recurso muy utilizado en los Evangelios consiste en valerse de los
acontecimientos presentes para confirmar las profecas pasadas. Es un mtodo persuasivo muy prctico y
eficaz ms propio de la cultura juda que de la cultura helenstica. Porque si yo logro convencer a alguien
que algunas cosas que dicen las Escrituras se han cumplido ya, ser tambin muy fcil convencerle de que
tambin se cumplirn otras que todava no han sucedido. Cmo lograr eso? El mecanismo nos parece un
asunto ms propio de la psicologa y de la sociologa del conocimiento que de la retrica, porque el
mecanismo que est aqu funcionando es ms bien el del condicionamiento. Si logro que una vez al
menos se cumpla el vaticinio, ms conmover el pqoV del oyente-lector, ms se incrementar la
fuerza persuasiva y ms reforzado saldr el h3qoV del profeta porque tendr cada vez ms credibilidad.
Y para lograr eso aunque los mecanismos no sean exclusivamente retricos todos ellos, eso no quiere
decir que no existan frmulas retricas que ayuden a conseguirlo. Por ejemplo: la ambigedad del
El recurso a la autoridad que utiliza Pablo es un recurso muy viejo y haba sido
utilizado antes de l tanto en mbitos judos como helensticos. Q u filsofo que se
precie no busca apoyo citando a Homero o a Platn o a Aristteles? Es un recurso
tambin ampliamente utilizado en todos los escritos neotestamentarios. Pero tanto
en un caso como en otro existe un peligro principal, la descontextualizacin de la
cita. Utilizando las Escrituras se puede llegar a defender posturas contrarias o
incluso contradictorias. No ocurre eso mismo con Pablo? No ha intentado
justificar la Ley en la fe y no la fe en la Ley como se vena haciendo hasta entonces
en toda la cultura veterotestamentaria? 58
lenguaje del vaticinio. Cuanto ms ambiguo sea el lenguaje de la profeca ms posibilidades tenemos de
adaptarlo despus al suceso acontecido. Otra frmula: el conocimiento y deseo de que se cumpla la
profeca condiciona su propio cumplimiento. Pero seguramente el recurso ms llamativo sea el fraude
conocido como vaticinia ex eventu (hacer una profeca a partir de un suceso ya acontecido, lo que
supone que estas predicciones estn hechas posteriormente a los acontecimientos que se pretenden
predecir). Estos vaticinios son una trampa recurrente en los Evangelios, sin embargo, no son un recurso
muy usado por Pablo.
57
.- Rom. 7, 4: ste, delfo mou, ka mej qanatqhte t nmJ di to smatoj to
Cristo, ej t gensqai mj trJ... = As pues, hermanos mos, tambin vosotros quedasteis
muertos respecto de la ley por el cuerpo de Cristo, para pertenecer a otro Y todava ms claramente
en Rom. 10, 4: tloj gr nmou Cristj ej dikaiosnhn pant t pisteonti = Porque el fin de
la ley es Cristo, para justificacin de todo creyente.
58
.- Pablo se esfuerza en encontrar todas las razones y acontecimientos posibles que prueben que le fe
est por encima incluso de los hechos. V. Rom. 4, 13: O gr di nmou paggela t 'Abram
t sprmati ato, t klhronmon atn enai ksmou, ll di dikaiosnhj pstewj: = En
efecto, no por la ley, sino por la justicia de la fe fue hecha a Abraham y su posteridad la promesa de ser
heredero del mundo. En realidad todo el captulo 4 es el mismo argumento: la fe est por encima de la
Ley.
Es ms, no estara muy lejos de la verdad considerar que todas estas citas a las
que recurre Pablo estuviesen contaminadas por otra falacia muy comn: la falacia
ad verecundiam, es decir, aquella falacia cuya fuerza para convencer se apoya en
lo mal visto y vergonzoso que resultara discutir la opinin de una autoridad
reconocida. Unas autoridades reverendas como Moiss o Abrahn60 son dignas
siempre de respeto y veneracin y su opinin y sus actos son indiscutibles o incluso
infalibles.
59
.- Ciertamente existen cosas imposibles y as lo admite mucha gente, pero cada vez ms estamos
convencidos de que no existen cosas increbles. Y todo retrico parece estar convencido de esto. De ah
su arte. Bien, pues dado que el retrico tiene que convencer a su auditorio de cosas crebles pero a veces
de cosas increbles, el problema que debe plantearse es, no slo, por qu el hombre es capaz de creer
cosas increbles, sino por qu es capaz de seguir creyendo en ellas a pesar de que la realidad suele ser
muy tozuda y desmiente constantemente nuestras creencias. Evidentemente los recursos retricos ayudan
a ello, pero influyen otros muchos aspectos no retricos que aunque mezclados con ellos son de carcter
psicolgico, sociolgico, poltico, etc. No podemos pararnos en este detalle que se sale del mbito de
nuestro trabajo pero esa misma pregunta est contestada y bien fundamentada por Gonzalo Puente Ojea
en su extraordinario libro Elogio del atesmo. Los espejos de una ilusin, ed. S. XXI, Madrid, 1995. V.
cap. 6: Las paradojas del incumplimiento. Fe y profecas. p. 188-216. 28 pginas sin desperdicio.
60
.- Pablo cita a menudo a todas estas reverendas autoridades. Por supuesto que cita a Jesucristo pero
tambin a Abrahn, al que dedica todo el captulo 4. Y tambin cita, aunque en menor medida, a Adn
(cap. 5), a Moiss (caps. 5, 9 y 10), a Isaas (caps. 9, 10 y 15), etc.
61
.- Ro m. 3, 1-9: T on t perissn to 'Ioudaou, tj fleia tj peritomj; pol kat
pnta trpon. prton mn [gr] ti pisteqhsan t lgia to qeo. t gr e psthsn tinej;
m pista atn tn pstin to qeo katargsei; m gnoito: ginsqw d qej lhqj, pj
d nqrwpoj yesthj, kaqj ggraptai, Opwj n dikaiwqj n toj lgoij sou ka nikseij n
t krnesqa se. e d dika mn qeo dikaiosnhn sunsthsin, t romen; m dikoj qej
pifrwn tn rgn; kat nqrwpon lgw. m gnoito: pe pj krine qej tn ksmon; e
gr lqeia to qeo n t m yesmati persseusen ej tn dxan ato, t ti kg j
martwlj krnomai; ka m kaqj blasfhmomeqa ka kaqj fasn tinej mj lgein ti
Poiswmen t kak na lqV t gaq; n t krma ndikn stin. = Cul es, pues, la ventaja
del judo? Cul la utilidad de la circuncisin? Grande, de todas maneras. Ante todo, a ellos les fueron
confiados los orculos de Dios. Pues qu? Si algunos de ellos fueron infieles frustrar, por ventura, su
infidelidad la fidelidad de Dios? De ningn modo! Dios tiene que ser veraz y todo hombre mentiroso,
como dice la Escritura: Para que seas justificado en tus palabras y triunfes al ser juzgado. Pero si
nuestra injusticia realza la justicia de Dios, qu diremos? Ser acaso injusto Dios al descargar su
clera? (Hablo en trminos humanos.) De ningn modo! Si no, cmo juzgar Dios al mundo? Pero si
con mi mentira sale ganando la verdad de Dios para gloria suya por qu razn soy tambin yo todava
juzgado como pecador? Y por qu no hacer el mal para que venga el bien, como algunos
calumniosamente nos acusan que decimos? Esos tales tienen merecida su condenacin. Entonces qu?
Llevamos ventaja? De ningn modo!.
Vase tambin Rom. 3, 27-31.
62
.- Rom. 6, 1.: T on romen; pimnwmen t martv, na crij pleonsV;
5. Utiliza tambin el paralelismo como recurso retrico. Por ejemplo cuando dice:
Porque as como en un cuerpo tenemos muchos miembros pero no todos tienen la
misma funcin, as nosotros, aunque somos muchos, formamos un solo cuerpo en
Cristo y somos todos miembros unos de otros.66
63
.- Rom 1, 8: Prton mn ecarist t qe mou di 'Ihso Cristo per pntwn mn, ti
pstij mn katagglletai n lJ t ksmJ. = En primer lugar doy las gracias a mi Dios, por
medio de Jesucristo, por todos vosotros, porque vuestra fe es conocida en todo el mundo.
64
.- Rom. 7, 1: H gnoete, delfo, ginskousin gr nmon lal, ti nmoj kurieei to
nqrpou f' son crnon z; = Es que no sabis, hermanos hablo a los entendidos en leyes que
el hombre est bajo el dominio de la ley slo mientras vive?
65
.- Rom. 7, 7: T on romen; nmoj marta; m gnoito: = Queremos decir con esto que la
ley es pecado. De ninguna manera!
Existen muchos ms pasajes en los que Pablo recurre a este artificio retrico. Vase tambin:
Rom. 8, 33-35: tj gkalsei kat klektn qeo; qej dikain: tj katakrinn; Cristj
['Ihsos] poqann, mllon d gerqej, j ka stin n dexi to qeo, j ka ntugcnei
pr mn. tj mj cwrsei p tj gphj to Cristo; qlyij stenocwra diwgmj
limj gumnthj kndunoj mcaira;... = Quin acusar a los elegidos de Dios? Dios es quien
justifica. Quin condenar? Acaso Cristo Jess, el que muri; ms an el que resucit, el que est a la
diestra de Dios, y que intercede por nosotros? Quin nos separar del amor de Cristo? La
tribulacin?, la angustia?, la persecucin?, el hambre?, la desnudez?, los peligros?, la
espada?...
66
.- Rom. 12, 4-5: kaqper gr n n smati poll mlh comen, t d mlh pnta o tn
atn cei prxin, otwj o pollo n sm smen n Crist, t d kaq' ej lllwn mlh.
6.1. Compara la santidad de una parte del pueblo con las races de una planta y las
ramas: Pues si la primicia es santa, tambin lo ser la masa; y si la raz es
santa, tambin lo sern las ramas. 67
67
.- Rom. 11, 16: e d parc ga, ka t frama: ka e za ga, ka o kldoi..
Para un tratamiento ms amplio de este asunto vase el punto 11 de este mismo apartado.
68
.- No deja de ser curioso cmo el cristianismo primitivo puede ser calificado de materialista
corporesta. Creo que est por hacer todava una tesis doctoral no confesional que analice con rigor ese
materialismo y la importancia que la idea de cuerpo ha tenido a lo largo de la historia de la filosofa
cristiana. Y, adems, lo curioso es que ese materialismo no se perdi nunca, pervive aunque ya no se
hable de l. Ya nadie parece dar importancia al fenmeno de la transustanciacin eucarstica y,
adems, muchos creyentes indoctos consideran que la hostia es un smbolo del Cuerpo de Cristo. No se
percatan de que el sacerdote no dice: esto es el smbolo del cuerpo de Cristo. No, dice: cuerpo de
Cristo y l contesta cuando la toma: amen, as sea. Bien, pues este simple acto tan cotidiano para los
catlicos, no se puede entender sin la idea de cuerpo de San Pablo. Y tampoco, por supuesto, sin la idea
de sustancia de Aristteles.
69
.- Rom. 12, 4-5: kaqper gr n n smati poll mlh comen, t d mlh pnta o tn
atn cei prxin, otwj o pollo en sm smen n Crist, t d kaq' ej lllwn mlh.
70
.- 1 Cor. 12, 12-30. Vase tambin: 1 Cor. 15. y ms arriba la nota 44.
El verdadero invento
conceptual de Pablo, al menos por la
utilidad que de l supo sacar, fue la
idea de cuerpo espiritual [sma
pneumatikn]. Es una idea
ingeniosa, pero difcil, perspicaz,
pero ambigua. Es una idea novedosa
pero que tuvo que salir de la propia
situacin social propia de la poca.
La idea cambia el sentido al ser
traducida, no es algo tan misterioso o
metafsico como lo que nosotros
Representacin de S. Juan de la Cruz. Por qu
podemos imaginarnos, sino que es un mstico habla tanto del cuerpo?
