Anda di halaman 1dari 7

OMUL CHIP I ASEMNARE A LUI DUMNEZEU, CREAT DUP CHIPUL

LOGOSULUI NTRUPAT

Printele profesor Dumitru Stniloae 1,numit de unii cel mai mare teolog ortodox al
secolului XX2, este fr de ndoial i patriarhul teologiei romneti din toate timpurile. n
cazul Pr. D. Stniloae, calificativul teolog, nu este nicidecum cu sens peiorativ, aa cum ne-
am obinuit noi s-l nelegem, ci cu nelesul de om rugtor 3, om care vorbete cu
Dumnezeu, nu doar unul care vorbete despreDumnezeu.
n ce privete opera sa, ea e marcat de o vizibil originalitate i nu este o simpl
compilare de texte patristice, cum au criticat-o unii, i nici o repetare lor, ci o re-gndire 4i o
re-adncire a Teologiei Prinilor Rsriteni, n special a Sfinilor Grigore de Nyssa, Maxim
Mrturisitorul i Grigore Palama.
Scopul pe care l-a urmrit acest gnditor neopatristic n opera sa este: nnoirea tradiiei
i dezvoltarea doctrinei5, despre care printele spune astfel: nnoirea const pe de o parte
n eliminarea unora din excrescenele neeseniale sau deviate ale Tradiiei originare, pe de
alta, n regsirea i aprofundarea sensului ei viu, a potenelor ei spirituale, i n trirea lor.
Aceast regsire, aprofundare i trire, face ca vemntul exterior al Tradiiei s devin
transparent nnoirea tradiiei nu o realizm prin inerea exterioar la textul Scripturii, ci prin
nnoirea noastr interioar, n conformitate cu mplinirile duhovniceti cele mai impresionante
i mai autentice din cursul istoriei Bisericii, ncepnd cu perioada apostolic, n care avem
primele modele.6
1 Nscut la 16 noiembrie 1903 n loc. Vldeni, Braov. Studii superioare la Facultatea de Litere din Bucureti (un an) i laFacultatea de
Teologie din Cernui (1923-1927), unde a obinut doctoratul n 1928. Studii de specializare pentru
Dogmatic i Istorie la Facultile de Teologie din Atena (1927-1928), MTTnchen i Berlin (1928-1929); cu cltorii de
studii i documentare la Paris i Belgrad. Hirotonit diacon n 1931 i preot n 1932. Profesor la Facultile de Teologie din
Sibiu i Bucureti. A participat la numeroase conferine interT-Tortodoxe i ecumenice. Traductor i autor a zeci de cri i
sute de articole n revistele teologice din ar i de peste hotare. Din 1992, membru al Academiei Romne. Trece la
Domnul n ziua de 5 octombrie 1993. (Pr. Prof. Mircea Pcurariu, Dicionarul Teologilor Romni, Ed. Univers
Enciclopedic, Buc.1996.)

2 Olivier Clement, Postfa la ediia II a vol.II din Filocalia Romneasc (FR), Ed. Harisma, Buc.1999, p.351.

3 Evagrie Ponticul, 153 capete despre rugciune, cap.60, FR vol.1, Ed.Humanitas,1999, p.93.

4 Nicolae Mooiu, Taina prezenei lui Dumnezeu n viaa uman. Viziunea creatoare a printelui profesor DumitruStniloae, Ed. Paralela
45, 2000, p.11.

5 Ibidem, p.15. Aceast problem a dezvoltrii doctrinei i-a pus-o de mai multe ori marele gnditor ortodox, printelePavel Florenski
P

