TRADUCCIN Y TRANSCRIPCIN:
GRACIELA BRODSKY
PAIDS
Buenos Aires Barcelona Mxico
ndice
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Quisiera ser un puerro ...
NoTA
El ttulo original de este curso, sexto de la serie La orientacin laca- Ten go que pensar que un ttulo tiene para m algn valor -un valor
niana, es Ce qui fait insigne, expresin que en francs se presta a numero- indebido, sin duda-, ya que no lo digo de antemano y reservo su anun-
sos juegos de palabras homofnicos, que pueden traducirse por: lo que cio p ara el primer curso que cada ao me veo llevado a dictar. Me veo
hace insignia; lo que hace insigne; lo que hace un signo; lo que hace uno, signa; llevado ... no obstante, vine por mi cuenta. Acaso me veo llevado? Es
incluso, lo que hace un cisne. Ante la imposibilidad de encontrar un equi- por hbito? Es por tica? Es por ttulo y funcin? Sea como fuere, es-
valente en castellano el autor prefiri darlo a conocer con el ttulo que toy aqu. Me veo llevado, entonces, a dictar cada ao un curso y tom la
aqu presentamos. costumbre de d esignarlo, al comienzo, con una cifra que se ubica en una
G.B. serie que resulta ser la segunda desarrollada con la insignia de La orien-
tacin lacaniana, que eleg hace ya mucho tiempo p ara referirme al cam-
po freudiano, bajo los auspicios o, para decirlo en trminos de Lacan ,
bajo el ala d e la Universidad.
En esta segunda serie este curso no tiene por el momento otro nom-
bre que un nmero ordinal: es el sexto. Aunque enseguida sustituir ese
nmero por una palabra forjada en la lengua. Puedo decir en la lengua
comn, cuando el ao pasado intent extender esa lengua comn, hacerle
aceptar, acoger, incorporar un neologismo que le debemos a Lacan, que
ya destaqu y que es la palabra extimidad? Por otra parte, al terminar el
ao p asado, dije que no haba concluido con lo que l llama construc-
ciones transmisibles, maternas.
Que la lengua comn acepte el neologismo de La can dep ende ahora
menos de m que de ustedes. Si repiten la palabra extimidad, seguro al-
guien cercano, algn amigo la retomar y poco a poco terminar en el
diccionario. Este proceso se vera sin duda favorecido si la palabra fue-
ra recuperada en una n ovela, en un poema o incluso en una cancin.
Podra rep etir este ao la h azaa, que no es tal, porque basta incli-
narse sobre el texto de Lacan, en especial a partir de cierto momento de
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JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
su enseanza y de su escritura, para que esos neologismos, esos tejes y dcci r- que el inconsciente es Dios, cuando no hay nada tan ajeno al p si-
manejes con la lengua comn se multipliquen--de lo neo hablar un poco coanlisis como divinizar el inconsciente. Para decirlo sin rodeos,
ms tarde, pero no del neologismo y tampoco, se los aseguro, de los divinizar el inconsciente, rendirle culto, pensar que hay algo sacro en la
neolacanianos. As pues, este ao hubiera p odido echar mano a otro de experiencia analtica, sera h acerlo desaparecer. Sin embargo, sin saber-
esos neologismos - pronto les dir cul-, pero me pareci que en este lo, a menudo se lo deifica cuando se cree que hay sacrilegio en el campo
orden de cosas hay que sostener que no es verdad que bis repetita placent. freudiano. Ciertamente, hay injurias. Yo, por ejemplo, tengo una foto de
Por otra parte, esto no deja de ser equvoco, porque d~cir por segunda~ jacques Lacan en mi escritorio y ser necesario que la saque, ya que se
vez es repetir dos veces? Ya se desliza cierto equvoco en la repeticin, presta con frecuencia a injurias de analizantes que se ensaan con mi
incluso a nivel del llamado sentido comn que ese proverbio expresa maestro. Sin duda, esta funcin de maestro del analista los atrae. Hay
ra. Entonces, voy a hacer el camino paso a paso; me limitar a la lengua injurias, entonces, pero no sacrilegio, tampoco neosacrilegio. Hay inju-
comn y explotar slo un poco lo que ofrece como fuente de equvo rias analizables. No debemos confundir -todo nos aleja de ello- el con-
cos. Despus de todo, es lo que justifica que se remplace un nmero, que sultorio del analista con un santuario.
cumple muy bien su funcin y que carece de eqtvoco en el contexto, por Para negar que el inconsciente es Dios, diremos que Dios es el in-
un nombre. consciente? No, salvo que se lo escriba en dos p alabras y que se haga de
Dios el Uno-consciente (l'Un-conscient).2 Y es posible creer que Dios es
el Uno-consciente, el Uno p rovidencial, el Uno que sabe lo que hace. Es
Dios es inconsciente posible, p ero no en el psicoanlisis, al menos no en la teora, porque en
la prctica a veces, e incluso regularmente, se le concede al analista ser
Habrn notado que hago que esperen ese nombre, ese ttulo. Me de- el Uno que sabe lo que hace. Hasta cuando se lo deniega sig ue siendo
moro tanto pues yo mismo lo esper largo tiempo. No deben pensar, sin sa la medida que se toma . As pues, la teora psicoanaltica no permite
embargo, que si no lo doy antes es porque lo estoy escondiendo. De nin- sostener que Dios es el inconsciente sino que Dios es inconsciente -en
guna manera, rara m mismo est escondido hasta ~u_e.l~o. Y una sola palabra, sin el artculo definido-, que Di;;-no sabe lo que hace,
digo claramente gue lo descubro y n o gue lo invent_9. Ahora bien, dado lo que dice; por lo menos no sabe de los efectos sobre nosotros. Es algo
que ste no me surgi sino anteayer por la maana, tuve un fin de se- que se padece bastante y quizs es lo que Freud llam con crudeza
mana algo complicado. Debo agregar, de todos modos, que es la prime- trauma .
ra vez que se me ocurre tan tarde. Entendern entonces que al hacerlos Observemos ahora que, si adjetivamos a Dios como inconsciente, ya
esperar antes de darlo a conocer -ya que ahora existe- me estoy resar- no se le puede decir Uno. Porque ustedes saben -o sabrn este a o- que
ciendo por mis propios tormentos, por mi propia espera de Dios, de Dios la estructura del lengu aje, aun cuando est articulada por unos, en plu- 1t'
que es decir (di-eu-re), segn la frmula de Lacan en Televisin. ral, que son los significantes, impone la necesidad del Otro y su lugar. -
As es, tuve que esperar a que Dios me lo soplara. Es lo que se cono- Estamos demasiado lejos de divinizar el inconsciente; sera ms tenta-
ce como inspiracin. Y creo que si Scrates no escondi a nadie que l dor diabolizarlo, hacer de l el maligno (el malin) y, por qu no, el mal-
tera su demonio, bien p uedo decir yo que tengo mi dios. Pero de mi uno (mal'un). No es una mala definicin del Otro: el mal-uno.
dios slo tengo eso que todos tenemos y que se llama el inconscienbe Agrego y p reciso que la proposicin de Lacan Dios es inconsciente es
freudiano (jreud-dieu-un). 1 Fue as como me surgi esta frase, no soan- el ttulo de una obra de Franc;ois Regnault, que es uno de los enseantes
do, sino al despertar de un sueo del que si ella forma parte es todo lo en el Departamento de Psicoanlisis. Les recomiendo su lectura e inclu-
que resta. so su estudio. De algn modo, se relaciona con lo qu e haremos aqu este
No obstante, debo disipar el equvoco de lo que lesdigo, puesto que a o.
parece d ecir -y nada es ms confuso y devastador que lo que pareoe
l. Fraud-dieu-un (literalmente: Freud-dios-uno), homfono de freudien (freudiano). [N. 2. L'Un-conscient (el Uno-consciente), homfono d e l'inconscient (el inconsciente). [N.
del T.]
dtl ' '
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JACQUES-ALAIN MILLER
LOS SIC NOS DELCO U
Gritos de guerra
El hueso y la espina
Y mi ttulo? A decir verdad, no los hago esperar sino para decepcio-
narlos por su simpleza. Nada de extimidad. Nada de fanfarria inicial. Viendo cmo se h ace y se difunde una edicin de mi curso -que no
Nada de toques de trompeta. Pienso, ms bien, en una frase de Paul pu u o llamar pirata, porque dejo que la hagan-, y viendo cmo se la de-
Valry: Decepcionar, divisa de un dios, quiz. En todo caso, es la divi- vora en un medio restringido, tendra razones para creer que yo provoco
sa del mo. Si esta frase me pareci conveniente es porque 1_ecepcionar tn menor escala un efecto de ese orden, inexistente en el gnero best-seller.
!a e3?,era, es decir, la demanda -la espera es un modo, una forma de l. 1)cspu_s de todo, puedo considerar que ese apetito es un homenaje. Y si
demanda-,_tiene su valor para lo que ser nuestro tema y nuestro deba- uno p1ensa en la bella carnicera del sueo analizado por Freud en la
te. En una palabra, mi ttulo de este ao, a diferencia de la extimidad, se 'l_'rzumdeutun?, para qui~n no es posible ofrecer una cena dado que slo
resiste a producir efecto de slogan, de consigna. No quiero un efecto de ltcne un trocito de salmon, uno se alegra al percibir que con poco puede
slogan, y mucho menos este ao, precisamente, por el tema del que se da r de cenar, de almorzar, y a veces hasta queda algo para la merienda.
trata. L? ~ue sucede es que yo no me aprovisiono en cualquier lado. Me apro-
Ahora bien, debo constatar que lo que se pide es un slogan, que ~ vtswno en lo de Lacan. Pero de qu modo? Es que no alcanza con de-
comunicacin universal tiende a ste y que, aun de modo reducido, un vorar a Lacan. Cuando se devora, slo se deja el hueso. Y el hueso es,
curso, que es una expresin pblica, participa de ello. Se hacen slogans a justamente, lo ms interesante. Cuand o se devora el pensamiento, lo
ojos vistas y de manera interminable. Desde el momento en que se p one ms interesante es el hueso. Tratndose de pescado, como para la bella
un ttulo, ya se est haciendo un slogan. Noten, adems, que slogE_n es una carnicera, digamos que lo ms atractivo es la espina, esa que queda atra-
palabra internacional. Se dice o se dir slogan en todos los idiomas, por- vesada en la garganta. Por otra parte, es lo que pasa si uno se mete con
que proviene del ingls; es una palabra seal. sta se incorpor a la len- la inspiracin: uno aspira y resulta que tiene una espina atravesada en
gua francesa recin a mediados del siglo pasado; vino de la mano de la la garganta. Hay que escupirla.
revolucin industrial, del avance del capitalismo. Esta palabra relacio. E~cuentro aqu el punto de partida que debemos retomar. Es preciso
nada con la circulacin del mercado se tom prestada de los escoceses. que Siempre retomemos desde el hueso y la espina. Como muchos, como
Verifiqu que slogan tiene sus races en galico; vendra de slaud, que todo el mundo en cierto campo, yo encuentro mi inspiracin en Lacan.
quiere decir tropa, y de gern, que significa grito. Un slogan, hablando con Puede parecer que afirmo que Lacan es mi dios. Que Lacan era mi dios
propiedad, es el grito de guerra de un clan. fue lo que se me dijo cuando me inquiet por ciertos ultrajes pblicos
Lo que me molest este ao fue que Extimidad! podra ser el grito de que se le hicieron. Se me retruc que eriga alrededor de l un muro de
guerra de un clan . Dej entonces ese estilo de lado. Ya hay demasiado ~eneracin. En realidad, m e decan que Lacan era mi dios. Mi primer
en el p sicoanlisis que empuja necesariamente al clan como para insis- unpulso es responder: De ninguna manera! Si la veneracin supone que
tir. Es mejor sustraerse. en el p sicoanlisis exist-e lo sagrado, me causa risa. Yo no veo nada de
La actualidad me dispensa de extenderme sobre el aspecto de gue-- sagrado en Lacan.
rra de clanes que presenta lo que se llama, un poco pomposamente, la Pero, en fin, es una respuesta fcil y en definitiva me pareci m ejor
historia del p sicoanlisis. Una obra, si no monumental al menos volu-- responder que s, venero a Lacan, siempre que se le d a esa palabra el
minosa, acaba de serie consagrada. Sobre sta no tengo necesidad de valor, tambin lexicalizado, de un gran respeto entremezclado de afec-
atraer su atencin porque, a diferencia de la de Fran<;ois Regnault, apa-- to. En el fondo, es verdad que este curso prosigue, por qu no, veneran-
rece en la lista de lo que se conoce internacionalmente como best-sellers; do a Lacan, con la condicin de que se haga la diferencia entre lo sagrado
lo que significa que en el mercado se abalanzaron en tropel sobre ella. Y el resp$1f>, y que se sepa dar al respeto su valor de trabaj:"Ya vofvere":. .-,
.Desde esta perspectiva es un xito, puesto que es eso lo que el slogan m os sobre estas nociones que no estn aqu por azar. Algo serio se juega
debe provocar. e.n torno del tema que estoy planteando, que comienzo a circunscribir
por ahora rpidamente ante usted es, sobre lo que los discpulos le de-
ben al maestro. Un maestro que, lo recuerdo, tuvo tambin el suyo:
Freud.
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Vuelvo a partir, entonces, de lo que me detiene. Despus de todo, !Ido t>l va lor de lo unificante sino, ms bien, el de lo unario. Es una mar-
nada genera ms velocidad que lo que detiene. Hay una manera buena l'.l, unapoyo en el significante. Me permite saber que este ao soy aquel
y una mala de vrselas con lo que los detiene: la mala es que se deten- qlll: hnce Lo que hace insignia. No ir tan lejos como para decir que lo que
gan, la buena es partir de all. h.1r este ao me hace y me har insigne. Espero, como mucho, que les
He aqu mi ttulo para este ao, mi ttulo decepcionante, ese ttulo haga ~ignos a ustedes. En todo caso, es un ttulo que a m me ha hecho
que es un antislogan, que cuestiona el efecto del slogan, ese ttulo que no 1111 signo.
puede convertirse en grito de guerra. Ese ttulo es: Lo que hace insignia. 3 Se trata entonces de una simplemarca unaria en un tema por decir,
Insignia (insigne), en una sola palabra. Debo precisar su ortografa por- un tema que seconstituye por acumulacin, pero una acumulaCin de 1(.
que hay una ambigedad. 1'11CUentros. Cuando la acumulacin preparatoria se hace de manera
.wtomtica, en el registro del automatn, todo anda sobre rieles. Para eso
bnsta buscar en el diccionario de psicoanlisis; se encuentran all refe-
Una tica de forzamiento rencias y despus todo se encadena. Lo que.yo recomiendo es la acumu-
l,lc in de encuent ros, la acumulacin en la vertiente de la tuch:>
Me lleg as, con su ortografa. Es cierto que tambin tiene sentido si Recomiendo dejarse sorprender por el azar. Recomiendo, para ensear
se lo escribe en dos palabras: un signe (un signo). Tiene sentido, incluso, - y a fin de cuentas se ensea mucho-, recog~r en lo~ bordes del camino,
si se lo escribe: Un signe (Un signo); y habra que ver por qu Un est estar disponible, aunque no de cualquier modo. Hay que estar disponi-
signado, marcado, por la mayscula. Tambin puede entenderse del si- ble como el analizante, siguiendo una lgica. Es necesario confiar en la
guiente modo: Un, signe (Uno, signa), con una coma. Ce qui fait Un, signe lgica, es decir, en la necesidad de un dis<;urso: Bajo esta ~o!ldicin uno >cf-
(Lo que hace Uno, signa); se tratara pues de saber que all est en juego est disponible para el azar.
la signatura y, por qu no, el autor, en tanto l sera lo que hace Uno y Les refer que a mi larga espera sucedi un hallazgo al despertar. Se
eso lo autorizara a firmar. Pero yo me atengo a Lo que hace insignia. trata de esperar lo que hace signo. Y nada mejor par~ el~o que el hueso y
Podra haberlo llamado, para seguir en la lnea de la extimidad, la espina. Se trata de esperar lo que hace signo, P-ero no de brazos cruza~
Unariedad. Algunos de ustedes conocen lo unario, neologismo que sir- dos, no mirndose las uas. Se trata de esperar_-es el ejemplo de Lacan-
vi a Lacan para dar un valor distinto a einziger Zug, expresin que ha- lrabajando par!.P-rov..o_c.ar.lo_que..ha.ce.signo, que es, comb seal, lo que
ll en Freud y que es un hpax. Einziger Zug fue traducida de cualquier hace el analizante, quien provoca incluso lo que le hace insignia -en una
manera, no atrajo ninguna atencin en las traducciones y no llama de- sola palabra. No me voy a pasar todo el ao precisando: insignia en uA.a
masiado la atencin en la lengua original. Lacan destac la expresin al palabra, insignia en dos. Ocurre que en francs el in privativo suena muy
traducirla por el rasgo unario. Yo hubiera podido entonces decir: des- a menudo un. Hay al respecto una fuente extraordinaria de equvocos.
pus de extimidad, unariedad. Estara justificado porque forman una Abran el diccionario, encontrarn un montn. de palabras en las que a
pareja. Se hubiera encontrado all una de mis faf!lOSas da das, que a ve- partir de in pueden hacer nacer el un fnicamente indistinguible. En
ces se me reprochan. Creo que ya desacredit ese reproche inoperante. francs eso ya indica, quizs, una relacin entre e_!. tll}O_y~ No digo -
Pero prefer Lo que hace insignia. nombre (nom), digo no (non). Nombre y no suena~ ~ual en francs. El
Un ttulo es para m como un hilo conductor. Saba que iba a hablar nombre ~ una insigni~.
de las insignias, de lo unario y del Uno, no obstante, hasta que no nos Luego, cuando se trabaja, cuando se habla, cuando se piensa sin pro- ....s-
dan la nota, acumulamos. Ahora bien, no le doy a este ttulo, ni a ningu- vocar lo que hace signo, se est en el registro cl.g!l:bi!P} que en griego
no de los ttulos que hubiera podido formular, el valor de ser unificante. no se distingue ms que por una letra, co~o indica La can, de la palabra
El Uno unificante, el que es operador de unidad, se refiere a algo distin- ~ rtica. Por consiguiente, de acuerdo con l, planteo la oposicin en~
to de lo unario. Escriban: unario '# unificante. As pues, no le doy a un t- hbito y la tica.L y entiendo la razn por la cual Lacan formula -no lo
comprenda antes- algo que es casi un proverbio: El pensamiento no .....a-
procede sino RQ_r yJa d~ ti~. Lo dice en un texto cuya lectura y
3. Ce qui fa it insigne: Lo que hace insignia o Lo que hace insigne. [N. del T.] re lectura recomiendo sin demora. No es voluminoso, no los cansar por
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JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
s~ ta~ao. Tam?oco e_s un best-seller. E~ un texto corto que se llama ...ou bien, algo que cojea, ya que lo id !ltico, lo uno, se dice de dos maneras,
pire_ Y que ~sta publicado en una revista hoy desaparecida: Scilicet, en se dice lo parecido y se dice lo mismo. Tenemos aqu una repeticin que
su numero cmco. Todava se la encuentra. no es del orden del bis repetita placent. Cuando se pronuncia el enuncia-
La fr~s~ que cit se aclara si se la opone a un pensamiento que proce- do Es de lo parecido a lo mismo, la enunciacin es Me importa un bledo! Ac
de p_or habit~. ~a tica del ~icoanli~ -~tng~nlo- debera ser lo con- se tratara, precisamente, de que importe.
-lP gano del habito. Por supuesto, en el p sicoanlisis hay que llegar Les aclaro que no me quedar siempre en las alusiones, llegar a los
p_untual, pero este hbito que se adquiere es para dar lugar a lo que h ace matemas. Por el ~mento, preparo el terreno, porque si slo hubiera
signo: p~ra provo_c~rlo. E:n_gste ~entido, la t tica apropiada P-l:l.rlpsi- puesto por ttulbS1todo el mundo habra dicho: C}tra 'l.ez!; cuando de
~ coaE;alisis es una etlca de fo1~m1ento y_no una tica sobre caminos tra- Jo que se trata -y es difcil- es de sacar de ese sl cierto nmero de efec-
~- . tos no necesariamente numerados y crasficados,y para obtenerlos hay
tue provocar un poco lo que hace signo.
A m me provoc algo que escuch de b oca de Jean-Guy Godin -que
De lo parecido a lo mismo me hace el honor de estar aqu presente-, quien lo recogi, a su vez,
de un analizante. Si usted me permite, Jean-Guy Godin, jugar con su
Esta ~efer~nci~ m~ ?errnite corregir la imagen de la inspiracin de la l pellido, escribira God-Un, a quien, a diferencia de Godot, no estamos
que part. La mspuacwn -esta palabra me horroriza- es la aspiracin de esperando. Me lleg as, como una p alabra divina. Ya es p u es una
l? ~no.s E~o e~ el hbito. Digamos que la tica, al m enos la del psicoan- transmisin. Jean-Guy Godin no me dijo esas palabras slo a m, sino
hsls, es mas b1en la aspiracin de lo Otro. En fin, nada de esto !lOS lleva- que las pronunci ante todo un auditorio. Asistimos all a una muta-
r_ ~emasiado lejos. El hbito, e!l todo caso, es siempre lo mismo. El cin en la que nace la buena historia. Es una buena historia en una fra-
h~blto es lo_ contrario de lo Otro. De aqu que en el psicoanlisis se acon- se. Recog entonces esa palabra divina que l haba atrapado antes. Se
SeJe ~o habltuars;,Io q~~ sin duda amenaza menos al analiza!lte que al trata de la expresin de un anhelo que en su formulacin sensacional
anal~sta. De aqm, tamb1en, que alguien me hiciera notar que siempre parece resumir todos los anhelos, ser el anhelo de los anhelos: Me
pod1a esperarse ~lgo de lo que refiero sobre el psicoanlisis y sobre g ustara ser UJ(!._pue~orque se los pone en fila (en rang ~6ce bo ds _
La~an, ~e~~ que fina~ente yo ~o dejaba de tener un aire extranjero al Considero que esta frase vale lo que el dicho de Anaximandro. Es una
psic_o~nalisis. Pues bien, lo tome por un cumplido. Es cierto que no me frase pura como el alba. La conservaremos como el dicho del pacien-
habito. Y, por sup u esto, me p regunto por qu escucho esas cosas en te de Godin, porque es sin duda un Witz que, adems, tiene la estruc-
lugar de sumergirme en el Parmnides de Plat!l. Tambin lo hago, feliz- Lura de lo parecido a lo mismo. En el fondo, del puerro a la cebolla es
men~e, aungue ;no t~1!<? c_O_!!l<:uJEi'era... _ _ claramente de lo parecido a lo mismo, pero para esto hace falta que
Szempre lo nus.!!!!!.: he aq_uf.!!S _eala!'ras del hbitc;_} Se dice, incluso, de .1 lgo trastabille, hace falta un pequeo traspis. La frase resume todo
lo ~areCl ~ a o rnis~o (du pareil au meme). Y Dada mejor en la lengua lo que es del orden de la ambicin. Y toda ambicin, por supuesto,
para sugenr lo aburndo del Uno. De lo parecido a lo mismo es el revs es la de ser un puerro. Pero por qu ser un puerro? Justamente, para
~e U:i ttulo, es el_re~s de lo que hace insignia, porque lo que hace in- ser puesto en la ristra como una cebolla. Hubiera podido poner como
sigma es lo que distmgue. ~ gu e hace in~a es lg qut:; h ace Q.tu> -al 1tulo este ao Quisiera ser un puerro porque se los pone en ristras como a
menos es uno de sus valores--, es lo que hace que uno no ande siempre las cebollas.
de jo parecido a lo mismo. -
No s si es el caso de ustedes, pero a m me gusta esa expresin de lo
parecido a lo mismo. Me gusta porque hay en ella algo que no funciona
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JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
Puerros y cebollas algunos me gustara ser un puerro. Slo que en el psicoanlisis el efecto
cebolla debera ser distinto; quiero decir que no se busca a la cebolla para
Hablemos un poco del puerro. Un puerro es p erfectamente capaz de meterla en la ristra sino -si me permiten- para pelarla. Es una metfora
hacer insignia. Sepan ustedes, ciudadanos, que en francs el puerro es perfectamente vlida tratndose del yo, de ese yo que es una mezcolanza
el nombre de una medalla, el nombre familiar de una condecoracin: el de identificaciones, corno lo formula Freud y lo retoma Lacan. La cebo-
Mrito Agrcola. Como ven, el puerro es perfectamente capaz de hacer lla con sus capas se ofrece naturalmente como metfora del yo. Si tuvie-
insignia. No s los otros; pero se sabe que los franceses aman las conde- ra otros talentos, hara una fbula con la cebolla y el puerro, la fbula de
coraciones. Y hubo alguien que se sirvi de esta inclinacin con gran la cebolla que quiere ser un puerro.
maestra, alguien que fue el amo de los amos, el smbolo mismo del amo~ Pero, atencin!, el dicho del paciente de Godin no debe hacerles pen-
el Un amo; hablo de Napolen, quien a partir de lo que saba sobre lo s,l r gue quien se expresa as es un puerro. Es todo menos un puerro,
que hace insignia cre la Legin de Honor. Dijo: Hay que darles eso, los puesto gue le gustara serlo No es un puerro, es una cebolla, El pacien-
dejar satisfechos, y los dominaremos. Y es que l saba que al ser hu- te de Godin es una cebolla y es attulo_de cebolla que quier.e~uJ!
mano -y en humano est humus, gue tambi~s-grcolp.- le gustara ser rro para ser P.uesto entre las ce.Q..Qllas. Es lo que les pasa a tdos., y uno es
un J2Qerro par- se~ p!:!_eStQ en fila. Existe entonces ese Mrito Agrcola. .1 n ms cebolla en tanto que es paciente de un analista. El yo existe, no
Lo maravilloso es que cuando se recibe la medalla se la considera una lo olvidemos. Es mejor saberlo cuando uno se prepara paia pelarlo. !:.e.,
distincin. Todo el mundo quiere tenerla. Se eree que por eso uno es dis- cebolla que quiere ser un puerro es como la rana que quiere ser m~-
tinguido. Y es cierto. Uno es distingudo cuando tiene el Mrito Agrco- gorda ue bue . La fbula de La Fontaine se refiere a eso, @identifl) ....-
la. Yo, por ejemplo, no l~ngo; el que lo tiene se dis tingue de m. De este c,lcin desafortun a, orgue la rana revienta.
modo, estamos en el E[incipio mismo d~_:estra vida sociaB cada uno o s si a uste es les produce el mismo efecto, a m me explica por
busca su rasgo de 2l..stincin. q11 el libro Historia del psicoanlisis en Francia es tan voluminoso. No
Digo cada uno, no cada una. Dejemos par.a ms tarde el caso de cada n can que me quedar todo el ao en estas distracciones. Por el contra-
una, de lo que en la especie humana distinguira lo propiamente feme- 1 10, vamos a concentrarnos en los maternas. Pero tambin hay fbulas,
nino. Tambin se condecora a las mujeres, -pero, en fin, dejmoslo para .tplogos, ancdotas, y est el dicho del paciente de Godin. Por otra par- .
ms adelante porque no todas estn capturadas por ello corno el hom- lt, entre el materna y las ancdotas hay ms relacin que lo que se pien-
bre. No debe entenderse, sin embargo, que lo que refiero sobre la con- 'ltl. Las ancdotas y las fbulas son maternas animados. Por ejemplo, en
decoracin y la insignia slo vale para los ho!Tibres, sino que en la 1,1 d iscie_lina~ no tenernos maternas porque no pertenece a la poca
vertiente femenina hay, en efecto, algo distinto. De todas maneras, sin ,,. la ciencia, pero tenemos historietas que son como maternas y que se
duda se les dan muchas menos condecoraciones a las mujeres. t'tll1ocen como ko-;;:u
El principio mi.smo de la vida social es que cada uno busque su ras- La historia del psicoanlisis en Francia en sus ltimos cincuenta aos
go de distincin. El dicho del paciente de Godin nos ensea en una sn- llclblo de la historia misma, no del volumen- es un verdadero cemen-
tesis s ublime que el rasgo de distincin es, justamente, lo gue permite lc 'l lo de ranas reventadas. No es un cementerio de elefantes, donde hay
. . gue sean euestos en fila. lt "loros, adonde se van a buscar esos enormes colmillos de J!larfil. Aun-
La satisfaccin de este anhelo de ser un pu~ro es lo que se le ofrece ljllt' ... colmillos hay. Incluso no hay ms que colrnillazos contra Lacan.
- t. a todo el mundo con la promes- del desarrgllo de la personalida<L in- 1'Pro no son colmillos de marfil, y con colmillos de rana mucho no pue-
CiSOdel citi.Vo -de nuevo la metfora agrcola- de la originalidad, y dt hacerse. El libro es muy grande porque me te a todo el mundo en
siempre con el nico fin de emistrarlos como a cebollas. No hay otra cosa 11 lms. En este sentido, es divertido. All todo el mundo ocupa su lugar
en esa promesa. _ dt nbolla. El ndice es una ristra interminable. Reconozcmoslo:
Habl del puerro, ahora hablar de la..ceboll;i) gue es una excelente 1 1i .1heth Roudinesco, para llamarla por su nombre, no ha sido inezqui-
metfora del yo. Es, verdaderamente, una metfora lacaniana. Tambin ''' llscribir todo eso en cinco aos ... Yo digo: Bravo!
en el psicoanlisis se invita al sujeto a cultivar su originalidad mediante
la asociacin libre. Luego, recogemos, como lo hizo Jean-Guy Godin,
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)A 'QUES-ALAIN MILLER
LOS SIGNOS DEL GOCE
Insigne Lacan
bre Lacan insigne b~ibn. Roudinesco nos explica que a Lacan le preocu-
Pero de todos modos es un fracaso por una razn bien simple que no paba el ascenso social. En el fondo, nos sugiere que Lacan quera ser un
tiene nada que ver con no s qu sacrilegio. Por supuesto que es una p~erro. E~la hubiera podido leerlo, ya qu e l mismo dice que pas su
difamacin contra Lacan, pero no un sacrilegio. v1da. qu~nendo ser Otro pese a la ley. (Los remito a la pgina 21 de su
Su fracaso consiste precisamente en no demostrar lo que hace insig- serrunano Un Otro falta, que encontrarn en Escansin No 1 nueva
nia, lo que hace insigne a Lacan, lo que lo hace inolvidable. Y si a pesar serie.) Uno puede decir que esto es ser un bribn. Pero, evident~mente
de todo tengo cierta indulgencia por lisabeth Roudinesco es porque a lo que no ~e le perdona es haberse rehusado a ser puesto en fila. En efec~
su manera -o sea, bajo el sesgo de la difamacin- tambin contribuye a to, un delmcuente tambin quiere ser Otro a pesar d e la ley; sin embar-
hacer inolvidable a Lacan. Adems, tenemos que reconocer que con gran go, uno P?dra tomarse el trabajo de saber cul era el modo propio de
frecuencia se pasa a la historia por la d ifamacin. De nadie uno se acuer- Lacan, qwen adems prometa -en ese mismo seminario- despus de su
da ms que de aquellos a quienes difama, a quienes h a difamado. La muerte <<ser Otro como todo el mundo>>. Y bien, eso result. Gracias a
infamia, de la cual Borges hizo una historia, es uno de los resortes prin- Roudinesco es Otro que l mismo. Debo decir que no se le parece en
cipales de la notoriedad. En lo que hace a lo unario, al rasgo distinti- absoluto.
vo, les aseguro qu e vale tanto como el Mrito Agrcola. Se entiende por . Ahora bien, ella no slo piensa que Lacan aspiraba al ascenso social
qu Lacan n o lo recibi. Pero no h aberlo recibido lo hace an m s smo que tambin !~ustaba el dinero. Est escrito y, aunque no sean ms
distinguido. que ~na o dos lneas en setecientas p ginas, es lo que repercute en los
lisabeth Roudinesco no demuestra qu hace a Lacan insigne, de- medws. E~ lo que fueron_a buscar entre setecientas p ginas y se abalan-
muestra, quiz, lo que h ace a Lacan ensea. Noten que entre insigne (in- zaron enCima porqu~ll se reconociero)Es un consuelo saber que a
signe) y ensea (enseigne) slo hay una letra de diferencia, y que son, Lacan le gustaba el dinero com o a todo el mundo! Y en el fondo, como
j ad~ms, una misma palabra. Ensea es diferenciar por usos difere:p.tes. esto los captura, hacen que se pierda la diferencia entre Lacan y Bernard
-\:. ~ Inszg}'le es lo...9._ue1,e distingue _EOr algunos signos destacables. As se lla- Tapie.
ma a lo que es digno de ser resaltado, ya sean personas o cosas. Es inte- Para hablar de la relacin de Lacan con el dinero Roudinesco hubie-
resante observar, como indica el Littr, que cu ando el adjetivo insigne se ra hecho ~ejor en leerJ;q tifa del psicoanlisis, donde en el ltimo cap-
utiliza sin que se precise por qu alguien es insigne -por sus virtudes, tulo habna ~ncontrado esta frase: <<N~y otro bien ms_~e...eLq:ue
por ejemplo-, cuando se lo utiliza de manera absoluta con un sustanti- puede s~vi~.J~ara ~gar el precio del acceso al deseo>>. Es verdad
vo, es para ofender, es p ara difamar. Y las frases que el Littr toma de la que Lacan haca pagar el precio, p ero tambin es cierto que l mismo lo
litera tura francesa son muy ilustrativas: Insigne bribn, Insign e la- p agaba. ~e puede hacer pagar el precio en la medida exacta del precio
drn, Fue en su tiempo un tonto muy insigne (La Fontaine); <<Esos ~~no l:?a~.
insignes corruptores del pudor>> (Bossuet). Est claro que lisabeth Dich_o esto, hay que reconocer que Lacan y Bemard Tapie tienen algo
Roudinesco hace de La can un insigne bribn... No hablemos ms de eso. en com~. No me molesta en absoluto. Lacan lo dijo -y en la televisin,
Dir unas pocas palabras sobr{!a insignia como sustantivQ) Es nota- para todo el mundo, para los medios: Soy un self-made man>>. Pueden
ble que en el Littr figure en plural. As, por ejemplo, las insignias de la encontrarlo en su escrito Televisin>>. Por supuesto, <<self-made man lo
realeza. En el Robert encontramos que el uso en singular de este sustan- ponemos entre comillas porque justamente nadie es sel{-made. Eso per-
tivo es propio de nuestro siglo: <<llevar la insignia de su asociacin>>es .ttne~e a la cultura del mercado. Uno no es self-made, uno est hecho a
tpico del siglo XX. Tn emos la gloria_de ser_el siglo en.el cualJnsigni~ P.arhr de lo ~e hace insigEa. De todos~s, self-made siw~~
pudo decirse en singular y segura~entc esto est en relacin con el auge un hered~. Se.puede serlo, pero, si uno lo es, hay que poder soportarlo.
del sloggn. ~n este sentido, Lac.an, como amo, era ms bien del tipo esclavo, es
No hablemos ms del libro de lisabeth Roudinesco p orque tengo decir,, de los que trabaJan, que es lo contrario del p rivilegio del amo.
que comentarles otro, que no es un best-seller. Fue escrito hace quince si- Habra ~ue.e~tender e~tonces,q_u tipo de amo era Lacan qu e trabajaba.
glos y todava se lo puede traducir. Pero, en fin, una ltima palabra so- D~ aqw rru mdulg'enc1a con Ehsabeth Roudinesco: ella trabaj. Su tra-
baJO no es un entretenimiento.
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JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
Del mito al matema Entonces, qu hacer ante esto? Justamente, de ese mito hacemos
llhtlc ma. Considero que todas las ancdotas sobre Lacan responden al
Evidentemente uno puede relamerse con la ancdota, con la vid a de il.,mo principio. Todas las ancdotas, hasta las ms tontas, ponen en
Lacan. Pensamos, sin embargo, que la vida no es interesante y que es la ''~rt'na a un hombre con un deseo decidido. Por eso, aunque sean falsas,
obra lo que cuenta. Se piensa esto con las mejores intenciones del mun- lgucn siendo verdaderas. Volveremos tambin sobre las ancdotas de
do: lo importante es la enseanza; no voy a ser yo quien diga lo contrario. In~ maestros de la sabidura, de los santos, de los sabios, que tienen,
Es cierto que su enseanza es lo que hace a La can insigne. Les hago no- 'lllil;rase o no, una gran funcin en la historia de las ideas. Piensen en
tar que enseanza, ensea e insignia son una misma secuencia de palabras. 1>l ogcncs: si no tuviramos su vida, no tendramos gran cosa. Y es que
Una enseanza es lo gue da signos. No dir que esQQ_gue hace SI$0> , .,, I'Sa poca no se escriba, algunos sabios se honraban de no escribir.
porque eso, segn el dicho de Herclito -que no debe confundirse con IIH enseanzas nos llegan ante todo por el ejemplo de sus vidas. Yo co-
el del paciente de Godin-, es propio del orculo. La enseanza de Lacan lt ll'O n Lacan en esa lnea, porque en definitiva asisto al hecho de que es
no es un orculo. elll! d onde se lo ubica. Y veo a Lacan como una especie de Digenes. Un
Sin duda se puede decir que la vida no es nada comparada con su 1>!<~genes con abrigo de piel, puede ser. Sigue siendo un Digenes.
enseanza. Pero es demasiado tarde, mis queridos amigos, ahora cargan No voy a continuar as todo el ao, se los aseguro.
con eso sobre sus espaldas. Tienen la vida de Lacan sobre sus espaldas.
Y tendrn otras, ya que todas las cebollas que andan por ah buscan su
rasgo de distincin. Entonces de Lacan y yo tendrn a montones. Y yo ... Lo particular y lo universal
y yo ... y yo ... Una insurreccin de cebollas para ser puerros, gracias a lo
cual se las pondr en ristras. Luego, responder que la vida de Lacan est Retomo, por el contrario, el Eunto en el que iej el ao pasado cuan-
muy por detrs de su enseanza es algo perdido de antemano. Hay que ' h 1 formul que~ Otro es la Cosa)Para precisar lo escrib as:
ir ms all.
As pues, afirmo que la vida de Lacan es una enseanza para el Otro
analista, que hace signo y que es una verdadera leccin. No la separo de
sus ancdotas. Agrego, incluso, que no rechazo ninguna. Todas son Cosa
verdaderas, aun las falsas. Pienso tambin que evidentemente asisti-
mos -lo que no es poca suerte- al nacimiento de un mito. Yo, por supues- llay w1a sustitucin, 1ma metfora, que no deja de presentar cierta
to, y algunos otros hacemos todo lo que podemos para que Lacanno sea ll'lL'ordagcia. Esa falta de e res ondencia entre el Otro la Cosa se es-
un mito. Hacemos todo lo que podemos para que Lacan sea materna. ' ,fht' con f. sigla de Laca
Pero al mismo tiempo que aqu hacemos materna, afuera se hace el mito.
Y estn en camino de crearlo mediante la difamacin. La difamacin no Otro
tiene ninguna importancia, estn creando al divino La can, la consagra- --a
cin de Lacan. Volveremos sobre esto puesto que entra en el captulo Lo Cosa
que hace insignia. Cuando algo hace de algui~signia, se asiste a una
consa~ci.nJ.os romanos lo ha Clan; se dedicaban a una operacin Ir= l.o CJ,Ue h~os este ao es medir, para decirlo en nuestro lenguaje
mad(!_ consecr;y}. Cuando mora alSl!_ien q_ue se haba di~tin~d~ ll .ldo, la distancia entre a y S,.) .
pecialmente en~l orden d~a maestra, ell~waban que no ~
ofenaer a los dioses considerar que haba un num_0 ~o para inscri-
biren eT Panten. Y bien, estamos asistiendo a eso, estamos asistiendo a
1~ consagraci; de Lacan. Excepto nosotros, los ms cercanos, es as
como se considera que Lacan domina la historia del psicoanlisis en 1
Francia. Y es verdad. a
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LOS SlGNOS DEL GOCE
JACQUES-ALAIN MILLER
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La sustracciqn del sujeto
7. /1 q11i mieux mieux, literalmente, 'a quien mejor mejor'. [N. del T.]
J
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LOS SIGNOS DEL GOCE
JACQUES-ALAIN MILLER
!
... ~ JI ~a, e~ ser el n:e~r ~J<lllase qpnde se es Jtco.
S1endo el umco en su clase, uno puede pensar -es la opinin corrien-
~ue para eso d eb e servir el cartel -Lacan lo introdujo para que los
glandes comparen sus lecturas. Esa ex-sistencia pu ede remitirse tanto al
te- que es necesariamente el mejor. De ninguna manera! Este sujeto nos dbito como al exceso, a ese plus qu e llamamos exceso, falta en ser o de
aporta la .prueba: siendo el nico en su clase,_uno p_J!ede, ~!l_g_J:!.l.bargo, m.s, como dice Lacan de un modo slo aproximado.
- ,_,. ~r e~ meor o un f!.~~clo. Tenemos una proposicin que merece ser
considerada como el paradigma del sujeto.
E!_sujeto es especial. se es su anhe_!9, o su anhelo secreto, que a ve- El patito feo
ces conoce y ~~e lo avergenza. E.l anh-.Q>9a cuenta de lo 9.~~~0
es, de SU func10n_EOr fu~a_del COI}JUnto. Y COmO glande, cuando se com- En el pasaje que comentamos -donde Lacan afirma que sentirse lo
para, no est n unca a la altura del otro, ya por ms, ya por menos. De ms vano que existe no es ~a razn para que se sacrif~que la diferen-
aqu esa acti~idad infantil que consiste en la comparacin a porfa de los
rganos gemtales; que puede h acerse con relacin a los progenitores de
ambos s:xos, a los amig':li~os ~a los hermanos y hermanas, y siempre 8. La versin castellana d ice: <<Sienta en el fondo de s lo ms vano que hay en exis-
destac_a~se estatuto ongmano de excepcin que tiene el sujeto. Es el tir>>. <<Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano, en Escri-
-l'l todos menQs YQD tos, pg. 806. [N. del T.]
"Ese todos "!!e~o bastara.para impedir la tranquilidad deL Up.o. En 9. V'Un, homfono de vain (vano). [N. del T.]
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JACQUES-ALAIN MILLER 1.l1S SI< :NOS l )1\1 , COCE
#
cia-, hay tambin una indicacin sobre la forma en la que el sujeto hace 1' dl~~~. y l'Onl,w pnra a lguien remite ms bien al Otro. Contar por -
su entrada al mundo: el sujeto entra al mundo como el patito feo. Y bien, 1l p 1' 11 1 . d ~ ulcn es ser contado. Basta reparar en esto para darse cuen-
se darn cuenta de que, al igual que la ltima vez, segUimos ocupndo- 11 t. '11 '' ' ,. r,1sgo distintivo no es ms gue un rasgo de serialidad, es el
nos de las fbulas. Tenemos para ello las mejores razones del mundo: las 1 1" '1"'' JWrmite ser p uesto en serie. Y por muy distinguido que sea,
fbulas son todas de patitos feos. Las fbulas y las ancdotas, esas be- 1 P,Ill'S, sin embargo,lo ms comn, lo ms com-un que hay. Lo corn-
llas ancdotas en las que a veces se resume toda una filosofa ... De cier- Il 1 1111 ,, ve rs in de lo Uno.
tos filsofos, incluso, tan slo nos quedan sus fbulas de patitos feos.
Adems, creo que ya les anunci que es as como intento retomar la vida
de Lacan. La historia del psicoanlisis en Francia no es otra cosa que la Tengo tres hermanos...
historia de un patito feo.
En ese patito feo, en esa funcin que debera ser cifrada -PF, patito ' '' ~onocen la frase que Lacan encontr en la obra de Piaget. Intenta-
feo- para que no se la olvide, encontramos, justamente, lo que hace un '' 1111 11 ,, hora captar todo su valor, incluso su estructura. Esa frase es la
cisne (ce qui Jait un cygne). 10 Les recuerdo, por otra parte, que el ao pasa- lhldl'nlc: Tengo tres hermanos, Pablo, Ernesto y yo. Aqu, precisa-
do me refer a El cisne de Bau delaire, con su Andrmaca, pienso en ti!. ''" '11 11', hay una serie; y est claro que en ella el sujeto que enuncia se
El secreto de los patitos es que todos son cisnes, o sea que todos '']tl(a al mismo tiempo que se cuenta. Se trata, en el fondo, de la ilus-
l anhelan ser insignes. Y no es otro el secreto de las cebollas, ya que todas 1 ,11 Ion de una proposicin de Lacan que parece difcil: el sujeto debe, a
han querido ser p uerros. Podemos transcribirlo del siguiente modo: , ' ' '"'contarse en el Otro y no cumplir all otra funcin que la de falta
quisiera ser un cisne para nadar en la fila de los_patos. se...es el y a lar de .,., re mito a la pgina 786 de los Escritos. En otras palabras, l ya est
la palabra anhelo. Notamos, de inmediato, con la ortografa francesa, que 1onpre contado, cuenta a ttulo de en menos y, de este modo, se agrega
un je voeux (yo anhelo) es completamente diferente de un je veux (yo 1 l tlt) fal ta. En este sentido yo, que tengo tres h ermanos, debera ser el
quiero). ~on elto anhelo uno tiene como mucho un yo querra. Y es lo que '11 .1110. Es as como al mismo tiempo que me cuento en el Otro por mi
marca la e en la o (l'e dans l'o): el anhelo ya est en el agua (dans l'eau). ' 1 !;o de serialidad, no puedo, en ese lapsus, ms gue distinguirme en...
El anhelo es en s mismo el testimonio de que el sujeto est excluido l.utln je delg_que soy corno moi: uno entre ~
de lo que llamamos el Otro. Jil_sujeto siente g_ue no cue~Esto es lo gu_ e Esto es exactamente lo que hace falta para entender el carcter esque-
cree. Ahora bien, ue uno no cuente si nifica ue uno cree ue no es 111.11 leo -ya comentado aqu sin hacer uso de esta referencia- del crculo
conta o . ara contar, es dec:!&E_ar~.r contado -el a e o de contar UP , .. 1.1significacin:
esJ!:'O el de er contagg_ es_as s_q_mo se tr~e::-, J.:!ace, falt!, y__es.la.que
se busca, un rasgo de distincin. Hay aqu una dialctica de inversin
1 de la que puede extraerse que el rasgo de distincin es, no se sabe cmo,
un rasgo de conformidad. Y, en efecto, lo que buscamos que el sujeto
perciba es esta dialctica que convierte la distincin en conformidad.
Para eso Lacan retorna una categora ue encuentra en la s (A) A
Fenomenologa del espritu. Producir a rectificacin sub e tiva onsiste en
hacer percibir al sujeto que all donde se ubica por su rasgo de distin-
cin es donde se muestra ms acorde con el orden del m un~o, pero tam_;
bin con la orden de mando del Otro~
C~tar pm (p~r) algo, ~oiilitr para (pour) alguien. A pesar de la apa-
rente simetra de construccin, contar por algo significa que uno preten-
El crculo de la significacin va del significado del Otro al gran Otro
l'<~~'a volver al l!J.Dia..d.e_p.artida. Qu formula este crculo? La ambicin
10. Ce qui Jnit un cygne (lo que hace un cisne) es homfono de ce qui fnit insigne (lo que 1ll la cuadratura. Y qu es la cuadratura del crculo? Es el vano anhelo de
hace insignia/insigne). [N. del T.] l,t reduccin del crculo al cuadrado. Es la reduccin de las aberraciones
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JACQUES-ALAIN MILLER
LOS SIGNOS DEL GOCE
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JACQUE5-ALAIN MILLER 1,05 SIGNOS DEL GOCE
~si~icante del significante. El efecto de ya dicho indica justamente 1 1 lltlll ,Hit el smbo~La I mayscula est tomada de la pala-
que no es para m, gue le yerra al sujeto cQl!lQ..Q.istintQde_tados. Ese efec- ,,/, u/ 1'm ha y que dar tambin su verdadero valor al parntesis del
to es la significacin de todas las significaciones del Otro, que no est 1t 1 1 .1 1 lll<!.Jscula designa la necesidad que el Uno en ms tiene del
animada por el fantasma y que es: eres uno entre otros, lo que no hace 1111 '1 q u icrcn orle~ con una escritura ms reciente de Lacan, 1 (A)
ms que connotar la entrada de un sujeto entre los otros. h 1 ~ l1.1tlSCribirse....._S1 (52j>dond~ 51 asume l~uncin del Uno en ms
Las~frevistas pre1~ar~ tienen por funcin evaluar y eliminar 111 In t>mbargo, p~nece aLQ.1;m. Y es que, para obtener ese sig-
ese efe~ ya dicno. ~s ent~~CJ:!ando_pueden surgir..l el anlisis_ IHI 1nlt {' 11 ms que permitira que el sujeto en tanto tal sea contado
l~alabra~ue han c~ad_9 para el sujet~ Del mismo modo, del lado 11111 lJ110, la nica posibilidad es ir a buscarlo en el Otro. En este senti-
del analista, nada anula, nada estropea tanto las cosas como las interpre- ,' , Uno en ms que sera un significante distinguido slo lo es a t-
taciones estndar que comunican al sujeto que es tan slo uno entre 11., d 1 Id ea 1y de ~mblante. En su emer.gi:ncia...~te.IDgnificante.no.tl.w:o
otros. Se necesitan in~!~tac_ioug_s_a_medida. Por otra parte, es lo que 1 11.1 1l s uje to un~~f~de yg_dicb,o, sino -como expresa Lacan en la
Lacan alaba en Freud, porque de l-que estaba trabajando, creando, in- 1 ,I n,\ 787 de los Escritos- c!g_<idi~l:to Rrim~. No tuvo entonces un
ventando el psicoanlisis, y que con un mismo movimiento haca avan- J,' , , d e dicho seg~ efecto QUe deba ser coloc\..d.o_en_52.
zar su teora y su prctica- el sujeto escuchaba una interpretacin 'u l t'fl ta de un dicho primero que hay que entender como lo contra-
dirigida slo a l, hecha a su medida. Una interpretacin acertada es una llo 1 1 lt lo ya dicho. ~..9..~ntenderlo como el dicho propio del sujeto,
jnterpretacin que desc<.?_I!t.J2.!et~ al Otro. Aungue tO(ic; los significan~ ' 'lltd a un dicho por el Otro, fue dicho verdaderamente iara y pudo
~ Y. estn en el lugar del Otro, falta, sin embarg~ el que es pr:opio_del 1 I"K'uchado por el sujeto como la anticipacin de su destino.
~eto.
En ese lugar se aloja la interpretacin, lo que supone la necesidad de
un significante en ms que podra nombrar lo propio de ese sujeto en Unario-binario
tanto que descompleta al Otro. Tenemos aqu otro Uno, el Uno en ms
en relacin con el Otro. Puede decirse incluso que ese Otro merece lla- 1:xis ten palabras as, palabras que el sujeto distingue, que pueden ser
ma e Otro or dear, u stamente, su lugar al Uno en ms. Esto se escri- t n .1pariencia las ms banales del mundo, y que incluso tal vez hayan
b es lo que Lacan agrega al crculo para designar al sujeto tachado. Ido dichas a cualquier otro. Pero el sujeto las tom para s. Estas pala-
El sujtl,o est tachado por no tener su lugar en la serie del Otro. llt\H merecen ser llamadas primeras, es decir, distintas, separadas de lo
g~mdo. Lacan lo ejemplifica en el texto de Freud con el rasgo que tra-
duce como un ario.
La vez pasada les seal que unario es un neologismo. En efecto, no
u tncuentra en el diccionario. Este neologismo p erfectamente formado
,. utiliza con bastante frecuencia tanto en el lenguaje lgico como en el
t.llcmtico, donde tambin se emplea binario, trmino construido de la
S (A) A 111 isma manera. En ingls se lexicaliz: unary ya forma parte de la len-
gu a.
Cul es la diferencia entre lo unario y lo binario? L~ b~es, por
1jemplo, S -S . Es orma un binario, forma una dada Lo unario por su
j j 11a rte, djetiva al 5 1 uando est separado del S&n el tiemQo en qu~ . '
1u e dicho y todav1a ~o ~etido. ~ta~ supu~st,0 de una~l.!Sl.,!!)
puesto que se llega dell}asiado tarde y todo ya ha sido dicho. 51 no toma
I (A) % nlonces su valor de unario ms que de su lugar de semblante, que im-
plica el corte con el dos. Si leen el texto de Lacan ... ou pire, vern la in-
.., is tencia puesta sobre lo que. separa el 51 del 5 2 Encontramos all la
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,
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JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
o ~
,,ocin de un significan te qu e representa al sujeto pero no p ara otro 11
~-- ~ -.- '
1111 11erro es el(anh elo de S para estar en la ristra de cebollas es la
s ign ifican te, de 1-m significante qu e sera la excepcin a esa ley. Con 1 (~ td;lll'l1Cin donde se ve que ese S1 slo sirve para representar al sujeto
se apunta al significante que representara al sujeto en la medida en gu~ 1"111 otros significantes.
es fuera de serie. Evidentemente, si uno no tiene hermanos, los proble-
mas de iden tificacin toman un giro distinto. Aunque, en realidad, bas-
ta mirarse en el espejo para poder decir: Tengo dos hermanos. De aqu,
por otra. parte, lo que tienen de especial la identificacin del hijo nico y ,S a
la invencin que debe ser desplegada en ese registro.
Notem que estamos -Lacan se precipita aqu a partir de su seminario IJPsde este punto de vista en todo soy hay w1a remisin al O tro La
sobre la identificacin- en el fundamento mismo del~Volveremos ' 1plura del sujeto por lo unano, por lo Uno, siempre eja un resto, ese
este ao sobre ese soy gloriosamente ilustrado en nuestra tradicin filo- "tlo que es a, ese resto inefable ... Ya vern la imp ortancia que tiene no
sfica y, adems, truncado, porgue el sov cartesiano subsile, al p arecer, '' 11hsorberlo en lo unario, en la insignia, y mantener esta insignia dis-
sin predicado. Es decir, queda un_puro 110 sov, sin que se.sepa lo q~ tlllltl del plus de goce. De aqu que resulte muy valiosa la insistencia de
~Un p uro soy que apunta con sus medios a ese$ ubicado b ajo la 1 ''.m sobre los neoplatnicos.
barra, q ue carece de todo predicado. Ah ora bien, si siendo Descartes yo
__.. \ me conten tara enunciando que soy un filsofo. sera p uesto en serie .. La
particularidad de la operacin cartesiana es su intento de apuntar, sm I Pensadores de lo Uno
mayscula, al sujeto en tanto tal, a ese del que en el fondo no podr de-
cirse otra cosa ms que soy. Ap aren temente, y es lo que da su aire de li- l'lotino -lo he dicho- es el pensador de lo Uno, y hubo en Atenas
bertad aaa meditacin cartesi~, se p resenta all lo que p areca un , lttl .m te algun os siglos una escuela de pensadores que quisieron ser los
milagro: un sujeto sin el apoyo de 51 -puesto que nada le viene del Otro-, 1'1 llSi1dores de lo Uno. Se los llama neoplatnicos porque encontraron
un suj~:o que pone en duda toda la serie de significantes del Otr?,.~ , 11 'lln to de partida de su inspiracin en algunas de las pginas de Platn
cluso os matemticos. Y es en ese vac10 donae surge esa P-OSICIOn 111.s precisamente, en la primera hiptesis del Parmnides sobre lo Uno;
s~~tiva _gue parece E.U!.<!,POr e~sezara_d~ ~igp.ilicaute Uno. Re- d l1 111 vieron su revelacin.
cordemos, sin embargo, que todo el esfuerzo de Lacan consisti en de- El Uno de Plotino y de los otros es sin duda un Uno que se rehsa al
mostrar, mediante la lectura de Descar tes, que en realidad el significante hln.trio. Es el pensamiento sobre lo Uno cuando se niega radicalmente a
Uno estaba all. '''l'''t'scntar no importa qu para los otros significantes. Un pensamien-
_, Y es que en todo so1 ha alienacin en esos trminos Lacan evoca el
I. Lo menciona por la alienacin del su}S._to e 1a Jdenh .tcacLO -pnmera
''' que slo se interesa en los otros significantes en la medida en que ellos
111IHnos seran Unos de men or categora. Este p ensamiento muestra el
7orma del ideal del yo. Ahora bien, l !)mayscula de Ideal puede ser , .t wrzo por centrar la iden tificacin sobre lo unario. Y cuando nos ate-
considerada, adems, como la 1 mayscula de la palabra Insignia, Insig- lll' lliOS a eso, ya no p odemos identificar nada. Con los neoplatnicos te-
nia del Otro, Insignia de la omnipotencia_del Otro para fijar al sujetq. "''illOS la idea de un Uno que no sera de serialidad. Por eso hay que
Hay aqu una-alienacin del sujeto, que se capta menos en lo unario que 1,,,,u rle el artculo definido: el Uno.
en lo binario. Al p arecer, en el tiempo unario de la constitucin del suje- l.o divertido es que ellos, como filsofos, hicieron serie. Est Plotino,
to slo se trata de l. Y recin en el segundo tiempo, en el tiempo binario, ,J, .pus viene Proclo y luego otros. El ltimo es Damascio el Didoque.
cuando se agrega 52, comprendemos que el significante que representa llt lwcho, son todos Didoques. Todos ellos se consideraban los suceso-
a l sujeto no lo representa sino para los otros significantes. Por eso en lo '', de Platn. Y encuentro maravilloso que quienes se consagraron al
un ario_E~iamente dicho no hay~lienaqn sigQifkante;_para hablar de 1l 111l solo, al Uno que rehsa ponerse en serie, hayan sido puestos todos
.. ,_. ella no basta con que el significa_n te venga del Otro. S!o hay alienacin, , 11 lila. En cada poca saban cul era el buen sucesor. Tenemos ac una
hablanao con pr:.Qpieda_d. . en_gl tiem..e..o 11, cuando hay S,-52 Esa es la es- lit, una jerarqua, una sucesin de Didoques, hasta Damascio. Ms
truc~ del,qu!:i:ra ser un Pl!:!Y:!!Jl?.ara estaren la ristra de cebolla~ Quisiera 1.11 tll' surgen algunos inconvenientes y esta escuela se disuelve.
,
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JACQUES-ALAIN MILLER
semejante eclosin no es necesario el gusto de la gente, basta con algu- dt11 .1 en la procesin de lo Uno. Para eso, hacan del alma una forma de
nos subsidios del CNRS y con encontrar en un seminario de los que se IIIHI que, segn los autores, llamaban hnada o mnada. Suponiendo
dan por Lovaina a alguien que se ocupe de difundir esos escritos entre ,puestos trminos no les interesen como tales, consulten el escrito bre-
el pblico actual. Es evidente que por fuera de nuestro mbito el trata- ,, de .acan llamado .... ou pire -al que ya los remit-, y notarn all
do de Damascio va a parar derechito a las bibliotecas, y, colocado junto ' l'h' Lacan distingue cuidadosamente la hnada de la mnada y que
a los otros, no hace ms que representar al sujeto de la erudicin para ' .1p.1'vga, incluso, de su propia cosecha, la nade, que resuena en la palabra
los dems libros de la serie. Como a los clsicos ya se los tradujo, para llt/1111 de la lengua castellana.
seguir traduciendo ahora se busca en estantes un poco olvidados. Se tra- Los neoplatnicos, entonces, situaban el alma, ya sea como hnada
ta de seguir trabajando. Nosotros intentaremos sacar provecho de esta , t 1orno mnada, en la procesin de lo Uno. En el psicoanlisis encon-
historia compleja de la renovacin de los estudios neoplatnicos. lt .11nos un eco de esto cuando se confunde el yo con el Uno que opera
Despus que mis gustos en filosofa me desviaron de su estudio fue 1 11 la experiencia. Y no es eso lo que dice Lacan, quien tambin ubica
Lacan quien hizo que me interesara en ellos. Y dado que es por la ense- 1 Uno, hasta puede decirse que lo encuentra, pero a partir de la pro-
anza de Lacan que ustedes estn aqu, es posible que finalmente llegue ldlmtica freudiana de la identificacin. Desde esta perspectiva, el
a despertarles el inters. Pero cmo? Pues bien, simplemente reflexio- 11 1)c to tiene dficit de Uno. En el inconsciente, tal como Lacan lo
nando sobre lo Uno. Los neoplatnicos fueron, en efecto, pensadores y ''" ' ructur, el sujeto no procede del Uno sino que funciona por la iden-
adoradores de lo Uno. En todo caso, lo tomaron como pivote y - lo ha- llri cacin; y es porque el analista tiende a tomarse por el Uno que la
brn visto si comenzaron a leer a Damascio- como trampoln de su pen- , onclusin del anlisis pudo parecer a toda una escuela analtica -que
samiento. Esto los condujo --en especial a Proclo- a la articulacin de lo h.1bra que preguntarse por qu se la llama ortodoxa- una identifica-
Uno con las matemticas. ' lt) n del un-yo con el un-analista. La formulacin de Lacan va en sen-
Plotino, Proclo, Damascio ... He aqu la breve sucesin de nombres lid o contrario; esto es, la identificacin nunca es del uno con el uno,
de los neoplatnicos. Un curioso fenmeno hizo que para producir lo 11110 del otro con el uno. (Ni el otro ni el uno llevan en este caso ma-
neo transcurrieran de Platn a Plotino siete siglos. A Plotino lo sigue V11sculas.) Lo que a La can le interes es el hacer uno que supone la iden-
Proclo. Entre ambos hay algunos intermediarios, en particular un tal 1t 1icacin. Este hacer uno explica por qu la temtica que Lacan aborda
Siriano, del que no nos queda nada. Sabemos, sin embargo, que fue ,, ,, su seminario sobre la identificacin es retomada muchos aos des-
maestro de Proclo, y tambin de quien ste habra tomado su teora de l'lls en su seminario ... ou pire, donde de lo que se trata es de la rela-
las hnadas. Damasc:io es el ltimo; y entre los eruditos es motivo de 1 ton sexual. Y si hay algo que tienen en comn la identificacin y la
discusin poder ubicar el momento en que el emperador hizo desapa- H'li.1Cin sexual es, precisamente, que en ambos casos est cuestionado
recer la escuela. tl hacer uno. Con respecto a lo sexual basta pasar revista a los dichos
Se trata pues de reflexionar sobre lo Uno. ms clsicos sobre el amor y, en especial, sobre la unin d e los cuerpos
pnra pod er percibirlo.
Vemos, as, que lo que aparece en el centro de la identificacin es la
Hacer Uno 1tlncin sexual. Es decir que al mismo tiempo que La can subraya que no
1111 y relacin sexual-o sea que formula un juicio de existencia negativo-,
Ahora bien, por qu habra de interesarnos esta consideracin si, ntmcia que hay de lo Uno. De lo que se deduce que, si hay de lo Uno, no
justamente, siempre hemos privilegiado la reflexin sobre el Otro? Una ,.., el Uno de la relacin sexual. Digamos, para extremar las cosas, que
buena razn surgira, por ejemplo, de examinar si nuestro Otro es el Otro n el psicoanlisis ese Uno no es requerido por lo que sera la unin
de ese Uno. Y es que a nivel de una dialctica elemental siempre podra- lt'X ual sino por el lenguaje.
mos ser renviados d el Otro al Uno. No obstante, y para ser ms claros,
debemos decir que, en realidad, sin lo Uno no se puede pensar ni plan-
tear ni operar con el sujeto en el psicoanlisis.
Despus de todo,los neoplatnicos, a su manera, intentaron situar el
,
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decidir de acuerdo con la oportunidad. Se trata de intentar ser eficaz en 1.111lc, hay que distinguir de esta primera poca la parte ms reciente de
ella. Aristteles distingua de esta phronesis la sophia-no slo la sabidu- eu enseanza, en la que elabora el materna en tanto tal. En el transcurso
ra sino tambin el saber, donde n osotros ubicamos el materna-, que lL' este ao intentaremos volver a evaluar este materna y ver de qu ma-
descansa en lo necesario y que ignora -son trminos de Aristteles- lo ttl'ra echa luz sobre la contingencia de la experiencia.
que nace y lo que muere, que ignora todo sobre la vida y que, por lo tan-
to, puede ser inmutable corno su objeto mismo. "
El psicoanlisis surgi, sin duda, de la phronesis, y Freud sigue sien- El discpulo
do para nosotros el phronimos por excelencia, el prudente del psicoan-
lisis. Partiendo de all Lacan acentu, de manera cada vez ms unilateral, Como me atiborr con Proclo, voy a leerles al menos un corto pasa-
la elaboracin de una sophia apropiada para el psicoanlisis, de un 1 donde expone su mtodo - lo encuentran en las pginas 9 y 10 del
materna inmutable, tan inmutable que nosotros lo repetimos y produci- lrhro I de la Thologie platonicienne. Notarn que lo que dice est lleno
mos constantemente. Es claro que para seguir a Lacan hasta ese punto ,1~ resonancias para nosotros e ilustra bastante bien la operacin de
ser necesario aprender a interesarse en los neoplatnicos y en los lgi- 1,,lCan sobre Freud. He aqu cmo, de manera clara, Proclo describe su
cos, a pesar de que el camino se torne rido. tlltodo: <<En todos los casos, preferir lo evidente, lo claro y lo simple,
Introducir ah ora un breve comentario sobre la frase Clculo de la in- " sus contrarios; aclarar la enseanza de lo que es transmitido por
terpretcrcin, que ser, hasta diciembre, el ttulo de las conferencias del f rn~olos -se refiere a lo que es simblico, a los smbolos imaginarios,
IRMA. La expresin causa sorpresa porque parece que el clculo concier- l.1s figuras, los aplogos, y no a smbolos en sentido matemtico-; har
ne ante todo al materna y que el materna se refiere a lo necesario. Pero 'emontar hasta su origen lo que es transmitido por imgenes; confir-
no es as. El m a tema no elimina lo contingente de la experiencia en la que rn ar "por razonamientos que se remonten a la causa" lo que est escrito
interviene la interpretacin. La interpretacin se relaciona con lo que se ti c manera demasiado categrica; escrutar lo que est compuesto por de-
presenta en el momento, y lo interesante es que se desencadene en el moshaciones, "explicitar a fondo" el modo de verdad que contiene y lo
momento oportuno, imprevisible en tanto tal por el clculo. El clculo volver familiar a mis oyentes; y descubrir la significacin clara de lo que
de la interpretacin se refiere, entonces, a la prudencia de la interpreta- 'lt propuesto como enigma recurriendo a otros datos, que no exhaer de
ci_n, ~n el sentido aristotlico. Prudencia -que, en lo particular, significa presupuestos ajenos al pensamiento platnico, sino de los escritos ms
dzreccz6n- es cmo obrar a nivel de la accin. Por eso la palabra clculo 111dudablemente au tnticos de Platn [... ].(As pues, se trata de explicar
resulta muy apropiada, y hasta es as como se traduce lo que sostiene . 1 Platn con Platn, de explicarlo por lo que es ms autntico de su obra.
Aristteles: la prudencia es la virtud de esa parte del alma que se llama Rcmplcenlo por Lacan y vern que tambin funciona.) [... ] en cuanto a
el alm21 calculadora. Clculo, en este sentido, nombra la deliberacin pro- lo que resulta de inmediato evidente a los oyentes -sigue- examinar su
pia a nivel de la prudencia. (Es slo una nota al pasar sobre el tema del l'orrespondencia con la realidad. La posicin de Proclo es la del discpu-
clculo de la interpretacin.) lo fiel que se borra a s mismo; y de este modo lo formula al comienzo
No cabe duda de que tanto Lacan, respecto de Freu d, corno Proclo, uando indica que los oyentes no estarn preparados para intentar resol-
respecto de Platn, acentan el materna en detrimento de todo el colori- V!;'r nuestros propios discursos, sino el "sublime pensamiento" y la filoso-
do y las variaciones que la contingencia de la experiencia aporta. De la divinamente inspirada de Platn. Yo slo valgo -parece decirnos
hecho, pueden distinguirse dos pocas en la enseanza de Lacan. En la 1,roclo- como intermediario de un pensamiento que vale por s mismo.
primera se encuentra prximo a la contingencia freudiana, que trata de Podra remitirlos tambin a lo que Proclo exige de su pblico, al que
estructurar, de maternizar. Esto se ve, por ejemplo, en La direccin demanda disposiciones favorables puesto que una enseanza necesita,
ele la cura ... , donde prcticamente convierte en materna el sueo de la como en los Misterios, un auditorio p reparado. Fjense Jo que pide. (Evi-
bella carnicera, que toma de La interpretacin de los sueos. Lacan extrae dC'ntemente nosotros estamos lejos de exigir lo mismo, porque nuestra
de la experiencia freudian a un fragmento que posee toda la contingen- rvferencia no son los Misterios. Nuestra referencia, por indignos que
cin de un sueo contado al analista y la de lo que a l eso le inspira hasta Hl'amos de ella, es la ciencia. No pedimos a la entrada del Departamen-
que lo vierte en un papel. Extrae de all la estructura en juego. No obs- to de Psicoanlisis lo que Proclo peda. No lo pedimos a la entrada ni a
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jACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
1,1 snlid<l.) Lo que Proclo demanda a sus oyentes, entonces, es que estn De alguna manera, tambin Lacan estaba predestinado a detenerse
ornados de virtudes morales, entrenados en todo~ los ejercicios de la ,1ll y proponer su solucin. Aunque en realidad no termin de darla. Es
lgica, y que se hayan entregado, como Parmnides aconseja a Scrates, ricrto que la anunci y gir un poco en torno a ella, pero la doctrina de
a esa suerte de "divagacin" en los razonamientos>>. Proclo reclama, l.ncan sobre el Parmnides sigue siendo de alglli1 modo secreta. Pode-
adems, que no desconozcan la ciencia de la naturaleza. Finalmente, mos llegar a adivinarla, a presentirla? Para nosotros es una especie de
encontramos en la pgina 11 una remisin a la transferencia necesaria: "' desafo. De qu modo habra en este texto un enigma, una anticipacin
lo har por amor. Esta exigencia del amor en la enseanza es una re- lcllugar que Lacan le da a lo Uno en el psicoanlisis?
ferencia completamente nica. En adelante, slo se recurre al materna. Ahora bien, Parmnides es uno de los p ersonajes del dilogo.