6.3. Comparacin con el alimento: Uno cree poder comer de todo, mientras el
dbil no come ms que verduras. El que come, no desprecie al que no come; y
71
el que no come, tampoco juzgue al que come, pues Dios le ha acogido.
71
.- Rom. 14, 2-3: j mn pisteei fagen pnta, d sqenn lcana sqei. sqwn tn m
sqonta m xouqenetw, d m sqwn tn sqonta m krintw, qej gr atn
proselbeto.
72
.- Es una lstima pero hemos conocido de la existencia de este libro a ltima hora cuando el trabajo
estaba ya terminado. Es curioso pero en la contraportada del libro que hemos podido leer en Internet se
dice: En opinin de Kennedy, dado que la Retrica es un fenmeno universal, las categoras
aristotlicas, debidamente acomodadas, pueden utilizarse universalmente en el anlisis de discursos, sea
cual fuere su origen cultural. Los autores del Nuevo Testamento las emplearon, no para demostrar su
enseanza, sino para proponer una doctrina autorizada por Dios mismo. Esto est en las antpodas de la
retrica general, que pretende el discurso eficaz. Esto ltimo coincide exactamente con lo que venimos
sosteniendo nosotros de la actitud de Pablo ante la retrica.
73
.- Rom. 10, 8.
74
.- Esta tesis que defendemos aqu se puede fundamentar en Romanos (vase segundo texto), sin
embargo, nos parece mucho ms claro este otro texto de 1 Corintios. Transcribimos ambos:
- 1 Cor. 2, 1-5: Kg lqn prj mj, delfo, lqon o kaq' perocn lgou sofaj
kataggllwn mn t mustrion to qeo. o gr krin ti ednai n mn e m 'Ihson
Cristn ka toton staurwmnon. kg n sqenev ka n fbJ ka n trmJ poll
genmhn prj mj, ka lgoj mou ka t krugm mou ok n peiqo[s] sofaj [lgois]
ll' n podexei pnematoj ka dunmewj, na pstij mn m n sofv nqrpwn
ll' n dunmei qeo. = Pues yo, hermanos, cuando fui a vosotros, no fui con el prestigio de la
palabra o de la sabidura a anunciaros el misterio de Dios, pues no quise saber entre vosotros sino
a Jesucristo, y ste crucificado. Y me present ante vosotros, dbil, tmido y tembloroso. Y mi
palabra y mi predicacin no tuvieron nada de los persuasivos discursos de la sabidura, sino que
fueron una demostracin del Espritu y del poder para que vuestra fe se fundase, no en sabidura de
hombres, sino en el poder de Dios.
- Rom. 15, 18: o gr tolmsw ti lalen n o kateirgsato Cristj di' mo ej pakon
qnn, lgJ ka rgJ, n dunmei shmewn ka tertwn, n dunmei pnematoj: ste me p
'Ierousalm ka kklJ mcri to 'Illuriko peplhrwknai t eagglion to Cristo... =
Pues no me atrever a hablar de cosa alguna que Cristo no haya realizado por medio de mi para
conseguir la obediencia de los gentiles, de palabra y de obra, en virtud de seales y prodigios, en
virtud del Espritu de Dios, tanto que desde Jerusaln y en todas direcciones hasta el Ilrico he dado
cumplimiento al Evangelio de Cristo;.
75
.- Ibid.
b. Puede ocurrir, por otra parte, que quiera mostrarse sincero, lo cual es a su vez
un recurso retrico, y quiera realmente manifestar su penuria retrica. Pero
tena razones para mostrarse as? Era Pablo un psimo orador? Algunos
podran considerar que s. Al menos eso se podra pensar si tenemos en cuenta
el rotundo fracaso que haba cosechado en el Arepago de Atenas 78 . Pero
nosotros creemos que Pablo no fracas en Atenas por haber empleado una
vacua retrica, no fracas, digamos, por la forma o los recursos oratorios que
utiliza, ya que es un discurso esplndido 79 , sino porque el contenido del
76
.- Ibid.
77
.- 1 Cor. 2, 1-5. Vase nota 74.
78
.- Para comprobar que Pablo no era un inocente e indocto retrico vase el discurso que pronuncia ante
los ociosos atenienses del Arepago: Hch. 17, 22-33. El texto es demasiado amplio como para
reproducirlo, pero no tiene desperdicio.
79
.- Este discurso (Hch. 17, 22-33) es un discurso retricamente bien estructurado. Comienza con el
tpico recurso de la captatio benevolentiae del auditorio, dicindoles que, efectivamente, los atenienses
son muy respetuosos o temerosos de los dioses [deisidaimonestrouj] hasta el punto de tener un altar
para el Dios desconocido ['AgnstJ qe]. Pablo, a partir de aqu, como si hubiese logrado meterse en
No obstante, el desprecio, al
menos aparente, por la retrica
no es exclusivo de Pablo, sino
que es propio de la poca. Ya
tericos de la retrica como
Perelman o Gonzlez Bedoya 80
advierten este cambio que se
empez a dar al final de la
antigedad en donde se rechaza,
sobre todo, esa retrica artificial,
ampulosa y florida que se
preocupaba ms de la estilstica
que de los contenidos. Algo de
lo que no se haba olvidado por
ejemplo Aristteles. Pues esa
Predicacin de San Pablo (se supone que en Atenas
retrica es la que denuncia Pablo porque se deja ver el Partenn)
Museo de la ciudad de Los ngeles
tambin. Sin embargo, l escribe
cartas, se ve obligado a ello, una prctica muy comn entre los epicreos
contemporneos como hemos dicho. Y con sus cartas, es evidente que pretende,
las propias entraas de las creencias o en la propia estructura cultural de los atenienses, empieza a
hablarles de ese Dios que, por haberlo previsto ellos mismos no era un Dios extranjero. Pero he aqu que
las caractersticas que Pablo otorga a ese Dios, as como la religacin que propone entre ese Dios y el
hombre, son incompatibles con la teologa y la religin griegas (Dios es hacedor del mundo [... qej
poisaj tn ksmon ka pnta t n at...] no es un simple ordenador o Demiurgo
[dhmiourgV], Dios no habita en los templos, Dios no necesita del hombre idea esta ltima que ya haba
sido utilizada ampliamente por los griegos tambin , etc.). Por eso, al final, en el momento empieza a
hablarles del juicio final o de la resurreccin de los muertos, le dejan slo y le dicen: sobre esto ya te
oiremos en otra ocasin ['Akousmeq sou per totou ka plin.]. Qu es lo que ha intentado
Pablo con este discurso? Evidentemente la acomodacin de su discurso a los oyentes griegos.
Acomodacin que al final fracasa pero tiene en cuenta todos los tpicos tpicos: la multitud de templos y,
por lo tanto su politesmo incluso idolatra, la piedad peculiar de los atenienses, etc.
80
.- Gonzlez Bedoya, J., Tratado histrico de la retrica. La nueva retrica. II. Ed. Njera, Barcelona,
1990., p. 14, 5.
81
.- Esta preocupacin por la conjugacin ente fe y predicacin ha continuado en toda la tradicin
eclesistica como no poda ser de otra forma. Vase D.D. Whately, Elements of Rhtoric, 1828. Citado por
Perelman, Op. cit. p. 35.
82
.- Wittgenstein, L.; Tractatus logico philosophicus, ed. Alianza, Madrid, 2000, p. 183, 7.
83
.- Es evidente, por lo que llevamos dicho, que no hacemos la distincin terminolgica que hace
Perelman entre persuadir y convencer. Nosotros tomamos estos trminos como sinnimos. No hemos
tenido necesidad de hilar tan fino y no nos hemos visto en la necesidad, como hace Perelman, de utilizar
el trmino convencer para acentuar el carcter racional y lgico de los argumentos demostrativos en
cuanto dirigidos a un destinatario universalizable, y utilizar persuadir para referirnos a la
argumentacin dirigida a un auditorio particular. Entre otras razones porque para respetar esa distincin
terminolgica habra que participar tambin de la distincin gnoseolgica de fondo entre lgica y
psicologa que Perelman no parece advertir. Y es en esta distincin en donde se ponen en juego los
cimientos de su tratado.
Qu gana Pablo con esta postura negativa ente los persuasivos discursos de la
86
sabidura? Algo muy fcil de comprender; la elocuencia es un saber
perteneciente a lo que l llama sofa a1nqrwpwn. Y, precisamente por eso, est
por debajo de la pstij que proviene del poder de Dios [dunmei qeo]. Pablo,
quiz por la mera influencia ms o menos difusa de la cultura helenista, tiene una
concepcin platnica del conocimiento, no obstante, su platonismo es caracterstico
ya que lo ha modificado ligeramente sin llegar por ello al neoplatonismo, que ser
un movimiento muy influyente pero posterior.
Qu cambia del esquema platnico del conocimiento y qu tiene que ver con la
retrica? Pablo cambia el papel gnoseolgico que juega en su evangelio la
pstij. Tengamos en cuenta que ya desde Parmnides no era posible un
conocimiento basado en la pstij (pistmico si se nos admite el neologismo)87 .
La persuasin [peiqw] sigue slo a la verdad 88 . La va del no ser, la de las
creencias, la de la pstij, es impracticable aunque produce apariencias. En verdad
slo hay una va, la otra es engaosa.
Con Platn las cosas cambian ligeramente, porque ahora para l la pstij no
es una va impracticable ni ontolgica ni gnoseolgicamente, no es la ignorancia
84
.- Aristteles. Retrica, 1355a 17.
85
.- Aristteles, Retrica 1354a 1-6: @H htorik stin ntstrofoj t dialektik: mfterai gr
per toiotwn tinn esin koin trpon tin pntwn st gnwrzein ka odemij pistmhj
fwrismnhj: di ka pntej trpon tin metcousin mfon: pntej gr mcri tinj ka
xetzein ka pcein lgon ka pologesqai ka kathgoren gceirosin.
86
.- Cor. 2, 4: n peiqo[s] sofaj [lgois...]
87
.- Vase Diles-Kranz (28 B 1) verso 30: ... brotn dxaj , taj ok ni pstij lhqj. = de las
opiniones de los mortales no cabe fe verdadera.
88
.- Diles-Kranz (28 B 2) verso 38: Peiqoj sti kleuqoj ('Alhqehi gr phde), = Es ruta de fe
y de fiar: pues ah verdad te acompaa. As traduce Garca Calvo este difcil verso del poema de
Parmnides. Alberto Bernab lo traduce ms limpiamente: es ruta de persuasin, pues acompaa a la
Verdad.
89
.- V. Platn, Repblica, V, 477a y ss.
90
.- V. Retrica, 1355a 5 y 1357a 4.
91
.- Como en el siglo V a.C. la terminologa filosfica todava no se haba fijado Platn se vio obligado a
usar palabras comu nes para explicar su filosofa. Si estamos en lo cierto, episthmh deriva
etimolgicamente de epi (sobre), ms sthmh, que, a su vez, deriva de i6sthmi (situar, colocar,
estar en). Entonces, episthmh vendra a significar algo as como estar situado sobre (un escaln ms
alto). Por eso la episthmh es el conocimiento ms alto en Platn y se sita sobre otros conocimientos,
incluso versa tambin, como conocimiento filosfico que es, sobre otros conocimientos: un conocimiento
de segundo grado.
Para Pablo la sabidura humana ya no cuenta, lo que cuenta es la fe, pero esta
viene directamente de Dios, por lo tanto, ya no cabe crtica de ella, porque es
repartida graciosamente por el Dios trascendente. Para qu queremos la retrica si
todo se puede alcanzar y justificar por la fe? 94 Y la fe no necesita de palabras sabias
92
.- Con razn deca F. Nietzsche, gran conocedor de la cultura griega y de la religin cristiana,
refirindose a un libro de Cornaro (sobre diettica): Dudo que algn otro libro ( excluida por supuesto
la Biblia) haya hecho tanto dao, haya costado tantas vidas como este curioso libro. [la negrita es
nuestra]. V. El ocaso de los dolos, ed. Tusquets, Barcelona, 1975, Cap. Los cuatro grandes errores,
prrafo 1, pag. 47.