care n-a fost niciodat de acord cu o dogmatic static

6 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Unitate i diversitate n Tradiia Ortodox, n Ortodoxia 3/1970, p.340.
Aceast revenire la izvoarele Tradiiei originare, nu este doar o ntoarcere spreoperele
prinilor, ci i spre scopul nvturii lor: mntuirea omului prin Hristos n Duhul Sfnt.
Teologia care nu urmrete acest scop, este o simpl speculaie filosofico- teologic i care
abordeaz o ideologie utopico-fantastic.
Acest adevr, Pr. D. Stniloae l-a neles i l-a realizat, de aceea mesajul su teologic vizeaz
mntuirea omului i se bazeaz pe ideea c omul este o fiin personal i nemuritoare
destinat comunicrii infinite cu Dumnezeu, pn la msura ndumnezeirii lui. Tocmai aceast
idee vom ncerca s-o dezvoltm n lucrarea de fa, ncadrndu-o, aa cum se cuvine, n vastul
capitol de antropologie ortodox,capitol de la care pornea de fiecare dat Pr. D. Stniloae,
atunci cnd spunea sau scria ceva.
La ntrebarea ce este omul?, printele profesor nu putea rspunde dect dac raporta
aceast fiin la Fiina Suprem, cum de fapt i este normal, cci om -, tocmai
aceasta nseamn: fiin orientat n sus, spre cer.
Aceast raportarea a omului la Dumnezeu ns, nu este una de vis-a-vis, ci una de
comuniune i are ca scop umanizarea noastr prin conformarea tot mai real a chipului lui
Dumnezeu din noi cu Arhetipul. Iar aceasta se realizeaz prin Fiul, n Duhul Sfnt.
Aceste adevruri ale antropologiei ortodoxe nu sunt specifice numai Pr. D. Stniloae, dar
n orizontul de gndire a acestui teolog, ele capt noi i profunde valene. Pornind de la idei
ca: iubire, chip (icoan), persoan, nfiere, ndumnezeire .a., Pr. D. Stniloae dezvolt o
Teologie nou (nnoit) sau cel puin aprofundeaz nite note specifice ale Teologiei,
caracteristice ntr-o msur oarecare numai lui. Ele ar fi:
Sfnta Treime este structura supremei iubiri i baza mntuirii noastre prin nfierea adus
de Fiul n Duhul Sfnt.
Omul este o fiin personal apofatic, creat dup chipul lui Dumnezeu i destinat
relaiei de comuniune cu El.
Omul i celelalte creaturi au fost fcute din iubire, nu din necesitate, de aceea omul
trebuie s se ntoarc spre Creator prin eliberarea de sine i acelai lucru trebuie s fac i cu
creaia, adic s o ofere euharistic lui Dumnezeu, ca n felul acesta, lucrurile din lumea
aceasta s devin nu zid, ci scar spre Dumnezeu.
Revenind la opera acestui mare teolog, nu putem trece cu vederea varietatea i
complexitatea ei, mai ales n ce privete antropologia teologic. Aproape toate crile dnsului
sunt marcate de acest suflu antropologic, dar nu n sensul c toate ar trata aceeai problem, ci
n sensul c Pr. D. Stniloae a neles modul n care Teologia trebuie s rspund frmntrilor
omului contemporan, rspunzndu-i teologic la ntrebarea: Ce sau (mai degrab) cine este
omul? ntr-o lume n care antropologia este tot mai mult rupt de ontologie, iar conceptul de
suflet nu este acceptat de tiin, folosindu-se tot felul de termeni psihanalitici, credem c un
rspuns teologic la aceast ntrebare ne-ar ajuta ct de ct. Poate chiar n aceasta i st
motivaia lucrrii de fa. Iar de ce a fost ales anume Pr. D. Stniloae, nu cred c se poate