Cabe destacar que Proclo elige como pivote de su comentario un l'r1rmnides, ya muy viejo, se dirige a Scrates, que an es muy joven.
l1CO dilogo de Platn, el Parmnides, y lo evoca en los siguientes tr- 1\ste nico dato dio lugar a disquisiciones inimaginables: qu quiso
minos: :<Pero si fuera absolutamente necesario tener bajo los ojos, en un , il'cir Platn al poner frente a frente al filsofo tan viejo y al filsofo tan
solo dilogo de Platn, la totalidad y la integridad de la teologa, y tam- j11ven? Por otra parte, que el mismo Parmnides califique la presentacin
bin su continuidad [este dilogo seral el Parmnides -pgina 31. Es d1 las nueve hiptesis como un juego trabajoso por algunos fue juzga-
preciso que lean el Parmnides de Platn, del cual Lacan dice, justamen- do poco serio. Proclo, por ejemplo, nos dice que hay quienes toman el
te, que debido a una curiosa vanguardia anticip el movimiento que 11omtnides como un ejercicio de lgica. stos piensan - seala en la p-
a l lo condujo a decir que hay de lo Uno para hacer psicoanlisis. Lacan l',ina 32- que no hay que reconocerle al Parmnides ninguna otra inten-
hace, de este modo, la misma eleccin que Proclo. Indiq u -los remi- t i6n que la del ejercicio del razonamiento segn los pros y los contras.
to a la pgina 5 de ... ou pire- la lectura a mi auditorio, pero la han 'w tratara, en cierta forma, de un ejercicio sofstico. Otros adversarios
hecho? Quiero decir: lo leyeron como yo?>> Por otra parte, y a partir tlt Proclo, si bien hacen de este dilogo un libro de teologa, slo lo con-
de Proclo, todos los neoplatnicos eligen el Parmnides. Pueden encon- .idcran una parte de lo que sera la teologa de Platn, ya que tambin
trar ya la indicacin en Plotino, en el Tratado sobre las tres hips- lllnen en cuenta el Timeo. Pero Proclo no est de acuerdo, porque esti-
tasis, que se halla en la recopilacin de las Eneadas, tomo V. No 11 11 que en s mismo el Parmnides es un libro de teologa y no un ejerci-
obstante, es recin con Proclo cuando la filosofa neoplatnica empie- 1 lo de lgica. Qu quiere decir esto?
za a considerar que Platn, debido a una curiosa anticipacin, adelanta Que el Parmnides es un ejercicio de lgica significa que es vaco, que
con su Parmnides lo esencial en lo referente al pensamiento de lo Uno. ,,lo a ttulo propedutico uno se dedica a la dialctica elemental que
1 nnsiste en pasar de los pros a los contras. Las hiptesis, aseguran los
, tllicos, concluyen tanto que lo Uno es como que no es; son slo un ejer-
Un ejercicio de lgica 1 l,io que nos permite encontrar los argumentos a favor o en contra y,
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Damascio
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principio /todo
.'
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..
Si lo Uno es uno
-~
Si lo Uno es
1 '' pculicularidad de la primera hiptesis -si lo Uno es uno- reside Tenemos el punto de partida de la segunda hiptesis. Dado que con
tl n1 ismo trmino figura como sujeto y como predicado. Tenemos
' ' '' ljlll ' lt1 primera descubrimos que acreditar el uno a lo Uno conduce al no es,
.tlg11 dS co mo una autopredicacin de lo Uno destinada a verificar que tntonces, se retoma en forma invertida: se propone que es y luego se ve
,, 1J1HJ 0s u no. Y en el fondo, este uno sera el predicado ms simple, ms qu pasa.Y qu pasa si se toma como segunda hiptesis que lo Uno es,
t'\ ldl'lllc que puede atribursele a lo Uno. Podramos pensar que lo m- o sea, la inversa de la conclusin de la primera?
nllllo que se le puede pedir a lo Uno es que sea uno. En todo caso, es as Lo Uno es: se suprimi ahora el uno como predicado. Esta hip-
llltnll podemos verificar la primera posicin de la hiptesis. tesis da por sabido que la unidad no es predicado sino que lo Uno
Y qu demuestra Platn a propsito de este Uno que es uno? Platn puede ser el sujeto de un juicio de existencia. As, cuando decimos
l'x.lmina lo Uno que es, metdicamente, con el siguiente estilo: -[... ] Si tue lo Uno es, intentamos ver adnde se _llega con la nocin de que
1"1 uno, no es verdad que lo Uno no podra ser una pluralidad? 1 lo Uno participa del ser. Sin embargo, decir que lo Uno es no resulta
Cmo podra serlo? 1 -No le convendra el tener partes ni podra del todo correcto en nuestro idioma. Para ponerlo en buen francs
igu.,lmente ser un todo. 1 -Por qu? 1 -La parte es realmente parte de hara falta la hiptesis: il y a de l'Un (hay de lo Uno). Se comprende
tln todo. 1 -Sin duda. 1 -Y qu es el todo? No sera aquello a lo que pues que esta traduccin de Platn promovida por Lacan - no creo
1\11 falta ninguna parte? 1 -Naturalmente. 1 -De las dos maneras, lo Uno que lo haya dicho explcitamente en su seminario cuando pronunci:
.tp.Hecera como compuesto, ya se le consid ere como todo, ya se le con- hay de lo Uno>>- no h aca sino machacar sobre la frmula de la se-
nuan partes. 1 -Claro que s. 1 -Por tanto, de las dos maneras lo Uno g unda hiptesis del Parmnides. Y es una excelente frmu la para tra-
1-'L'ra una pluralidad y no uno. 1 -Verdaderamente. 1 - Pero conviene ducir este Uno es, puesto que, en realidad, no se prejuzga nada del
que no sea una pluralidad, sino precisamente uno. 1 -S, eso conviene. 1 s ujeto al afirmar no que hay lo Uno, sino que hay de lo Uno. No se
As, pues, si lo Uno ha de ser tal no podr ser un todo ni tendr partes prejuzga que sea uno. En efecto, se es el valor que acenta Lacan
( 137 e/ d). El razonamiento sigue avanzando: no ser parte alguna ni de cuando dice de lo Uno. l no prejuzga que ese Uno sea uno, porque
!-I mismo ni de otro distinto de s, no ser inmvil ni se mover, no ser est en el nivel deJa segunda hiptesis, en el nivel del puro juicio de
ni diferente ni idntico con relacin a s ni a otro distinto de s, no ser ni existencia. Un juicio de existencia que, como saben, trabaj de todas
d ifcrente ni semejante, nunca igual ni a s ni a otro distinto de s, no ser las maneras posibles. Esto es, en el fondo, lo que exigen las elabora-
11\mca ni ms grande ni ms pequeo que s o que otro, ni tiene partici- ciones del concepto de castracin en psicoanlisis. Es lo que exige el
p.Kin en el tiempo ni se da en un cierto tiempo, etctera. m anejo exacto de frmulas como no hay relacin sexual. Y es tambin
La conclusin de esta primera hiptesis de lo Uno que es uno es que lo que exige el manejo de esta escritura: $. Todo esto presupone que
lo Uno no participa de ningn modo en el ser. Hay una disyuncin en- se sepa verdaderamente lo que es el juicio de existencia. Lo decisivo
1re lo Uno y el ser, que implica que nada puede decirse al respecto. Si se d el trayecto de Lacan es la introduccin d e este hay de lo Uno, que
coloca el predicado es uno, no puede decirse nada ms. Desde esta pers- se distingue - insisto- de hay lo Uno.
rwctiva, estamos obligados a decir que es lo Uno lo que no es. Al final, Con la segunda hiptesis se tiene la sensacin de que lo Uno se
nos damos cuenta -y es por eso que es una hiptesis- d e que no dijo ms torna susceptible de todos los predicados. Mientras que en la pri-
que tonteras, porque a ese Uno no pertenece ningn un.o. Decir que lo mera todos los predicados haban sido quitados, aqu, si se quiere
U no es uno ya es demasiado. Lo Uno no posee, pues, ningn nombre predicar sobre lo Uno, puede recurrirse a todo. Es, justamente, lo
Y ms ad elante: - No habr, por tanto, quien le nombre, le exprese, le que dice el Parmnides en la conclusin de esta segunda hiptesis:
nmjeture o le conozca (142 a). Hay una disyuncin entre lo Uno y el ser, -He aqu, por tanto, que lo Uno es, ser, se hizo, se hace y se har .
y 110 puede decirse que ese Uno participe en ninguna esencia. Si partici- Es lo Uno en el tiempo. Y ms adelante: -Hay, as, y hubo y habr
1hll'a, podra decirse algo de l. Se habl, pero es como si nada se hubie- algo determinado, que va de l a l. Tambin pueden existir acerca
r ,, J icho porque al final todo se suprime. de l la ciencia, la opinin y la sensacin. Y tiene-[ ... ] pues, un nom-
bre y una definicin: y en tal sentido se le denomina y se le expresa,
,.
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y todo cuanto a este respecto se da para los otros tambin se da para Primera hiptesis:
l (155 d/e).
Uno ser
Si lo Uno es y no es
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JACQUES-ALAIN MILLER
Tercera hiptesis:
IV
Uno ser . El Parmnides y la lgica del significante
Las tres primeras hiptesis del Parmnides, que han sido el pivote de
los neoplatnicos, se ordenan para nosotros segn tres trminos del dis-
curso; a saber:$, S, y Sr
No hay ninguna razn para que todo esto les parezca sensacional en llay huelga! Y me apresuro a decir que el Departamento de Psicoa-
la medida en que no se rompieron mucho tiempo la cabeza con el I~tlli si s no tiene intenciones de distinguirse dentro de este movimiento,
Parmnides. Yo encontr las notas que tom hace una veintena de aos y 1110 que, por el contrario, pretende ajustarse enteramente a l. De qu
puedo asegurarles que me puse especialmente contento. Les aconsejo 111.1ncra? La asamblea general de enseantes de la Universidad de Pars
que retomen el Parmnides con esta pequea clave que es slo el comien- \ 111 - asamblea a la que no asist- decidi apoyar la huelga de estudian-
zo de la cuestin, y vern cmo la prxima vez podremos avanzar so- h o.;. Y al mismo tiempo, para no vaciar la universidad, resolvi no con-
bre la identificacin en el sentido freudiano. ' ma r una huelga propia . Segn parece -es lo que los enseantes
knsan-, cierto atractivo de la enseanza explicara la presencia de los
"lludiantes. Por lo tanto, a fin de no sabotear este movimiento, y para
19 de noviembre de 1986 .q1oyarlo de cerca, decidieron estar presentes en el momento de su cur-
'' Es, precisamente, lo que hago ahora. Esto vale para todos los das
,.,repto para maana, que es da de manifestacin porque comienza a
1'\,1minarse la nueva ley universitaria en la asamblea nacional. El Depar-
t.lln cnto de Psicoanlisis, entonces, apoya la huelga y solicit a sus
11-;eantes que est~ presentes.
Segn la informacin que tengo, hubo ayer muy poca gente en las
'11Hcanzas llamadas bsicas que se desarrollan en los locales de la Uni-
'trsidad de Saint Denis. Resultaba previsible que en la Seccin Cl1ica,
!IIC tiene una posicin marginal con respecto a la universidad, no iba a
tll' urrir lo mismo. Supongo que, poco ms o menos, somos el mismo
11umero que de costumbre. Y les aviso desde ya que, pase lo que pase,
, ...,!a r aqu el prximo mircoles.
Dicho esto, hay que reconocer que el Departamento de Psicoan-
lis is tien e afinid ades con la protesta, aunque slo sea por el hecho de
'[liC debe su existencia m isma al movimiento de 1968. Sin l no ten-
dramos hoy Departamento de Psicoanlisis. Puede que 1986, siem-
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pre que las cosas duren lo suficiente, n os depare otro. Estaramos mientos diferenciales, as recaigan sobre las clases sociales, sobre las
contentos. lh)cionalidades o sobre las razas.
Ahora bien , si recuerdan que universidad viene del latn medieval y Por supuesto, uno puede burlarse de la conviccin m oral que estos
que posee un valor de totalidad unificada por un colegio de enseantes, 111ovimientos sostienen o disimulan. Creemos poder burlarnos en la
vern que lo que trato aqu se relaciona con la cuestin en juego a pro- llll'd ida en que en realidad el asunto no afecta a la produccin. Por eso
psito de la universidad, cuestin que concierne a la problemtica de lo Imaginamos que n o se trata de algo serio. La huelga de los estudian-
Uno y de lo mltiple, que abordamos con el Parmnides. h s, la huelga d el aprendizaje, al igual que la de los enseantes, siem-
Dir unas palabras al respecto, pero antes me gustara saber si al- pre pareci abusiva a ciertos sectores de la opinin pblica, como si
guien quiere manifestarse, primero, en la cuestin tmiversitaria. Si algu- "1los batieran palmas cuando los que interrumpen su trabajo son los
no -o algunos- quiere decir algo sobre el tema, le doy con g us to el l' ''odu ctores de bienes materiales! Evidentemente no es as, ya que cuan-
micrfono. No? ... Nadie? ... Veo que no hay muchos progresistas en o lo ese otro grupo se pone en movimiento, entonces se lo objeta, pero por
el auditorio ... Quiz todava se sientan inseguros ... Quiz la coordina- l',lZOnes distintas.
cin estudiantil no se ocupe demasiado ... En mi tiempo no se habra Nosotros con nuestros pequeos maternas pensamos que la deten-
dejado pasar la ocasin! 1 1 n del discurso tiene consecuencias incluso sobre la produccin. Pero
Entonces? Nadie? Pues bien, intentar decir algo. 1 1 ~0 que hoy, a pesar de todo, se ha tomado cierta conciencia. Esta ma-
,rugada, por ejemplo, escuch en la radio que alguien se preguntaba si
l'<mcia d a el trato debido a su produccin de materia gris. Con este tr-
La huelga tn ino se intenta dignificar un poco la actividad intelectual y hacernos
nmprender que lo que est en juego es como petrleo invisible. La
Es cierto que Ul1 movimiento de este tipo - de esos que una vez co- 111t1teria gris de la que aqu se habla es el producto del discurso univer-
menzados cuentan con la adhesin de personas que no estn muy bien llario, que escribimos, en nuestro lgebra Jacaniano, $. Sin duda, slo
informadas pero que, no obstante, se solidarizan- pone en juego todas u la llama gris por una suerte de antfrasis. Y dado que hay una histeria
las cuestiones de la identificacin, o al menos las presentifica, mientras oll' la materia gris, sera mejor llamarla materia multicolor, se aju stara
que el conformismo en general las vela . Esta clase de movimiento siem- n t.~s a su estatuto.
pre p uede ser criticado si se hace hincapi en el deseo de parecerse en- Es cierto que los maternas de Lacan, que generalmente abordamos
tre s que anima a sus participantes. Creo, sin embargo, que esta crtica pnr su estructura y con referencia a la prctica del psicoanlisis, son
es inoperante en tanto que apela a una identificacin previa, conserva- 1.a can lo dice de manera clara- producto de ma yo del68. De hecho, fue-
dora, que, por lo mismo, aspira a alguna superioridad. 11111 creados teniendo en cuenta ese movimien to que aptmtaba y daba un
Pero la verdad es que ms all de eso lo que alienta este movimiento l11gar muy p articular a la universidad, aunque slo fuera para protestar
es una cuestin de diferenciacin, y sus participantes se distinguen, en , tlntra ella. Y hoy, cuando en conjunto la universidad interesa menos, se
efecto, por rechazar diferenciaciones que fueron implantadas o cultiva- , P mejor el amor que animaba a esa protesta del 68. En relacin con di-
das recientemente. Me refiero al tema de los derechos de inscripcin en , ho movimiento, entonces, Lacan construy una estructura, articulada
las universidades. Y es que la nueva ley pretendera, en lneas genera- ., tmificada, que ubica la universidad y el psicoanlisis junto al amo y la
les, liberar el importe de esos derechos para permitir que las distintas ltiHLrica -algo impensable antes del corte de mayo. El esquema est
universidades lo fijen a su gusto. Puede objetarse que estos gastos de 1, eho para demostrar que el sujeto de materia gris producido por el dis-
inscripcin son el primer p aso hacia una diferenciacin general en la ' lt rso universitario est destinado a confrontarse de distintas maneras
universidad. Por otro lado, junto al tema de los derechos de inscripcin, ' 1 " ' el significante amo, con el significante Uno; a confrontrsele tanto
hay tambin un rechazo a una diferenciacin ms profunda que se ha 111.1 s cuanto que en ese discurso la materia gris est separad a, est
manifestado especialmente a propsito de la inmigracin. Por mi parte ,fp,y unta. De aqu que se vea empujada a una tentativa de estructura
veo una gran coherencia lgica en que las cosas hayan llegado hasta ese lli'llrica, a una tentativa de dictar la ley al significante amo, anteponien-
punto. De modo que hay que tomar una posicin frente a estos trata- .ln para esto su insatisfaccin.
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cin y sobre el que me interesara saber qu piensan aquellos que lo ani- lt lo mltiple. Como saben, esa tesis desemboca en la de la inexistencia
man o se suman a l. Sobre la identificacin y el olvido siempre se pue- 'hl movimiento, que es por lo que Zenn pas a la historia. Se trata pues
de hablar. Pero, en fin, parece que no hay aqu fervientes contestatarios. tlt un discurso sobre la inexistencia de lo mltiple y, ms precisamente,
Y bien, tomo nota. Esto me ensea algo. llhrc la imposibilidad del movimiento. Podemos imaginar la conclu-
Dcjcmos la huelga entonces, ya que no lleg a nuestro retiro, y abor- ltm: slo hay lo Uno. Pero Platn no nos refiere el discurso, indica sola-
lll'mos el tema a partir del Parmnides de Platn. Quiz termine un poco llll'nte que Zenn lo sostuvo.
11),\s ll!mprano que de costumbre, no slo por consideracin hacia uste- . La escena comienza con la llegada de Parmnides y su hospedero,
tks, sino para sacrificar algo al dios de la huelga. qtnenes no escuchan -dice el texto- ms que algunas lneas finales (127
1). 1\.sistimos, de este modo, al primer dilogo, el de Zenn con Scrates.
1 11 la segunda parte los interlocutores habrn cambiado, el dilogo ser
Platn contra Platn t!Slenido por Parmnides y el ms joven de la reunin, Aristteles.
Le en algn lado que Aristteles, ya grande, estaba tan irritado por
La ltima vez precis de manera rpida una primera ubicacin su- tpnrecer as, como el idiota, en el dilogo del Parmnides, que no lomen-
maria de las hiptesis del Parmnides. Y como no han sido capturados ' lona en ninguna parte.
por el dios de la huelga, imagino que en la semana habrn podido leer Volvamos al dilogo entre Zenn y Scrates. Tenemos primero, como
por lo menos este dilogo bastante breve que era para Hegel la joya de lllll'ltO d e partida, la objecin de Scrates a Zenn; despus, el dilogo
la dialctica de la filosofa antigua. Habrn notado, adems, que el texto Intermedio de Parmnides y Scrates, y a Parmnides haciendo objecio-
consta de dos partes tradicionalmente distinguidas. Sea cual fuere la IH'S a la objecin de Scrates. Ahora bien, la objecin socrtica, que ex-
voluntad que ustedes tengan de cuestionar la tradicin de lectura, esta nne lo que todos consideraban que era la teora de Platn, se funda en
biparticin parece fundada. La primera parte se consagra a la crtica de 1.1 leora de las ideas y se asemeja - atencin con el trmino semejanza,
la teora de las ideas, mientras que la segunda est constituida por ese q11c es central en esta objecin!- a lo que se obtiene, en generat de los
ejercicio dialctico -as lo expresa Parmnides-, por esa gimnasia que se 1\i'Hldes dilogos platnicos. Y si hay algo que siempre incomod en el
refiere a lo Uno y al ser. En la erudicin, y desde la antigedad ms re- flormnides, es que aun siendo de Platn -no hay motivos para dudarlo-
mota, se plantearon numerosas cuestiones sobre la articulacin de las litiS presenta a ste pensando contra s mismo. Del mismo modo que
dos partes, a tal punto que un erudito alemn conjetur que el ejercicio 1111edo presentar aqu a Lacan pensando contra Lacan - lo que a veces
haba sido escrito antes que la primera parte y que la crtica de la teora l1.1c dificultades- , en este dilogo tenemos a Platn pensando contra
de las ideas habra sido agregada despus como introduccin. No abri- 1'l,ltn, cosa que tuvo siempre en ascuas a los comentadores.
r juicio sobre estos temas, dir simplemente que en la lectura que hoy
puede hacerse del dilogo, en las ediciones de que disponemos, la cos-
tura no se ve. Percibimos, ms bien, un mismo movimiento en accin Scrates y Zenn
que tampoco deja suponer que el dilogo est inconcluso. Retomar
ese movimiento hasta llegar al esquema que les propuse la vez pasada Al comienzo, antes de la objecin, hay un resumen hecho por
para leer las diferentes hiptesis. Como tuve que apurarme hacia el 'tk rates del discurso de Zenn. He aqu por qu Zenn profesa la inexis-
final, rectificar lo que quiz se entendi mal porque fue dicho dema- lt'IKia de lo mltiple: -[ ... ]si los seres son mltiples -habra dicho
siado rpido. l'nn- habrn de ser tambin semejantes y desemejantes, lo cual es
La primera parte del Parmnides, siguiendo la designacin tradicio- 1111posible [... ]. Por consiguiente [... ],resulta tambin imposible que exis-
nal, comienza luego de todas las remisiones usuales, que siempre estn '' lo mlbple [... ] (127 e).
presentes en los dilogos de Platn y que, en este caso, constituyen un flay que representarse esta tesis de Zenn. Scrates mismo la pone
resumen indirecto de algo que sucedi, que se recuerda y se relata. No 'lll'Scena del siguiente modo:-[ ... ] Pero qu de extraordinario hay en
se asiste al presente. Lo que se nos ofrece es el relato de un relato en el lllllStrarme a m como ser uno y mltiple, diciendo, por ejemplo, cuan-
que Zenn habra ledo ante Scrates un discurso sobre la inexistencia ,, 1 se me quiera hacer aparecer como mltiple, que existe en m un lado
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JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
derecho y un lado izquierdo, una parte delantera y una parte trasera, y ll.t~n ,tdo mltiple, lo Uno y lo mltiple en s no son susceptibles de una
algo que est arriba y algo que est abajo? [... ] (12.9 e). Es as como !",., icacin contradictoria. Consecuentemente, Scrates llama formas a
Scrates puede parecer mltiple. (Esta idea de multiplicidad de un ob- '"que se distingue por ser slo su sceptible de una predicacin nica.
jeto en el espacio con sus diferentes siluetas es el principio de lo que Si quieren profundizar ms en el tema, recuerden esa indicacin fu-
muchos siglos despus H usserl llamar variacin eidtica.) Pero, desde ' ' ' Je Lacan que sostiene que lo que Scrates y Platn llamanjorma
olr<t perspectiva, Scrates es uno y lo demuestra as: [ ...] Ala vez, cuan- w.,nt ros lo retomamos con el trmino significante. Porque qu es el
d o ::;e me quiera aclarar como uno, se dir que en el grupo nuestro de ,,/ns?, qu es esta forma presentada por Scrates en su objecin a
si ele yo soy un hombre uno [...] (129 e/ d). Si no lo fuera, ellos no seran ttn?, qu es el eidos sino hacer existir como en s un predicado co-
sino seis. Scrates aparece entonces como uno, un uno que es -desta- 1111111 a va rias cosas? Esta cosa es una, sa es una y aqulla tambin es
qu moslo- contable, numrico. ""' Tienen en comn, por lo tanto, el predicado una. As pues, habla-
Tenemos aqu el ejemplo de un trmino que resulta ser en cierto as- lllll"l de la forma o del eidos de lo Uno cuando hacemos existir ese carc-
pecto mltiple, y en cierto aspecto uno. Con esto podemos im~ginar lo ,,,, ~o mn. Habra que decir tambin, pero sin detenernos mucho, que
ql.te motiva la conclusin de Zenn; a saber: puesto que los d1ferentes lt dos es un rasgo unario; y la pregunta que entonces se plantea es cmo
objetos no tienen un ser estable, lo mltiple en tanto tal no existe. Slo , poseen las cosas mltiples que lo poseen. Cmo sucede? En este
existe lo Uno. Y esto sirve como prueba de la tesis parmenideana de que l'll r1to se ve una discrepancia entre la primera y la segunda parte del
el todo es Uno, la tesis de que h ay de lo Uno. Ahora bien, Scrates y /',lllllnides. La tesis explcita de Scrates es que no hay contradiccin a
Zenn lo precisan con tonalidades distintas. Qu dice Scrates?-[... ] ttlvel de los significantes, que no hay predicacin contradictoria a nivel
Cuando uno d e vosotros afirma lo uno y el otro niega la existencia de lo olt l significante, que cada significante es lo que es, que, por ejemplo, lo
mltiple, hablis de manera que semejis no decir lo mismo, aunque ''mejante es semejante, que lo Uno es uno. Es decir que hay un eidos de
poco ms o menos afirmis cosas parejas[... ] (128 b). Zenn responde ,, semejante. En este sentido, la tesis de Scrates es la de la auto-
a esta irona diciendo que Scrates, aun cuando persigue la cuestin con tvdi~acin d el eidos. Parmnides se consagrar a ello en su primera hi-
el olfato de los p erros de Laconia, no ve sino los resultados accesorios, l'lllesls, al plantear la pregunta de si efectivamente lo Uno es uno. y
porque lo que l pretende, negando lo mltiple, es defender la tesis ~e 11 unar como ejemplo lo Uno impone q ue se consideren cada w1a de esas
Parmnides sobre lo Uno. Cabe destacar que esta manera de deCir Ir/e como una. Lo que est planteado en la segunda parte, a p artir de lo
de Scrates condensa notablemente todo el problema de lo Uno y de lo 1Jno, es la pregunta misma por el estatuto que hay que darle al eidos.
mltiple. Porque, cmo es posible que pueda decirse la misma cosa de En realidad, si distinguimos el nivel de las cosas y el nivel de las
dos maneras diferentes? He aqu lo que dice Scrates y que resume el '''rrnas, donde cada una es lo que es, no se nos presenta ningn pro-
problema que se plantea. Su objecin apunta a exhibir lo ridculo de la hltma, podemos quedarnos tranquilos. Y el dilogo insiste mucho en
demostracin de Zenn. ,.. lo. _De modo gue cuando Scrates repite, no menos de tres veces,
, que hay de sorprendente, qu hay de maravilloso en todo esto?,
h1 que hace, en efecto, es indicar la diferencia de su posicin. l no es
La objecin de Scrates d l el filsofo que se maravilla, que se sorprende; por el contrario, se
Ir ,1ta de una filosofa hecha para hacer desaparecer lo que sera el
La objecin de Scrates es una evocacin de la teora de las ideas, que tguijn de la sorpresa. Por eso nos parece del todo acertada la tesis
consiste en distinguir, por un lado, las cosas en su multiplicidad y, por q11e plantea que, al exponer de este modo su teora de las ideas,
otro, las formas en s (eidos). Las cosas pueden participar incluso de !'latn critica la forma escolar que se le dio a su doctrina en la acade-
manera contradictoria de estas formas en s, pero no por eso la contra- utia. Platn pone en boca de Scrates una simplificacin d estinada a
diccin las alcanza. Scrates, por ejemplo, en tanto una de las cosas de , u~rm:ur la sorpresa. En la academia se aferraron a esta simplificacin
aqu abajo, puede ser a la vez uno y mltiple; es decir, ser objeto de una } stgmeron profesndola de igual manera a pesar de la objecin de
predicacin contradictoria. Pero lo Uno como tal a partir de lo cual pue- 1\nmnides. De aqu que los primeros platnicos se ocuparan de de-
de ser llamado uno, o lo ml tiple como tal a partir de lo cual puede ser w adar, de rebajar la posicin misma del Parmnides considerando que
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no tra ms que un ejercicio que no cuestionaba al verdadero, al buen "'' 'ncionan dos, pero puede considerarse que son ejemplos- Scrates
pl.llonismo. h"olimonia su embarazo. Resulta menos claro cuand'o estn en juego las
Todo es simple entonces. Scrates, como cosa de este mundo, puede wcies que cuando se trata de los trminos matemticos, lgicos y
str uno y mltiple y, al mismo tiempo, a nivel de los significantes, po- 111ora les.
demos estar tranquilos, nada se agita. Ningn problema pues a nivel de Pero donde Scrates verdaderamente retrocede es en la cuarta clase.
los seres, pero ... -[...] Lo que verdaderamente causara mi asombro l',trmnides le pregunta: - Vamos a ver, Scrates: y respecto a cosas que
uice Scrates- es que la esencia de lo 'uno fuese presentada como ml- 111dieran parecer ridculas, como, por ejemplo, el cabello, el barro, la
tiple[ ... ] (129 b / e). O sea que todo va bien salvo que se logre probar que 11riedad o cualquier otra cosa indigna y sin valor, dudas tambin si ha
a nivel de los significantes puede haber la misma contradiccin que en ,. ,1dmitirse para cada una de ellas una forma separada [... ]?>> (130
cl mundo de aqu abajo. Y la finalidad del dilogo del Parmnides es de- 1d). O sea, objetos que son todo lo contrario de los agalmata, objetos que
mostrar de un modo progresivo, en dos tiempos -ya que primero est '"'valen nada. Hay eidos -digmoslo- de los desechos? Aqu Scrates
el dilogo enhe Parmnides y Scrates, y luego el que se entabla entre 11 lrocede, ante estos objetos no logra decir que haya significantes en s
Parmnides y Aristteles-, que tambin hay guerra a nivel de los 'IIIL' les correspondan . Y no hay en Platn otro lugar donde toquemos
significantes. 111os de cerca la cuestin del estatuto del objeto a, del objeto fuera del
lgnificante. Mediante esta lista de desechos se evoca un objeto que no
llf'ne correlato significante. Scrates retrocede, encuentra esto demasa-
Scrates retrocede , , ,otopos, no puede ubicarlo con precisin. Scrates ridiculiz a Zenn,
tl1ora es Parmnides quien lo ridiculiza a l: -Se ve que eres joven,
Ahora bien, Parmnides felicita a Scrates por sus capacidades - lo "'crates - dijo Parmnides-, y que todava no has sido presa de la filo-
que no es un cumplido: -Scrates -dijo-, cunto te envanece este ata- ' 1fta; pero lo sers, no me cabe duda, cuando ya no desdees ninguna
que de nuestros argumentos>> (130 a); y comienza a enunciar objeciones .,. estas cosas>>(130 e).
simples al hecho de que las eide sean puestas de lado. Podra enumerar
estas objeciones una tras otra ... Tomemos la primera, que llega sigilosa-
mente y que consiste en preguntarle a Scrates si en verdad existe eide Objeciones de Parmnides
para todo lo que hay en el mundo. Parmnides dis tingue aqu distintas
clases de ser y pregunta cada vez a Scrates si hay un eidos que le corres- Nos detenemos en esto: si se admite la separacin entre cosa y eide,
ponda. puede decirse que para todo lo que hay, y para todo lo que es, haya un
As, en la primera, la de los trminos lgicos y matemticos, se habla lgn ificante en s que le corresponda?
de la semejanza, de lo Uno y de lo mltiple, y Scrates reconoce que hay Enumero rpidamente las objeciones que siguen y que refieren el
un eidos correspondiente. En otras palabras, no hay ningn problema en 'todo mismo de participacin de las cosas mltiples en un eidos comn.
establecer para los trminos lgicos y matemticos un significante idn- 1'llt>de decirse as de diferentes cosas, que son una porque tienen la mis-
tico a s mismo. lll ol relacin con lo Uno, relacin que Platn llama de participacin>> .
La segunda clase, emparentada con la primera, est formada por lo l'ro cmo sucede esto? Cmo se conjugan los mltiples unos con el
bello, el bien y dems determinaciones anlogas, que pueden resumirse 1rlos de lo Uno? Cmo es que una misma unidad eidtica puede estar
rpidamente como entidades o trminos morales provenientes de la ti- Hlliltipresente aqu abajo? Cmo es que lo Uno puede cubrir lo mlti-
ca o de la esttica. Se admite tambin para esta segunda clase que hay 1h sin dividirse l mismo? Parmnides evoca entonces el eidos como un
una forma en s, y Platn dedica muchos dilogos a establecerla. , ,,,n velo:-[...] si, recubriendo con un velo a muchos hombres, habla-
La tercera ya es ms difcil: -Admites, por tanto, una forma del ,... de un a unidad entera extendida sobre una multiplicidad[ ... ] estar
hombre separada de nosotros y de todos los hombres que nosotros cons- 1velo todo entero sobre cada uno de los individuos? O, por el contra-
tituimos; esto es, una forma en s del hombre, o del fuego, o del agua? ' lo, estar una parte de l sobre uno y otra parte sobre otro?>> 1 - Una
( 130 e). En esta clase de las especies vivientes y de los elem entos -se 1'' rle -responde Scrates. 1 -En tal caso, Scrates -dijo Parmnides- ,
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l.1s formas mismas estn repartidas[ ... ] (131 b /c). O sea que las for- Paso por alto las diferentes objeciones, porque cada una demandara
mas dejan de ser en s. A partir del momento en que califican objetos tina larga exgesis. La ltima, la ms contundente, la que verdaderamen-
diverso:-;, l'llas mismas se distribuyen y comparten esa naturaleza de te borrar toda conexin entre el mundo de las ideas y el de las cosas de
la multi plicidad. Por lo tanto, si se toma como modelo el velo, se nota t~qu abajo, es aquella que dice qu e despus de todo, si esos significantes
l'll't'}\lltcl,t que la multiplicidad divide lo Uno. . 'lon verdaderamente en s, quin puede conocerlos? El hombre sin duda
ll 'lll'lltns a continuacin el argumento clsico del tercer hombre. S1 no. sa es la objecin ms grave: <<-[...] sera digno de todo crdito quien
", 111 .h lt>ra que hay varios objetos parecidos, puesto que tienen la mis- pretendiese presentar a las formas como incognoscibles>> (133 e). Es de-
lll 1 ,,., ttncia significante y eidtica, cul es la relacin del paradigma l'ir que ellas estn nicamente en relacin mutua, slo en esa relacin
ltll t l .tdd una de las copias? Podemos ubicar el paradigma aqu mismo, consiste su ser. No tienen relacin con lo que est en el mundo y, en con-
uq111' l'S uno entre otros y tambin es semejante: Hccuencia, tampoco con nosotros. Dependen de ellas mismas, no se re-
lacionan ms que entre ellas; al igual que nuestras realidades, que no se
l'dacionan ms que entre s. sta es la conclusin a la que arriba la obje-
'~
cin a la teora de las ideas, o sea, la objecin al significante idntico a s
mismo. Los significantes tienen, tal vez, una relacin entre s, pero d e
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JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
hay autopredicacin del significante. Quiero aclarar que no se trata en contestaciones constituirn a la vez un descanso para m. Lo que se pide
absoluto, como pudo decirse, de un dilogo inconcluso. Tenemos, por es un papel de idiota y: -Heme dispuesto para ello -dijo Aristteles-.
el contrario, un dilogo que de manera implcita soluciona la apora Porque es claro que me designas a m al hacer referencia al ms joven
cuando admite que hay contradiccin a nivel de las formas en s, que no (137 b/c). Como ven, en una sola frase se concentran todas las parado-
hay identidad en s de las eide. Y por una curiosa anticipacin, subraya jas de la nominacin. El ms joven es una funcin con una variable <P x,
Lacan, el Parmnides confluye en este punto con lo que tenemos que des- una funcin vaciada. Y en ese momento un sujeto se adelanta para ocu-
tacar en psicoanlisis. par el lugar de la variable: Aristteles. Es, sin duda, lgica animada, re-
Parmnides indica a Scrates que conviene ejercitar un poco la ca- presentada para la escena.
pacidad de comprender, que hay que hacer funcionar un poco las me-
ninges. El trmino gimnasia empleado por Scrates fue a menudo
desvalorizado con el argumento de que no habra aqu ms que un jue- Hay del significante
go de pura lgica. De ninguna manera! Este ejercicio prueba, en un
caso particular -el del eidos de lo Uno, del significante Uno-, que el Desembocamos en el punto que evoqu de manera precipitada la
signjficante no es autopredicativo. Y adems apunta a demostrar un ltima vez, cuando les propuse este esquema que hoy recorrer nueva-
verdadero proceso de orden dialctico que fue bas tardeado por los mente para aclarar las cosas:
neoplatnicos como procesin, acoplamiento de niveles del ser. Lacan
se refiere a esto cuando afirma que Plotino y los neoplatnicos confun-
dieron en el fondo lo Uno y el ser. No obstante, y gracias a la idea de la Uno ser
procesin, comprendieron que mediante las diferentes hiptesis del
Parmnides Platn procede a cierto e ngendramiento dialctico, y que este
Uno, lejos de revelarse como idiota y fijado en su autopredicacin, mues-
tra, en cambio, una articulada y especial fecundidad.
Lo que sigue retuvo la atencin de todos los comentadores y, en es-
pecial, la de los neoplatnicos. Paso por alto -aunque es encantador- el
dilogo intermedio, en el que hay que insistirle a Parmnides para que
comience a disertar, porque l se considera demasiado viejo, gastado por
los aos, un viajero extenuado ... Se resiste entonces un poco: -Pesado
encargo, Scrates[ ... ] prescribes a un hombre de mi edad (136 d). Final- Y entendemos por qu -lo coment la vez pasada-la primera hip-
mente, Zenn desaparece y Parmnides acepta atravesar a nado un tal lesis es si lo Uno es uno. Lo comprendemos desde el comienzo, ya que
ocano de discursos (137 a). Se tratar p ues de un ocano de discursos. clqu est planteada la cuestin misma de la autopredicacin del
Ahora bien, la traduccin es aqu -pgina 71, edicin Les Belles ... ign.ificante, de la identidad del significante consigo mismo. Conocen la
Lettres- un poco precipitada. Pertenece al abate Dies, clebre traductor ,onclusin de esta hiptesis: no slo lo Uno no es uno, sino que no le
de Platn; en su tiempo fue la mejor y constituye una referencia para los pertenece ningn nombre, y no hay nadie que lo nombre, lo exprese,
dems traductores. Pero, en fin, l dice: Jugar ese juego trabajoso. lo conjeture o lo conozca. Pasamos entonces a la segunda hiptesis: si lo
Mientras que si acentuamos un poco ms la traduccin, lo que se en- Uno es. La operacin muestra el pasaje de la autopredicacin de lo Uno
cuentra es: un juego cargado de pragma, cargado de realidad; se trata del ,1 la pura posicin de existencia de lo Uno, sin prejuzgar lo que es.
objeto. Es un juego, por cierto, pero tm juego que contiene al objeto, que O sea que en esta segunda hiptesis se plantean solamente las con-
no est vaco. Evoqu esto la vez pasada. l'Cuencias de la hiptesis de que hay de lo Uno. No se dice nada de lo
-Quin contestar entonces a mis preguntas? - inquiri Par- que es. Hay de lo Uno, y ser necesario entender aqu -dado que es la
mnides-[ ... ] Acaso el ms joven? Pues ser l, sin duda, el que com- ues tin esencial de esta teora de las ideas-, que hay del significante. No
plique menos las cosas y el que responda mejor a mis preguntas. Sus u prejuzga saber si ese significante Uno es uno. A partir de all, se opo-
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)1\CQUES- /\LAIN MLLLER
LOS SIGNOS DEL GOCE
ne la dimensin de lo Unoa la del ser. La matriz de lo Uno y del ser ::lt'
constituye a nivel de la segunda hiptesis. En la prln:!:era nos hemos con , 1it'v que en la segi.mda hiptesis del Parmnides uno afirma una re~lidad:
tentado con aplicar al sujeto el sujeto mismo como predicado. Puesto qtw l~ot y de lo Uno, y entonces termina por asignarle t?dos los p~ed1cados.
tenamos como funcin lo Uno, el significante lo Uno, nos conformamo~ , ,,.0 que no es excesivo decir que fue Jean Wahl qwenformulo, en 1927,
con poner uno en el lugar de la variable: Uno (uno). 1 1raduccin hay de lo Uno, que Lacan retoma como slog~n. Jean Wahl
Lo Uno es uno?: sta es la primera hiptesis. Para la segunda, en 11 cosas muy correctas sobre el Parmnides. Seala, por eemplo,.que a
cambio, se separa lo Uno del ser y se interroga la zona intermedia par,, lll\'d de 0 Uno es uno, lo que hay es un juicio analtico. P~r un s1mple
saber si est llena o vaca. Hay algo all o no? Partimos de la hiptesis u t. !lisis de la nocin y sin ninguna referencia a ninguna realid~d se p~e-
de que hay algo. Partimos de la hiptesis de que hay de lo Uno. 1 ..concluir que es uno. Pero ese juicio analtico d~s.tr_uy~ la ;~hdad rrus-
Y el mrito de los neoplatnicos reside, justamente, en que conside "'" a la que se refiere. En cambio, lo Uno es es ~n J~ICIO smtehco, por~u.~
raron que la primera hiptesis no desembocaba en un vaco absoluto , 111 na posicin de existencia, pero donde la s~~SlS ~e revela, en defm1
sino que defina cierto tipo de Uno ms all del ser, al que llamaron 11 1 ,1, como imposible. Entonces, propuse escnbu as1 esos Unos y reco-
uperousion en. Lo Uno de la primera hiptesis ocupa este lugar: IIH't' llo Uno de la segunda hiptesis en esta zona:
Es lo Uno ms all del ser. Con l Damascio har su inefable ms all.1 Es la zona donde lo Uno y el ser se conjugan.
de lo Uno que es.
El nuevo Uno de la segunda hiptesis - lo he dicho- depende de una
pura posicin de existencia, de un puro hay cuyos predicados son, en Lo instantneo
principio, problemticos. Lo Uno es, eso es todo. Es uno, mltiple u oh'tl
cosa? 1..1 tercera hiptesis siempre result muy compleja a los intrp~e:es,
He aqu el objeto de la bsqueda. Y hay alguien que lo formul muy 1 , Huc en ella lo Uno es lo Uno que es y que no es: -[ ... ] _no parhc~p_a
bien, alguien a quien el doctor Lacan conoca. De hecho, en los Escrito; , 11 " 11 te algn tiempo en el ser, puesto que es uno, y no de a de parh~l
sostu vo una controversia con l por haberle reprochado ser demasiado '' l.tmbin en cierto momento, puesto que no es? {155 e). Segun
hegeliano, lo que parece no haber resultado agradable a Lacan. La per 1 11111 mides, la nica entidad, la nica cosa extraa que puede encon-
son a a la que me refiero formul sobre la cuestin de lo Uno en la segun- , 11 -,l' para ser puesta en esta catego~a es aquello_ que se tr~duce po_r 1~
da hiptesis que, si uno toma el juicio lo Uno es uno como atribuyndok 1 l.tntneo, que es el movimiento m~smo de pasae. ~l se.nhdo de_ lo ms
n lo Uno el predicado de unidad, termina por negarle toda especie de , 11 1,11wo constituye el punto de partida de dos cambiOs mver_sos. _ -[ ... ]
predicado. Es la conclusin de la primera hiptesis. A nivel de la segw1- 1 '"'"no es de lo inmvil an inmvil de lo que surge el cambiO,~ t~-
da hiptesis, por el contrario, se afirma una realidad. Y cmo la expre l''''' d ~ lo que es movido y an est ~n mov~ento [... ].Es, mas b1en,
sn esta persona? Puedo decirles su nombre ... Es Jean Wahl. Es l quien 11 1 .. 1 esta naturaleza extraa de lo 1~stantaneo (156 d/e). (~o que se
11 1du 1' l' por naturaleza extraa es phys1s atopos. El atopos de Socrates es
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JACQUES-ALAIN MILLER
Uno ser
dl'l mismo nivel: una naturaleza atpica que no logramos situar y qul'
PS la de lo Uno de la tercera hiptesis.)
Tampoco result fcil relacionar la cuarta hiptesis con la quinta .
Recuerden que la cuarta hiptesis dice: si lo Uno es, qu sern los otros?
Y la quinta: si lo Uno es, qu sern negativamente los otros? sos son
los ttulos de Dies. Yo creo que no entendi cmo se organizaba el asun-
to, mientras que con el pequeo esquema que propongo - son los Cam-
pos Elseos!- vern hasta qu punto se comprende la cuestin en cuanto IV
se hace de esto una lgica del significante.
Tomemos, para empezar, lo Uno de la tercera hiptesis, lo Uno del
instantneo, que tiene una localizacin muy precisa, a saber: est exac
Y esta zona para la quinta:
tamente en la juntura de lo Uno y del ser, de lo Uno en tanto Uno -es
decil~ fuera del ser- y el ser: Uno ser
Uno ser
Uno ser
Lo Uno y los otros
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JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
Qu sern entonces los otros? Cmo los considera Platn en la Para la quinta tomamos los otros en la medida en que son completa-
cuarta hiptesis? Cmo desarrolla esta hiptesis? -Digamos, por tan- llll'n le exteriores a lo Uno. La quinta hiptesis del Parmnides se sita
to: si lo Uno es, qu es lo que experimentarn los otros que no son lo ''i' ':
Uno? 1 -Examinmoslo. 1 -Si son algo distinto a lo Uno, es claro que no
son lo Uno, porque entonces no seran algo distinto. 1 -Exactamente. 1 Uno ser
- Pero, sin embargo, los otros no se encuentran totalmente privados dt'
lo Uno [... ] (El rasgo propio de la cuarta hiptesis es tomar a los otros
en tanto que tambin participan de lo Uno.) -Cmo? -pregunta
Aristteles. Y Parmnides explica: -[ ... ] si no tuviesen partes, seran
totalmente Uno[ ... ] Mas en nuestra opinin, slo se dan partes en lo que
es un todo[ ... ] Pero el todo, necesariamente, es una unidad (157 b/c).
No en trar en detalles, sealo tan slo que en la cuarta hiptesis se trata
de los otros en la medida en que no estn privados por completo de lo
Uno. Esto se repite de forma diferente: -As, pues, si los otros tienen
partes, participarn en el todo y en lo Uno (157 e). Como pueden observar, este esquema incluye toda la primera serie
En cambio, qu destaca Platn en la quinta hiptesis? No es qu ,,, las hiptesis del Parmnides:
sern negativamente los otros? Platn retoma el examen de los otros
distintos de lo Uno: -[ ...] si lo Uno es, qu caracteres resultan para los
otros que no son lo uno? (159 b). Pero si la cuarta hiptesis se desarro- Uno ser
llaba a continuacin en el sentido de no estn privados de lo Uno, en
el mismo lugar, la qu inta hiptesis, recorre otra lnea de pensamiento:
<<-No hemos de considerar lo Uno separadamente de los otros, y los
otros separadamente de lo Uno? (159 b). Y luego: -No son, por tanto,
algo uno en manera alguna y no tienen en s mismos nada que sea uno
(159 d). Cuando leemos esto, pensamos que es por completo contradic-
torio con la hiptesis precedente. Pero acaso nosotros no tenemos los
medios para situar con precisin la cuarta y la quinta hiptesis? La cuar- III IV
ta hiptesis es correlativa a la tercera, designa el lmite exacto en que,
incluso en la vertiente de los otros, sigue participando algo de lo Uno.
Se sita, pues, en la unin de lo Uno y de los otros:
l ~sto cierra el primer grupo de hiptesis: si lo Uno es uno, si lo Uno
y 1uego las consecuencias de: lo Uno es. A partir de aqu, y en la mis-
Uno ser '''' ltnca, tenemos lo que los neoplatnicos consideraron una procesin.
Jt~o;otros, en cambio, encontramos all este esquema que responde nte-
' ., lllt' nte a la lgica del significante.
'1i quieren una confirmacin de lo que propongo, observen el carc-
, ' ,, mtrico de la tercera hiptesis y de la cuarta, cosa que no vieron los
''""'n tac!9res. Jean Wahl, por ejemplo, considera que la tercera es ver-
1llltramente atpica e insituable. Hay, tambin, quien ni siquiera est
IV lt PIIt'sto a contemplarla; toma la segunda como primera y se distingue
1. l t~s otros diciendo que hay ocho hiptesis y no nueve. Pero si nos
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JACQUES-ALAIN MILLER
guiamos por este esquema, basta remitirse a las conclu siones de la ter-
cera y de la cuarta para ver que estn formuladas en trminos exacta-
V
mente opuestos. Qu se dice en la tercera? En ella slo se h abla de lo La pasin del neurtico
Uno instantneo, en singular. En la cuarta, se habla de los otros, en plu-
ral. Qu se dice d e lo instantneo en la tercera? Que no es ni semejante
ni desemejante, ni se separa ni se rene, que no es ni pequeo, ni gran-
de, ni igual, ni creciente, ni decreciente, ni equiparable. La entidad de la
tercera se define por los ni... ni... referidos a los contrarios. Y luego, cuan-
do se toma la cuarta hiptesis, encontramos y... y ... Tenemos, de modo
simtrico, que los otros distintos de lo Uno son mutuamente semejantes
y desemejantes, inmviles y en m ovimiento, etctera. Dicho de otra
manera, y siguiendo el texto a la letra, es claro que lo que se formula
como ni ... ni..., excluyendo a los contrarios, se formula luego como y ...
y... , por acumulacin.
Volveremos quiz ms adelante sobre las cuatro ltimas hiptesis
para ver cmo estn estructuradas. Sabemos que descansan en lo Uno no Despus de todo, no es tan malo venir sin saber si uno dar el curso
es. Ya contamos, de todos modos, con una matriz lo suficientemente o no. Y dado el nmero de personas presentes, creo que tampoco hoy
compleja como para poder ocuparnos del sentido de lo Uno en el psi- voy a interrumpirlo.
coanlisis. En efecto, los h e sometido a una gimnasia, pero una gimna- La ltima vez les anunci que pasara a considerar el sentido de lo
sia que apunta a lo que es pragrna en el psicoanlisis. Y en lo que respecta Uno en el psicoanlisis. Puedo comprobar, por lo que me han dicho,
a este Uno en el anlisis, con esta gimnasia habremos apren dido, al me- que consigo que se lea el Parmnides. Este fin de semana me refer a l
nos, a no prejuzgar y a entender, tal vez, por qu la identificacin en el en Espaa, en la ciudad de Valencia. Al terminar mi intervencin, me
p sicoan lisis requiere que el eidos que prevalece sea situado con preci- preguntaron en qu edicin convena leerlo, pregunta que fui incap az
sin. de responder puesto que n o s cul es la mejor edicin en espaol. Si
Bien, pase lo que pase, los espero el mircoles prximo para hablar la epidemia se extiende y el Parmnides termina estudindose en el con-
del sentido de lo Uno en el psicoanlisis. texto del p sicoanlisis, se h abr cumplido el deseo expresado por
Lacan.
26 de noviembre de 1986
Unos
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JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
Uno ser Si recuerdo esto es para hacer una aclaracin sobre aquello a lo que
Re llam, con la intencin de desprestigiarlo en la historia de las ideas,
un ejercicio lgico. Y en efecto, lo es, dado que es un ejercicio sobre el logos.
Es un ejercicio sobre lo que supone el hecho de hablar, sobre la funcin
y el campo de la palabra y del lenguaje. Nos indica -en todo caso es as
como yo lo tomo- qu funciones, qu instancias estn presentes cuando
hablamos. Nos indica, p or ejemplo, que hablar supone ese Uno puro, ese
Uno que es uno y que no existe; ese con el cual Damascio construye su
III IV inefable, y que, a pesar de maniobras como las de Wittgenstein para si-
lenciarlo, seguir subsistiendo como sombra de toda palabra. De mane-
ra simtrica, la palabra supone tambin los otros separados de lo Uno,
H ay de lo Uno es un juicio de existencia. Y recordemos que el juicio es decir, la parte del ser que permanece sin atributo. Podemos escribir
de existencia es un enunciado que dice si se da o no el caso de que x se esta simetra con los maternas de Lacan:
cumpla; o sea que puede ser afirmativo o negativo. Cuando no se da el
caso, se dice que no hay; por ejemplo, no hay relacin sexual o no hay La
mujer. Ahora bien, el juicio de existencia se distingue del juicio de atri- Uno ser
bucin, gue es un enunciado que confiere o niega un predicado o una
funcin a lo que hay.
La semana pasada indiqu que tanto lo que est en IV -esa lnea que
es el borde extremo de lo Uno- como lo que est en V - la zona del ser
completamente exterior a lo Uno- versan, aunque de manera diferente,
sobre los otros. Esto es, en IV se trata de los otros como distintos de lo
Uno, pero definidos con respecto a ste. Son, por consiguiente, otros que
no estn privados por completo de lo Uno. En cambio, en V los otros son a
considerados totalmente aparte - koris- de lo Uno. Conocen la conclusin
a la que llega Platn: si en IV los o tros participan de lo Uno, puede d e-
cirse tod o y no importa qu. Dir al pasar que a las mujeres se las acusa Esta simetra se ubica aqu en relacin con la segunda hiptesis, la
precisamente de esto. La literatura, por otra parte, atestigua que de he- hiptesis pivote, esa que n umerosos comentadores consideraron la ver-
cho siempre ha sido as y lo prueba, por ejemplo, con el proverbio: tan a dadera, la que habra contado con la aprobacin de Platn. El esquema
menudo la mujer vara que est loco el que en ella confa. Les llamo la aten- gue propongo la sita en el centro, p uesto que ocupa la zona de inter-
cin sobre el estatuto de los otros en el Parmnides, porque Lacan toma- seccin entre el ser y lo Uno. Yo dira que lo que le impone este lugar es
r los trminos de este texto p ara formular en ... ou pire que una mujer la funcin y el campo de la palabra y del lenguaje; eso es lo que permite
es del Otro y que, siendo del Otro, ella no suspeora [s' ... oupire] por lo decir, legtimamente, que hay de lo Uno. Hay de lo Uno porque hay len-
Uno, lo que dar lugar a la consideracin de la diferencia sexual referi- guaje y porque h ay palabra, y porque, a su vez, ambos dependen del ser.
da a lo Uno. Lo que acabo de decirles a ttulo de introduccin -por el momento,
Les ruego qu e noten la disparidad que hay entre el estatuto de los conclusiva- sobre el Parmnides nos conducir a intentar comprender en
otros en IV, de los que se puede decir todo sin importar qu, y el estatu- qu sentido hay de lo Uno en psicoanlisis. Y en el psicoanlisis hay
to de los otros en V, que no participan en absoluto de lo Uno. En V, entre muchos Unos: tenemos el Uno del significante que, en realidad, segn
lo Uno y ]os otros, el tercero est excluido. Esos otros carecen, as, de todo lo formula el estructuralismo no-es ningn Uno, dado que por ser dife-
atributo, de manera similar a lo Uno de la primera hiptesis - lo Uno que rencial no obedece al principio de identidad. (De aqu que resulte una
es uno y del cual no hay nada que pueda decirse. tontera objetar a Lacan argumentando que atenta contra el buen sent-
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J1\CQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
do ni infringir dicho principio.) Tenemos tambin, aunque menos evi- Hablar de la pasin del neurtico me permiti introducir al lado del
dente, el Uno del Otro. Y es que cuando decimos el Otrp -con el artculo concepto de verificacin, sobre el que insist hace poco, el concepto ope-
definido- implicamos cierto Uno en ese Otro. Como sostiene Platn en rativo de justificacin, cuyos correlatos empricos resultan evidentes en
tl Pnrmnides, est en juego cierto Uno, cierto tipo de unidad, que val- la experiencia analtica. Los remito a la pgina 593 de los Escritos, don-
dra para el Otro y que abre la cuestin de saber si el Otro es o no un de encontrarn que la falta en ser del sujeto debe ser reconocida como
lodo. Adems est el Uno de un significante distinguido. ste, el tercero el corazn de la experiencia analtica, como el campo mismo donde se
que enumero, es el Uno flico, que merece ciertamente llamarse Uno despliega la pasin del neurtico. Esto fue lo que tom como tema y
puesto que en la construccin freudiana el falo es el mismo para los dos como punto de partida para desembocar en lo Uno.
sexos; es, en trminos d e Lacan, un significante sin par. Tenemos, ade- Ahora bien, decir que la pasin del neurtico se despliega en el cam-
ms -ya lo h e mencionado-, el Uno de la relacin sexual, aquel que toda po de la falta en ser del sujeto debe abordarse, a mi entender, como una
una rama desviada del psicoanlisis present como el horizonte de la paradoja . La palabra pasin tiene desde luego muchos sentidos p ero, en
experiencia y que en Lacan es el Uno que no hay, lo que de ninguna tanto que es un pathos, concierne al hecho de que, sea cual fuere el pre-
manera impide que se lo denomine Uno, y Lacan no se priva de hacer- texto que tenga para pedir un anlisis o para continuarlo, el neurtico
lo. Finalmente, en quinto lugar, pondr el Uno de la identificacin, ese sufre. Y lo que Lacan evoca es que sufre de falta en ser.
Uno que en el orden simblico se llama, h ablando en lacaniano, Unario.
Ya tendremos oportunidad a lo largo del ao de poner en juego estos
cinco Unos.
Ahora, como creo que hace falta que aligere un poco el formalismo
Por supuesto, pasin no es slo sufrimiento. Haciendo un primer
anlisis, podramos decir que un sufrimiento es una pasin siempre y
cu~do ~teryer~ga el deseo. Se trata precisamente de esto: no slo del
sufrimiento por la falta en ser, sino tambin de la pasin por la falta en
---
de lo que vine presentando en las dos o tres ltimas reuniones, p artir ser. Es lo que muestra la patologa del neurtico, ya sea con los accesos
de la experiencia. Me referir a lo que tuvo Jugar en Valencia este fin de de desrealizacin en la histrica, o con la duda en el obsesivo. Lo inesta-
semana. ble de la relacin con el ser parece all - digo parece- ser patente. Y la
paradoja de este sufrimiento consiste, justamente, en que nos veramos
tentados a considerar este dolor como una prueba de existencia. A esto
Razn de ser se refiere Heine en un pasaje que Freud destac: uno puede dedicarse a
filosofar -a estudiar el Parmnides, por ejemplo- pero un simple dolor
Espaa es muy alentadora para nosotros por la juventud y el entu- de muelas!. .. y h e aqu que todo se desvanece en beneficio de un dolor
siasmo de su pblico, de sus analizantes. Hay all una toma de posicin que no parece verse afectado por la duda sobre la existencia del cuerpo.
d entro del movimiento analtico, que nos demuestra que la enseanza El camino de Descartes puede rehacerse todo lo que se quiera, lo cual no
de Lacan no slo dio su s frutos en algunos barrios de Pars. Lo mismo impide que, parodiando la frmula de Charcot, ese dolor exista. Nada
sucede, como saben, con la Argentina. Pero la Argentina est separada como el dolor para probar la existencia! Qu mejor testimonio que el
de nosotros por el ocano Atlntico, y eso produce efectos menos direc- que nos ofrece el verdadero masoquista, el que no duda o para quien la
tos. duda, en todo caso, no es un sntoma? El masoquista no duda de su exis-
Deca, pues, que este fin de semana hubo un pblico muy diverso tencia ya que tiene a Otro que se ocupa de l, que se d edica a l para
reunido en la antigua universidad de Valencia, bajo los auspicios de hacerlo sufrir. Pero, al mismo tiempo, l hace existir al Otro, sin el cual
quien es considerado, a menudo, el nico filsofo espaol. Me refiero a su posicin no estara asegurada. Con esto basta para indicar la diferen-
Juan Luis Vives. Fue necesario que buscara un tema interesante para cia entre la pasin del neurtico y la del perverso, si es que tratndose
todos - para los estudiantes, para los analistas, para los analizantes, para del perverso puede hablarse de pasin.
los filsofos, para los mdicos, p ara los p siquiatras... Ya haba elegido Hablemos un poco entonces del neurtico y del perverso. Podemos
como ttulo La pasin del neurtico, y promet orientar esta pasin decir que lo que los distingue es que el perverso sabe por qu razn est
hasta lo que es mi preocupacin actual aqu. Les resumir este movi- en este mundo: l est en este mundo para el goce. Por eso, cuando nos
miento que conduce, en efecto, al estatuto de lo Uno en el psicoanlisis. referimos a su sufrimiento, es mejor de.jar en susp enso el trmino pasin
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IACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DtL <.:Ot..'l\
1'11,1 h,1biM de voluntad, voluntad de goce. En este sentido, no duda de goce. De este modo, si hay pasin en la perversin, no es la pasit~n por
'111 dt'recho, si es as cmo debt~mos articular su posicin. Es lo que hace la falta en ser, es la pasin por ser.
11ca n a propsito de Sade y Kant, cuando formula la posicin perversa
t'n Lrminos de derecho al goce. Esta posicin no cuestiona la razn
de ser y orienta al perverso en la existencia. Es decir que el perverso sabe La invencin de la neurosis
a dnde dirigirse, dnde encontrar en el cuerpo, en la ciudad y tambin
en el campo. En resumen, sabe dnde encontrar en el mundo, conoce los Vuelvo ahora al neurtico y noto que hice equivaler la razn de ser y
lugares. Y llegado el caso, sabe que no va a encontrar nada en el analista. el ser. Aunque, en realidad, Lacan hablaba de la falta en ser Y}o h~ _ha-
Buscar, en cambio, est del lado de la pasin del neurtico; buscar para blado de la falta de razn de ser. Debo reprochrmelo?, est~ ~stifica
no encontrar, para que la bsqueda misma borre el hallazgo, lo evite. do? Considero que est completamente justificado, ya que Y!v1mos en...
As, el deseo del perverso, puesto que est regulado sobre su goce, tiene una i2.9f_a definida por ese principio de razn suficiente, form1ulado por
una constancia que contrasta con las vacilaciones y los eclipses del de- Leibniz, qu;-~sponde al hecho de qwiTooo tiene una ra_z~~ E~ ~o que
seo del neurtico. Y si hay una modalidad evidente del lado del perver- Freua denuncia en El malestar en la cultura; o sea que esta ClV1hza~10n q~e
so, sta no es otra que la necesidad, que debe entenderse sobre el fondo proclama que nada es sin razn no_ hace s~10 acentuar la contmgenCla
de un no cesa. subjetiva del neurtico moderno e mcluso uega un papel caus_al en su
De la misma manera que en la neurosis es necesario oponer la histe- pasin. Esta falta de razn de ser no es la misma antes y despue~ que el
ria a la obsesin, tambin podra oponerse la categora neurtica a la principio de razn suficiente hubo desplega_do sus ~on~ecuenClaS a_ lo
perversa. Y es que Ei_n~(?tico.~ a diferencia del pervetso, no sabe..por largo del tiempo. y la invencin de _la neurosiS e_s solidana ~e este pnn-
qu ~zn est-._~n..~ste.mundo. De aqu que la modalidad de esta posi- cipio es necesario que primero ex1sta el todo tzene una razon p~ra que
cin subjetiva no sea la necesidad sino la contingencia: al neurtico le lueg~ pueda formularse, con toda su agudeza subjetiva, el todo tiene una
falta una razn de ser. Como dice Lacan, se siente l~ms vano que exis-_ razn, menos yo. , . .
te. Entonces se ve obligad<U! inventar s~1 razn de ser peroJ adems, a Antes no se pensaba que todo terna que e_xh1b1r sus razones ~ara te-
intentar destruir la razn de ser del Otro para.encontrar en lun.poqui:::- ner derecho a existir o, para decirlo como He1degger, ante~ se deaba ~er
to de cont_!!l~ncia. Esto no significa destruir al Otro -sera completa- al ser. Es evidente que el dejar ser desaparec~n ~potj_qJJ!!lf_una ra~:z
---._, mente intil resumir as la posicin del neurtico- sino, ms bien, w y es que ahora no se deja ser_asnoms: se nos pide una buen~_razon
- ~ l el Otro 9:_e.ba su ~xistencia_al sujeto. Es decir, por ejemplo, que deba su para ser, para estar au sel).tesJ para estar present~s; una b~e.D.! r~Q!} Eara
e_xistencia al amor del suj~tq,_ El amor es una prueba de existencia dis- ir de aqu a all. Se nos pide un ttul~, ..e nos p1de una d1s_c~pa cyando
tinta del dolor, aun si en ocasiones lo atrae. Es necesario haber destrui- faltamos a la escu ela. Tenemos que fichar, que marcar l~__tarJeta. De ~st~
do primero la razn de ser del Otro para que el amor del sujeto pueda modo, queda encarnada en la vida cotidiana la presenc1a del todo tzene
ocupar ese lugar. El obsesivo se ofrece para sostener al Otro ideal a con- una razn. Por supuesto, uno puede dar parte de enfermo, pero en ese
dicin de que no se mueva, de que sea necesario; mientras que la Just- momento interviene la Seguridad Social. ,
rica para amar al Otro precisa disminuirlo y le demuestra su ausencia Creo que con esto basta para que vean ge_g_uJllOdo el ser'! la razon
de necesidad. Puedo perderte es la vertiente subjetiva de la interrogacin de ser son actualmente sli~arios, y p ara mostrarles que no sJ~~pre ha
puedes perderme? sido as. Por eso, la posicin subjeti~~icamos de ne~:otica apa-
Hace un momento seal que la razn de ser delp~erso -cosa que rece y_ se manifiest~ en ~l registro de lajustificaci~; Es tamb1en por est?
l sabe- ~oce. Pero se trata acaso del suyo? No. De hecho, l no que podemos, como Jo hace Lacan, hablar de paswn cuando x:os refen-
trabaja, aun siendo sdico, f!}<b?_que 12ara el goce del Otro. Incluso cuan- mos a la neurosis, y no simplemente de enfermedad, de ~:noc10nes o de
do hace trabajar al Otro -es el caso del masoquista-, no deja de ser, como afectos. Hablamos de ea_~n porgue est !Dcluid_a la relaClO? con el Otro,
formula Lacan, el instrumento de su goce. De aqu que el masoquista el Otro de la justificacin,~ q_ue ~1 n~ur.tico pide su razon d_e ser: Y_al
revele la verdad del sadismo. Recuerden que sadismo y masoquismo no que se puede h.K:ersurgir tan slo a partir de 1~ excusa. DeCir: Dts~ul
son simtricos, pero uno revela la verdad del otro: se trata de que el Otro penme, estoy atrasado alcanza para poner en el honzonte al Otro de la us-
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JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
"' ' !.1 lu~t d lracin, es con stante y, en ese sentido, merece el calificativo de ofrece el consuelo de aceptar, dentro de ciertos lmites, la agresin. Aho-
vulunl.td tue privilegia la justificacin en detrimento del goce. ra no se trata del semejante sino del O tro, dado que en la relacin con el
1\1 perverso, por el contrario, privilegia el goce en detrimento de la Otro el ser puede encontrar su estatuto. Hallarn este trmino en la p-
ustificacin, lo que no impide que de este lado uno pueda dedicarse gina de Lacan que venimos comentando: [... ] los ingleses[ ... ] han sabi-
luego a justificar el goce con argumentos que suelen ser de lo ms para- do [... ] implcitamente distinguir de la relacin interhumana, de su calor
d6jicos. Sade es un buen ejemplo porque su literatura es en una tentati- y de su s engaos, esa relacin con el Otro en que el ser encuentra su es-
va de justificar el goce all donde el derecho al goce no slo no asegura tatuto. No se trata de que el ser encuentre all su bienestar, sino d e que
el inters y el bienestar de la comunidad, sino que tiende ms bien a encuentre su estatuto y su instauracin simblica.
hacerla desaparecer. sta sera una buena ocasin para considerar el tema del goce y la
justicia. Me refer a la justicia cuando compar al analista con el aboga-
do -no con el juez- que da forma a la queja para hacerla aceptable. Tam-
Lmites de la terapia bin evoqu a menud o al cnico, aquel que se burla del goce que no se
distingue de la justicia distributiva. Por eso, si hay<W1a ascesis CC<!t:"es
La religin explota, como saben, la voluntad de justificacin. (Pude una ascesis de la antifalta en ser, que asEir~-~-:ma existencia desembara-
d~cirlo en Espaa, y en espaol! Es reconfortante porque si alguien hu- zada de to.Qg_ voluntad dejustificacin. Es, precisamente, lo que no se
biera rozado este tema hace veinte o veinticinco aos, habra sido p ues- perdon a los filsofos cnicos de la antigedad y lo que hizo que se los
to de patitas en la frontera.) Pero tambin lo hace la poltica cuando se segregara. Se los puso aparte p or ser injustificables. Pero no voy a desa-
apropia del tema de la justicia distributiva, aquella que promete darle a rrollar el tema del goce y la justicia, al que se podra dar otra vuelta pro-
cada cual segn sus mritos. Slo queda preguntarse quin sera el en- poniendo que slo hay verdad referida al goce. Tendremos oportunidad
cargado de reconocerlos, porque cuando hablamos de justicia distribu- de retomar la cuestin durante el ao, cuando nos preguntemos a pro-
tiva en el horizonte est el Otro de la justificacin de la distribucin. En psito de las ancdotas de los hroes qu los hace insignes y memora-
este sentido, Lacan pudo decir que comenz su carrera prescindiendo bles.
de la justicia distributiva, lo que significa que la pasin del n eurtico se Slo agregar que el tem a de la justicia nos permite comprender Jo
distingue del deseo del analista y que a cada quien segn sus mritos es una que llev a Lacan a decir en La tica del psicoanlisis que toda pregunta
exigencia que, por muy vlida que sea en otro orden de cosas, la exp e- sobre el deseo no puede plantearse ms que desde una p erspectiva de
riencia :maltica no puede sancionar ni satisfacer, ya que lo que preten- juicio final; a saber: ser o no ser salvado. Lo que dice La tica del psicoan-
de anahzar es esta pasin del neurtico en tanto que est habitada por lisis es que cada vez que el sujeto cede respecto d e su deseo se siente
la voluntad de justificacin. culpable.
Si consideran esto atentamente, vern situados los lmites de la tera- De aqu proviene la idea de que la neurosis es una patologa. Es cier-
pia en relacin con la neurosis. Por lo generat nos ocupamos de los l- to, p ero no por eso depende de la psicologa ni de ninguna terapia del
mites de sta en relacin con la psicosis. Pensemos ahora sus lmites bienestar. La neurosis es, hablando con p ropiedad, un asunJ~tica~
respecto de la llamada neurosis. Y es que por qu habra que procurar lo cual nos conduce a la cuestin del curado. Acaso cuando hablamos
bienestar al sujeto? Puede admitirse que encontrar gentileza, atencin, de cura por aadidura estamos despreciando el sufrimiento humano? No
comprensin, compasin, consejo, ayuda, asistencia hace que alguien se hay que creer que si formulo que la neurosis es un asunto de tica se tra-
sienta mejor. Pero convengamos que podra sospecharse que la gentile- tara de algn idealismo o intelectualismo. Por el contrario, es lo ms
za, la compasin, la atencin, etctera, son mercen arias, puesto que al prximo a lo que se manifiesta en la experiencia y lo que muestra que
analista se le paga. Si nos mantuviramos en el registro del bienestar, sin duda la terapu tica progresa. Ya tenemos al alcance de la mano lo
todo esto J20dra resultar Ull.RQ.flllito sospec_hoso. Pasar, en cambio,~ que hace falta tomar para dormir. Quiz dentro de muy poco sep amos
registro de la justificacin permitir que nos ocupemos del ser y de s u actuar directamente sobre los centros bioqumicos del dolor. Y tal vez se
razn. Ya no se trata aqu del semejante que reconforta de diversas ma- encuentre la molcula de la esquizofrenia. El nirvana se aproxima a
neras, que tolera, incluso, que el neurtico se pelee con l; es decir que - grandes p asos. Suponer que todo esto es posible a corto plazo me p are-
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JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
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LOS SIGNOS DEL GO ' H
JACQUES-ALAIN MILLER
Z.i'l,que es tanto una eleccin tica como clnica. Del lad o femenino la Otro la confesin de que en este mund o no h ay nada que valga ms que
pobreza, el no ten er nada, encarna a veces el colmo de la seduccin. esa diferencia.