93
.- A quin podramos poner como el ms digno representante y defensor de la gran retrica cristiana
moderna? Quiz a Gracian. O alguien se atrevera a poner a Fray Gerundio de Campazas (del Padre Isla),
yo creo que nadie no?
94
.- Donde Pablo se despacha a gusto contra la retrica no es en Romanos sino en 1 Cor. 1, 17-25: o
gr psteiln me Cristj baptzein ll eaggelzesqai, ok n sofv lgou, na m kenwq
staurj to Cristo. @O lgoj gr to stauro toj mn pollumnoij mwra stn, toj
d sJzomnoij mn dnamij qeo stin. ggraptai gr, 'Apol tn sofan tn sofn, ka tn
snesin tn sunetn qetsw. po sofj; po grammatej; po suzhthtj to anoj totou;
oc mranen qej tn sofan to ksmou; peid gr n t sofv to qeo ok gnw
ksmoj di tj sofaj tn qen, edkhsen qej di tj mwraj to khrgmatoj ssai toj
pisteontaj. peid ka 'Ioudaoi shmea atosin ka Ellhnej sofan zhtosin, mej d
khrssomen Cristn staurwmnon, 'Ioudaoij mn skndalon qnesin d mwran, atoj d toj
klhtoj, 'Ioudaoij te ka Ellhsin, Cristn qeo dnamin ka qeo sofan: = Porque no me
envi Cristo a bautizar, sino a predicar el Evangelio. Y no con palabras sabias, para no desvirtuar la
Ahora bien, qu tipo de fe es esta de Pablo que anula la sabidura humana por
puro convencimiento de la fuerza en la creencia? Pablo, creemos, comete una falacia
a la hora de presentar la fuerza de la fe que l predica. Una fe que es un escndalo
para los judos, y necedad [mwra] para los gentiles, que buscan la sabidura. Los
griegos, los gentiles, ya desde Platn o incluso desde Parmnides, saben de la
existencia de la filosofa y saben que la fe no es el conocimiento ms alto, por eso
consideran que predicar la fe para justificar todo el conocimiento es una necedad. Y
ms necedad an predicar la fe sin la ayuda de la conviccin retrica. No es esto,
decamos, una falacia? No es cometer la que se conoce como falacia conativa?
Falacia por la que uno termina creyendo lo que desea creer y cree con ms fuerza
cuanto con ms fuerza desea la existencia de lo que cree. Esta falacia es de difcil
erradicacin. Ya lo haba dicho Platn cuando estudi las artimaas y los
mecanismos de perpetuacin de la dxa. Pero Pablo no ley a Platn
directamente, estamos convencidos.
cruz de Cristo. Pues la predicacin de la cruz es una necedad para los que se pierden; mas para los que
se salvan para nosotros es fuerza de Dios. Porque dice la Escritura: Destruir la sabidura de los
sabios, e inutilizar la inteligencia de los inteligentes. Dnde est el sabio? Dnde el docto? Dnde el
sofista de este mundo? Acaso no entonteci Dios la sabidura del mundo? De hecho, como el mundo
mediante su propia sabidura no conoci a Dios en su divina sabidura, quiso Dios salvar a los creyentes
mediante la necedad de la predicacin. As, mientras los judos piden seales y los griegos buscan
sabidura, nosotros predicamos a un Cristo crucificado: escndalo para los judos, necedad para los
gentiles; mas para los llamados, lo mismo judos que griegos, un Cristo, fuerza de Dios y sabidura de
Dios. Porque la necedad divina es ms sabia que la sabidura de los hombres, y la debilidad divina, ms
fuerte que la fuerza de los hombres. Vase tambin 1 Cor. 2, no tiene desperdicio.
95
.- Ibid.
96
.- Ibid. No sabemos por qu, pero cuanto ms leemos a San Pablo, ms nos recuerda a Tertuliano. Del
desprecio de la sabidura humana de Pablo, al credo quia absurdum no hay ms que un paso.
Pablo predica la fe y la
justificacin por la fe (vase el
tema de la carta apartado 4.3). Y
presenta su fe con una
pretendida fuerza que ni siquiera
argumenta. Su argumento es, en
realidad, la fuerza de su fe,
porque no tiene fe en los
argumentos. Y mucho menos en
los retricos, como hemos visto.
Y por qu buscar la Pablo pensara que la fuerza persuasiva de la fe est por
encima de la persuasin conseguida por medio de la retrica,
justificacin en la fe y no por pero a juzgar por lo que anduvo por las sinagogas tuvo que
hacer uso a menudo de la retrica aunque slo fuese para
ejemplo en los hechos o dichos decir que lo nico convincente fuese la fe.
Se nos ocurre, en suma, una ltima interpretacin sobre el papel que suponemos
atribua Pablo a la retrica. Pero para hacer tal interpretacin habra que empezar
por diferenciar entre dos grandes lneas retricas 98 :
1. Por una parte tendramos la retrica grecolatina, que aunque ya desde Aristteles
se ha diferenciado claramente de la dialctica 99 y de la lgica demostrativa, sin
embargo, tomaba a esta como la antistrofa de aquella.
97
.- Rom. 1, 4-5: 'Ihso Cristo to kurou mn, di' o lbomen crin ka postoln... =
Jesucristo Seor nuestro, por quien recibimos la gracia y el apostolado
98
.- No hemos encontrado modo de probar esta tesis que vamos a defender aqu, por eso, ms que hablar
de lneas retricas, se podra hablar, en realidad, de formas culturales de proceder en cuanto que estas
formas son muy distintas en cada una de las dos culturas. La cultura grecolatina es, siempre se ha dicho,
ms racionalista, la semtica, menos abstracta y ms intuicionista.
2. Por otra parte creemos que se podra hablar de lo que llamaramos retrica o,
ms bien, proceder argumentativo semtico.
8. Vamos a proponer otra argucia retrica que no hemos visto que Perelman le d
mucha importancia, nos referimos a lo que suele llamarse argumentum et
silentio. Es decir, Pablo opta por callarse, no slo en la carta a los Romanos, sino
en todas las dems, conceptos o argumentos que seran comprometidos para su
novedosa doctrina en cuanto diferente de la sostenida por los directos seguidores del
Nazareno, la primera comunidad de Jerusaln, lo que los expertos llaman la
urgemeinde. Por ejemplo, Pablo nunca utiliza el concepto de hijo del
99
.- Recordemos que Aristteles comienza sus obras de modo que el libro primero resume el plan de la
obra entera. Por eso comienza diciendo, como ya dijimos ms arriba que la retrica es una antistrofa de
la dialctica.
100
.- Credo ut intelligam o fides quaerens intelectum.
Ninguna otra carta trata el tema del Dios monotesta y de su clera. Seguramente
porque, como todo retrico, como todo aquel que compone un discurso, sabe
perfectamente a quin va dirigida la carta. Se trata de un pblico que, aunque es
desconocido para l, sabe que es pagano y no muy familiarizado con la sinagoga
pero que ha de tener nociones de teologa natural. Las influencias del estoicismo y
del platonismo habran hecho un trabajo previo. Aunque no habran borrado todo
rastro de politesmo 103 , habran predispuesto las mentalidades hacia un Dios nico y
trascendente. Por eso Pablo argumenta slo contra el politesmo como de pasada e
inmediatamente se centrar en las limitaciones de ese Dios nico en cuanto su poder
est restringido por ciertas potencias demonacas. Se tratara de un monotesmo
limitado. Incluso Pablo no argumenta contra la existencia de otros Dioses, parece
asumirlos, simplemente los reduce a fuerzas demonacas o dioses menores, genios
malficos que operan contra el verdadero Dios y son los responsables del pecado e
incluso de la crucifixin del Hijo de Dios 104 . Pablo lucha contra estos dioses
101
.- uj to nqrpou. Esta figura, en cambio, se emplea mucho en los sinpticos: en Mateo
veintisiete veces, en Lucas veintids, en Marcos trece, en Juan once y en Hechos una vez. Evidentemente
va en contra de la teologa paulina por eso ha de callrsela.
102
.- Rom. 1, 18-32: (es un pasaje demasiado largo que no reproducimos).
103
.- De hecho, encontramos un pequeo pasaje que critica el politesmo antropomorfo y zoomorfo. Rom.
1, 23: fskontej enai sofo mwrnqhsan, ka llaxan tn dxan to fqrtou qeo n
moimati eknoj fqarto nqrpou ka peteinn ka tetrapdwn ka rpetn. = jactndose
de sabios se volvieron estpidos, y cambiaron la gloria del Dios incorruptible por unar epresentacin en
forma de hombre corruptible, de aves, de cuadrpedos, de reptiles.
104
.- En este tema del monotesmo y de los otros dioses menores es ms explcito en Cor. 8, 5-6: ka
gr eper esn legmenoi qeo ete n oran ete p gj, sper esn qeo pollo ka krioi
pollo, ll' mn ej qej patr, x o t pnta ka mej ej atn, ka ej krioj 'Ihsoj
menores 105 amenazando con la clera de Dios si se cae en la impiedad se sea judo o
se sea griego. Porque este Dios es universal, no diferencia a las personas 106 .
Cristj, di' o t pnta ka mej di' ato. = Pues aun cuando se les d el nombre de dioses,
bien en el cielo bien en la tierra, de forma que hay multitud de dioses y de seores, para nosotros no hay
ms que un solo Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas y para el cual somos; y un solo Seor,
Jesucristo, por quien son todas las cosas y por el cual somos nosotros.
105
.- En realidad Pablo no descarta esos dioses menores, de hecho l los admite, y cuando los admite
porque son buenos, los califica de ngeles.
106
.- Rom. 2, 11: o gr stin proswpolhmya par t qe = pues Dios no es parcial con las
personas.
107
.- Para esta distincin entre tica y moral seguimos la doctrina que G. Bueno desarrolla en El sentido
de la vida. Seis lecturas de filosofa moral. Ed. Pentalfa, Oviedo, 1996, p. 15 y ss. Desde esa doctrina la
moral tendra una lgica atributiva, es decir establecera unas normas teniendo en cuenta el grupo al que
se pertenece, mientras que la tica tendra una lgica distributiva, es decir, establecera una normas para
el hombre sin tener en cuenta al grupo (nacin, raza, religin) al que pertenece.
108
.- Rom. 6, 17-18: crij d t qe ti te doloi tj martaj phkosate d k kardaj ej
n paredqhte tpon didacj, leuqerwqntej d p tj martaj doulqhte t dikaiosnV:
= Pero gracias a Dios, vosotros, que erais esclavos del pecado, habis obedecido de corazn a aquel
modelo de doctrina al que fuisteis entregados, y liberados del pecado, os habis hecho esclavos de la
justicia.- Para la utilizacin crtica que hace Pablo de la idea de pecado vanse sobre todos los captulos
6 y 7.
109
.- Rom. 11, 16-24: e d parc ga, ka t frama: ka e za ga, ka o kldoi. E
d tinej tn kldwn xeklsqhsan, s d grilaioj n nekentrsqhj n atoj ka
sugkoinwnj tj zhj tj pithtoj tj laaj gnou, m katakauc tn kldwn: e d
katakaucsai, o s tn zan bastzeij ll za s. rej on, 'Exeklsqhsan kldoi na
g gkentrisq. kalj: t pistv xeklsqhsan, s d t pstei sthkaj. m yhl frnei,
ll fobo: e gr qej tn kat fsin kldwn ok fesato, od so fesetai. de on
crhstthta ka potoman qeo: p mn toj pesntaj potoma, p d s crhstthj qeo, n
pimnVj t crhstthti, pe ka s kkopsV. kkenoi d, n m pimnwsin t pistv,
gkentrisqsontai: dunatj gr stin qej plin gkentrsai atoj. e gr s k tj kat
fsin xekphj grielaou ka par fsin nekentrsqhj ej kallilaion, psJ mllon otoi
o kat fsin gkentrisqsontai t dv lav.