spune, poate chiar acest mister, misterul persoanei i operei sale...
La facere Dumnezeu hotrte: S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr
i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su, dup chipul lui Dumnezeu la fcut (Fac.
1,26-27), iar n alt loc Scriptura zice: Dumnezeu a zidit pe om spre nestricciune i l-a fcut
dup chipul fiinei Sale (n. Solomon 2,23).
Dac e s analizm mai aprofundat textele biblice din Cartea Facerii ce se refer la chip,
gsim nite diferene de nuan care nu sunt lipsite de importan. La Facere I, 26 27 chipul
lui Dumnezeu este legat de dominaia omului asupra animalelor, cci Cuvntul chip, spune
Sf. Ioan Gur de Aur, nu nseamn asemnarea omului dup fiin, ci stpnirea lui asupra
lucrurilor7 la cap. V, 1-3, chipul exprim filiaia cu Dumnezeu, idee care prezint pentru Pr.
D. Stniloae o valoare nespus; iar la cap. IX, 6, - sfinenia fiinei umane al crei snge este
oprit de a fi vrsat.
Prerile Sfinilor Prini, dar mai ales ale teologilor contemporani n legtur cu problema
chipului lui Dumnezeu din om sunt mprite: att ca form de exprimare ct i ca esen, de
aceea se impune o prezentare mai general i mai sistematic.
Origen, scriitor bisericesc din sec. III, crede c mrturia de la Facere 1,26-27, trebuie
conciliat cu textul paulin de la Coloseni 1,15 (unde Hristos este numit Chipul lui Dumnezeu
Celui nevzut). Misteriosul plural S facem, este interpretat de Origen ca o conversaie
dintre Tatl i Fiul colaboratorul Su n creaie fr de Care nimic nu s-a fcut din ce s-a
fcut (Ioan 1,3). Aa dar, omul este creat dup chipul lui Dumnezeu care este Cuvntul
(Logosul), agent i n acelai timp model al crerii omului i chiar al lumii. Omul este doar
dup chipul sau chip al Chipului, aceast expresie desemnnd doar participarea omului la
chipul lui Dumnezeu8, adic la Fiul. La rndul Su, prin dup chip-ul, El nsui ne
comunic atributul de fii adoptivi ai Tatlui devenii astfel prin lucrarea Fiului Unic. Apoi n
calitatea de Logos, el face din noi logika fiine nzestrate cu Logos.9
Dup chipul este i o realitate dinamic care tinde s-i ntlneasc Modelul pentru a se
uni; el este un punct de plecare o smn care trebuie s se dezvolte i s ating desvrirea,
care este asemnarea10.Din cele relatate mai sus ne putem uor da seama despre importana pe
care o d Origen expresiei dup chipul i despre punerea dup chipul-ui n strns
legtur cu Logosul, i El Chip Suprem al Tatlui. Deci ntre Adam i Hristos exist o
legtur nc de la facere, cci spune Tertulian c atunci cnd Dumnezeu l modela pe omul
Adam, l privea pe Hristos-Omul, Cel ce avea s fie ntr-o zi acest lut i acest trup, 11iar Pr.
D. Stniloae, ntr-o not la Glafirele Sf. Chiril al Alexandriei (sec.V), spune: n Adam se
prefigura Hristos, nu ca unul ce va aduce n toi pcatul i moartea, ci ca unul care dimpotriv,
va aduce n toi cei ce vor voi eliberarea de pcat i de moarte. ntr-un fel, se ncadreaz i
Hristos n umanitatea care a nceput prin Adam, dar Se ncadreaz ca un altfel de nceput. E
urmaul lui Adam, dar n acelai timp un urma contrar lui Adam. Dar Hristos e prefigurat n
Adam i prin faptul c El e Adam cel dinainte de cdere12.