Continuar la semana prxima por este camino que nos conducir,
Asimismo, p referir ante tod o l~ ta ~s_gr p...!!.ede cond q.<;iJ:.en la..histe-
r~ r~bgli_n, ~a rebelin gu e se funda en la creencia de qu e el O tr:..o
nuevamente, a la cuestin de lo Uno.
es Uno. Para que no lo sea, p uesto que p iensa que lo es, la histrica se
rebela. Dell~do de la obsesi~, en ca_!nbto, encontramoslasumisin, qu e.
tambin supon$ qu e el~~ Uno. Sin embargo, eso no im_pide que er:_ 3 de diciembre de 1986
esta sum isin siga present~el h.fch o d e que el suje to no es tod o del O}rg.
E~sivQ_Jien_e reserva.~ mentales, para l lo privado es sagrado. Pue-
de tratarse de un lu gar en la casa, p uede ser lo ms privado de lo priva-
d o, las partes privadas -como se las llam a-, que a veces tra ta de
mantener alejad as del O tro, porqu e nadie pu ede ocuparse de ellas me-
jor que el sujeto m ismo. Es lo que est presen te en el sntoma de la mas-
turbacin, solidario de esta p osicin tica. Podemos decir, enton ces, que
del lado del obsesivo lo privado juega un papel comparable al del p -
blico en la histeria.
EJ.: st!_relaci_ n con el Otro el sujeto tra ta d~ mante ner a toda costa esg
*" 'falta en se~ por la cual su fre. Y aqu el castellan o es mejor que el fran cs
porque d ispone de la palabra falta, q ue es el mejor trmino para tradu-
cir manque. Los trad uctores eligieron traducirlo por carencia. Pero falta
tambin quiere d ecir fa lile (cu lpa). En fran cs el trmino dfnut permiti-
ra jugar con las mismas reson ancias. Se exp lica p ues el papel central qu e
Freu d le dio al sentimiento inconsciente de culpabilidad, que en s mis-
m o es una paradoja y que contradice la definicin de los afectos que
Freud propuso en s u metapsicologa. La falta (faute) como otro nombre
de la fa lta en ser -el ser en falta- est en la raz misma de la pasin del
neurtico. El~eto ! ien e gue !er_y man ten erse culpable~(fauJive), el o.Q-
sesivo tiend~ a esto; o bien e.li_u]pab]e_?s ~1 Otro, y ql;ltonces J..a histri~
pasa a primer plano . En castellano al Z se le dice tac!Lado, lo que evoca la
tache (la manch a). La referencia a lo intachable es esencial en la pasin
d el neurtico. Si hace falta que el O tro sea intachable -conocen lo que
Freud desarroll sobre el tab de la virginidad-, q ue el sujeto lo sea est
igu almente presente. Q_!pable e intachable al m ism o tiempo, no p. .!J.e.de
m~ q\.le meterse en_probl emas. Qbie..n los tiene l, o bi en se los atribuye _
al Otro. - -
Y u es loque el suje.tu..pre.teJ.1.de .mlnten~):- epcarni;adamente'has-
ta el fin del anlisis? Lacan, en este pW1to, no tiene ambigedades: el
~eto m~en~u difer~11.d.a... En efecto: Slo mi diferencia pue.Q._~j.u:>li
ficar mi e?< is_tencia,_gQxqu~e.s.a...Qiterencia,_a falta en_ser, e.se...no t~.ner,
es todo lo que tengo. He aqu condensada la pasin del neurtico: en
tanto que soy inju stificable, quiero ser justificado, es decir, obtener del
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\
VI
La diferencia subjetiva
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\
==-------- -- -------~~-=--~-=-~-~'=-........~~==d
JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCI'.
Unidad de pura diferencia Creo que se puede despejar la aparente dificultad de esta expresi?n si la
entendemos como que es verdadero decir que Uno es uno Y mnguna
Hablamos, como Lacan en <<Funcin y campo de la palabra ... , de otra cosa. t d
realizacin subjetiva, pero qu nos autoriza a ello sino el abandono de Esta definicin alcanza -al menos eso espero- para que us e es re-
to?a i~ea del sujeto definido como sustancia, definido a p artir de deter- conozcan el primer Uno del Parmnides, ese Uno. que desemboca. en la
rrunaCiones que supuestamente ya estaran dadas? Es evidente que es- impotencia de decir, ese Uno con el que Dam~scw construye su u:efa-
tas determinaciones exist.e n pero, al entrar en anlisis, la falta en ser de ble. (Los trminos inefable e injustificable ya sug1eren, e~ efecto, esta tdea
s~jet~ las suspende, las pone entre parntesis hasta el final de la expe.:.__ de impotencia.) Habr que captar entonces la parad?Ja d~l. Un?, es uno
n~~Cla: ~ :n3c!ida gue van~and<2_Por la palabra y recibienc;!Q unaig- para poder entender por qu es necesario el Uno de la 1dentlficac10n, que
mfl~acwn que no es in~13-ta~le sin_s> por ~senci a variable, esos datos rescata a ese Uno es uno de su impotencia. .
pr~vios se verifican. De este modo, la experiencia analtica, que es la d~l El Parmnides despliega a modo de entretenim iento las paradoJaS que
SUJeto como falta en ser, puede ser entendida como un proceso de veri- en el anlisis se presentan de manera menos divertida, porque lo que se
ficacin y, de manera ms radical, como u n proceso de justificacin de one de manifiesto en el sntoma y, ms radicalmente, en.e~a falta en ser
la existencia del sujeto, que es el lmite de tal verificacin. ~ue constituye todo lo que tiene de ser el sujeto del sigmfic~nte, e~ que
~~ la .experiencia analtica la justificacin es la forma que adopta la el neurtico se aferra a su propio sufrimiento dado q_ue su ~1ferenc1a , su
venfiCac~n cuando recae sobre la falta en ser del sujeto. Por eso pode- falta en ser, es todo lo que tiene para justificar su ex1stene1a.
mos decu, empleando los trminos de Lacan en Posicin del incons-
ciente, que se trata de una espera: es la espera del advenimiento de un
ser. E__yerdad _qu~ en cierto sentidoJ el ser no cesa de advenir enlapa- El culto al yo
labra pero, y desde esta p erspectiva, no adviene ms que para desap a-
recer, no se hace representar por el significante sino p ara ausentarse a Aqu me detuve hace quince das, y recuerd o haber destacad~ lo que
medida que van surgiendo otros. El sujeto comprueba as en el orden proporciona esta falta en ser como tener esencial. Piensen,. por e1.e mplo,
signifi~a nte su falta en ser y confirma que, diga lo que diga d e s mismo, en esa posicin de pobreza que se encuentra valorizada, mvesttda por
e~nhdo se le escapa -estoy simplificando las cosas, por supuesto. No el sujeto. Cuando d ecimos que la falta en ser es aquello al~ que ~1
h~y aqu ningn advenimient~ del s~r; por el contrario, hay representa-_ neurtico ms se aferra, estamos indicando de qu manera la dlferenCl.a
~ cwn, palabra que resume una presencia correlativa de una ausencia. Se subjetiva en s misma est libidinizada. Quiz, si completam~s la ~s~n-
jus tifica entq~ces, una vez ms, que Lacan escriba al sujeto con el tura de la insignia$ con otra~ue, he..can utilizal'.a;a trc:?u~tr la libt~o o t>
significante S:_) ~ana, podremos situa~~io:Q. de la ca~traCI?n-ae un mo~o mas
El advenimiel2to~el ser est en el horizonte, en el fin al del anlisis, y preciso. sta es la frm ula de los correlatos inconse1entes del yo.
su espera:ouando es considera~a respecto del analista, es para Lacan el
resorte de la tran sferencia. Qe aqui.qye 1-transfere!)fi-.e-.L!._~_relacin
esencialmen te ligada al tiempo y a su manejo. Con la sesin corta se cre-
y poaer aorevi r la- espera, pero esto no basta para dar cuenta de la -<p
solucin que requiere la voluntad de justificacin, que demora y recha-
za el advenimiento del ser, dado que es sostn, incluso adoracin, de la Si comprenqem_os g_ue_s_e asienta en.lo simblicoJ si no ~os cqn:enta~
falta en ser. mos con su frmula imaginaria, el yo es la forma q_ue adg_were la mvgs
A_s p ueS.,Ja ~1~ s~efine la posicin subjetiva estndar, en la que tidu ra de la dferencfa subjetiva. ,
el SUJeto se mantiene aparte, ya sea en ms o en menos. Definido de esta Les hago notar, aunque compli~ue un poc~ l~s .cosas, qu~ 1~ formul~
manera, el sujeto al que apun~Illos en la experiencia, con la cond!QQp. que da Lacan d e la posicin su?jetiva de la htstenca como 1d10ma pro
d~ que opere el deseo del analista -puesto que otros deseos apuntan en pio de la neurosis es la traducCion de
una direccin distinta-, merecf la expresin unid'!E de PU!Jl difer.CJ}c;ia.
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JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
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que no la obtienen y que permanecen por mucho tiempo insatisfechos Dos muertes, dos sexos
logran m s efectos que aquellos que han sido ahogados por ella.
Volvamos ahora al neurtico para destacar la importancia que con- Para referirse al final de la experiencia analtica no basta con hablar
cede al hecho de que su diferencia subjetiva valga ante los ojos de todos. de muerte de s mismo, ya que hay dos muertes, que deben distinguirse
Esta exigencia expresa la voluntad de hacer equivaler su diferencia sub- aunque slo sea para precisar el valor del entre dos. :nu~rte~>> La pri~
jetiva al falo simblico. mera es ejecutada a cada momento por la representaoon s1gmfic~~te. S1
Cuando la diferencia subjetiva se pone en juego en el anlisis, no reparamos en ella, es porque el movimiento de 1~ r~present~~10n su-
pasa por el Otro y quiere del Otro la autentificacin. Pero ustedes sa- giere la apariencia de la vida. Slo cuando este mov1m1ento se f1a y des-
ben -ya lo he sealado- que nada vicia tanto el proceso analtico como aparecen, entonces, los otros significantes~ la muer~e ~e c~mple. Est.a
au tentificar esta diferencia, autentificar al sujeto en su falta en ser. muerte es gloriosa, es la muerte que del sueto hace ms_1gma. En el ps~
Lacan traslad este problema a la maniobra del pase, puesto que su coanlisis se produce al comienzo; puede decirse, ademas, que es.adqm-
concrecin , si est bien conducida, debe autentificar la destitucin sub- rida. Si uno no va ms all, el sujeto partir identificado para s1empre
jetiva. Esto supone que la demanda de pase sea en s misma dis tinta y con el rasgo que habr tomado del Otro.
exterior a la voluntad de justificacin , p orque la d estitucin de la falta
en ser torna al sujeto injustificable -es decir, curado de la pasin del
n eurtico-, tras haber admitido que se realiza como objeto. Slo con %
esta condicin puede concebirse la demanda -que, por cierto, es d e
au tentificacin- de ser admitido para trabajar por, dado que n o se hace
el pase para s sino en beneficio del Otro. Por eso, en la conclusin l-
gica del pase nos encontramos con el significante esclavo. Y es que se
1
trata, precisamente, de ofrecerse como instrumento del goce del Otro,
apropiado para calcular el deseo del Otro y, de esta manera, apropia- La segunda muerte, por el contrario, barre con la repr.ese~tacin
do para hacerse la causa del deseo. significante, y es esquematizada de la siguiente maner.a para md1car. que
Habr que evaluar entonces, ca da v ez y en cada caso, si en esta ya no hay n adie, que slo queda ese borr~mien~o rad1~al ~ue Sa~e Ilus-
demanda est presente la exigencia del ne'urtico de hacer un signifi- tra con el deseo de que n i una tumb a, m un s1gno s1qmera, senale la
cante amo con su falta en ser, pretendiendo obtener del Otro algo que ubicacin de su cuerpo muerto. Este anhelo de Sade manifiesta el recha-
la vista, o si, por el contrario, es el ser inexcusable quien curado de la zo de la representacin que toda sepultura supone, es decir,_ el re:hazo
voluntad d e jus tificacin se adelanta pidiendo ser admitido para tra- de la primera muerte, del S1 En conformidad con lo que; l~evo su discur-
bajar por la comunidad analtica. Ganar el significante AE14 - un bello so hasta los lmites de la pulsin de muerte, Sade anhelo, mcluso, que se
significan te- supone, en efecto, no estar representado ms que com o borrara su propio nombre. Es que la pulsin de muerte no se cumple a
analista para los otros. Deberamos considerar las letras AE como le- nivel del S1, sino que exige llegar hasta ese b orramiento completo que
tras de infamia, letras escarlatas (scarlet letters), que indican que todo se traduce por a.
aquello que pudo ser para el sujeto aspiracin, ambicin de ser repre-
sentado por un significante desemboca en el afn de querer ser slo un
analista p ara los otros, lo que, reconozcmoslo, no es gran cosa.
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(Quiero recordarles que la expresin entre dos muertes, que en los tro inters porque all la distincin no est hecha, y eso tiene efectos de
Escritos de Lacan es referida brevemente en su texto Kant con Sade, seduccin indiscutibles. No obstante, aparece sugerida por el uso ambi-
est, sin embargo, muy desplegada en el seminario La tica del pscoan- guo del trmino imago, que hace de puente entre lo imaginario y lo sim-
lisis.) blico. No digo que no haya identificaciones imaginarias; por supuesto
Ahora bien, si respecto de la muerte se ignora, y de buena gana, que que hay parecidos, por supuesto que en el hombre puede observarse el
haya dos, esto es algo que se admite a menudo para el sexo. Veremos mimetismo, que es justamente lo que permite clasificarlo al estilo de los
pues qu sucede con la diferencia subjetiva cuando se trata de la tratados de etologa. En este sentido, y siguiendo a Tarde, la imitacin
sexuacin masculina y de la femenina. Segn Lacan, un hombre puede puede parecer una clave de la vida social. Lacan slo menciona esta
resignarse -y es la clave de su destino- a quedar ubicado como uno en doctrina generalizada de la imitacin para referirse a la histrica y des-
tre otros, a entrar en el todos; mientras que del lado femenino el sacrifi tacar que, como en el caso de la bella carnicera de Freud, cuando sta
cio y la renuncia se presentan de manera distinta. En otras palabras, para intenta imitar a una amiga, lo hace precisamente en lo que su amiga tie-
un hombre el sacrificio consiste en hacerse el Hombre; para las mujeres, ne de inimitable. Lo que atrae a la histrica no es un rasgo del Otro sino
en cambio, es renunciar a hacerse La mujer, o sea, consentir participar cmo maneja el Otro su diferencia subjetiva. De aqu que el salmn o el
de lo Uno pero no siendo ms que una. sta es la razn por la cual cada caviar, que son significantes amos, no constituyan para la bella carnice-
vez que, por el rasgo que fuera, un sujeto es una excepcin se encuentra ra el resorte de la identificacin.
femin.izado. Es lo que comentan interminablemente las ancdotas sobre As pues, introducir en el problema de la identificacin al sujeto como
los grandes hombres. Y cmo podra ser de otro modo tras haber situa- falta en ser hace que se desmoronen todas las imgenes, todos los pre-
do de esta manera las dos caras de la sexuacin? dicados, porque ninguno resulta adecuado para la diferencia pura del
sujeto. Luego, no se gana nada en el anlisis con acumular los rasgos de
imitacin transmitidos al sujeto por sus ascendientes, a veces por todo
Un complemento significante ... un linaje, puesto que !o g_ue_2e intenta all es aislar lo inimitable que el ~ --l
sujeto guiere s_er;
La identificacin -cuyo tratamiento metdico preparo para el mes de
enero- requiere ante todo que se comprenda por qu Uno es uno, que se
escribe$, supone la falta de cualquier identidad que pudiera serie asig- ... y un complemento de ser
nada, y convoca al 5 1, a un Uno que pueda ser algo. En realidad, el suje-
to necesita dos complementos. Ya he hablado de las dos muertes, de los Entre el sujeto y su complemento hay, por razones de estructura, algo
dos sexos. Hablar ahora de los dos complementos del sujeto: el com- en comn. Esta exigencia que su ele pasar inadvertida puede ser exami-
plemento significante, 5 1, y el complemento de ser, a. nada a partir del otro complemento. En el fondo, la heterogeneidad de
estructura entre$ -el sujeto del deseo- y a, entre el inconsciente y el ello,
es tan flagrante, que Lacan necesit identificar sus trminos con funcio-
nes topolgicas para hacer al menos concebible que a$ se le pudiera
agregar su complemento de ser. Lacan utiliz, entonces, la figura del
plano proyectivo y destac que entre$ y a, distintos estructuralmente,
poda pensarse, sin embargo, un borde comn. No retomar ahora es-
tas cuestiones porque me dediqu hace poco a ellas. Basta con que com-
prendan que esta exigencia de un borde comn tambin est presente
Estos complementos son distintos; no deben, por lo tanto, ser con- entre$ y 51, y que no sucede lo mismo entre S y la imagen. Este borde
fundidos. Ciertamente, ese 5 1 que puede ser algo slo emerge en la en- comn explica lo impreciso de la expresin diferencia pura, porque as
seanza de Lacan cuando la identificacin simblica se separa de l a como vale para la nada del sujeto, vale para el significan te, tomado, en
imaginaria. De hecho, El estadio del espejo ... sigue despertando nues- este caso, como diferencia pura.
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A partir de aqu Lacan reorganiz la doctrina freudiana de la sobre el informe de Daniel Lagache ... , cuando ref indose a Psicologa
identificacin, lo cual le p ermiti hablar de la identificacin de un de las masas y anlisis del yo introduce el trmino nsignt para subrayar
sujeto com o fa lta en ser, cuyo correlato n o puede ser ms que un la funcin identificatoria d_e~ual<tuier o_!::?jeto, con la condicin de que ~ea
rasgo completamente despersonalizado - los remito a su seminario reducido a su realidad ms estpi'ia. La ms estpida es una d~slg
L'identification-, sin contenido, sin variacin y sin cualidad. Cabe agre- nac in muy precisa: significa que se p riv a este objeto de toda cualidad
gar que todos estos trminos tendran un valor positivo en la imagen. menos una, que resulta entonces adecuada para destacar el ~o que
Por eso ese rasgo que La can llam unario es un rasgo de pura diferen- subyace en l. ~cias a todas_s_us cualid ades me~os Uil.a1g~e obJe~o_es
cia que tiene afinidades con$; y a esto se debe, tambin, que en la se- ca_Eaz de actuar en lo imaginario, requisito esene1al en la ps1colog1a de
gunda leccin del mismo seminario Lacan se tome la precaucin de las masas. -
in.dicar que el S1 no tiene nada en comn con el Uno de Plotino. En tan- La realidad ms estpida es todas sus cualidades menos una, ~i~.:
to significante unario, el S1 es, como el s uje to, el resultado de un pre qu~ es~ obeto se<l_Eu es_to como denominad~r comn. ~on est~ con-
borramiento, es lo que queda cuando se perdi todo. Edou ard Herriot dicin - indica Lacan en la pgina 657 de los Escrztos- este ob.If!2 ~~e v~l.e
calificaba del mismo modo los resultados de la edu cacin : la cultura
es lo que queda cuando todo ha sido olvidado. El S1 es la huella que -
romo insignia precipita la identificacin del yo ideal, o sea, la ldentlfi-
cacin imaginaria.
.
queda cuando todo se ha perdido.
_E.~a ejemplificar la identificacin La can se refiere al expreso de las
<....10.45,_Aue pu ede S~J!n tren diMi.ntQ..~ada da, tener otro color, otro La tendencia del sujeto
conductor, otros pasajeros, un nmero diferente d e vagones. H ar fal-
ta, sin embargo, que nos orientemos, que no cambie por completo todo. Haber presentado ante ustedes los dos complementos del sujeto me
De modo que es posible que el tren se detenga en un andn imprevis- permite aclarar una consideracin -que ya he comentado, aunque a?~
to, pero sin duda tendr que tratarse de la misma estacin. Es decir que rentemente d e m anera poco satisfactoria- que se encuentra en la pag;-
el expreso puede ser totalmente dis tinto en su s us tan cia, siempre y na 658 de los Escritos. Lacan recuerda all la equivalencia entre el vac10
cuando se mantengan constantes ciertos significantes que conforman de la falta en ser y la Cosa m s prxima, lo que para no~otros se
el sistema. Para el empleo que se le da el tren sig ue siendo el mismo. tran scribe .S y a porque la Cosa ms prxim a es en esta escntura el a
Me dirn que es' ejemplo m y francs, porque no faltan lugaTes com o xtimo.
donde el expreso de las 10.45 llega a las 12.25. Pero aun as sigue sien - Lacan escribe: Cmo reconocera [el sujeto] ese vaco como la Cos.a
do el expreso de las 10.45, atrasado. La referencia esencial es el hora- ms prxima [... ]?.En esta frase lo que ca~s p~obl~m~s.no fue ~a eqUl-
rio. El expreso de las1 0.4 ~ ~na for!:!l!:!~.?l.f.i&n '!.9.~~cya@_,p_arl...d.e.siguar valencia sino la sintaxis. Esta pregunta cas1retonca s1gmfica, a m1 enten-
a u~r_por su fq!~~ser...puesto que a veces gracias a dicha formu- der, que el sujeto n.o est en condicio~~~ de_rec?noce: ~n esa ~9sa su
lacin podr decirse qu e el expreso d e las 10.45 no est. Esta expresin, propia falta en ser. Slo al final del anah s1s podra perc1blr la eqmvalen-
en tanto que forma parte de un sistema significante, resulta apropiada cia entre% y a. . .
-incluso es la nica apropiada- para designar la falta en ser, que escri- En la frase siguiente Lacan indica que la tendencta del SUJeto no ~~
bimos$. reconocerse en a sino en S1: Ms bien se complacer en en~o~at en e
Tol!len a un ser, supriman todo~ los J?re~dos, t.0!-2.la$ cualidades, las marcas de respuesta que fueron poderosas a hacer de s u ~qt? ~ama
y_ quedar el hecho de que es uno. Esta es la condicin para poder contar da. As quedan circunscritas en la realidad, con el trazo del s1gmficante:
por fuera de tapreClfcci; es lo que permite contar en serie a seres que esas marcas donde se inscribe la omnipotencia de la resp.'!esta>>. Que
lo nico que tienen en comn es haber sido, a su vez, redu cidos a este quiere decir esto? Quiere decir que la tendencia del sujeto, d e ma~era
uno que es un uno puro, vaciado de toda cualidad, un puro uno conta- opuesta a lo que pretende el discurso a~altico, no_e.s ?us~ar su eqmva-
ble, apropiado para la serie. lente en a donde slo hallar su ser al fmal del anahs1s, smo encontrar-
Pero poner en serie no se limita a la contabilidad; en ocasiones, es el se en S1 -'t endencia indi cada en ese ms bien se complacer>>. ~s s.e
principio de lo que con stituye la masa. Lacan lo evoca en Observacin p~ace l en la represen tacin sig!!_ificante que lo qu.e se pJace ell.jlbando-
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JACQUES-ALAIN MILLER
nar sus marcas insignes. Sus insignias, en este sentido. no son otra cosa VII
_:-..=::;..Q ue aquello que, siguiendo a Lacan, hace del grito llamado. -
(.___~~ Y qu es lo que hace del grito un llamado? El acuse de recibo del Constituyente-constituido
Otro, que hoy intent poner de relieve con la maniobra que realiza ~l
eurtico p ara h acer de su diferencia subjetiva significante amo. _,_
~etomar la d octrina de la identificacin en mi primer curso de
enero.
17 de diciembre de 1986
Mutacin significante
u 107
JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
Desde La instancia de la letra ... La can puso de manifiesto este prin- falo es situado como el nico predicado que, a pesar de sus diferentes
cipio del estructuralismo propiamente dicho, que constituye un obstcu-- significaciones, conviene al sujeto como falta en ser. . . . ,
lo para las elucubraciones -incluso para las ms recientes- de Noam Adems, se puede ir muy lejos en nombre de la est1hzac10n. _J?urante
Chomsky sobre la identificacin del lenguaje con un rgano que tiene estas vacaciones, por ejemplo, le un libro sobre la represe~t.aclO~ en el
que desarrollarse. No retomar, sin embargo, este punto al que ya me arte antiguo de personajes que llevan capuchas. Este prod1_g10so mven-
refer y que fue tratado hace p oco en un seminario ms restringido, don-- tario arranca con el arte del antiguo Egipto, pasa por el gnego Y roma-
de pudimos ver cmo La instancia de la letra ... responda por antici- no, y culmina en el cristianismo. Por supuesto, el_erud~t? ~ue maneja
pado a los desarrollos de Chomsky sobre esta cuestin. todas estas referencias no deja de reverenciar al ps1coanahs1s por haber
Para nosotros, y en primer lugar, la articulacin significante ya est indicado que esos personajes eran perfectamente susceptibles ?e un
all. Este principio da por supuesto lo que Lacan recin desarroll en los valor flico. El autor se ve socorrido en este punto por un gran numero
aos 70, mucho despus de La instancia de la letra ... >>. Me refiero a que de figuras que permiten percibir la naturaleza de aqu_ello que la capu-
el sujeto, tal como l lo define, es ms hablado que hablante. Que llegue cha disimula. El personaje con capucha puede ser ~ons~derado entonces
a ser hablante tendr que verse, es necesario an que consienta en ello .. como una representacin de ese significante imagman o que es el falo.
Pero de todos modos, hable o no hable, por el solo hecho de que se ha-
bla de l est determinado por el lenguaje.
Y noten hasta qu punto el sujeto es hablado, que se sigue h~lanj.9 El grito y el llamado
de l despus de su muerte f~ica, despus de la ~uerte del organi~m_g
que d10 lugar al discurso s~re el sujeto q!,!e lo habitaba . En este sent- Esta mutacin, esta elevacin de una realidad al significante, es lo
do-;"l5asfaseguir rigurosamente el principio estructuralista para que se que est en juego en la emergencia de la insignia. La eleccin misma de
haga evidente que el sujeto es -si puedo expresarme as- una categora la palabra nos remite a ella. , . . .
transvital. Tal como lo indica el prrafo que acentue, la emergenoa ?~;a msig-
Por esta razn hay que distinguir dos muertes del sujeto: su muerte nia parte del fonema puro o, para ser ms precisos, de la ~nus10n sono-
significante, es decir, la desaparicin del significante que lo representa; ra bruta. Estamos frente a una escena casi originaria, cuyas Idas y vueltas
y la muerte del organismo que transitoriamente lo encarn, que es la que deben ser observadas en detalle, que muestra al organismo humano en
lo eterniza como significante. (Conocen el valor que dio Lacan a la dis- su estado ms precario de desarrollo, dado que slo se lo hace interve-
tincin de esas dos muertes en La tica del psicoanlisis.) nir mediante el grito.
Recordado esto, podemos pasar al segw1do punto, que consiste en Desde el punto de vista del desarrollo, podemos estar de acuerdo
afirmar que a pesar de todo para nosotros tiene sentido hablar de la con que se grita antes de hablar. Es as como nos repr~:en:an:o~ -con
mu tacin, de la transformacin de una realidad en significante. Pode- cierta ligereza, por otra parte-la ausencia de articula~!?~ SI?TII~I~ante,
mos referirlo porque nos pasa todos los das, porque de todo aquello que y es por eso que puede d ecirse que el grito es una emlSlOn s1gmflcante
la realidad nos ofrece slo tomamos el material significante. Cuando en bruto.
aludimos, por ejemplo, a la funcin flica, no pensamos que el falo sea Pero lo cierto es que parece difcil dar con ta 1 grito por f~era del
un fonema. Aun distinguindolo del rgano, lo estamos situando en re- lenguaje. La lingstica se interes cada vez ms en el grito del infante Y
lacin con l. Y si Lacan pudo calificar al significante flico d~ imag!wt- termin sosteniendo que lo que se crea bruto est, de hecho, comple:a-
~ es porque conserva una presencia, ~na apariencia, una forma que no_ mente diferenciado en cada lengua. Es decir que el balbuceo que errute
cesa de remitir a la realidad de la cual proviene. Como saben, este ori- un sujeto sumergido en una lengua es totalmente di~~nto . en sus
gen del--raroct:o lugar a que vaiTas generacio~s, gracias al psicoanli- fonemas, en su escansin, en su articulacin, del de un nmo cnado en
sis, se deleitaran interpretando las formas. Y es que basta estilizar un otra lengua. Mientras ms se busca, ms claro se hace que desd~ mu~
poco el rgano erguido para comprender que estamos rodeados por l, temprano el balbuceo est con pleno derecho d~ntro del lenguae. As1
que nos sirve de punto de referencia. Pero este origen es, al mismo tiem- pues, cua ndo invocamos el grito en bruto, es pre_nsonotar que_no se tra-
po, un filtro que impide ver que en el estadio ltimo de sofisticacin el t,1si no de una ficcin terica. A menudo se cons1dera que el gnto es una
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JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
secrecin del organismo, pero no olvidemos que estas secreciones no culada -puesto que es el oyente quien decide si quiere escuchar o no, Y
tardan en adquirir sentido, en adquirir un valor a veces tan eminente a qu nivel lo hace- y se potencia en la experiencia analtica.
que fue gracias a ellas que Freud pudo construir la nocin de estadios El ejemplo del grito del nio y la respuesta materna nos m~estra que
del desarrollo. Y c~a~do nosotros, siguiendo a La can, hablamos del gri- no se trata simplemente de saber qu quiere decir es~ ?"ito, smo de ~e
to, nos estamos refmendo a una secrecin de este tipo. conocer que quiere decir algo, que no es una secrecwn, que ese gnto
La insignia permiti a Lacan trabajar la mutacin del grito en llama- expresa al sujeto e incluso lo representa. Es e~o .lo que ~ay que r~cono
d~. Hagamos pues recaer ahora nuestra pregunta sobre qu es lo que del cer. Este ejemplo, el ms simple de todos, el mas ilustrahvo, perrrute que
gnto llama. Volvamos a hacemos esta pregunta, porque si bien es cierto nos representemos cmo empieza a existir el significan~e ...
que el prrafo de los Escritos que estoy comentando obstaculiza la com- En el fondo, el p rimer reconocimiento es que hay s1gmflcante, que
prensin, tambin es verdad que es una mina de oro. las pequeas tallas que p ueden encontrarse en una ~iedra no f~eron
Qu diferencia ~ay en ~ntre el grito y el llamado? El llamado supo- hechas por el paso del tiempo. Y cada vez que se admite qu.e , alh don-
ne al Otro. En cambw, el gnto, en tanto secrecin orgnica, prescinde de de se crea que slo haba realidad, h ay significante, se p roduce un
l, como si concerniera solamente al organismo. franqueamiento en el espritu. Es lo que sucede cuand~ Freu~ recono-
. Qu s~ n~cesita p~:a que el grito se convierta en llamado? Lo dije al ce el carcter significante del sntoma. Sin duda, al ffilsmo tiempo e~
fmal de la ultrma reunwn: se necesita el acuse de recibo del Otro. Podra- preciso saber en qu lugar se detiene este rec.onocin:iento, porque SI /
mos decir que hace falta -y estaramos entonces muy cerca de la alcanza a todo acimut, ya no hay franqueam1ento smo ahogo, como
feno~enolo.ga- el. reconocimiento del Otro. Del lado del Otro el grito sucede en la filosofa de la naturaleza, completamente inundada de
entrana de mmed1ato un Eres t, un Eres t! Infinidad de ancdotas espritu significativo. . .
- que por cierto se las ahorrar- reflejan lo que sera el reconocimiento La distincin entre la demanda y el deseo hene el ffilSmo fundamen-
intuitivo, directamente simptico, del grito del nio por su madre, y es- to, puesto que tambin depende del Otro, de lo que el Otro decide escu-
tablecen de la manera ms simple, ms reducida, el reconocimiento de char. En este sentido, decidir tomar al pie de la letra la demanda del
la identidad del sujeto por parte del Otro. sujeto es jugar con l. No hacerlo es perrnitit;_gue el deseo.se desp~enda,
~-e ~ e es dar lugar a la nocin de que lo que aparentemente qme~~ deCir algo
esconde, en realidad, otra significacin. Basta con esta nocwn para que
La respuesta la instancia del deseo se presente; y esto sucede, precisamente, po_rque
el psicoanlisis consiste en no tomar al sujeto al pie de la letra. El psic?_a-
La respuesta es la categora que generaliza el reconocimiento. y es nlisis consiste en tomar el deseo al pie de la letra. Esta formulacwn
que, en definitiva, del lado del Otro puede haber solamente un E~~s t?ot~ inyuctiva de Lacan es en s misma una paradoja que slo se desanu?a si
Vemos, de.es~e modo, que la respuesta es una categora ms amplia que se comprende que es con la condicin de no tomar la demanda al p1e de
el reconoc1m1e~t~, y que el recorrido de Lacan sigui esta direccin que la letra como podemos tomar al pie de la letra el deseo. (Hago este co-
va del reconocrm1ento a la respuesta, del reconocimiento del Otro a la mentario para indicarles en qu serie hay que ubicar lo que estoy desa-
respuesta de lo real. rrollando paso a paso.) .
Estamos, por el. momento, a nivel de la respuesta del Otro, y es aqu La cuestin entonces es que por la recepcin que le da el Otro, el gn-
donde hay que ub1car ese topos que Lacan llama el poder discrecional to bruto, el grito como trozo de realidad, de~ene ~1a ~i~ficacin del
del oyente, cuando est referido a la experiencia analtica, o bien la sujeto. A partir de la respuesta del Otro, a partu del significante del Otro,
omnipotencia de la respuesta, en el pasaje que comentamos. Esto su- el grito tiene al sujeto como significacin. J?e ~~u que podamos llamar
pone, para ambos casos, no slo situar al Otro en tanto tal sino tambin insignia a ese significante del Otro, a ese significante de la :espuesta. Y
justificar su concepto. ' si una insignia es lo que lo califica es justamente porque esta tomado. de
. ~xist~ entre el emisor y el receptor, entre el locutor y el oyente, una la realidad, porque es una porcin de realidad que, respecto del gnto,
d1s1metna que resulta del hecho de que lo que uno ha dicho depende funciona como un significante. Podra~os escribir e~to .~on nuestra.r~
enteramente de la acogida del Otro. Esto vale para todo lo que est arti- clucida lgebra. Lo que aparece al comienzo es una hccwn que escnbt-
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JACQUES-ALAIN MILLER
LOS SIGNOS DEL GOCE
r~~o~ con la letra delta, que Lacan utiliza para designar las instancias.
f~ch~t.as que no deben hipostasiarse. Esa d elta del grito suscita un En el esquema que nos ocupa -y es lo que muestra 1~ sofisticacin de
s1~mficante del Otro y, de manera retroactiva, ese significante hace del esta escritura- el significante nsmo de la respuesta es~~ plantea~o com~
gnto, llamado: representante del sujeto. Es decir que la represen~aCl~X: del SUJeto esta
afectada p or s2. Les adelanto, adems, que este Significante de la res-
puesta es el significante unario.
,,, 111
JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
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JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
si hay algo que encierra la tran sferen cia salvaje en la cura del neurtico, decir que esta hom ologa se fu nda en la propia trama de la enseanza
es que precisam ente es el n eu rtico el que la m aneja. El paciente suges- de Lacan.
tiona al analista a fin de obten er de l la respuesta exigida por su fantas- H ace p oco habl de la orientacin hacia la insignia y dije qu e era con-
ma para la constitucin del sntom a. Y ste es el p unto de partida de la traria a la orientacin lacaniana en la direccin de la cura, que nos con-
experiencia. d uce a un lugar distinto d e ese <<ms bien se complacer. Es que si hay
un lad o en el qu e el sujeto se comp lace, hay o tro que le desagrada. Y la
orientacin lacaniana lo conduce hacia el lado en que n o p uede verse
La orientacin lacaniana como quiere ser. El sujeto se complace all d onde maneja el resorte de la
identificacin de modo de obtener el espejismo que ms le con viene. Es
He record ado ante tod o qu e resulta conveniente d istinguir entre el el lado desde donde m aneja las insignias del Otro para obtener un yo a
resorte y el efecto. En Lacan esta distincin entre lo qu e es operador, su agrado.
) resorte de la experiencia o de la constitucin subje tiva, y lo qu e h ay que La orientacin lacaniana est ms bien del lado que disgusta al suje-
colocar en el ran go de los efectos es permanente, y adems le p ermite to; es decir que conduce al otro lado, n o hacia la insignia sino h acia don-
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JACQUES-ALAIN MILLER
Distinguiremos, as, esta doctrina de la segunda, que plantea la equ i Si intento resumir lo que desarroll la ltima vez, encuentro cuatro
valencia del suje to y del objeto a: puntos de referencia. El primero es el esquema que hice sobre la muta-
cin significante, es decir, el proceso de significantizacin introducido
$ =a por la transformacin del grito en llamado, que ilustramos con la esce-
na que evoca el~rito del nio y la recepcin del Dtro, lo....QY.e..perrrme
Hecha esta d!stincin, espero que podamos hacer lo que tenemos qu( representar la transformacin en insignia de una pa.!.!.e de la realidad. En
hacer en el conuenzo del curso de la semana prxima. segundo lugar retengo la oposicin entre la identificacin con~_9.a y
la identificacin constituyente. El tercer punto esJa estructura nomol~
del ~gounario y del sujeto supues,!2~er, egk teora de la jd~tiffca
7 de enero de 1987 cin y en la d~ la transferencia respectiY.!!.m~n_te. El cuarto, la distincin
introducida entre dos conceptos de fin de anlisis; a saber: el fin por
medio del significante amo y el fin mediante el objeto.
Como desarroll estos cuatro puntos de manera desigual, reunirlos
ahora de este modo me permitir darles los lineamientos del tema de la
identificacin en psicoanlisis. Ms adelante, los pondremos en prcti-
ca y retomaremos, tambin, los trminos trabajados durante el primer
trimestre.
Asuncin
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JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
gio despus de la guerra debido al uso que hizo de l el existencialismo, calificar el levantamiento de sta. En su empleo psicoanaltico - m e re-
que invitaba al sujeto existencial a no desconocer su ser en situacin fiero al que hace Lacan- equivale, en cierta medida, a la subjetivacin.
- trmino que tambin conoci su hora- y a elegir, entonces, con toda li- Mientras que la represin es lo contrario, es un desentenderse. Es un
bertad -ya que, haga lo que haga, es libre- el lugar que est dispuesto a no estoy para nadie, como podemos decir cuando nos llaman por telfo-
asumir. no, porque el mero hecho d e levantar el auricular es en s mismo un yo
El verbo asumir se ha encontrado ligado a la nocin de compromiso. asumo.
Es que todo compromiso implica que uno asume la eleccin que ese Finalmente, la asuncin -o la subjetivacin- slo adquiere valor res-
compromiso en traa. Pero asumir no tuvo en un principio tal carga pecto del significante, puesto que para que haya asuncin debo consen-
semntica, sino que era empleado, justamente, respecto de los cargos. En tir en hacerme representar por. Observen, adems, que para referirse a la
el uso clsico de la expresin, se asume o se rechaza asumir un cargo relacin con el objeto y, sobre todo, a esta relacin tal como se supone
1 - un cargo de Estado, por ejemplo. En este sentido, asumir es tomar para que se establece al final del anlisis, Lacan nunca utiliz, hasta donde yo
s o por s, incluso tomar consigo. s, ni el trmino asuncin ni tampoco el trmino subjetivacin . Y es que
El sustantivo asuncin est relacionado, ante todo, con la trayectoria tratndose del objeto la cuestin no es tomar la carga sobre s, sino ms
de la Virgen, a la que Cristo toma consigo. Por esta razn, la Virgen es bien sacrsela de encima. En este sentido, podramos oponer la asuncin
ele~ada desd e su estatuto en la realidad, simplemente humano, a un del significante a la d escarga del objeto.
estatuto superior; es llamada junto a la divinidad y, de este modo, se Los invito ahora a situar estos trminos en la doble vertiente del
encuentra capacitada para representar la mutacin significante. Consti- significante y del objeto.
tuye un ejemplo de elevacin de una realidad al rango de insignia. Lo
que supone la asuncin de la Virgen es que ella es llevada con, conduci-
da. En cambio, no se habla de la asuncin de Cristo sino de su ascensin. T no me ves desde donde yo te miro
El trmino asuncin tambin existe en filosoa. Los estoicos califica-
ban de esta manera lo que en un debate no se discute porque se consi- Continuaremos entonces con lo que dije, en nuestro ltimo encuen-
dera previamente acordado. Para ellos es equivalente a las nociones tro, sobre las identificaciones.
comunes a toda la humanidad, aquello que no es posible volver a poner Hablar de las identificaciones, en plural, no slo se justifica por el
en discusin cada vez que se debate, cada vez que se filosofa. h echo de que sean mltiples, diversas y formen una miscelnea, tal
En lgica silogstica asuncin es el otro nombre de la premisa menor como se lee en Freud con referencia al yo. Las identificaciones que el
del razonamiento. Tras haber planteado una tesis, para exponer una sujeto designa como yo no son necesariamente sistemticas, coherentes
conclusin se la completa mediante un or (ahora bien). Esta conjuncin y armoniosas. La regla es, ms bien, que no lo sean. Los comienzos de
de coordinacin introduce la tesis menor como una referencia a lo que un anlisis muestran, ponen en evidencia, la discordancia de las identi-
ya est all, a lo que ya se conoce. ficaciones. Todo esto justifica pues el plural.
As pues, cuando yo asumo una asuncin me comprometo a respon- Pero el plural que enfatic es mucho ms simple que ste. No descan-
der por ella; la llevo conmigo, bajo el brazo, y me preparo para hablar sa en la multiplicidad de las identificaciones sino sobre una dualidad de
en su nombre si acaso se la quiere cuestionar. La respuesta yo asumo es, su estatuto: el estatuto constituido y el estatuto constituyente. Pienso que
en definitiva, el enunciado propio del poltico. El yo asumo es la otra cara este punto resulta decisivo a la hora de distinguir entre la identificacin
del yo me rebelo, en el interior del cual subyace un yo asumo. El yo asumo en psicoanlisis y todo cuanto hay del orden de la imitacin, hasta del
se profiere esencialmente cuando hay un cuestionamiento, y supone la mimetismo - fenmenos que existen, sin duda , pero que no orientan la
respuesta tendrn que pasar sobre mi cadver. El yo asumo forma parte de experiencia analtica, la cual, por otra parte, modifica su estatuto. Lo que
m. distingue las identificaciones en el sentido analtico de aquellas que co-
Desde esta perspectiva, la asuncin en psicoanlisis puede ser si- rresponden a la imitacin es que en el psicoanlisis debemos partir del
tuada como el antnimo de la represin -yo no asumo que ni siquiera hecho de que las identificaciones estn comandadas. Sea cual fuere s u
se pronuncia- y, por consiguiente, como el trmino ms adecuado para multiplicidad, se hacen a partir de. Por tanto, y en oposicin con lo que
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pretendieron algunos analistas, la cuestin de la identificacin no surge estructura. Por eso, si algn da se incluye en el programa de las confe-
en absoluto del registro de lo que se podra alcanzar observando al pa- rencias del IRMA la cuestin de la identificacin, deber llevar como t-
ciente. Todo lo contrario, cuando se trata de la identificacin en el anli- tulo Fenmenos y estructura de la identificacin.
sis, la pregunta siempre es: desde dnde?, desde dnde se hace la En este momento, cuando hablamos de transferencia, la imagen ~ue
identificacin? se nos presenta es la de un camino sealizado por las marcas de~ suJeto
Wilhelm Reich, por ejemplo, recorri otro camino: predic la obser- supuesto saber. Ya no podemos pensar en reducir la transferenoa a los
vacin minuciosa del comportamiento del sujeto por el analista, quien sentimientos del sujeto, al amor, al odio y a lo que hay entre ambos,.~ue
despliega as algunas artes de psiclogo. Cabe agregar que la doctrina es mucho ms cambiante y diverso que lo que esos dos extremos fiJan.
reichiana del anlisis del carcter no fue demasiado criticada y rpida- A fuerza de machacar sobre la cuestin, hemos distinguido el carcter
mente se convirti en clsica para sus contemporneos. transfenomnico de la transferencia. Hemos aprendido que la suposi-
Puede argumentarse, en efecto, que el analista no es ciego y que in- cin de saber que la sostiene es una instancia lgica, que puede emerg.er
cluso es capaz de percibir que la ropa de un sujeto sufre ciertas modifi- en cualquier lugar de la experiencia pero cuyo estatuto no es.d.~l re?l~
caciones en el curso de un anlisis. Es posible que un franqueamiento tro de lo observable. Entonces es posible notar que esta supoSICIOn logi-
en la experiencia aparezca connotado por la adquisicin de nuevas ves- ca se presenta como imputacin de saber al analista, pero tambin.como
timentas, o por el abandono de otras, o por la adopcin de colores dis- imputacin de ignorancia -tanto en un caso como en el otro considera-
tintos. (El registro de observaciones se extiende con facilidad.) Por remos que es una referencia a la suposicin de saber. . . . .
supuesto, no abogamos en favor de la ceguera del analista. Decimos, Sobre la base de esta suposicin de saber podemos discutir si la ~~
simplemente, que el psicoanlisis no opera de este modo y que, en ver- putacin debe hacerse al analizante, al ana~sta, bajo ;ma forma positi-
dad, el registro de la observacin no cuenta en la experiencia analtica, va, bajo una forma negativa ... T~das esa~ vana~ tes estan preser:te~. El no
puesto que lo que all se produce debe pasar por la palabra. A fin de que s, en cierto sentido, es del analista, a qmen -dice Lacan en la pagm~ 344
se ponga en juego lo que para el sujeto es una asuncin ingenua, los me- de los Escritos- si debemos conferirle una pasin, sta es la de la Igno-
dios del analista no pueden, salvo excepciones, ser directos. No forma rancia. Pero, al mismo tiempo, el no s tambin podra impu~~~ele leg-
parte de sus talentos ser un buen observador, porque no es posible cap- timamente al paciente, puesto que habla desde la posicwn de la
tar mediante la observacin directa lo que se presenta en las identifica- represin; sin embargo, como lo que no sabe, de todos modos, lo sabe,
ciones. es de su lado donde puede colocarse un s, etctera. Dicho de otro mod~,
La identificacin que cuenta, la que comanda, no es del orden de lo estamos acostumbrados a distinguir el registro estructural de la suposi-
observable sino de lo deducible; es ms bien de orden lgico. As pues, cin del registro fenomnico de las imputaciones. .
se trata de captar en lo que el sujeto dice desde dnde se identifica. Ve- Ahora bien, tratndose de la identificacin, debemos dar el mismo
remos surgir entonces los diferentes espejismos que el sujeto muestra y paso. Es un requisito previo. Hay, sin duda, un registro en el que uno
comenta en el anlisis. La sentencia de Lacan T no me ves desde don- puede interesarse por aquello que el sujeto imita, por aquello que tuvo
de yo te miro subraya, justamente, esta separacin. influencia sobre l -tambin l se interesa por estas cosas-, ya sea en
Este desde donde es lo que Freud, gracias a Lacan, llam ideal del yo. sentido positivo o negativo. Las contraidentificaciones existen. Por. : jem-
Pero en qu sentido el ideal del yo es una identificacin? Por qu hace plo, debido a que se reconoci tal rasgo, tal pasin, ta~ ~:e~cupaoon en
falta que el pivote de las identificaciones sea una identificacin? el personaje paterno, se adopt, por contraste, una postc1on mversa .. Hay
toda una gama de parecidos y de diferencias que merece ser estudia~a,
siempre que se la site en la categora del yo ideal. Esta preocupac10n
Imputacin de saber por saber a quin se parece el sujeto, a qu se parece, es co_n bastant~ fre-
cuencia un pasatiempo referido al nio, que lo acampana hasta o erto
En otras palabras, siguiendo los pasos de Lacan, los invito a repro- momento de su existencia.
ducir a propsito de la identificacin lo que ya destaqu respecto de la En relacin con estos fenmenos de la identificacin, el anlisis apun-
\ transferencia; es decir que tendremos que distinguir entre fenmeno y ta al pivote de las identificaciones, al pivote del ideal del yo, que debe
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JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
di~tinguirse de: yo ideal. Este pivote est en el Otro, y es lo que permite Al mismo tiempo, una necesidad lgica y estructural exige que esta
ub1car desde donde el sujeto se mira. separacin sea -si me permiten- compensada, articulada con una unin.
Noten que, segn esto, el ideal del yo es una identificacin. y es que Es decir que a esta separacin de lo imaginario y de lo simblico corres-
~s verdad que de alguna manera yo estoy donde me veo, donde est mi ponde, por fuerza, una unin localizada, elemental. .
1mag~~ El estadi? del espejo representa, en efecto, este nivel. Pero yo La unin no es el opuesto simtrico de la separacin. O sea que Sl
tamb1en estoy all desde donde me miro. No tendra sentido que el pi- la separacin consiste en distinguir dos niveles, la unin no responde
vote de. las identificaciones no fuera, a su vez, una identificacin. Slo anulndolos, indicando que los dos niveles vuelven a encontrarse,
que, evidentemente, se trata ms de un ideal del sujeto que de un ideal porque eso sera confundirlos. La unin, lgicamente, est reducida a
del yo:~ cuando decimos ideal del yo -hay que saber escuchar-, esta- un elemento. Y Lacan ilustra esta necesidad lgica con el punto de
mo~ diciendo 9ue la relacin entre el ideal y el yo no es simple, que es basta.
un 1deal del SUJeto que concierne al yo. Desde esta perspectiva, el ideal En este esquema en forma de cruz -que es la matriz del esquema L- ,
, es el punto. ~e encuentro de las identificaciones en el orden simblico. fundado en la separacin de los vectores imaginario y simblico, el pun-
.Esta ~11on que nos permite ubicar tma necesidad de estructura ad- to de entrecruzamiento no es problematizado por Lacan.
q.mere,mas v.a~or en la medida en que nuestro abordaje de la experien-
Cia est~ c~ndic~onad.o po~ la separacin de lo imaginario y Jo simblico.
La prach~a m1~ma 1mphca esta separacin porque, sea cual fuere la
ad.herenc1a ~ Ciertas realidades que el sujeto pueda manifestar, aun
la mmanencia en la que se presenta con relacin a su imaginario, el mero
~echo de .hablar produce una separacin respecto de ese estad o de
mmanenCia -ql_le pongo entre comillas. El cuestionamiento por medio
de la pal.a?ra ~~ m.herente a la experiencia analtica y es lo que produce
esa mod1fica~1~~ de lo imaginario que Lacan llama verificacin. Lo que El hecho de que se distribuyan distintas variantes en el esquema su-
se lle:a al analis1s como realidad, incluso como realidad imaginaria, es giere vagamente que alguna funcin podra tener, pero Lacan no nom-
cuestionado -y por lo tanto verificado- mediante el significante. bra este punto.
Nosotros, sin embargo, slo podremos seguir esta elaboracin l-
gica de su enseanza si percibimos, una vez distinguidos los dos
El pez y el anzuelo niveles, la necesidad de que en ese punto ambos se articulen y se con-
fundan,
~ac~n. representa c?n vectore.s esta separacin entre lo imaginario y
~o si:n:bo~co, que constituye la pnmera leccin de su enseanza: el vector
1magmano y el vector simblico:
S a'
y
la necesidad de que uno emerja en el otro, sin lo cual los dos niveles se-
ran, pura y simplemente, exteriores entre s. Esto es lo que explica que
el esquema en forma de cruz se transforme en el esquema en forma de
a bucle:
A
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JACQUES-ALAIN MILLEH. LOS SIGNOS DEL GOCE
pez
.. 1
V S
anzuelo
A ., I
sentada en el esqu ema del deseo por la oposicin entre la significacin
-el pez- y el significante, que engancha y detiene el deslizamiento de esa
significacin. No nos encontramos entonces ante una problemtica de la
expresin, una problemtica que ponga en continuidad el pensamiento
y el verbo -del pensamiento a la palabra, afirmaban Damourette y
Pichon. Estamos, ms b ien, en una problemtica de deslizamiento
Lo que les presento de un modo simplificado es, en el fondo la es- y detencin . El vector pez -como lo llama La can de manera divertida en
tructura doble del punto de basta. Observemos, adems, que el ~sque la pgina 785 de los Escritos- es la intencin de decir, es lo que uno cree
rna en f?rma de bucle tiene p recisamente esta estructura que conviene que tiene que decir. La in tencin semntica se esfu erza por ahogar al
gtnerahzar y no restringir al grafo del deseo. pez, subraya Lacan en ese mismo texto. Tambin examina de este modo
Qu opone el esquema en forma de bucle? la realidad y el registro de la necesidad. Se trata pues de una estructura
Tenemos primero un vector de deslizamien to, que en el grafo del
muy general.
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IACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
Lacan presen ta la funcin de punto de basta en sus dos versiones: sidad de las objetivaciones [...].He aqu resumida toda la experiencia
diacrnica Y_ sincrnic~. En la. diacrona el punto de basta muestra que analtica, no su fin sino su rgimen p ropio.
uno no s~bra ~o ~ue qwso decrr -en una frase, en un discurso- hasta que Qu es el desprecio de la verosimilitud? Es lo que nos aleja de toda
pronunCie la ulhma palabra, a partir de la cual, y de manera retroactiva, observacin de las identificaciones. Es entender que la identificacin que
se determinar el sentido. Entonces diacrnicamente el punto de basta importa, la que comanda no tiene en cuenta la verosimilitud, la aparien-
descansa sobre la ltima palabra de la frase, que por un efecto retroacti- cia, sino que es siempre una identificacin inverosmil. Y la observacin
vo sella el sentido. nunca nos dar ms que parecidos.
Este esquema comn - que ya coment- contiene un d oble cruza- Un m nimo acercamiento al histrico basta para comprender este
miento y un doble punto de basta: desprecio por la verosimilitud . Es l quien nos ensea que lo que se en-
cuentra en el corazn mismo de las identificaciones verosmilmen te fe-
meninas es, por el contrario, una identificacin inverosmil con el padre.
No alcanza con decir que las identificaciones femeninas estn hechas
para valer a los ojos de los hombres. En psicoanlisis hay que dar un
S S paso ms; esto es, llegar al punto en el que, de alguna manera, el hom-
bre es ella. El hombre no es sino una mediacin para entender la verosi-
militud femenina.
Sucede lo mismo con el obsesivo; es decir que el sujeto obsesivo est
en dos lugares - Lacan lo formula incluso antes de haber estructurado
completamente el ideal del yo y el yo ideal. Est en el lugar en el que
La identificacin inverosmil trata con los p equeos otros -en la dimensin del riesgo, de la agresivi-
dad y del triunfo, o bien en la derrota-, y resulta que nada de esto lo toca.
El punto de basta aparece en la parte derecha del esquema con la l puede afrontar el riesgo porque al mismo tiempo est en otra parte.
modalidad significante -es la ltima palabra de la frase-, pero como tie- Pero, sin embargo, ese siempre en otro lugar, que leemos en la pgina
ne un efecto retroactivo sobre la significacin se encuentra del lado iz - 434 de los Escritos, debe ser precisado. Es a lo que se refiere Lacan cuan-
quierdo en el registro del significado. do dice que el obsesivo est, al mismo tiempo, en la arena del circo y en
A fin de desplegar la estructura sincrnica Lacan toma como referen- el palco desde donde el emperador observa el juego. l est en el palco
c~a. la metfora con la que la vez pasada estudiamos la mutacin sig- con el Otro. Lo qu e hay que n otar -y en los textos no se explicita- es que
m flcante. En efecto, para explicarnos el pun to de basta sincrnico se est en el palco con el ideal del yo, que desde all se mira, pero adems
sirve -en esa misma pgina- de la frase infantil citada por Darwin: El se ve en los movimientos que el adversario hace para herirlo. Es decir
perro hacer miau, el gato hacer gu a gua. que, por un lado, est la existencia trepidante del circo y, por otro, p er-
Qu quiere decir con esto? Quiere decir algo cuyo valor exacto po-- fectamente compatible con la existencia trepidante, lo que tenemos es el
dremos apreciar ahora a partir de lo que dije la ltima vez sobre la abu rrimiento, incluso la d epresin que lo caracteriza en tanto que se
desconexin entre la cosa y su grito. En la inversin ese grito se encuen- mira desde el palco del Otro.
tra elevado a la funcin de un significante -as lo expresaba Lacan en La clave entonces, tanto para la vertiente histrica como para la ob-
aquel momento-, a la funcin de lo arbitrario. sesiva, est en ese desde donde me miro, iden tificacin inverosmil p ara el
La mutacin significante, tal como la desarroll la vez pasada, repro- sujeto mismo.
duce el mismo esquema. Cmo se eleva el grito a la funcin de llama- Si hay que verificar, es porque hay algo arbitrario, es porque desde
do?; es decir, cmo se eleva una realidad a la funcin de insignia? que estamos en el orden significante no es necesario que un perro st
No puedo resistir la tentacin de citarles el final de esa pgina en la disfrace de ga to para hacer miau. La observacin, en este caso, no sirvt
C)ue a propsito del grito y el llamado tambin se refiere a la escena del de nada. No basta con que malle, de todos modos hay que preguntnr
nir'to, quien por m edio del desprecio de la verosimilitud, abre la diver- se si se trata de un perro, de un gato o de un elefante. En este sen tido, 1.1
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JACQUES-ALAlN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
histrica hace guau guau. Se trata de llevar al sujeto a un punto en el gw funcin flica, que Lacan plante especialmente respecto de la psicosis.
ya no se reconozca. Y aqu la cuestin de la identificacin es central. Hl Creo haber simplificado bastante la cuestin al acentuar que el Nombre
pasaje de Lacan que les cit termina de la siguiente manera: <<[... ] la dl del Padre es un trmino que pertenece al orden significante, y que el es-
versidad de las objetivaciones por verificarse de la misma cosa. Ahora fuerzo de Lacan apunt a articular la prevalencia flica -que ubic en la
bien, cmo alcanzar esta misma cosa? segunda posicin del punto de basta- como un efecto de significacin
Hace unos meses, en noviembre, qued muy impresionado por algo del Nombre del Padre.
que se dijo en el IRMA. (Fue dicho en una exposicin, de modo qw::
puedo contrselos.) Tanto me sorprendi, tal efecto de chiste me produ-
jo, que recuerdo haber redo como loco durante diez minutos, lo qw~
result bastante incmodo porque estaba en la tribuna. Me estoy refi- NP
riendo a la respuesta que dio nuestro amigo Antonio Di Ciaccia a una
persona que lo fue a ver para analizarse. Resulta que esta persona haba
hecho un anlisis con una mujer y vena a verlo a Di Ciaccia porque no
lo era. Y he te aqu que Di Ciaccia le contest: Qu le prueba que no soy
una mujer?. Lo que me pareci irresistible, ms all del carcter inspi- Expliqu en ese momento que no haba que sorprenderse de que
rado de esta frase, es que nuestro amigo Di Ciaccia tiene una barba bien Lacan, al referirse a este esquema, considerara el falo como una signifi-
prominente que en general no deja ninguna duda sobre su sexo entre cacin y hablara de la significacin del falo. Como saben, tambin en su
quienes lo conocen. lectura del caso Schreber articula y distingue la forclusin del Nombre
Esta frase es genial porque rpidamente introduce al sujeto en el des- del Padre y lo que llama <1>0 -trmino que designa la forclusin corres-
precio por lo verosmil. Es, adems, w1a frase que abre la diversidad de pondiente al nivel de la significacin flica. Recuerden, adems, que se
las objetivaciones por verificarse d e la misma cosa, lo que nos conduce pregunta si en la psicosis la forclusin del Nombre del Padre y este cues-
a un espacio en el que uno ya no est seguro de nada, en el que los pe- tionamiento de la significacin flica marchan al unsono o si, por el con-
rros pueden hacer miau y las mujeres tener barba. La mujer barbuda, que trario, pueden distinguirse dos tiempos separados: primero la forclusin
ha sido reducida a un fenmeno de circo, es, sin embargo, una figura y, en un segundo tiempo, el desfallecimiento de la significacin flica,
eminente de lo imaginario. Tiene la misma estructura de la metfora que que se produce por el fracaso de la metfora debido a la forclusin. No
evoca Lacan: la desconexin entre la cosa y su signo, lo que p ermite apre- pretendo hablar de la psicosis; si retomo todo esto, es para dar cuenta
ciar la funcin significante de la barba. Por lo general, la barba, en tanto de la consistencia de la estructura.
significante, tendra la funcin de decir que soy un hombre, de extremar, Observemos ahora lo que se produce cuando tratamos de situar tam-
de certificar que se trata claramente de un hombre, d e garantizar que la bin nuestra transferencia sobre este esquema en forma de bucle.
verificacin ya ha sido hecha. No obstante, y al mismo tiempo, se abre Qu designa Lacan con el sujeto supuesto saber? Creo que una de
la pregunta: qu me prueba que no soy una mujer? No s si tenemos las dificultades para abordar al sujeto supuesto saber reside en que, en
que darle demasiada importancia, pero a la salida de la presentacin de el fondo, Lacan designa de este modo un efecto de significacin. Esto fue
Di Ciaccia haba dos analistas barbados que hicieron preguntas semejan- lo que en su momento me llev a desarrollar el efecto semntico de la
tes alguna vez. No eran preguntas exactamente iguales pero, en fin, eso transferencia . Ciertamente, el lugar estructural del sujeto supuesto sa-
les recordaba algo. ber tambin debe situarse aqu, en la parte izquierda del esquema:
Puntos de basta
SsS SdT
Hace un tiempo destaqu esta estructura general de la identificacin
con el propsito de inscribir la relacin entre el Nombre del Padre y la
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j/\CQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
El sujeto s upuesto saber es un pivote de la transferencia, pero emer- to sobre las psicosis, donde podrn ver que las identificaciones del yo
ge en la interpretacin como un efecto de significacin referido al Otro. -as las llama- estn situadas sobre un nico vector.
Una de las dificultades de lectura de los textos de Lacan sobre este pun-
to es que, por un lado, l ubica al sujeto supuesto saber en el lugar del
significado, pero al mismo tiempo lo plantea como el significante d e la m
transferencia. No obstante, en el esquema que rige su teora -y que se 1
encuentra en su Proposicin del 9 de octubre ...- observarn que sin
ningn equvoco distingue el significante de la transferencia. Durante
mucho tiempo nos preguntamos qu era este significante, sin ver que la Respecto de las identificaciones se p lantea un esquema de continui-
lgica a la que responde es que hace falta construir al menos un dad, que Lacan distingue de otro vector en el que se desgranan las figu-
significante de la transferencia para dar cuenta de ese efecto de signifi- ras del otro imaginario hasta la posicin del significante d e la madre:
cacin que es el sujeto s upuesto saber. Lacan emplea el concepto
significante de la transferencia>> w1a sola vez, en la <<Proposicin del 9
de octubre ... >>, pero eso no disminuye su gran necesidad lgica.
Entonces, para referirnos a la identificacin propongo el mismo es- M
quema, el mismo punto de apoyo. Colocar 1 en la parte derecha:
Les pido que tengan en cuenta que si en el esquema del deseo La can 1
traslada I al final del grafo, es porque el sujeto acarrea ese significzmte m
que tom del Otro.
La utilizacin de los trminos desde ... hasta sugiere claramente esta
idea de continuidad. Se trata entonces de un esquema continuista en el
que la continuidad est, sin embargo, en cierto modo equilibrada por el
hecho de que en el mismo esquema Runo puede distinguir la zona ima-
ginaria, la de la realidad y la de lo simblico, de manera tal que cuando
se llega al final ya se pas de lo imaginario a lo simblico:
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JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
Sin duda este esquema no resulta del todo apropiado para poner en u na asuncin jubilosa de la imagen del Otro. La observacin misma in-
evidencia la separacin de lo imaginario y de lo simblico, porque pa- dica que el sujeto -estoy citando a Lacan- apela con la mirada al testi-
rece, ms bien, que los inscribe sobre un vector continuo. Y es que lo que go. Nos encontramos aqu nuevamente con el llamado, con la apelacin
pretende mos trar -al menos tal como yo lo retomo- es la mutacin -esta vez como verbo-, que, a diferencia del grito, es un trmino del re-
significante. Intenta mostrar de qu manera los elementos tomados de gistro significante. Si el sujeto llama con la mirada al testigo, decanta
lo imaginario y del campo de la realidad -que hay que distinguir de lo en definitiva esta asuncin imaginaria De qu modo la decanta, cmo
real- se hallan significantizados. En otras palabras, es un esquema que la reduce a su esencia, que es ser respuesta al llamado? Esta decantacin
pone el acento sobre la significantizacin. consiste en percibir que el sostn de toda identificacin es en el fondo el
llamado al Otro, la demanda d e un consentimiento o, al menos, de una
m respuesta. Porque, aun cuando del Otro se reciba un no, sigue siendo un
:
acuse de recibo; es decir que es un s, un t eres mnimo. Esta decantacin
-que no se distingue de la operacin analtica- permite ver que, inde-
pendientemente de lo pueda describir una identificacin, lo que habita
en su corazn es un llamado al Otro. Cmo opera esta decantacin? El
sujeto apela con la mirada al testigo que decanta, por verificarlo[ ... ]
- los remito a la pgina 658 de los Escritos. Como ven, encontramos lo
Ahora bien, les seal que este esquema est retrabajado por la ar- mism o en distintos lugares. Y el operador de esta decantacin es, de
ticulacin del grafo del deseo, donde lo que se privilegia es la relacin nuevo, la verificacin .
m-i, o sea el vector encuadrado y situado por el esquematismo significante. Entonces, qu fija I p ara n osotros? I fija la respuesta del Otro. Es el
Esta vez no hay continuidad, lo que tenemos es un efecto de encua- significante de la respuesta del Otro pero, y por esto mismo, en tanto tal,
dramiento de lo imaginario por lo simblico: I es el significante del sujeto, porque ste encuentra su identidad en esa
respuesta. El ideal es la respuesta del Otro y, a la vez, es lo que engan-
cha al sujeto en el significante, es lo que determina que no sea slo un
yo.
En relacin con esto quisiera aislar para us tedes el trmino hipstasis,
que Lacan emplea y qu e, adems, fue usado por los neoplatnicos. El
ideal, segn Lacan, es la hipstasis del sujeto, en tanto que all el sujeto
se erige como entidad. De este modo, las identificaciones imaginarias,
precisamente porque son deslizamientos, no le permiten al sujeto con-
cebirse como sustancia. Es decir que el sujeto slo puede hipostasiarse
mediante el ideal. Por eso la p alabra ideal es, en cierto sentido, doble. El
ideal del yo est en el Otro, en la parte derecha del esquema:
Slo traigo a colacin este esquema p ara indicar lo que curiosamen-
te es superado en la Observacin sobre el informe de Daniel La-
gache ... , donde Lacan opone la asuncin imaginaria a la asuncin
significante.
r
La hipstasis del sujeto
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JACQUES-ALAIN MILLER
LOS SIGNOS DEL GOCE
Aparece aqu como significante en el Otro. Pero la identificacin ideal
en tanto 1 es, al mismo tiempo, efecto de significado: mental del sujeto. Y dado que toda identificacin imaginaria es virtual-
mente identificacin con la significacin flica, Lacan dir que la neuro-
sis es querer ser el falo. As pues, la identificacin del sujeto es la
identificacin imaginaria con el falo, y esto conduce a Lacan a conside-
rar que esta identificacin es destruida por la intervencin simblica re-
I 1 presentada por el Nombre del Padre. Luego, Lacan designar esta
intervencin como el punto de basta -a la derecha, en el esquem a- don-
de la identificacin siempre virtual con el falo es destruida por la inter-
vencin simblica. Aqu el operador de la intervencin simbli.ca est
planteado como el Nombre del Padre, y el yo - afirma Lacan- se hace
entonces elemento significante. En este lugar designa el ideal del yo, que
La p alabra ideal no h a sido bien comprendida por los psicoanalistas significantiza un elemento tomado del registro imaginario y de la reali-
debido a que cuando se la busca en Lacan aparece ya en una posicin, dad. El ideal del yo es una significantizacin del yo, es lo que vendra a
ya en otra. A veces la encontramos ubicada as, decir que la mutacin significante es la del propio yo. Situara este efec-
to de significantizacin en la parte izquierda del esquema. Ahora bien,
en la Observacin sobre el informe de Daniel Lagache ... Lacan h ar
algo muy distinto: considerar el ideal del yo como un significante.
I NP
El sujeto en el espejo
1
I
. El primer esquem a -Nombre del Padre en posicin significante e En la primera posicin el sujeto est del lado imaginario, del lado de
Ideal del yo como efecto- responde, ms bien, al que figura en el texto las identificaciones imaginarias; y el ideal est detrs del espejo. El es-
sobre la psicosis.
quema que Lacan propone para la experiencia analtica es una traslacin
En efecto, en tanto el falo es el objeto del deseo de la madre ese texto que conduce al sujeto hasta el punto I, mientras que, correlativamente,
ubica la identificacin flica como la identificacin imagina:ia funda- el espejo adquiere esta posicin:
/
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JACQUES-ALA1N M1LLER
1 IX
La constelacin y la cadena
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JACQUES-ALAIN MILLER
LOS SIGNOS DEL GOCE
El sueo de Lacan
anza de Lacan tal como sta se presenta, tal com o est construida; esto
Y lo que hago aqu, como saben, es acentuar la discrepancia de las es: como el anlisis de una represin.
referencias que recojo de los Escritos. Procedo as, en primer lugar, por- La enseanza de Lacan es, si se quiere, su sueo. Pero un sueo que
q ue se trata del punto de partida de un trabajo. Porque yo no encuentro ha proseguido, al igual que los nicos sueos valiosos, ms all del des-
una respuesta en La can; encuentro respuestas que n o concuerdan entre pertar. Escuchamos con frecuencia que el sujeto relata que en su sueo
s, lo que permite, justamente, conciliadas. se fu e, en efecto, el motor se dio cuenta de que franqueaba un punto, un momento en el que ten-
de la interminable enseanza de La can, quien se empe en hacer con- dra que haberse despertado -para continuar durmiendo con los ojos
cordar ciertos enfoques de Freud que a primera vista podan parecer abiertos, tal como hacemos durante la vigilia- y, sin embargo, pudo con-
discordantes con la experiencia analtica. tinuar su sueo y confrontarse con un punto hasta entonces impensable
Pongo el acento en lo que no concuerda porque, en principio, s upon- para l. Pues bien, la enseanza de Lacan es un sueo p roseguido inde-
go que las respuestas son conciliables. Creo que de este modo no con- finidamente, ms all de los mltiples momentos de despertar. Y si en
duzco a ningn escepticismo respecto de Lacan ni me detengo en sus su historia fue abandonado de manera continua p or sus alumnos, es
contradicciones. Sin duda es algo que podra hacerse y que, desde lue- porque stos, en determinado momento del sueo de Lacan, no fran-
go, se h ar. Por otra p arte, y pensando en la hostilidad hacia La can que quearon el punto del despertar y eligieron, en consecuencia, seguir dur-
perdura en algunas corrientes del pensamiento en nuestro pas, me sor- miendo con los ojos abiertos.
prende que todava nadie se haya animado a hacer un bestiario de Lacan
con citas a dos columnas, donde, siempre imperturbable, se lo vera con-
tradecirse. Entonces, cuando enseo a leer sus textos por medio de lo Preguntas sobre el origen
discordante no apunto al escepticismo sino, por el contrario, a hacer ms
presente an s u orientacin, que cons tituye el ttulo general del curso Despus de este breve exergo, quisiera retomar el problema plantea-
que dicto aqu. do la ltima vez, cuando present distintos momentos de la enseanza
Elegir la perspectiva de la orientacin de su enseanza supone que de Lacan sin tener en cuenta la cronologa -ya que, de lo contrario, esta-
aquel que se encuentra en ella no est s ujeto a la identificacin con tal o ra degradando la orientacin que sostengo aqu-, puesto que lo que
cual tesis, con tal o cual posicin que p ermitira decir: Aqu est Lacan. intentaba era extraer la constancia. Aparentemente esto produjo cierta
Adems, Lacan mismo est sujeto a una orientacin, es decir, al pasaje confusin en algunos, razn por la cual voy a dar un pequeo orgnnon
de una posicin a otra, y a la regularidad, a la cons tancia de tal pasaje. de referencia a partir de lo real, lo simblico y lo imaginario.