Otro de los ejemplos ms claros de Pablo es cuando establece la comparacin entre un
testamento humano, en el que nadie puede quitar ni aadir nada, y el testamento entre Dios y los hombres,
la Antigua Alianza. Pero no est en Romanos sino en Gal. 3, 15-16: 'Adelfo, kat nqrwpon lgw:
mwj nqrpou kekurwmnhn diaqkhn odej qete pidiatssetai. t d 'Abram
rrqhsan a paggelai ka t sprmati ato. o lgei, Ka toj sprmasin, j p polln,
ll' j f' nj, Ka t sprmat sou, j stin Cristj. = Hermanos, voy a explicarme al modo
humano: aun entre los hombres, nadie anula ni aade nada a un testamento hecho en regla. Pues bien,
las promesas fueron dirigidas a Abraham y a su descendencia. No dice: y a los descendientes, como si
fueran muchos, sino a uno solo, a tu descendencia, es decir, a Cristo. Vase tambin Gal. 4, 21-31.
tales cosas practican, no solamente las practican, sino que aprueban a los que las
cometen.110
Otro ejemplo: Por tanto, como por un solo hombre entr el pecado en el
mundo y por el pecado la muerte y as la muerte alcanz a todos los hombres, por
cuanto todos pecaron; porque, hasta la ley, haba pecado en el mundo, pero el
pecado no se imputa no habiendo ley; con todo, rein la muerte desde Adn hasta
Moiss aun sobre aquellos que no pecaron con una transgresin semejante a la de
Adn, el cual es figura del que haba de venir...111
Este recurso es efectivo porque, como sabemos, el proceder del retrico es muy
diferente al del lgico y Pablo, evidentemente, no argumenta deductivamente, sino
retricamente. Los razonamientos desde un punto de vista lgico slo se puede decir
de ellos que son vlidos o no, igualmente las proposiciones (apofnticas) slo se
puede decir de ellas que son verdaderas o falsas (en lgica bivalente). Ni en unos ni
en otras, en definitiva, se admiten grados de validez o de verdad. En cambio, en la
forma de argumentar de todo retrico, y esto lo sabe muy bien Pablo porque lo
ejerce 112 en la prctica, s caben grados de fuerza y, por lo tanto, mayor o menor
persuasin, mayor o menor constriccin, mayor o menor eficacia. Si quisisemos
demostrar deductivamente algo bastara con una slo deduccin para lograr nuestro
objetivo. No se logra mayor grado de verdad por conseguir demostrar un teorema de
formas diversas, basta con lograr demostrarlo de una sola forma para determinar la
verdad del teorema. En cambio, el asunto del pecado, que es lo que trata Pablo en
este prrafo, no es un teorema, es un asunto verosmil, un tema de opinin, por eso,
cuantos ms apoyos encontremo s ms lograremos persuadir a nuestros destinatarios.
110
.- Rom. 1, 28-32.: ka kaqj ok dokmasan tn qen cein n pignsei, pardwken atoj
qej ej dkimon non, poien t m kaqkonta, peplhrwmnouj psV dikv ponhrv
pleonexv kakv, mestoj fqnou fnou ridoj dlou kakohqeaj, yiquristj, katallouj,
qeostugej, bristj, perhfnouj, laznaj, feuretj kakn, gonesin peiqej, suntouj,
sunqtouj, strgouj, nelemonaj: otinej t dikawma to qeo pignntej, ti o t
toiata prssontej xioi qantou esn, o mnon at poiosin ll ka suneudokosin toj
prssousin.
111
.- Rom. 5, 12-14: Di toto sper di' nj nqrpou marta ej tn ksmon eslqen ka
di tj martaj qnatoj, ka otwj ej pntaj nqrpouj qnatoj dilqen, f' pntej
martoncri gr nmou marta n n ksmJ, marta d ok llogetai m ntoj nmou: ll
basleusen qnatoj p 'Adm mcri Mwswj ka p toj m martsantaj p t
moimati tj parabsewj 'Adm, j stin tpoj to mllontoj.
112
.- Utilizamos aqu la diferencia entre ejercic io y representacin en cuanto distincin derivada de la
diferencia que establecieron ya los antiguos escolsticos entre actu signato actu exercito.
Es una carta que desde el punto de vista argumental no slo es ambigua, sino
contradictoria en muchos aspectos. Porque tiene dos objetivos, en primer lugar,
como se dirige a judos, tiene que convencer de que la Ley mosaica no desaparece,
pero, a la vez, queda subordinada a la fe. El verdadero plan soteriolgico de la nueva
religin cristina es, evidentemente, la fe en que Cristo ha resucitado. Y, en segundo
lugar, como tambin se dirige a gentiles conversos, tiene que convencer de que es
posible la salvacin sin necesidad de someterse a la Ley mosaica. Por eso habla
constantemente de judos y de griegos 114 y, para fundamentar esta argumentacin
113
.- Sera impensable que despus de su formacin con Gamaliel el Viejo en la ortodoxia farisaica
llegase a la conclusin que haba que abrogar la Ley.
114
.- Rom. 1, 16: O gr paiscnomai t eagglion, dnamij gr qeo stin ej swthran
pant t pisteonti, 'IoudaJ te prton ka Ellhni: = Pues no me avergenzo del Evangelio,
que es una fuerza de Dios para la salvacin de todo el que cree: del judo primeramente y tambin del
griego.
Vase tambin Rom. 2, 9-11:qlyij ka stenocwra p psan yucn nqrpou to
katergazomnou t kakn, 'Ioudaou te prton ka Ellhnoj: dxa d ka tim ka ernh pant
t rgazomnJ t gaqn, 'IoudaJ te prton ka Ellhni: o gr stin proswpolhmya par
t qe. = Tribulacin y angustia sobre toda alma humana que obre el mal: del judo primeramente y
tambin del griego; en cambio, gloria, honor y paz a todo el que obre el bien; al judo primeramente y
tambin al griego.
Se hace por eso la tpica pregunta retrica que recuerda a las que podra haberse
hecho Pablo en las prdicas de las sinagogas: en qu es, pues, superior el
judo?119 Vale para algo la circuncisin, s dice Pablo slo si cumples la Ley.
Los judos fueron primeros 120 en recibir las promesas mesinicas. Sin embargo, la
justicia divina ha de tratar por igual a judos y griegos. Primeros los judos, s, pero
los griegos tambin121 .
115
.- dikaiosnh gr qeo n at pokalptetai k pstewj ej pstin, kaqj ggraptai, @O
d dkaioj k pstewj zsetai. = Porque en l se revela la justicia de Dios, de fe en fe, como dice la
Escritura: El justo vivir por la fe. Cita que saca de Habacuc 2, 4. No en vano sabemos que su
formacin escrituraria fue excelente con el rabino Gamaliel el Viejo.
116
.- Rom. 2, 17: E d s 'Ioudaoj ponomzV ka panapaV nmJ.... La diatriba comienza as, y
contina hasta 4, 25.
117
.- Rom. 2, 14: ... fsei t to nmou...
118
.- Rom. 2, 25: peritom mn gr fele n nmon prssVj: n d parabthj nmou j,
peritom sou krobusta ggonen. = Pues la circuncisin, en verdad, es til si cumples la ley; pero
si eres un trasgresor de la ley, tu circuncisin se vuelve incircuncisin.
119
.- Rom. 3, 1: T on t perissn to 'Ioudaou, tj fleia tj peritomj;
120
.- Rom. 1, 16: 'IoudaJ te prton...
121
.- Idem.: t eagglion, dnamij gr qeo stin ej swthran pant t pisteonti,
'IoudaJ te prton ka Ellhni: = el Evangelio, que es una fuerza de Dios para la salvacin de
todo el que cree: del judo primeramente y tambin del griego.
Pero, ojo, ese paralelismo argumental es tan vlido para el judo como para
gentil. La justicia divina termina por tratar por igual a griegos y a judos.
122
.- De Rom. 1, 16.
123
.- Rom. 3, 31: nmon on katargomen di tj pstewj; m gnoito, ll nmon stnomen.
124
.- Qu pensara el Nazareno de esto? El giro ideolgico es significativo. Aunque la fe tuviese su
importancia al hombre no se le conoce por ella, pensaba aquel judo no helenizado que era Jess, ni
siquiera por las obras, sino por el resultado de estas , por sus frutos: Mt., 7, 20: ra ge p tn karpn
atn pignsesqe atoj. = As que por sus frutos los reconoceris.
125
.- Rom. 4, 1: T on romen erhknai 'Abram tn proptora mn kat srka; e gr
'Abram x rgwn dikaiqh, cei kachma: ll' o prj qen.
El resultado de Romanos es la
ambigedad, la vaguedad, la
anfibologa, y, en definitiva, la
oscuridad del discurso. Pero es
evidente que Pablo, teniendo en
cuenta a quin predicaba y a quin
quera persuadir, no poda ser tan
claro ni tampoco tan radical como lo
ser despus Marcin. ste, a pesar de
considerarse seguidor de las
Conversin de San Pablo. Fresco de la capilla
enseanzas de Pablo, sin embargo, Paulina (1542-45) Palacio Pontificio del Vaticano
consideraba que el Dios cruel y vengativo del Antiguo Testamento no poda ser el
mismo que el Dios Padre de Cristo. No obstante, Pablo no estaba en la misma
situacin, no poda ser tan radical. De modo que el Dios que promulg la Ley es el
mismo que engendr a su Hijo, por lo tanto abrogar la Ley sera tanto como
invalidar la salvacin por la fe en el Hijo.
podra sostener que si la Iglesia ha sabido sostenerse durante ms de dos mil aos es
porque su discurso retrico ha sabido situarse siempre en medio de esa ambigedad
equilibrada. Y cmo es posible que el principal recurso retrico sea justamente esa
ambigedad? 126 El asunto est muy claro para la Iglesia ya desde Pablo; si vienen
mal dadas tienes siempre un asidero que te permite continuar a flote. Eso mismo
hizo Pablo. Hay que persuadir a los gentiles de Roma, pero no se puede
menospreciar a los judos de la dispora. Entonces? Ley no, pero s, s, pero no.
He aqu ahora otra andanada de argumentos menos confusos, pero no por eso
dejan de se eclcticos. Ya en el captulo nueve vuelve Pablo a hacer referencia a los
privilegios del pueblo de Israel: ellos tenan a Dios, ellos fueron los elegidos, con l
pactaron una Alianza, en su pueblo naci el Mesas, en fin, lo tenan todo 127 . Y, sin
embargo, despreciaron la Ley a pesar de que poda, como dijimos antes, haberles
rehabilitado frente al pecado, no la cumplieron. Y qu ocurri? se pregunta
Pablo Que los gentiles, que no buscaban la justicia, han hallado la justicia, la
justicia de la fe, mientras Israel, buscando una ley de justicia, no lleg a cumplir la
ley. Por qu? Porque la buscaba no en la fe sino en las obras.128 Es esta la nica
vez en que Pablo es tan claro y considera a la ley una ley rehabilitadora [nmon
dikaiosnhj], una ley de justicia que Dios quiso dar a los israelitas y que ahora
se ve como integrada en la fe. Si primero fue el judo, si el judo fue privilegiado,
126
.- No slo en esta carta el juego retrico de la ambigedad se aprecia tambin e incluso mejor en otras
cartas. Vase por ejemplo Cor. 9, 19-22: 'Eleqeroj gr n k pntwn psin mautn dolwsa,
na toj pleonaj kerdsw: ka genmhn toj 'Ioudaoij j 'Ioudaoj, na 'Ioudaouj kerdsw:
toj p nmon j p nmon, m n atj p nmon, na toj p nmon kerdsw: toj nmoij
j nomoj, m n nomoj qeo ll' nnomoj Cristo, na kerdnw toj nmouj: genmhn toj
sqensin sqenj, na toj sqenej kerdsw: toj psin ggona pnta, na pntwj tinj
ssw. = Efectivamente, siendo libre de todos, me he hecho esclavo de todos para ganar a los ms que
pueda. Con los judos me he hecho judo para ganar a los judos; con los que estn bajo la Ley, como
quien est bajo la Ley - aun sin estarlo - para ganar a los que estn bajo ella. Con los que estn sin ley,
como quien est sin ley para ganar a los que estn sin ley, no estando yo sin ley de Dios sino bajo la ley
de Cristo. Me he hecho dbil con los dbiles para ganar a los dbiles. Me he hecho todo a todos para
salvar a toda costa a algunos.