7 Omilii la Facere, Om. IX, trad. D. Fecioru, Ed. IBMBOR, Buc. 1987, n PSB vol.21, p.109

8 Henri Crouzel, Origen, trad. Cristian Pop, Ed. Deisis, 1999, p.150.

9 Ibidem, p.152. n alt loc, Origen spune c Omul este cea mai dumnezeiasc fiin din cte se vd.(Cf. N. Cabasila,Despre viaa n
Hristos, trad. T. Bodogae, nota 22, Ed. IBMBOR, Buc. 1997, p.167.

1010 Ibidem, p.154.

11 Cf. Paul Evdokimov, Taina iubirii, trad. Gabriela Moldoveanu, Ed. Christiana, Buc. 1999, p.54.

12 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Note la Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire, 29, n PSB vol.39, Ed. IBMBOR, Buc.1992, p.19
Faptul c Adam a fost creat dup chipul lui Hristos, implic i nlarea omului la Arhetipul
Lui, dar n acelai timp, omul fiind nu numai o fiina teologic, care tinde spre unirea cu
Dumnezeu, ci i o fiin iconic, care-L prezint i-L reprezint pe Dumnezeu-Logosul, 13
nsui Hristos este Cel care d putere omului de a se conforma Siei, pentru c persoana
reprezentat n icoan, d frumusee icoanei fcnd n aa fel nct ea s semene ct mai mult
cu persoana reprezentat, aceast asemnare fiind nsui scopul ultim al icoanei.
Pentru un astfel de scop a fost zidit i omul: pentru a ajunge la asemnare cu Dumnezeu,
cci a fost planificat s fie zidit dup chip i asemnare, dar a fost zidit numai dup chip,
urmnd ca la asemnare s ajung singur, ajutat desigur de harul divin. Deci chipul i
asemnarea nu sunt acelai lucru.Chipul lui Dumnezeu a fost dat omului i nscris n el ca
temelie de nenlturat a existenei lui, asemnarea este ns ceea ce omul realizeaz n temeiul
acestui chip, ca sarcin a vieii lui. Omul nu ar fi putut fi fcut dintr-o dat ca fiin finalizat,
n care chipul i asemnarea, ideea i realizarea s corespund una alteia, pentru c atunci el
ar fi fost Dumnezeu, dar nu prin har i asimilare, ci prin natur. Dar atunci nu s-ar fi putut
vorbi despre nici un fel de originalitate a fiinei omeneti. Neconcordana dintre chip i
asemnare n om, sau mai exact, dintre potenialitatea i actualitatea lui, constituie
originalitatea omului, care prin libertatea sa ipostatic realizeaz n sine propriul chip ideal 14.
Aceast diferen dintre chip i asemnare de care vorbete Serghei Bulgakov, este evident i
atunci cnd ne gndim la diferena dintre perfecionalitatea relativ a lui Adam cel dinti i
desvrirea celui de-al doilea Adam Hristos, care a realizat i a mplinit chipul Su ca Om,
prin puterea divin Care L-a ajutat. Pentru om, spun Sfinii Prini, acest drum se dobndete
prin practicarea virtuilor pentru c sfntul har readuce prin botez chipul omului la forma n
care era cnd a fost fcut, iar cnd ne vede dorind cu toat hotrrea frumuseea asemnrii i
stnd goi i fr fric n atelierul lui, nflorete o virtute prin alta i nal chipul sufletului din
strlucire n strlucire, druindu-i pecetea asemnrii15 iar Sf. Vasile cel Mare spune c
asemnarea este n poten, nsui chipul, care actualizndu-se n practicarea virtuii i
binelui, ajunge printr-o conduit perfect la asemnarea cu Dumnezeu16
S-ar prea c tocmai din acest punct de vedere ngerii ar fi superiori nou, adic mai
statornici n binele moral, care le i d asemnarea cu Dumnezeu, cci din alte puncte de
vedere, omul pare a fi uneori superior, pentru c plintatea chipului lui Dumnezeu poate fi
regsit doar n el i nici chiar puterile cereti nu o dein, cci Nu ngerilor a supus
Dumnezeu lumea viitoare17 nsui adevrul spus de proorocul David c Dumnezeu a
micorat pe om cu puin fa de ngeri (Ps. 8,5), este amendat aici de varianta ebraic a
psalmului care spune: L-ai micorat pe om cu puin fa de Dumnezeu, lucru care ar fi fost

13 Panayotis Nellas, Omul animal ndumnezeit, , Ed. Deisis,2009, cap.II, p.70

14 Serghei Bulgakov,. Lumina nenserat, cap.III, , trad. Elena Drguin, Ed. Anastasia, p.417.

15 Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic, cap. 89, vol.1, p.379.