Esto es lo que constituye -son sus palabras- una direccin. Y hay p asaje Les recuerdo que en Lacan el trmino real -y es el origen de su
pues el punto de partida se modifica por el efecto mismo del recorrido. estruc turalismo- est necesariamente forcluido de la estructura. Si bus-
Me atrevo a decir que estos pasajes siempre diferentes obedecen, al can este real en sus esquemas, lo encontrarn, en el mejor de los casos,
mismo tiempo, a leyes. Por eso, para leer a Lacan p uede seguirse la mis- simbolizado con la letra delta situada en el inicio de los vectores. Pue-
ma indicacin que l nos da con respecto a Freud: leer el texto siguien- den ubicar alJ, a propsito del sujeto, todo lo que corresponde al orga-
d o los vericuetos que impone su p ensamiento. Lacan agrega que el nismo, al instinto, a la necesidad.
pensamiento de Freud nos impone esos rodeos porque el objeto de su Paralelamente a esta forclusin de lo real se p roduce la mutacin
pensnmiento se los impone. Aade, incluso, que ese objeto es idntico a significante. La simbolizacin -o significantizacin- es la clave del pri-
los rodeos a los que obliga para ser alcanzado. mer esfuerzo terico de Lacan, que apunt a resolver bajo qu condicio-
Y esto es verdad tambin para Lacan. De aqu que ahorrarse los ro- nes, cmo y con qu consecuencias se llevaba a cabo la simbolizacin d e
deos con el propsito de alcanzarlo directamente conduzca a errarle a lo imaginario y, en parte, la de lo real. Luego, con la base de esta
dicho objeto. Se trata de apuntar aliado -lo que equivale ms a cercarlo dicotoma en tre forclusin y simbolizacin, Lacan se dedica a dar cohe-
que a alcanzarlo-, puesto que ese objeto consiste en los desvos mis- rencia a Freud.
mos que impone. Desde esta perspectiva, nosotros tratamos la ense- Es as como la problemtica que record la ltima vez -que consiste
en retomar como elementos imaginarios datos aislados por Freud y en
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ltll
JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
mostrar que esos elementos imaginarios son atrapados por lo simbli- pamente dicho un efecto de lo simblico y qu~ tuviera que busca~ otras
co- se vuelve una preocupacin regular, constante. En otras palabras, palabras para calificar -suponiendo que sea sltuable- este empue pre-
para seguir la primera parte de la enseanza de Lacan hay una clave que vio a lo simblico.
puede escribirse del siguiente modo: El trmino real tambin se modifica con el pasaje de una posicin a
otra. Primero tenemos lo real previo, forcluido, que est indicado por la
letra delta al comienzo de los vectores. Pero pronto aparece un segundo
I----- s real: lo real como realidad, que encontramos, por ejemplo, enmarcado
por lo imaginario y lo simblico en el esquema R de Lacan. Y all ya no
se trata de lo real primordial, fuera de lo simblico, sino del que corres-
De aqu que, contrariamente a lo que hubiera podido parecer la p onde a la transformacin significant~. . , . .. ,
orientacin principal del estructuralismo, la enseanza de Lacan est Finalmente tenemos el real ms alla de lo s1mb olico, que calificara al
abierta a las preguntas sobre el origen. Diciendo esto, corrijo lo que for- objeto a:
mul de una manera un poco tajante durante las dos ltimas reuniones.
Es cierto que el estructuralismo se propone como aquel que reduce _ _ _ _...,..s
las pre?untas s?bre el origen y que slo se ocupa del aprendizaje del
len~ua ~ para situarlo como algo_ previo, como una estructura que ya
esta alb. ~s verdad, con este eemplo primordial del lenguaje, el Rl R2 R3
estructurahsmo reduce las preguntas sobre el origen. No obstante, Lacan
las mantiene.
Siguiendo este pequeo organon de referencia, se entiende p_erfecta-
mente de qu manera, en forma retroactiva, el momento postenor hace
De lo imaginario a lo simblico que lo simblico no sea homogneo. La experiencia analtica le permite
a Lacan diferenciarse de los estructuralistas y situar, entonces, la estruc-
As pues, Lacan no retrocede al plantear la cuestin del origen del tura como no homognea. Este elemento no homogneo que lo simbli-
falo, ni al situar dicho origen a nivel imaginario. Agrega incluso que este co circunscribe con sus rodeos es lo que Lacan bautiz a, pero tambin
elemento imaginario adquiere un valor significante, es decir, opuesto, es aquello a lo que, en un primer momento, le dio el carcter de objeto a
diferencial respecto de otro. Y el hecho de que el falo asuma tal valor es imaginario. Despus, para designarlo prefiri forjar un tercer concepto
lo que lo convierte en un significante paradjico, porque a la inversa de de lo real.
la ley que rige al estatuto significante, el falo carece de par, no slo no se En los Escritos, y casi hasta sus ltimas pginas, encontramos este
sita en oposicin a otro sino que hasta el mismo trmino oposicin re- objeto a calificado, en efecto, de resto, pero de resto imaginario e_n la es-
sulta aqu problemtico. Pueden verificarlo: el estructuralismo de Lacan tructura. Del mismo modo se justifica la frmula que Lacan hab1a dado
no impide en absoluto plantear estas cuestiones sobre el origen. del fantasma. El estatuto imaginario del fantasma -aun cuando no sea
. L~ qu~ digo s_obr~ ~1 falo concierne tambin al deseo, cuyo origen el nico- es imposible de negar, sobre todo si se lo considera desde ~u
1magmano y no s1mbolico La can subraya en el comienzo de su ensean- referencia freudiana. Adems, en la experiencia encontramos las meo-
za. Luego nos encontramos con las transformaciones que ste sufre al res razones para ello. De modo que el fantasma parece completam_ente
pasar por lo simblico y al ser, consecuentemente, adulterado. El deseo adecuado, completamente indicado, para situar e ilustrar ese resto tma-
de reconocimiento es, en definitiva, esta adulteracin que padece al pa- ginario en lo simblico.
sar por la palabra. Por eso Lacan pudo formular una suerte de anterio- Y si Lacan prefiri forjar un tercer concepto de lo real para dar a ese
ridad del deseo con respecto a la demanda. El deseo, imaginario, sufre a su estatuto, lo hizo en la medida en que esos tres conceptos de lo real
trans formaciones al tener que pasar por la demanda, que es simblica. tienen una constante: con valencias diferentes, lo real es lo que siempre
Un cambio de posicin quiso que Lacan llegara a hacer del deseo pro vuelve al mismo lugar. De aqu que, lejos de enumerar esos tres reales
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JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
-yo lo hice con un fin didctico-, Lacan los haya designado con el mis- eso, en ese esquema el ideal del yo, simblico, aparece como una espe-
mo vocablo. Slo nos orientamos cuando los situamos en relacin con cie de lmite de lo imaginario, como el punto donde lo imaginario es
lo imaginario y lo simblico.
utilizado en tanto significante.
Al leer el esquema R, que Lacan present como un apara to didctico Nos rencontramos entonces con la problemtica de la insignia, que
Y que parece fijar el sentido de lo real en su enseanza, d ebe tenerse en en los Escritos de Lacan est determinada, fundamentalmente, por ese
cuenta que all lo real est articulado entre lo imaginario y lo simblico. esquema que va de lo im aginario a Jo simblico. Es por esta razn que
Este real es correlativo al estudio que Lacan haca para entonces de la Lacan puede hablar de realidades que son hechas insignias -y aqui la
transformacin, de la simbolizacin, de elementos imaginarios. Encuen- palabra realidad debe entenderse como R2.
tran al~ -lo se~al l~ lt~ma vez- el acento continuista que p uso entre Desde esta perspectiva, la insignia es w1 significante imaginario, o
l~s f~nom_eno~ 1.m agm~nos y los trminos simblicos; en particular, el sea, es la imagen utilizada como significante; y agreguemos que ese
termi:r;~ si:nbohco del1dea~ del yo, que aparece - bajo una forma que significante imaginario aparece, sobre todo, en lugar de la significacin.
resulto mcomoda para la rutina del aprendizaje lacaniano- al final de un Por eso, cuando en la pgina 657 de los Escritos Lacan se sirve del
:rector que a traviesa las formaciones imaginarias que comienzan con la trmino insignia a propsito de Psicologa de las masas ... , de Freud, puede
Imagen especular primordial:
aludir a <<un objeto reducido a su realidad ms estpida que, no obs-
tante, funciona como insignia. El objeto reducido a su realidad ms es-
m tpida es un elemento que pertenece al registro R2; ya est encuadrado
-+----- ideal del yo pues p or lo imaginario y se halla transform ado, mudado, en elemento
significante. Es necesario apreciar aqui el valor exacto del trmino objeto
y no p ensar que est en juego o tro sentido de lo real. Agrego que, al
Un objeto reducido a su realidad ms estpida mismo tiempo, Lacan h ace referencia a los bigotes de Hitler como ese
objeto reducido a su realidad ms estpida.
En el esquema R se ubican sobre este vector el yo y los diferentes Pero cmo puede cobrar valor significante de insignia un objeto de
:alares que ste pued e asumir, para desembocar sobre el punto 1 del esta ndole?
Ideal del yo.
Para refutar una tcnica analtica en la que el psicoanalista tiene como
~s.ta contin~idad p arece contravenir aquello que se nos ha vuelto mtodo encarnar el ideal, La can evoca el psicoanlisis y a Hitler. Por eso,
famil~ar, es.decJr, 1~ ruptura y la oposicin entre el registro imaginario si se remiten a la p gina 659 de los Escritos, comprendern en qu, ya en
Y elsIn:~hco. Y Sl re~onstruyo el contexto de esta posicin es porque ese momento, opona el analista al amo. A diferencia de ese objeto redu-
a_m1 JUic~o el descrdito -aun cuando sea relativo- en que h a cado el cido a su realidad ms estpida, el objeto a no resulta adecuado para
termm.o zdeal del yo en la rutina lacaniana se d ebe a que aparenta estar funcionar como insignia. Es esto lo que tendremos que desarrollar ms
~en:asiado marcado por lo imaginario. Pero si el ideal del yo no es res- adelante.
htmdo a su lugar, toda la teora de la identificacin sufre las consecuen- Y p or qu no pensar que el objeto a tambin podra ser calificado de
cias, p o rque ya n o se distingue desde donde el sujeto se mira del all donde objeto reducido a su realidad ms estpida? Pues bien, el objeto a pro-
se ve.
piamente dicho - si puedo llamarlo as- n o est reducido en absoluto a
. . H~ce ~n momento enumer, en tanto ejemplos de esos elementos la realidad ms estpida. El silencio del analista, por ejemplo, no lo re-
unagmanos que devinieron significantes, el falo -como elemento- y el duce a ella, aunque sin duda esto se presta a confusin.
deseo ~com? ~cin. Ahora les recuerdo que el yo tambin es un ele Si Lacan denuncia la estupidez -seamos gentiles- de ciertos analistas,
mento Imagmano de este tipo. Les citar a Lacan porque fui a ver de qu es porque el estatuto mismo del objeto a es totalmente opuesto a la estu-
modo ordenaba esto en el momento en que escribi su esquema R. pidez. Este objeto puede incluso pretender ser idntico a los rodeos del
Laca n ~ace ~el y.o un elemento imagina rio -incluso un conjunto de saber. No se trata de un objeto respecto del cual lo simblico se halle ms
elementos lillagmanos-, pero susceptible de convertirse en un elemen- all, sino que es un objeto ms all de lo simblico. (Lo pongo entre
to significante, dado que entra en la dialctica del reconocimiento. Por comillas puesto que la posicin que h ay que reconocerle a este objeto es,
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JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
ms bien, la de la extimidad con respecto al Otro de lo simblico.) El Lacan hizo de este axioma no slo la definicin del sujeto sino tambin
objeto a, xtimo, no es en absoluto una realidad estpida. En el fondo, la del significante mismo, lo que equivale a definir el significante por la
es el saber, uno de los nombres de lo simblico, lo que parece estpido articulacin. La cuestin de la insignia no se distingue entonces de la del
en relacin con el objeto a. Adems, podemos decir que el objeto a no significante sin par que exige ser tomado como Uno solo y contradice,
obedece a esta lgica de simbolizacin y, por con siguiente, no es apto as, la frmula que pretendera que el significante represente al sujeto
para ser elevado a la funcin de insignia. (Volver sobre este punto.) para otro significante. Una vez que la transformacin significante deje
de estar en primer plano, Lacan tratar este problema de un modo pu-
ramente lgico.
Sin par En efecto, ellogicismo de Lacan comienza cuando la transformacin
de lo imaginario en lo simblico deja de ser el eje de su perspectiva y
Quisiera destacar ahora respecto de la insignia una oposicin, tam- empieza a tratar los problemas dentro de lo simblico mismo, en tanto
bin conceptual, que Lacan indic pero sin desarrollarla, lo que nos deja estructura del significante. Examinaremos esto y veremos la simplifica-
algo por hacer. Pueden titular lo que voy a decir La constelacin y la cin que conlleva. Lo que luego ser ubicado como la lgica paradjica
cadena)). del significante Uno ya aparece aqu referido a la insignia, a esa de la que
La can emplea el trmino constelacin a propsito de las insignias. Sin no podemos decir que represente al sujeto.
duda, es una me tfora que tiene s u encanto. En la pgina 659 de los Es- Con el trmino constelacin Lacan apunta a un modo de agrupa-
critos encontrarn: Es la constelacin de esas insignias la que constitu- miento del significante, distinto del de la cadena. Intentar mostrarles
ye para el sujeto el Ideal del Yo)). He hablado de la insignia en singular; enseguida la importancia que esto tiene para la prctica del psicoan-
hablemos ahora de las insignias en plural. lisis.
Primeramente, s ubrayo en esta frmula lo que Lacan s ugiere: la cons-
telacin constituye para el sujeto el ideal del yo. Y aun cuando la expre-
sin ideal del yo confiese sus races imaginarias, sigue siendo una funcin El materna de la interpretacin
conveniente para el sujeto; es una funcin subjetiva de pleno derecho.
Qu~ es lo que justifica el empleo del trmino constelacin? Lacan dice En el fondo, nosotros invitamos al paciente a agrupar significantes.
constelaciJ;L de insignias porque, precisamente, no es una cadena signi- Lo que llamamos hablar es una forma de agrupamiento de significantes
ficante. l ~ncuentra la palabra constelacin en 1960, y no creo dar prue- que nombramos habitualmente con un trmino que para Freud tena un
bas de un espritu demasiado escolstico si sealo que el mismo trmino valor en el contexto de su poca. Me refiero a la asociacin. Asociar es una
vuelve a aparecer bajo su pluma en 1971, en un contexto perfectamente manera de agrupar significantes. Y sabemos que el analista deber in-
comparable, es decir, en torno a la identificacin. troducir en ese agrupamiento significantes provenientes de l mismo, o
A menl..).do invito a leer a Lacan al estilo Champollion, que consiste al menos proferidos por su boca, para que se asocien con los asociados
en ver cu~do aparecen los mismos trminos y en extraer las conclusio- por el sujeto y produzcan, de este modo, cierto nmero de efectos en
nes. Pues bien , uno puede emplear este mtodo respecto de la palabra dicho agrupamiento. Es lo que llamamos interpretacin, y quizs uste-
constelacin, que indica que estamos nuevamente ante el problema de des ya la reconocieron bajo esta presentacin alambicada que apunta a
hacer concordar dos tesis: en primer lugar, el estatuto significante de la deshacer los sobrentendidos ante un auditorio de analizantes y de
insignia y, luego, el h echo de que se trata de un significante su elto, en el analistas que tambin fueron -espero- an alizan tes.
mismo sentido en que Jo es el falo. Es un significante paradjico porque Digmoslo as: la interpretacin es lo que responde a la asociacin. Y
no tiene par, lo cual, hablando con propiedad, significa que no est arti- sabemos perfectamente que si uno no imaginara otros agrupamientos
culado en una cadena. del significante ms que la cadena asociativa, nos veramos llevados a
Esta cuestin se volver ms crucial cuando Lacan defina el signi- considerar la interpretacin como una asociacin del analista. Si slo se
ficante por medio de su articulacin, o sea, cuando defina al sujeto como ubica la interpretacin en referencia al lapsus o al chiste -com o lapsus
aquel que es representado por un significante para otro significante. calculado-, si se asimila la interpretacin a las formaciones del incons-
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JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
ciente, se corre el riesgo de hacer de ella una mera asociacin del analis- asociativa sino disociativa, y que es incluso en el momento en que se
ta -es decir, a veces, un recorte de su propio anlisis-, de pensar que el produce esta ruptura cuando el discurso analtico verifica su instalacin,
analista interpreta con su anlisis y que, en ocasiones, el anlisis del hay que admitir que la identificacin no es del orden de la representa-
paciente le brinda la oportunidad de continuar el suyo. Y Lacan sin duda cin significante.
se opone explcitamente a esta desviacin cuando, en la experiencia, no
hace del analista un sujeto sino que le da como referencia el objeto a, que,
si bien no es estpido, no se sostiene en el pensar. La identificacin primordial
Confundir la interpretacin con la asociacin nos lleva a entender y
construir las cosas como si el significante de la interpretacin llenara un Aunque sin duda hay un estatuto de 1 a identificacin que s lo es. Esta
hueco en las asociaciones del sujeto y le permitiera, de este modo, avan- identificacin -que puede abreviarse 5 1-52- es una articulacin. Pero la
zar, dar un paso. Aun cuando no se llegue hasta ese punto, aun cuando primordiat esa que Lacan intenta abordar a partir de la insignia, no es
uno se atenga a p ensar como analista, es posible, sin embargo, en esta una representacin. Y para referirse a la posicin de sustancia que en esta
misma lnea considerar que el analista aporta en la interpretacin el identificacin conduce al sujeto a creer que no est articulado con nada,
significante ante el cual el sujeto se representa . Esta tesis que resulta de que es Uno solo, introduce el concepto hipstasis del sujeto. Tendremos
situar la interpretacin como asociacin -y que ha tenido, por otra par- que insistir en esto porque habitualmente la identificacin est situada
te, sus defensores- parece sugerida, en realidad, por la transferencia. Y en una problemtica de representacin. Ahora bien, para separar la iden-
es que, en efecto, el anlisis comienza porque el analista se ofrece como tificacin y la representacin tampoco basta indicar: el punto desde donde
el significante ante el cual ser representado el sujeto supuesto saber. No el sujeto se mira, lo cual parece querer decir que el sujeto se representa
digo que sea impensable -incluso puede decirse que sta es la condicin ante el ideal. Parece querer decirlo y lo dice, porque es verdad. Es cierto
del anlisis- slo que, en este>. perspectiva, la interpretacin va al encuen- que el ideal del yo es ese punto desde donde el sujeto se mira, diferente
tro de la transferencia. del lugar del espejo donde se ve. Pero de lo que se trata en relacin con
No podemos negar que la experiencia nos muestra que mucho de lo la insignia es de captar la identificacin all donde no es una representa-
que el analista dice funciona en el esquema que acabo de indicar y per- cin, all donde el sujeto se torna por un Uno solo.
mite que el sujeto ubique su representacin. Pero no hay que olvidar que Y la idea de la constelacin de insignias implica, justamente, esto. To-
esto supone que el analista encarna el ideal del yo. Hay que sab erlo. La memos el ejemplo clsico de la histrica que tose y dice -en realidad con-
interpretacin p ropiamente dicha, la que cuenta, no es una asociacin fiesa- que tose como su padre. En ese Jugar la identificacin establece una
sino, para decirlo de manera simple, una d isociacin. Se diferencia pues relacin con el padre, se descifra a partir de esa relacin, y parece ser del
de la interpretacin como asociacin, que suministra al sujeto la co- orden de la identificacin representativa. Pero cuando decimos que esta
nexin, la articulacin con el 52, con el significante ante el cual se repre- tos tiene valor de insignia, estarnos indicando otra cosa; no decimos que
senta, y que tiene la escritura de una cadena. La interpretacin que en esta identificacin el sujeto est representado ante el Otro. Despus de
conviene debe producir, en cambio, una ruptura de la cadena. Por eso el todo, frente al Otro que tose uno estara mejor representado por pastilli-
materna de la interpretacin es 52 11 51 . tas contra la tos y no por la tos misma. Con esta tos el sujeto no est
Este materna escribe una ruptura de la cadena entre 5 2 y 51, y debe representado ante el Otro sino que est en el lugar del Otro, lo que es
desplazar la ruptura normat que es la q_ue separa al sujeto del objeto a, completamente diferente. Y slo podemos formular una hipstasis del
la que rompe la frmula del fantasma:$/ 1 a. sujeto -o sea que el sujeto se toma por el Uno, por w1a sustancia y una
Esta frmula permite mantener el fantasma a distancia; es la moda- entidad- a propsito de ese en el lugar del Otro. Con el trmino insignia,
lidad que implica el inconsciente y el discurso del amo, q ue es su punto y establecido el ideal del yo como una constelacin de insignias, Lacan
de partida. El discurso analtico supone, por el contrario, el restableci- apunta, precisamente, a la reduccin del Otro en tanto sistema sig-
miento de la conexin -y la divisin- entre el sujeto y el objeto, siempre nificante. Por eso no hay que confundirse: el significante vale como in-
que el sujeto p ierda los pedales de su representacin. Por eso el psicoa- signia siempre y cuando est suelto, es decir, fuera del sistema.
nlisis no es una representacin. Si se acepta que la interpretacin no m; Tres reuniones atrs tornaba como ejemplo de insignia el diploma, o el
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JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
ttulo. Evidentemente, un diploma -o un ttulo- es un significante que for Pero por qu Lacan sita estos dos crculos como una reunin,
ma parte del sistema, pero slo adquiere valor de insignia cuando es extra cuando perfectamente podran representar una interseccin? En aquel
do de ste. De aqu que muchas veces se intente obtener ese significant<~ momento lo desarroll de una manera puramente lgica. Ahora encon-
incluso contra el sistema, o sea, obtenerlo a pesar de. De modo que ese tramos los fundamentos. En efecto, los crculos ilustran los dos tiempos
significante -el diploma o el ttulo- que est hecho naturalmente para re de la insignia, que acabo de distinguir. Primer tiempo: escribirnos la in-
presentar al sujeto ante el sistema, adquiere valor de insignia justo cuando signia en tanto tal, es decir, sola:
no funciona con ese estatuto, cuando funciona como reduccin del Otro.
Sincrona-diacrona
151
JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
sincrona: S1-S2 Les p resentar ahora lo que cierra esta construccin en ese texto. Pri-
mer tiempo: el sujeto deviene significante, lo cual califica a la insignia
como diferente de la representacin. Volveremos sobre este devenir
significante que es casi borrado, compensado por la articulacin que lo
suced e. Cul es el trmino que aparece entonces bajo la pluma de
diacrona: Lacan? [... ]el llamado hecho en el Otro al segundo significante. Nos
rencontramos aqu con el trmino llamado, que ya habamos sealado.
As, dice Lacan en esa misma p gina, el sujeto traduce una sincrona
significante -se refiere a la sincrona fundamental del estatuto del suje-
to, que h ace que S1 est articulado con S2- en esa primordial pulsacin
temporal - la articulacin diacrnica- que es elfading constituyente de
su identificacin. Esta construccin debe ser remitida a lo que consti-
tuye nuestro objeto. Y respecto de la paradoja de la insignia sin par se
trata de una construccin extremadamente econmica, porque destaca
las dos identidades -si me permiten- de S1: su identidad como insignia
sola - en este punto el sujeto deviene ese significante- y su identidad
como articulacin. De aqu que resulte an ms crucial la funcin de la
interpretacin, puesto que su operacin es remontar esta pulsacin tem-
La can 1~ formula con todas sus letras cuando escribe, en la pgina 81 4 poral, es decir, desh acer, reconducir al sujeto por medio de una disocia-
de ~os ~~cntos, que ello habla ~e l, y l desaparece como sujeto bajo cin al fading constituyente de su identificacin. Esta fijeza se completa
el s~gmf1cant~ e~ el. que se convierte. El devenir significante del sujeto, mediante lo que podemos llamar la segunda hipstasis del sujeto, que
a mvel de la ms1grua, no es una representacin. Se ubica aqu: es la de su fantasma.
Creo haber contribuido hoy con una con struccin que nos p ermitir
seguir avanzando la prxima vez.
21 de enero de 1987
La extincin de la significacin
155
JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
cias son muy evidentes y directas en la tcnica psicoanaltica y, ms preci ~gnificante amQ_se seala a s mismo en la palabra. IN' o hay ningn ras~
e"'
s~m~~te, en la prctica de la interpretacin. Interpretar es agregar un
s1gruflcante a la ~a~ena ffi!e le c.orresp~de producir al a~al~. De
manera que lo mas srmple es eqwparar el esquema de la interpretacin a 1
go que permita percibir que en determinado momento el significante
amo brota de la produccin del paciente. Por eso es necesario descorn.Y
poner la ambigedad de su estatuto y distinguir el 51 solo, es decir, fue
de la cadena significante. S, representa lo que le toca producir al analizan te ra de la cadena, del S, en tanto que articulado con 52 No es insignia sino
y 52 es lo que, a veces, le corresponde al analista agregar a la cadena. Aho cuando est solo. __.t.
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JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
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JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
-
cio subjetivo. Es el viejo cuento de Juan y Pinchme. Si Juan se cae al ro
qu queda? '
L~ ~ncdota muestra que en ese momento ustedes salen de la espc
culacwn para obt~ner un pequeo pinchazo, suficiente para indicar qu<'
el asunto les concierne, que el significante cambia de estatuto y que la
exhortacin Pinchme! se dirige verdaderamente a ustedes.
lO 161
JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
162
JACQUES-ALATN MTLLER LOS SIGNOS DEL GOCE
el conjunto liberado por la reunin; utiliza la s ustraccin hecha a ese En esta frmula, en esta confrontacin pueden reconocer lo 1)111 '
c onjunto de su nico elereii.to significante. La operacin de separacin Lacan escribi ODen su grafo del deseo, dndole al Otro el valor' dv 1.1
surge de la confrontacin directa de E, el conjunto vaco, con E", el con- demanda.~ ODes la escritura de la pulsin y~ precisamente a Lftu lo
junto s,-S2: ?epulsin como Lacan introduce la ~eracin de la separacin~
separacin alienacin
E"
164 . '
JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
o a
significante
166 16~,
JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
Tal vez puedan apreciar esta diferencia si les recuerdo la frase sobrl'
la identificacin, que calqu de aqulla de Lacan referida a la mirada.
Dado que puse el acento sobre el desde donde, acu, para distinguir las
identificaciones constituidas de las constituyentes, la frase no me veo ries
La lnula central del esquema es ocupada ya por S1, ya por a. Volve- de donde me miro, que tom de esa que Lacan le imputa al amante q Lil'
rn a encontrar esta correlacin en la parte superior del grafo del deseo, solicita una mirada del Otro y se queja: Nunca me miras desde dond e.
pero escrita, esta vez, por S (f) y$ OD: yo te veo. Esta frase es delicada. Recuerdo que para ponerla en El se111i
nario 11 - la encuentran en la pgina 109- le consult a Lacan si era as1
a como deba transcribirse. En efecto, la diferencia entre estas d os frases
mide exactamente la distancia que hay entre S, y a.
S (f,_) Qu significa la frase nunca me miras de~de donde yo t~ veo?
Quiere decir que te veo como otro, te veo como 1 (a), como una Imagen
Todas las formulacion es sobre tQ fin al d e anli~que se sucedieron correlativa a lo qu e yo tambin soy como otro:
en Lacan se han re fe rido a esta relacin entre la insignia-el s ignifican tEL
fuera d e la cadena- y el objeto de la pulsin -el objeto a..Y nada ms i (a) H m
imperioso que ocuparse del estatuto comparado de S,. Y de a, porque en
relacin con el Otro, con el saber del Otro, con el Otro del significante, En cambio, cm o me miras t? T m e miras en tanto Otro. Lo qu<.'
esos dos trminos estn en posiciones d e excepcin. yo te solicito es tu mirada, a. A qu es correlativo ese a de la mirada?
Ya que a no es un significante, y S1, si lo es, no es como los otros, Ese a no me designa, no apunta a m ms que como sujeto tachado. Por
ambos parecen compartir el estatuto fuera de la cadena. El S1, tom.ado eso, lo correlativo a tu mirada no es mi apariencia. He aqu la decepcin
en el primer momento d e la identificacin, est fuera de la cadena, y, al del amante: el Otro no puede validar su semblanza, o su fo rma, porqul'
igual que a, no est articulado con los otros significantes. De esta apa- el Otro no p uede apuntar ms qu e a la desaparicin del sujeto, a lo qul'
rente equivalencia d e estatuto se desprende una confusin. No hablo de hay en m que es ms que m mismo. Nunca me miras desde donde yo
confusin terica sino de la que suele producirse lgicamente en la ex- te veo significa: tu mirada apunta en m a mi falta, y yo no colm_ar ror~
periencia: cuanto m s cerca est el sujeto de descubrir su equivalencia esa mirada aquello que de m mismo se me escapa. No obtendre de allr
con - lo que p or s upuesto no se produce una sola vez- ms reclama la ninguna completud.
insignia. A veces, el sujeto puede encontrar esa insignia en la interpreta- Ahora bien, qu dice la frase que calqu? No me veo desde dondt' /lit'
cin. En la prctica del psicoanlisis esta posibilidad abri la va de la miro significa que me veo como otro, que m e veo a nivel de .la corn'l.~
iden tificacin como salida de la experiencia. cin i (a)- m, a nivel de la correlacin imaginaria, pero me m1ro n p,ll'llt
En este sentido, la identificacin significante tiene una funcin d e de S1. Desde all me miro, en el sentido en q~e Lacan dice ~u e nw .1p11
proteccin respecto de la identificacin con el objeto. Pongo esto en - hendo. Me aprehendo a partir de S1, y, por c1erto, no hay nmgun.l pn.l
tre comillas porque la relacin con el objeto, para la cual Lacan utiliz a bilidad de que t me mires en tan to Sr
veces el trmino identificacin, debe ser discutida. Pero, en fin, digamos Del mismo modo hay que entender lo que Lacan quit'l't' dl'lll '11.111
que la identificacin significante prtege al sujeto de la identificacin do forntula que lo que miro no es nunca lo que quiero Vl'l'. lo q111 nrll
168 169
JACQUES-ALAlN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
-y esto remite especialmente a la pintura- son siempre formas signi- propusieron - y rechac- el tema Psicoanlisis y matemticas. Ero 1111
ficantes, son cuerpos significantes. Lo que quiero ver, por el contrario, tema apasionante pero, proviniendo de donde provena, pens qut' rt
es lo que est all, la parte reservada, la parte perdida de la imagen, que doblaba la voluntad de no escuchar sobre Lacan nada que pudiera mo
aparece all, invisible: dificar un pice la prctica analtica del lugar.
El ttulo Psicoanlisis y psicoanlisis responde al hecho de que
Lacan no haya sido escuchado, razn por la cual hay dos psicoanlisis:
parte p erdida el de la orientacin lacamana y el otro. Por otra parte, que haya dos psi-
coanlisis es muy til para nosotros, porque concuerda con la ley del
significante. De este modo, tenemos la oportunidad -de la que no d ebe-
mos abusar- de orientarnos con relacin al otro psicoanlisis, al malo.
No me ocup en Viena de la personalidad de Jacques Lacan, sino de
la vulgata con la que se resumi su enseanza, que condens en cinco
puntos. En primer lugar, la reduccin lingstica d el inconsciente. En
Aqu es invisible, est velada por la belleza, y tien e su estatuto en el segundo, privilegiar el verbo en detrimento del afecto y del instinto. El
Otro del significante, en el Otro de la forma . Levantar el velo - y es esto tercer punto -consecuencia de los dos primeros- es la intelectualizacin
lo que esperamos cuando n o podernos quitar los ojos de encima- sera de la experiencia, de donde proviene la imputacin de cierto idealismo
el horror. En este punto Lacan retoma una de las principales articulacio- que parece confirmado por el eco que su enseanza encontr entre los
nes de La tica del psicoanlisis; a saber: la funcin de lo bello como lti- religiosos. Doce jesuitas en la Escuela Freudiana de Pars! Ninguno, por
mo velo del horror. el momento, en la Escuela de la Causa Freudiana. Pero, en fin, es algo
En la frase lo que miro nunca es lo que quiero ver - los remito de que no podr perdurar. En cuarto lugar, una desregulacin de la prcti-
nuevo a la pgina 109-, el verbo mirar est del lado del ojo, y la mirada ca, rayana en un desorden de la misma. ltimo punto: Lacan es comple-
del lado de lo que quiero ver. Se trata pues del ojo, pero animado por el tamente incomprensible. Creo haber podido resumir as lo que parece
deseo de rasgar el velo. el devenir significante de Lacan.
Evidentemente, a lo largo de la historia se ha intentado con frecuen- Inversamente, creo haber mostrado que la brjula de la enseanza de
cia contornear ese velo de la forma, ya por la interdiccin de represen- Lacan, su consistencia, es la divisin del sujeto; y que esta divisin ya es
tar lo sublime, de representar a la divinidad; ya por la interdiccin de patente en lo que retiene de la segunda tpica de Freud, en su tesis con-
representar los cuerpos; ya por la tentativa de pintar lo informe, que es sagrada a la psicosis paranoica, es decir, en la autopunicin. En la poca
una tentativa moderna, contempornea, que podemos considerar corre- en que Hartmann destaca el yo fuerte, Lacan destaca la autopunicin, o
lativa a la emergencia del sujeto del inconsciente, as como Lacan no sea, la divisin del sujeto contra s mismo en cuanto a su bien. Retiene,
dud al proponer que el arte clsico es correlativo a la emergencia del pues, la n ocin de una inadaptacin que no es accidental m patolgica,
sujeto cartesiano. sino que define al hombre en tanto tal. Esta posicin supone lo contra-
rio de cualquier optimismo progresista y adaptativo, y necesariamente
plantea al hombre como un animal enfermo. Es, si se quiere, una posi-
A los vieneses cin romntica, una posicin que define al hombre por lo que tiene d~
menos. El hombre es un animal enfermo de castracin, o sea, profunda-
Me queda ahora el tiempo justo para evocar lo que dije en Viena. mente enfermo de lenguaje. Y Lacan no vacilar en hacer del lenguaje el
Recuerdo que en aquel momento m e pregunt cul era el rasgo con parsito de la humanidad - as es como lo expresa en los aos 70.
el que poda caracterizar a Lacan para esos vieneses que treinta y dos En la ciencia la consecuencia de esta posicin romntica es dejar de.
aos atrs h aban sido muy poco sensibles a su conferencia sobre La plantear que hay que curar al hombre, porque esta enfermedad es CRcn-
cosa freudiana ... . Como quise destacar esto, eleg el ttulo Psicoanli- cial. El efecto inmediato de esta definicin, que es muy genera l - y qut
sis y psicoanlisis>>. En realidad fue por e nojo, ya que un ao antes mt~ por ciert no es slo de Lacan-, es el antibiologismo. Lo quC' hoy, un ,1 VI'/
1711 17 1
JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
ms, trabaj con todas estas escrituras lgicas encuentra aqu su funda- cribir, a partir del conjunto vaco, como un efecto del signifil.mt .. t\111
mento. No se trata de negar que lo real exista, que existan datos biolgi- situamos la avanzada de la enseanza de Lacan y de una trayl' CI!ul.lflll '
cos, fisiolgicos, orgnicos y naturales. No se trata de negar que hay una abraza el siglo, porque nos remite directamente a los primeros p11HIIIl dt
animalidad del hombre, que hay instintos, necesidades, la estructura de lo que fue la descripcin fenomenolgica que aqu, como ha n vis to, t ' ll
un organismo. Se trata de plantear que en el hombre todo esto est do- cuentra su estatuto en la lgica formal de la teora de conjun tos.
minado por otro orden de realidad; es manipulado, trascendido y des- La prxima semana seguir tratando la identificacin.
plazado. Podemos abordarlo de la manera ms simple, por la distincin
entre la naturaleza y la cultura, siempre y cuando entendamos que este
orden de realidad no es una verdad del culturalismo. Si esto pudo pen- 28 de enero de 1987
sarse es porque la reflexin propia de Lacan se inscribe, en efecto, en tma
corriente de pensamiento en la que no es el nico. Es antibiologismo
pero no es culturalismo, a pesar de que al comienzo de su enseanza
Lacan haya formulado que las instancias culturales dominan las natu-
rales. Encontrarn este axioma en su texto La familia.
Esta posicin -antinaturalista, si quieren- es previa a su encuentro
con la lingstica, es incluso la condicin de este encuentro. Y aqu radi-
ca la innovacin de Lacan, puesto que Freud era biologista; Freud am-
bicionaba reducir el psicoanlisis a las ciencias de la naturaleza. Debido
a esto, no ces de producir conceptos contradictorios, paradjicos. Por-
que su referencia era la biologa, pudo producir un concepto como el
instinto de muerte, la pulsin de muerte -que es completamente
irreductible a la biologa-; o un concepto como el masoquismo primor-
dial. Ambos son la consecuencia de su orientacin biolgica y permiten
ver la incompatibilidad de su objeto con la biologa. De aqu Lacan ex-
trajo las consecuencias para un retorno antibiologista a Freud.
En la enseanza de Lacan hay un hilo de Ariadna que le permite
pasar sin ruptura de la fenomenologa al estructuralismo, y articularlos,
cuando para todos los otros pensadores se trataba de una discon-
tinuidad y una ruptura.
En efecto, la fenomenologa puso el acento sobre aquello que del su-
jeto no puede reducirse a lo natural, vio en l - al que llam conciencia-
la posibilidad de suspender las evidencias naturales, as como la actitud
misma que condiciona las ciencias de la naturaleza. Desde un comienzo
la fenomenologa situ al sujeto ms all del plano psicofisiolgico. Fue
justamente a partir de este sujeto irreductible a la psicofisiologa -que
Lacan descubri, siguiendo las huellas de la fenomenologa, primero
como sujeto del sentido, sujeto transbiolgico-, que adopt el estruc-
turalismo gracias al cual pudo calificar de simblico un orden de la rea-
lidad distinto de lo real y de lo imaginario.
Ese sujeto, que no es una instancia natural, que no se encuentra en
estado natural en lo real, es el que-durante este curso intentamos circuns-
172 173
XI
El tiempo del anlisis
.. 175
JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
EL Lugar del sujeto significante se ha convertido en un tpico. Por otra parte, el mero htt 1H
de utilizar esta expresin ya supone que no hacemos del sujeto - pm 11111\
La vez pasada me demor en el reconocimiento de la aparente vaco que sea, por muy propicio que parezca para ser un contincn lv tl
homologa del significante amo con el objeto n, que sugiere su represen- lugar del significante. Necesitamos, pues, otro conjunto. Por eso en v:-;l.t
tacin en los esquemas de la reunin y de la interseccin: escritura lgica dibujamos dos, a pesar de que podra parecer ms s i111
ple escribir el despliegue de la cadena significan te dentro del conjt.ll)lo
vaco, que representa al sujeto, y pensar que de este modo lo llena:
reunin
176 1'
JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
Conjunto vaco
Ahora bien, que el lugar del sujeto sea original no significa en abso-
luto que sea primero. De hecho, es segundo. Por eso resulta tan valiosa
la representacin mediante el conjunto vaco, que nos permite formular Sin embargo, podremos corregir este esquema de dos maneras. La
que rzo hay nada, pero slo porque se espera que haya algo. Y si puede primera resulta de considerar que el conjunto vaco est tambin en el
decirse que no hay nada es porque, en definitiva, hay un lugar. se es el Otro, pero no a ttulo de elemento sino de parte. Esa falta representada
secreto del no hay nada, y del no hay, que Lacan declinar a lo largo de su por el conjunto vaco es inherente al Otro, aunque no con el estatuto de
enseanza de todas las maneras posibles, hasta desembocar en el no hay elemento que poseen los significantes. sta es la primera correccin del
relacin sexual. Hay un lugar es la verdad de no hay nada, y solamente hay esquema de exterioridad entre el sujeto y el Otro, subrayada, por otra
un lugar si hay un significante para marcarlo, para indicarlo. Ese parte, en el esquema de la interseccin.
significante invisible est en el contorno mismo, en la circunferencia que Todava queda una segunda correccin; a saber: decimos que un
trazamos con una tiza en el pizarrn: significante que se distingue del resto resulta apropiado para inscribir-
se en el conjunto vaco. Obtenemos as un esquema que parece ser el del
singleton, o sea, el del conjunto con un nico elemento:
Es decir que por muy original que sea su lugar el sujeto no deja de
ser, en virtud de esta escritura, un efecto del significante. Ser represen- Slo hay reunin, articulacin del sujeto con el Otro, del conjunto
tado por el conjunto vaco lo implica expresamente e indica de mane- vaco con el de los significantes, porque ese significante es apropiado
ra clara por qu ese lugar, a pesar de ser original, es no obstante para inscribirse en el conjunto vaco:
segundo.
Despus de esto, resulta ms fcil distinguir la posicin especial
del 5 1 -significante amo que este ao tom como insignia: es el ni-
co significante apropiado para inscribirse en el conjunto sujeto: Sa-
bemos que el Otro es el lugar de todos los significantes y que el
sujeto es el conjunto vaco, pero de atenernos a esta form ulacin
slo tendramos frente a frente dos conjuntos aparentemente exte-
riores entre s:
nada lgicamente. Es una necesidad lgica, puesto que admiti_mos ~a cisamente, de un comentario sobre el conjunto vaco y su significante:
articulacin del sujeto con el Otro. Entonces, para que haya articulacwn dado que ese vaco se halla marcado por la insignia, el sujeto, cuando
hace falta que al menos un significante se inscriba en el conjunto sujeto. apunta a su lugar, ya no puede ms que encontrar esa insignia del Otro.
Al escribir ese S en el conjunto vaco, materializamos la propia circun-
ferencia del conj~to, la hacemos de algn modo elemento del conjunto
que ella dibuja. De aqu que el lugar original del sujeto, ~onstruido por
Lacan, sea, sin equvoco, segundo respecto del S1 Es preoso que se haya
producido la reunin con el Otro para que este lugar original se despren-
da como tal por la su straccin del 51 al conjunto vaco.
De este modo se justifica que la escritura del sujeto sea~; es decir que Pero, si hubo acuse de recibo, esa respuesta transforma, de manera
el lugar del sujeto sea de elisin. retroactiva, su grito en llamado:
180 181
JA C. 'QU ES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
sino de eso Jwbln dt t>/; o sea que se sita de inmediato en la dimensin Se pone as de manifiesto algo que persiste en Lacan y que ya desta-
significante. Aqu lo primario es la respuesta del Otro. El ~squema co- qu: la respuesta precede a la pregunta. A partir de la respuesta del Otro
rregido entonces parle de la respuesta del Otro en tanto pnmera, como el sujeto podr plantear la pregunta. Para que todo lo que ustedes pue-
leemos en las pginns 819 y 820 de los Escritos. dan imaginar de esos gritos valga como demanda y como pregunta, hace
El 5 1 tiene '1 valor de eso habla de l. La respuesta es primera y el suj~ falta dicha respuesta. En estos esquemas hay adems una constante: la
to segundo: es efecto pregunta que invita a la respuesta siempre supone que la respuesta ya
'
est all. Y es que la pregunta se plantea a quien pueda, si no responder-
la, al menos escucharla. Desde el momento mismo en que el sujeto for-
s, mula un usted no puede hacer nada por m{-cosa que escuchamos a menudo
respuesta del Otro en la experiencia-, el Otro ya est supueS'I:o. Evidentemente, el sujeto no
debe estancarse en esta frmula porque podra tomarla en serio, es de-
cir, pasar al acto.
Como ven, este esquema elimina el primer vector, el grito, y se sita
desde el comienzo en la dimensin significante.
El Otro hace d el grito, llamado; es lo que repite este esquema, pero La eleccin preferencial
de una m anera propiamente lgica. Creo que ya insist lo suficiente so-
bre la transformacin del grito en significante como para no tener que A falta de su lugar original el sujeto encuentra primero las marcas de
volver sobre lo mismo. Si lo hice fue para que comprendieran la segun- la respuesta del Otro; pero cuando inviste lo que es t de su lado, cuan-
da formulacin, que est calcada de la anterior e indica que el adveni- do se apunta a s mismo, lo que encuentra es S,:
miento del sujeto es producto de la intimacin del Otro. En este sentido,
en la omnipotencia de la respuesta, que ustedes alcanzaron a ver en el
sainete del grito y el llamado, se pone en evidencia que el sujeto surge
de la respuesta del Otro. Este esquema suprime lo que haba de iniciati-
va en el grito. Hay llamado al significant~c 52:
182 IH1
)
JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOC E
185
JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS !Jlil. t ,{ lt 1
Hay, sin embargo, algo que se mantiene desde la pgin.1 cbH ., 1,1
Escritos hasta la construccin siguiente de La can: el sujeto prefiere S1 1\H
decir que en la eleccin forzada en la que se encuentra opta p or la insig-
ld,lllificacin nia y su articulacin. Cabe agregar que el concepto de eleccin forzada,
que caus tanta sorpresa cuando Lacan lo expuso en Los cuatro conceptos
fundamentales del psicoanlisis, ya est presente en la pgina 658 de los
Escritos.
Se trata de la pregunta por la preferencia del sujeto: la bolsa o la
vida? La eleccin se plantea entre la p arte vaca del conjunto y la parte
llen a, donde est S,. El sujeto elige S1, o sea que elige al Otro. Elige 5 1 y
lo que sigue; por eso elige el sentido, ya que siempre har falta 52 para
l'1dsin dar sentido a 51. Es el recurso al sentido; a saber: Soy eso, pero qu quiere
decir~
sentido
vida bolsa
S se inscribe en el lugar donde estaba el conjunto vaco y, al mismo
llPmpo, el sujeto se tom a por S,, se hac~ si~~ificante. Nos encontram~s
o~I1LC un esquema que, si bien es de sust1tu.c1~n, muestra la m~t~o.ra pn-
mordial del sujeto, condicin de la metorum1a d ~ la.c~dena s1gmflcante,
que aparece aqu como el llamado al segundo s1gm6cante:
~s, O doy la bolsa y me queda una vida cercenada; o bien, elijo la vida
y entonces pierdo todo, es decir que me quedo con la parte vaca del
conjunto. Pero d ejemos esta ilustracin que supongo conocida. En rea-
llamado lidad, la eleccin formulada en trminos de conjuntos disimula el
cabalgamiento de un conjunto sobre el otro - cosa que puse de re_lieve
186 187
lt\ll )lJES-ALALN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
S A
Alienacin-separacin
En 1964 Lacan agrega que al sujeto le queda su vaco con el que pue-
de hacer algo: puede solicitar el vaco en el Otro. Luego, tenemos la in-
Lerseccin -que escrib la semana p asad a- entre el s ujeto tachado en
Lanto vaco y la falta en el Otro. El resultado es lo que escribimos a: No. Por el contrario, la desconoce como objeto. Es necesario percibir
que se trata de un retorno a la primera eleccin, a la eleccin preferencial,
que es lo que no encontramos en la pgina 658 de los Escritos. Hay un
movimiento de regreso del sujeto: distante del sentido, se vuelve h acia
(Quiero aclarar que cuando presento una notacin que no pertenece su ser en tanto vaco. En efecto, fue lo que Freud bautiz, junto a otras
a La can slo lo hago una vez y, despus, la dejo caer p ara que no se con- referencias - no lgicas sino energticas-, como pulsin. El esqu ema les
:-;olide. Si repito sta es porque me parece perfectam ente fundada.) permitir entender, a p artir del recubrimiento de dos vacos, por qu
Tenemos, pues, la operacin que consiste en colocar su falta, a, en el Lacan dice que la pulsin -y no es una me tfora al pasar- es color d e
Otro, y que deja los elementos significantes en la segunda parte del con- vaco.
jll n to del Otro. La alienacin se produce porque el sujeto se aferra a la insignia y lla-
ma, desde all, a 52 en tanto sentido. El sujeto se encuentra con el Otro
alienndose en el sentido.
Responde a esto la segunda eleccin, la de la separacin, esa en la que
el sujeto se asla como vaco.
alienacin
1\vidcntemente, ahora se impone la pregunta por la posicin de a en
l l'cHnpo del Otro. En qu sentido depende del conjunto Otr? Puede
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JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
S A
sujeto Otro
,.
identificacin
Como habrn notado, hoy intento despejar esos dos puntos de refe-
rencia del sujeto que son la alienacin y la separacin. La separacin
supone que el sujeto se asla del sentido que procura el Otro y apunta a
O bien puede designarse en la parte sombreada, es decir, sustraerse su ser; es una operacin que concierne al ser.
d\ Lodo lo que pertenece al Otro:
Consistencia lgica
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JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
~S,
Para deducir la funcin de a podemos prescindir de cualquier refe-
rencia que no sea lgica. Despus encontraremos lo que viene a llenar o llamado
soportar esta funcin significante. La respuesta freud iana es que siem-
pre es algo del cuerpo, ms exactamente del organismo, lo que se ubica
all y responde a la positivacin que se produce por la relacin entre las He aqu la afinidad entre el objeto a, como funcin significante, y el
dos faltas. Pero, en tanto funcin, a es relativa al significante. significante amo.
De modo que para poder formular que el analista ocupa el lugar del La experiencia analtica nos ensea que el organismo queda tomado
objeto a es necesario entender que a designa una funcin significante; es en ese esquema y tambin sufre la fractura con a, por un lado, y con
decir que es h mcin del significante. No va de su yo que esta funcin lle- s,-52, por otro:
gue a ser soportada por partes del organismo. Tambin habra que en-
tender que, cuando ocupan dicha funcin, esas partes del organismo fuera del cuerpo
estn, ms bien , irreal izadas.
Ahora bien, qu indica en este esquema la escritura de a?
cuerpo
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/
JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
m u !acin muy precisa de Lacan; a saber: el objeto a tiene una consisten- Ahora bien, este esquema ptico no da cuenta del modo en que el
cia sostenida de m an era puramente lgica. Desarroll entonces la con- sujeto opera con su propia prdida como vaco. Responde a esto en su
sistencia lgica del objeto a. Esto significa que a no adquiere consistencia economa psquica lo que Freud llam pulsin y que es una separacin
<1 partir d e la materia que eventualmente se ofrezca como soporte. La referida al ser. Para ilustrar la disyuncin del sujeto y el Otro no hay
mierda no es ms que mierda. Para que la mierda se vuelva un ndice mejor ejemplo que el suicidio, que nos muestra adems que la pulsin
del ser, har falta la consistencia lgica. Sin la lgica la mierda es caca! en el fondo es pulsin de muerte:
Esta consistencia de lgica pura es real respecto del sigruficante, puesto
que es imposible de elementarizar, imposible de ubicar en la serie de los disyuncin
significantes. Segn esto, en efecto, h ay real, pero se trata de un real que
slo adquiere valor con relacin a la lgica. Y solamente podr plantear-
se el estatuto de este real, de este R3, a partir de lo simblico, a partir de
la articulacin lgica.
Debemos notar, sin embargo, que en relacin con lo que imaginamos S A
de lo real del organismo -cuando hablamos de los objetos de la p ulsin,
cuando nos referimos al falo-, todo esto es por completo irreal. Es evi-
dente que para pensar el falo a propsito d el ser humano volvemos ab-
solutamente irreal este rgano. Se trata de un rgano que no es del todo
recon ocible en lo real del organismo, Rl. Slo a partir de la lgica, en la
lgica, este objeto puede ser concebido como real; pero, en cambio, es
irreal si lo confrontamos con lo que representa la letra delta en el extre-
mo de los vectores. Es, incluso, lo que se pone en juego en la produccin
del analista.
En este sentido, debemos tener en cuenta dos valores. Primero, el d e
~' el del sujeto como elisin en lo simblico, el del sujeto que en tanto
conjunto vaco es estrictame nte equivalente a un significante en men os
respecto de 5 1 Pero esto tambin puede ubicarse en la vertiente del gor-;3,
donde ya no tenemos tan slo el sujeto tachado sino, ms bien, el goce La pulsin d e muerte no es una simple aadidura a la teora de las
tachado; no tenemos simple m ente el significante en menos, sino el pulsiones. La muerte es, en definitiva, el horizonte mismo de la pulsin.
significante flico en m enos, esto es: -<p. Si el sujeto es un significante en En la pulsin el sujeto apunta a su propia falta y, de este modo, movili-
menos en relacin con 51, tenemos el goce tachado respecto del falo, y za lo que se p resta del organismo para soportar la consistencia lgica del
all queda a. objeto a.
Les recuerdo que esto es lo que distingue del acting out el pasaje al
acto. En el pasaje al acto el sujeto opera con su propia prdida. Es una
Entre el ser y el sentido maniobra con el ser respecto del Otro tachado; se hace respecto de la
separacin completa del Otro. El acting out, en cambio, no es una ma-
El modelo ptico d e Lacan destaca d e qu manera el sujeto puede niobra d e ser, sino de sentido; supone el mantenimiento del Otro en su
producir identificaciones ideales cuando tiene por referencia 5 1 y apun- lugar y se cumple en relacin con S1 . El acting out sin duda juega con el
ta al Otro como espejo. Que maniobre a partir d e S1 no significa que goce, con el ser, pero siempre respecto del sentido. Todo el m undo pue-
maniobre al 5 1 5 1, en tanto tal, es intangible -al menos hasta el anlisis. de percibir la diferencia entre el suicidio y la perversin transitoria. En
El sujeto .se orienta respecto de 5 1 para maniobrar identificaciones ima- lo que h ace a lo transitorio el s uicidio consumado fracasa, es lo perma-
ginarias. nente.
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)ACQUES-ALAIN MILLER
LOS SIGNOS DEL GOCE
El an alista hace su juego entre el ser y el sentido. Opera sin duda
desde el campo del Otro, pero sus coordenadas no son solamente
significantes. Juega desde ese campo pero en direccin a lo que est fue-
ra de sentido, a la falta en el Otro, que Lacan nombra, de manera bas-
tante elocuente, con el deseo del analista. Respecto de la demanda el alienacin
deseo se inscribe como lo que no puede demandarse, no puede satisfa-
cerse mediante la demanda. El deseo del analista se inscribe en un modo
distinto de decir, que es la interpretacin:
o interpretacin
d d
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JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
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JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
recordar a dos sujetos que deja en el anonimato. (H e conjeturado al res- Tenemos aqu dos valores, que jerarquizo y enumero: el efecto de
pecto y creo que se tratara de un par que se hizo clebre por sus traba- deser del pase, en el que el sujeto no es m s que s ujeto, es decir, est
jos de diccionario.) Lacan evoca en ese texto la transformacin del condenado a la falta en ser definitiva; y en segundo trmino, el efecto de
.1na 1ista en objeto. En un caso, se encuentra convertido en voz; en el otro, ser del pase, d onde el sujeto reconoce su ser en a. All ya no es ms suje-
st refiere al sujeto que remite al psicoanalis ta el efecto de angustia en to. A partir de la destitucin subjetiva Lacan establece una distincin
vi que vira en su propia deyeccin -pgina 19. En lo sucesivo Lacan se entre la funcin del p asador y la del pasante. En el tiempo d el pase el
vio llevado a plantear que el analista no slo sostiene el sentido sino que pasador es deser: se encuentra en el momento en que el sujeto hace la
tambin debe encarnar el ser, lo que es ser para el sujeto. No solamente experiencia -o est en camino de hacerla- de su falta subjetiva y de la
sostiene el sentido en cuanto a la alienacin, sino que encarna el ser en destitucin d el Otro.
lo que concierne a la separacin. Por eso Lacan fij la posicin del ana- El pasante ha hecho una vuelta ms: realiza la interseccin d e$ y de
lista de la siguiente manera: Jf,., se iguala al objeto a.
a pasador
pasante
Esta escritura refleja los dos niveles de la operacin. En 52 el analista Desde esta perspectiva, pasante y pasador deben distinguirse, as
es sostn del sentido y en n encarna el ser d el sujeto. como la destitucin subjetiva se distingue d el deser. De aqu que el
Dir ahora unas palabras sobre el fin al de an lisis. El atravesamiento pasad or sea el ms indicado para escuch ar al pasante. En efecto, dado
del fantasma supone, sin duda, que el significante amo caiga, separado que el pasador est en el deser del sujeto, como sujeto tachado, es espe-
de Sr Supone, contrariamente a lo que implica la alienacin, que el Otro cialmente sensible a los efectos de sentido. Y es, por lo tanto, el m ejor de
desaparezca. los mensajeros, a tal punto que puede convertirse l mism o en el men-
Intentar avanzar ejemplificando cmo se articulan el deser y la des- saje. Mientras que el p asante trae su ser para ser verificado por los efec-
Utucin subjetiva. tos de sentido que el sujeto podr transmitir. Entre el p asad or y el
En efecto, el final de anlisis puede ser considerado como el deser pasante encontramos dividida en dos - que la sop ortan- la estructura
del sujeto. El deser significa que el sujeto est condenado, de all en misma del fantasma.
ms, a la falta en ser definitiva. Quiere decir que el sujeto reconoce su As pues, creo que podramos escribir la posicin del pasador de la
lugar original como elisin. En la pgina 658 de los Escritos Lacan de- siguiente m anera: ~O (). Esta escritura procede de la del fantasma, ex-
fine esta vertiente com o lo que al sujeto no le gusta hacer. Pero, en una ) cepto que el parntesis queda vaco. All el pasante podr introducir lo
segunda vertiente, el pase tiene efecto d e ser, porque el sujeto recono- que le resta, lo que lo queda de ser, a, para ser testeado por el Otro.
ce s u ser en a, es decir, fuera de s. Reconoce que no tiene ms ser que Tena algunas consideraciones respecto de lo que entonces puede
lo que l coloca en la falta del Otro: la pulsin . De aqu que desembo- empujar al pasante a revestir -como Lacan seal- este pase con un
'lue en la extimidad. El final de anlisis supone que se ha hecho la ex- ideal, para dar testimonio. Pero, en el fondo, no es una cuestin distinta
periencia de lo que es d ejar de ser sujeto, que se ha hecho la experiencia de lo que puede llevar a un analista a ensear intentando avanzar. No
dt' la asubjetivacin, que en s misma implica la pulsin. Y en este sen- se trata sino de la sublimacin, una sublimacin de la que habra que
tid o, se reconoce el propio lugar como el de la Cosa ms prxima, ms saber s i necesariamente excluye la verdad del goce. Y la respuesta de
xlima . Lacan es que no, la sublimacin no excluye la verd ad del goce.
Por un lado, hay deser, lo que significa que no se es ms que sujeto y Retomar desde este punto la prxima vez.
v,1co. Pero, por otro, hay destitucin subjetiva; o sea que ya no se es
., ltjcto. Luego, el pase no hace deser, sino ser - les recuerdo la indicacin
dt> Lacan . 4 de febrero de 1987
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XII
La lgica de la interpretacin
Freud el descubridor
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JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
en cambio, estos dos conceptos son obtenidos y presentados por cami- mente en este contexto cientificista, este descubrimiento, con lo que HU
nos distintos; los introduce en determinado momento de su recorrido pone de materialista, es concebible. Este contexto es tambin el de LUI
-y esto constituye su estilo- como lo que no puede no presentar. El esti- positivismo no lgico. La ~dea de positivismo lgico slo apareci ti e m
lo de Freud, su seduccin, proviene de esta manera de deletrear la ex- po despus como voluntad de ser positivista en cuanto al lenguaje. Pero,
periencia que estableci y que nos lleva a comprobar que no puede no en un primer momento -el del origen del psicoanlisis-, se trata d e u1,
for:nular lo que nos expone. A este respecto, no est obligado, sino des- positivismo naturalista.
pue~, a encontrar una conexin entre este puado de conceptos que di- Ahora bien, podemos decir que este positivismo naturalista de Freud
semma en su enseanza. ha probado su inadecuacin al objeto mismo de su descubrimiento. Es
El estilo de La can -que a veces se le ha reprochado- es, en este senti- lo que muestra, por otra parte, la historia de las ciencias de tales fen-
d.~, clara y completamente distinto; consiste, justamente, en una opera- menos: las condiciones mismas que presiden el nacimiento de una dis-
non sobre Freud, incluso en una OPE (Offre Publique d'change), y hasta ciplina constituyen un obstculo para una adecuada conceptualizacin
en una OPA (Offre Publique d'Achat). Creo, sin embargo, que -aun cuan- de su objeto. El retorno a Freud, entonces, acenta y subraya, en la ela-
do haya algo de esto en el retorno a Freud- no habra que precipitarse boracin freudiana, la produccin dr(tnce-ztog_p,'!radjico])respecto d~ -
en ver aqu la retroventa de los activos Freud. Sera posible considerar los propios criterios de ese positivismo naturalista.
este retorno como una OPA de Freud, en el sentido burstil. Lo escribi- La ltima vez mencion, sin detenerme mucho, el ms evidente de
remos, no obstante, de manera distinta; a saber: OPE (a), o sea, como una estos conceptos paradjicos: la pulsin de muert~, cuyo rech azo por
operacin de lgica. parte de casi todos los alumnos de Freud signa la inadecuacin al obje-
Deb.o decir que considero inadmisible -inadecuado para construir to del positivismo naturalista. Esta inadecuacin al objeto del psicoan-
u~a sene, una sucesin- recusar el abordaje lgico en el p sicoanlisis con lisis es en Freud el principio mismo de los retoques que su doctrina
diver,sos pretextos de formacin anterior, incluso de sensibilidad, que conoci en sus manos - para no hablar de los retoques que conoci en
podnan ser tanto literarios como cientficos. Esta diferencia de forma- manos de sus discpulos. Los alumnos tambin se encuentran en el ini-
ci.n que conserva todava su valor en el modo en que se hacen los estu- cio de los retoques efectuados por Freud, ya que fue justamente por ad-
dws ~n Francia, este binario no es admisible segn la orientacin vertir su falta de comprensin del objeto del psicoanlisis que Freud se
lacamana. Y Lacan no se haca demasiadas ilusiones. Como saba qut:Jsus empe an ms en sus modificaciones. Toda su obra de los aos 20 est
oyentes no estaban preparados para este abordaje, empleaba expresio- enmarcada, as, de un lado, por la inadecuacin al objeto, y del otro, por
nes tales como someterse o acostumbrarse a esta disciplina. Entonces, si lo que redobla dicha inadecuacin; a saber: el desconocimiento de este
seguimos el retorno de Lacan a Freud, tendremos que pasar por esto. objeto, que le devuelven sus alumnos.
Es necesario pasar por esto para ubicarse respecto de Freud. Por Se tra taba, sin ninguna duda, de analistas gue lean a Freud y lo es-
qu? En primer lugar, nada de lo gue nosotros podemos decir despus cuchaban. Mucho tiempo despus, hacia fines de Jos 50, Lacan pudo
d e Freud podr eclipsado como el descubridor. Y esto es as sea cual tomar como consigna: hay que leer los textos de Freud .
fuere el progresismo del que uno pueda jactarse. Piensen, por ejemplo, Pero no podemos dudar en absoluto: en los a.os 20 se lea a Freud.
en lo~ p~ogtesos que se habran hecho en la tcnica de la teora del psi- Se lo lea, p ero esto no cambiaba nada. Se procedi, ante sus ojos y mien-
coanahsis, sobre todo, por parte de los ortodoxos norteamericanos. tras viva, a la exploracin apasionada de sus dichos. Se palpaba -si
, ~~ro el des.cubridor tambin tiene una ambicin: inscribir el psicoa- puedo expresarme de este modo- su enseanza, se la pona a prueba. De
nalisis en las ctencias de la naturaleza. Y sta no es en Freud tan slo una suerte gue las disensiones y divergencias que salpican la historia del
ambicin ltima sino que determina su descubrimiento mismo. De psicoanlisis constituyen un engrosamiento de las fallas de la ensean-
modo que, aun cu ando prescindiendo de esta referencia el retorno a za de Freud.
Freud sea un hecho, nada ms lejano a m que restarle importancia. El Sus alumnos se deslizaron, de alguna manera, en todas las discon~
retorno se explica, incluso, por hacer la divisin entre el descubrimien- tinuidades que les ofreca esta en seanza, en todas las fallas de ese sa-
to de Freud y esta ambicin que apunta a las ciencias de la naturaleza y ber, y las subjetivizaron . Y, en efecto, ante un caudal de saber, qu mejor
que constituye el contexto mismo del descubrimiento freudiano. nica- que buscar su falla para instalarse en ella?
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JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
En este sentido, es casi in vivo, y por sus consecuencias desva- Esto se traduce en Freud por cierto nmero de inconsecuencias, dl
cionistas, como podemos reconocer, de manera indirecta, esta ensean- dificultades, incluso de antinomias, que intenta incesantemente re.1
za. Es incluso lo que nos obliga a distinguir y oponer, como hace La can comodar. Lo que falta, para encontrarles un lugar, es la superposicin d1
- los remito a El a tolondradicho, pgina 20 en adelante-, el decir de otro orden de causalidad a la causalidad aceptada por el positivismo
Freud a sus dichos. As pues, podemos precisar el retorno de Lacan a naturalista. Sin lo cual slo disponemos d e esta pareja de concepto:-.:
Freud como un retorno al decir de Freud, y, a veces, en contra de algu- desarrollo y fijacin. En consecuencia, toda la psicopatologa puede Sl't
nos de sus dichos. Esto no se reduce a que Freud no haya dicho nunca remitida a cierto nmero de detenciones del desarrollo. Se obtiene, a:-.1,
que el inconsciente est estructurado como un lenguaje. Si se compulsa una clnica diferencial que consiste en la localizacin temporal de e;o;
el conjunto de sus dichos, no se encuentra, en efecto, se, pero induda- puntos de detencin en el eje del desarrollo.
blemente se puede, en cambio, encontrar all el contrario explcito de tal Piensen, por ejemplo, en la impresionante construccin de Ka l'l
dicho de Lacan. Abraham, quien presenta, en efecto, una clnica diferencial enteramcn
te ordenada por el desarrollo y por las distintas fijaciones en ese desn
dicho rrollo. Es algo que pareci impresionante a s u s contemporneo:-.
mismos, freudianos despus de todo. Abrah am ofreca un ordt'
X namiento de lo que pareca haber sido presentado por Freud en forma
d esordenada. En cierta medida, Freud no poda no reconocerlo como
suyo. Por un lado, era fiel a algunos de sus dichos en su coherencia
pero, por otro, no era fiel al elemento de incoherencia que aporta, en
esta limpia clnica de clasificaciones, la implicacin de una causalidad
de otro orden. Es incluso porqu e esta clasificacin se presenta como
completamente operatoria que no se le ocurri a Freud. Ante esta con
secuencia ap arentemente lgica de sus dichos, l mismo se ha despla
Lo notamos, por ejemplo, en lo que supone la voluntad d e inscribir zado. Se desplaz porque no encontraba all lo que constitua su objeto.
el psicoanlisis en las ciencias de la naturaleza, y cuando se trata del Y es por eso que, aun cuando esta clasificacin sea clara, La can tacha ,1
desarrollo del ser vivo. Un psicoanlisis inscripto en las ciencias de la Abrah am de oscurantista.
naturaleza no pu ede no tomar como base, hasta como principio de su Tomemos las cosas de este modo: este punto de vista conduce a hn
exploracin, el desarrollo del ser vivo. No puede no reducir la an amnesis cer del genital un estadio, cuando el secreto de la cuestin es que la ca!i-
analtica a una regresin, es decir, a UJ1 recorrido inverso de ese desarro- tracin no es un estadio sino un principio de organizacin del desarrollo;
llo. Es cierto que Freud -no vamos a negar esto- lo toma como referen- es el a posteriori del desarrollo en tanto que lo determina en cada uno
te. Slo que en l la cronologa que supone este desarrollo -cronologa de sus momentos.
innegable- es continuamente refutada por otros dichos que implican, Por eso Lacan no hizo de la libido un doble del desarrollo. En
esta vez, la accin retroactiva, la retroaccin. Entonces, por un lado, es Abraham el desarrollo est ordenado por la libido, y se tratar entonct'~
innegable que hay desarrollo y que la construccin freudiana se apoya de saber si ella va a fijarse o a seguir su ruta hasta su estadio adulto .
en su estudio -desarrollo del nio escandido segn las edades-, pero, Lacan no ordena la libido a partir del desarrollo sino de la castracin
por otro lado, y de manera inversa, esta cronologa podra ser simple y como lugar, o sea, a partir de la estructura. Es -como saben- lo que es
continuamente deshecha, casi corroda por el efecto de la retroaccin. cribe - <p. Menos phi es un dato de origen, el de la prdida que, al ser n'
Ahora bien, este efecto retroactivo slo vale en la dimensin significante, mitida a este orden de causalidad que mencionaba, adquiere el valor d
y es impensable en un estricto sistema positivista naturalista, porque la castracin.
supone que el despus ya est actuando sobre el presente, que quien
mal'.ana ser amo gobierna desde hoy. Para el positivismo naturalista es
impensable, es un sueo.
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LOS SIGNOS DEL GOCE
El conductista
Es decir que comprueba que no hay nada y, rpidamente, una buena
Sin embargo, es evidente que no toda prdida adquiere valor de cas- y normal rata sale a explorar el resto del mundo.
tracin, cosa que hay que agregar al punto de convergencia en el que En el fondo, esto podra hacernos creer que es como nosotros; a.dap-
podemos encontrarnos con Jos conductistas. tada como nosotros, los investigadores; como nosotros, los conductistas.