127
.- Rom. 9, 4-5: otinj esin 'Israhltai, n uoqesa ka dxa ka a diaqkai ka
nomoqesa ka latrea ka a paggelai, n o patrej, ka x n Cristj t kat srka:
n p pntwn qej eloghtj ej toj anaj, mn. = los israelitas -, de los cuales es la
adopcin filial, la gloria, las alianzas, la legislacin, el culto, las promesas, y los patriarcas; de los
cuales tambin procede Cristo segn la carne, el cual est por encima de todas las cosas, Dios bendito
por los siglos. Amn.
128
.- Rom. 9, 30-31: T on romen; ti qnh t m dikonta dikaiosnhn katlaben
dikaiosnhn, dikaiosnhn d tn k pstewj: 'Isral d dikwn nmon dikaiosnhj ej nmon
ok fqasen. di t; ti ok k pstewj ll' j x rgwn:
129
.- Rom. 2, 9-11: 'IoudaJ te prton ka Ellhni:...
130
.- Rom. 11, 16-24: e d parc ga, ka t frama: ka e za ga, ka o kldoi. E
d tinej tn kldwn xeklsqhsan, s d grilaioj n nekentrsqhj n atoj ka
sugkoinwnj tj zhj tj pithtoj tj laaj gnou, m katakauc tn kldwn: e d
katakaucsai, o s tn zan bastzeij ll za s. rej on, 'Exeklsqhsan kldoi na
g gkentrisq. kalj: t pistv xeklsqhsan, s d t pstei sthkaj. m yhl frnei,
ll fobo: e gr qej tn kat fsin kldwn ok fe sato, od so fesetai. de on
crhstthta ka potoman qeo: p mn toj pesntaj potoma, p d s crhstthj qeo, n
pimnVj t crhstthti, pe ka s kkopsV. kkenoi d, n m pimnwsin t pistv,
gkentrisqsontai: dunatj gr stin qej plin gkentrsai atoj. e gr s k tj kat
fsin xekphj grielaou ka par fsin nekentrsqhj ej kallilaion, psJ mllon otoi
o kat fsin gkentrisqsontai t dv lav.
Pablo, como todo retrico, sabe que la credibilidad de su discurso pasa por el
h3qoV que deje traslucir en su carta. Sabe que se dir ige a una comunidad que no le
conoce, por lo tanto la presentacin es fundamental para conmover el pqoV del
destinatario y, por tanto para la efectividad de su discurso. Hoy nosotros sabemos que el
h3qoV de Pablo, aunque con un marcado carcter carismtico, no es, evidentemente,
igual que el de los apstoles de la tradicin sinptica 131 . Por eso Pablo comienza la
Carta a los Romanos presentndose en primer lugar como siervo [doloj]132 , eso le
hace parecerse a apstoles como Pedro o Santiago y le hace transmitir confianza. Sin
131
.- Los evangelios trazan una imagen muy diferente para los apstoles que conocieron y siguieron a
Jess. Muestran un h3qoV ms radical, de renuncia a la familia y a la propiedad. Nada de esto es
compatible con la personalidad ni con las enseanzas de Pablo. Y eso es as, sobre todo, porque la moral
paulina ya no es una moral interina, como era la de Jess, pues el fin del mundo ya no es inminente.
132
.- Rom. 1, 1.
133
.- Ibid.
134
.- Gal. 1, 1: Paloj pstoloj, ok p' nqrpwn od di' nqrpou ll di 'Ihso
Cristo ka qeo patrj to gerantoj atn k nekrn = Pablo, apstol, no de parte de los
hombres, ni por mediacin de hombre alguno, sino por Jesucristo y Dios Padre, que le resucit de entre
los muertos. Vase tambin. 1 Co. 9, 1. Plutarco dice G. Bedoya presenta los casos en que el
orador puede hacer su propio elogio; situaciones en que ste no es ms que un medio indispensable para
alcanzar un fin legtimo. Op. cit. vol. II, p. 56.
135
.- Op. cit. p. 56.
136
.- Ibid.
137
.- Perelman, Tratado de la argumentacin. La nueva retrica, ed. Gredos, Madrid, 1989, p. 474.
138
.- Ya vimos ms arriba cmo la carta a los Romanos tena una parte de presentacin, una parte
doctrinal pero tambin una parte exhortativa.
139
.- V. 1 Cor. 4, 15.
140
.- Rom. 14, 1: Tn d sqenonta t pstei proslambnesqe, m ej diakrseij dialogismn.
= Acoged bien al que es dbil en la fe, sin discutir opiniones.
Rom. 14, 13-15: Mhkti on lllouj krnwmen: ll toto krnate mllon, t m
tiqnai prskomma t delf skndalon. oda ka ppeismai n kurJ 'Ihso ti odn
koinn di' auto: e m t logizomnJ ti koinn enai, kenJ koinn. e gr di brma
delfj sou lupetai, okti kat gphn peripatej. m t brmat sou kenon pllue
pr o Cristj pqanen. = Dejemos, por tanto, de juzgarnos los unos a los otros: juzgad ms bien
que no se debe poner tropiezo o escndalo al hermano. Bien s, y estoy persuadido de ello en el Seor
Jess, que nada hay de suyo impuro; a no ser para el que juzga que algo es impuro, para se si lo hay.
Ahora bien, si por un alimento tu hermano se entristece, t no procedes ya segn la caridad. Que por tu
comida no destruyas a aquel por quien muri Cristo!
141
.- Ibid.
Fijmonos en Rom. 12, 14-21. Dice as: Papiro del famoso Evangelio de Judas que
est dando tanto que hablar ahora.
Bendecid a los que os persiguen, no maldigis.
Alegraos con los que se alegran; llorad con los que lloran. Tened un mismo sentir los
unos para con los otros; sin complaceros en la altivez; atrados ms bien por lo
humilde; no os complazcis en vuestra propia sabidura. Sin devolver a nadie mal por
mal; procurando el bien ante todos los hombres [pntwn nqrpwn]: en lo posible, y
en cuanto de vosotros dependa, en paz con todos los hombres; no tomando la justicia
por cuenta vuestra, queridos mos, dejad lugar a la Clera, pues dice la Escritura: Ma
Es cierto que tambin en los Evangelios se le hace decir a Jess esto mismo de amar
a los enemigos 143 . Pero es ese un mandamiento posible? Es posible que un judo de
aquel tiempo pueda pedir el amor incondicional incluso para sus enemigos? Nosotros
creemos que no. Porque de qu enemigos se est hablando aqu? La moral juda, y
menos la de un palestino de aquella poca, no fue nunca universalista. Su moral era ms
bien una moral interna e interina y, adems, agnica, era una moral propia de una
sociedad en crisis. Una moral interna de fraternidad frente a una moral externa de
notable hostilidad hacia los invasores y sus compinches.
Slo despus, con Pablo de Tarso, que ya era un judo de la dispora helenizado y
con ideologa universalista, es posible pensar, no ya tanto en una moral cuyas normas
tuviesen un carcter atributivo, cuanto en una tica que operase con una lgica
distributiva.
142
.- elogete toj dikontaj, elogete ka m katarsqe. carein met cairntwn, klaein
met klaintwn. t at ej lllouj fronontej, m t yhl fronontej ll toj
tapeinoj sunapagmenoi. m gnesqe frnimoi par' autoj. mhden kakn nt kako
podidntej: pronoomenoi kal npion pntwn nqrpwn: e dunatn, t x mn met
pntwn nqrpwn erhneontej: m autoj kdikontej, gaphto, ll dte tpon t rg,
ggraptai gr, 'Emo kdkhsij, g ntapodsw, lgei krioj. ll n pein cqrj sou,
ymize atn: n diy, ptize atn: toto gr poin nqrakaj purj swreseij p tn
kefaln ato. m nik p to kako, ll nka n t gaq t kakn.
143
.- Mt. 5, 43-44: 'Hkosate ti rrqh, 'Agapseij tn plhson sou ka misseij tn cqrn
sou. g d lgw mn, gapte toj cqroj mn ka prosecesqe pr tn diwkntwn mj
= Habis odo que se dijo: amars a tu prjimo y odiars a tu enemigo. Mas yo os digo: amad a
vuestros enemigos y rogad por los que os persiguen...
porque todos ellos fueron escritos despus de las cartas paulinas y para ser ledos por
cristianos y judos que haban perdido el Templo. Y, adems, no se puede descartar
tampoco que los evangelios sinpticos hayan sido contaminados de la propia ideologa
paulina.
Vemos que en el texto de Mateo se emplea el trmino cqrj que se traduce por
enemigo. Y est bie n traducido, pero este trmino en espaol es ambiguo, ms
ambiguo al menos que en grie go. Porque existe otra palabra en griego para nombrar a
los enemigos: polmioV. Por qu el texto utiliza cqrj y no polmioV? En
espaol slo tenemos un trmino. Pero cundo en un idioma tan rico como el griego
existen dos trminos es que cada uno tiene un sentido distinto. No existen dos trminos
para significar lo mismo. Efectivamente, los dos trminos significan enemigo, pero de
forma distinta. Existe entre los dos trminos una diferencia de sentido igual a la que
existe entre los trminos latinos: inimicus y hostes. Si cqrj e inimicus hacen
referencia al enemigo privado, personal, aquel con el que tenemos cierta enemistad,
polmioV y hostes, en cambio, hacen referencia al enemigo pblico, al enemigo
que no conocemos personalmente, un enemigo abstracto, grupal, social.
Jess dice, efectivamente, que tenemos que amar a nuestros enemigos, pero dice
cqrj no polmioV. Est diciendo literalmente que amemos a nuestros enemigos
privados, a aquellos con los que nos hemos enemistado. Pero en ningn momento dice
que amemos a nuestros enemigos pblicos. Y quines eran los enemigos pblicos de
Jess o de los palestinos de la poca? Sin duda eran los romanos y todos aquellos que de
una manera u otra les apoyaron.
Pablo tampoco dice polmioV, pero por razones distintas a las de Jess. En el
mandato de Jess se lee efectivamente que hay que amar a los cqrj (enemigos
privados), pero inmediatamente se podra aadir sin perdida de sentido que a los
polmioV (enemigos pblicos) guerra sin cuartel. Es decir, al Cesar lo que es del
Cesar, y a Dios lo que es de Dios 144 . Y qu Dios? El Dios de Israel, el Dios del
pueblo de Israel. No el Dios de los romanos. Para Pablo, en cambio, los enemigos
pblicos no eran evidentemente los romanos, l era un ciudadano romano. Las cosas son
144
.- Mt. 22, 21
diferentes aunque se digan de forma muy parecida. A qu se debe esa semejanza, a que
tanto las cartas de Pablo como los Evangelios sinpticos tienen en cuenta el pqoV de
aquellos a quienes dirigen sus escritos.
No es lo mismo persuadir a un romano gentil que hacerlo a un judo. Los dos tienen
enemigos diferentes. A Pablo no le interesa hacer que los romanos aparezcan como
enemigos. Cmo iba a hacer eso Pablo si sus cartas iban a ser ledas por gentiles
muchos de ellos ciudadanos romanos como l? Ira en contra de sus pretensiones
predicar que fueron los romanos los enemigos (polmioV) de los cristianos. Es ms,
muy pronto empezaran a ser vistos los judos como los enemigos pblicos del
cristianismo, incluso pasaran a ser ellos los verdaderos culpables de la muerte de Jess.