16 Cf. Pr. Asist. Vasile Mihoc, Omul chip i asemnare a lui Dumnezeu dei poart rnile pcatelor, n MA, nr. 7-9/1981, p.557.

17 S. Bulgakov , op.cit, cap III, p.386.


tradus ulterior de Septuaginta prin: cu puin fa de ngeri18.Nectnd la aceste argumente,
prerile rmn mprite.
Omul poate fi considerat mai presus de ngeri doar prin faptul c: a) are n sine att natur
spiritual ct i material, constituind elementul de legtur dintre ele; b) este stpnul creaiei
iar ngerii doar l ajut pe om n aceasta; c) pentru el Dumnezeu este Tat, iar pentru celelalte
fpturi, (inclusiv pentru ngeri) este doar Stpn;dar pentru c nu tie s se foloseasc bine de
aceste prioriti, omul rmne totui inferior ngerilor.
Despre coninutul chipului sau n ce const aceast demnitate a omului ca chip al lui
Dumnezeu, ne vom inspira mai mult din opera Pr. D. Stniloae i din Sfinii Prini care l-au
influenat, aici ncadrndu-ne perfect n aria de preocupare a teologului romn.
Tot ce e Dumnezeu prin fire i n mod necreat, spune Pr. D. Stniloae, trebuie s fie omul
prin bunvoina lui Dumnezeu. Omul trebuie s aib n sine tot ce are iDumnezeu, pentru c
chipul nu e adevrat chip dect n msura n care posed toate atributele modelului su19.
Cea mai complet definiie a coninutului chipului lui Dumnezeu din om o d Pr. D.
Stniloae atunci cnd interpreteaz un text din Omiliile Duhovniceti (XXII) ale lui Macarie
Egipteanul. El spune: Chipul lui Dumnezeu se prezint sub un dublu aspect. nti el este
libertatea formal a omului, liberul arbitru sau facultatea de a alege, care nu poate fi distrus
prin pcat; pe de alt parte el e chipul ceresc, coninutul pozitiv al chipului care este
comuniunea cu Dumnezeu, n virtutea creia fiina uman nainte de pcat era mbrcat cu
Cuvntul i cu Duhul Sfnt20.
Fiind inspirai de aceast mprire, vom dezvolta nvtura despre coninutul chipului,
mprind nsuirile chipului n nsuiri psiho-fizice pe de o parte, i teologice pe de alt parte.
nsuirile psiho-fizice ale chipului, aa cum sunt vzute de cei mai muli teologi, sunt:
a) Raiunea;
b) Voina liber, numit i libertate;
c) Capacitatea de a iubi i de a fi iubit, (nsuire explicat de cele mai multe ori prin
conceptul de persoan);
d) Demnitatea mprteasc, adic conducerea i stpnirea universului;
e) Demnitatea preoeasc, care arat calitatea specific omului de preot al creaiei i de
fiin euharistic;
f) Demnitatea profetic, care l caracterizeaz pe om ca fiin care vorbete i
comunic;
g) Asexualitatea (ca stare de stpnire i chiar depire a pornirilor trupeti stare care
era proprie lui Adam i va fie proprie omului i dup nviere).21
nsuirile teologice ale chipului lui Dumnezeu din om, aa cum le vede Pr. D. Stniloae,
implic o viziune mistic asupra chipului i care se refer att la nrudirea i relaia special
cu Dumnezeu, ct i la tendina spre absolut i la dorina dobndirii asemnrii, adic a
ndumnezeirii.
Omul e singura oglind real a lui Dumnezeu pe pmnt22 i singura fiin nrudit cu
Dumnezeu i capabil de relaie cu El. Aceast punere n relaie contient i liber cu Sine s-
18 Pr. Lect. Dumitru Abrudan, Aspecte ale Antropologiei Vechiului Testament, n ST 3-4/1978, p.265.

19Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Starea primordial a omului n cele trei confesiuni , n Ortodoxia 3/1956, p.325.