Hace poco tuve el gusto de escuchar a alguien que no insista por Pero el inters cientOico aumenta cuando se hace la misma experiencia
ensima vez con la castracin y el retorno a Freud, sino con la rata. (No- con una rata adulterada, o sea, con una rata disminuida.
sotros tambin tenemos nuestras ratas: la castracin, Freud ... ) Hablaba No supe cul era exactamente la operacin en c~estin. Po.r otra p.ar-
sobre la rata y no se puede decir que entablara un dilogo con el psicoa- te, prefiero no saberlo. Dir solamen t~ que se la la.stima, se la di~capaclta.
nlisis. Fue un ejemplo de positivismo. De la rata entenda mucho; de Se comprueba, as, que esta ra ta, sabiamente l~swnada po~ la mterven-
psicoanlisis, nada. Hablaba, pues, de la rata. Y hay que decir que en este cin del escalpelo all donde se aloja la memona en este arumal, devuel-
p unto n o podemos menos que elogiarlo. Sin duda, no p odemos des- ta al terreno de la experien cia, no actuar en modo algun o como la
calificarlo en absoluto. Siempre es posible obtener algo, cuando alguien anterior. Al principio, como la precedente, centrar sus investigaciones
habla d e lo que conoce. Pero por qu conoce a la rata? No precisamen- en la pr imera zona, pero luego seguir buscando en sta, en la ~ue ya
te porque l mismo sea una rata. De ninguna manera! Fu e esto incluso no hay nada. Aunque deambule por las otras zonas, no puede resignar-
lo que incit a una p ersona de la audiencia, por un rasgo de inspiracin, se a que se le haya sustrado ese objeto. . ..
a sentirse inmediatamente ratificada y a comenzar a correr en el audito- Una vez presentado este exp erimento, el conducttsta se tranquiliza
rio imitando a la ra ta. Su talento mmico era en extremo sorprendente, porgue ha demostrado las consecuencias de la le~in so.bre ~~ rat~: la _:~ ta
pues lo hizo con gran economia de recursos. La posicin de la cabeza ... lesionada est, en efecto, menos adaptada a la mveshgacwn ClentJflca
las manos ... Fue ca utivante. Era del orden de la identificacin imagina- que la primera. ,
ria. El conductista, por su parte, no se tomaba en absoluto p or una rata. Rpidamente -quedaba poco tiempo- destaqu hasta que punto era
No siente ninguna simpata por la rata, puesto que la martiriza. Si la ins tructivo para el psicoanlisis. Dije que yo poda aportar -por supues-
conoce, es a ttulo de intervenir sobre ella, es decir, de modificarla. to sin grfico- el testimonio de que el ser h~.1mano normal, tal como se
Nos p resent entonces en el pizarrn un diagramita muy simple. presenta en la experiencia analtka, se asemea a la segunda r~ta, a la rata
Brevemente, al principio puso la foto de la rata ... No, creo que era la foto lesionada. Entiendo que, en definitiva, se nos presentaba alh una expe-
de la superficie de la exp eriencia, del continente de la experiencia. En fin, rimentacin del objeto perdido. Pudimos comprobar que la rata a la que
estaba, de todos modos, la foto de la ra ta. El experimento consiste en le falta algo respecto de la rata normal sigue buscando, a resar de tod~
hacer reconocer a una rata, en un con tinente oscuro, la ubicacin de una lo que la experiencia debera ensearle, lo que no hay. Basand ome en mi
pequ ea p la taforma. ste es el primer paso del experimento. En el se- experiencia, invit al conductis ta a inscribir al ser humano n ormal, no
gundo, se le su strae - sin que lo sepa!-la plataforma. Durante ese tiem- del lado de la rata normal, sino del de la rata anormal.
po se la distrae. Luego se la v uelve a traer y qu se comprueba? Vi que tomaba nota. Es posible que esto enriquezca su refl~xin, y
Despus de un primer momento en que recorre este espacio en busca de que sea susceptible, en este sentido, de desplazar suy~nto de VIsta. Tal
la plataforma, dirigir s u inters a las otras tres partes.
vez se d cuenta de que al introdu cir lesiones en lo VIVIente, en un cuer-
po vivo, remeda de algn modo el efecto ~~bjetivo y produ ~e un
cuasisujeto, un sujeto que conserva una relacJOn de perseveranCla, de
permanencia, con el objeto perdido. Con excepcin de que ~n ~osotr~s
la prdid a adquiere el valor de la castracin. Y no tene~os n mgun tesh-
monio de que en la rata la prdida artificial que introduClmos en su cuer-
po asuma el mismo valor. Para que la prdida pu~da tomar el valor de
la castracin es necesario que otro orden de causahdad sea superpuesto
~1 de su ser viviente. .
Advertimos que esto sucede en la espee1e human a. Nos encontramos
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JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
l'n ese cruce de caminos que seala Lacan: debemos suponer la pr- las nicas- de Octave Mannoni sobre Lacan; a saber: que l quera vol-
dida vuelve apto para el lenguaje al ser humano o ser que estar dota- verse rico y clebre.
do de lenguaje se traduce para l como una prdida? Podemos pensar Despus de todo, no hay nada de malo en querer volverse clebre.
que, si la rata lesionada viviera el tiempo suficiente, dara origen a un Es el caso de Freud, y l no lo ocultaba. Estaba incluso tan obsesionado
lenguaje de rata? En realidad, es un experiencia que podramos propo- por esto que lleg a tener la descabellada idea de querer ver una placa
ner. Nosotros, evidentemente, estamos ms ac de esta experiencia, y que indicara el momento en el que haba sido descubierto el secreto d el
comprobamos una vez ms que, a falta de una prematuracin vital, que sueo. Placa que, por otra parte, finalmente se puso.
es la del ser humano, una lesin artificial introducida en el animal vivo La can -es un hecho- hizo todo lo que pudo para no volverse clebre.
s ugiere de inmediato -si puedo decirlo as- al s ujeto. Por el contrario, lo que sorprende es su estilo en extremo discreto del que
Esta experiencia vale tambin por su trivialidad. Hay un captulo de recin se apart cuando intentaron enterrarlo. Es un hecho que se vol-
la experimentacin que puede ser reledo y apreciado por nosotros. En vi rico. Y no es lo mismo volverse rico que clebre. (Retomar esto den-
cambio, busquen en toda la etologa animal y vern que, cuando se res- tro de poco.) Se volvi rico por tma razn muy simple -justamente, la
peta la integridad del ser vivo en su m edio -es decir, cuando no se in- que hay que examinar: Lacan mismo formula que fue con el psicoanli-
troduce ningtma modificacin-, no podrn encontrar nada que tenga ese sis con lo que hizo fortuna. Lo dijo en la televisin, y agreg: Todo el
aspecto subjetivo; lo nico que encontrarn ser de orden imaginario. mundo lo sabe. Dado que ste ha sido el nico principio de su riqueza,
Lacan utiliza los servicios de la etologa porque la observacin del com- habr que examinar por qu la gente ha querido analizar se con l. Y la
portamiento animal acenta la funcin enteramente real de las imge- gente ha querido analizarse con l porque l analizaba ms all del prin-
nes en ese comportamiento. Para que surja el laberinto simblico har cipio de placer. Hay, por supuesto, muchos ms que no han querido
falta la intervencin quirrgica, har falta el estrago introducido en el analizarse con Lacan, porque han tenido, completa y legtimam ente, el
orden natmal por el especialista. sen timiento de un peligro. Procedieron entonces a evitar ese riesgo de
ser llevado al lmite.
Vuelvo a Freud descubridor. Puedo decirlo: fue en la poca en que se
La lectura imposible elaboraba <<Televisin>>. Recuerdo haberle planteado a Lacan una pre-
gunta, en forma de disyuncin, sobre si l consideraba que Freud haba
En realidad, la imposibilidad de atenerse a lo viviente y a su desa- descubierto el inconsciente o si lo haba inventado. Su respuesta es de
rrollo fue el resorte que condujo a Freud a su elaboracin estructmal-la dominio pblico. Al menos, no la dio en privado. Hice una pregunta y
de la segunda tpica-; es decil~ lo que lo llev a introducir -es la consig- no obtuve respuesta. No tuve otra respuesta que la que todo lector pue-
na esen cial- el ms all del principio d e placer, el ms all de lo que es de tener; a saber: se trata de separar el descubrimiento del inconsciente
adaptacin, homeostasis, regulacin propia del viviente, necesidad de de la creacin del discurso analtico. Descubrimiento del inconsciente
supervivencia. Consiguientemente, Lacan subraya que toda la elabora- - subraya Lacan en la pgina 87 de <<Televisin>>- , cuya m ateria est pre-
cin freudiana de los ai'os 20 est gobernada por ese ms all del prin- figurada en lo simblico, es decir, en el lenguaje. Ya tenemos aqu una
cipio de placer. Y es en este punto donde Lacan releva a Freud e indica indicacin sobre aquello con lo que el inconsciente est hecho. Freud
las coordenadas de un p sicoanlisis que apunta -y en esto reside la con hibuy con el ordenamiento del inconsciente en la experiencia ana-
orientacin lacaniana- al ms all del principio de placer. Es lo que une ltica y, ms precisamente, en el discurso analtico. Hacemos de Freud, EfJ~
la teora de Lacan con su prctica. pues, no slo el descubridor del inconsciente, sino tambin el inventor :..__.;
Nada ms tonto que suponer que en sus curas La can slo soaba con del discurso analtico que establece el inconsciente como freudiano.
nfirmar su ego. Lacan apuntaba en ellas al ms all del principio de pla- Esta invencin consiste en Lm aporte de lgica que se hace al incons-
cer - lo que sin duda lo volv i una personalidad discutida. La seora ciente. La experiencia analtica ya es en s misma una logificacin de ste.
Rou dinesco cree, por ejemplo, que esto es lo que le permite proceder a Ahora bien, el inconsciente podra ser explotado de muchas otras ma-
un rebpjamiento completa mente decidido de esta personalidad. No ~ras -de manera p otica, por ejemplo. Es, adems, lo que se ha hecho
hago aqu ms que retomar las palabras que merecen perdurar -quiz regularmente antes de Freud. Tambin dejndolo de lado se le puede
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JACQUES-ALAlN MlLLER LOS SIGNOS DEL GOCE
~.1car partido. Freud lo captur en una lgica que se ban aliza cuando como no hay fsica cientfica an tes que sea matemtica, o sea, constrei-
slo la llamamos el marco de la experiencia. Hay que reconocer que lo que d_a por ur: aparato lgico. El valor de entender lo real como categora
tlc~ignamos como cierto rito es una construccin lgica, y operar con-
l?g1ca reside en que se trata de una categora que depende del signi-
forme a esto. Por eso rechazar la lgica en el psicoanlisis va contra la ficante. Por eso sera imposible afirmar que el analista funciona como
experiencia misma . El analista debe saber que entra en la experiencia a objeto a, si no se admite que esta categora depende del significante. El
ttulo lgico, e incluso a ttulo de funcin lgica. analista como objeto a puede producir un efecto de oscurantismo, si no
Desde esta perspectiva, la lgica es aquello sin lo cual-acento aqu se tiene en cuenta el carcter de funcin significante aqu sealado.
una frm ula de Lacan y l os remito a la pgina 52 de <<El atolon- Entonces, por un lado, estaba el conductista ... En otro lugar, se han
dradicho- la interpretacin sera imbCil. En qu sera imbcil sin la ocupado -y esta vez fui yo quien hizo de rata- de lo que han dado en
lgica la interpretacin? Sin la lgica la interpretacin slo sera del sen- llamar mi lectura de Lacan. De algn modo, se ha examinado qu tipo de
tido. De aqu que Lacan ubique a Jung al lado de Abraham, o sea, entre rata soy, para sealar -me estoy refiriendo a la seora Roudinesco- que,
aqu ellos que han respondido a Freud con nebulosas. El valor de este p or s~puesto, exista esta lectura pero que haba tambin otras posibles.
retorno a Freud consiste en eliminar, despejar estas nubes de oscuran- ~s_ev1dente que la seora Roudinesco no aprecia la lgica en psicoan-
tismo que fueron el primer efecto del descubrimiento y de la invencin hsls. Ella cree que es debido a m que Lacan logific el psicoanlisis. Y
freudianos. Juhg se deja llevar por la interpretacin sin la lgica y des- como descuida esta lgica, no sabe en absoluto lo que dice cuando ha-
emboca, pues, en el sentido, incluso en la esencia, en la medida en que bla de lecturas posibles. Yo, por mi parte, cedo gustoso las lecturas posi-
el arquetipo es una reproduccin del eidos platnico. bles y me contento con la lectura imposible, que es la nica interesante.
Con la lgica la interpretacin parte del significante, es decir, de lo Tanto ms cuanto que las lecturas posibles de Lacan -lo subrayo-, des-
que es dicho. Y aqu hay al menos un punto evidente de convergencia de el momento en que son posibles, seguirn sindolo. Es decir qu e no
entre la exh ortacin lgica y la exh ortacin analtica; a sab er: existe en se ve a much os que, tomando otro punto de partida, demuestren por la
lgica el principio de tolerancia y, en el psicoanlisis, la asociacin libre. continuidad apresar algo. Tampoco nos encontramos ante un problema
Es lo mismo, o sea que primero todo es posible y slo se trata de conti- de continuacin: estas lecturas ni siquiera han comenzado, lo cual n o
nuar. De este modo se fundamenta el pr incipio de Lacan que dice que significa que no lo hagan nunca. Creo, incluso, que empezarn a partir
lo nico serio es la serie. de lo que ellos han llamado la ma -y que no es en absoluto la ma. Co-
Lo qu e s}gnifica que al principio eso nunca es serio, es arbitrario, es menzarn, en _e_fecto, cuando se tengan en cuenta los dichos de La can y '' \. :
lo que sea. Unicamente la continuacin lo vuelve serio. Y esto es verdad la ~econstr_uccwn que h ay que hacer de su decir. Distingo por comple to ' .....__- -
tanto para el psicoanlisis como p ara la lgica. Una vez que algo es di- el Imperativo de leer a Lacan lgicamente - imperativo que no constitu-
cho, implica una sucesin; y slo se puede cuestionar lo que h a sido di- ye en s mismo una lectura sino que es un principio- de lo que, d espus,
cho -y el punto desde donde es dicho- a partir de esta sucesin.<<[ ... ] as depende de la puntuacin que h ay que dar a esta enseanza. En este
tenga que a ese decir sumarle la continuacin propiamente lgica que sentido: no creo tener una sola lectura, ya que cada ao, segn el punto
implica como dicho, indica Lacan en la pgina 21 de <<El atolondra- de partida que tomo, me veo conducido a leer a Lacan d e manera dis-
dicho. Sommer es exhortar, pero tambin evoca la suma lgica que hay tinta, a hacerlo girar a partir de un punto que establezco. Y hay otros que
que hacer del conjunto de dichos p ara obtener el decir. tambin lo intentan.
En este punto h ay que advertir, y extraer las consecuencias, el hecho
de que lo real es una categora lgicm Es decir que si al principio todo es
posible, todo deja de ser posible tan pronto como se contina. Cuanto Inferencia
ms se contina, ms apremiante se hace lo imposible - lo imposible de
decir despus de lo que h a sid o dicho. Cuando Lacan formula que lo Entonces, evidentemente, cuando esto contina, cuando se sostiene,
imposible es lo real, est diciendo que lo real es una categora lgica, es porque hay razones para que as sea. No siempre son las mejores, ya
porgue lo imposible lo es. La lgica es un ap arato significante sometido que la Iglesia, por ejemplo, contina desd e hace mucho ms tiempo que
a un imperativo d e coherencia. Sin este aparato no hay imposible, as nosotros. Nos muestra, de este modo, que lo que dice debe estar funda-
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~
... ',
JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
do en la estructura. Y Lacan no va a negarlo. Tambin la TPA, puesto que del semblante -como todo dicho- pero tambin como el nico que ( l l
contina, sin tener nada ms para decir -hay que reconocerlo-, nos hace bra sentido a partir de a, esto es, de w1 real percibido como semblante. 1
suponer que encuentra sus razones en la estructura, de manera ms pre- De manera que ese semblante de real pueda ser formulable! w.o ~ ll.. \ t-c..
cisa, en la estructura de la experiencia an altica. Estas dos categoras no se oponen. Me gustara destacarlo porque me\.o...v hc...o -
Esto nos sugiere, respecto de la interpretacin, que debe ser enten- di cuenta de que lo que haba formulado en Les rponses du rel no basta-
dida en buena lgica. 1_a buenqJ.Qg!!:;a es la qu~procede a J?artir de 3! ba. Lo real es del semblante, de la lgica. Y es incluso lo que explica que
punto de llegad~ o sea, deJ9 imposible. Por eso poda decir la ltima sea imposible decir verdadero a lo real. Slo podemos decir que son
vez que el fin de anlisis est adems presente en cada uno de sus mo- verdaderos los dichos o las proposiciones. El semblante de lo real es pre-
mentos. cisamente lo que dis tingue lo real del ser. Llamamos ser a un real que
Pero todava tenemos que situar esta lgica. Y dir rpidamente que no sera de semblante.
la lgica de Ja interpretacin no es una lgica de la proposicin. La de la O sea que cualquier decir -el de Freud, el de Lacan o el del sujeto a
proposicin es una lgica que se refiere a lo verdadero, a lo verdadero y propsito del cual se formula la interpretacin- slo puede inferirse.
a lo falso. Es la lgica del diCho en tanto el dicho es de la dimensin, de Una de dos: la inferencia o el infierno, lo que significa que nunca pode-
la dichomansin de la verdad. De aqu que La can pueda decir que a cada mos ms que concluirlo. Por eso una interpretacin privada de lgica es
lgica de la proposicin le queda su imbecilidad. La in terpretacin -que imbcil. Lo que anima incluso los dichos del analizante es que ese real,
no quiere ser imbcil- est en un nivel donde no hay metalenguaje que atmque sea de semblante -es decir, acoplado a la lgica-, es imposible
diga lo que es verdadero o falso. Recuerden que para decir lo que es de traducir en trminos de verdad. Esta inadecuacin es el principio de
verdadero o falso en el nivel de la proposicin siempre es necesaria una la serie analtica. Entonces, desde una ubicacin lgica de lo que es enun-
instancia superior que lo decrete; hace falta metalenguaje. Toda lgica ciado, es probable que la interpretacin pueda referirse al punto a par-
de la proposicin es administrada por un metalenguaje. La lgica de la tir del cual se hace el decir.
interpretacin, en cambio, est en el nivel donde no hay metalenguaje, en ' Lacan no ces -es una interpretacin- de interpretar a Freud lgica-
el nivel del decir y no del dicho. Por eso el decir -el decir de Freud, el mente, de recurrir en sus dichos a su decir, advirtiendo -los remito a la
decir de Lacan, el decir del sujeto en la experiencia analtica- ex-siste, pgina 27 de El atolondradicho- el organi smo parsito que Freud
existe fuera de la dichomansin de la verd ad donde se renen los di- injert en su decir. Cuando hablaba del positivismo naturalista, hice
chos (El atolondradicho, pgina 21). Hay exterioridad, ex-sistencia del una breve referencia al organismo parsito. Pero hay otros vstagos,
decir al d icho. El decir de Freud, como el de Lacan, como el del ms otros parsitos que han llegado a injertarse en el decir de Freud; a tal
modesto sujeto en la experiencia analtica, equivale a un momento de punto que este parsito, segn Lacan, hace l mismo nuevos injertos en ~
existencia. Es lo que Descartes tradujo, calc y, al mismo tiempo, cons- la obra de Freud. La interpretacin de Lacan selecciona en Freud sus ~-;
truy con su Pienso, luego soy. Se dio cuenta de lo que en su decir el dichos segn lo que se concluye de su deeir.
sujeto implicaba de momento de existencia. Y La can mismo se interrog sobre su propio decir en tanto que exis-
Se trata pues de destacar que un decir no tiene sentido en tanto tal, tente fuera de sus dichos. En efecto, poda confesar que para l su de-
que debe adquirirlo. La teora de los discursos de Lacan implica que un cir comenz siendo de alguna manera oracular; o sea que en s mismo
decir, todo decir, slo adquiere su sentido desde el lugar del semblante. ese decir no era, en un principio, materna. Se trata de que llegue a ser-
Esta donacin de sentido, para retomar la expresin fenomenolgica, lo despus. Y sa es la pregunta de Lacan, no la ma. No fui yo quien
slo se opera desde el lugar del semblante. introdujo all la logificacin . Lacan se preguntaba cmo hacer un
De aqu que haya varias existencias: la d~ -que me~cion-, materna del decir, cmo hacer un materna de lo que est fuera de la
ll'\fO, adems, la de lo que hace semblante, que es por excelencta la del dimensin de la verdad -pgina 53 de El atolondradicho-; hasta tal
S~ a del significante amo. Tam~n est la existencia de lo que pone tope, punto que reconoci no poder da r cuenta de dnde fij aquello a par-
vs decir, la ex-sistencia de lo~ Por eso es necesaria la tesis de Lacan tir de lo cual enuncia. No puede dar cuenta -dice en la pgina 55 del
qut' materializa la OPA de Lacan sobre Freud y qu~? consiste en formu- mismo texto- de lo que ensea; slo pudo seguir sus efectos en el dis-
IM el dt'cir de Freud como el que adquiere su sentido a partir del lugar curso analtico. Nosotros nos encontramos en el nivel de los efectos del
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JACQUES-ALAIN MILLER
LOS SIGNOS DEL GOCE
decir de Lacan. Se nos dej un lugar que es el de dar cuenta de lo qu e
:A Lacan ensea; esto es, la fixion - los remito de nuevo a la pgina 55- a Alumnos poslacanianos retoman el pase por su cuenta, pero con un es-
la que procedi. pritu antiautoritario y del 68 le sustraen la instancia del jurado. Cuan-
do, en realidad, el pase sin sancin es en s mismo una contradiccin. ~
Rechazar la sancin significa solamente que no quieren asumir la supo- ~/
La apuesta de Lacan sicin de saber que esta funcin encierra.
Al ordenar de este modo el efecto de deser y el de ser, recuerden que
Nos rencontramos aqu con lo que anunci al principio: e.l pase.y sus tambin orden al pasador y al p asante. El pasador est en el efecto de
paradojas lacanian as. La identificac.in sigr:ifica que la ex1stenc1a del deser; saber que su decir ha perdido para l su sentido y su goce es lo
sujeto en tanto decir adquiere su sentido del s1grufican~c amo c?mo sem- que lo vuelve especialmente apropiado para tran smitir efectos de senti-
blante. A partir de S1 el decir cobra sentido para el Sujeto. Y ~1 en~ente do, como si fuera una p laca sensible, como por una reaccin qumica.
colocam os la p ulsin, lo hacemos en la medida en que e~l_a 1mpllc~ el Cuando se remite a la instancia del ju rado, w1o debera poder leer en l,
acceso a lo real como imposible. De este modo, la produ~c10n o la c~1da en los efectos que esto le p rodujo, cul es el estatuto del p asan te. Y poco
de S1 significa, en lo que llamamos el p ase, que pa~a el SUjeto SU de:u }'_a importa que le guste o no, que est a favor o en contra; esto no es deter-
deja de cobrar sentido o, mejor -para no con fw1d1r con lo que sen~ pa- minante. S lo es, en cambio, que podamos leer en l, sobre l, si ha en-
nico y desorientacin-, que el sujeto advierte desde dnde su decrr co- contrado o no el efecto de ser. Es decir, si el sujeto que se dirigi a l como
bra sen tido, mientras que con a lo que el sujeto ve a su alcance es desde pasante testimonia que tiene lo que para l es la clave de lo imposible; o
dnde extrae goce. . ., sea que ha obtenido el principio de su decir del conjunto de sus dichos.
Esto explica el orden que introduje entre el deser y la de~tltucwn La apuesta del pase es la apuesta laca.niana. Cada pase repite la , '<::.'\
subjetiva. Primeramente, el pase tiene efecto de deser; es deCir 9ue se apuesta de Lacan: podr el pasante hacer m a tema de su propio decir? {, ~ 1 , .,&.-
desnuda para el sujeto la existencia de su lug~r. ~e.gun~o, en un tiempo Si de te>clos sus dichos ha podido cercar ese punto de ex-sistencia que es , <: \t>
lgico, el pase tiene efecto de ser. Lo qu e no s1gmf1ca, sm embargo, que el decir, podr hacer materna de su deci r? Esto faculta -me parece- para
el semblante de real sea superado. El hecho de que digamos efecto de ser dar cuenta del pase; permite que el jurado d cuenta de ello bajo la for-
indica claramente el estatuto d e semblante. ma de una coleccin de decires particulares. No se trata pues -es lo que
La paradoja lacanian a del pase consiste en saber cmo el deser del puede legtimamente esperarse de un jurado que adquiere su sentido de
ideal -la produccin de S1- puede, no obstan te, en el pase ~tsjrazarse ~on lo que Lacan formul- de que este jurado generalice o haga alusiones,
un ideal nuevo. El sujeto supuesto sabe.11 - que ~s, en reahdad,. una ilu- sino de que presente una coleccin de dccires maternizados, que desta-
sin del ser del ideal-, como principio pivote de la transferenCia, apun- que en lo particular cmo, ms o menos, tal paciente h a sabido hacer
ta al rasgo unario como tal, apunta a S 1 La produccin de S1 en ~ misma materna de su decir. Hay all, al mismo tiempo, una distancia que se
destruye esta ilusin del ser del ideal. Cm~ se ver restablec1do en el mantiene respecto de S1 .
pase el sujeto supuesto saber? La transferencia de saber, que y~ ~o ope- S1 significa para el sujeto que eso habla de l. Pues bien, la apuesta
ra en beneficio del analista, se encontrar operando en benefiCIO de la del pase es seleccionar un sujeto para quien eso ya no hable de l, ms
comunidad an altica. Y es que el p ase imp lica, justamente, que uno d all de lo que se diga. Y, en este sentido, devolverle un S1 como ttulo en
testimonio de su experiencia para que esto sirva a los otros. . . la comw1idad analtica no har que eso hable de l. No se trata tan slo
Cu l es entonces la suposicin de saber que h ay qu e atnbmrles a de que sea indiferente a lo que sobre l pueda decirse. Puede no
est: comunidad analtica y a aquellos en quienes ella delega bajo la for- resultarle indiferente; es humano. Pero pasa por otro lado, no por el chis-
ma de un jurado o de carteles? Qu suposicin de saber debe ha~erse me o el rumor que les ofrecen amablemente y con el cual se hacen best-
para que este pase funcione? Por eso la cuestin del saber es cruCial al sellers - los chismes y los rumores siempre buscan alcanzar al sujeto en
Cinal del anlisis. su falta en ser. Hacer hablar de s es para el psicoanalista un ideal ridcu-
El decir de Lacan no ha dejado de tener efectos de atontamiento lo. Ser clebre, ser notorio, hacer hablar de s, se opone de manera radi-
mas ivo, ya que vemos, por ejemplo, que se inventan pases sin sa ncin. cal a lo que supone el pase. Y nunca se hace h ablar tanto de s como
cuando para el sujeto, para l mismo, eso ya no habla de l. Cuando el
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JACQUES-ALAIN MILLER
16. Vendre In meche: revelar un secreto, contarlo todo. No hay en castellano una expre-
sin equivalente que permita conservar el trmino 111eche (mecha). [N. del T.]
17. ve11ter In meclie: dejar o quedar al descubierto algn manejo que se tena oculto.
[N. del T.]
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_ _j_
r
La palabra bsqueda haba sido proscripta por Lacan cuando recorda- temporneos, casi todos ellos se desligaron, se alejaron de aq~el qu~ de
ba la frase de Picasso Yo n o busco, encuentro. No obstante, tuvo que este modo desnudaba al psicoanalista. No obstante, y en la m1sma epo-
ubicar, explcitamente y en varias ocasio~~ la ltima parte, toda ca, es un hecho probado que esto atrajo a muchos otros.
esta prolongacin de su seminario, bajo ~e la bsqueda, ~a Poner al desnudo al sujeto supuesto saber -para lo cual basta nom-
bsqueda que no encuentra. bra~lo como tal- y explicar de la manera ms realista cmo funciona '11
Y por qu no seguirlo all tambin? Seguirlo adonde no encontr lo ras de la experiencia, ha perjudicado a la experiencia analtica? La ha
que buscaba en este final de su seminario que, sin embargo_~ se...extendi desmantelado? La ha ahogado? Por el contrario! De hecho, la ha dina-
ms de cinco ai'ios. LQs seminarios de hallazgos -que se d.e.ti.enen en R$p mizado y extendido. .,..
tenan w1a duracin d e dos aos como mximo y su eje era un esquema Si la experiencia analtica fuera una iniciacin, descubrir su fin, su
construidq_segn el di~cu_tS.Q.Sle la cien~ia, que Lacan, por otra parte, modo de operacin y ser muy precisos sobre su tcnica, la habra: en
reconstrua. Durante dos aos construye su grafo y luego, en La tica del efecto, vuelto ineficaz; habra producido un desinters por la expenen-
psicoanlisis, no vuelve a ponerlo en el pizarrn. Somos muchos los que cia. Pero, de hecho, esto no ha suced ido, y ya podemos decir -sin preci-
hemos asis tido a esta prolongacin de su seminario, a esas idas y vuel- pitarnos- que tenemos aqu una prueba de que el psicoanlisis no es una .
tas cuyas coordenadas siguen siendo oscuras. Por eso, ese revelar, ese iniciacin. Es preciso creer que su nada no es una pur~ nada I?ara que el {Q- \:'
hacer mostrar In hilacha nl psicoanlisis no tuvo, en realidad, consecuencias. hecho de anunciar que el sujeto supuesto saber es solo un 1deal cuyo \
~eser pe descubre al final del anlisis no ponga fin al deseo de coml?ro- ~
meterse en l. Es, tal vez, lo qu e sucede con algunos, p ero -la expenen-
El marco del saber cia lo prueba- no es lo que sucede con la mayora. .
Por qu aislar al sujeto supuesto saber, desnudar del saber al pslcoa-
En la experiencia analtica la mecha es alga mu y p reciso es el sujeto nalfsta, separar el saber, no tuvo efectos catastrficos sobre la prctica ~el
s upuesto saber, y el combustible es eli.ru:onsd.e.n!f. De este modo, & psicoanlisis? Y es que, en realida~,- esto l~ ha r~~ti.tuido ~a ig~oranc~a.
sujeto supuesto saber es la mecha q ue activa el significante en el incons- Fue justamente lo que Lacan ofrecw al ps1coanahsis:-reshtu~o: a qUie-
ciente. nes lo practicaban, la ignorancia, e inclus?_lospus~ en con~Ioones de _
Ahora bien, cules son las consecuencias de poner al desnudo al asumir, de p oder tratar en extremo la paswn de la 1gnoranoa. (Los re-
sujeto supuesto saber? Ponerlo al desnudo por el slo hecho de separar- mito a las p ginas 146 y 147 de Aull.) En efecto, el sujeto supuesto saber
lo en tanto tal -no como sujeto del saber, sino solamente como supues- es correlativo a esta p asin de la ignorancia, que, por otra parte, tendre-
to- significa aislarlo como un efecto de significacin. Pero si lo aislamos mos que precisar para que no se en tienda por ella la p asin de no saber
como efecto de significacin, no impedimos, acaso, que en la experien- nada. La pasin de la ignorancia designa, exactamente, el saber hecho
cia pueda valer como respuesta de lo real? conjunto vaco -el saber es barrido, desalojado, pero queda su concepto
De aqu tal vez provino la idea de que haba razones para pro teger al o su marco:
sujeto supuesto saber de la mirada y del odo de aquellos que deberan
ser engaados; esto es: los analizantes. De aqu, tambin, la idea de una
divisin fundada sobre el analista y el analizante, que, al ubicar ~e
ltimo como engaad9J_hace_Q.ejos analista..Jos desengaados..dcl..suje-
to supuesto saber. Con Les non-dupes errent Lacan respondi, justo antes
de emprender su RSI, precisamente a esto. Era, sin duda, la condicin
para poder avanzar en lo que pareci ser el tramo final de su ensean-
za, donde llev a sus lmites este desnudamiento del psicoanalista, que
orient su recorrido y que tuvo dura nte cierto tiempo un efecto - que El saber puede inscribirse con relacin al no sabe~. De aq~ que ~o que
podemos llamar el rey est desnudo- de alarma y molestia entre sus colc- no se sabe, lo no sabido, no sea una nada. Lo no sab1do, segun la formu-
gos y s us contemporneos. Por otra parte, en lo que respecta a sus c1n- la de Lacan, puede ser equivalente al marco mismo del saber.
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JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
Pensar que se saben muchas cosas y que slo algunas pocas se igno- sta es la condicin para que cada caso, para que cada vez pueda
,. H, nos conducira al siguiente esquema: ser como la primera. Evidentemente, a medida que se van producien-
do encuentros, comienza a llenarse este espacio vaco, lo que no impi-
de que en ciereo sentido cada encuentro sea un poco, adems, como el
pri~ro. La Jima reunin seal que el fina l de an lisis estaba pre-
sente encadlsesin, hoy lo contrapeso diciendo que con el comienzo
sucede lo mismo.
Dije: hacer como si no se supiera nada. O sea que slo se trata de un
artificio? No creo. Pienso, ms bien, que el analista debe estar -si me
permiten- calado hasta los huesos por esta pasin de la ignorancia. Si
esto no designa un artificio, una broma ... Qu indica? Indica, en reali-
Tendramos que sih1ar una ign orancia en el conjunto ocupado por el dad, lo que se supone que el pase testimonia: la pasin de la ignorancia
saber; h abra una ignorancia en el saber. En cambio, si tratamos correc- de u n analista .
tamente la pasin de la ignorancia, vemos que la ignorancia est en el Me gustara introducir en este punto las palabras que Cesare Musa ti,
contorno el analista ms reconocido de Italia, pronwKi al lado mo, cuando ha-
blaba de su analizante, aquel que luego se convirti en el segundo
analista italiano ms famoso -me refiero a Fornari, hoy desaparecido.
Tom entonces de Musa ti lo que haba sido la pregunta de Fornari al fi-
nal de su anlisis, quien se dirigi un poco perturbado a su analista:
Pero, maestro, qu es el inconsciente?. Seguramente Cesare Musati
no expona esto para engrandecer la figura de Fornari, pues sonaba un
poco desvalorizante en su boca. No obstante, uno poda tomarlo de otra
manera; es bastante auspicioso formular, al final de un anlisis, qu es
el inconsciente?. Gracias a esto tendr un motivo para interesarse en su
del espacio que se ha dejado vaco p ara que pueda haber all saber, es primer analizante. Podemos decir que cada vez, en cada sesin, hay ra-
' Jecir, y con mayor precisin, para la invencin de saber. La pasin de la zones para plantearse esta pregunta .
ignorancia no es una au torizacin para descansar en el lugar del saber. _..;-) Yo no tomo a mal esta frase. En el fondo, fue la nica del discurso de
No quiere decir que separemos ese sab er. La pasin de la ignoranci~- ../ Musa ti que realmente me sorprendi. Sonaba verdadera.
significa invencin del saber, es s u otro nombre. Hacer como si no se su-
piera nada es s implemente la condicin para que un analista siga inte-
resndose por el anlisis y, sobre todo, siga interesndose por su El ion de la ignorancia
analizante, por lo que el analizante aporta al lugar vaco que la ignoran- ,('
cia del analista le ofrece a su invencin: Entonces, lo que propongo aqu es que el pase sea verificacin de la
pasin de la ignorancia. Para jugar con las palabras -como lo hizo La can
repetidas veces en el tramo final de sus seminarios- podramos decir: la
passe-ion 18 de la ignorancia. Ser cuestin de saber si el ion de la ignoran-
cia est p resente en el pase.
18. Juego de palabras intraducible: la passe (el pase) -iort (ion) es homfono de In passior1
(la pasin). [N. del T.)
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JACQUES-ALAIN MILLER
LOS SIGNOS DEL GOCE e::.....
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est~aratos como para poder ser sensible a cierta desacralizacin
cambio, lo que se puede hacer es atestiguar la presencia de lo que con- de la musica. Para nosotros, en cambio, se ha vuelto una comodidad
diciona la activacin del inconsciente; y he aqw lo que he denorninado entre tantas otras. Cuando uno se cansa, por ejemplo, no es como en un
el ion de la ignorancia. concierto, donde para poder irse hay que molestar a medio mundo -ms
Desde esta perspectiva, el procedimiento plantea la cuestin de sa- o menos como aqu-, porque basta, en un momento determinado, con
ber si el ion est all o no. Y de esto no se puede J'lacer semblante. No se apretar un botn y listo. Sin embargo, la introduccin de este tipo de
puede hacer semblante del ion d~~or~~cisl porq~e ~a condicin para modificaciones no deja de tener consecuencias sobre el objeto en cues-
que surja es que un sujeto haya experimentado sus lrmtes, esto es, haya tin. En el psicoanlisis a veces se intenta detener al analizante como se
medido desde dnde su decir adquiere sen,tido y gQ.ce. detiene un disco compacto, p ero, en fin, el aparato protesta!
Pero por qu haber medido desde dnde su decir adquiere sentido
y goce es equivalente a la presencia del ion de la ignorancia? Y es que l 11" r . t
no puede haberlo medido ms que evaluando, al mismo tiempo, que eso
\
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Q-.\ \1:A-" c.:
' l ~ ~-r
\ ~ rr:::...; ~"' -t r
f'<!. ~.J-.I're. -.,
, , "' ....u ~~ ~ l Lo enseFzable
~
slo vale para l. Esta medida extrada de su experiencia analtica como .,\J ~e<- .l <::.., ~ L, -e::_., C.Q.. v ,' z. f' (.,JI t -ro- -
sujeto supone la particularidad de esta experiencia. Debe haber apren- Volvamos a ese ion de la ignorancia, que se mide, en efecto, por el
dido de ella w1 saber, pero un saber que slo vale para l, que no vale confinamiento del sujeto en su autismo. Y es que nada le garantiza que
para los otros. No hay ninguna razn para que algl'm otro -que hable lo que d iga pueda tener sentido, o el mismo sentido, para algn otro.
incluso la misma lengua- d un peso semejante al que l da a una p ala- Lacan, precisamente, nos proporciona un ejemplo magistral de humil-
A ro
bra. Notarn que estoy en el nivel dond~.,2~t'a l~ ex:2e.~cia..analitica. e dad con su serie de seminarios atrapada por completo entre esta convic-
y no en el que se dice: Tome a la derecha, despus a la izquierda, y encuentra cin del autismo y la constatacin de la cantidad de gente que atrae. Est
t'l quiosco. Aunque, en realidad, incluso con estas indicaciones, no selle- atrapado en esta brecha, en esta contradiccin. -
ga por lo general al quiosco. En fin, hay all una zona de entendimiento; Un saber que es slo para l, lo que significa que no es p ara los otros.
uno, de todos modos, consigue saber hacer lo que se le dice que h aga. Pero qu saber? Qu saber _e st en juego en el final de anlisis? Se tra-
Yo siempre evit hacer funcionar aparatos modernos -es decir, japo- ta del saber de cierto nmero de evanescencias, de mutaciones subjeti-
neses- con un montn de botones, porque estaba convencido de que el vas, de palabras que han actuado y han transformado al sujeto. Esto
' m a len tendido sera tal que no sabra nunca dnde haba que apretar. Sin significa que se sabe algo sobre algo, pero que, precisamente, ese algo
embargo, para mi sorpresa, me d i cuenta de que con un manual de uso ya no existe. En el anlisis podemos comprobarlo del modo ms segu-
y con la condicin de no saltearme ni una sola lnea, de releer varias ro. Por ejemplo, para tal sujeto, esto se vuelve manifiesto por el hecho
V<'Ccs y operar una biyeccin entre el esquema y, d espus, el objeto, el de que ya no suea de la misma manera, ya no suea con las mismas
.1p.1rato se pona en marcha con bastante facilidad. Esto prueba que hay figuras y, adems, ya no suea en la misma lgica. .
1111.1 ~:ona en la que uno llega a entenderse. Pero, en fin, evidentemente, Entonces, qu valor tiene en ese momento lo que se ha podtdo
cslo no prod uce sentido. Los manuales tcnicos son del orden de los S 1 aprender de los sueos anteriores? Se exige un nuevo saber, que consis-
'J ., los aceptamos, si nos fiamos de estos manuales con inshucciones,
224
JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
lt t'n recordar y que es la verdad de lo que llamamos anamnesis en la no producir. Dir que._este ion de la ignorancia equivale a lo que Lacan,
txperiencia analtica. El saber del que se trata es tan slo el recuerdo de a propsito de ames Joyce, llam su desabono del inconsciente.
ttluello por lo que se ha pasado. O sea que no es un saber estable. No es camb1 ~ incon~en'!_es lo que conduce al sujg!Q_g_confiar._enla..
l'i saber de una verdad que podra contemplarse, sino el de w1a verdad . palabra, ~e e or otra parte, a lo gue se lo invita en la asociacin libre..
t]ll<.' se transforma. Es el saber de algo qu e se ha desvanecido. Se fO invita a meterse de cabeza en la confianza hecha a las palabras, para
El procedimiento del pase tiende a convertir ese saber para s -que qu~e d c~de ~ m~ esas palabras van ~altarle, ::_an a fal- 41 - ' )
l'S, al mismo tiempo, un saber sobre lo evanescente- en saber para el tarle a su confiapza~ se van a encadenar...
Otro y en saber estable. De aqui que el pase est ligado a la transmisin
y que sea en s mismo una invitacin al materna. El pase es en s mismo
un pasaje de lo analizado a lo enseable; es el pasaje de lo que ha podi- Sicut palea
<;lo ser analizado a la posibilidad de ensear al jurado. Pero no directa-
mente, ya que a ese pasante no se le delega un amo, alguien que est en La ltima vez me vi conducido a escribir la depuracin generalizada
la posicin de decir s o no a la demanda de nominacin. No se le dele- que se produce en el final de anlisis:
ga un amo, sino un alumno, un estudiante, un aprendiz al que debe ha-
cerle lugar en ese saber para s. En efecto, se lo considera responsable del
hecho de que el estudiante sea edu cado o no. n
Por supuesto, siempre existe la posibilidad de decir que esto no es
justo, que hay buenos y malos estudiantes. Por eso ponemos dos como Se trata de una reduccin generalizad~ a a de todo lo que ap~rentaba
mnimo, porque deja ms posibilidades. Ponemos dos, y consideramos ser trminos diferenciados del disf_ursg. Este es el sentido delcut p_;rea-:}, r
que el ensean te es responsable de lo que haya logrado transmitir al que Lacan toma ~to Toms de AquiiiQ)quien al final de su vida
estudiante. remita todo lo que haba podido hacer a este estatuto de desecho y de
El jurado se asemeja a esos inspectores que hay en las clases de la estircol.
enseanza secundaria y primaria. En las altas esferas de la educacin En este sentido, sicut palea slo sirve para a. Todo lo que I,acan pudo
nacional se observa al enseante; se asiste a sus clases para ver cmo formular de maneras diversas sobre el final de anlisis siempre pone en
estn dadas y para comprobar si sus alumnos son educados por l. En evidencia, por un trmino o por otro, segn el momento, segn el tiem-
la experiencia analtica no podemos hacer esto directamente, puesto que po lgico de la experiencia, una cada, una destitucin, una evacuacin.
es contrario a su estructura. Pero podemos, en cambio, juzgar al pasan- Si releen ahora con esta indicacin los diversos seminarios que consa-
te por el pasador, por la transformacin inducida en el pasador en tanto gr a este final de anlisis -al menos a partir del momento en que inven-
que en l est presente el deser. El pasador es como una placa sensible, t el objeto a-, percibirn que, aunque los trminos valien y se aplique a
es considerado el portador de la marca del pasante. Pero es tambin el distintos conceptos, siempre se trata de esta misma imagen. Hundimien-
medio para evaluar en el pasante su disposicin frente al saber, su capa- to, destitucin, cada, evacuacin son diversas modalizaciones de lacas-
cidad para fabricar saber con su experiencia. tracin al final del anlisis.
El pase no es una narracin. Si lo fuera, podra ser tan largo como la Retomemos el S1, al que dediqu bastante tiempo este ao. El S
experiencia. A partir de lo que tuvo lugar y que ya no est, el pasante -significante amo a partir del cual el decir adquiere sentidb- es reducir
debe inventar saber. Adems, aqu podemos comprobar la presencia del do en el final de anlisis a desecho. Como recordarn, en su esquema del
ion de la ignorancia en l. Este ion de la ignorancia es el ion de la des- discurso analtico, Lacan escribe el 51 en el lugar de lo que cae, del pro-
confianza con respecto a las palabras y a lo que ellas cargan como efec- ducto en tan to que cae:
tos de sentido. Por eso ese ion de la ignorancia conduce a confi~r en la / Y
letra, es decir, sin duda en el significante, pero liberado del senhdo. La G-- ---.
presencia del ion de la ignorancia conduce a dar fe slo al manejo de la .,.
letra en tanto la letra no depende de los efectos de s~ntido que puede o --- _3
1
226 227
d, -
JACQUES-ALAlN MILLER
LOS SIGNOS DEL GOCE
Hay una destitucin de lo que vala como significante amo. Y, desde
esta perspectiva, como significante de la transferencia, se encuentra fi- cia. No se dice esto porque nadie se reconoce en ellos, cuando, en reali-
nalmente liquidado. Hay destitucin del significante amo; se descubre dad, deberan hacerlo. Y sta es la tesis de Lacan: si se extreman un poco
que slo haba all un ideal, y el deser constituye la prueba. las cosas, desde e~ momento en que la incompletud puede ser apresada
Entonces, por un lado, se produce la destitucin del significante amo; en _un teorema, un tratado de lgica matemtica empieza a parecerse
pero, adems, la destitucin de lo que yo saba, de lo que crea saber. Y senamente a lo que nos ocupa aqu.
aqu resulta decisivo el ejemplo de santo Toms, autor de esa Suma con Sin embargo, ~ecto de la invencin de saber, h ay una diferencia
la que Lacan ejemplificaba 52 La destitucin del final de anlisis apLmta entre el saber imaginaFiy el-saber Igico.Tnaudablemente, en ambos
tambin a una destitucin del saber previo. Y s i se trata del sujeto, cmo casos se tra ta de un saber elaborado a partir d e lo que no hay. Slo que
dudar de que haya all tambin destitucin? Recuerden que fue justa- ese lo que no hay no es entendido de la misma manera. Y en eso radica la
mente a propsito del sujeto que Lacan acu. la expresin destitucin diferencia.
subjetiva - que significa abandono de lo gue era la pasin del neurtico, La ignorancia de la que se trata slo cuenta si no es la de algo que ya '1
la pasin de la falta en ser. estar~ all. ~~~s laJ.gno~ancia del. tipo no qgjero sa[Jerlo. En psicoanlisis hay l}
En el fon<;to, los trminos cada, hundimiento o evacuacin resultan ms que diferenCiar. No es la 1gnoranoa de algo que ya estara all. El sentido de '-r'
problemticos para a, ya que a tiene en s mismo este estatuto. Todos se la ignorancia en psicoanlisis, su virtud, eso por lo que resulta adecuada 1 r.J d
dieron cuenta de esto. Si se escribe por una equivalencia este h undimien- a aquello de lo que se trata, es que ~rancia de ~lgo _gue no hay. Por
to, esta limpieza generalizada, entonces, qu se vuelve a? Qu supone eso Lacan pudo habl~r_ ~ invenci..n de_saber y no de descybJjrni._~nto. -
deshacer lo que ya es desecho? Qu implica esta inversin? Supone que Y podemos decir, con referencia al saber, que no se trata de un des-
aquello a lo gue no se tena acceso se vuelve disponible en virtud de su c.ubrimi ~nto como en la iniciacin. En la iniciacin se supone que uno
doble cada. Consecuentemente, La can puede considerarlo un sa Ido de descubre. En el psicoanlisis -y es antinmico- se supone que uno in-
la operacin. El saldo es, en efecto, un resto, pero es el resto que se pue- ~lla. Por otra parte, la invencin de saber no est slo del lado del
de tomar, que se ha vuelto disponible. analista, sino que tambin opera y es vlid a respecto del analizante.
_Podemos pues pregu~:arnos gu~ hacemos con el goce_o, incluso, en Lo _que evoco aqu en estos trminos nos conducir a nuestro tema:
q_ue se tnms.QLlll.aJ.a..pulsiOn. Esta mtsma pregunta se propaga en los se- @~statutq_ del U~, La invencin de saber supone que al comienzo del
minarios de Lacan a raz de esta lgica de la triple destitucin - del saber hay cierto no h_ay. Podemos escribirlo con el smbolo que Lacan
significante amo, del saber y del sujeto. La destitucin de estos trminos toma prestado de Ia lgica matemtica; esto es: el smbolo de la existen-
es formulable, pero en qu se transforma cuando apunta al desecho cia, que se escribe con una E mayscula invertida y que coronamos, en
como tal? (.
1
\ 1;:... este caso, con una barra de negacin:
1
, \'""" olcs-f,-4-vC{fll)........._"' ~~ l
o9
'
::J X
1' Nohay
1\bandono un poco esta pregunta ... Retomemos ahora, tratando de ser Ese no hay es la condicin para poder dar su verdadero sentido a la
ms precisos, lo que supone la invencin de saber. Un saber inventado invencin de saber. Es decir: no hay en este conjunto. Si toman el con-
L'S un saber imaginario?, es un saber ilusorio? Podra serlo, sin duda, si junto A, significa que no h ay x en ese conjunto. No hay x tal que x forme
lo que implica el saber inventado versara sobre algo que no existe. parte de A:
Desde esta perspectiva, una novela tambin inventa saber. Inven ta
-.,tllL'r imaginario, y cuando los parecidos son m uchos, tmo se ampara
.tlq,.1ndo el hecho de que es imaginario y que nadie debe reconocerse 3x. x E A ..------- A
,,111 No obstante, ningn tratado de lgica advierte en la primera pgi-
'"' 1 unlquier se111ejanza con personas existentes no es 1111s que pum coincide
1 "'
JACQUES-ALAIN MILLER
e=o -- LOS SIGNOS DEL GOCE
Ahora bien, podemos hacer de A un predicado que signifique estar como lo hace Lacan, es un no cesa de escribirse. (Los remito a las p-
c11A, que escribimos as, con un sombrero: A. Hacemos, entonces, de ginas 114, 132-133 de Aun.)
pertenecer a A un predicado y obtenemos: Pero por qu nos hace falta la necesidad en el p sicoanlisis? Nos
hace falta porque ella est presente en la experiencia y en lo que lamo- 1 1
___./
ti va. Nos hace falta la necesidad lgica p orque f\ay necesidad en el sn-
3x. x EA toma, en el no cesa del sntoma. La insistencia del sntoma, esa instancia
insistente deCsntoma, se traduce, precisamente, por su no cesa de es-
3x. Ax cribirse . A partir del campo del lenguaje slo podemos actuar sobre el
sntoma teniendo en cuenta la necesidad, con la condicin de que la aso-
La invencin de saber ya instala el no hay al comienzo de esta inven- ciacin libre sea abordada por ese sesgo en el que es asociacin necesa- 1"'
cin. Ese no hay es el verdadero sen tido de la pasin de la ignorancia. Y / -~ ria -nesasociacin libre, si me p ermiten .
es que la pasin de la ignorancia consiste en aceptar sufrir de un no hay~/ re. Entonces, de qu modo resulta productiva esta necesidad? Esta pre-
Cuando el saber no es imaginario, cuando se establece sobre el no \ ~~~ gunta fue planteada por Lacan. Cmo p odemos hacer del lenguaje ne-
//(/y, cuando ese saber no es imaginario sino demostrativo, cuando no cesidad? Partiendo de un mundo previo, siempre estamos en el an hara
es mostrativo sino demostrativo - tomo aqu la Jitera!urar.epresentati- falta ir a ver all. Hay esto, pero qu hay debajo? Es la ley y, a veces, puede
va, representante-, nos entrega algo que se supone es. Nos entrega c~- ser la ley de ese sntoma gue consiste en no encontrar la necesidad en
to hay. Y aun cuando ste sea una conclus in del orden de un hay eso ningn lado, no estar segufa-cie nada, no lograr demostrarlo. Cuando se
que no se puede encontrar, sigue siendo un hay, un saber que concluye tiene ese sntoma, uno szve ll vado a mirar bajo todo lo que hay en el
sobre un ser supuesto del que, desde ese momento, se puede decir que mundo p ara ver si por casua dad, a falta de poder demostrarlo, uno
existe. Comienza a exis tir a partir de la demostracin. Es lo que justifi- consigue descubrir algo.
ca que evoquemos aqu la ex-sistencia como la escriba Lacan, des ta- Si hay algo antes, no t1 nemos ninguna posibilidad de hacer surgir del 1O. C1
cando el ex de exterioridad. C_9mienza E~~ a existir a partir de y fuera lenguajela_nec~ad. Simplemente porque nunca sabremos lo que hubo J \ -
de la demos tracin, cuando dicen: es lo que queramos demostrar. Eso al corruenzo; no lo sabremos nunca por completo. Pare__que ha~Il.ece2i-
ex-siste. da,9 es Q_reci~_gue al comienzo haya vaco, Slo con esta condicin ten- "'lt....__
Esta articulacin slo es vlida para los saberes inventados tratados . dremos la posi~ilidad de engend rar ~u~ necesidad, a Eartir ~~lo cual
de manera lgica, es decir, como demostrativos, como saberes que brin- algo comen~ra a existir.
d an una demostracin, que apuntan a un lo que queramos demostrar. Por Por eso Lacan articul la necesidad y la inexistencia. Y lo mismo su-
s upuesto, resulta ms evidente al utilizar los smbolos. Basta poner esto \ cede con la p asin de la ignorancia: es necesario que al principio algo
en el pizarrn para que uno se d cuenta d e que est en juegv ta lgica. inexista, La necesidad que ustedes harn surgir no existe al comienzo. La
Pero este lo que queramos demostrar es lo que debera estar presente en necesidad al p rincipio inexiste. No hay que imaginar que estaba all des-
Lodo pase. Et pase en s mismo expresa, condensa el/o que queramos de- de siempre. La necesidad empieza a existir al final de la demostracin,
11/0strnr de un anlisis. pero al comienzo exige la inexistencia. Es lo que formula Lacan cuando
afirma que el hecho mismo de producir la necesidad hace que, antes de
ser producida, se la pueda suponer inexistente. Hay all algo previo al
No cesa momento en que la asociacin libre pued~ tomar el sesgo de lo necesa-
rio. Lo p revio es que al comienzo se apunta a la inexistencia. IJ
Ahora bien, por qu demostracin? Porque la demostracin ~e.. Y si antes dije que no haba que confundir esta inexistencia con la
ru
~ L'HMia para que haya necesida<;l.. Lo que justifica abordar el len guaje a nada, fue p orque la inexistencia depende d el smbolo, d epende de que
1lill' l ir ue la lgica es que, de este modo, se puede hacer brotar la n ecesi- est p resente ese marco que nos permite comprobar qu e no hay. Se trata
d.!d . St'llo n pa rlir de la lgica -y despus de todo est en l.a palabra lagos-. pues del cNo, y no de la nad a. Este cero significa que no hay, pero con la
p11t' k ~ mr; i r dtl lenguaje la necesidad. La n~cesid ad, para trad uci 1'1 ,1 condicin de que uno tenga, sin embargo, al comienzo el concepto, el
1 \(l
JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
lugar. Luego, la inexistencia no es la nada, puesto que es un hecho de podrn, con su eso es lo que queramos demostrar, plantear algo de lo que
lenguaje. Por eso aqu el Uno -el primer Uno de la insistencia, el primer suponen que eso es.
Uno de la necesidad, el primer Uno que no cesar de escribirse- se flm-
da en la inexistencia. Es deci r que ~ Uno ~1 s~nifican te_~ f];!;!}da en la
inexistenci~. Estamos logificando lo que ya present aqu muchas veces,
eso que en la experiencia analtica se encarna, precisam en te, en el snto-
ma. Y siguiendo a Lacan no podemos retroceder: la inexistencia est en
el principio mismo del s1toma. En la medida en que el sntoma no cesa
de escribirse, en la medida en que lo definimos por una constante -ya
vern lo que esto significa-, y bien, la inexistencia est en su principio.
Esta inexistencia que se supone al comienzo de la produccin de la
-necesidad es, al mismo tiempo, la de la verdad y del goce. De igual ma-
nera, el borramiento es doble: es, a la vez, borrami ~to~ Cosa y Ex-sistencia
borramiento de todo lo que habra en el Otro. Es el borramiento del Otro
como conjunto vaco y, a l mismo tiempo, el borramiento de la Cosa como Y pueden decir: Usted comenz por la inexistencia, la necesidad es el pa-
goce. saje de la inexistencia a la ex-sistencia. Es preciso darse cuenta de que nos
encontramos aqu con lo que condujo a Lacan a los nudos, a los redon-
deles de cuerdas:
Otro
Cosa
-
Es, a la vez, l; condicin )ara que un S1 p ueda inscribirse all. En rea-
....._..-;
lidad, ese S1 ya est encarnado en su marco,
. - . \ No encontr nada mejor para encarnar esta funcin de la inexisten-
Tenemos un nudo de la inexistencia y de la necesidad, tenemos la ex- cia. Basta engrasarlo un poco para percibir que es material, y tienen el
sistencia que surge de ella y que podemos entonces plantear como pre- redondel de cuerda.
via. Cuando ustedes hayan d esplegado sus cadenas de razones en el Ahora bien, qu implica como axioma esta topologa de los nudos
O tro, que Lacan estableci? El axioma d e toda esta top ologa de los nudos
~ -m.~y compleja ~ero en defi~1itiva _no tanto en su principio, en su orien-
taciOn- es un ax10ma de existencia, un axioma puramente lgico. De
hqu que sea completamente estpido pensar que Lacan habra pasado
)de la lgica a la topologa. La topologa est comp letamen te orientada
por esta lgica. El axioma d e la topologa de los nudos es un axioma de _j $;} ber
existencia; a saber: para que algo exista es necesario un agujerorfrase "' -~--
de Lacan que tom de uno de sus seminarios. Es decir que hace falta un
redondel de cuerda con su agujero en el centro. Slo se obtiene existen-
cia pasanJo por ese agujero, pasando p or la inexistencia.
211
JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
Si no se dejan cegar por lo imaginario de su topologa, vern que lo truye, con:o sinthome, un ~o~~:>Uest? de symp~ome y fantasma. En otras /
que Lacan puede plantear como existente est siempre referido a un 1,
palabras, mcluye en la definiCin rmsma del smtoma el goce que impli-
agujero. Piensen en el nudo borromeo: si tienen el agujero llamado Real, ca. En este sentido, hace del sntoma - he aqu la novedad- un modo del
deben agregarle la ex-sistencia ligada a ese agujero, que Lacan escribe que cada uno goza de su inconsciente. Y por eso pued~ form ular que el
<b -phi mayscula-, en tanto que es el goce. sntoma no cesa de escribirse. -
Qu necesiaadllev~ Lacan a s uperar la dicotoma del sntoma y
del fantasma formulando este sinthome? Retomaremos esto la vez que
viene.
4 de marzo de 1987
235
l . :I(A)
1 ''fe.. .
XIV
'.l Goce, saber y v erdad
:ro '?-<"~ -s <5 ,.J ,-::z:::, cl>rl-Jit:. ~_y-.
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e~ : c.) b:-c~ r ul.l tlAe} l.., ~u~
~ e_-=....: d'~c! -
C?r "-:.eJ. e .J
,-.: ~ ~- "'"' <::>-
,1
En nuestra ltima reunin no pronunci la palabra insignia -emble-
ma y vector de este curso-, y eso bast para que algunos creyeran que
haba terminado con el tema. De aqu que resu lte fundamental el uso de
la insistencia en la enseanza. As pu es, tal como lo indic La can, no hay
enseanza sin insistencia. Fue un error, entonces, no haber insistido con
la p alabra que sig ue siendo mi objeto y mi tema de est~ ao.
Les recuerdo, p or otra p arte, que la funcin deG.a insii!illDdebe ser
/ circunscrip ta por dos trminos. En primer lugar, ell, el SI' incluso l!...l,
la inicial del ideal del yo, la marca del rasgo unario, como lo indica una
escritu ra ms anti_g_ua y especfica. En segundo lugar, tenemos a.
Es decir que la insigia no es solamente el rasgo unario. Para propor-
cionarles de inmediato una definicin m s adecuada, dir que es el ras-
go un ario ms el objeto a. Pero d ado que el tema de este ao no slo es
la insignia sino tambin lo que hace insignia, planteo, a fin de asegurar-
les que seguimos en tema, que lo que hace in signia resulta de la relacin,
J de la articulacin d e ~os do~ trmiQos, y les repi to que el primero pue-
de escribirse de diversas maneras.
Para determinar lo que h ace insignia en la economa subjetiva har
falta un esfuerzo de precisin que n os permita rencontrar, y hasta re-
construir, la nocin que ciertas escrituras de Lacan, acuadas para otros
\ fines, impiden conocer. Y es que no existe escritura perfecta, no hay es-
critura omnivalente. Cuando u stedes eligen escribir ciertas funciones,
disimulan, dejan de lado otras. As, por ejemplo, la escritura de los cua-
tro discursos -que por resultar p rctica se convirti en m~ria de ense-
, anza y casi de man ual- no fue hech a, en principio, para validar lo que
form ulo aqu sobre la insignia, porque su matriz, el discurso del amo,
237
JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
h.Hx' cncr el objeto a como producto fuera de la articulacin significante pre y cuando entendam os que lo escribimos como equivalente a un
t' inlt:rpone entre S1 y n un tercer trmino, S2, que parece mediar forzosa- significante en menos. En realidad, tambin' odemo mi-
mente entre ambos, a tal punto que ~1 significant~ -y es esto lo que es- .,.._~ nscula-, que es las del significado. De hech , Lacan empez escribien-
cribe el discurso del amo- confiscara la representacin del sujeto. . do a~to como efecto de si ifcacin ro uci o or el si nif cante!~
No debe entenderse, sin embargo, que lo que hoy propondre y que Y aunque despus lo haya escrito como un si 1ificante en menos, ~, no
sugiere, en efecto, cierto cambio de perspectiva pretende objetar a La can. dej de utilizar la escrituras cuando necesit re.c urrir a ella, sobre todo,
Si fuera as, lo dira. De hecho, slo objeto a Lacan a partir de s m ismo; en relacin con el sujeto supuesto saber. , -
y se ~s mi estilo. Ahora bien, escribir al sujeto como un significante en menos es es-
cribirlo como un conjunto vaco, o sea, bajo el dominio del significante.
En efecto, para que pueda decirse gu e no hay, es necesario gue ese con-
Sujeto del significante j~to vaco sea delineado. Se trata -insisto- de una inexistencia subje!k
:2:)
va marcada de entrada por el significante. Considero que esto es algo
Hoy partir de un fragmento de esquema que hall en el seminario que ustedes ya saben gracias a la elaboracin de Lacan y a nuestra elec-
del6 de diciembre 1967, don de vuelvo a encontrar el ternario que tomo cin de desarrollar esa vertiente del sujeto.
como referencia: un tringulo cuyos lados estn indicados por el sujeto El hecho de tomarlo como sujeto del significante, como un vaco
tachado, por a y por l. significante, introduce de inmediato la necesidad de un sjgnjfjcante gue
ven a a colmar ese vaco, esa marca rimera. Por lo general, lo escribi-
mos.? decimos, consecuentemente, que el sujeto est representado por
l. Debido a nuestra definicin del sujeto, hacemos sentir esta necesidad~ -
~) q_ado que este sujeto sup_Qne en tanto tal e l borramiento de un signi-
ficante, deducimos la necesidad de una r~presen tacjn ~ign ificante :tml-
~eiJ i~nte del O tro. En realidad, lo que deducimos es la identificacin
1 freudi_ana, y consideramos que se corresponde con la alienacin del su-
Se trata entonces -con las consecuencias que vern y qu e no son po- ~ Retomando los trminos de Lacan, diremos que se trata de la alie-:..-
4) ?acin del sujeto en la identificacin primera <;:ue forma el ideal del yo.
cas- de un ternario donde el sujeto est encuadrado por dos trminos
que deben relacionarse con l. Se trata, pues, del sujeto en tanto ~' del Como destaqu en otra oportunidad, esa identificacin debe distin-
s ujeto tachado, del sujeto inex~; aquel con el que nos confrontamos guirse de todo parecido imaginario, de toda identificacin especular. Y
en la experiencia analtica, ese sobre el que se pasa el borrador para que Lacan, justamente, concluye de este modo El seminario 11; esto es, sobre
~~;.J , el unto del ideal del o desde donde el su'eto se ve como es visto or
el pizarrn quede limpio antes que yo entre en la sala. Se trata, finalmen-
te, del bo.rran;i~nto previo a la eme~g~mcia de una necesidad de discl)r- \(_~ ~ (Creo haber insistido bastante con ese desde donde: desde onde
so.1a x10ria~, en la gue se expltclta todo lo gue va a usarse par.aJ.a me ve el Otro bajo la forma en la que me agrada ser visto.) Cuando lo
derrlOs traClon, no hace ms que darle forma a ese borrarniento; es decir, escribimos de esta manera y planteamos que el sujeto as definido re-
no hace ms que ~icar una inexistencia como c.andido para qu e emer- quiere un complemento significante, ponemos de relieve la necesidad de
ja una necesi~ que cada sesin analtica, por su parte, repite. Esta ne- ~ la art~culacin freudiana d~a Idenh!IcaCln que aqu es representacin. )
(
cesidad de discurso refleja la ompotencia d el significante, que en su
\ origen su one la inexistencia. ~
u escri irnos cuando escribim~Nos lo preguntaremos una
- ! Sujeto del goce
vez ms.)
Pues bien, no escribimos un a cosa sin o qo. En primer lugar, gene- Pero ste valor del , este valor tan operativo, tan manifiesto y desta-
ril lm.ente escrib imos de este modo al su~~- Me refiero cado en el iscurso del amo, no es, sin embargo, el nico, aunque Lacan
11 suieto annimo, al sujeto cualg uiera, ~sujet~~ ~~gnifi~~te, siem!l parece haberlo puesto en primer plano. Por esta razn dar un nombre
238 239
\.._ \--'-0 IV C'-'-, '- ..J>- - - ..
- TACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
a su segundo valor, aquel qu e no ubica a~ como sujeto del significante. m o esclarecedor examinar el fantasma la ulsin segn la relacin del
Y si no dudo en hacerlo es porque Lacan mismo lo emple una o dos s~ujeto con el goce, y: opone !9 relacin del sujeto con el signi 1cante a la
veces. que se establece gnt.r~ el sujeto y _el_go~. En definitiva, encontramos .
En segundo lugar, entonces, escribimos como ~ al sujeto del goce. inscriptas ac las d os vertientes de la insignia. Pero adems esta dupli-.
Pretendo, simplemente, desplazar algunos milmetros las cosas, pero ve- cidad del significante y del goce es igualmente aplicable al concepto de
rn que unos p ocos milmetros pueden prod ucir un gran d esplazamien - Otro. Y es que, aunque estemos acostumbrados a considerarlo como el
to. Es decir que si en la perspectiva inicial hay una pequea brech a, a lugar del significante, el Otro es tmJin el cuerp_o, en tanto desierto de /
medida que se avan za, la separacin respecto de lo que estamos acos- goce -segn afirma Lacan.
tumbrados a percibir es cada vez mayor.
Ahora me gustar aplicar l sujeto del goce la lgica que sole@S
LmpuJsar a E!op sito de S':!Jeto del sig!}_if!cante; ~er: en la verti;n t.e Conjuncin, superposicin, confusin
del goce tambin encontramos el menQS_J[_un llamado a colmar la perdi-
da. De este modo, si el s ujeto del goce se escribe~' es porque est desig- La correlacin entre S y a recorre e impulsa la enseanza de Lacan.
;;do en tanto~ Si lo tratamos com o sujeto ~significante, En e ecto, al leerla con esta clave, veremos surgir de un extremo a otro
no es porque est repleto de significante, sino que, p or el con trario, ste la cuestin de la articulacin d e S 1 y de a respecto del sujeto del
!~pas el borrad or. Y ~ como podemos afirmar q ue la barra s~bre el significante y del sujeto del goce. Luego, tendremos que entender el pro-
suj~to es UI\~fecto del sG;lifican-w-<..tambin e.s p~sible sostener, Sl~ ale- blema que conlleva el hecho de que para nombrar al sujeto en sus dos
jarnos de la articulacin de Lacan, que el vaCiamiento de goce es Igual- valores no poseamos ms que un trmino, mientras que tenemos dos
mente su efecto. De aqu p ues que no baste con el_slgnificante~ p ara aquello que lo colma. Y creo que lo que Lacan intent al final de su
colmar al sujeto. A mi entender, esto es lo qu e justifica que al menos una enseanza fue introducir una so s itura para S, y para a; es decir, una
vez Lacan haya hecho en el pizarrn ese tring ulo que indica que ~o/ sola escritu ra para nombra lo que colma 1 sujeto del significante y al
)el ideal colma al s ujeto. sujeto de l goce.
Por sup uesto, ustedes podrn decirme: Pero eso ya lo sabemos! Sa-
bemos que para el sujeto est el fantasma, que Lacan escribe (~ Oa). Des-
taqu en rep etidas ocasiones que la identificacin como repres~
significante articula el sntoma con el suieto en el lt!g?r de la verdadi )
llama a unaartiClacin con el fantasm a. Incluso hice de esto un tem a
que se ha v uclto un estribillo: del sntoma al fantasma .
De todos modos, creo que estoy desplazando un p oco las cosas, por-
q ue coloco el trmino sujeto del goce y el consecuente llam ado a c)>lmar-
lo, para subrayar, justamente, qu e n o slo el fan tasma responde a ese ] Escribir en el pizarrn el smbolo que hoy me gua: :. Mi tesis es
llamado y que debemos desP!:i~I)il ;ela~in_mucho ms ge~eral en la . que, al introducir una nueva escritura para el concepto de sntoma,
que el fantasma no sera ms_que una modal!sJa9.. Este ternano supone Lacan exhibe el esfuerzo por escribir al mismo tiempo y de un solo tra-
Lllla relacin cleiSu)to con el objeto a y, adems, una relacin del sujeto zo el significante y el goce. Recurriendo a las antiguas formas de escri-
con d~ce, que no se reduce al fantas~ tura, propongo:
Es cierto que ~Jjap tasma baj_Q_eLm.o.doJmagin-!iO e~ un~elacin 11(
con el gQ_ce. Pero tambi n es verd ad qu e esta r~lacin est presen te
cuando hablamos de ls..pulsin, aunque en este caso se establece en la
d imensin real. De aqu que tratar la relacin con el goce que reclama
tl Htgundo valor de~ a p artir del fantasma no sea ms que una aproxi- Una vez ubicada la p erspectiva para el desplazamiento de las lneas,
rn.wi6n o una parcialidad. Desde esta perspectiva, me parece en exlrO)
har falta que les muestre hasta qu punto esto se torna necesario tanto
en ln cnsciianza de Lacan como en la experiencia analtica.