El discurso necesario para que este cambio se produjese comenz a hacerlo Pablo.
Salvador Centeno
Oviedo. Espaa
Resumen: La figura de San Pablo es extraordinariamente interesante desde todo punto de vista. Por eso se
pueden encontrar multitud de estudios, casi todos ellos de carcter confesional, sobre sus aportaciones
religiosas o teolgicas al cristianismo naciente. Sin embargo, no hemos encontrado ningn anlisis de
cules fueron los recursos retricos que utiliz el tarsiota con vistas a una mejor difusin de su doctrina.
En este artculo analizamos algunas de las figuras retricas de la Carta a los romanos y cmo Pablo de
Tarso se sirve de ellas para desplegar la potente ideologa que durante siglos ha hecho que la Iglesia de
Roma sea la institucin que ms aos ha logrado permanecer a pesar de los embates de la historia.
***
Abstract: The figure of St. Paul is extremely interesting from every point of view. So it is easy to find a
multitude of studies nearly most of them with a confessional character on the religious or theological
contributions to nascent Christianity. However we havent found any analysis of what rhetorical resources
were used by St. Paul to a better expansion of his doctrine. In this article we look at some of the rhetorical
figures of the Epistle to the Romans and how St. Paul is using them to expand the strong ideology which
for centuries has made the Church of Rome be the institution that has remained more years despite the
historical events.
La ciudad se entregaba a una dinmica actividad mercantil facilitada por sus dos
puertos. Estaba situada frente a la isla de Faros, que con el tiempo y las mltiples
mejoras que se hicieron qued unida por un largo dique a la costa. El arquitecto que
realiz esta obra se llamaba Dincrates de Rodas. El dique tena una longitud de siete
estadios (equivaliendo cada estadio a 185m). Su construccin conform dos puertos,
uno a cada lado: el Gran Puerto, hacia el este, el ms importante; el Puerto del Buen
Regreso, al oeste, que es el que contina utilizndose en la actualidad.
En los amplios muelles del Gran Puerto atracaban barcos que haban surcado el
Mediterrneo y el Atlntico. Traan mercancas que se apilaban cuidadosamente:
lingotes de bronce de Espaa, barras de estao de Bretaa, algodn de las Indias, sedas
de China. El famoso faro, llamado as por la isla donde Sostral de Cnido lo construy el
mismo ao en que tiene lugar nuestra historia, dispona en su cspide de un fuego
permanentemente alimentado que gui a los navegantes hasta 1340, cuando fue
destruida la edificacin. Era una ciudad rica. El trazado de las calles, la planificacin del
alcantarillado, las grandes avenidas de hasta seis kilmetros mostraban a sus
habitantes y a los extranjeros que la visitaban los criterios de organizacin racional que
regan todos los mbitos de la vida ciudadana.
Clen call de inmediato, para responder un instante despus con voz respetuosa
y casi inaudible:
El criado contesto:
- Hace siglos que Hipcrates nos ense algo importante sobre la enfermedad
que llaman sagrada. En nada es ms divina o sagrada que las otras, ya que tiene una
naturaleza propia como las dems enfermedades. Los hombres consideraron divino su
fundamento por su inexperiencia, por el asombro que les provocaba. Pero como el
mdico de Cos adverta, si este mal va a ser considerado con origen en causas divinas
por lo asombrosos que resultan sus sntomas, asimismo las fiebres, por ejemplo, habran
de ser concebidas sagradas. Tambin Hipcrates y sus discpulos advirtieron que los
primeros en sacralizar esta enfermedad fueron magos, purificadores, charlatanes o
embaucadores que aparentaban ser piadosos y saber ms que el resto de sus
conciudadanos. Sin embargo, lo que hacan en realidad era esconder su incapacidad,
1
Cf. D. Escarpa, La salud y la enfermedad en el templo de Asclepio, en J.L. Gonzlez Recio (ed.),
tomos, almas y estrellas. Estudios sobre la ciencia griega. Villaviciosa de Odn, Plaza y Valds, 2007,
p. 224.
puesto que no tenan remedio del que servirse. Para no poner en evidencia que nada
2
saban, llamaron sagrada a esta afeccin .
Clen volvi la cabeza mirando con ansiedad a los dos cientficos, que le
seguan con paso lento. Crmides interrumpi a Erasstrato con estas palabras:
2
Cf. Sobre la enfermedad sagrada, 1, en Tratados Hipocrticos, vol. I, edicin a cargo de Carlos Garca
Gual, Madrid, Gredos, 1983, p. 399.
3
Cf. Sobre la medicina antigua, 2, en Tratados Hipocrticos, vol. I, edicin a cargo de M Dolores Lara
Nava, Madrid, Gredos, 1983, p. 138.
como una totalidad indivisible y orgnica regida por la presencia de los cuatro humores
y el aire. La enfermedad era para ellos consecuencia de la prdida del equilibrio
necesario entre las proporciones de sangre, de flema, de bilis amarilla y de bilis negra.
Creyeron que cuando una de estas sustancias predomina sobre las dems se produce el
mal.
- As es, querido amigo dijo Erasstrato. Tras el mundo que conocemos por
nuestros sentidos, hay otro ms profundo que espera ser descubierto y sobre el que
debemos investigar. Piensa en este mismo movimiento que supone nuestro caminar
hacia la casa de Trasmaco. Cmo es posible? Qu milagro de la Naturaleza nos
permite desplazarnos a voluntad hacia la meta que buscamos? Voy a explicrtelo, como
ejemplo de lo alcanzado por la fisiologa. Los alimentos que comemos se transforman
en una sustancia lquida que desde el intestino llega la hgado. All, sta se convierte en
sangre. Por ello es el hgado un rgano tan importante. La sangre asciende despus a la
parte derecha de nuestro corazn a su habitculo superior, para descender luego al
inferior y ms tarde subir a los pulmones por la vena arteriosa. Este movimiento de la
sangre se repite millones de veces durante nuestra vida. De modo mucho ms pausado,
gotas de la sangre que hay en la parte derecha del corazn pasan a la parte izq uierda, a
travs de pequesimos poros que perforan la pared intermedia. Al tiempo que todo esto
se produce, el aire que inhalamos llega a la aurcula izquierda por la arteria venosa que
nace en los pulmones. Desciende a continuacin a la cavidad inferior y se mezcla all
con las gotas de sangre que haban pasado desde el lado derecho. La mezcla producida
recibe el nombre de espritus vitales, porque, al igual que el ter csmico parece dar
vida y armona al universo, este compuesto, que las arterias conduc en a todos los
rincones del organismo, da vida a los seres humanos.
Clen volvi la cabeza impaciente y rog a los dos amigos que se apresurasen.
Sin duda, sus seores deban estar angustiados por la espera.
Erasstrato, que empez a acelerar el paso, mir con cara sombra al astrnomo y
le contest:
- Es all, ya llegamos.
4
Ibid.
hace tiempo su causa. Haremos que Laques recupere la salud. Cuntame ahora cmo
empezaron sus manifestaciones y cules han sido los sntomas que se han hecho
presentes en tu hijo.
Trasmaco, que haba cogido las manos de Erasstrato, ms sosegado, habl as:
Entraron en las amplias estancias que componan la mansin. Al orlos, Cinthia fue a
grandes pasos hacia ellos entre sollozos. Trasmaco, sealando a Erasstrato, le anunci:
- Quines sois?
5
Cf. Sobre la enfermedad sagrada, 1-2, en o.c., pp.399-400.
6
Cf. Sobre la enfermedad sagrada, 2, en o.c., pp. 400-401.
Los esposos quedaron callados. Cinthia, tras dudarlo unos segundos, cogi la
mano de Erasstrato y la bes. Trasmaco, durante la espera, haba ido a por un cofre
que contena varias piezas de oro y que ofreci al maestro de mdicos. ste, lo rehus
sin apartar la mirada del padre de Laques. Con voz calmada le dijo:
- Soy yo, Trasmaco, quien debe estarte agradecido. Has hecho posible que
cumpla una de las principales obligaciones y disfrute de uno de los gozos ms vivos de
los asclepadas: curar enseando. Quedad todos en paz.
Sin aadir nada ms, Erasstrato sali de la casa en compaa de Crmides. ste,
apenas haban dado unos pasos, pregunt al mdico:
luminosidad, que ahora es slo aparente y obedece a que los plane tas no
siempre estn a la misma distancia de la Tierra. No mencionar, lejos ya de
este problema, conjeturas tan atrevidas como las de Aristarco, que seguro
conoces, y que hacen del Sol el centro del cosmos.
Crmides qued pensativo unos momentos. Luego dej que su voz fuese vehculo de
sus pensamientos:
- tomos, almas, estrellas nos ocultan sus secretos y, al tiempo, nos invitan a
descubrirlos. Creo Erasstrato que si sta es la condena del hombre,
puede decirse que es una bella condena.
Los dos amigos bajaban hacia el puerto por calles inclinadas y solitarias. La
noche se haba hecho duea de la ciudad y el fuego del faro anunciaba a los navegantes
que Alejandra estaba all, abierta al Mediterrneo y al conocimiento.
Abstract
The science developed in the Alexandrian Museum -during the 1st and 3rd
centuries BC- conluded a long process of cultural maturity, theoretical settlement,
epistemological selection process, methodological design both of the formal sciences
and of the factual ones- and social institutionalization. The presocratic philosophy of
nature or the vast sistematizing determination scientific and philosophical- of Aristotle
survive and encourage the investigation and the treaties of Euclid, Hipparchus,
Archimedes or Herophilos. However, a more polished manner of conceiving the theory-
experience relation is born, in which Mathematics reigned in a singular way.
Biomedical sciences also achieve to work out, on pitagoric and hipocratic basis, the first
complete interpretative chart of the physiological activity. The following pages try to
present, by means of an imaginary dialogue- which could easily have been real-, the
horizons of that physiology, the philosophical questions it raised and the medical
practicing it was medium of.
Introduo
ds 2 = g ik dxi dx k .
1
SANTAVY, I. Newtons first law, in: European Journal of Physics, 7 Bristol, 1986, 133.
2
NEWTON, I. Principia della Filosofia Naturale, a cura di A Pala, Unione Tipografico Editrice,
Torino, s/d, 67.
G m m r 2 y r ;
G m m r 2 z r .
F = grad (k m m r ) = grad S .3
A fora, agindo sobre uma massa pontual, num mesmo instante, est
determinada pela distncia de todas as outras massas e pela prpria massa.
3
Idem, Philosophiae Naturalis Principia Mathematica, Fromman-Verlag, Stuttgart, 1964, 120.
4
Idem, Ibidem, 120-122.
r r
A lei ponderomotriz da Mecnica Clssica, m r = F , dada em sistemas de
equaes, referencia-se em coordenadas cartesianas.
r r
mi r = m p g .
A massa pesada igual massa inerte, tal como no campo electrosttico, devido
lei de Coulomb:
r r r r r
E = Er = r = 2 r 4 r 3 ;
r r r
E = 2 r r3. 5
5
WEYL, H Espace, Temps et Matire, leons sur la relativit gnrale, traduites sur la 4 editions
allemand, Librairie Scientifique, Paris, 1922, 197.
r
A experincia prova que, para um mesmo campo gravtico, a acelerao (r )
independente do corpo e o quociente da massa gravtica, pela massa inerte, determina
uma constante independente da natureza do corpo. Desta sorte, a massa gravtica igual
r r
massa inerte. A acelerao , pois, igual intensidade do campo (r = g ) . A teoria de
Newton admite este facto sem o interpretar.
A massa activa dum sistema isolado, para uma entidade global, em repouso
pelas coordenadas, liga-se constante .
Partindo de:
g ik = ( 1 + r ) ik + 2 + 3 ;
g ik = (1 + 2 r ) + 2 + 3 ;
g ik = ( 1 r ) ik + 2 + 3 .
O valor da constante ser:
= 2 K M c 2 K c 2 M 4 .
Contudo, seguindo as equaes:
H 0 = 4 k > 0
e
M = M0 1 v2 c2 ; M 0 = M 0 c2 .