20 Ibidem, p.326.

21 Cf. Ierom. Mg. Nestor Vornicescu, nvtura Sfntului Grigore de Nyssa dintre chip i asemnare , n ST 9-10/1956,p.590-591.
a fcut prin insuflarea sufletului viu, odat cu care peste om s-a pogort i harul ca
manifestare a relaiei lui Dumnezeu cu omul, care provoac n acesta rspunsul su la actul
ntemeietor de relaie a lui Dumnezeu23. Sf. Grigore Palama menioneaz c suflarea divin
indic un mod de creaie n virtutea cruia spiritul uman este intim legat de har, iar Pr. D.
Stniloae nelege aceasta ca olegtur indisolubil ntre sufletul nostru i puterea lui
Dumnezeu, care-i d posibilitatea s subziste dup chipul Lui i n acest sens chipul continu
s existe chiar n omul czut, printr-o energie necreat, mai mult ca o relaie i ca un dialog
ontologic, dect ca o relaie i ca un dialog de cunoatere i de iubire fa de Dumnezeu. 24
Dumnezeu suflnd n om, ncepe s vorbeasc cu omul, sau i d ncredinarea c Dumnezeu
i vorbete i el trebuie s rspund Prin suflarea lui Dumnezeu, apare n om un tu al lui
Dumnezeu, care e chipul lui Dumnezeu, cci acest tu poate s spun i el eu i-I poate
spune i el lui Dumnezeu Tu. Dumnezeu i d din nimic un partener al dialogului, dar ntr-
un organism biologic. Suflarea spiritual a lui Dumnezeu produce o suflare ontologic a
omului, sufletul spiritual nrdcinat n organismul biologic, n dialog contient cu Dumnezeu
i cu semenii, iar acest dialog e menit s dureze continuu.25
In acelai timp, chipul nu este doar un dar, ci i o misiune. El totdeauna tinde spre ceva i
acel ceva este asemnarea cu Dumnezeu. Omul nu se poate mulumi s rmn nchis n
relaii finite. El are nevoie de relaie cu realitatea infinit in care se include n acelai timp
noutatea continu, care nu se identific numai cu interesul mereu nou al omului, ci i cu
interesul mereu nou al acelei Persoane inepuizabile fa de el. Numai n aceast iubire infinit
se poate odihni omul26,aa cum spune i Fericitul Augustin: Ne-ai fcut pe noi pentru Tine i
nelinitit este sufletul nostru pn ce se va odihni ntru Tine27.
Aceast odihn n Dumnezeu este de fapt realizarea comuniunii cu El i unirea deplin cu
iubirea infinit a lui Dumnezeu. Infinitatea lui Dumnezeu este un atribut care nu se identific
cu Dumnezeu nsui, de aceea nici noi nu ne identificm cu El, ci doar participm la
dumnezeirea Lui. Ajungerea i stabilirea ntr-o asemenea stare, presupune parcurgerea unui
drum anevoios, i acesta este drumul de la chip la asemnare, de la posibilitate la mplinirea n
realitate. Nedorina acestei mpliniri este o abatere grav de la rostul vieii omului, abatere
care l face pe om s scad, s cad i n sfrit s decad.
Principalele concluzii ale acestei lucrarii ar fi:
a) omul a fost creat de la nceput dup chipul lui Dumnezeu, prin chip nelegnd pe Logosul
ca Chip al Tatlui (Col. 1,15);
b) omul ca fiin iconic este destinat asemnrii cu Arhetipul. Acesta este ns un
proces, nu un eveniment, i se identific cu umanizarea i hristificarea omului pn la starea
brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos (Ef. 4,13);

22 Pr. Prof. Ioan G. Coman, Probleme de filozofie i literatur patristic, Ed. IBMBOR, Buc. 1995, p.40.

23 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol.1, p.267.

24Ibidem,p.268.

25 Ibidem,p.269

26 Ibidem,p.270

27 Confessiones, cartea I, cap.I, p.85.


c) chipul are att nsuiri psiho-fizice ct i teologice. Prima categorie de nsuiri l
ridic pe om deasupra tuturor creaturilor, iar n unele privine chiar i deasupra ngerilor; iar a
doua categorie de nsuiri face din om o fiin teologic i apofatic, n strns legtur cu
Dumnezeu cauza i scopul omului.