2~ 0 241
JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
l'ara comenzar debo recordarles que las op eraciones de alienacin y representado. Podemos decir incluso que se ubica all en tanto verdad,
Hcp.!racin concuerdan con el doble valor del sujeto -significante y goce-, puesto que admitimos que en el lapsus hay una verdad que se traicio- (!i'
y Ht dist~guen segn ur:LQrdenamiento...l emp.or.al. Como ya seal, en na. El esquema de la alienacin nos permite imaginar la representacin.
los l'squemas de esas dos operaciones S1 y a se inscriben, sucesivamen- --.En la segunda operacin, en cambio, no puede decirse q ue el sujeto
te, en el mismo lugar: est representado. Solamente podemos afirmar que es a:
El sujeto~ hace valer como a.~. y la positU@cin proviene del uso 91]&
haced~ su propia falta como sujeto del significante al alojarse en la falta
separacin deLOtro. No se trata pues de representacin sino de identidad en tantg
~De aqu que tengamos que articular y, al mismo tiempo, distinguir la
identificacin por representacin, que fija al sujeto respecto de S1, de esta
identificacin con el objeto, que nos confronta con una identidad del su-
1 jeto y -digmoslo- con su ser.
Evidentemente, esta articulacin implica y, a la vez, disimula el he-
No volver sobre estas operacion es. Creo qu e basta con que se las cho de que a ocup a el mismo lugar que S,. Es lo que muestran los esque-
recuerde. La alienacin pone de relieve al sujeto del significante, mien- mas de la afienacin y la separacin, aunque no podemos afirmar que
tras q ue la separacin enfatiza al sujeto del goce. Lacan se haya interrogado sobre este punto. Diremos entonces que slo
Decir que la alienacin es, en efecto, una representacin, indica cla- se trata de algo ubicado en el dibujo, p ero que pon e en evidencia que hay
ramente que el sujeto en tanto tal es otra cosa. Podem os ubicar al sujeto razones para pensar la relacin entre S1 y a, que hay razones para saber
tachado en esta parte del conjun to: cul es la relacin entre la representacin significante del sujeto a partir
il del rasgo unario y su ser de goce.
Puede decirse, retroactivamente, que el mismo problema es retoma-
do por La can en su esquema de los cuatro discursos, donde notamos que
S1 y a intercambian sus lugares en el dscurso del amo y el del analista.
~~
a
~~
t')
'-..
~ ', a s2 ' ' S~
1
El sujeto se distingue de 51 y de 52. Las formaciones del incon sciente
imponen esta distincin, porque entres, y s 2 vemos producirse tropie- discurso del amo disc urso del analista
zos q ue sealan la d iferen ciacin del sujeto, el hecho de q ue slo estl
1
242 243
/
JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
Lacan? El recurre a los siguientes trminos: conjuncin, superposicin, con- sos y en la alienacin. Y cmo se inscribe en el grafo el discurso del
fusin del objeto n y del ideal del yo; y asegura que esto da como resulta- analista? Lo h ace, justamente, po.J operar de modo tal que la demanda
do la frmula de la hipnosis -cosa que uno siempre halla interesante ~da e::2seguirse hastala.plJlsin. 1
porque no m olesta saberlo. Pero de lo que verdaderamente se trata es de
con~f~r la lgica que est presente en esta definicin y que implica pulsin
conuncwn, s uperpos1c1n. confusin del y de ajes decir que el objeto a j
puede s uperp onerse a . Por ins uficien t~ que resulte en el orden
s ignificante - as lo defina Lacan en aquella poca- el objeto a es de to-
dos ~dos su scep tible de ocuear ell];Jgar de una referencia significarue
csenc1al: I.
He aqu lgicamente legible una homogeneidad entre esos dos tr- D
minos que pueden confundirse en un mismo lugar. Muchos aos antes
r.aca_n formulaba que la posibilidad del psicoanlisis se sita por la dis-
la noa entre Ly_A. S~~rarlos es la condicin para que el anli~s sea
posible. l (A)
Ya habl de la alienacin y de la separacin, de los cu atro discursos,
tlcl esquema que se en cu en tra al final de El seminario 11, y creo que en
cuarto lugar podemos apreciar, a partir de la relacin de I con a, la eco- All interviene el deseo del analista. Mientras que la transferencia
noma del grafo de La can. En efecto, el grafo muestra que, como la trans- conduce la demanda hacia la identificacin separndola de la pulsin,
~c ren~ia se_Junda en)a sugest~n, se sale h abitualmente d e ella por la el deseo del analista opera desde A y abre el camino de la pulsin.
1dcnhficaon . En la medida en que el sujeto se compromete con el Otro Qu sucede -pregunta Lacan- cuando la demanda d el sujeto alcan-
por la palabra bajo la forma princeps, primordial, de la demanda, la sa- za la pulsin? Lacan sostiene entonces algo curioso y has ta w1 poco os-
lld,t de su recorrido es la identificacin. curo en su formulacin: en tal caso, el fantasma se con vierte en la
p u lsin. Es muy extrao que tma vez franqueado el plano de la identifi-
cacin el fantasma sufra una transformacin semejante. Sin embargo, el
hecho de que pueda decirse esto no es acaso lo que explica que el fan-
244
JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
1,1sma y In pulsin estn unidos por ese rasgo comn que permite que
pulsin
c.1d<1 uno tenga una relacin especfica con el goce? Luego, mientras el
SLijclo est ms ac del plano, o en el ElallQ.l!li~ de la identificacin.
1,1 pulsin estar en!!lascarada r-or el fa_!ltasQ}_a. Para que deje de estarlo,
har falta tma ubicacin. del sujeto respecto del objeto n. En otras pala-
bras, el franqueamientodel plano de la identificacin slo es posible. ep
la experienci~o ~formula Lacan- por medio ckla sepa.racingu e.. D
s m;oduce donde,. el sujetP s~el QQjgto n. Esto significa que
la frmula del fantasma escribe, en efecto, la relacin del sujeto con el
goce, pero lo hace bajo Lma forma imaginaria ya que, cuando el sujeto
se ubica respecto de a, el fantasma se confunde con la pulsin. Pe la iden- 1 (A)
tificacin escrita d e este modo, 1 (A), se deduce que la pulsin est en.
mascarada por eljantasma.
Sin duda, las dificultades se presentan en el grafo, porque all el ob- En realidad, en este grafo hay una especie de diagonal entre 1 (A) y a,
jeto a slo aparece escrito a nivel del fantasma, lo que no ces de desviar que opone los dos trminos -el significante de la identificacin y el ob-
la lectura que se hizo de Lacan. En el fondo, el objeto a es mucho ms jeto a:
evidente cuando se trata de la pulsin; y esto es as aunque no figure en
el grafo. Sera pues perfectamente legtimo escribir la frmula del fan- pulsin
tasma en este lugar:
(~O a)
pulsin 1 (a~~)
(~O a)
D
D
) 1 (A)
_,
246 247
/
JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
,____
u0 ~ /J-0 '1"1 !
_..--/ r"-t )t.'~-...~
Consideremos entonces, en quinto lugar, al sujeto supuesto saber) Sntoma
l.acan lo introduce como efecto d e signi.ficacin de un S, que, en este '2- (" 2-
caso, toma el n ombre de significante de la transferencia. Se lo escribe S1 Recorriendo distintas zonas de la enseanza de Lacan, uno se da
y se lo ubica sobre su efecto de significacin, que es el sujeto supuesto cuen ta de que en todos sus recovecos se plantea la articulacin de 5 1 con
sa ber. a, qu e nosotros d estacaremos, en sexto lugar, a propsito d e la teora del
sntoma.
Los psicoanalistas coinciden en que los sntomas -al menos los sn- -
~mas analizables- son inter:1retables. Lacan, en el fondo, parti de lo
S siguiente: si es interpretable por el Otro, eguivale a UrLU:l.ellSaje al Otro'" -~
Y dado que la comunicacin est invertida, el sntoma esiundamen ta!- z.~-t- , '"'
En la Proposicin del 9 de octubre ... , La can lo escribe como un efec- mente un mensaje del Ot:o. ste es el punto de partida freudiano de To
to de significacin para sealar, justamente, que es una signi ficacin Lacan sobre el s1toma. Pero tambin tuvo que extraer las consecuencias
que ocupa el lugar del referente an latente. (Los remito a Momentos de su manera de definir el inconsciente, p uesto que el sntoma est arti-
i:ruciales de la experiencia analtica, p gina 13.) Hace p oco les ense a leer culado con ste. Por lo tanto, cua)guier definicin que un an alista d del ~
esta frase: ese lugar ideal ser ocupado por a. inconsciente re2ercut~ ref ae s_qb ~:~ sntoma. As pues, si el
inconsciente se define por estar estructurado como un lenguaje, encon-
traremos el mismo axioma respecto del sntoma analizable. Segn la
definicin de Lacan, ~1 sntoma est so~enido por Ull-.estructura idn~.
S a !ica a la delleng_1@jf.._
/ Pero por qu n o decir sostenido por la estructura del lenguaje? Y es C"'~~
que al afirmar que es idntica, se est diciendo que los elemen tos ~e '-. ('/1 .e
Lo que valdr como referente -entre comillas- es a. La cada del ep.traran en funcin tambin 2uedeu_s_er_tomados_delcJJ.er.p...o. H ay una
sujeto supuesto ~aber img!ica el rem2lazo de la si nificacin s or el peque.f~encia. Cuando La can h abla de la estructura del lenguaje
objeto a. Todava nos encontramos en un modo de conjuncin entre 1 -en la p-agina 426 de los Escritos-, lo hace resp_~la diferencia entre
- que aqu es significante de la transferencia- y a -que se supone viene a el significado y el significante. De aqu qu~ no slo sea una
ocupar el lugar de la significacin inducida por ese significante. Luego, significacin, sino tambin la relacin en tre qna significacin y una es;
)en la teora del sujeto supuesto saber est implcita la nocin de una con- tructu;~_gnificante. Es lo que est indicado en el esquema del grafo,
/ juncin entre S1 y a en la medida en que el efecto de significacin puede donde e sn tom a debe situarse en s (A), en el significado del Otro:
ser remplazado por un producto real. ')
Si retoman el tern ario, vern que la. problemtica del sujeto supues-
to saber est articulada entre el significante de la transferencia y a. Aqu
el sujeto est escrito como u n efecto de significado:
s(A) - - - - A
' t
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JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
Lacan. La palabra escritura, que aparece en los aos cincuenta, no ser El circuito enmascara la relacin con la pulsin. Desde esta perspec-
retoma da por Lacan hasta el final de su enseanza. En fin, de todos tiva, el sntoma, tal como est ubicado en el grafo <;J.e Lacan, es un com-
modos, tenemos aqu un proceso de escritura. puesto formado p or dos elementos: un efecto del significante -una
Ahora bien, por qu esta significacin no alcan za para producir el significacin- y lo que aqu es denominado fantasma, pero que ya he-
sntoma? Como saben, en su grafo Lacan articula que este efecto de sig- mos dep urado como la relacin del sujeto con el goce.
nificacin proveniente del pasaje de la demanda por el O tro tiene 9.ue
ser interferido por el fantasm.
En el lugar de la delta de la flecha imaginamos a un sujeto d otado de
una n ecesidad que tendr que modelar bajo la form a d~dem anda "al) ~ (~Oa)
~o cual produce cierto efecto de significacin:
1
~s(A)-----.A
s (A)-----. A
1 D
1 D
- - ________ ,
El sntoma slo es concebible como una articulacin entre un efecto
del significante -que tambin podra llamarse efecto de significacin o
Entre esos efectos de si nificacin ubicamos, or eem lo, el am , efecto de verdad- y bu:elacin <jel sujeto con ~!.gQc~. - -
pero tambin, y especialmente, el malentendido, el desplazamiento, etc. Creo que se entiende por qu esto poda parecerle apropiado a Lacan
Este efecto de sig_nificacin se produce en confon_!).islad cqn.el OtiQ. No en aquella poca. De qu manera estos dos elemen tos podan interfe-
obstante, para que haya sntoma debe entrar en juego otro elemento, y ) rir? Se trata, despu s de todo, d~:tdoSeiementos imaginario~ el fantas-
aqu Lacan escribe el fantasma. Es decir que la significacin es interferi- ma y la significacin, qu e se renen en el sntom a.
da por un elemento, el fantasma, ajeno a ella. Entendemos, incluso, lo que significa la construccin del fantasma
fundamental, que es una gran preocupacin del anlisis: Construyo
bien mi fantasma fundamental? La construccin del fantasma funda-
(~O a) mental deP-ende estric.tameute de la interpretacin, qg.~dnce el snto-
ma J2..UestQ..gu'; enumera -o conduce al sujeto a enumerar- el f:Oujwto
de los significant~mos, los S1, a pa_rtir de lo cualhay,_signjficacin, El
fntasma fundamental se construye al mismo tiempo que se interpreta
el sntoma, es decir, a medida gue los efectos de verdad del sntoma son
s (A ) _ ___;___ _. A
eE_Ogresivamen te referidos al significante que los induce. al S1, que los
induce. De este modo, se asla el objeto a, esto es, se desimaginariza el
fantasma. En este sentido, la construccin del fantasma fundamental
-- --
1 D t
equivale a su reduccin a la _P-ulsin.
--
El grafo de Lacan ya supone un nu do d el sn toma donde se enlazan,
a la vez, el objeto a y un efecto de verdad, el objeto a y un efecto
significontc. Por sup uesto, uno puede desconocer ese nudo, dado que
250 / ?1) 1
JACQUES-ALAJN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
en el grafo el objeto a slo aparece capturado en el fantasma. Por o tra verdad y como relacin con el goce. Ese compuesto es, hablando con
parte, a duras pen as es el objeto a; todava es el otro -con minscula- propiedad, el sinthome.
quien se pone en escena en el fantasma imaginario. De un modo p rogre- Creo que me p recipit un poco la vez pasada cuando les dije, siguien-
sivo, Lacan valorizar, incluso en el fantasma, el objeto a como plus de d o a Lacan, que el sntoma estaba condicionado, a la vez, por la inexis-
goce. Se trata, sin embargo - y esto pued e no saberse- , de una relacin tencia de la verdad y del goce. Les refera entonces de memoria las
con el goce implicada en el sntoma al mismo tiempo que el efecto de articulaciones del 12 de enero de su seminario ...ou pire. Pero me pareci
verdad. Ah ora bien, lo que sin duda no debera ignorarse es q ue la cues- que no era exactamente as como h aba sid o dicho; fui a verificar y, en
tin que se plan tea de este modo es la implicacin del goce en el sn - efecto, en ese seminario Lacan se encuentra prximo a formular su in-
toma. vencin d el sinthome. Habla all de la inexistencia de la verdad como el
Ciertamente el sntoma est articulado a p artir de una estructura principio del sntoma y seala que el automatismo de repeticin saca a
significante. Cmo pensamos el goce que est capturado all? Qu la luz de la insistencia la il1existencia del goce. No es algo que desarrolle
supone esta inscripcin, esta escritura en la que interviene el goce? demasiado, lo dice al pasar.
Como ven, todava intenta dis tinguir el sntoma considerado sola-
mente en tanto efecto de verdad, s (A), de la relacin con el goce presen-
Sinthome te en el au tomatism o de repeticin. Esto es lo que anima toda su
bsqueda de la poca, de la cual no hemos comprendido gran cosa. Toda
Para rencontrar este tema habr que esperar h asja.Ja exiones de su investigacin apuntaba en ese momento a dar una definicin del sn-
Lacan sobre el pase, cuando a partir del goce define fsntom como una toma que incluyera, a la vez, verdad y goce, efecto significante y goce;
verdad que resiste al saber, o sea, al desciframiento. Se ver, pues, con- que incluyera, pues, en el sntoma el automa tis~o~epeticin. Podr
ducido a un nuevo terna rio - que encontrarn en el semil1ario d el 6 de entonces, cuando intente esa gran emp resa que ~se seminario d el
diciembre de 1967-, en el que Ltbica goce, saber y verdad: nudo, escribir al mismo tiempo el sntoma y el a utoma tismo de re.I2eti-
cin, y decir que el sntoma es lo que no cesa d e escribirse. Y es que para
V
En ese momento Lacan pone las cartas sobre la mesa -e~ST,
*
poder decirlo hay que haber dejado de definir el s ntoma solamente a
partir del efecto de verdad , que n o es precisamente algo que no cese de
escribirse.
252 /
JACQUES-ALAIN MILLER
254 255
JACQUES-ALAIN MILLER LOS S i l~ NOS 1) 1~ 1 . GOCE
tnmbin, por su prctica. C uando la entendemos de esta forma y nos Tambin quiero destacar que el concepto de_::fd en tifica~ quepa-
centramos en ella, las dificultades tcnicas se justifican y, aunque no rece tener un va lor clave en esos textos, est de entrada estrechamente
desa parecen, al menos en cierta medida se disipan. Asimismo se com- relacionad9 con la insig~. En efecto, la cau salidad psquica, segn sus
prc.n?en las razones para tomar como eje la pregunta crucial del psicoa- notas d e aquena poca, asume un<Lformam.uy pre<is.~r la identificaci..p.
n lts.Is, que Lacan formula en su ltima enseanza: sobre qu y por Y para Lacan esta identificacin, esta causalidad de identificacin
mcdw d e qu opera el psicoanlisis? acompasa, escande la historia psquica del sujeto, que se desarrolla en
f... , ~os gua un axioma implicito: entre ese sobre qu y ese por medio de una serie ms o menos tpica de identificaciones ideales -as lo expresa
que hene. que habe~ alg?,en comn. Es preciso que exista entre el sujeto en la p gina 168 de los Escritos.
Y el med10, una conunc10n que no excluy_<!_U distincin, su disxuncin. Como saben , lo que lo conduce a esta concepcin de la h istoria del
:por q~e no llam~r a e~t~ ~onjuncin-disyuncin d el sujeto y del m_$- desarrollo psquico es la n ocin, primera en l, de la captura del yo por
dt o el obeto del ps1coanahsts, y darle el smbolo d el rombo, que Lacan la imagen del otro, que es casi la definicin de esa forma de cau salidad
propuso para esE fin? -- --- --- que es la identificacin. El yo es sucesivamente capturado pQ.Li_mgenes
, Es decir qu: lQ central en.la_p.roblem tica del Qsicoanlisis, .!.g__gy~ ideal~s ~ otro. y capturado quiere decir iue aTi, enelatro, es donde l
esta en el corazon de su teora, es una doctrina de la ca usalidad. Es de- ~identifica. Luego, tenemos la posicin en cierta medida primordial de
cir, adems, que su objeto, definido como acabo de hacerlo, tiene siem- un efecto de alienacin.
pre las marcas de lo que llamar un compuesto. Esta posicin que refiero a Acerca de la casualidad psquica con-
Si tomamos estos puntos de referencia que propongo para comenzar densa d e manera simple y convincente toda la elaboracin terica
y ~aza mos un arco elegante, p odremos ver que los comienzos de la en- previa de Lacan, que se inicia a p artir del impulso que le dio la p si-
senanz~ de Lac~n se unen -separndose- cgn ~usjinales, y entendere- quiatra.
mos as~ 1~ que hay de constant~ w1a interrogacin perseguida con As pues, para establecer un primer punto de referencia dir que
p:ocedim tentos y un vocabulario situados, por supuesto, en distintos lo que lo in trodujo en esta concepcin fue su inters por la paranoia.
m veles de profundidad. El caso princeps d e s u clnica, El caso Aime ... - que figura en su te-
No bien ju zgamos que la doctrina de la causalidad es central la no- sis, reeditada ahora en Francia despus de casi diez aos-, subraya,
ci.n_3_6i:~ ,obj_e tQ.~l psicoanlisis, entendida como la conju~cipn precisamente, esta captura identificatoria en un sujeto paranoico. La
dJsyuncwn del obeto y del m edio, se presenta como un compues!Q . .lJe clnica d e Laca n pone en evidencia que cuando este sujeto -que termi-
modo que ahora podemos volver al sntoma como signo, que fue el pun- n hospitali zado por haber intentado un crimen que si no lleg a con-
to al que llegu en la reunin anterior. sumarse fue porque la vctima escap, aunque con la m ano lastimada
Ya haba esbozado ante ustedes lo que acabo de llamar un arco ele- por h ab er detenido el cuchillo- hiere al otro, lesiona una imagen ideal
gante de la enseanza de Lacan; empezar entonces por l. que lo haba fascin ado a lo largo de su existencia. Un interrogatorio
muy preciso destaca, justamente, la presencia de una serie de identifi-
caciones que recaen sobre distintos personajes a lo largo de su vida,
En el comienzo, la paranoia pero en las que siempre p reva lece la misma imagen tpica de una mu-
jer s uperior al suje to, que est en el mundo, incluso en el gran mun-
Y debo comenzar por recordarles el ttulo Acerca de la ca~salidad do, y encarna los id eales que lo fascinan y que, al mismo tiempo,
psquica que fue el que Lacan eligi en la inmediata posguerra y b: jo rechaza. Cabe agregar que siempre se le imputa a ese otro el deseo de
el cual se agrupaba un compendio de las reflexiones silenciadas duran- quitarle s u bien m s preciado; a saber: s u hijo, el objeto que garanti-
te un p: rodo en el que consider que deba a&stenerse de divulgarlas. za su satisfaccin , el objeto de su goce. Ese objeto que, por otra par-
De a~w 9u: no hayamos tenido durante seis o siete aos.-ningn testi- te, l uego desarroll una brillante carrera en l a ensean za de la
mon~o p ublico de su reflexin. Les aclaro que esto es completamente ex- p sicologa. Y lo que era una s uerte de secreto a voces dentro del me-
ccpclOnal y que luego podemos, en cambio, seguir por las huella s el dio an altico se ostenta hoy en varias pgina s del relevamiento de la
desarrollo de su pensamiento. seora Roudinesco, al cual alud al comien zo d e este curso. Entonces,
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JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
a partir de este caso se pone en evidencia el efecto de alienacin del Entonces, la imago
sujeto capturado p or la imagen del otro, a tal punto que al golpear a
ese otro el sujeto se golpea a s mismo. Siete u ocho aos ms tarde, en Acerca de la causalidad psquica>>,
Evidentemente, el concepto clnico que Lacan propone en esta tesis, Lacan da un nuevo paso, que consiste en despejar el operador de la iden-
ms que destacar, enmascara, en definitiva, lo que est en juego. Y es que tificacin; esto es, la imagen del otro. Tendr entonces que probar de qu
en la clnica psicoanaltica de la. poca -la de la segunda tpica freu - manera una imagen puede poseer efectos formadores absolutamente
diana- el acento estaba puesto en las neurosis de autocastigo. Lacan determinantes para el sujeto. Ya conocen su respuesta, se resume en una
importa este concep to al campo de la psicosis y crea una entidad palabra tomada de Freud pero cuyo estatuto vara por completo: la
nosolgica indita: la psicosis de autopunicin. Subraya, luego, que el imago. Lacan hace de ella el objeto propio de la psicologa, en una po-
delirio de la paciente no se resuelve cuando golpea al otro, su rival, sino ca en la que no distingue entre psicologa y psicoanlisis. Al menos, pro-
en el momento en que ella misma se encu en tra encarcelada por ese deli- pone esta palabra a los psiquiatras, para quienes, en efecto, el trmino
to y su fre entonces un castigo. psicologa concierne a una disciplina distinta de la suya.
Tendremos que distinguir los dos tiempos del acto: primero, el cri- La imago constituye, p ues, el objeto propio de la p sicologa y d el
men fallido y, en segundo lugar, el castigo. De aqu que aparezca un psicoanlisis. Mientras intenta elaborarla, Lacan reconoce una eviden-
poco desdibujado el estatuto de la identificacin en la que se sostiene cia oscura>> y compara su papel fundamental, pivote, con el que puede
el acto. El acento de Lacan recae menos en que el otro es la p aciente jugar en el nacimiento de la fsica la nocin de Galileo de punto mate-
misma que en el hecho de que, gracias a esta mediacin, y en un segun- rial inerte. Como pretendo avanzar, no me detendr en este ejemplo
do tiempo, la paciente se halla castigada. En este sentido, el concepto de cuyo inters histrico es, sin embargo, indudable.
autopunicin disimula lo cen tral de todo este asunto, que es la identifi- Entonces, la imago!, operador de identificacin. Lacan enriquece
cacin paranoica con el otro. Es cierto que la menciona, pero al mismo este concepto freudiano con el de Gestalt, promovido por la psicologa
tiempo la vela. Surge as el carcter indirecto del castigo: no se trata de fenomenolgica con la cual, por otra parte, debatir durante mucho
golpear al otro sino, en un segundo momento, de ser encarcelada por tiempo hasta que la abandone por resultarle insuficiente.
ello.~ Y aunque he hablado largamente sobre ella, hoy me gustara mos.:
Habrn notado, sin embargo, que ya est operando en este caso la trarles que esta imago, operador de las identificaciones, es el nombre
estructura que La can pondr de manifiesto cuatro aos ms tarde en su que entonces toma p ara Lacan, precisamente, la insignia. As pues, la
estadio del espejo. En o tras palabras, El estadio del espejo ... est laten- imago no es cualquier imagen; es una imagen tipificada. Para obtener
te en El caso Aime ... . ) ciertos efectos de maduracin en una especie animal, hay que presen-
De aqu la idea -qu e excede las neurosis y las psicosis de au to- tarle al anim al en cuestin la imagen del tipo de la esp ecie. Se trata de
punicin- de que el estatuto original del sujeto, en tanto que es captura- imgenes tpicas y podramos agregar, si proyectamos sobre este tr-
do por la imagen del otro, es la p aranoia. Es decir que una especie de mino lo que sabemos de la elaboracin posterior de Lacan, que ya es-
paranoi\ primera definira el estatuto del sujeto. Esta paranoia concier- tn significantizadas . Es decir que al ser realidades, realidades de
ne indudablemente al yo, pero no a un yo definido por el sis tema per- formas, ya estn -aunque Lacan no lo exprese as- circunscriptas por
cepcin-conciencia, sino al que se determina por su estructur\') narcisista el significante.
en tanto sta es ipso facto paranoica. El narcisismo es la paranoia y, en .. He avanzado paso a paso en este recorrido que muchos de ustedes
este sentido, vale para todo sujeto. A partir de aqu Lacan intentar es- conocen para mostrarles algo que fue para m una revelacin: la imago
cribir toda la clnica tal como la vemos, dos aos despus, en su escrito es, justamente, un compuesto con dos dimensiones que, de manera re-
La familia. troactiva, calificamos de simblica e imaginaria. Son imgenes, pero
circunscriptas por el significante. De aqu que podamos decir que res-
"' ponde perfectamente a la estructura del compuesto, que es la conjuncin
de lo simblico y lo imaginario -aunque por otra parte haya que distin-
guirlos.
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JACQUES-ALAIN MILLER
LOS SIGNOS DEL GOCE
Repito, entonces, que la imago juega en aquella poca para Lacan la
funcin de insignia en la causalidad psquica. Del mismo modo, treinta aos atrs ubicaba como salida la revela-
Si me empeo tanto en conducirlos paso a paso por este camino, si ~in de la imago en tanto operador de las identificaciones. En aquella
me tomo mi tiempo, es porque estamos construyendo, a1.a vez, un smil epoc~, cua~~~ el non;bre de la insignia era la imago, Lacan consideraba
de metalenguaje para tra tar la enseanza de Lacan. Los trminos insig- el pstcoanalis1s -la formula es clebre- como tma paranoia dirigida
nia y compuesto nos permiten, en cierta medida, poner en serie construc- para obtener del sujeto la proyeccin de sus identificaciones ideales afe-
ciones muy diferentes de Lacan y mostrar su homologa de estructura. r~a~as a una imago. En este sentido, el analis ta, que ofrece una superfi-
Encontr, por cierto, la palabra insignia en su vocabulario, p ero le hice Cie h~a,_se pr~sta a ~o_mar el valor de las diferentes imagos que tuvieron
desempear una fw1cin propiamente estructural que permite concilim~ un_a mCJdenCia deciSiva a lo largo de la historia del sujeto. Noten, acle-
poner en serie, h omologar, trminos que de otro modo no se hallaran mas, que ya desde esa poca, y hasta el final, estamos ante una teora
prximos. Por eso, teniendo en cuenta sus implicaciones, h ago esta ope- extremadamente slida, metdica y racional de la experiencia analtica.
racin de manera progresiva. Y al utilizar de este modo la funcin de
insignia, puedo demostrar que lo que Lacan llam imago es lo que
rencontramos b ajo el nombre de sinthome al final de su enseanza. He Compuestos
aqu lo qe defina como un arco elegante.
Pero si avanzamos un poco m s sobre este punto, percibiremos de , ~ara seguir construye~do est~ ~reo elegante, dir que es un progreso
inmediato lo que implica en la experiencia analtica esta teora de la cau- te~nco :n ~acan consegwr explicrtar la dicotoma entre lo simblico y
salidad psquica. Y aunque Lacanno lo desarrolla en Acerca de la causa- lo trn~gmano que ~e- halla reducida y condensada en la nocin de imago.
lidad psquica, dos aos ms tarde, sin embargo, pone de manifiesto, a Pero el no lo pemb1~ en e_se n:om~nto y ubicaba la imago pura y sim-
propsito de la agresividad, la incidencia en la conduccin de la cura de plemente en el modo rmagmano. Solo ms adelante, y teniendo en cuen-
esta concepcin fundada en la imago como insignia. Sin duda el tema ta. el hecl~o de que el medio del anlisis es el lenguaje, podr precisar la
de la agresividad se presta a ello, ya que un narcisismo entendido como dicotomia,_~ast_a ese ~omento vaga, entre el sujeto y el yo - el sujeto
pManoico coloca rpidamente en primer plano el afecto de agresividad c_omo fw1c10n s1mbhca y el yo como funcin imaginaria- y sustituir,
en el sujeto. Desde esta perspectiva, El caso Aime ...>> est centrado en fmal~ente, la causalidad imaginaria de la imago por una causalidad
un acto agresivo. En la experiencia analtica esta teora de la causalidad propiamente sim~lica. ~uede decirse que se ya es su primer paso; y
supone que lo esencial de un psicoanlisis -son trminos de Lacan- es puesto_ que esta d1cotorrua se transmite a la del sujeto y el yo, acta de
revelar las imagos. El analista ofrece tma superficie de proyeccin a las I~ediato sobre la funcin de la insignia. Por eso en el primer semina-
imagos del paciente quien, de este modo, pu ede rehacer por regresin, no, aquel que_ sucede ~l informe de Roma, La can dis tingu ir estricta-
en sentido inverso, el camino de su desarrollo escandido por identifica- mente del yo 1deal el1deal_del yo, ~s decir, las dos funciones que, de
ciones ideales a imagos. ~lguna manera, se confund1an en la Imago. Descompodr entonces esta
Valindonos de la insignia como operador, vemos que esta concep- r
unag~ ~~ repa_rtir~ entre el ideal del yo -funcin simblica- y el yo ideal
cin es por completo anloga a aquella qu e Lacan presenta, por ejemplo, -fu~~ln 1magmana. Lacan ir precisando este punto comp letamente
en sus cuatro discursos, donde ofrece la produccin de S1 como salida decisivo, que es abordado en forma repentina, en el transcurso de su
de la experiencia analtica. En el esquema del discurso analtico escribe, enseanza hasta volverlo inolvidable con su esquema del espejo y del
en efecto, 51 en el lugar de la produccin: florero, que encontra rn en <<Observacin sobre el informe de Daniel
Lagache ..., en la pgina 660 de los Escritos.
a el agente el Otro Como ven, lo que les propongo nos permite ordenar la enseanza
~e Lacan. Slo que aqu el significante funciona como causa. La causa-
s, la verdad la produccin .. lidad_ es ~~ribuida a lo simblico. Lacm sostiene que el sujeto es efecto
~el ~I?mficante, y en esa afirmacin ya est contenida la nocin de
Signiflcmte amo, que nombrar mucho despus.
Pero entonces, d e repente, adnde se desplazar la funcin del com-
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JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
~1csto? Oigo de repente porque, dado que me gustara conservar la sen- no proyectivo le permiti hacer concebible un compuesto; o sea, le per-
1 miti_ mostrar cmo pueden juntarse, unirse w1a porcin de superficie,
ci llcz del trazado del arco, no puedo detenerme en las complicaciones,
a unque hay que entender que el desplazamiento tamb~n es de alguna que tiene la estructura de la banda de Moebius, con una porcin de es-
manera progresivo. pacio cu ya estructura es un trozo de esfera. Con esta referencia topo-
Ahora bien, sin duda volveremos a encontrar el compuesto, los lgica nos transmite la idea de una conjuncin-disyuncin de un
compuestos en Lacan. Y tal vez alcance con mencionar el e~tatuto que compuesto esencial que en aquel momento sita como el fantasma. Y
da al falo en los primeros tiempos de su enseanza postenor a Roma esta referencia seguir siendo vlida aun cuando m s adelante se modi-
para que comprendan que se trata de un compuesto. En efecto, el fal? fique la definicin del objeto a has ta convertirse en una funcin real.
se define como algo que se toma de lo real para ser elevado a la cah- Entonces ya no tendremos el compuesto determinado por la conjuncin-
dad de significante. Es d ecir que pasamos del registro de lo real al de disyuncin de lo simblico y lo imaginario sino por la de lo simblico y
lo simblico. Una parte del cuerpo, entendido como real, es elevada a lo real. Es decir que a dejar de ser definido por el otro imaginario, here-
la funcin simblica. Y este mismo principio puede incluso aplicarse a dero del estadio del espejo, p ara recibir el legado del objeto transicional
lo que en aquella poca Lacan llama insi gnia. ~n t~~o ~ue se ha~la de Winnicott, que lo convertir en un fragmento de goce.
circunscripta por el trazo del significante, o sea, stgmhcantlzada, la m- Observemos que el fantasma como compuesto desempea la funcin
signia es, por cierto, una realidad. Y el falo, en es~a _de6nicin, concreti~a de insignia, puesto que parece caracterizar la inercia fundamental del
un compuesto. Resulta evidente que lo que cond1c1ona es una prob~~ma sujeto. A partir de esta precisin, Lacan circunscribe y trabaja el proble-
tica de identificacin con el falo a la que Lacan opone como solucwn el ma de la articulacin entre la identificacin y el fantasma. Y agregara
desplazamiento de ste del registro del ser al d el tener. que desde ese momento est en juego la cuestin que resum con la es-
Como pueden observar, lo que antes era operador de la identificacin critura S OR, cuyos efectos se harn sentir has ta el final de su ensean-
- me refiero a la imago en tanto compuesto- se halla en cierto modo des- za. Utilizando, incluso, los trminos R, S e I como un metalenguaje,
plazado, soportado por ese falo que es l mismo un compuesto .. , Lacan intentar situar la operacin analtica. Es justamente lo que har
Tambin podemos hacer un pequeo salto y rencontrar la func10n del. con los tres crculos del nudo borromeo mnimo. Como habrn notado,
compuesto en otro trmino, del que nos hemos servido largamente aqu ahora empiezo a servirme de los trminos S, R, e I, que es exactamente
y que es de uso corriente en la teora analtica: elja~tas11Ja, que e~ el e??' .. lo que Lacan hace en su RSI.
puesto por excelencia. El fantasma, (~ O a), rea lLza e~ ta ~onu:'cw_n-
disyuncin entre una funcin simblica y una funCln 1magma~1a,
porque no debemos olvidar que, cuando Lacan promueve_esta escntu-- Un real evanescente
ra, a es imaginaria. El fantasma pone en escena a los pequenos otros, las
imgenes del otro. Se trata, en realidad - lo indiqu hace poco-, de una Me parece que hemos llegado prcticamente al final de ese arco ele-
escritura que cojea: el fantasma es all una funcin imaginaria y, sin em -- gante que les anunci. Creo que es una historia de la enseanza de Lacan
bargo, no est presente el yo en su relacin con el otro sino el sujeto ta-- que nunca les contaron. Y me gustara que pudieran apreciar la suerte
chado, que es una funcin del significante. El fantasma rene, pues, una de re torno que presenta la ltima parte de su recorrido. Tomemos como
funcin de lo simblico,~, con una a, que es del orden imaginario. Ya hE~ gua aquello que es sin duda lo ms fcil de manejar y que hoy se les
llamado la atencin sobre este ptmto. Hoy dejo de lado el carcter de inculca a generaciones de estudiantes; a saber: los cuatro discursos, que
hpax, de dificultad que poda representar, par~ destacar q~e depende constituyen para nosotros una referencia slida, cmoda, fecunda, segu-
de esta categora general y, en el fondo, necesana de la teona, que es el ra. Esos cuatro discursos escriben - subraymoslo- a como un trmino
compuesto. As pues, la escritura del fantasma realiza la conjuncin- entre cuatro, lo cual basta p ara decir que all se pone el acen to sobre su
disywKin que siempre encontramos cuando se trata del compue_sto. estatuto simblico. Por el mero hecho de estar incluido en esas cuatro
Desde esta perspectiva, la reflexin sobre el compuesto explica la permutaciones a deviene, al menos en parte, equivalente a las funciones
topologa de las superficies, que Lacan present _por primera vez en su simblicas.
seminario sobre la identificacin. En esa oportumdad el empleo del pla- Esta perspectiva se anuncia desde 1964, en Los cuatro conceptos funda-
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JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
1/tenta/es del psicoanlisis y en Posicin del inconsciente. Como desta- Esta_ in~ejorable demostracin de Lacan tiene, sin embar o como
qu en nuestros dos ltimos encuentros, a se ubica en el lugar que antes fa
corolano Cierto desvanecimiento de lo real, cierta reduccin a ~imb
ocu paba Sr Luego, creo que podramos estar de acuerdo con que la lico. Lo real aparece como W1 efecto de la articulacin significante y debe
csquematizacin que hace Lacan de la alienacin y de la separacin ya entonces ser recond_ucido al origen de dicha articulacin. Lo simblico
implica cierta homologacin del objeto a con lo simblico. Hay en el fon- se desarro~la y tropreza con un imposible que atestigua lo real lue o
do una lnea simple que va desde su escrito Posicin d el inconsciente, puede de~rr~e que ese real ya estaba all. No obstante, hay -re 'it g '
en el que presenta la alienacin y la separacin, hasta Radiofona>>, don- desvanecuruento de lo real. P o- un
de introduce los cuatro discursos. Es como si Los cuatro conceptos ... se
enlazaran con el seminario El reverso del psicoanlisis, donde crea ante el
pblico los cuatro discursos.
El fracaso del objeto a
Y es precisamen te en esa poca cuando Lacan pone el acento sobre
lo que ya h e subrayado: el objeto a tiene w1a con sisten cia puramente ul y ~a prueba es que puedo restituir exactamente el valor de esas arti-
lgica. Es decir que acenta el carcter de funcin simblica d el objeto c_ acJones tan perturbadoras que hace Lacan en s u seminario Aun
a, hasta tl punto que para justificar que pertenece a lo real hace falta sigue a El atolondradicho. Me refiero al captulo VIII d d 'que
completar dicha funcin con algo tomado del cuerpo. El objeto a apare- escrita f t . ' on e aparece
'en e ec o, tma conJuncin-disyuncin entre lo simbli 1 1
ce as como el resultado del recubrimiento d e dos faltas definidas d e Encontramos all el siguiente esquema: coy orea .
manera lgica: el conjunto vaco del sujeto y la falta en el Otro. En ese
momento algo que pertenece al cuerpo se prende all y pasa a encarnar, I
.1
/~
de manera contingente, esa fw1cin.
Hacia dnde apilllta entonces la elaboracin de La can? Notarn que
avanzo ms rpido, ya que les muestro la continuidad de una posicin
que se elabora en 1964 -con la alienacin y la separacin- y se extiende S R
hasta 1970, has ta <<Radiofona; y que puedo incluso h acer llegar al 72
con el <<El atolondradicho, donde todo el acento est puesto en el h e-- semblante
cho de que lo real es lo imposible. Al leer esto se tiene la impresin -jus- a
tificada- de haberlo ledo desde siempre bajo la pluma de Lacan . Pero
cuando es dicho en 1972, es decir, antes de su ltimo movimiento, signi -
fica que se lleva hasta el lmite la simbolizacin de lo real. Y aclaro que blan~~jo el vector_extendido entre lo simblico y lo real est escrito sem-
la simbolizacin de lo real es entendida como la reduccin de lo real a lo d e y, por_deb~JO, ~-En este punto La can problema tiza la inadecuacin
simblico. e s~s propws termmos respecto de la funcin de lo real en tanto tal E
En efecto, lo imposible es un trmino, una nocin slo concebible a aqm do~_?e se esboza -al final de un proceso que conduo a ci~rt:
partir de lo simblico. Y es que para que pueda decirse que hay real es reabsorcwn de lo real en lo simblico- el movimiento opuejto: extraer
necesario que haya una articulacin significante d~mostrativa, fundada lo real, ~e toda esa red de significantes que Lacan no haba cesado de
sobre la inexistencia, que presente una suerte de impasse. Lacan subraya constr~u para poder atraparlo. O sea que despus de toda esa red
el hecho de que lo real no puede ser definido en absoluto !10r fuera de la a~gebrarc~, lleg~do al punto de reabsorcin de lo real en lo simblico
articulacin significante, por fuera de una arhculacin que p arte d e vra de lo Imposible d d d por
d ' e_pronto ect e extraer ese real, plantearlo, de to-
la inexistencia, que procede paso a paso y que, en cierto m omento, de- os ~odo~, c~mo ex tenor a la articulacin. Por eso puede decir que pre-
semboca en una demostracin de lo imposible, gracias a lo cual uno sabe senta os ter~~~s de manera deprecia ti va; y hace observar que el objeto
que no puede hacer cualquier cosa, que hay algo que resiste, que la arti- n_no es en defimtiva un nombre adecuado para lo real. Entonces ron un-
c'ulacin significante misma, libre en un comienzo, desemboc forzosa- cra esa frase enig m tica - la en contrarn en la pgina 114- que~lant
mcn le en ese lmite. exactamente la cuestin S OR: [...1lo simblico, al dirigirse hacia lo re:~
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XVI
comprueban cmo la teora de la causalidad, ms all del sesgo que to-
memos, requiere una teora del compuesto. . . Gozar del inconsciente
A fin de que puedan percibir el desplazami~nto que va a producus~,
coloco frente a esta cita de Lacan sobre la praxis otra, que se encuent!a
en RSI y que define, esta vez, el sntoma, aunque de la misma m anera
que la prctica. Diez aos m s tarde, Lacan afirma que el sntoma es el
signo de lo que no anda en lo real, y, precisament~, es un ~fecto de lo
simblico en lo real. Como saben, el origen se lo s1gue atnbuyendo a
Marx.
Lacan define el sntoma como un efecto de lo simblico y, de esta
manera, Jo simblico deviene la definicin misma del sntoma. La con-
secuencia es inevitable: h ace de toda prcti ca un sntoma, puesto que
determina todo sntoma como un modo de tratamiento de lo real por ~o
simblico; 0 mejor, para ser ms precisos, como un modo de pr~senoa Cuando surge algo nuevo se siente, se resiente; por lo menos aqu,
d e lo simblico en lo real. En el fondo, se trata de la pregunta c~m? es ya que este efecto no se produce al dar conferencias invitados por un
posible que h aya simblico en lo real? La pre~unta plantea el nacuruen- , pblico que quiere or nuestra cancin. Sin duda, cada tanto hay que dar
to y la p osibilidad de la ciencia en tanto que esta descansa en el descu- conferencia s, aunque slo sea a fin de verificar que seguimos siendo
br miento de un saber en lo real -para retomar la definicin de La can ?el inteligibles para gente que no comp arte nuestras emociones.
73, ao posterior a El atolondradicho, que ve ?scil~r su s categonas. Aqu ocurre algo d isti11to, porque en principio dicto este curso ante otros
Cmo puede haber simblico en lo real?; es dem, como puede hab ~r practicantes del psicoanlisis -este solo hecho hace que tenga para m va-
~na medida en comn entre lo simblico y lo real, o una interferenCia lor de control- y, tambin, ante otros apasionados lectores de Lacan. No s
que permita operar sobre lo real a partir de lo simblico? . si todos lo son, pero conozco a muchos que comparten conmigo esta pasin,
y bien, es posible sostener que en cierto sentido el sntom~ :eahza, que examinan cuidadosamente tanto los escritos de Lacan como lo que nos
de manera salvaje, esa interferencia de lo simblico en lo real. Drre :o ~ue queda de sus palabras, y que estn persuaclidos -por haberlo comprobado-
esto implica. Es lo que probablemente mostrar la ltima ... la proxrma de que esa enseariZa an puede echar luz sobre lo que hacen todos los das
vez. La ltima no! Es evidente que me encuentro en un momento. ~~)S cuando son analistas e incluso cuando son analizantes.
terior, porque ya ten go las notas de la prxima, por~ue ya es;oy refmen- Entiendo de este modo el valor de los franqueamientos que a veces
dome a la prxima vez como la precedente. Lo ~ue mtentare mo~trar_-y se producen en el momento en que se esclarece algo que resultaba oscu-
finalmente lo conseguir- es de qu manera la Idea de qu~ ha~ simboli- ro. El primer paso es reconocer la oscuridad all donde creamos que no
co en lo real vuelve a poner en discusin la ca tegona m1sma d el haba ms que evidencia. Y cuando la oscuridad reconocida se esclare-
significante, y cmo ella conduce a promover de forma novedosa11la ca- ce, una nueva luz puede aparecer sobre la prctica del psicoanlisis y
tegora de la letra . Debo d ecir que en estos asuntos de letra~ ~ay ~ue sobre la ense anza de Lacan, hecha p ara orientar ms all de lo que
ssber orientarse. y no me refiero solamente a las letras de la log1~a sm o podemos comprender a cada paso.
tambin a las cartas (lettres) que se envan, tanto a las cartas de difama- As pues, nos encontramos ante uno de estos franqueamientos.
cin como a las laudatorias o amorosas. Para orientarse en el asunto de
las letras, esta lgica es por completo necesaria.
Bueno, dejo ac por hoy. Continuar. T eres tu sntoma
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JACQUES-ALAIN MILLER
de la. pulsin habita en el corazn del fantasma, este goce recibe de in-
signia, lo que hace insignia es precisamente ~l ~i~1tlzome. Es de~ir. que el mediato otra definicin, que lo liga a lo que es desconocido para el suje-
~ descubrimiento prometido al sujeto en el anahsts, ha~t.a ese l1m1t: ~ue to. Y puesto que el fantasma determina el marco mismo de su realidad
desde el El estadio del espejo ... Lacan llamaba extat~co -el adetivo
podemos formular, siguiendo a Lacan, que el sujeto no goza sino de su~
ne de xtns is- se le revela como la cifra de su destmo mortal. (Los
vi e ' l d t, . le fantasmas .
remito a la pgina 93.) Este descubrimiento fo~mu a o en ermmos e
E~to qu~ acabo d e recordarles me permite indicar lo que tienen en
una sabidura antigua como un T eres eso adq~tere para.nos~tro_s el sen-
comun el sm~oma y el fantasma; a saber -y no agreguemos ms por el
tido del sinthome -es intil conservar esta graha-, y d eomos. Tu eres tu
momento-, oerto goce. De este punto en comn p arti Lacan al final del
sntoma. . recorrido que esboc la vez pasada.
De aqu el valor del ttulo Joyce el Sntoma, que ~ac~n ~1zo re-)
Gozar supone un cuerpo afectad o por un inconsciente. En todo caso
sonar en el gran anfiteatro de la Sorbona ante un au~1tono mterna
es lo que implica para nosotros la definicin del goce como satisfacci~
cional de sorprendidos y reticentes joyceanos. El ~Jtulo :<)oyce _el
de un~ puls1~1 y no de un instinto. Si es cierto que la pulsin -concepto
Sntoma es ndice y emblema d e aquel que acep to su Tu eres e:,o,
freu~~a no- solo se presenta articulada con form as gramaticales, si la
hasta la identificacin. En esa misma poca Lacan propuso co~o s~
puls10r: responde a una gramtica concebida a partir de la estructura del
lida del anl isis, adem s del atravesamiento del fanta~rn~: la J.dentl-
lenguae, entonces se demuestra que el goce no se concibe sino en un
ficacin con el sntoma. No se trataba de una contr~dccton : mo d e
cuerpo afectado por un inconsciente, que pertenece al orden simblico.
un pa so m s, puesto que recordarn el nuevo senttdo d el smtoma,
El goce es impensable fuera d el lenguaje, slo puede definirse a partir
que incluye el fantasma. _ , . , . _ de un cue~po perturbado por l. Y aunque en este punto es posible plan-
He pasado mucho tiempo ensena~do cua~to se gan~ con las~~' tslO
tea.rse, al 1g ual que Laca n, la cuestin del goce animal - de qu goza el
ncs, con las distinciones, con los o bten. ... o bwn... Menoono el smtorna,
an 1m al?, la ostra goza d e la p erla que le arrebatamos?-, la pregunta est
me refer al fantas ma; por un lado el deseo, por otro el goce; por un lado
conde~ada a quedar sin respuesta. Para nosotros es completamente os-
el significante, p or otro el o~j~to ..Ensea.nd? .de este modo, obraba ~e curo. Sm embargo, tan pronto como martirizamos a una rata obligndola
acuerdo con la capacidad dwtsona d el s1gruflcante, qu~ hace que mas
a dar~e d escargas elctricas en la cabeza median te un aparatito que el
all de las paradojas del binarismo s y no no ~ean la m tsma cosa. Pue.s
ex~e~1men tador pone a su disposicin, podemos supon erle un goce. Al
bien, ahora se trata de apreciar lo que es pos1ble ~~tene.r de u~ movi-
reCibir las descargas y sacrificar su vid a, nos muestra en el laboratorio
miento inver so, ya no de distincin , d e separ~clO~, smo -si. puedo
una pulsin de muerte experimental. Luego, verificamos que si se intro-
expresarlo de este modo- de snt~sis. C?n el termmo smtomn, o smt/wme,
d.uce un goc~ completamente extrao a las n ecesidades de superviven-
acercamos lo que tienen en comun el smtoma y el .fantasma. . , Cia d el orgamsmo, este goce suplemen tario es de inmediato equivalen te
y lo que tienen en comn, desde el punto de v1sta d el anahsta, (: S el
a. una pulsin de muerte. La rata se da descargas hasta reventar y pre-
goce. Existe un gozar del s~toma, ~~e fue co~ lo que ~reud tropezo e:'
fiere esto a toda subsistencia.
el camino de la interpretacwn ana htica - d estinada a bbcra: _el mens~e
De modo que el goce se opone a la adaptacin, trabaja contra la
contenido en el sntoma- y llam de diversas maneras: rea~cwn t.erapeu-
homeostasis y se ubica en la vertiente de la repeticin -que Freud llama-
tica negativa, masoquismo primordial. Es decir que se topo preosame~-
ba compulsin a_ la. repeticin insaci~ble- como funcin de un an que
.te con el goce del sntoma, que hace m~l y qy.e,.po.r tant?, es 1~ contrano
no co~oce otro hmite que el produodo por la consuncin del organis-
al deseo. Debemos suponer que si el smtoma mstste, s1 el sueto se afe-
mo m1smo ..y en t~nto t~ 1esta co~pulsin, esta rep eticin es susceptible
rra a l ms all de la interpretacin que se haga,.es por u~ placer desco-
de. prosegu!rse mas alla. De aqm que p ued a pensarse que la creencia en
nocido para el sujeto mismo, p or un ~lacer 1~cons.c~ente, por u.n~
la mmor tahdad del alma es una elaboracin de esta repeticin de goce a
satisfaccin de la pulsin , que Lacan, s1empre s1mphfLcador, bautizo
la cual el s ujeto est aferrado.
como goce. b
Asimism o existe el goce d el fantasma, cosa que Freud no descu re
despus de un largo recorrido. Puede decirse que el fantasma e~ su P~~~
to de partida . Evidentem ente, desd e el momento en que la sah~faccwn
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JACQUES-ALAIN MILLER
LOS SIGNOS DEL GOCE
Una satisfaccin sui gneris
del inconsciente? Sin embargo, no hay que apresurarse; conservemos
Diciendo esto, no hago ms que recordarles uno de los fundamentos esto com.o una pregunta. No quiero verme llevado a sostener y difundir
d e nuestra reflexin y de nuestra prctica, que no debe disimulamos el que el psiCoanlis~s fabrica nuevos perversos, sobre todo en este momen-
nuevo paso que da Lacan y que permite hablar de un esfuerzo de pen- to en que se pers1guen los dichos de los antiguos perversos y las anti-
samiento. Ese paso ms sostiene que gozar del cuerpo es gozar del in- guas perverswnes. No har que caigan sobre nuestras cabezas los rayos
consciente, lo cual no significa solamente que gracias al inconsciente hay de una censura.
goce del cuerpo, sino que a ese gozar del cuerpo se corresponde un go- . , Pero, en fin, existe ese tiempo de un anlisis, despu s d e la elabora-
zar del inconsciente. He aqu lo que entraa la nueva definicin del S1- Clon, en.que se desnuda el gozar del inconsciente, que sin duda est all
toma, que intentamos precisar y hacer operativa con un esfuerzo ele de~de s1empre. _se trata de saber qu h acemos al llegar a ese p unto y
pensamiento. En adelante, esta definicin puede tener un s~ido: el sn- cuales son las v1as que se abren.
toma depende de la m anera en que cada uno goza del inconsciente. Laca~ indic una: la .i?entificacin con el sntoma. Esta va permite
No se trata de un esfuerzo de pensamiento gratuito destinado a com- hacer a~lt. c?n esa p erverswn . Retroactivamente, a partir de ese momento
plicar lo que parece sabido. Es lo que nos descubre la experiencia ana l- del anah~ts pode.mos definir el sntoma como el modo en que cada uno
tica actual, que plantea problemas tcnicos en la direccin de la cura. Es goza del _m consctente en tanto el inconsciente lo determina. Definimos
lo que tenemos, al final d e casi un siglo, desencadenado en el mundo: pues el smton:a c.o~o un modo de goce, y con mayor precisin, como
gozar del inconsciente. un gozar del s1gmficante amo.
Constatamos -y recurro aqu al testimonio de los practicantes del
psicoanlisis presentes- que, pasado un punto de elaboracin, hay un
gozar del inconsciente que se desnuda como tal, y que la experiencia
parece sostenerse gracias a l. Esta tendencia a la prolongacin, que no Retorno al signo
escap a los psicoanalistas, puede entenderse como una eternizacin de
. N~ obstante, pa~a ~~entar nuestro esfuerzo de pensamiento retomar
la transferencia, que permite comprobar que es posible concebir un amor
un metodo de d1stmcwn, de discriminacin. En primer lugar el snto-
al sab er absolutamente separado del deseo de saber.
ma a~alizable es un sntoma interpretable, lo que significa que ~uede ser
El deseo de saber es altamente sospechoso en el psicoanlisis. En
cons1derad~ como un m~n~aj~. _Es entonces cuando adquiere valor res-
efecto, la represin indica que no hay deseo de saber, que ste no se con-
pect~ del s mtoma la d1shncwn entre significante y significado, el
funde con la sed de conocimientos, que lo que hay es un horror a saber,
algontmo sa ussureano en que se inscribe el significante en tanto que tie-
qu e en el psicoanlisis se viste de amor. Para decirlo en trminos ne efectos de significado.
freudianos, la represin se viste de transferencia.
Se percibi entonces lo que aqu llamo una tendencia. Pues bien, sta
denota que en el sujeto se instala un gozar del inconsciente. En el lti- S
mo tramo de su enseanza -que acompa las mutaciones de la prcti-
ca analtica durante medio siglo- Lacan se esforz por circunscribir y S
tratar esta cuestin crucial para la prctica analtica. Ahora bien, noso-
tros sabemos que, dado que el inconsciente es relativo al discurso del !lam?
Laca.n la atencin sobre este punto e introdujo una innovacin
Otro y a su deseo, la prctica del p sicoanlisis no lo deja inclume. So- al redefilll.r 1~ _mterpr;~acin y desarrollar las consecuencias que impli-
bre este punto Lacan puso el dedo en la llaga cuando subray el hecho ca la co~v1Cc1o~ analthca, freudiana, de que el sntoma y las formacio-
de que el anlisis aporta una satisfaccin sui gneris. De aqu la pregun- ~es del mconsCiente son interpretables. En el fondo, Lacan renov esta
ta sobre si el anlisis permiti o no inventar una nueva perversin. mterpretadn ~efirind~la. a l.a, estructura del lenguaje articulada por
Lacan primero respondi que no, pero es tan seguro? Acaso el an- Saussu.re ~ partu de la dt~tm~l.on d e dos registros con leyes diferentes:
lisis no aport esta nueva p erversin moderna, freudiana, que es gozar el. ~e! s1gruficant~ ~el del s1g;ruficado. Esta primera referencia ya fue muy
d1frcil de transrmhr -lean, s1 no, la pgina 477 de los Escritos.
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JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
Les ruego noten que esta referencia slo introduce el significante pm pone que la materia del lenguaje es abordada a partir de los efectos de
~tener efectos de significado, y paso, ahora, a mi segundo punto. significado.
En efecto, la pregunta que debe plantearse con el mismo rigor, y para Por eso, en ese movimiento de depreciacin de sus propias elucu-
la cual no disponemos del aparato de la lingStica, versa so?re_ ~1 braciones al que Lacan se ve conducido a partir de 1972, desde Aun, no
significante en tanto que tiene efecto de goce y no solamente de s1gmfi- se salvan ni el significante ni el significado. Recuerden, por ejemplo, lo
cado. Es la pregunta que nos plantea la experiencia analtica: cmo es que refiere en Televisin: la distincin entre el significante y el signifi-
posible que el significante tenga efecto de goce? cado data de los estoicos.
Podra decirse que Lacan formul, encontr esta pregunta hace ya Sin duda, fue necesario un esfuerzo de pensamiento que le permitie-
mucho tiempo, en su articulacin de la llamada metfora paterna -aque- ra a la lingstica aduearse de esta distincin para fundarse como dis-
lla cuyo fracaso causara una psicosis-, construida a partir del algoritmo ciplina a partir de su objeto: el significante separado del sentido. No
de Saussure, de Jakobson. Les recuerdo, adems, que esta metfora es el obstante, esto supone que el sentido funciona aqu como criterio y que
f,
principio del sntoma y despliega el esquema binario en el que incluye es respecto de ste que el significante puede ser separado. Por eso en
una sustitucin significante necesaria para la produccin de w1 efecto de Televisin, que data de 1973, Lacan no opone al sentido el significante
sentido. sino el signo. Es como si con ese retorno al signo se desdijera, diera un
Este esquema se inscribe fcilmente en la perspectiva del sign ificante paso atrs.
en tanto que tiene efectos de significado. La metfora pate~na _e~t cons- En su momento, cuando lo le, me pregunt por qu no se trataba de
truida para dar cuenta de la produccin de un efecto de s1gn1hcado es- un retroceso. Por qu recurrir al signo si dos o tres aos antes haba
pecial: la significacin flica. insistido en el privilegio del significante?
S S'
Un proceso de escritura
S' X = falo
Como saben, Lacan toma la definicin de signo del lgico america-
Por efecto de la sustitucin la x final recibe el valor de la significacin no Peirce: el signo represen ta algo para alguien. Tambin recordarn
flica. que es en oposicin a esta definicin del signo como Lacan introduce
No repito el conjwo de la construccin. Sealo solamente que sin su definicin del significante en tanto aquello que representa al sujeto
duda se trata de tma significacin, lo que-nos devuelve al esquema que para otro significante. As pues, conserva la estructura de la represen-
sita el significante en relacin con sus efectos de significado. Aqu la tacin, pero el alguien no es el destinatario de ella, no est en la meta,
metfora indica que por medio de esta sustitucin el significante del no es el lazo entre el signo y lo que ste representa. Aqu el alguien no
Nombre del Padre conlleva un efecto de significado que es la significa- es ms que un pobre sujeto transportado en la cadena, no es una con-
cin flica. Estamos de lleno en el primer registro. ciencia de la_representacin sino slo significante, o conjunto signi-
Pero, al mismo tiempo, debemos tener en cuenta que este falo es un ficante.
ndice de goce; es, incluso, el ndice de goce por excelencia, a tal punto Desde esta perspectiva, la oposicin en tre el signo y el significante,
que Lacan modificar esta construccin y se ver conducido a hablar del que Lacan mismo forj, apunta a poner en primer plano la articulacin
falo como significante del goce. Una vez descifrado este esquema, se significante. Los significantes hablan a los significantes, mientras que
comprueba que Lacan ya indic de alguna manera el efecto de goce d el los signos hablan a las conciencias. Los significantes hablan a los
significante en eso que llam la significacin flica. Lo indic en trmi- significantes, y hablan del sujeto. Luego, esta definicin es esencial para
nos de efecto de significado, pero sin explicarlo demasiado. Y uno pue- que se acepte al sujeto como aquello que es hablado y no como el arte-
de escandir sus esfuerzos de pensamiento segn la forma en que va sano del signo.
aislando de Lm modo cada vez ms puro ese efecto de goce, hasta el ex- Ah ora bien, por qu dos o tres aos ms tarde, y una vez que nos
tremo de cuestionar la palabra significante, que est viciada porque su- hemos metido esto en la cabeza, Lacan vuelve a hablar de signo? No
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JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
retoma, sin embargo, el signo de Peirce, sino que h abla del que est aso- significante en tanto que se distingue de los efectos de significado. As
~iado al significante. pues, La:ar a~entuaba la estructura de leng uaje del inconsciente y, a la
Qu diferencia hay entre el signo y el significante? Tratndose d el vez: porua el smtoma en otro lugar, lo apartaba. Deca, por supuesto, que
significante, la batera ya est en la lengua -como leen en la pgina 92 e~ SI~~oma responde a la estructura del lenguaje, a los registros del
de Televisin. Se entiende. Se entiende, por ejemplo, que a nivel del ~ 1 ~11l~Icante Y del significado, que est sostenido por un a estructura
fonema el cu adro fonemtica ya est dado en cada lengua particular. Si Identica _a la del !e~guaje. No obstante, agregaba que con el sntoma
se trata de la palabra, tambin ese elemento significante ya est inclui- -lo~ rerruto a la pagma 426 de los Escritos, comunicacin de 1957- se tra-
do en la lengua. ta s1_e~pre ?e lectura y d e escritura. Les citar esa fra se premonitoria:
Respecto del signo hay que p artir del hecho de que su batera, su As1, SI el smtoma puede leerse, es porque l mismo est ya inscrito en
conjunto, no est dado en !alen gua. Si en ese texto Lacan recurre al tr- un proceso de escritura. En el fondo, hay una necesidad de referir el sm-
mino signo es justamente para referirse al s1toma y poder comprender-- toma a un p roceso de escritura y no de palabra.
lo mejor que cu ando slo se dice qu e est h ech o de significantes. ?esde ese momento, Lacan indica que no basta en absoluto escribir
Siguiendo esta pista, entendemos qu e d espus d e h aber articulado el Sl~t~ma, con el pret~xt~ ?e ~~e e~ un mensaje, como significado del
significante y signo, Lacan pueda preguntar -en la p gina 91 de Tele- ~tr~. . [... )no es una sigmflcacwn, smo su relacin con una estructura
visin- Cmo es que el sntoma, Jo que se llama tal en el anlisis, no SI?ruflcante ~ue lo determina>>. La estructura significante que lo deter-
seal ah el camino?. Est indicando, por lo menos, que si recuerda en mma no es Simplemente lo que llamamos A, el lugar del Otro,
ese momento el trmino sign.o, es precisamente p ara referirse al smtoma
y su estructura. Y es que no basta afirm ar que el smtom a tiene una es-
tructura significante -sin duda la tiene puesto que se establece por sus-
titucin y articulacin- , hay que agregar que el elemento en juego no s (A) ,.__ _ _ _ A
est dado en !alengua, y p uede, por ejemplo, ser tomado del cuerpo.
De modo que el hecho de que el smtoma responda a una estructura sino el circuito ms amplio, que conlleva goce y castracin.
idntica a la del lenguaje no implica que pueda reabsorberse por com- Por lo ta,nt~, el s1torna no se agota en el efecto d e significacin, en el
pleto en el ord en significante. efe~to sernant1co. Es precisamente con relacin al smtoma que puede
En efecto, cabe recordar que Freud ley las formaciones del incons- decus: que el efecto de significacin vale como respuesta de lo real, vale
ciente como se d escifra un mensaje cifrado. a partir d~l efecto de ?oce. Por el hecho de que este efecto est implica-
Son los trminos que luego emplea Lacan . La interpretacin es una do en el smtoma an~hzable debe serle referido un proceso de escritura.
lectura, un desciframiento de un mensaje cifrado, siempre que se recuer- Y_a~nque La can recin lo percibi con Joyce, ya lo encontramos en la
de que en el smtoma el corte entre el significante y el significado est pagma 426 de los Escritos.
encarnado, mientras que en la palabra no lo est. A partir d el momento
en que yo hablo y ustedes entienden, el corte no est encarnado. El s1-
toma n os presenta un significante que se distingue de inmediato de los Cifrado-descifrado
efectos de significado. Nos presenta -si me p ermiten- una materia ele
lenguaje, y a veces un lenguaje que hace d el cuerpo una materia distin- . La lectura reclama la escritura. No decimos que leemos la palabra
ta de los efectos de significado. No ocurre lo mismo con la p alabra, dado JUStam_ente, porque la comprendemos, porque en ella el efecto sernntic~
que el sentido es lo que desva. De aqu que Lacan pueda decir que el es fascma~:1te. Ahora bien, tan pronto como no se entiende, hay un efec-
sentido es lo que nos fascina en la palabra. t~ de escntura. La escritura toma el lenguaje fuera del sentido, a unque
Por eso, y desde siempre -aunque haca falta un esfuerzo de pen- solo se~ por el _h echo de que hay escrituras que no se hablan. As pues,
samiento para destacarlo-, Lacan vincul el smtoma con la escritura y conc~b1rla s~g~ el m odelo de l a escritura fontica, de la escritura que
no con la palabra. El sentido es lo que nos fascina en la p alabra, p ero no p~rmlte escnb1: la palabra, es pura y simplemente una tontera. La es-
podemos decir lo m ismo de la escritura, la cual slo compete al entura es el caracter-que llamamos ideogrfico porque imaginamos que
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JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
siempre se escribe algo-, es el smbolo ~atem.tico, es el dibujo. Un psicosis: lo rechazado del espacio del cifrado, de lo simblico, reaparece
~ nudo, desde esta perspectiva, es una escntura d1syunta de la palabra, en lo real.
Lacan sostiene ]<}misma tesis, que ya formul en sus propios trmi-
que no sirve para escribir la p alabra.
Observemos ahora que la escritura tambin responde~ la estru~tura nos. Es la misma salvo que en esa poca precisa que en todos los casos
del Lenguaje. Qu queda de esta metfora cuando uno dea de fascmar- hay un elemento incifrable: la relacin sexual. Porque es incifrable reapa-
rece, siempre reaparece algo en lo real. Haciendo un salto, dira - y vol-
se con el efecto de significacin?
ver sobre esto- que el hecho de que la relacin sexual sea rechazada de
S' lo simblico, que sea imposible de cifrar, que en su lugar se presente la
S
cifra flica, hace que el sntoma reaparezca en lo real.
S' X
En el estudio del lenguaje sigue siendo vlida la sustitucin en tanto La clnica diferencial
tal, que sirve para una definkin general del signo, una definicin que
incluye, como un. caso particular, el significante. Pero los caracte~:~s Por eso tienen sltomas! Tienen sntomas porque la relacin sexual
ideog rficos, los smbolos matemticos, los dibujos?~ ~~dos tamb1en es imposible de cifrar. sa es la tesis de Lacan.
responden a dicha estructura. Lo que queda como ?eflmc10n es que todo Dije que adelantaba esto haciendo un pequeo salto porque, si estn
signo -incluido el significante como un caso particular- pue~e ~esem un poco familiarizados con esta lgica, notarn que la consecuencia in-
pear el papel de otro, puede, en trminos de Lacan, ser sustltwdo. mediata es la psicosis generalizada. Y les hago observar que Lacan no
Tenemos pues una estructura de la sustitucin ms general q~e La del retrocedi ante esta consecuencia. En efecto, en aquel momento el acen-
significante, que versa sobre el signo_ y es vlida .para el lenguae c~mo to de su enseanza no recaa sobre las distinciones sutiles, sino que avan-
tal, sin ajustarse a la palabra. De aqm que Lacan mtroduzca en esa epo- zaba ms bien por sntesis. Entonces, la distincin entre neurosis y
ca el cifrndo, trmino con el que nos recuerda que hay que tomar la es- psicosis, y la clnica diferencial que la acompaa, requiere que compren-
damos que todo el mundo delira.
tructura d el lenguaje, en primer lugar, por la escritura. . . .
La consecuencia es que el inconsciente deja de e~tar d~fimdo a. par<~r Lacan lo escribi con todas las letras al menos una vez: todo el mun-
de la palabra para estar determinado p or la fun~tn de lo ~~cnto . ,,u do delira. Fue en un texto de homenaje en la Universidad de Pars VIII.
definicin entonces es la de un saber cifrado, y la mterpretac10n es con- Sin duda, era una ocasin bien elegida. Psicosis generalizada, es decir,
el sntoma es normal.
cebida como un trabajo de desciframiento. ,
El cifrado se inscribe en la enseanza de Lacan cuando lo problema- As como destaco de qu manera el nuevo concep to de sntoma in-
tico no es el efecto de significado del significante sino el efecto de goce cluye a la vez sntoma y fantasma, tambin subrayo que esta nocin es
<'n cierta medida transclnica, vale para la neurosis y para la psicosis. De
de la letra. En realidad, la pregunta que se plantea es por qu el incons-
ciente cifra, por qu no d ice las cosas como son. Y es que, si .lo hiciera, ,1qu en ms es posible una clnica diferencial. Debemos dis tinguir a
no habra inconsciente, segn nuestra definicin del inconsnente freu- pMtir de lo que tienen en comn.
diano. Pero por qu se dice siempre de manera indirecta? Aunque lo Sabemos que construimos sobre la estructura del lenguaje la clnica
cierto es que si por rrlagro un dia se dijera directamente~ uno.se ~re~un diferencial. No obstante, slo nos vemos llevados a abordar esta estruc-
tara qu quiere decir. Es inquietante. Entonces, por que se dice mdrrec- t111\ 1 a partir del significante en tanto que tiene efectos de significado,
1 11.1ndo en realidad la estructura de la psicosis exige ser abordada por la
tamente?, por qu algo demanda ser descifrado?