Teremos:
H = M C2 .
Daqui se aufere que:
Mg = 4 r K c 2 = H 0 c 2 = M 0 .
A massa gravitacional activa igual massa inerte, que, por sua vez, ser igual
massa passiva e define o comprimento da fora gravitacional, na qual um campo
gravtico actua num corpo.6
6
8 - DIRAC, P.M.N. General Theory of Relativity, J. Weley and Sons, London, 1975, 25-26.
7
ROSSER, W.G. Introduction to Relativity, Butterworthes, London, 1967, 260-262.
8
EDDINGTON, A. S. The Mathematical Theory of Relativity, At the University Press, Cambrigde,
1958, 145.
Mi 2 Rg 2.
9
HENRIQUES, A. B. Espao, tempo e matria in: Colquio de Cincias, 4, Lisboa, 1989, 8-17.
Uma experincia com maior preciso foi realizada por R. Digke (1964),
obtendo-se valores diferentes.
Um valor pequeno, para a massa gravtica dos protes, foi definido por R. V.
Pound e A. Rebkar. Estes partiram das equaes sobre a frequncia de protes, medida
aps a queda:
(
v = v 1 + 2L c 2 . )
( )(
v v = g L c 2 = 10 3 2 10 3 ) (9 10 )
10 2
= 2 10 15 .
As leis da fsica devem ter uma estrutura tal que a sua validade permanea em
sistemas de referncia animados de qualquer movimento.
10
EINSTEIN, A. La Therie de la Relativit Restreinte et Gnrale, Gauthier-Villars, Paris, 1954, 64.
Teramos uma massa suficientemente afastada das outras, como massa animada
de movimento acelerado, relativamente a , sendo a sua acelerao, tanto em grandeza
quanto em direco, independente da sua composio material e do seu estado fsico.
11
EINSTEIN, A. The Meaning of Relativity, second edition, Princeton University Press, New Jersey,
1945, 103-104.
( )
F A, B , ..., dA dx i , dB dx j = 0 .
- quantidades fsicas;
- dimenses tensoriais.
12
ANDERSON, J. Principles of Relativistic Physics, Academic Press, New York, 1967, 331-332.
13
SCHROEDINGER, E. Space, Time Structure, At the University Press, Cambrigde, 1934, 84-85.
Com efeito, o que sucede, se o laboratrio for empurrado por uma fora
constante, com o mesmo valor que a fora da gravidade, superfcie da Terra, cujo
sentido para cima em termos de disposio, relativamente ao cho e ao tecto do
laboratrio.
Tudo o que est no interior do laboratrio imaginrio segue segundo uma fora
que o mantm para baixo, enquanto o laboratrio est a ser acelerado para cima.
Como o laboratrio est a ser empurrado pelo espao fora, atravs duma fora
constante, o fsico instala uns feixes de luz, de tal modo que comea num dos
laboratrios e atravessa at ao outro extremo.
O fsico pode medir na parede a distncia que o ponto da luz desceu, deduzindo
que o seu laboratrio est a ser acelerado. Pode mesmo medir a acelerao,
determinando o grau de curvatura do feixe.
14
LANDAU, L. D. ; LIFCHITZ, E Theries des Champs, traduit du russe, par E. Gloukhian. Editions
Mir, Moscow, 1970, 299-325.
correcta, o fluxo de luz deve-se encurtar pela gravidade, apresentando uma quantidade
equivalente.
ds 2 = g ik dxi dx k . 15
ik
Pela definio que acabmos por determinar para ds2, poder passar-se para o
caso da teoria da relatividade, sempre que haja condicionamento particular dos gik, ao
estabelecer um sistema de referncia, onde os mesmos impliquem valores constantes.
15
SYNGE, J. L. Relativity: The Special Theory, second edition, North-Holland, Amsterdam, 1972, 55-
59.
1 0 0 0
0 1 0 0
0 0 1 0
0 0 0 1
( ) ( ) (
ds 2 = g11 dx 1 dx 1 + g12 dx 1 dx 2 + g 22 dx 2 dx 2 + ... )
g12 = g 21 = dF dx dE dx 2 + dG dx 2 + dG dx 2 + dH dx 1 dH dx 2 ;
(
g 22 = dF dx 2 ) + (dG dx ) + (dH
2 2 2
dx 2 .)
2
s = ( g11 ) dx1 ; s = ( g 22 ) dx 2 .
12 12
16
BERGMANN, R. G Introduction to the theory of relativity, Prentice Hall, New York, 1946, 161-174.
( )
temporal x 0 , sendo dezasseis potenciais, uma vez que, obtendo g ik = g ki , podemos
reduzir a dez potenciais. Estes so elementos fundamentais do campo:
Gik = g ik .17
(dx )k ou tensor nulo. Logo, gik (dx )k um vector e gik um tensor. Einstein chamou-
lhe tensor fundamental.18
17
Idem The Meaning of Relativity, second edition, Princeton University Press, New Jersey, 1945, 75-76.
18
SYNGE, J. L. Ibidem, 80-88.
ds 2 = g ik dxi dxk .
Assim, a adaptao dum tensor fsico opera-se custa dum tensor mtrico.
19
BIRKHOFF, G. D. Relativity and Modern Physic, Harvard University Press, Cambridge, 1925, 225-230.
20
EINSTEIN, A. Ibidem, 79-80.
Rik 1 2 g ik R = 0 externo.
Refere-se, ento:
R g d = (Rik 1 2 g ik R ) g ik g
21
SOURIAN, D. Gomtrie et Relativit, Hermann, Paris, 1964, 338.
22
MLLER, C. The Theory of Relativity, At the Clarendon Press, Oxford, 1972, 402-407
R g d = g ik Rik g g d =
(
= Rik g g ik + Rik g ik g + g ik g Rik d )
Aii = 1 ( )
g g Ai x i , segundo o integral da segunda dimenso, determinamos
que:
R g d = (Rik 1 2 g ik R ) ;
g ik g d + g ik Rik g d .
g Rik g d = g wl 2 x l d .23
ik
A variao de dS ser:
S g = c 3 16 k (Rik 1 2 g ik R ) g ik g d .
[( ) ( )
Sg = c 3 16 k G g g ik x l G g g ik x g ik d . ]
23
BERGMANN, P. G. Ibidem, 212-220.
24
LANDAU, L. D.; LIFCHITZ, E. Ibidem, 373-378; 416-422.
25
EINSTEIN, A. Ibidem, 103-107.
26
MEYERS et alii, R. A. General Relativity in: Encyclopedia of Astronomy and Astrophysics,
Academic Press, London, 1989, 535.
Tais provas, bem como outras, envolvendo campos gravitacionais, mais intensos
das estrelas de neutres, convenceram os fsicos de que a gravitao deforma
realmente o espao-tempo.
29
Pais, A. Subtil o Senhor, traduo do ingls, Gradiva, Lisboa, 1993, 325-350.
r
Gravitao (segundo Newton) F (n-causas);
Gravitao (segundo Einstein) efeito da curvatura.
Para Newton, entende-se a gravidade como relao causa-efeito, uma vez que
resulta da interaco de n-foras, manifestando-se como causalidade actual e eficiente
dos fenmenos astronmicos. Aquilo que determina o influxo no esse fenomenolgico
ser a interaco entre massas pelas atraces ou repulses da Terra (m) e do Sol (M).
30
EINSTEIN, A. The Meaning of Relativity, 80-82.
Rik 1 2 g ik R 8K c 4 Tik
efeito causa
Mas, a lei geral indica uma causalidade potencial, in fieri, porque o fenmeno da
gravitao est a evoluir na medida em que a massa-energia adquire novas formas de
curvatura (forma de perfeio acidental), tal como ditado pela essncia do invariante
da Relatividade Generalizada:
r M m r
F = G 2 r
r
causa efeito
Aplicando vir:
31
MATVEEV, A. N. Mechanics and Theory of Relativity, Mir Publishers, Moscow, 1989, 301-303.
32
GEROCH , R. Relatividade Geral de A a Z, traduo do ingls, Editorial Presena, Lisboa, 1991, 39-
45.
Distribuio de Curvatura do
matria espao-tempo
(acto) (potncia)
Rik 1 2 g ik R 8K c 4 Tik
Rik 1 2 g ik R 8K c 4 Tik
patio actio
O princpio actio est in passo induz que toda a aco surge no efeito
geomtrico, que sofre uma modificao da curvatura no linear para o espao-tempo.
Concluso
Assim, Einstein deu um novo sentido teoria da gravitao, desde o aspecto fsico
at ao domnio filosfico.
33
HAWKING , S. W. Breve Histria do Tempo, traduo do ingls, Gradiva, Lisboa, 1988, 117-139.
Summary : The Einsteins gravitation is defined by the tensorial calculus, and Riemann geometry. But I
purpose on this article a new philosophical lecture to the gravitations equation from ontology to
phenomenology of the champs theory.
With the General theory of relativity we know a new position to the gravitation today. That is
very different from the classic gravitation theory of Newton according to the space and time effect.
There is the formal analogy between special relativistic calculations in arbitrary coordinate
systems, and those in metric theories of gravitation. Properly, we shall specify the Gravitational field
equations of General Relativity.
Meanwhile, on this article, I explain the relationship between the Newton gravity theory the
classical indication, and the very important role to the Riemann geometry, and his mathematical
proportionality to describe the General relativistic theory from Einstein with his philosophical
implications.
Key Words : Einstein, gravitation, champs equation, tensorial calculus, Riemann geometry, and
ontological perspectives.
Resumo: A gravitao segundo Einstein definida pelo clculo tensorial e pela Geometria de Riemann.
Neste artigo, fora proposta uma leitura filosfica para a gravitao, desde a perspectiva ontolgica at
fenomenologia das teorias do campo gravtico.
Com a teoria geral da Relatividade conhecemos uma nova posio para o sentido da gravitao,
que engloba a formulao clssica de Newton de acordo com o efeito espcio-temporal.
Existe, com efeito, uma analogia entre os clculos da Relatividade Especial, segundo sistemas de
coordenadas arbitrrias, permitindo nova mtrica, onde encontramos as equaes do campo gravtico.
Com efeito, neste texto, surgem as relaes entre a gravitao segundo Newton e aquilo que significa para
as determinaes mtricas euclidianas e a formulao de Riemann. Daqui surgem novas leituras
fenomenolgicas para as leituras da gravitao.
Palavras- chave : Einstein, gravitao, equaes do campo, clculo tensorial, geometria de Riemann,
significado ontolgico.
El hombre viene del futuro, o Borges llega a ese futuro donde se produce el
encuentro.
1
Este artculo es parte de una investigacin. Contina con la investigacin sobre Marx y la utopa en La
ideologa alemana y en Crtica al programa Gotha.
2
de Quevedo.
3
Borges, J.L. Utopa de un hombre que est cansado. El libro de arena. 1975. Interesante referencia
respecto a los gobiernos en dicho ao: - Qu sucedi con los gobiernos? pregunta Borges. El utpico
responde: - Segn la tradicin fueron cayendo gradualmente en desuso. Llamaban a elecciones,
declaraban guerras, imponan tarifas, confiscaban fortunas, ordenaban arrestos y pretendan imponer la
censura y nadie en le planeta los acataba. La prensa dej de publicar sus colaboraciones y sus efigies.
Los polticos tuvieron que buscar oficios honestos; algunos fueron buenos cmicos o buenos curanderos.
La realidad sin duda habr sido ms compleja que este resumen.
4
Recordemos que aproximadamente en 1450 Gutemberg cre la imprenta ().(Nota de la autora).
Borges decide mostrar la utopa como ese lugar que no existe y por lo tanto
donde todo se puede desvirtuar: en ltima instancia la propia historia reflejada en la
memoria de los hombres confirma esta hiptesis. Tal vez Borges juega con la utopa
que degenera en distopa, es decir en sistemas totalitarios o indeseables.
5
Enrique VIII asume en 1509, tras la muerte de su padre Enrique VII. El siglo XV (1400-1500) es el
llamado siglo de las innovaciones: el renacimiento (filosofa, artes,ciencia); la inquisicin; el
descubrimiento de Amrica; la invencin de la imprenta-Gutemberg).
6
La primera parte del libro sobre la repblica de Utopa, es un dilog con Rafael Hithloday /jitlo'.dai/
(sin sentido, absurdo y experto-experto en sinsentidos-) sobre la realidad poltica econmica, social de
Inglaterra. Por ej. El empobrecimiento por las guerras y la innecesaria utilizacin de mercenarios, la
oligarqua ganadera sin escrpulos que medra a costa de la agricultura y de la industria. Moro le pregunta
porque no trabaja como filsofo consejero del rey Hithloday objeta que el juego poltico obliga al filsofo
a compromisos innobles. La segunda parte es la descripcin de la isla)
7
Utopa es un trmino inventado por Toms Moro, Moro hace referencia a dos neologismos griegos con
esta palabra: utopa (ningn lugar) y eutopia (buen lugar).
del pueblo por causa de la organizacin feudal del trabajo y la propiedad privada.
Mientras el derecho de propiedad fuese el fundamento del edificio social, los pobres
viviran en el tormento y en el desespero. Por esto, en la ciudad ideal no habra dinero ni
propiedad privada, el inters particular se subordinara al inters general, la igualdad
sera total. En ese mundo el comunismo (comunidad de los bienes) es la regla, pero
quien no trabaja no come. Moro describe minuciosamente los principios de una
construccin legislativa y social de esa ciudad ideal. Todo all es repartido con equidad.
Nadie posee nada a su nombre, pero todos son ricos. En este sentido es el primero en
concebir una produccin organizada en el contexto de un estado nacional. En el mundo
utpico que imagina, la ciencia es puesta al servicio de la produccin. Su rey se llama
Utopos, del griego no lugar, como la isla, y toda la isla es vista como una gran familia
o casa comn.
Si hay tierras sin trabajar fuera de su isla las ocupan, se alguien se opone
guerrean:
Difcil no relacionar esta obra con el pensamiento desarrollado por los socialistas
utpicos, as denominados por Marx, el cual siguiendo la etimologa de la palabra los
habr relacionado con socialistas que no van a ningn lugar con sus ideas.
Los socialistas utpicos surgen a principios del siglo XIX como respuesta a la
burguesa que lentamente abra su camino desde el siglo XV para ser la representante de
la nueva clase social relacionada con la cada del feudalismo y la revolucin industrial8.
Al mismo tiempo estos socialistas se esfuerzan por crear mecanismos, organizaciones,
estructuras sociales, llamadas comunidades, falansterios9 o cooperativas con el fin de
resolver las condiciones sociales deplorables fruto de este nuevo movimiento del poder
econmico que trae como consecuencias el surgimiento del proletariado. El nombre
utpicos estaba relacionado a estas comunidades pre-establecidas basadas en la idea
original de Toms Moro. Los ms relevantes son Robert Owen, Saint-Simon, Charles
Fourier, entre otros, que aunque tuvieron diferentes procedencias, se pronunciaron
contra la explotacin y son considerados los precursores del cooperativismo moderno.
8
La Revolucin Industrial es un conjunto de transformaciones econmicas y sociales, caractersticas del
desarrollo de Inglaterra entre 1750 y 1820 y su correspondiente influencia en todo el continente europeo y
si se quiere con sus repercusiones mundiales; (es considerada como el mayor cambio socioeconmico y
cultural de la historia.)
9
Alojamiento colectivo para numerosas personas.
10
El movimiento cooperativo se afianza en el pueblo de Rochdale condado de Lancashire, Inglaterra,
cerca de Manchester. Fue aqu, que en 1844 un grupo de 28 trabajadores de la industria textil, que vivan
en este pueblo, trataron de controlar su destino econmico formando una cooperativa llamada la Rochdale
Equitable Pioneers Society (la Sociedad Equitativa de Pioneros de Rochadle). 1. Libre ingreso y libre
retiro 2. Control democrtico 3. Neutralidad poltica, racial y religiosa 4. Ventas al contado 5. Devolucin
de excedentes 6. Inters limitado sobre el capital 7.Educacin continua. En la actualidad la Cooperativa
de la Sociedad Rochdale continua el legado del espritu de cooperacin establecido en 1844, hace ms de
150 aos
11
Lo fundamental de ellos es que cada individuo trabajara de acuerdo con sus pasiones.. Los falansterios
seran comunidades rurales autosuficientes, que seran la base de la transformacin social. Los
falansterios se crearan por accin voluntaria de sus miembros y nunca deberan estar compuestos por ms
de 1.600 personas, que viviran juntas en un edificio con todos los servicios colectivos. Cada persona
sera libre de elegir su trabajo, y lo podra cambiar cuando quisiera, pero los salarios no seran iguales
para todos. La mayora fracas por varias razones.
12
Claude-Henri de Rouvroy, Conde de Saint-Simon. Sus ideas fueron a parar a la democracia
socialista europea de finales del siglo XIX. Augusto Comte fue su secretario, el cual retoma la idea de
una ciencia de las sociedades, en este sentido se dice que fue el padre de la sociologa.
13
Por otro lado respecto a la familia asume una posicin conservadora.
14
Prusia 1818 Londres 1883.
15
Prusia 1820 - Londres 1895. (se conocen 1844) Engels era de familia burguesa, hijo mayor de un
prspero industrial textil, protestante y conservador. Fue el sostn econmico de Marx , mientras este
escriba El Capital.
16
1847. Publicado 1848. (Primera Internacional 1864; II Internacional 1889 hasta 1916).
17
Incluso para el marxista, el problema de la lucha de clases comprende: a) la lucha econmica; b) la
lucha poltica; c) la lucha ideolgica. No se puede luchar por el pan, sin luchar por la paz, y sin defender
la libertad.
Incluso arrastra a todos los pueblos, hasta los ms brbaros a adoptar su estilo de
vida. Y concluye Marx: se forja un mundo a su imagen y semejanza.
explotando los antiguos de forma mas violenta. dice Marx. De que modo lo hace,
pues? Preparando crisis ms extensas y ms violentas y disminuyendo los medios de
prevenirlas. Las armas que cre contra el feudalismo se les vuelven hacia ella.
Los socialistas utpicos para Marx, ven al proletariado desde el punto de vista de
la clase que ms padece, y no como una clase social producto de lo dicho
anteriormente que puede asumir el poder, no lo ven como posibles sujetos. Y las
soluciones que se piensan son fantsticas, no habra lugar para la accin social, sino a
la mera asistencia social (podramos hacer un paralelismo con la accin de la iglesia).
Por otro lado la preocupacin de estos socialistas es resolver la situacin de vida de
todos los miembros de la sociedad, incluso reverencian a la clase dominante creyendo
que de ah puede salir recursos para el cambio social.
Para todos estos modelos se utilizan los bolsillos burgueses, dice Marx, que van
acortando las diferencias con los socialistas reaccionarios o conservadores, slo que con
una pedantera y fe fantica en la eficacia milagrosa de su ciencia social.
Como vemos, Marx no da lugar para quienes retardan la lucha de clases, nico
movimiento histrico y dialctico que permitir a los proletarios salir de su condicin de
oprimidos, no habr clases sociales, no habr propiedad privada como se la conoce
(habr la propiedad comn de los bienes de produccin), la familia no ser la familia
burguesa (que de hecho para Marx no es familia), otra realidad ser a travs del
comunismo.
18
Asociacin voluntaria de sus miembros (icarianos). Etienne Cabet (1788-1856) Publica Viaje a
Icaria, donde describe una utopa comunista en el futuro en frente del presente capitalista (1842) Ser un
libro que llegar a toda Europa, muy influyente. Formula una primera imagen del comunismo: Cada
comunidad es soberana en sus territorios. La soberana reside en el pueblo; cada uno de sus miembros la
ejerce por igual a la hora de elaborar la Constitucin y las leyes, de elegir y ser elegidos para todas las
funciones pblicas. Todos los funcionarios y magistrados seran elegidos y revocados, en cualquier
momento, por voto popular. -Socializacin de todos los bienes. No habr propiedad privada ni sistema
monetario. Los medios de produccin sern de uso colectivo.-Obligacin general de trabajar.
Socializacin directa del trabajo. Cada comunidad debe elaborar, anualmente, detallados planes de
produccin basados en el clculo de las necesidades, y distribuir entre grupos organizados de trabajo las
diferentes participaciones en la ejecucin del plan previsto, poniendo a disposicin de estos grupos el
equipo y los materiales necesarios. -Distribucin del producto social segn las necesidades de cada cual.
Los bienes producidos se depositaran en almacenes pblicos, de los cuales cada icariano retirara
libremente lo que necesitase. No obstante, la comunidad debe hacer todo lo posible por uniformar el
consumo: que todos coman lo mismo, vistan el mismo tipo de ropa y vivan en el mismo tipo de casa;
estos estndares de vida obligatorios seran fijados por las autoridades.-Igualdad entre los sexos, pero
conservando la institucin familiar, con el padre como jefe.-No habra ni partidos ni asociaciones
polticas, y la palabra escrita sera estrictamente supervisada para evitar cualquier peligro a la moral. Todo
esto es un corolario de la desaparicin de las clases y de la correspondiente reduccin del papel del
Estado a tareas exclusivamente administrativas. La asamblea de delegados dirigira su actividad
fundamentalmente a distribuir las tareas correspondientes a cada grupo funcional descentralizado,
encargados de las distintas ramas de la produccin y servicios colectivos.
En principio pareciera como si la palabra utopa fuera dual: por un lado tiene
una connotacin negativa, y Marx a veces lo usa de esa manera. Por otro lado, tambin
se usa en un sentido positivo, como el sueo que motiva y moviliza.
Entonces la utopa es vigente desde su lado positivo, porque hay un sueo que
nos motiva y moviliza a seguir pensando y a transformar la realidad.
Por su parte Marx tambin contina presente, como indiscutido filsofo que
intent con su teora legar un modelo para transformar la realidad, pero no podemos
circunscribirnos a su nica salida.
EL HAMBRE
Bibliografa
Resumen:
En principio recordamos el perodo en que Toms Moro lleg a desempear las altas funciones
de Canciller del Reino en tiempos de Enrique VIII, cuando Inglaterra afrontaba los conflictos
creados por el paso de la economa agraria a la industrial. Su libro Utopa, escrito en 1516 es
una obra fundada en la crtica de una sociedad afectada por males y problemas que,
diversamente, se proyectan hasta nuestros das. Se analiza cmo en el siglo XIX Robert Owen
de Gales, inspirado por el pensamiento de Moro, intenta la formacin de cooperativas, siendo
considerado el padre del cooperativismo. Luego recordamos los filsofos franceses que
movidos por lo que ellos crean la necesidad de un cambio social conforman el socialismo
utpico. A partir de aqu se desprender la crtica de Marx y Engels a estos modelos de
organizacin social, que fuera de los experimentos de "Villas de Cooperacin", "Harmonas" y
"New Lanark" realizados en Inglaterra y los Estados Unidos no ha llegado nunca a tomar
cuerpo en el terreno poltico, en forma de partido orgnico.
We start recalling the period in which Thomas More came to play high functions as Chancellor
of the Kingdom at the time of Henry VIII, when England faced the conflicts created by the shift
from an agrarian to an industrial economy. His book Utopia, written in 1516 is a work based on
the critique of a society affected by various problems, still present today. Here, we discuss how
in the 19th century Robert Owen of Wales, inspired by the thought of Moro, seeks the formation
of cooperatives, reason why he is considered the father of the cooperative movement. Then, we
remember the French philosophers whom, moved by what they believed the necessity for a
social change, shape the Utopian socialism. From there, we analyze the criticism of Marx and
Engels into these models of social organization, which aside the experiments "Villas
Cooperation", "Harmonas" and "New Lanark" made in England and the United States, has not
ever take shape in the political arena, in the form of an organic party.