La tesis de Freud es que hay represin, que hay elementos que caen ,...,tructura del lenguaje, por la metfora paterna y lo que conlleva, pero
en las profundidades, que lo reprimido vuelve, y que. entre represi~ Y t.tn1bi6n, y con mayor precisin, por la estructura del lenguaje en tanto
retorno de lo reprimido hay juego de cifrado. Ahora b1en, para qu~ exi~ 1l 'l i;nificnnte tiene efectos de goce a partir de la letra .
ta este juego, es necesario, sin duda, que esos elementos hayan stdo CI- 1)e modo que considerar el inconsciente como un saber que consiste
11 rl n frado supone esta tesis que, aunqu e Lacan desliza de manera un
frados. Sin cifrado no h ay represin sino fordusin. Es lo que pasa en la
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JACQUES-ALAIN MILLER
LOS SIGNOS DEL GOCE
poco solapada aqu y all, deberamos poner en la fachada de nuestros
establecimientos: el goce est en el cifrado. Es algo muy importante, que tacin es una lectura, en tanto que capta la escritura en el campo del len-
excede el gozar del cuerpo; equivale a lo que les anunciaba al comienzo, guaje a partir de la palabra.
a goza del inconsciente. Por eso Lacan puede escribir que el signo pro- Y desde entonces qu es la interpretacin analtica? Es lo que dice
duce goce mediante el cifrado y preguntar cmo hacer para que el sig- Lacan en la pgina 49 de Aun: [... ] a lo qu e se enuncia como significante
no se deje descifrar, ceda algo del goce que entraa. Lacan seal que se le da w1a lectura diferente de lo que significa. Podemos leerlo y de-
slo puede cederlo al goce que se extrae de una prctica, un goce del cir que es lo mismo de siempre. Pero ... De ninguna manera! Por referen-
desciframiento . cia a la escritura, usted es dan a lo que se enuncia de significante en la
Pero hay o n o hay en el anlisis un goce del desciframiento? La cues- palabra una lectura distinta que el efecto de significacin. De modo que
tin es saber si hay un desciframiento absoluto, porque -como destaca Lacan puede formular esa enormidad de que el inconsciente es, ante
Lacan- uno puede descifrar un mensaje cifrado y que siga siendo w :l todo, lo que se lee - los remito a la pgina 287 del seminario sobre los
enigma, lo que a veces requiere un nuevo desciframiento. cuatro conceptos. Como ven, es muy distinto que sostener que el incons-
cien te habla . Afirmar que el inconsciente es ante todo lo que se lee es
formular que es del orden de lo que se escribe.
Lectura y escritura La interpretacin analtica lo p one en evidencia. Tambin est Freud,
quien para abordar la clnica diferencial de las psicosis recurre a la gra-
Les recuerd o que el cifrado es un trmino de pura escritura. Por con- mtica, a las modificaciones gramaticales de la proposicin yo no Lo amo.
siguiente, cuando tenemos que hablar de cifrado, ya no hablamos sim- En el fondo, el inconsciente freudiano -lo notamos aqu al igual que en
p lemente de los efectos de significa cin sino de la adquisicin de el texto sobre las pulsiones- es la gramtica. Y la gramtica slo se reve-
sentid o. Los invito a ser los Champollion de Lacan: constaten cuntas la en el lenguaje con la escritura, n o con la p alabra.
veces aparece bajo su pluma la expresin adquirir sentido. Desde el mo- Mien tras la palabra slo capta en forma lateral el referente, la escri-
mento en que el len guaje se estudia a partir de la escritu ra y no de la tura ofrece un acceso directo a l, tanto ms cuanto que esta referencia
palabra, se plantea la pregunta por el modo en que algo adquiere senti- -la que cuenta para nosotros- es el goce. Desde esta p erspectiva, la fun-
do y por el lugar donde lo adquiere. cin de lo escrito puede compararse a rieles que dan acceso al goce.
Desde esta p erspectiva, se ven las limitaciones del comienzo de la La p rxim a reW:lin, que creo que ser la ltima del trimestre, segui-
enseanza de Lacan con el inconsciente estructurado como un lenguaje. ~l r, simplemente, con el esfuerzo de p ensamiento.
comienza a desarrollar su enseanza a partir de Saussure, lo cual lo con-
duce a poner en primer plano la funcin de la palabra y a preguntarse
por el modo en que esta funcin se inscribe en el campo del lenguaje. 25 de marzo de 1987
Pero rpidamente, en 1957, agrega La instancia de la letra ... . O sea que
incluye la instancia de la letra, y hasta tal punto que el programa de en-
seanza devino entonces: Funcin, instancia y campo de la palabra, d e
la letra y del lenguaje.
La letra es el significante considerado fuera de su funcin de produ-
cir significaciones. Luego, la letra se d istingue del significante. Como la
palabra es escuchada, la audicin regula todo. La letra se escribe (s'crit),
no se clama (s'crie). H e aqu toda la diferencia, que slo puede p ercibir-
se mediante la escritura. Atmque suenen igual, s'crit y s'crie no se es-
criben, en efecto, de la misma manera.
Destaquemos ahora que el juego sobre el equvoco de la intrpreta-
cin se refiere, justamente, a la escritura. En este sentido, la interpre-
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XVII
El lenguaje y el discurso
Grafo de la comunicacin
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JACQUES-ALAIN MJLLER LOS SIGNOS DEL GOCE
; construido a partir de Saussure, que p ropone en La instancia de la como efe~to primordial del significante, pero es un poco ms compleJa
letra ...>> y que seala que el significante ser considerado en tanto qu e que 1a pnmera.
tiene efectos de significado. Por ~ste hecho, por este privilegio concedi-
do al efecto de significado, el algoritmo resulta apto para ser colocado
en lo qu e Lacan denomin grafo del deseo, q ue, sin embargo y ante todo Efecto de significado
-subraymoslo-, es tm grafo de la comunicacin . Cu ando el efecto de
significado ocupa el lugar central, la consideracin del significante con - Este grafo alcar:za para estructurar la comunicacin, pero no permi-
duce a la comunicacin. ~ d~r c~~nta del smtoma. Ser necesario entonces agregar algo al efecto
Sin duda Lacan corrige este privilegio del significado al recordar que . e ~~f?lli cado, algo que explique lo que es oscuro en el sntoma y que
el pivote de la comu nicacin es el significante. Pero, dado que uno se JUSti lCa, pues, que deba ser interpretado.
rige por el significado, la comunicacin termin a siendo el uso principal ~Qu supone la interpretacin analtica? Supone que en el snto
de este algoritmo. De alguna manera, es la razn para que se pase de ~abrta el efecto de si~nifica~o,y eso es lo que nos permite pensar en~:
erd
pret~r. ~~ro, Y al ~smo tiempo, la interpretacin implica que ese efec-
Saussure a Sh am \On .
Sh annon es m enos con ocido que Sau ssure. En los aos de posgue- t o e s1gm ficado este oscurecido.
rra fue el terico de la comunicacin. Le debemos, por ejemplo, el u so .y qu es lo que vuelve oscuro el efecto de significado en el sntoma
del cmputo de las redundancias y el em pleo de la cod ificacin de la a~hcu!ado por Lacan en aquella poca? El fantasma. Cuando se descifra
informacin en unidades. Por otra parte, no ha perdido vigencia, sus e . g:a o de Lacan como los invito a hacerlo, implica que ha un efecto
conceptos b sicos siguen sien do opera tivos para los ingenieros en dlstmto del efecto de significado. Es preciso que exista ese ef~cto
de fan-
telecomunjcaciones. t asma que Lacan escribe(~ Oa):
En realidad , podra decirse que el grafo del deseo es Saussure m s
Shannon, excepto que Lacan corrigi Jos trminos cdigo y mensaje -que ('f,Oa)~
utiliz siguiendo a Jakobson- porque, como consecuencia del equvoco
significante, que est siempre presente, A n o merece el nombre lugar del
cdigo, que le dio en un principio. As pues, Lacan lo rebautiz como te- s(A) A
soro de los significantes, de lo que se desprende que, aunque se alojan all,
los significan tes no forman un cdigo. (Encontrarn la referencia en la . Desde ~ntonces Lacan da cuenta del sntoma en trminos de una
pgina 785 de los Escritos .) t~erferenCla entre el efecto de significad o y el efecto de fantasma, sea-
Ahora b ien , dado que el grafo de la comunicacin , que da un lugar a a por un fragmento de vector que encuen tran en el grafo completo:
preponderante a los efectos de significado, se enriquece con la nocin de
la retroaccin, pasamos del primer esquema al segundo:
S
~ S (A) - - - - - - A s(A) - - - -.. A
S
Lacan calific de imaginario este efecto de fantas-
En un pnnctpw,
En el segundo esquem a est presente el efecto de la retroaccin in - ma, p ues~o que en la imaginera del fantasma se trata a primera vista del
dicado por los vectores. Vuelven a encontrar all la S del significante, Y.~Y las diferen tes imgenes gue le son correlativas y reflejan lo que con-
aunque designada esta vez por su tesoro: A; y tambin el efecto desig- SI eraremos la for~a narcisista. Ya saben de qu modo Lacan pudo cons-
nificado, que est escrito como un efecto del Otro: s (A). Evidentemen- tatar. q ue est~ teor:a delfa~tasma resultaba insuficiente y que no haba
te, esta articulacin que deriva de 1- mantiene el efecto de significado que mtroduClr en el al yo smo al~' al sujeto del significante. Se explican
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JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
pues, al mismo tiempo, la falta en ser que supone el sujeto del signi- Produccin de goce
ficante -indicada por la barra que lleva sobre s- y el llamado a un com-
plemento de ser. En esa poca Lacan present su frmula del fantasma: El problema se simplifica de manera indiscutible cuando compara-
(~O a), que rene un trmino propiamente simblico,~' y otro imagina- mos esta solucin con la que presenta el esquema desarrollado por
rio, a -en itlica-, que compensa, repara la prdida indicada por la ba- La can en su escritura del discurso analtico, donde A es la articulacin
rra de~ mnima de dos significantes: S1-S2 -se trata de una nueva escritura de A-;
Esta teora no se mantiene demasiado en la ensea 1za de Lacan. Y en la que estn exp resamente distinguidos y enfrentados$, el efecto de
es que el mismo trmino ser, que utilizamos para cbcjalta en ser, torna significacin, y a, el producto:
difcil contentarse slo con los registros simbEco e imaginario para
hablar del fantasma. Si se dice falta en ser respG..:to del sujeto, ser pre
ciso referirse a su complemento, a, en trminos de ser, que es lo que h izo
Lacan durante un perodo de su enseanza en el qu e tra t su a como el a
nd.~ce mismo del Dasein, del ser ah del sujeto.
Se t.;:ata, en definitiva, de agregar al efecto de significado el registro Esta escritura subraya el hecho de que no slo existe el efecto de sig-
del efecto de ser. Hay pues un efecto de falta en ser y un efecto de ser nificacin, sino que hay un efecto de produccin que entra en juego res-
que lo complementa. Durante cierto tiempo Lacan examin este efecto pecto de l.
de ser pura y simplemente como si perteneciera a lo real, y confundi Las virtudes de este esquema -incluso sus virtudes pedaggicas, de
as el registro del ser con el de lo real, cosa que l mismo objetar ms comprensin, de comunicacin- son tales, que desde hace tiempo cons-
adelante. Ahora bien, cualesquiera que sean los trminos con los que se tituye la base de la enseanza dispensada por el Departamento de Psi-
evoca este efecto de ser, hay un efecto que no es el del significado, que coanlisis; es casi el materna operatorio de la enseanza y tambin de la
escapa a la lingstica y a la teora de la comunicacin, y al que Lacan se prctica.
refiere como resto e incluso como producto. Sin dejar de ubicar al sujeto Mi esfuerzo actual apunta a sealar, siguiendo las huellas de Lacan,
en el registro del efecto de significado, en tanto un efecto de significa- lo que se pierde con este esquema. Nada es perfecto, siempre se pierde
cin determinado, necesita agregar algo que en ocasiones -como en la en la medida en que se gana. Quisiera que observen que aqu la repre-
p gil1a 28 de El atolon dradicho- llam la respuesta de lo real, ttu- sentacin del sujeto se reduce a ese significante amo. Es lo que vemos,
lo que hace poco di a uno de m is cursos. por cierto, en el grafo del deseo, cuando justo antes de trazar el segun-
En el fondo, se podra completar el efecto de significado diciendo que do piso, donde se escribe el segundo efecto del significante, encontramos
por uno u otro camino -en el grafo se elige el del fantasma- al efecto de en el piso inferior u na doctrina equivalente a la de la representacin
significado se le agrega otro, que escribiremos a (A) para mostrar su si- significante.
metra respecto del punto de partidas (A): Nos rencontramos all con que, por inscribirse en el Otro, sale de la
mquina identificado. Esta identificacin se escribe I (A) -consulten la
pgina 788 de los Escritos.
a(A) - -- - A
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LOS SIGNOS DEL GOCE
JACQUES-ALAIN MILLER
s,
a
- '
4.
l
ll J Se enriquece as la teora de la identificacin. Y no crean que cuando
Lacan.men~i?na .1~ identific~cin con el sntoma se trata de algo distin-
to. La 1denhficaoon con el smtoma se diferencia de la que es puramente
s ignificante e implica el goce.
En apoyo de lo que descifro de La can, les recuerdo su definicin del
snt?ma co:no un modo de gozar del sujeto; es un modo de gozar
m del mconsctente en tanto el inconsciente determina al s ujeto. Se trata
,j,
pues - lo he sealado- de un modo de gozar del significante amo, que
.l (A) a~arece com? .1~ clave d~ la identificacin. (Pienso que el trmino insig-
ma me perrruho conductrlos a este punto.)
En otras palabras, les propongo que lean el grafo de Lacan como si Y aqu h~y .sin ~uda una dificultad para nosotros, puesto que nos
definiera una identificacin resultante de una funcin mucho ms formamos dishngmendo lo que corresponde al orden significante de lo
compleja que el rasgo unario. La identificacin aparece primero como que perte~ece al orden del objeto o del goce. En tanto que resume el par
una funcin cu ya referencia es una falta en el Otro -es la versin (S 1-a), el smtoma supone que el significante no slo est coordinado sino
incompletud- o una falta del Otro - es la versin inconsistencia-, o sea, tambin iden tificado y confundido con el goce. La nueva definicin del
S (Jfo,.) . Luego, en segundo lugar, tenemos la funcin del fantasma:(~ Oa).
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JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
goce, que Lacan opone a la anterior, implica que ste reside en el cifra- va- sin efecto de verdad; es una literatura que nos ensea la diferencia
do. Creo haber indicado suficientemente de qu manera la formacin entre lo ve~dadero y ~o real, entre la verdad y el goce.
misma del par (5 -a) es correla tiva a una distincin que debe hacerse , He aqmla p aradoja de Joyce. Y es que, despus de todo, encarnar el
1
entre palabra y escritura, en el campo del lenguaje. Por eso Lacan recu- s mtoma puro es algo que est al alcance de la histrica; basta para ello
pera el concepto de signo, ese signo al que llamamos significante p or sus que ~e presente con una parlisis_sin causa orgnica. Pero la paradoja
efectos de significado, pero al que tambin denominamos letra cuando propta de Joyc: es que lleva ese smtoma puro al lenguaje y, a pesar de
es considerado de acuerdo con su segundo efecto: la produccin de goce. eso, no e_s ~ahzable, no es posible restituirle al s ujeto como su efecto.
Si quieren - para introducir y ubicar otra distincin enigmtica que Cons1~1entemente, el ejemplo de Joyce nos muestra muy bien qu
hizo Lacan en su RSI- 51, el significante amo, es un smbolo cuando re- se necesita para que algo sea analizable. Para que el sn toma sea
presenta al sujeto, que es su efecto de significado, pero es un sntoma no an~lizable hace falta lo que llamamos, de manera un poco precipitada,
bien Lo consideramos como productor de goce. Ahora puedo dar cuenta SUjeto supuesto saber, un efecto de sujeto tal, que el saber pueda llegar a
de la frmula con que Lacan nos presenta esa figura insigne de Joyce el ocupar su lugar. En el fondo, para que exista lo analizable es necesario
Sntoma; a saber: el sntoma anula el smbolo. Y es que el uso del signo el efecto_ ~e significado qu_e se llama sujeto supuesto saber y asegura una
en el sntoma -su uso de goce- es contrario a su u so de significado, o sea, convers10n entre ~ -el sujeto- y 52 -el saber- , mientras que S1 y a que-
a lo que de manera corriente llamamos smbolo. dan por fuera, separados:
Desde esta perspectiva, decir Joyce el Sntoma es formular un ras.go
unario completamente nuevo, que no es slo de orden significante, como
parece ser siempre el nombre. Este rasgo ya no designa en absoluto al
sujeto como efecto de significacin sino como una respuesta d e lo rE~al;
Lo designa en tanto que es el sntoma, lo encarna. Por eso, y de u n modo
paradjico, La can puede hablar de un Joyce desabonado del inconscien-
te, lo que aqu significa: desabonado de los efectos de significado. Es lo . De modo que la literatura de Joyce obstaculiza la emergencia del
que designa al lenguaje en tanto que reducido al sntom a. As pues, el SUJe to supuesto saber porque establece el par 5 1 y a:
sntoma es sin duda un efecto de lenguaje, pero un efecto - nos recuerda
Lacan- que no se analiza. El inconsciente supone al sujeto representado
por un significante para otro significante, y este uso representativo del
significante es, p recisamente, descartado, rechazado por Joyce.
Puede objetarse, por supuesto, que nadie juega m s con el equvoco
que Joyce en su Finnegans Wake. Incluso sera posible convertirlo en el
rey del equvoco; pero lo que debe corregir esta idea es que, al mismo En lug_ar del sujeto supuesto saber tenem os el goce del significante
tiempo, Joyce se prohbe jugar con todo equvoco que pudiera sacu- amo, y a_l donde hay puro goce del significan te amo n o existe nada que
dir el inconsciente de cualquiera -los remito a la conferencia de Lacan sea analizable. Hay goce del inconsciente en tanto amo.
}oyce le symptome. En Joyce encontramos equvocos que, sin embar-
go, no h acen ms que refractar el significante. Debido a esta refraccin
que resulta de convocar varias lenguas, d e hacer que otras lenguas in- Goce-sentido
terfieran en la inglesa, se evacua el efecto representativo del significante
para no dejar ms que la pura produccin d e goce de un cifrado que no . En este punto d ebemos destacar que la literatura no es un discurso
remite, que no llama a ningn efecto de significacin, mediante lo cual smo un leng_uaje. La l~te~atura es incluso -les pido que reparen en ello-
queda abierta la va de un desciframiento infinito sin que ste pueda ser lo q~e constituye el hmlte de los cuatro discursos de Lacan, el lmite a
escandido alguna vez por un efecto de verdad. pa_rtlr ~el cual los construy. Por nuevo qu e sea en Lacan el uso del tr-
En este sentido es una literatura -y sta es la razn por la que es nue- mmo dtscurso, ste sigue estando fundado en la comunicacin, en el efec-
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JACQUES-ALAIN MILLER
LOS SIGNOS DEL GOCE
to de significado y en el lugar de la verdad, que cada uno entraa. Si no
hay lugar de la verd ad, n o h ay d iscurso. Por eso Lacan no llama discur- Ion de goce en el lugar donde en s
'" lo. s se d estacaba el efecto de signifi-
so del inconsciente a su cuarto discurso, sino discurso del analista. De
modo que h ay que diferenciar del discurso el lengu aje, qu e es a lo que
se nos invita en El atolondradicho. Lacan prop one all -en la pgina S S
21- una distincin entre el lenguaje de la matemtica y su discurso, y es- ...
tablece una relacin con el inconsciente, del cual sostiene que siempre S a
dijo que estaba estructurad o como un lenguaje. Recordemos entonces
que slo en la experiencia analtica el lenguaje del inconsciente se orde- Cuando Lacan aborda este cambio d .,
ve' trmino que le permite d d e s u reflexwn propone un nue-
na segn un discurso. ar cuenta e ella y
1l.t b la pues de goce-senti"d (j" 'l
Mi opinin es que Lacan no procede de muy buena fe cuando d ice .
o ou1s-sens) lo q ' que
d es. so o aproximado
esto. Segn su conveniencia -si me permiten- p resenta lo que haba ela- dn que existe entre el efecto de . ii d ue m Ica JUStamente la rela-
Sign ca o y la produccin de goce:
borado antes a partir del nuevo momento de elaboracin, a p artir dE~ dar
prioridad a la produccin de goce por sobre el efecto d e significado. Por S S
eso la importancia de distinguir rigurosamente del discurso el lenguaje.
El discurso p one en primer plano el efecto de significado y se construye S a
sobre esto, mientras que nada dice que un lenguaje se dirija a alg uien.
Ahora bien, Lacan no slo afirma que el inconsciente est estruc-
turado como un lenguaje; cuando en Aun, texto de 1972, vuelve a recor- goce-sentido
darlo, agrega tambin que es el discurso del Otro. En los primeros
tiempos de su enseanza escriba la estructura del lenguaje, a la que res- El goce-sentido escribe con su e , , .
ni ficado y la produccin de goc~~Ivoco esta smtesis del efecto de sig-
ponde el inconsciente, del sig uiente modo: { el significante con su
efecto de significado. A p artir de la estructura { se puede pasar rpi- Ahora podemos indicar el alcance ex d ,. .
d iscurso cuando hay di so " acto el termmo discurso: hay
damente al inconsciente como discurso del Otro. Es d ecir que se cons- nci n entre el efecto d "f
truye el inconsciente con el modelo del esquema de la comunicacin; se Cln de goce, cuando h ay dis tincin entre 1 e sigru Icado y la produc-
con sidera -como pens Lacan durante mucho tiempo- que ste se diri- , De ~anera que el inconsciente en esta~verda~ y 1~ real.
asJ-, el mconsciente sin anlisis d salvaJe -si puedo decirlo
ge al Otro y p roviene del Otro, o sea que es discurso: . , ce e paso al goce sobr 1 "d
1
go, en e psicoanlisis se introduce un .. . .e e sen ti o. Lue-
consiste en tratar el goce por el sentido. artificio en el Inconsciente, que
Antes de Joyce la literatura ud
curso potico, emo tivo-, pero fa te~ise~=f~~to, ser un discurso - un dis-
modo contemporneo a la afir ., . can es que con Joyce, y de
s(A) - - - - A d e pertenecer a ese orden Co ml.acwn ,del p sicoa na'1ISIS
en e1siglo, d eja
mp Ica as1 todo lo que I"t
La conversin que propongo -y que descifro en el Lacan de 1971- quenoesmsqueliteratura como d. es 1 eratura, todolo
te. Con Joyce la literatura y~ n o es ~s Ice, en. ocasiones~ despectivamen-
1972- es que en esta nueva enseanza es primordial distinguir del dis-
presen tarnos un sntoma ue n curso smo leng~aJe, y, por tanto, al
al psicoanlisis. Por esta r~zn oees perm:able ~~equivoco, es insensible
curso el lenguaje, porque es fundamental diferenciar del efecto de
significado la produccin de goce, lo cual hace posible tma nueva defi-
nicin d el inconsciente, que sin duda sigue estando estructurado como por todos los lenguajes reacio; a~ esa 7~~a epoc~ Lacan se interesar
dos los lenguajes que de un- tro~ ar 1 cws del mconsciente, por to-
un lenguaje, pero en tanto que en el lenguaje, y en el cifrado que ste im- nificad o. ' a u 0 a orma, se separan del efecto de sig-
plica, hay goce.
~ permitir que nos orientemos . Esta escritura subraya .la produc-
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JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
Cartas a uno mismo 1tttnprcnderla. El mensaje llega a destino. Pero la pregunta que formula
1 11 111a propsito del cuento es cul es el destinatario de ese objeto que
S ) esume el sntoma, no hago ms que ,. 1,1 car ta?
Al mostrarles que el par ( ~-.a r. d L an en su doctrina de la le- 1 ,1respuesta escondida del relato es que el verdadero destinatario de
seguir las indicaciones prem?rutonas. e ~~ estuvo articulado con un Lt t'drla como objeto -y el trmino destino se opone a funcin- es nica-
tra y es que para Lacan el smtoma :lempl a indica que el dirigirse al llll 'nlc quien la enva. En este sentido, uno slo se escribe a s mismo, uno
pr~ceso de escritura,_no de pal~~~:~ ~~~: 1~ clave del sntoma. Lo que 111 ll'scribe por el efecto de significado. Hay un destinatario del mensaje,
. Otro, que prevalecena en la I:a '1 d . n de la funcin del Otro. 111 que uno se sirve para escribirse a s mismo. se es el secreto del cuen-
distingue de la palabra la escntura es a, re uccl letra
L desde siempre el smtoma es . d to dt Poe: la doctrina de la carta, segn la cual, si se le habla a otro, de
Por eso pa~a aca:' . le ibles todas las premoniciones e su ht cho, no se escribe ms que a uno mismo. No se escribe ms que para
De aqUJ en mas considero d gEd d Alan Poe. Ya en ese texto, que d 1isflcerse. De aqu que en el cuento haya una carta a la espera. 20
exgesis de La carta robada, e . garJ r medio de esa proposi- 1\lla no est -insisto- esperando al destinatario de su mensaje. La
1 E itos Lacan ota a oyce po
encuentran en os ser ' , fr cuencia: a letter (una letra, una ll'inn la ley y la comprendi. La carta est en suspenso porque no ha
cin elptica que luego retomara con e
\ tt<lto a quien la envi. As pues, debemos detenernos en la palabra su-
carta), n litter (tma basura). 't de Poe? Precisamente cuan- /1 i11riento (souffrance). Qu hay en esta espera (souffrance) a propsito de
y en qu momento Lacan evoca esta Cll : s el ~ensajc y el desecho. l o~ cua l, por otra parte, Lacan evoca el automatismo de repeticin, que
d d b la en sus dos natura eza ' l
do la letra se es o , . f to de significado y, luego, el resto, e lt.tr c que el significante slo abandone su lugar si es para volver a su
Se trata pues d e dos ordenes. e1e ec
l'llnto d e partida? En esta espera, simplemente, hay goce. Y aqu pode-
producto. l o ue Lacan construye a partir del lllOS mencionar el anlisis y la transferencia de la carta en suspenso en
He aqu lo que supone el.ap og f q sucesiva las funciones de la ' l. La carta est a la espera de volver al s ujeto mismo.
d d e examman en arma d ,
texto de Poe, on es t nos presenta una suerte e vta En el cuento la carta vuelve efectivamente al ministro, quien enton-
letra (carta). Es decir que este cuen ot . tease de la letra. Respecto del 1I'S deja de ocupar -subraymoslo- el lugar de la mujer. Lo que sorpren-
s amables- un s rzp .,
crucis o - para ser m 1 de inmediato su funcwn: 1a 1l1 en su demostracin fue el poder de feminizacin de la carta, cuyas
efecto de significado la clebre carta cum~d: decirse que el mensaje, la 111.1rcas Lacan encuentra diseminadas en el texto de Poe. Desde el mo-
reina la lee y la comprende. Po~ _eso.pu'ft'cante en su efecto de signifi- lllt'nto en que el ministro se apropia d e la carta est feminizado. Noten,
, d ti En su funcwn s1gru ' . d
carta, llego a es n 0. , . . , y es entonces cuando adqU1ere to o su .1dcms, que al final del cuento se halla reducido al lugar que Lacan
cado, la carta cumpho su mtston. b. , estatuto de objeto, en el sentido 1llnomina del rey, que es un lugar d e ceguera. Aunque vuelve con un
valor el h echo d e que te.nga t~mu~: lica esto? Lo que se desva no es ll'xto distinto, para Lacan se trata del trayecto de Ja misma carta puesto
m aterial: la carta es desvtada.
.
S
11 ' a su destmatano, sm
.P . o el estatuto de objeto que tille en tanto objeto es el mismo. Sin embargo, esta vez no lleva el men-
el m ensae, que ego L ede formular que una carta no 1lje al Otro sino al propio sujeto.
posee la carta. De mod~ tal que ;~~~~mplido su funcin, y agregar sa es la conversin del m ensaje en el trayecto. Conservando ahora
ha completado su ~e~tmoOc~:~os Escritos-: El significante no es fun- ';ll estatuto de objeto y liberada de su significado -el mensaje a la reina-,
-como leen en la pagma 2 . .fi e la funcin del significante no
cional. Entiendo as lo ~ue.s~~
se reduce a su efecto de stgruhca o. m
e;.q~uda tiene esta misin, pero ella
1.1 carta es capaz de transportar un nuevo significante para el sujeto.
, Qu dice pues esa carta? Dice lo siguiente: Un destino tan funesto / Si
no es digno de A treo, es digno de Tieste.
no agota su destino. hoy: a diferencia d e hace tres El nuevo texto supone la mencin, la evocacin del objeto a como lo
Luego, se plantea una pre~~:.~~~l es,el destino de la carta como que queda de la carta y vuelve al sujeto una vez que se agot el efecto
aos, podemos formular cabalme . u el a quien se dirige una
ob'eto? En primer lugar, recorde~os qu~ aqmo tan slo el destinatario
l dadero destma tano, s
~ carta no es nunca e ver . l arta del texto de Poe no es en 20. La exp resin en souffrance -detenida, en suspenso, a la espera- contiene el trmi-
del mensaje. Desde esta perspec.tlv~ aaea su destinatario, y ste debe tl o souffrnnce, que significa 'sufrimiento'. [N. del T.]
absoluto robada. Por el contrano, eg
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JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
de significado del significante. De este modo, Lacan descifra el texto y L'n el mismo parntesis (51-a)- no garantiza. La palabra lleva a cabo di-
nos muestra otro uso de la carta: Crees actuar cuando yo te agito al ca- c.ha cesin ~~.~s precisamente, ejecuta la escisin entre el goce y el sen-
pricho de los lazos con que anudo tus deseos. As stos crecen en fuerza ltdo,. la esc1S10n entre el efecto de verdad y la produccin de goce. Por
y se multiplican en objetos que vuelven a llevarte a la fragmentacin de t'SO, JUStamente, los trminos 5 1 y a se dis tinguen en los cuatro discursos
tu infancia desgarrada. Pues bien, esto es lo que ser tu festn hasta el de Lacan.
retorno del convidado de piedra que ser para ti puesto que me evocas. De modo que en el anlisis slo se puede hablar. No obstante, debe-
Algunos tontos se creyeron muy listos buscando un error de imprenta m?s agregar que del lado del analista hay escritura. La interpretacin
en el texto. m tsma se hace -como indiqu la semana pasada- con referencia al es-
En definitiva, tenemos aqu un buen empleo de la carta. Se trata de crito, por medio del equvoco. Desde esta p erspectiva, la interpretacin
descifrar Jo que se escucha en un destin si funeste (un destino tan funes- l'S la respuesta de la escritura a la palabra. Y es que en la palabra -sub-
to) mediante un trabalenguas. As pues, un festn si duneste (un festn tan ray~ Lacan en Aun- no se lee lo que ella dice. Les dar un ejemplo di-
dunesto) es la clave de la respuesta, o sea, la evocacin del v~lor oral del vertido. Una mujer est sentada a la mesa y dice: -Este vino es dulce
objeto a, que el texto de Lacan refiere con la palabra festn. Este es el lu - (doux). ~u int~rlocutor le responde: -Es de Macon, 1980. No es lo que
gar donde el ministro, que es el sujeto, debe leer su destino. Tiene que ciJa quena deor. Como era una dama, ella quera decir: este vino es dul-
leerlo en la inversin de ese mensaje que le dice que uno no escribe ms ce (doux). Ahora bien, le responde un profesor, que entiende de dnde
que para s y que bajo el mensaje al Otro slo hay un mensaje a s mis- (d'ou). De manera que le responde con un saber. Si yo preguntara dnde
mo. Es decir -y de esto debe dar cuenta la doctrina del sntoma- que est la dama y dnde el profesor, se sabra de inmediato. El profesor res-
existe un autismo del goce, que eso es lo que ha y en las redes del ponde po~ medio del saber y la dama, en definitiva, presenta la dulzu-
significante y en la comunicacin misma. El lenguaje no es discurso, slo ra. Este vmo es dulce ... es casi una metfora. En este intercambio se
de manera secundaria el significante sirve para la comunicacin; su uso comprueba claramente que en la palabra no se lee lo que dice; en efecto,
principal tiene fines de goce que eluden al Otro. De esta manera Lacan el equvoco consiste en que se dice parecido y se escribe de otro modo.
pudo evocar el autismo que implica el lenguaje del analizante en el an- ~es?~ el mom_ento en que se interpreta jugando con el equvoco
lisis. s tgn1flcante, se mterpreta por la escritura, por lo que es letra.
Lacan tambin refiere este recurso a la escritura cuando destaca la
fLmcin del escrito en su eplogo a Los cuatro conceptos fundamentales del
Este vino es dulce p~icoanlisis. Recuerda all el dilogo de los dos judos: - Por qu me
dtces que vas a Lemberg para que yo crea que vas a Cracovia, cuando,
El problema nos conduce al punto en que el anlisis es posible, por- en realidad, vas~ L~n:berg? . Es un fenmeno de la palabra, en la que
gue, de hecho, estamos en la frontera de la imposibilidad del anlisis. Y uno p~ede mentlf d1c1endo la verdad. Y eso es, justamente, lo que uno
no olvidemos que este imposible est en el corazn de los cuatro discur- de los m ter locutores le reprocha al otro:-T m e dices adnde vas para
sos. Para construirlos Lacan parti del imposible planteado por Freud. gue yo crea que me lo ocultas cuando no me lo ocultas, y eso no es ho-
Comprendemos que el anlisis es posible porgue en l se habla y no nes~o. El h~cho de que en la palabra se diga la verdad o que, por el con-
se escribe. Ahora entendemos por qu el anlisis necesita la palabra y tran?, se m1enta puede ser equivalente. No hay ninguna garanta. Es
exige ser articulado en un discurso. Por supuesto, el hecho de que .en precisamente en la palabra donde vale el smbolo X, que escribe la au-
cierta poca Lacan hablara mucho de la escritura y celebrara a Joyce hizo sencia de garanta. Y es que uno no sabe a qu santo encomendarse. Por
que algunos tontos concluyeran de inmediato que no haba razn para otra ~arte, no olviden que se trata de dos judos y que los judos fueron
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no analizarse ellos mismos por escrito, e incluso para no hacer el pase los prm~.ero~ en encontrar la solucin de confiar en la escritura. Dado que
por escrito. Cuando, al contrario, Lacan intentaba mostrarnos el motivo no podtan fiarse unos de los otros mediante la palabra, decidieron no
por el cual el anlisis exige la palabra. Y el anlisis exige la pa!ab~~ por- confiar ms que en la escritura, que, en efecto, ofrece la posibilidad de
que, a diferencia de la escritura, sta reintroduce el efecto de s1grucado resol~er el problema. Como recuerda Lacan a propsito del dilogo
e implica una cesin de goce que la letra - que asimila significante y goce menc10nado, basta prestar atencin al horario y al tren segn el
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LOS SIGNOS DEL GOCE
JACQUES-ALAIN MILLER
.! (x)
indicador del ferrocarril, o bien mirar el pasaje que el mentiro~o tiene ~
su bolsillo. Desde esta perspectiva, es~ ~sunto d~_es~~t~r:{ :e;~:::r~ En este punto se introduce -y reintroduzco-la cuestin de la contabi-
escrito en el pasaje escapa a la ausenoa e garan ta. ' h limi lidad que desde comienzos del setenta Lacan trat de articular con el
. .. d A 10 ue ueda del significante una vez que se a e -
s1gruficante e - q q . al de la letra el valor del goce. La contabilidad es, en primer lugar, el nombre del inconsciente
1
nado la palabra-, puede asun:u, entonces, e v or ' en tanto ste consiste en los significantes. Recordarn que he comen-
significante en tanto que escnto: tado extensamente lo que Lacan refiere sobre la contabilidad del goce,
sobre el viraje del goce a su contabilidad, sobre el viraje del goce a la
S(X) con tabilidad que realiza el inconsciente. No obstan te, ser necesario
t que insista un poco ms, porque el sntoma p resenta el efecto exacta-
letra mente inverso.
De qu manera, y en sentido contrario a la contabilidad, persiste el
De aqu proviene la idea d e que la escritura e~ lo que le ?ermite al goce? Cmo produce goce el signo mediante el cifrado? Cmo es po-
ser hablante sustraerse a los artificios del inco~sclente -segun exp re~a sible que por el hecho de contar haya goce?
Lacan en la pgina 289 de El seminario 11. Es deor que la palabra ~? ~e a Es precisamente lo que Lacan llama funcin del sntoma. Cuando nos
que el sujeto se sustraiga a sus artl.f lClOS.
. Es por eso que en el analists - se propone considerar el sntoma como una funcin no deben entender por
habla y no se podra escribir. ~ , resenta la re- -sta una simple clusula de estilo. Por el contrario, Lacan nos invita a
t
Lacan pone en serie a Joye~ ~ el J~ pn. E~J aton b La can ~a ce
valencia de una escritura no fonettca, dtsyunta e a pa a ra. d , sus-
considerar el sntoma como una funcin matemtica, como un f (x) que
realiza la transferencia -si puedo decirlo as- de la contabilidad al goce,
. 1J , a los aponescs que supuestamente po nan de lo simblico a lo real.
referenc1a a apon Y l .
traerse por medio de la escn tura a os ar 1 Cl
t' fi os del inconsciente, que
Lacan llama sntoma a aquello del inconsciente que puede traducir-
requiere la palabra. 1 ' ro es se por una letra, y escribe esa traduccin como f (x). Nosotros, por nues-
Tambin alude a la matemtica en la medida e~ que_ e nume tra parte, podramos denominar 1: (x) a la funcin del sntoma. El
. .f. ante que no tiene efecto de significado. Stlos hene, son efec-
un stgm te . 1 b aciones que s ntoma: lo que del inconsciente puede traducirse por una letra.
de si nificado sobreaadidos en d iferentes e ucu ! - .
tos ~ u e or lo general no superan el numero 10. Sm
Por qu por una letra? Porque el sntoma no depende de lo que del
~~~~e~e ~~=~t~ ~!le's~ntido a los nmeros, pero esas posibilidades inconsciente puede traducirse por un significante. Lo que distingue de
l<t letra el significante es que ste siempre es diferente de s. El sig-
'
imaginarias .
se d ehenen en 1a d ecena, con un- pequeo. esfuerzo ser pue- . nificante es profundamente diacrtico, slo se p lantea a partir del prin-
de llegar a la centena, y est incluso el 666 de la besha del ap~ca ~ps~s~ cipio de diferencia y de distincin. As pues, en el orden significante no
Pero en fin, es algo que se va agotando conforme se avanz~. ~ s~_ .mt~ puede decirse: a = a. En cambio, en el orden de la letra hay identidad.
mo ~1 nmero es cifra y no tiene ms que efectos secunda~10s e "'tgntt- Lo que puede traducirse del inconsciente por una letra tiene dos valo-
ficado. Por lo tanto, Lacan pudo indicar lo que el lenguae transpor a res: 5 1 y a. Por eso el objeto a -ya lo he sealado- no es un significante,
de real en el nmero. - 1 e co n unque s, una letra.
. a fm
Lacan u b te ' almente la literatura, la nueva hteratura, a qu -
ifi 1 f to En este sentido, el acento puesto sobre la letra es correlativo a todo
mi enza con Joyce en el registro de lo ilegible, esa que _sacr f ca e e ec .1guello que permite la inclusin en el mismo parntesis de 5 1 y de a. Si
de significado y que n os presenta un lenguaje que no tiene e _ecto _o cuyo p iensan que es slo una extrapolacin ma, consulten RSI, donde Lacan
efecto pertenece a otro regis~o. Aqu nos ocupamos del paren tests puro .11 pasar hace del Otro una matriz de doble entrada: a y el Uno del
(S -a) que en s mismo constituye la letra. s ignificante. En ese lugar llama matriz de doble entrada a lo que debe
1
fundar para que sea concebible el parntesis del sntoma: (5 -a) y el
1
tfecto de escritura por la letra que realiza el sntoma a partir del incons-
ciente.
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JACQUES-ALAIN MILLER
1 de abril de 1987
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JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
bien, no fue muy distinto lo que produjo Televisin . Es increble que ngulo. No es posible imaginar nada ms austero. Y, al mismo tiem-
esta pelcula que se proyect sin problemas aqu, en Pars, en varias ciu- po, es extraordinario notar que se trata de un show, e incluso d e un
dades del interior y tambin en Buenos Aires se rompiera justamente en one man show. Quiz, si la pelcula comienza a circular, los america-
Nueva York. Pero ms extraordinario an es que se rompi tres veces nos sean sensibles a este aspecto. Tambin puede d ecirse que en Te-
seguidas. Despus -y fue la cereza de la torta- se arruin el sonido; la levisin>> h ay un poco de over acting de parte de Lacan, quien acta y
voz de Lacan empez a salir deformada hasta interrumpirse por com- sobreacta un texto.
pleto. A pesar de que la proyeccin termin sin sonido, la gente se que- Causan sorpresa las modulaciones de esa voz proveniente d e un
d. No olviden que tena subttulos en ingls. rostro de notable expresividad y los espordicos y muy estudiados ges-
Ah ora nos remos, p ero les aseguro que en el mom ento no me cau- tos con las manos, que indican que h ay alguien que acta, que representa
s ninguna gracia. Para explicarme lo que pasaba recurrieron a distin- un texto terico sin olvidar ni por un segundo que est en la televisin.
1 )
tas ma levolencias que dejar de lado pues no estoy de acuerdo_con En el fondo, es como un largo parlamento de teatro, interrumpido y
ellas. Mi explicacin es mucho m s sofisticada. Como Estados Umdos escandido cada tanto por una voz inexpresiva: la ma.
es un p as d e alta tecnologa, y las fortunas d el mundo se concentran Es claro que <<Televisin>> no est hecha para ser entendida; en primer
en Manhattan, no h ace falta decirles que all uno est rodeado de pro- lugar, porque nada se desarrolla. Recuerden que, al terminar los estudios
yecciones, de conferencias que se desarrollan en ambientes muy ricos. sectmdarios en Francia, en las clases de filosofa - llamadas anteriormen-
Por lo tanto, pienso que para los intelectuales d el lugar lo verdadet:a- te de retrica- uno aprende a desarrollar una idea. El desarrollo es una
mente chic, lo ms de lo ms, es lo que no anda, el hecho de que exis- figura retrica, un aprendizaje sobre la manera de presentar una idea,
tan cosas que fall en , y en barrios bastante lamentables. No slo no sobre cmo hacerla variar para explotar todas sus posibilidades y llegar
eligen lugares en los que uno est rodeado de mr~ol, sino que hasta as, de un modo progresivo, al espritu del lector o del oyente. Se trata
esta sala parece lujosa comparada con la que escogieron par~ mo~ trar pues de algo muy prctico que con una o dos ideas permite escribir un
Televisin>> . Supongo que la gente del Village en cuentra su 1dent1dad en sayo, e incluso todo un libro. Se ensea, por ejemplo, en la cole
en lo que no funciona. Norma le Suprieure. Haber estudiado all me distingue y me p ermite
Sea como fuere, haban elegido un lugar histrico para proyectar a reconocer el estilo del desarrollo en personas que, a p esar de ser muy
Lacan. Segn parece, en aquel recinto Lincoln pronunci un importante diferentes, tienen en comn haber aprendido a desarrollar en la ENS.
discurso sobre la liberacin de los esclavos. Despus de todo, no era una Sartre, Merleau-Ponty, Michel Foucault y Jacques Derrida tienen eso en
mala eleccin , aunque habra hecho falta llevar un proyector de repues- comn que casi podramos llamar el estilo bolero, b olero d e Ravel.
to. Eso fue lo que p as. Dos das despus, consiguieron proyectar Tele- Lacan, en cambio, no desarrolla nunca, sino que sorprende. Avanza de
visin en una sala ad hoc, p ero yo no fui. sorpresa en sorpresa . Es evidente que ca mbia de p erspectiva en cada
Creo que podra decir algunas p alabras sobre Televisin>>, porque frase y, a veces, en medio de una frase. El estilo sorpresa es todo lo con-
es posible que lo que Lacan enuncia all nos oriente b~sta~te. Y ~al vez trario del estilo desarrollo.
ms, en cierto sentido, que RSI, el cual por ser un semman o no tlene la Ahora bien, supuestamente <<Televisin>> se dirige a todo el mundo.
precisin y segurid ad de un escrito. As pues, si hay un escrito al cual Como le record a Lacan, se trataba de dirigirse al hombre comn. l
referirse sobre la cuestin del signo y la insignia, se es Televisin>>, tex- dice que lo ensay y que no pudo. Es que en un principio Televisin
to que hace un contrapunto con Funcin y campo de la palabra y del tena que ser algo distinto; esto es, una entrevista improvisada en la que
lenguaje en psicoanlisis. . .. se planteaban preguntas a Lacan y ste inventaba sus respuestas en el
.. Cuando volvemos a ver <<Televisin n os sorprende su Slmpho- momento. Pero como l mismo lo dice, despus de un b reve ensayo de
dad, porque qu es lo que muestra? Un ser que ocupa la pantalla dos o tres horas fue necesario interrumpir. Cambi de modalidad: yo le
durante dos horas. Un hombre mayor, con cabello blanco, que h abla haca preguntas por escrito y l responda de la misma manera, para
de trs de un escritorio, de una mesa, junto a una lmpara, debajo d e luego interpretar su propio texto ante las cmaras.
un cuadro, en su casa; y que a veces est parado, y a veces se sienta
ante una cmara inmvil que slo de cu ando en cuando cambia de
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JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
El hombre comn Destaca de este modo que ese todos y cada uno se diversifica segn el
entorno, que el dios de uno no es el dios de otro, que lo que aqu es im-
Lacan rechazaba el concepto de hombre comn. En el texto no utiliza pdico es norma sexual para otros. Se trata, en definitiva, de lo que ser
esta nocin capital para el Siglo de las Luces, para la filosofa del siglo la irona de Voltaire.
XVIII, a la que, no obstante, se refiere cuando presenta sus Escritos. Lacan Notarn de inmediato que, tal como se los presento, es tambin el
remplaza, entonces, la nocin de hombre comn por la de idiota. Se trata, eventual principio de un totalitarismo. En'efecto, si no hay nada inscrip-
despus de todo, de un desplazamiento muy singular. to en el origen, si no existen esas ideas innatas, constantes e invariables,
La ilustracin se caracteriza por una confianza respecto de lo que hay entonces, al apropiarse del entorno, al aduearse del contexto de expe-
de universal en cada hombre. Por supuesto, para llegar a una ficcin riencias del sujeto, se le h ar creer lo que uno quiera. La doctrina de
) semejante hizo falta toda una elaboracin. Fue necesario Descartes y s u Locke es antitradicionalista, es una doctrina de liberacin, pero que alen-
cogito que, como experiencia, es potencialmente la de todos. Cogito, al t, al mismo tiempo, a los amos ms feroces que haya conocido la histo-
menos en Descartes, es lo que acompaa la luz natural que estara pre- ria. A p artir de aqu surge la idea de que es posible escribir como en una
sente en cada uno. Sin duda, para garantizar la verdad le hace falta Dio:s, pgina en blanco el saber seleccionado por el amo.
pero esta verdad est siempre presente en todos y cada uno, por lo me- Es cierto que, aun cuando se le haya rendido homenaje al encan-
nos - son sus p alabras-, como impulso. De aqu que sea posible recurrir to de su sistema, todo el mundo consider que Malebranche estaba
al saber potencial d e cada uno de los hombres. un poco loco. Para l lo que llamamos experiencia es la creacin con-
Malebranche, el menos comentado, y quizs el nico de los car- tinua d el universo por parte d e Dios, Otro divino que concentra toda
tesianos que no reniega de Descartes, extraa algo distinto de la geome- activid ad. El sujeto de Malebranche es, en este sentido, por comple-
tra y del s ujeto que ella s upone: el sujeto es tan completamente to pasivo. En un escrito sobre la psicosis, Lacan nos indica que sta
dependiente del Otro divino, que no ve, ni piensa, ni vive, ni respira, es ms fcil d e concebir a partir de Malebranch e que de Locke, salvo
sino por el Otro. que lo creado hace lo que se le antoja en relacin con ese dios que lo
Evidentemente, Lacan explot mucho ms a Descartes y su cogito que sostiene.
a Malebranche, lo cual n o impide que en la pgina 545 de los Escritos Cabe agregar que respecto del inconsciente se sigui a Locke. Es de-
puedan encontrar un pequeo dstico que, como no tiene referencia ni cir que con el nombre de inconsciente se cu estionaron experiencias su-
es conocido en la literatura, debe imputrsele al propio Lacan: Entre puestamente traumticas p ar a el sujeto. Luego, se pens qu e el
Malebranche y Locke/Ms listo el m s chiflado ... . Esta notacin no apa- inconsciente era asunto de historia, que dep enda de la historia de las
rece por azar en De una cuestin preliminar..., texto d edicado a la psi- experiencias del sujeto, algunas d e las cuales eran consideradas deter-
cosis . minantes por tener lugar dentro d el m edio familiar y referirse especial-
Locke resulta fw1.damental para lo que Lacan llama la construccin mente a la sexualidad. Sin duda, sta no es en ab soluto la perspectiva
d el bonhomme psicolgico, del cual somos herederos. No slo se encu en- de Lacan, a pesar de que l mismo utilice de manera ambigua el tr-
tra en los cimientos d e ese culto al todos y cada uno propio del siglo mino historia. La perspectiva que tiene Lacan del inconsciente no es
XVIII, sino que niega como una fantasmagora la nocin cartesiana d e empiris ta sino que se ocupa de lo que ya est ah, de lo qu e es previo y
los grmenes de verdad, de esas ideas innatas que para Descartes cons- condiciona toda experiencia posible del s ujeto: el lenguaje, que est en
tituyen un depsito significante previo. Locke remplaza la luz natural el lugar reservado p or Descartes a las ideas innatas.
por la experiencia. El de Descartes es un sujeto en el que, antes del ins- De modo que la experiencia se doblega ante el lenguaje y su estruc-
tante del cogito, Dios ya ha escrito algo, y debido a esto la ciencia es tura. La estructura condiciona la experiencia y se interpone entre sta y
concebible. Para Locke, en cambio, la superficie de inscripcin es virgen. el sujeto vaco. En ocasiones, esto conduce a pensar que ya se sabe todo
Escribir pues en el mind las diferentes experiencias del sujeto. lo que hay que saber, cosa que Lacan formul algunas veces. Las expe-
En apariencia, Locke es progresista. Esta doctrina de inscripcin por riencias d e curiosidad sexual, que han sido tan consideradas en el psi-
la experiencia cuestiona potencialmente toda tradicin, reduce la ver- coanlisis, sirven para enmascarar el hecho de que, en definitiva, uno
dad, y el saber que la acompaa, a aquello que organiz la exp eriencia. nunca sabr mucho ms. El saber de todos y cada uno, como saber in-
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JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
consciente, es que no hay relacin sexual. Y ninguna experiencia vendr corrientes que, a mi entender, se le planteaban en esa poca y lo invit a
a desmentir este axioma inscripto por el lenguaje mismo. responderlas. Casi podra decir que no encontraba en el discurso d e
Si el hombre comn es aquel para quien es verdad que no hay rela- Lacan mejor lugar para m que el de Sancho Panza. Era, evidentemente,
cin sexual, puede concebirse que Lacan h aya hablado ante l en la tele- hacer de Lacan un Don Quijote, que no alcanza sus fines, que no consi-
visin. Aunque el hombre comn no comprenda, de todos modos ya gue estar a la altura de aquellos que lo objetan, incluso de la IPA. Al
sabe. volver a escuchar <<Televisin, me di cuenta de que muchas veces Lacan
me responda al lugar exacto en el que me encontraba entonces, es de-
cir, ya en la Universidad de Pars VIII, todava no en anlisis y, en defi-
Don Quijote y Sancho Panza nitiva, en los albores de la experiencia. Lacan no quiso a cualquiera.
Desde esta perspectiva, me restituy una identidad y seal que, cuan-
Entonces, por qu decir que uno no se dirige a los idiotas sino a l~s do un analista tiene a alguien delante, difcilmente puede hablarle a todo
no idiotas? (Lacan califica de este modo su forma de dirigirse a la televi- el mundo. En este sentido, era una leccin.
sin, pero tambin la de dirigirse al pblico de su seminario.) Pues bien, En Nueva York hay un semanario que encarna el punto de vista de
porque una vez admitido el nivel del sujeto -ca_racterizad_o por el hecho la intelligentsia que ama lo que no funciona. Se llama The Village voice (la
de que ya sabe que no hay relacin sexual- ex1ste otro mvel: el de una voz del Village), y su xito indiscutible, en toda la ciudad y en los Esta-
prctica en la que, como en toda prctica, ese sab~r es usado, el~borado dos Unidos en general, es muy representativo. Resulta divertido pensar
o trabajado de manera diferente cada vez. En el mvel de la prctica pue- que, por el momento, en Nueva York hay un solo analista lacaniano for-
den distinguirse aquellos que entienden de aquellos que no. En est~ sen- mado por Lacan, nuestro amigo Stuart Schneiderman, cuyo hermano,
tido, Lacan no se dirige al sujeto que valdra como cada uno, smo a precisamente, dirige The Village voce. Lo cual no impidi que esta publi-
ciertos sujetos que tienen que ver con una prctica, con w 1 discurso que cacin que por supuesto se interes en Televisin planteara la siguien-
da al lenguaje del inconsciente una estructura particular. te pregunta: <<Acaso la posicin del maestro - se refiere a Lacan- en lo
Hay pues que distinguir del lengu aje del inconsciente, que vale para que respecta al psicoanlisis en verdad merece que uno trate de desci-
todos y es, en el fondo, nuestro universal, el d iscurso del analista, que frar su jerga oracular?. Notarn que, aunque se trata de una pregunta
de ninguna manera puede pretender ser su equivalente. Debemos co- bastante malintencionada, es tambin suficientemente juiciosa en su for-
menzar por esto - y es lo que hace <<Televisin -, hay que comer:zar por mulacin. Y debemos reconocer que podra plantearse la misma pregun-
dos frmulas que se encuentran, veinte aos antes, en el texto maugu- ta respecto del inconsciente: realmente vale la pena descifrar la jerga
ral <<Funcin y campo de la palabra y del lenguaje ... : el inconscien~e es el oracular del inconsciente? Por otra parte, con el uso de estas palabras se
discurso del otro y el inconsciente est estructurado como un lenguae - los est indicando que, de todos modos, a travs del incomprensible Lacan
remito a las pginas 254 y 258 respectivamente. algo podra llegar a conmover a The Village voice.
Estas dos frmulas no son en absoluto equivalentes. Cabe agregar El d esciframiento oracular del inconsciente es, en efecto, n uestro
que el ltimo corte producido en la enseanza de Lacan pasa, pr~cisa tema. En este sentido - lo seal- Televisin va de la mano de Fun-
mente, entre ambas. El hecho de que el inconsciente sea lenguaJe no cin y campo de la palabra ... . Ahora debo indicar el lugar que ocupa
impl~ca por fuerza que sea discurso . .La divisin.est acompaada p~r ese escrito de Lacan que destaqu al comienzo de esta serie de cursos:
la d istincin entre goce y deseo, y la preeminenCia del goce en la teona <<La instancia de la letra en el inconsciente o la razn desde Freud.
del deseo. De modo qu e cuando decimos que el inconsciente es lengua-
je estamos acentuando el goce, mientras que al P?ner en primer plano
el discurso del inconsciente damos preponderanCia al deseo. La letra y el significante
Hay que reconocer que en Televisin represen to_ al idiota~ y lo h~go
a sabiendas. Es verdad que en aquel momento asurru el desafto que Im- Es cierto que se ha ledo a Lacan a partir de La instancia de la le-
plicaba esa emisin queriendo ser el portavoz de la vox p~pu! i, que s'; tra ... , texto que introduce la metfora y la metonimia. Creo incluso que
pona que se interesaba en Lacan. Hice la lista de las obec10nes mas fue as como se lo ley hasta que invit a hacerlo de un modo distinto, a
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JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
partir de mi formulacin del Otro La can, otro Lacan que el de <<La ins- James Joyce no fue solamente por agradar a quien le demandaba refe-
tancia de la letra ... . En realidad, este texto desempe en su enseanza rirse a l, sino ms bien porque resultaba adecuado para comprender la
el mismo papel que <<El yo y el ello>> en la de Freud; es decir que se con- afirmacin de que el inconsciente se escribe. Como les indiqu, en tiem-
virti en la medida a partir de la cual se la juzgaba. De aqu que en 1981- pos de <<Funcin y campo de la palabra y del lenguaje ... >> Lacan remita
1982, en el primer curso de esta serie, me viera llevado a plantear que la el sntoma a un proceso de escritura. Y es que el proceso de la palabra
enseanza de Lacan no se reduca a <<La instancia de la letra ... >>. De esta no basta para dar cuenta de su consistencia.
forma intent destacar que el objeto a, el fantasma, el goce, etctera son Para sorpresa de todos, en la pgina 91 de <<Televisin>> Lacan no
de un orden totalmente distinto. opone al registro del sentido el registro del significante, sino el del sig-
De ninguna manera pretendo desdecirme en este punto, pero hay no. Y hasta puede decirse que se aleja d e la lingstica como ciencia,
otro aspecto de <<La instancia de la letra ... , que en aquella poca Lacan en tanto sta, despus de todo, no le aport ms que la distincin en-
no destac. En ese texto los maternas, las frmulas de la metfora y la tre el significante y el significado, e hizo del significante su objeto a
metonimia, se basan en el significante, trmino que todava no se distin- partir de la lengua. Lacan considera que, en la medida en que el incons-
gue claramente del de letra. Estos dos maternas se forman a partir de la ciente est interesado, el lenguaje introduce las vertientes del sentido
distincin entre el significante y el significado, f , a tal punto que la y del signo.
letra aparece como una especificacin, un tipo de significan te. Sin em- Esta indicacin es fundamental, puesto que para distinguir las ver-
bargo, el texto complementa <<Funcin y campo de la palabra y del len- tientes del significado y el significante introducidos p or el lenguaje, se
guaje ... agregando al registro de la funcin de la palabra la instancia de ha prescindido por completo -la lingstica, por ejemplo- del hecho de
la escritura. Lacan invita a no reducir el campo del lenguaje a la funcin que el inconsciente estuviera interesado. El anlisis, sin embargo, ofrece
de la palabra y anuncia, as, el concepto de signo, que introduce por pri- esta distincin.
mera vez en <<Televisin>> y que es lo suficientemente amplio como para Como recordarn, el trmino mensaje concerniente al s1toma depen-
incluir a la vez letra y significante. de, en el fondo, de la distincin entre el significante y el significado.
Ya hemos visto que lo que nos permite decidir sobre la relacin del Esto fue incluso lo que en un principio condujo a Lacan a considerar
significante con la letra es que el significante es el signo en tanto que tie- que el anlisis operaba por el sentido que otorga a lo que qued sin in-
ne efecto de sentido, mientras que la letra es el signo considerado por terpretacin en la historia del sujeto, a tal punto que puede parecer una
su efecto de goce. As pues, si el punto de vista del significante nos con- narracin. He aqu, por otra parte, donde se encuentran hoy los ms
duce de inmediato a la teora de la comunicacin y a implicar al Otro en avanzados en los Estados Unidos. Digo los ms avanzados porque aque-
el lenguaje, el punto de vista de la letra es, por el contrario, autista; es la llos que se aferran a lo que creen que es la letra de la m etapsicologa
p erspectiva de un goce que no se dirige al Otro. En la medida en que su freudiana seguramente desprecian ese punto. Pero, en fin, no les va vien-
referencia es el objeto parcial tomado del sujeto mismo, este goce no to en popa. Las cosas se ponen en marcha porque en la experiencia ana-
concierne de entrada al Otro sexo, no es pues sexual sino seudosexuai' ltica se trata del sentido que el sujeto puede dar a su historia en vas d e
-encontrarn el adjetivo en la pgina 93 de <<Televisim>. El goce, en tan- una integracin; se trata de integrar las experiencias que haban perma-
toque concierne al objeto a y no al Otro, es seudosexual. Lacan nos re necido inasimilad as.
cuerda en <<Televisin>> que slo hay inconsciente para el ser hablante . Esto significa que se desemboca en una especie de compuesto: psico-
Ashismo leemos, en la pgina 87, la frmula <<el inconsciente, ello ha loga del yo + sentido. En efecto, el dominio anhelado por la psicologa del
bla>>, respecto de la cual ya en aquella poca Lacan tena ciertos reparos., yo bien pu ede convertirse en dominio del sentido. Abordar la experien-
aunque agrega:[ ... ] lo que le hace depender del lenguaje>>. . cia analtica a partir del sentido implica que la posicin del analista es la
Este depender del lenguaje, este pasaje de la funcin de la palabra al del amo de la verdad. Lacan lo formula prcticamente as en su informe
campo del lenguaje le permite introducir en este ltimo la funcin, la de Roma, cuando dice que el analista est en el lugar donde se decide el
instancia de la escritura. Todo lo concerniente al sinthome, la nueva doc- sentido.
trina del sntoma, supone la formulacin de que el inconsciente escribe,
que ello se escribe. Y si a partir de aqu Lacan pudo acercarse al arte de
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JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
Desfiladeros lgicos deros lgicos>> -as lo indica en la pgina 92- que Freud debe seguir para
descifrar los fenmenos inconscientes. De modo que el trmino mensaje
De modo que en Televisin Lacan se responde a s mismo, y lo hace se encuentra corrodo por su adjetivo cifra. La cifra carcome el mensaje.
sobre los lmites de lo que puede esperarse del sentido en la m edida en Lacan quiere introducir mediante esta vertiente del signo la reduccin
que su manipulacin siempre conduce al sinsentido. He aqu precisa- del goce al cifrado. El goce est en el cifrado mismo: es as corno se asla
mente lo que le permite comparar el sentido comn con lo cmico -los un efecto que no es de sentido.
remito a la pgina 90. El sentido comn y lo cmico estn tornados en En el fondo, la metfora y la metonimia destacan, a partir de dos ti-
esa direccin que va del sentido al sinsentido. Slo que el sentido comn pos de articulaciones significantes, el efecto de sentido, que emerge en
se caracteriza por ignorar el sinsentido y se mantiene com o sugestin. la metfora y est retenido en la metonimia. La proposicin de que el
Es decir que la base del sentido comn es el significante amo, que igno- goce est en la cifra implica que la articulacin del significante entraa
ra gue l mismo es un sin sentido - lo ignora en el buen sentido, claro. Es un efecto d istinto d el d e sentido. He aqu lo que, quizs en una primera
algo que se ignora cuando se hace -con las m ejores intenciones del mun- aproximacin y paralelamente al efecto de sentido, puede ser llamado
do, con compasin- del significante a mo el sentido comn. Esta compa- efecto de goce-sentido. Este segundo efecto escapa a la lingstica; slo
sin es precisamente aquello que enmascara el sinsentid o. cuando se considera el inconsciente y lo que existe a partir de l, corno
Mientras que lo cmico especula con el sentido y, al mismo tiempo, el sntoma, este efecto de goce-sentido es introducido en el estudio del
tiene un saber sobre el sinsentido, presente en el ejercicio cmico. Existe lenguaje. El sntoma, que obliga a complementar el efecto de sentido con
as Jo insensato sobre lo que puede jugar lo cmico all donde el sentid o el de goce, ha sido diversamente abordado, a lo largo de la experiencia
sugestiona. En el fondo, ya por el sinsentido, ya por lo cmico, la ver- analtica, como resistencia a la interpretacin. Freud tropez con esto y
tiente del sen tido es - n os dice Lacan en la pgina 91- lo que en la lo llam reaccin teraputica negativa.
palabra nos fascina. El trmino fascinacin indica lo que se conserva de
imaginario en la funcin de la palabra. Sin duda, se puede poner en evi-
dencia que la palabra hace vacilar el ser del sujeto y lo introduce en la El sntoma histrico
falta en ser, pero e n ese camino retiene lo que queda d e la fascinacin d el
sentido. Y all hay que extraer las consecuencias del h echo de que al sen- En este punto se separan lenguaje y discurso, cuando la distincin
tido se le op onga el signo. entre significante y significado conduce al Otro. De -f se p asa ense-
Deb emos descifrar la manera en que Lacan lo dice en Televisin>> . gu ida a la funcin del Otro, que ocupa el lu gar del significante, porque
De repente, en la p gina 91 introduce ese signo a propsito del sntoma: no es posible implicar el significante -presten atencin a esto-, d efinido
Cmo es que el sntoma [... ]no seal ah el camino?. A la vez, y en por su diferencia respecto de otros significantes, sin implicar al Otro
la misma pgina, se refiere a ese sn.toma como mensaje cifrado. La ex- como conjunto de los significantes. Desde el momento en que hablarnos
prE!Sin mensaje cifrado es ambigua, tiene dos aspectos: el de mensaje y de significante, debemos remplazad o por el Otro corno conjunto de los
el de cifra. As pues, el trmino mensaje nos remite a la comunicacin. significantes por medio del cual ste es definido.
Mensaje cifrado nos induce a pensar, incluso, qu e hace falta un cdigo
-trmino del que Lacan se d esdice poco d espus- , en tanto la cifra slo S - - -- s(A)
concierne a la manipulacin significante. El mensaje cifrado entonces,
esa expresin ambigua que une Funcin y campo de la palabra y del S
lenguaje ... con Televisin>>, no se esclarece ms qu e por referencia a la
libido, freudiana y mtica, que Lacan sustituye por su concepto de goce. Tambin el significado deber ser sustituido por el Otro, en tanto el
Y es que, en d efinitiva, si uno quiere descubrir los anteced entes Otro es el amo del sentido. De aqu que se lo escriba s (A).
freudian os del concepto de goce, con vendra ajustarse a la lib ido. La Subray al pasar la importancia de esta sustitucin del significante
perspectiva de Lacan sobre la experiencia analtica oscila al formular ~u e por el Otro: el significante introduce la diferencia consigo mismo porque
el goce, verd ad estructural del mito freudiano, consiste en los d esfila- para l no hay p rincipio de identidad. En este punto se desliza la nocin
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JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
..
de cadena significante. Y saben de qu manera Lacan critic a = a, como termina el modo de divisin del sujeto. Desde entonces se abre una cl-
el mismo Hegel lo haba hecho. Para el significante es impensable: hay nica diferencial a partir de las diferentes inscripciones que este objeto a
dos a, y esa distincin se m antiene hasta el infinito. Sin embargo, no es puede recibir cuando se dirige hacia el Otro, el compaero sexuat de
lo que ocurre con la letra, de la que puede decirse a = a. Hay pues iden- manera siempre engaosa porque en este nivel fundamental el goce es
tidad para la letra, que no es un tipo d e significante. un goce sin compaero, un goce que llam autista.
Entonces, si se trata del significante, debemos p lantear al menos De aqu que nos veamos conducidos a hablar de histerizacin del
S1-S2 para tener al Otro, mientras que para a, que es un letra, con una sola sujeto. Es algo que depende del privilegio del sntoma histrico, que,
letra basta; no es concebible poner ese a en cadena. como tod o sntoma, es un modo de gozar del inconsciente y, en este sen-
1) En lo que con cierne al sentido, lo ubicamos respecto de A. Ahora tido, es por comp leto autista. Sin embargo, el privilegio del sntoma his-
bien, el goce-sentido no puede ser relacion ado con el O tro. El senti- trico es que su modo de gozar del inconsciente pasa por el Otro, implica
d o como sentido del Otro implica, adem s, el deseo como deseo del en su goce mismo el deseo del Otro.
Otro, que - digmoslo al p asar- conduce a la problemtica misma del Creo que por h oy puedo detenerm~ aqu. Segui r la semana
d eseo del analista, es d ecir, aquello que, como efec to de sentido, debe prxima.
ser ob te nido del enunciado del analista. Por el contrario, poner en
relacin al an alista con el goce del Otro es algo completamente dis-
tinto. 29 de abril de 1987
Desde esta perspectiva, en Televisin el sntoma est definido -y
es lo que aclara la expresin mensaje cifrado- a partir de un nudo que cap-
tura cad enas de goce. Este goce - o este goce-sentido- no es relativo al
Otro, con l se designa un nivel ms fundamental que el Otro, que apa-
recf entonces como un derivado.
Por supuesto, el lenguaje debe ser p revio al goce, cuando es el goce
de a. Pero en este punto el concepto de Otro se encuentra diferenciado
en Lacan . Si el goce es m s fundamental que el Otro, observen qu e,
simtricam ente, Lacan introduce el concepto de la lengua como anterior
al del lenguaje. Considera que el lenguaje es una elucubracin d e saber
sobre la len gua. En es te nivel primordial son solidarios el goce y
!alengua, y resultan derivados el deseo, el discurso e incluso el lengua-
je. Esta inversin ya est presente en las frmulas ms simples d e Lacan:
Tienen esta frmula
d - - - - - . . (~O a)
a ---- ~
sta privilegia el plus de gozar d el objeto a por sobre el sujeto del
deseo, y considera central, operativo, la forma de goce como lo que de-
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XIX
La funcin del sntoma
A-----..s(A)
(~O a)
A -- - - - . . s(A)
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JACQUES-ALAIN MTLLER LOS SIGNOS DEL GOCE
percibe como efecto de sentido gozado, y, lo llame como lo l~ame, este Para eliminar la ambigedad de esta frase propongo que se entien-
efecto es simplemente antinmico respecto del efecto de sentido que se da bien que se trata del lugar del Otro en tanto Otro del lenguaje, e in-
comprende. , . cluso, Otro del discurso. Luego, se trata de la identificacin del efecto de
La palabra ofrece sentido para comprender, pero en el hay sentido sentido con el efecto de sentido gozado, que aparecen inseparables,
para gozar, que no se comprende y se lo ll~ma s~scntido. Corresponde como si todo efecto de sentido pasara al sentido gozado del Otro. Por eso
a la experiencia analtica entender que el smsentldo ~s uno de los r:on::- es posible comprender que lo que est cuestionado no es solamente el
bres del sentido para gozar. Tan pronto como mampulamos el slgm - sujeto supuesto saber, que p one de manifiesto la remisin del efecto de
fican te y producimos sinsentido en el sentido para co~prender -con lo sentido al Otro, sino que en la psicosis hay tambin una remisin al Otro
que a veces hacemos rer- lo transformamos en sentido para gozar; Y del goce, a un Otro que paga el p recio -como nos indica Schreber- de
esto toca, sacude. no entender las significaciones hum anas. Los efectos de sentido trama-
dos en la existencia humana le resu ltan oscuros, se s upone que no sabe
nada; es decir que se distingue por completo del dios omnisciente de la
Semntica del fantasma filosofa clsica. No es supuesto saber, sino -si puedo expresarlo de este
modo- juzgado gozar.
La ltima vez destaqu cmo se diferencian estos dos sentidos res- Evito la palabra supuesto p orque, como tiene efecto de sen tido, de-
pecto del Otro. En todo caso, cuestion esa diferencia partiendo de esta pende de la articulacin significante, dado que es precisamente el senti-
escritura do lo que se le supone a dicha articulacin. Slo es lcito hablar de sujeto
supuesto saber si nos mantenemos en la vertiente en que el signo es un
A- - - - + s(A) significante, o sea que tiene efecto de sentido. Ahora bien, el sentido
gozado no es sup uesto sino experimentado. Cuando emerge juzgamos
que indica que el sentido es siempre sen tido del Otro, que desde q';e hay que est all, decimos: Es eso!
sentido -entendido como sen tido p ara comprender- el Otro esta en el De qu modo el goce-sentido est separado del Otro? Para poder
horizon te. y el sujeto supuesto saber no h ace sino nombrar, explicitar resp onder es necesario distinguir del goce-sentido aquello que permi-
esta remisin. En cambio, el goce-sentido est separado del Otro, no ti abordarlo en la teora analtica: el fantasma, que est articulado con
implica su llam ado, ni lo tiene en su horizonte. Es lo que sugi~r.e, _de al- el Otro.
guna manera, el enunciado mismo del fantasma, que Fr~ud~utlh.zo en e~ De aqu que Lacan haya podido completar este esquema semntico
ttulo Pegan a un nio, p orque est esta fra se y nada mas. El sujeto esta
detenido ante esta frase que tiene sentido, se preocupa por hacerla va- A -- - - + s(A)
riar, por ponerla en relacin con el Otro del discurso. Es~a fras~ val~ en
s misma como un significante unario, como un 5 1 El SUJeto se mqmet:a para buscar la posicin del Otro en el efecto de sentido, cu ando se trata
.. por comple tarla, por hacerle adquirir sentido a partir de otro sig- del fantasma. Lo encuentran como :
nificante. y tenemos pues la paradoja de un 51 que no slo n o llama a
otra frase, a un 52, sino que adems se rehsa a ello. . f. - - - - (~O a)
nicamente en la psicosis podra decirse que el goce-sentido se rela- A s(A)
ciona con el Otro; en ella es posible escribir: js (A)/ 1 porque sin duda est
el Otro para gozar. Es entonces cuando nos rencontramos con la c~mpl~ Tratndose del fantasma, el trmino que corresponde al Otro es ese
ja proposicin de Lacan que define al paranoico como aqu el que Identi- Otro modificado, que escribimos tachado. Desde esta persp ectiva, el fan-
fica el goce en el lugar del Otro. tasma se ubica como lo que responde en el sujeto a la angustia por el
deseo del Otro, indicado por la barra que le imponemos. El fantasma
pu ede incluso ser considerado como el d eseo del Otro. En ese caso, se
2'1. s, abreviatura de jouis-sens (goza-sentido), homfono de jouissance (goce). [N . del T.] halla articulado con el Otro, pero no del lenguaje sino del deseo, lo cual
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IHI:-.'-indica eso que debemos modificar: hay que complementar a este sentido, sino en la referencia de los efectos de sentido y, ms an, en la
t )[ro del lenguaje para darle una consistencia al fantasma. Sin embargo, referencia de los efectos de sentido gozados.
no !-! Ucede Jo mismo cuando ste es abordado como aquello que viste al
)!,OCC. En el grafo, y segn sus convenciones, el fantasma est escrito en
i tal icas porque es una formacin imaginaria; pero ahora lo consideramos El objeto de arte
como aquello que viste un goce que es del orden de lo real:
Se impone ahora una pequea digresin sobre ese estatuto del obje-
( Oa) to como referencia, puesto que negarlo como efecto no es negarlo como
producto. . .
a Y nada mejor que el objeto de arte para mostrar lo que desde sus mi-
cios retuvo al psicoanlisis, e incluso lo desorient. A diferencia del psi-
Les hago notar que en esa poca vemos diferenciarse dos vertientes, coanlisis que se dedic a analizar este objeto, La can, como analista, slo
que conviene distinguir aun cuando a menudo se confundan en la enun- se interes en l porque no es analizable. As pues, si se sinti atrado por
ciacin de Lacan. El objeto a se ubica de dos maneras, segn su funcin la transformacin que sufre la literatura en manos de Joyce, fue porque
sea dividir o, inversamente, completar. su producto no es analizable, porque el texto literario se convierte en un
Una linea de la semntica del fantasma se inscribe en la problemti- objeto de arte. Desde esta perspectiva, entender a Joyce como el Sntoma
l'a del colmamiento. Dado que en el Otro hay falta, incluso falta del Otro, supone, para sorpresa de todos, que el sntoma no es analizable. El sn-
el fantasma funciona como tapn. De aqu la idea de atravesar el fantas- toma que flanquea el nombre de Joyce hlzo pasar su nombre a un segun-
ma, que implicara el franqueamiento de lo que tapona la falta en el Otro do p lano, lo borr y se convirti en su verdadero nombre, puesto que el
para poder acomodarse a ella. estatuto del espectro del sntoma en cuestin es inanalizable.
Ahora bien, cuando Lacan forja la escritura del fantasma, sta respon- Para comprender cmo es posible sustraer al anlisis una obra de
de a la misma problemtica, la refleja, porque implica que el sujeto, como lenguaje, hay que dar un rodeo por el objeto de arte, cuya materia pr~
falta en ser, se ve complementado por una figura imaginaria: a. Una vez ma se distingue de la lengua, en la que, hasta llegar a Joyce, predonn-
ms, se trata del tapn para dar consistencia al fantasma. Y hasta cuan- nan los efectos de sentido. En cambio, al esculpir o al pintar, primero se
do Lacan h aga de a un trmino real notarn que Ja problemtica del pone en evidencia algo distinto de los efectos de sentido. Para anunciar
colmamiento p ersiste. No obstante, poco a poco una lnea exactamente lo que vendr agrego que, si se pudo formular el fin de anlisis como
inversa se va imponiendo a la precedente: a no tapona o colma una falta identificacin con el sntoma, es porque se hata del sntoma inanalizable.
s ino que, por el contrario, divide, tacha. Es ta divisin - lo seal al pasar Es posible desorientarse por los ideales del arte, incluso por el trmi-
la ltima vez- sirve de punto de partida al discurso del analista, en el no belleza, que sin duda tiene su lugar respecto del fantasma o, ms pre-
L'll al rr.se destaca como d ivisor y no como tapn. No es excesivo escribir cisamente, por el velo que el fantasma como belleza aporta al horror de
la falta.
0 -----.1< Quiz valga la pena partir del problema que supone, y en nuestra
poca es patente, la relacin del arte con el dinero; o sea que el objeto de
1'11 la medida en que lo implica la extimidad del objeto. Dir rpidamente arte se compra. Con la literatura resulta menos evidente, porque las su-
voy a volver sobre esto- que cuando se trata de a como divisor, cuando mas en juego, lo que hay que pagar para gozar, es mucho ms modesto;
lo que est en juego n o es la escenificacin del fantasma sino el goce que y porque, salvo excepciones, uno no puede soar con ser el nico que
lo habita, no puede afirmarse que a es sentido gozado, efecto de senti- goza. Algunas veces, al autor se le ocurre gu ardar para s, destruir in-
do, porque -y aunque slo sea por esta razn-lo escribimos como cau- cluso el escrito, sustraerlo al goce de la posteridad; en otras ocasiones,
t-.,1. Y cuando se le asigna al objeto la funcin de causa de la divisin del son los coleccionistas quienes conservan manuscritos comprados a pre-
'l ljcto, quien a partir de entonces resultar sensible a los efectos de sen- cio de oro, y no los dan a publicar. Pienso, sin embargo, que estos fen-
tido, n n o es un efecto. De modo que no lo convertimos en el efecto de menos son marginales y que lo que concierne al objeto de arte no lo es.
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Me refiero a la fiebre financiera que rodea a este objeto, y que se m ani- fracasa porque no tiene en cuenta la funcin del objeto como tal, distin-
lksta especialmente en estos das. to del significante y del significado. El arte comienza donde lo que no
En N ueva York una revista que se llama a s misma New York, y que puede ser dicho puede ser moshado -Wittgenstein lo seal- e, inclu-
es una especie de Pariscope a la medida d e esa ciudad, exhiba en su por- so, exhibido.
lada el ttulo La fiebre del arte, que aluda al precio fabuloso pagado En este punto har falta extenderse sobre lo que encierra la nocin de
por un Van Gogh. Poda descubrirse as que los magnates de Nueva sub limacin, que desde siempre p ermiti al psicoanlisis e l acceso al
York, toda esa poblacin que para beneficio del mercado financiero de arte. De entrada, se plantea la cuestin del goce, porque la sublimacin
los ltimos aos pasa su tiempo guardando las ganancias, las desembol- responde en Freud a la pregunta por la satisfaccin fuera de la actividad
sa por los objetos de arte. Y, por supuesto, eso hace subir los precios. sexual. Qu satisface el arte?, cmo lo hace? Acaso lo que en ocasio-
Este ejemplo destaca el problema de la relacin del significante con nes se satisface con la actividad sexual otras veces puede prescindir de
el goce, el problema de la contabilidad del goce, que, por cierto, nos con- ella? Por supuesto, sera muy fcil afirmar que la sublimacin implica
cierne. Aqu ya n o se trata del arte ideal sino de objetos de arte, m.ateria- la represin de la sexu alidad, pero Lacan subray que eso es precisamen-
les y apropiables. Por eso considerar el goce parece el camino ms seguro te lo que el trmino no .significa. El concepto de sublimacin fue intro-
para abordar la cues tin; es tambin lo que explica que Lacan nunca ducido por Freud para indicar que, si bien no hay actividad sexual,
haya credo que tuviera que aplicarse el psicoan lisis al arte, sino que, tampoco hay represin. La sublimacin freudiana plantea la paradoja,
por el contrario, haba que entender de q u modo el arte p u ede aclarar situada por Lacan, de que es posible una satisfaccin de las pulsiones sin
el anlisis. actividad sexual y sin represin. Por el mero hecho de intentar interpre-
Pero no fue Lacan quien invent el hecho de implicar el goce en la tar la obra d e arte se confunde la sublimacin con la represin, ya que
cuestin del arte. Ya se haba hablado de ste en trminos de regresin, slo puede interpretarse el retorno de lo reprimido.
e incluso como sa tisfaccin de fantasmas fundamentales que all estaran Esto hubiera bastad o para comprender que la sexualidad, como con-
actuando. Sin embargo, esta concepcin an terior a Lacan impeda por cepto fre udiano, en nada se asemeja a su nocin comn, vulgar. Cuan-
completo percibir lo qu e es nuevo en el arte y, adems, no lograba expli- do se trata de la sexualidad fre udiana, hay q ue tener en cuenta que
car la diferencia que h ay entre ste y los sueos. Cuando los analistas se puede ser sublimada sin represin. La pulsin freudiana no es lo que se
ocuparon de entender el arte siempre lo h icieron con referencia al artis- ere~ y en p articular, no es un instinto.
la que lo produca; es decir que interpretaban su in consciente a partir del Como saben, esto condujo a jung a pensar que si la libido, nombre
objeto. Y hasta se p iensa que eso fue lo que hizo Freud, y lo que justifi- mtico del goce, puede satisfacerse sublimatoriamente, no debe ser
ca ra, entonces, que la crtica de arte objete la importancia d e saber lo que sexual. .Por eso puso el acento en las metamorfosis de la libido, en sus
una ob ra quiso decir para el artista . Si fuera un sueo, tendramos transformaciones. Y dado que sta es capaz d e transformarse de mane-
que admitir que es un su eo compartido, lo que resulta paradjico. ra tal, que se satisface sin sexualidad -es su traduccin-, es pues un ele-
mento n o sexual en el hombre. Es como si el psicoanlisis hubiera
descubierto en los abismos de la sexualidad un llamado a la belleza, al
Sublimacin bien, a lo bueno y a Dios. Cabe agregar que no slo los curas fueron sen-
sibles a Jung sino tambin los artistas, puesto que pareci una doctrina
De aqu que nos preocupemos por demostrar en qu sentido el arte hecha para ellos.
l'l'una institucin. Por qu un artista no reinventa el arte? En el fondo, A su manera, y aunque formalmen te haya mantenido el carcter
lncuentra cierto estatuto del arte que lo p recede. sexual de la libido, la psicologa del yo se vio llevada por la misma lgi-
Es necesario plantear que el arte no concierne al sueo. Los objetos ca a inventar una libido desexualizada que no se en cuentra en Freud, y
dl' nrte no son sueos, n i lapsus, ni actos fallidos, tampoco formacion es que servira para explicar la sntesis y las funciones de dominio del yo.
dPI inconsciente; son objetos, productos. Al interpretar una obra siem- En lo que respecta al estructuralismo y al neoestructuralismo, opera la
pn se yerra lo nodal, puesto que no es el efecto de sentido lo que cons- misma lgica cuando se piensa que tanto las lenguas como las obras de
llluye el arte. En realidad, toda interpretacin psicoanaltica del arte arte son puros sistemas significantes. Se ha enfatizado que las obras, en
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~special las de lenguaje, estn tomadas en un proceso de su~tituciones Es posible adems considerar el arte segn la vertiente simblica .
infinitas y que la verdad ltima no sera otra que eso no se refiere a nada. Uno puede, por ejemplo, interesarse en la estructura matemtica de la
De hecho, cuando se tratan las lenguas desde el esquema del efecto de fuga en Bach. Tambin recurre al tratamiento simblico aquel que se
sentido, uno no puede concluir sino en la ausencia de referencia, en la ocupa de recomponer la construccin de la perspectiva sobre una tela.
sustitucin indefinida de los significantes, en su encadenamiento inter- O incluso, y de distinta manera segn el caso, la iconologa es un trata-
minable, con efectos de sentido que varan segn el S2 que se elija. De miento simblico del arte, puesto que consiste en redescubrir, en obte-
modo tal que hablar, escribir o producir una obra de arte no parece ms ner a partir de un cdigo - y en la poca clsica ese cdigo eran manuales
que el comentario de una ausencia. de smbolos- efectos de sentido.
Saben tambin que Lacan consider la paradoja de la sublimacin de En realidad, los estructuralistas son modernos iconologistas, con la
una manera completamente distinta: mostr que la sexualidad freudiana dificultad suplementaria de que, a diferencia del clsico, el arte moder-
no es una relacin con el otro sexo, sino que, por el contrario, compara- no se caracteriza por la ausencia de un cdigo estndar. De modo que el
da con la animal, hay una falta central en la sexualidad humana. En este estructuralista es un iconlogo que debe inventar un cdigo, cosa que
sentido, el mero hecho de hablar es equivalente a una sublimacin. La Roland Barthes percibi de la manera ms consciente y radicat a tal
sexualidad no est fuera de la estructura de lenguaje, ya que toda punto que hizo del crtico un creador de cdigos.
pulsin se ajusta a esa falta central en ella, de modo tal que no hay nin- Pero, en el fondo, est claro que lo que orienta la aproximacin de
guna convergencia respecto de no se sabe qu pulsin genital. En ~efi Lacan es el arte concebido como real. Es lo que implica la nocin de que
nitiva, esta falta, que puede ser escrita- cp, es el lugar que refleJa la el lugar del goce est colonizado por el arte. Y hasta cuando se encuen-
sublimacin. tra en Lacan el abordaje imaginario o.simblico, lo fundamental sigue
As pues, lo central en el arte es sin duda una ausencia, pero una siendo que el arte como objeto a se ubica en el lugar donde escribimos
ausencia que vale en tanto el goce est perdido y la creacin es lo que el goce perdido:
viene siempre a envolver ese vaco. Es el ejemplo que conocen por La
tica del psicoanlisis, el ejemplo heideggeriano del alfarero: el vaso pue- a
de ser tratado como el objeto por excelencia que se construye alrededor
de un vaco y, entonces, lo hace existir. (- <p)
La tesis de Lacan es que el arte siempre se construye en tomo a ese
vaco de goce. De aqu la importancia que concedi a las primeras obras Puede decirse que es una doctrina para el momento actual-es lo que
de arte, que encontramos en las cavernas, en cavidades que no parecan implica la formula: [ ... ] eleva un objeto [... ] a la dignidad de la Cosa
demasiado propicias para la contemplacin esttica. De aqu tambin que de la pgina 138 de La tica del psicoanlisis-, porque es en la actualidad
haya valorado la arquitectura -ya situada por Hegel como el arte ms cuando hemos comprendido que, en cierto sentido, cualquier objeto ele-
pr.im.itivo pero ms esencial-, que refleja esta organizacin alrededor de vado a ese lugar puede servir para la sublimacin, con la burla que esto
un vaco. En todo caso, es patente en la arquitectura sacra, la del templo. conlleva. En la pgina 140 del mismo seminario tienen el ejemplo de la
caja de fsforos de Jacques Prvert, donde se satisfacen los arrebatos
artsticos de los franceses durante la ocupacin. El ejemplo es convincen-
Anamorfosis te: basta que ese objeto sea alejado de su uso habitual para que pueda
parecer absoluto. En la guirnalda de cajas de fsforos, que construye
Sin duda se puede hablar del arte desde tres vertientes. Al conside- Prvert, ya est indicada la funcin de la repeticin correlativa al vaco
rMlo imaginario, nos concentramos sobre la imagen, la forma y aquello presentificado por la caja sin fsforos . En el fondo, una sola caja hubiera
que gusta a los sentidos. No restar importancia a esta vertiente, ya que bastado. Es lo que implica el ready mnde, siempre que el operador sea
l'l1 /,n tica del psicoanlisis para destacar la figura teatral de Antgona, que
reconocido como un artista. Luego, sin duda hace falta el orden simb-
tnc.1rna el colmo de la belleza, Lacan la trata en el registro imaginario, a lico, hace falta que el artista tenga un nombre.
dtdr verdad, como pantalla del horror. El objeto de arte es abordado entonces por la irrisin: el arte es slo
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l; que se dice que es arte. Pero, al mismo tiempo, se puede pensar que esto implica regirse por el objeto. El artista es siempre un productor. Aw1
as se accede a su esencia, p uesto que se trata de un arte que no obedece cuando se los llame maestros/2 los grandes artistas siempre tuvieron un
al principio de placer, que no frecu enta la belleza. Por eso ~smo -y es a_mo que los ponder pero tambin los arrend.23 se fue el papel de la Igle-
lo propio del arte moderno- se pone de manifiesto que el obeto nos lle- Sia y del Estado. Para las bellas. artes son las galeras, donde el reino del
va ms lejos, ms all del principio de placer. mercado parece multiplicar los amos. El mismo Joyce tuvo un mecenas.
Kant lo formulaba a su man era al d istinguir de la dimensin de la En ~1 fondo,_ forma parte de la esencia del arte -y esto es lo que puede
belleza la de un sublime que no causa placer. Es inclu so lo que permite decir el analista- que el artista sea comprado. Por eso no es un soador
hablar de un arte contemporneo al psicoanlisis, porque nos introduce sino un productor.
en un ms all del p rincipio de placer entendido como homeostasis. . D:s_d e esta _rerspectiva, el artis ta se sita en la conjuncin entre lo
Cundo se cree que empieza el arte moderno? Con el escndalo, con la Simbohco y lo rmaginario, p or un lado, y lo real p or otro. Est ubicado
rup tura respecto del gusto com(m. Y qu im plica ese divorcio entre el en la unin del goce con el significante. Y me apresuro a decir que para
artista y la opinin , si no eso que aqu tradu zco como un arte que no que haya arte no basta decretado. Hay arte cuando nos vemos conduci-
conduce al placer? Se trata, en realidad, de w1a anamorfosis generaliza- dos a la sustitucin p rimaria e impensable del goce por el significante;
da. Es lo que destacaba Lacan cuand o en ap ariencia slo h ablaba del arte e~ e~ ~onces cuand o el estat uto del objeto elude la captu ra por el
en trminos imaginarios y simblicos. En la anamorfosis hay un elemen- stgniflcante.
to que no pertenece al plano visu al, que se refiere a olra dimensin y que, De aqu que exista una relacin entre el arte y el dinero. Dar dinero
sin embargo, irrumpe en el equilibrio de la superficie. por el arte es, justamente, tratar de computar lo que, en tanto objeto, est
Lacan reflexion sobre el arte clsico, que destaca la captura de lo fuera de lo computable. As pues, intentar evaluar la obra de arte es una
imaginario por lo simblico. A partir de la anamorfosis se interes en funcin eminente de nuestro tiempo. Cuanto ms valor se le reconoce
fenmenos y trucos de perspectiva; o sea, en algo que en el fondo depen- ms incapaces som os de darle uno. Nos quedamos sin aliento frente a
de del discurso de la ciencia. Es decir que aquello de lo q ue se ocupa con pre~io del objeto ~ terminamos por bajar los brazos. Es algo gue se ve
el arte se sita en el cruce de ste con la ciencia. En efecto, subraya de soc1almente: se baJan los brazos ante lo que no tiene precio.
este modo que, en realid ad, el arte nunca es un espectculo. Si nos guia- Ahora bien, que el psicoanlisis pertenezca a esta poca no debe ha-
mos por lo q ue en l es objeto a, el esp ectador est adentro. Por_otra par- cerles creer que tienen que duplicar el precio de las sesiones. En esta
te, y respecto del artista, lo fundamental no es que produce sen t1do -cosa digresin no dej de pensar ni por un instante en la experiencia analti-
q ue sin duda h ace-, sino que adems ofrece algo de s m ismo, que es ca, que pone a prueba la contabilidad respecto del goce.
material. Es lo que sostena, de un m od o aproximado, Degas citado por No~ re_ferimos al dinero pues hay que pensar en l para separarse de
Valry: Pone su cu erpo. la semant1ca y tomar como punto de referencia de lo simblico el nme-
Lacan precisa que el pintor pinta con el objeto a, abandona la mirada ro, que sin duda pertenece ~~ significante, pero separado de los efectos
coino objeto a, se desprende de ella. Entendemos de esta forma la pre- d_e s:~tido. Por lo tanto, puede afirmarse, como lo hizo Lacan, que el
g unta sobre el animal, que siem pre se le ocurre a Lacan resp~cto del s1gmhcante est desprovisto de sentido. se es el valor de abordar
goce. Como pintara una serpien te? (Suponemos gue para pmtar es el inconsciente como contabilidad, ya que en el fondo la contabilidad es
necesario un pincel.) Pues bien, hara fal ta gue deje caer sus escamas; y un nombre del inconsciente respecto del goce. Por eso dira que no sa-
un pjaro, sus plum as. ben_lo que hac~n todos esos canallas de banqueros y financistas, que se
vacian los bolsillos para comprar arte. La can lo dice con todas las letras
e n la pgina 35 de Radiofona, cuando califica la operacin de
Del goce a la contabilidad
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~igni ficante como lo que hace pasar el goce al inconsciente, es decir a 5 1; es un entramado, un conjunto de 5 1, que no sabemos si se cierra. Sea
1.1 contabilidad. como fuere, es 51 sin 52 He aqu lo que modifica la nocin de estructura
El es decir>> se refiere al inconsciente, es uno de sus nombres cuando del lenguaje en la ltima enseanza de Lacan, quien sin duda sigue in-
no se lo considera como un discurso ni se lo trata por sus efectos de senti- sistiendo con que el inconsciente est estructurado como un lenguaje,
do, sino que se lo examina pura y simplemente a partir del nmero. slo que es un lenguaje sin 52 Por eso se refiere ms a lo simblico en
Desde esta perspectiva, el movimiento que indica Lacan va del goce tanto tal que al significante. Se refiere menos al significante que al Uno
a la contabilidad, del goce al inconsciente, que cuenta y -agreguemos- que sostiene el significante en que consiste el inconsciente.
nunca cuenta justo. Colocar 52 responde a la preocupacin por agregar sentido al incons-
Por supuesto, el inconsciente como contabilidad consiste en sig- ciente. Por supuesto, una vez que hay 52 puede decirse que el inconscien-
nificantes, p ero entonces slo abord amos el significante por el sesgo del te habla, esto es, que tiene sentido, e incluso sentido sexual. Pero la
Uno que lo sostiene. No lo abordamos por S,-52, sino por el ~i.gnificante ltima enseanza de Lacan hace or algo distinto de eso habla: el incons-
desprovisto de sentido, por el nmero. Del goce a la contab1hdad: para ciente cuenta, cifra, lo cual concierne al significante desprovisto de sen-
que d justo debera haber una proporcin entre ambos. . tido, al significante en tanto instrumento p ara el goce y n o para la
No obstante, lo que llamamos objeto a, cuyo modelo es el obJeto de comunicacin.
arte, es la consecuencia de una falta absoluta de proporcin entre el Uno Slo a partir de en tonces podemos percibir aquello que d el incons-
con que se cuenta, el Uno contable, y el goce. En el movimiento, en el ciente puede escribirse con letras. Encontrarn en RSl la frmula que
viraje del goce a la contabilidad, en el intercambio del goce por el Uno sostiene que del inconsciente todo Uno es susceptible de escribirse con
contable, queda lo que llamamos a minscula y que Lacan nombr, re- una letra, que se opone a la afirmacin de que tod o Uno es susceptible
visti con la expresin plus de gozar. Una vez que se pas del goce a la de hablarse como significante, de adquirir sentido.
contabilidad y se lo remplaz por ella, todava queda algo ms: eso que Aqu el acento no recae sobre lo que puede hablarse del significante,
no tiene precio. sino sobre lo que puede escribirse de la letra. Por eso, al releer RSl nos
sorprendemos cuando Lacan invita a considerar el lenguaje en tanto que
carente de efecto, lo que debe entenderse como carente de efecto de sen-
De la contabilidad al goce tido.
Y el sntoma? Tratndose del sntoma analtico siempre pareci fun-
Les rec{ierdo el texto Radiofona, que es de 1970, porque en su de- damental tomarlo p or el sesgo en que es interpretable. Sin embargo, lo
finicin joyceana el sntoma se plantea d e manera inversa; o sea que res- que digo es que en la nueva vertiente el sntoma -ese con el que hay que
ponde al movimiento que va de la contabilidad al goce. Evidentemente, identificarse- no puede ser interpretado. En lo sucesivo Lacan d esigna-
para comprender la funcin del sntoma hay que distinguir estos dos r como ncleo del sntoma al sntoma fijado al nombre de Joyce. Esto
movimientos. es lo que se obtiene con el atravesamiento del fantasma. De all la fun-
Se sigue pensando que el inconsciente est estructurado como un cin del sntoma en sentido matemtico: f (x); y, para nosotros, I: (x).
lenguaje, pero qu es la estructura del lenguaje? Insistamos un poco Qu es x en el sntoma? Para decirlo simplemente, es la letra, es
ms. Acaso, y como hemos repetido hasta el cansancio, la estructura del aquell o del inconsciente que puede traducirse por una letra en la me-
lenguaje es 5 1-52? Pero, por qu 52? Por qu implicamos a 52 en est_e dida en que, siguiendo a Lacan, slo en ella la identidad consigo mis-
asunto? Por qu d istinguimos un S/ Introducirnos el 52 para dar senti- ma est aislada de toda cualidad. Y esto permite distinguir -como hice
do al S y, retroactivamente, tenemos el efecto de sentido. la vez pasada- del significante la letra. Por estar articulado con 52 el
Q~in aporta el S2 en la prctica analtica? El interlocutor, el analista. significan te es incapaz de un principio de identidad; al contrario, es pro-
A tal punto que en su esquema del sujeto supuesto sab er, Lacan 1"d enh- . fundamente diferencial. En cambio, la letra se caracteriza por responder
fica al analista con el 52 . a la identidad consigo misma y por no estar afectada, pues, por los efec-
Ahora bien, lo simblico como tal, independientemente de lo que lla- tos de sentido.
mamos la comurlicacin, no es S1-S2 sino 5 1 Puede incluso ser muchos Por eso el sntoma realiza el camino inverso, hace pasar de la conta-
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JACQVES-ALATN MTLLER LOS SIGNOS DEL GOCE
hTI11I,1d ni goce, lo que se traduce en el nudo borromeo de Lacan por lo Sobre el modelo de la funcin flica, la funcin del sntoma obtiene
'1 11l1b61ico dirigido hacia lo real. Debemos situar all la operacin salvaje de cada uno de esos Unos esta existencia: 3 x <J.) x. Desde esta perspecti-
dtl sntoma, que transfiere el Uno del inconsciente a la escritura de la va, hace ex-sistir el inconsciente en el mismo sentido en que la funcin
lplra . Esta operacin es inversa a la palabra, que transfiere el Uno del flica h ace ex-sistir el Nombre del Pad re. Por eso el Nombre del Padre
inconsciente al efecto de sentido, a significantes dirigidos, y, d e este concilia el goce con la contabilidad y se presen ta como un caso p articu-
modo, explota los efectos de sentido del inconsciente. lar de la funcin del sntoma.
La escritura del sntoma, en cambio, y en la medida en que toda es- Es lo que comprendemos con la psicosis, p uesto que llamamos de
critura es escritura del sntoma, explota el inconsciente apuntando a la este modo al hecho de que el goce deje de ser contable. En consecuen-
lelra. Es porque hace p asar de lo simblico a lo real que el sntoma h ace cia, el sntoma psictico, como Nombre del Padre, es lo que torna conta-
cx-sistir el inconsciente. ble el goce, o sea, dominable. En el fondo, esta prevalencia de lo escrito
en la p sicosis resp onde a la exigencia -si puedo decirlo as- de d ominar
el goce, de traducirlo p or la letra. Por eso se puede ser esquizofrnico y
La funcin del padre un genial m atemtico; y p or eso la letra del sntoma oficia de Nombre
del Padre. As p ues, hay que entender que, cu ando Lacan completa el
En este punto podemos comprender la estructura de la funcin del nombre de Joyce llamn dolo el Sntorna, el sntoma remplaza su nombre,
sntoma, que La can nos oculta. Aunque nunca escribi nada que corres- deviene su nombre p ropio, y lo representa. Es as como adquiere valor
pondiera a este anticipo, sin embargo, nos da la indicacin cuando sos- y se torna posible la iden tificacin con el sntoma.
tiene que la funcin del padre es la funcin del sntoma. Pues bien, les Ser necesario que la prxima vez despliegue un poco ms la funcin
dir de inmediato lo que esto implica. del sntoma, que hoy les resum.
El Nombre del Padre, como funcin, es precisamente una existencia.
Cuando Lacan hace el conjunto V x <J.) x, y plantea como funcin del
Nombre del Padre 3 x <J.) x, asla de un conjunto una existencia exterior 6 de mayo de 1987
y, al mismo tiempo, articulada con l.
Vx <J.) x 3x<J.)x
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XX
Una nueva axiomtica
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JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
tl t~1d wrm ite que al cabo de cierto tiempo podamos vanagloriarnos de querellas de escuela y que concierne a los p sicoanalistas cuando se ma-
11\ll':-llrosaber hacer. nifiestan sobre el psicoanlisis. De hech o, la necesidad de citar a com-
Pues bien, aparentemente, al querer dar cuenta de la experien~ia ana- parecer a un testigo, de acudir a otro en busca de apoyo, nace de la
l! lira nos movemos entre la evidencia y el misterio, y cad a uno mtenta experiencia analtica misma. Evidentemente, a una cita se le puede ha-
Mreglrselas segn donde le aprieta el zapato. Entre la evidencia y el cer decir lo que uno quiere. Es como un delirio de a dos, compartido con
m_islerio, o entre el rbol y la corteza, o entre el cuero y la carne. el autor citado a comparecer; es un delirio al estilo: Freud y yo, Lacan y yo
Podra pensarse entonces que no vale la pena hacer teora. Er: efecto, pensamos que... Por supuesto, Freud y Lacan no tienen la culpa del deli-
s:
respecto de la evidencia es intil. Y, sin embargo, mue~e.e~ postble ~es rio de a dos que los analistas producen, cada uno para s, con las elabo-
ponder a las objeciones hechas desde fuera del psJCoanahsts. El an~h~ta raciones que recogen de otros. No me detendr a examinar si el propio
s iempre puede reconfortarse con eso puesto que, a pesar de l~s ?bJecw- Lacan construy un delirio de a dos con Freud, lo que por otro lado no
nes filosficas o sociolgicas, el p sicoanlisis no deja de existir como le habra molestado. Desde el punto de vista de todo el mundo delira, en
prctica; y si slo considera esta evidencia, es posible que piense que no la ltima parte de su enseanza n o le tema a nada.
licne nada para decir. . El analista se ve llevado a la cita por la exp eriencia misma, por la
Ahora bien, si ante la evidencia la teora parece intil, ante el mtste- evidencia de la prctica y el misterio del inconsciente. Se ve llevado a
rio parece impotente, porque no siempre consig~e reducir el misterio ~el hablar de otra cosa, a h ablar de la experiencia en forma indirecta, ya
inconsciente y porque de todos modos lo mantiene. Con respecto al m- que no es posible hacerlo directamente, y es raro intentarlo. Es lo qu e
consciente la teora se manifiesta especialmente vana. trat de hacer el nmero 40 de Ornicar?, que rene un ao de ensean-
Yo tambin comparto algunas veces ese sentimiento de lo intil y de zas del IRMA. Resulta sorpren dente leer all que un grupo de practi-
impotencia. Hay sin duda una vacilacin entre el misterio y la eviden- cantes pueda prestarse al difcil ejercicio de afrontar lo que llam la
cia, que pued e cond ucir a muchos an~listas a cre~r, de _u~~ vez para sublime miseria de la operacin. Es interesante justamente por las dife-
siempre, que ya no queda nada p or decu sobre el pstcoanahst~. ~.uchos rentes inflexiones de aquellos que hacen ese esfuerzo p or hablar de la ex-
de los que hablan de l piensan para sus adentros que, en defimttva, se periencia tal como es y de nada ms. Lo que demuestra esta reduccin
trata de un recurso transferencia!. No profundizan ms, y tampoco con- tan meritoria es la imposibilidad de decir lo verdadero sobre lo verda-
sideran que este ejercicio sea fundamental. . . dero. Los efectos indirectos se reproducen en el interior mismo de este
Paso por alto la variaciones que podran hacerse sobre la evtdenoa esfuerzo por decir directamente. Por eso, a partir de este nmero puede
' del misterio y el misterio de la evidencia, sobre el misterio del incons- verificarse lo que siempre condujo a los analistas a hablar de literatura,
ciente y el misterio de la prctica. Son lo s~fic~entemente. astutos como de mitologa, de poltica, de sociologa, y hasta de lgica, slo que esta
para hacerlas solos. No obstante, me gustan a atslar .lo que uzgo el mod? ltima es la referencia que Lacan invent para el psicoanlisis. l in-
de salida habitual de esta reflexin, de este recorndo que va de la evi- vent el campo del lenguaje, el campo don de puede elab orarse la im-
dencia al misterio. Me refiero a la cita (citation). El psicoanlisis est en- posibilidad de decir lo verdadero sobre lo verdadero. Es cierto que se
fermo de citas. puede hablar de lgica como se hablara de mitologa, p ero la apuesta
es pobre.
As pues, nosotros recurrimos a la cita. Si se hiciera la stira de los
La cita analistas que citan, yo, por supuesto, no quedara afuera, p uesto que
me nutro especialmente d e las citas de Lacan. Y sin embargo n o se tra-
Por suerte, en francs es adems un trmino jurdico. Se habla de la ta de una stira . Por otra parte, hara gustoso la stira de los analistas
citacin a comparecer, y hay algo de esto en toda cita. Nosotros citamos que no citan a Lacan y actan como si las cosas les llovieran del
abundantemente a Lacan, pero los otros tambin citan, e incluso ms. Es cielo.
el estilo que predomina en la IPA, que slo progresa de cita en cita ~e
,lUtores - reconozcmoslo- menos interesantes que Lacan. Pero, en fm,
quiero evitar cualquier polmica a fin de captar un punto que excede las
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JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
El problema El problema se presenta a partir de lo que se dijo antes. Por eso hay
citas y citas; hay citas para tapar un agujero y hay citas que son la base
C reo, de todos modos, que ante la evidencia y el misterio hay otro del problema. Como ven, dejo de lado el abordaje fenomenolgico, que
ll'Curso que la cita. ste - lo sealo simplemente pero habra que elabo- pretende fundarse en la evidencia. El mtodo fenomenolgico supone
l'.ll'lo- es el problema, y es lo que predico. Sin duda, en el psicoanlisis la purificacin de la evidencia; y si bien es cierto que en su reflexin
tl problema tambin es, como la cita, w1llamado al Otro, pero que no sobre el anlisis Lacan comenz por all, no nos conducir demasiado
npcra mediante el testimonio, sino que procede -al menos es lo que pre- lejos.
lt'nde- por demostracin. Es w1 llamado al Otro como acuerdo de los
L'Spritus: todos y cada uno estn llamados a comparecer para recons-
1 ruir el razonamiento. No se llama a comparecer a una autoridad, no se Axioma
recurre a la autoridad de un autor; cada uno es convocado para rehacer
po r su cuenta el encadenamiento demostrativo y, llegado el caso, Qu hacemos con lo que se dijo antes? Podemos repetirlo, podemos
invalidarlo o proseguirlo. sintetizarlo. Pero acaso Lacan repiti a Freud? Lo resumi? Hizo una
Por cierto, es necesario que exista un acuerdo, aunque sea provisorio, seleccin? No! l se ocup de aquello con lo que Freud se las tuvo que
sobre la premisa del problema y las reglas y el mtodo para su resolu- ver, o sea que confront lo que fue dicho antes con lo imposible de de-
cin. En otras palabras, h ar falta ubicar el problema en el lugar que cir. As es como nacen los problemas. Es el recorrido analizante modifi-
ocupaba la evidencia. Esto requiere del practicante un esfuerzo por pen- cado por la problematizacin.
sar el psicoanlisis, una ruptura, un salto con relacin a la rutina y la El hecho de que exista lo imposible de decir implica que haya ms
consecuente familiaridad. de una perspectiva. Si nada es todo, no hay un sistema, no existe un dis-
Destaquemos que aqu Lacan quera privilegiar al analista joven; por curso que nos permita atrapar ntegramente todo lo que hay, por ejem-
el pase y su incentivo quera empujarlo a teorizar antes del acos- plo, en la experiencia analtica. Segn la perspectiva, se captan algunas
tumbramiento. Era una invitacin a no esperar hasta que ste se produ- cosas y otras no -de aqu que debamos variarla. Sin duda, Lacan eligi
jera para discutir sobre el psicoanlisis. Lacan esperaba una renovacin una -el sesgo de la experiencia analtica por el campo del lenguaje-, pero
para la cual no descalificaba a los analistas menos jvenes, siempre que la hizo variar, por razones que siguen siendo lgicas.
practicaran dicha ruptura. Comprendo el efecto que produje con mi pregunta: cundo dijo eso
' Asimismo, predico que se instale el problema en el lugar del misterio, Lacan? Cada uno, a partir de determinado momento y, al menos, en cier-
que se distingue de la evidencia pues supone preguntas que sabemos de to medio, esper que se le preguntara: Usted cita a Lacan, pero de qu po-
antemano que no tienen solucin. En realidad, el misterio no puede ms ca? Esta advertencia que ha adquirido forma cronolgica es u na
que celebrarse. Y qu hacer entonces con l sino rodearlo con un rito? degradacin peligrosa que llevara a pensar que la enseanza de Lacan
Un problema slo es tal cuando en todos los casos tiene una solucin, debe ser considerada en trminos de progreso y que, por ejemplo, el
aunque sea negativa. A pesar de su estilo asertivo, Lacan problematiza; cambio de perspectiva que introduzco sobre el sntoma eliminara las
es incluso lo que define su enseanza. El ttulo de uno de sus semina- perspectivas anteriores.
rios, Problemes cruciaux pour la psychanalyse (Problemas cruciales para e! Es verdad que Lacan hablaba de su avance, pero eso no equivale a
JISicoanlisis), llam la atencin, en primer lugar, por su adjetivo, que fue un progreso. Avanzar es seguir girando alrededor de lo imposible de
retomado de distintas maneras y del que se hicieron variaciones. Aqu, decir, seguir intentando cercarlo aunque se sepa que la eleccin misma
!'in embargo, subrayamos el trmino problemas, y cabe -o cabr- pregun- de la perspectiva que se toma implica una prdida respecto de lo que se
Lnrse por la constitucin de los problemas para el psicoanlisis: cmo trata de demostrar. Recordar que una cita de Lacan, una tesis suya sola-
sllrgen y cules son los axiomas que debemos establecer? Cmo nace mente adquiere valor en el contexto, no est destinado a introducir la
un problema? Cmo h acer para que no surja la evidencia, que slo in- preeminencia de la cronologia sino, por el contrario, un punto de vista
vita al silencio? De qu modo evitamos que emerja el misterio, que, sincrnico: es saber que en tal direccin, tal elemento es puesto en evi-
despus de todo, no incita ms que a la plegaria? dencia, lo que significa tomado como axioma.
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JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
l
a Lacan a tomar la palabra como referencia. A la pregunta de qu habla
, 1a palabra? responde que habla de la palabra. Es una manera de mostrar
cmo sta se divide. En efecto, en un anlisis se habla de Jo que fue ha-
blado; aquello que no lo fue slo es referido con rodeos. En este sentido,
lo que La can llam el grafo del deseo - y despus de todo,la palabra deseo
no es ms que uno de los trminos que figuran en el esquema- es, en 1 (A)
definitiva, un grafo de la palabra, sostenido en su punto de origen por
el sujeto como falta en ser a partir de la palabra, es decir, por el clebre El hecho de que tengamos f. y A, y que los trminos intermedios es-
- demasiado clebre- tn escritos en itlicas, por ser imaginarios, muestra una simetra que ya
Cul fue mi problema de este ao? Sucede que no estoy satisfecho indica lo que estas escrituras tienen en comn. Con I (A), el rasgo unario
con lo que se puede alcanzar a partir de~' a partir de la palabra, en rela- en correlacin con el Otro, se trata del significante en tanto que repre-
cin con lo que, justamente, complementa y estabiliza a ese ;esto es: el senta al sujeto. En cambio, S (Jj...) es el significante en tanto que no lo re-
fnnta sma y la identificacin. En realidad, problematic la articulacin del presenta y, desde esta perspectiva, est solo.
fantasma con la identificacin respecto del sujeto. Part para ello de la Por supuesto, esta distincin entre los dos estatutos del significante
homologa de estos dos conceptos, como dos formas de inmovilizacin A -sealados aqu por una escritura y una posicin diferentes- es lo que
del sujeto en la experiencia, que encontramos en los esquemas y escri- vuelve a encontrarse en los cuatro discursos de Lacan escrito de una
turas de La can del siguiente modo: nica manera: 5 1, pero en dos posiciones distintas. Cuando se trata del
significante en tanto que representa al sujeto, S1 est articulado con otro
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JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
tgniftcante. Es la alusin alA entre parntesis en I (A) que representa al Lacan calca el esquema de la palabra:
'lljl'lo.
(~O a) .,___ _ _ d
I (A) - --+-
Este esquema llama deseo a lo que no puede decirse, y su novedad
consiste en mostrar que lo que no se puede decir tiene un efecto de sen-
tido, al igual que lo que se puede decir y se dice. All, en el efecto de sen-
tido de lo que no se puede decir, Lacan reconoce el trmino freudiano
Tenemos el discurso del amo. Con S (lj..), ese significante que, por el fantasma. Y si puede hablar de la interferencia del fantasma en la signifi-
contrario, no representa al sujeto, lo que se privilegia es la disyuncin cacin, es porque considera que esos dos trminos -s (A) y(~ Oa)- per-
tntre S, y 52 : tenecen al mismo registro, o sea, al del sentido. Utilizo sentido como
trmino genrico, para el fantasma podemos precisar: como un efecto de
S (1/..) - - - + (52 11 S,) significacin solidificado, congelado.
lle aqu el discurso del analista, donde est el S, solo. Nos vemos lle-
s (A) sentido mvil
v.ldos as a lo que trato desde el comienzo del ao: el doble estatuto del
interferencia
\ ,segn se ubique solo o se articule con 52 . En el fondo, sirve para am-
bos. (' Oa) sentido solidificado
Me gustara recordar la gnesis de a que -como saben- est extrado
tll ( Oa) y condensa lo que se designa con(~ O0), esto es, el objeto de la
pulsin. Tenemos el sentido mvil y el sentido gozado, solidificado, pero que
Y el sntoma? Cul es el cambio de axiomtica que realiza Lacan res- son del mismo registro.
wclo del sntoma en la poca del grafo del deseo? En aquel momento, el Lo que circunscrib, y que encierras (A) y ( Oa), es la frmula con-
.rdoma de Lacan era definir el sntoma a partir del sentido. Y para resu- tempornea del grafo del deseo para el sntoma. Y es que el sntoma no
rnir el cambio de axiomtica de su ltima enseanza, basta indicar que lo es slo efecto de sentido, sino que depende de la interferencia del fan-
1 nnnc a partir de lo real. Evidentemente, no se obtiene la misma demos- tasma en ese efecto de sentido puro que es s (A).
lt.,cin si uno parte del sntoma como sen tido o del sntoma como real. Observen que lo que hemos reconstruido desde hace tiempo es la
transformacin del estatuto del fantasma en la elaboracin de Lacan;
es decir, el pasaje de su estatuto imaginario a su estatuto real, que se
Lo decible y lo indecible produce al poner en evidencia que el objeto a en cuestin no es imagi-
nario sino que obtiene peso real a partir de su consistencia lgica.
Pnra insistir un poco ms sobre este punto decisivo les propongo Como he vuelto varias veces sobre esta transformacin, me perm ito
11hslrvar que la base del grafo de la palabra se ubica en el centro y es la abreviar ahora.
rl'l.lcin del Otro, como lugar del significante, con el efecto de significa- Lgicamente, el prximo paso de Lacan ser plantear que el sntoma
~~~ 1, que es siempre significado del Otro: mismo es real. Necesita tres o cuatro aos para formularlo, pero tiene
una lgica . Si se parte del sntoma desde ese doble efecto de sentido
s(A)+----A -s (A) y ($O a)- y se comienza a modificar uno de los trminos, se des-
emboca por fuerza en que el sntoma es del orden de lo real. El cambio
S1 parte de lo hablado y de los efectos de sentido que supone el he- de axiomtica al que me refera responde precisamente a esto.
' iln dt> hablar. El efecto de sentido esencial del hecho de hablar es la Entonces, es posible apreciar que lo que distingue los dos pisos del
.,.,,,.,nda.
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JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
gafo es que a partir del Otro, y hasta llegar al fantasma, no se sale del
ci rcuito de lo indecible:
goce
(~ O a) d
11
s(A) - - - - . A 1 (A)
Desde el Otro hacia arriba es el circuito de lo que no se puede decir, Creo que el camino de Lacan fue pasar del deseo al goce. Una vez
que asume distintas formas: el deseo, la pulsin, el significante correla- construido su grafo del deseo, hizo su seminario sobre La tica del psicoa-
tivo a la ausencia o a la falta del Otro. El circuito de lo indecible se con- nlisis, sobre el trmino que respecto del grafo aparece en el limbo: el
densa en el fan tasma, que por cierto est articulado, pero del cual no hay goce. Mientras que la primera axiomtica implica una definicin del sn-
ms para agregar. toma a partir del deseo -del deseo del Otro, siempre del Otro-, sta ver-
sa sobre el sntoma determinado a partir del goce.
Antes, sin duda, p oda mencionarse el goce del sntoma, pero no es
lo mismo partir de l como trmino axiomtico que del sujeto tachado
($O D) de la palabra. Escribir dicha axiomtica no implica partir del sntoma
i definido desde la comunicacin sino desde Jo incomunicable. Se trata,
d por supuesto, de otro pmlto d e vista, de otra perspectiva.
i Si antes nuestro punto de partida era el sujeto, ah ora lo es el goce, que
A est en el otro extremo:
goce ~
Voluntad de goce
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JACQUES-ALAIN MILLER
IP
JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
~mo-que en l cada significante vale uno. Resulta pues problemtico que Desde esta perspectiva, es diferente de lo que decamos cuando ha-
1'1 S, termine representando al sujeto gracias a su articulacin con 52 . blbamos del deseo del Otro. Se parte del Otro -el sujeto tachado es una
l ~1mbin es lo que le permite decir a Lacan que el Uno, encarnado en suerte de hiptesis- y se p lantea a continuacin su deseo:
l,1 lcngua permanece indeciso entre el fonema, la palabra, la frase, inclu-
so todo el pensamiento. Notarn la importancia de lo que sostiene d
1.,1can: no slo el campo del lenguaje no puede pensarse a partir de la i
comunicacin, sino que quiz todo lo que se dice no le dice nada a na- A
d ic, no est probado que se dirija al Otro.
Por consiguiente, S, es una letra. No debemos decir que es paradji- Y esto con todas las idas y vueltas posibles, por ejemplo: el deseo del
co, hay que decir, corno Lacan, que es una letra, dado que la letra es esa Otro es en el anlisis la pregunta por el deseo del sujeto ... Pero cuando
unidad en el campo del lenguaje que no se refiere a otras. ya no se torna corno axioma al Otro sino el goce debernos reconocer que,
A partir de Saussure el significante como unidad de lenguaje se defi- a diferencia del deseo del Otro, el goce del Otro no existe.
ne y se agrupa por su diferencia. La letra, en cambio, no es diferencial. Por supuesto, ese no existe hay que modularlo. Sabemos hacer mu-
l~ntendernos por letra el eso habla, el eso, que subsiste corno tal. Desde el chas cosas con lo que no existe, en especial plantearnos la pregunta so-
momento en que 5 1 se percibe como disyunto de 52 es posible afirmar bre cmo empieza a existir, aunque no con la elegancia y la simplicidad
que slo se escribe sin efecto de sentido. Lo que caracteriza a 51 solo es con que deducimos el deseo del Otro. Ahora partirnos del goce y no
que -a diferencia del esquema { -es captado fuera de los efectos de logramos encontrar al Otro que est al final del recorrido. Correlativa-
sentido, o sea, como letra. Lacan formula entonces que, desde este pun- mente, podemos afirmar que el goce del Otro slo exis te por medio del
l~ de vista, S, es homlogo al objeto a. En realidad, no propuse esta fr- amor, y con mayor precisin, de la palabra de amor. As pues, recin
mula a comienzos de ao porque lo plante como un problema lgico. empieza a existir cuando queda capturado en el circuito de los efectos
Llegarnos a las consecuencias. de sentido:
Palabras de amor
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LOS SIGNOS DEL GOCE
X
en ella. De este modo, individuos que estn encerrados en su propw
goce logran que el significante los represente, o sea que agregan el 52 , el
significante del saber, a la serie de 5 1 -no digo cadena porque la cadena
enlaza.
a' A
si si si sl si ~
Es decir que lo simblico, construido a partir de la comunicacin, es
El discurso del amo consigue agregar 52 de manera que el S1 repre-
ante todo una relacin inscripta en el lugar del Otro. En el fondo, el Otro
sente al sujeto y el goce ocupe su lugar como produccin. Se trata de que,
incluye el concepto de lo simblico.
por un lado, el goce sea anulado por .la represe~t~cin, y ~or otro, slo
Y cul es el rasgo propio del nudo borromeo respecto de este grafo?
quede algo muy civilizado. El goce tlene una log1ca prop1a ~ue puede
Precisamente, que nos presenta m1 simblico sin Otro. Cuando Lacan
ser muy perturbadora, pero ante todo est en juego producu. En este
<'Voca lo simblico en la ltima parte de su enseanza, ste no implica
sentido, el discurso del amo es una gran proeza que hace que en lo su-
,d Otro. Y es que la relacin con el Otro, la articulacin simblica con l
cesivo el 5 1 represente al sujeto ante un saber constituido. No es, sin
" l' convierte en un problema a partir del axioma elegido. El nudo
embargo, esto lo que hay en un comienzo.
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JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
Y el inconsciente? En el fondo, se encuentra en el mismo nivel que La cuestin ahora es saber cmo, al operar desde el lugar del Otro, el
1l discurso del amo, pertenece al mismo nivel de lenguaje que l, es de- analista debe dar a ese sntoma el sentido conveniente. De all el tema
t' r, a la elucubracin de saber sobre lalengua. Cit esto hace poco por- de la interpretacin.
~ILIC la idea del lenguaje como elucubracin de saber sobre ]alengua me En realidad, qu h ace el amo? El amo es la articulacin de S1 con S2
gLIStaba especialmente, aunque en aquel momento no tena la frmula y lo que se sigue de ello, a saber, la representacin del sujeto y la locali-
pues no es clara en Lacan. La elucubracin de saber sobre !alengua es zacin del goce. El sntoma, en cambio, se sostiene all donde slo hay
<ligo muy preciso, significa que !alengua y lo simblico sostenido en ella S 1 que se repite, y esto es a mi entender lo que quiere decir La can cuan-
~sln hechos de sl' y que la elucubracin de saber consiste en llegar a do formula que del inconsciente todo es susceptible de escribirse con
producir algo como S2 , o sea, poner los S 1 en cadena para h acer un dis- una letra. En otras palabras, en ese inconsciente solamente h ay Unos,
curso. pero todo lo que es Uno en el inconsciente puede escribirse con una le-
tra; o sea que bien puede no representar al s ujeto. Lacan agrega que el
sntoma opera de un modo salvaje una escritura con letras, y a veces, con
partes del cuerpo.
Sabemos que todo S1 puede representar al sujeto -es lo que hace el
discurso, y precisamente, el discurso del amo-, pero tambin puede no
De modo que el discurso del amo, en tanto que agrega el saber, per- representarlo y escribirse con una letra. En este sentido, es posible des-
tenece al mismo nivel que el inconsciente. Por eso Lacan pudo decir que cribir el sntoma como lo que no cesa de escribirse. De aqu la importan-
el discurso del amo es el inconsciente; es tambin lo que explica que se cia de tomar a la escritura como referencia para situar la repeticin del
haya preguntado si el inconsciente tiene sentido. Asimismo, se compren- sntoma. Entendemos por qu Lacan se alegra al comparar en RSI el sn-
de que pu eda calificarse el inconsciente a partir del trabajo, y es que el toma con la funcin de los puntos suspensivos, lo que significa que to-
lugar de S2 en el discurso del amo es precisamente el del trabajador. mamos el sntoma: 51, 51, 5 1, 5 1, y luego, puntos suspensivos, es decir,
etctera.
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JACQUES-ALAIN MILLER
1
it lll -t':-;1,\ co~cebida corno la repeticin del sntoma, el acto analtico,
llll 'di.lnlc la mtroduccin del sujeto supuesto saber, intenta operar una
XXI
11 "nsfcnmcia de funcin. La introduccin del sujeto supuesto saber pre- Elucubracin de saber
l 'lldt remplazar la funcin del sntoma por la de representacin:
R (S1)-+ S1-S2
13 de mayo de 1987 La vez pasada tuve la impresin de haber llegado a decir lo que que-
ra, y ahora estoy bajo el efecto de ese sentimiento. De aqu en ms tra-
taremos de asegu rar lo adquirido, cuyos dos brazos son las funciones:
\
Escribirnos R para la representacin y 'E para el sntoma.
Me doy cuenta de que_no distingo entre la reflexin sobre ~ean-
za de Lacan y la que se ocupa de la exp eriencia, p orque para m no es-
tn separadas. Pero, entonces, no podr surgir nada en la experiencia /
analtica capaz de complicar lo que sostiene esa enseanza?
A menudo ponderamos las sorpresas que nos depara esta experien-
cia, aunque debernos confesar que la sorpresa se ha vuelto un concepto
muy poco sorprendente; es demasiado esp erada. Ahora bien, esas sor-
presas que valen en lo particular no slo no complican la teora sino que
incluso la confirman~ Las sorpresas pueden cuestionar la construccin
de un caso, pero no alcanzan la estructura mism a de la experiencia.
El hecho de que constate que para m la reflexin sobre la enseanza
de Lacan no se distingue d e la que versa sobrelaexperiencia analtica Y
dara lugar a la objecin de que se trata de un dogmatismo, si entende-
rnos por ste una teora sorda a la experiencia, o bien , un rechazo a de-
jarse ensear por ella. Inversamente, p odra pregonarse un empirismo
psicoanaltico.
Sin pretender desarrollar este terna, pues no quiero, por el mornen-
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JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
111, jll'<llongar la digresin, propongo que el empirismo psicoanaltico es Descartes se ve conducido al Otro. Una vez realizado, el cogito da cuen-
llllposible y que l~anza de Liican es ~olidarj.a de nuestra~ ta de una coincidencia entre el pen samiento y el ser, a tal punto que
' l.1 dt'l ps icoanlisis. En todo caso, l mismo lo entenda de este modo puede parecer una reduccin del argumento ontolgico que serva a san
' ''" ntlo planteab a que su en seanza era capaz de d ar con sistencia al Anselmo para demostrar la existencia de Dios - demostracin quemo-
.ll<Jet trso analtico. Es as como traduzco - porque, segn me han dicho, viliz numerosos esfuerzos de pensamiento.
ny traductor de Lacan- que su elucubracin forma parte de la expe- El argumento ontolgico es una tentativa de pasar del pensamiento
t itncia. de un concepto al ser que est en juego, de conseguir formular ~n co~
Rn el fondo, esto sera verdad para todo p sicoanalista. Veremos ms <.:cpto tal, que sea imposible negar la existencia de un ser que cmga baJO
.tdllante la estructura que conviene darle al trmino elucubracin, tan l. Se prod~ce as una tr~nsferencia pel pensarnjento al ser. - . . ,
~"'<quisitamente lacaniano, tan utilizado por Lacan en sus seminarios, Como es probable que crean que me voy por las ramas, les md1care
p.~ra indicar por qu no es un dogmatismo proponer que la elucubracin las razones para partir de este punto. Se trata de elegir en el interior de
t:-~L6 unida a la experiencia y, tambin, la establece. - - u na esfera, conjunto o campo del pensamiento, un concepto bien formu-
lado, de manera tal que el argumento -escrib am os A, el argu mento
ontolgico- pueda trasladar ese concepto al campo del ser, a una dimen-
Experiencia y ex-sistencia s in distinta que el pensamiento:
Pero primero Lmas palabras sobre el empirismo. Volvamos a la bue- A (concepto) - - - - ser
11,1 fuente, al empirismo tal como lo inaugura Locke, cuyo principio es
1,1 fabula rasa. En el lenguaje de Locke el mind, que se traduce por en- Pues bien, para nosotros ste e~p..!.oble~a d~ sntoma: cm? ~e
/i'llrlimiento, espritu, es el lugar donde luego se inscriben, se deposita n produce la transferencia de lo simblico a lo real? Cmo puede ex-s1shr
l.ti> experiencias; y as se forman las ideas. De modo tal que los minds el sntoma a partir del inconsciente? H e aqu lo que justifica mi punto
1'on experien cias similares poseen ideas comunes. de partida.
Como saben, para fundar esta posicin inicial Locke tuvo quepa- Por supuesto, el cogito no se p resenta tan claramente como el argu-
!lM por una crtica a Descartes, quien supone que en el alma ya hay gr- mento ontolgico. Y, sin embargo, es un argumento ontolgico que no
menes de verdad depositados por el Otro divino. As pues, no se trata apunta a fundar en el ser a Dios sino al sujeto. Se trata de una demostra-
ll' tabla rasa sino, para utilizar nuestro lenguaje, de estructura. De aqu cin, slo que se anula por una mostracin e invita a que cada uno la
que Lacan tome como referencia a Descartes -y no a Locke- , a quien rehaga por su cu~nta. .
vi ncu la con Freud pues entiende que para l la experiencia analtica es Tenemos aqu una estructura que puede ser escnta como ~abula rasq
l'ol rlesiana. cartesiana, la cual, a diferencia de la de Locke, ~la el camg.~a_re
En cierto sentido, Descartes tambin tiene su tabula rasa, su propio p~entaci~ y formul~ que na~a de lo que p ienso est~ necesariamente
f,tslo de vaciamiento: inaugura las Meditaciones... haciendo tabla rasa de en ei;: e~ decir, es posible poner en duda que alguna 1dea represente a -
!odas las representaciones y hasta de las verdades matemticas. Ahora algn ser. . , . , .
llltn, para llevar a cabo esa fabula rasa debe solicitar como refuerzo la Puedo du dar, incluso, de los encadenam1entos log1cos o matemah-
1iccin de un Otro que engaa. Desde este punto de vista, las verdades cos que valen en ese campo. En otras palabras, la estructura de est.a r:;)
lllt\ lcmticas no son representaciones. Digamos entonces, y siempre en tnbula rasa es que todo x, por el slo hech~ d~ ser pen~do, E.~e co!:lsl-&
IIIII'Sko lenguaje, que hace falta recurrir a la ayuda del Otro para borrar derarse como no existente ,__,
l'!l.I S escrituras matemticas.
Al intentar obtener la tabula rasa, que Locke considera adquirida,
1 ) u;ca rtes t ropieza con el cogito, que es el testimonio de la tabula rasa Vx. Px 3x
111tpusible, el residuo de la operacin. Hay algo imposible de rasar. Se
11,\lol de una representacin, de ~a escritura? A partir de este residuo A partir de all se produce ese rechazo que es el cogito: existe de to-
---
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JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
o?
dos m os al menos un ele~!!:t2.. 9ue ~s _p~nsa~. . L9Y~~...2:. es~ de la e~-sistenci~ lo que llamamos$. Con la barra negamos el significante.
nccesanamente es: Y es as como escribimos primeramente al sujetq, como unl negacin
que recae sobre el significante.
3x.. Px 3x Lo que aqu se propone como un trmino negado, pero al mismo
tiempo formulado, es el vaciamiento del conjunto previo. A esto nos re-
Es~ :_~ale a una ~xistencia necesaria. Es as como se transcribe ferimos cuando llamamos A a ese conjunto vaco.
el cogito cartesiano. Por medio de la funcin del cogito se produce una Lacan hizo el Witz, fundado en la estructura, de decir que el sujeto
transferencia de la dimensin del pensamiento a la del ser. del p sicoanlisis, el s ujeto del inconsciente, es el sujeto cartesiano. Dcil
Sera divertido plantear que sta es exactamente la funcin d el sn- a la estructura, no se detuvo en lo que para todo el mundo se distinguen:
toma y que, en este sentido, destituye el inconsciente, le da ex-sistencia. inversam~ d~~ que ~~ede ~on el cogjlo ~~a~_s, no h~ acces..2 ~
Tenemos pues una estructura que es posible abreviar directo al suj~Q ael inconsciente. Sin retomar la objecin que podra
hacerse, sigue en pie que el cogito vale como un punto, como un tomo
para todo x insep arable. Lacan sin duda advierte este carcter puntual y agrega, para
Vx ) hacer dudar de su consistencia, que tambin es evanescente. Por eso, y
3x existe al menos un x de acuerdo con lo que sostiene el p rop io Descartes, p ued o decir que~
punt? del cogito_es_instantneo y no satisface E;! principio del tiempo, J;lO
y que define la relacin de un campo de experiencia con la existencia que es continuo; lo cual justifica eUrmi!l2....~ne.01.1 te g~ emplea La can,
lo funda al mismo tiempo que se excepta de las coordenadas de dicho salvo que para Descartes el punto del cogito no es por ello menos indes-
campo. tructible. De modo q_ue el cggjto,.sartesiano _!lO se escribe. sino S, y l.C2_ni-
Lo que corrige la nocin de empirismo es que no hay experiencia sin co que puede admitirse es qu_e no es posible fundar l,Ula serie, obtener a
la excepcin que la funda . Debemos agregar que el esquema destaca que partir de all un S1, S21 S8, ~, .. Tenemos_un S que es instantneo y no pue-
entre las dos lneas, entre el campo de la experiencia y la existencia, hay de sumarse, agregarse; siempre ~s el mismo.
una negacin. En el fondo, cuando escribimos al sujeto como ~ introducimos algo
negativo,lo establecemos a partir de llna negatividad. sta no es en ab-
experiencia soluto la idea de Descartes, la posicin de ser que realiza en el cogito.
Como esta posicin,~' es nega tivizada, debe recurrirse a rm segundo tr-
excepcin mino, que es positivo y se escribe a. En realidad, resulta un poco enga-
.oso plantear la equivalencia entre el sujeto cartesiano y el sujeto d el
Aqu opera la estructura correlativa del todo y del ms uno, con una inconsciente, porque sta reqwere que se complete al sujeto del incons-
negacin. En otras palabras, el campo de la experiencia niega esta exis- ciente con la positividad del plus de gozar.
tencia y esta existencia niega el campo de la experiencia, lo que significa Por ~ el cogito lacaniano ~tg_en S!r, Zl;!!go soy? Ese cogito que,
que la fundacin no es homognea sino antinmica respecto de lo que ante todo, depende d e una tica, que formula: All donde faltaba en ser, yo
funda. Lacan destac esta estructura m uy general a propsito de la (je) debo advenir, venir al ser del yo (je). Pero slo advengo al ser del yo (je)
sexuacin masculina, p ero su alcance es mayor. si se incluye el p lus de gozar en esta posicin misma. De aqu que Lacan
modifique la equivalencia entre el sujeto del in consciente y el sujeto
cartesiano escribiendo de lln modo divertido su se goza (se jouit) correla-
La duda y la certeza tivo al yo soy (je suis).
Los dos trminos provenientes de la escisin del cogito cartesiano,~
Entonces, cuando se retq_ma el campo de la representacin o del pen- y a, se distinguen respecto de la duda: $es la escritura del hecho de du -
s.lmiento como el c~mpo del significante, q_ue representa -pues sa es su dar transformado en certeza; en cambio a, tal como se Rresenta en la ex-
definicin: el significante representa-, queda rechazado en la posicin periencia analtica,_no funci9_na segn 'faigica de est;; tran;f;;;;a_ci~,
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JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
a
El vector inferior inscribe el axioma que plantea que el lenguaje ya]
est siempre ah, pero al mismo tiempo, y de una manera que no fue
problema tiza da en el momento de la construccin del grafo, supone que
no slo el lenguaje tiene valor de axioma; el goce tambin es previo.
piso Por supuesto, u tilizo lo que ustedes ya conocen, ese axioma tan po-
inferior pular del lenguaje, para justificar que existe un segundo axioma nece-
sario. Desde esta perspectiva, no basta plantear el objeto a como
resultado o como residuo, sino que hay que erigir el goce como trmino
anterior.
Ahora el vector superior nos permitir volver sobre el inferior.
El ve~r sup erior escribe de manera patente una elaboracin: el goce
se transfie~e, qued_a transformado en castracin. Y pued!:. deci~ que la t '
transformacin de ese goce anterior se produ ce cuando la pulsin se
articula con la castracin; es decir que a 1final de ese vector, y en concepto
de resultado, ob tenemos algo como -~
I (A) S
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JACQUES-ALAIN MJLLER LOS SIGNOS DEL GOCE
goce
~a !alengua A
Ms ac del Otro
Se.trata de algo que va del Uno al Otro en la medida en que el goce
Sobre el vector inferior todo sucede como si el significante tuviera de es, pnmeramente, goce del Uno, o sea, del propio cuerpo y de sus jue-
entrada su estructura, que es lo que de hecho ocurre si uno parte del len- ra de. El goce es goce del Uno, y !alengua, previa a la estructura, tam-
.,.- guaje. Por eso, para ser coherente con el tr.m.ino goce situado en el piso bin est hecha de l. El problema ahora es cmo pasar de ese Uno del
~ superior, abajo conviene sustituir la palabra significante por lalengua, goce y de !alengua al Otro, ya sea el Otro del lenguaje o el a del plus
siempre que designemos con ella un estado del significante previo a la de gozar.
estructura. Desde esta perspectiva, Lacan procedi a un cuestionamiento de los
Se comprende pues la importancia de lo que indiqu la vez pasa- fundamentos mismos de su enseanza. Por eso, la posicin que propo-
da: !alengua soporta lo simblico, lo cual nos invi ta a pensar el n.e_ al Otro como previo, como lo que ya est ah, parece una simplifica-
significante sin el Otro, por fuera de la comunicacin, y a transfor:m<~r ciOn del problema que surge cuando ms ac del Otro se percibe el
en un nuevo problema la relacin de !alengua con el goce. Este proble- verdadero estatuto del goce y de !alengua.
ma no puede nacer n i ser formulado sino con la condicin de saltearse Esto ya est en el grafo, siempre que sepamos leerlo y transformar-
conceptualmente al Otro, porque la relacin entre la lengua y el goce est lo de grafo del deseo en grafo del goce. Sera necesario sustituir la c-
--
enmascarada en el deseo del Otro: - - - -
-
Correlativamente, habra que escribir al Otro aqu,
-- lula elemental del grafo del deseo, que es el entrecruzamiento de la
intencin de significacin con la cadena significante, por un entre-
cruzamiento. del goce con !alengua, lo que supone que todo goce va a
parar a !alengua:
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JACQUES-ALAIN MILLER
LOS SIGNOS DEL GOCE
t 'O puede escrlbJ!s~ S, S1, SI'~' etc .... Es decir que est hecha de S1 -el
fonema, la palabra, la frase, e incluso todo el pensamiento son S1- que
110 llegan a sz._
cadena significante
ste es el sentido de la misteriosa pregunta que Lacan repeta en
.1quel momento: cmo hacer dos (deux)?, con el equvoco de ellos (d'eux).
1\sta pregunta surge de haber insistido un ao antes con hay de lo Uno,
r uyo valor es el nuevo axioma de Lacan que postula que no se trata del
intencin de significacin ( )tro previo sino del Uno que hay. Esto acarrea problemas a la estructu-
ra del lenguaje porque ese hay de lo Uno se resiste a la articulacin, y le
permite a Lacan formular el axioma que propone que el goce y }alengua
Hon posiciones de existencia ms ac del Otro. Luego la estructura, que
para los estru cturalistas es siempre previa, se convierte en un problema.
En efecto, cmo se articulan los significantes, los S1?, cmo se or-
denan? Lalengua solamente se ordena si un significante puede asumir
!alengua
d valor de ot ro, esto es, de ser dos. Cuando este problema se resuelve,
nace la estructura.
Por eso, el ttulo Nacimiento del Otro, que nuestros amigos Lefort die-
ron a su obra, es perfectamente pertinente en la medida en que partie-
goce ron del Uno que corresponde a esta orientacin y, por lo tanto, el Otro
se les convirti en problema.
Hay estructura, entonces, cuando un S2 se agrega al S1 Los estruc-
La dificultad reside en que estamos intentando cap tar un registro turalistas se detienen aqu, pero para nosotros las consecuencias son:
anterior al lenguaje y al inconscien te -ms adelante corregir estos tr- cuando al S1 se le agrega el Otro, hay efecto de sentido y produccin de
minos cronolgicos. Se entiende que desde el final de Aun, en la pgina p lus de gozar; es decir que hay estructura de discurso, lo que equivale
167, Lacan haya hecho del inconsciente una elucubracin de saber so-
al despliegue del1 a partir del momento en que un significante ocupa
bre la lengua, o que haya escrito en la pgina 90 de Televisin qu e la el lugar de S2 : .
estructura se reconoce por hacer el lenguaje en !alengua, o incluso que
haya h echo equivaler estru ctura e inconsciente, lo que supone que el
inconsciente est estructurad o como un lenguaje.
Tenemos aqu 1m n ivel en el que se 9-l.inean los trminos lenguaje, es-
tructura e inconsciente. En cambio lalenguvcuya escritura muestra que a
el artculo no est separado del sustantivo, que la estructura gramatical
m isma est subvertida, no es una estructura. ~ ~
efecto de sentido plus de gozar
inconscien te estructura lenguaje
La cuestin es saber de dnde vien e ese 52, cmo es que un 5 1 puede
la lengua ocupar el lugar de 52 He aqu una elu cubracin propiamente dicha.
Una elucu bracin es siempre de saber. Cuando ustedes elucubran
Hay que llegar hasta este punto, al menos es lo qu e implica esta nue- eligen un significante para que a partir de l todos los otros representen.
va perspectiva sobre la experiencia analtica. . . , . El Otro como tal, el gran Otro, depende de esta adicin del S2 .
Lalengua no es una estructura, pero en tanto que sostiene lo stmboh- Evidentemente, el concepto de gran Otro no es ms que la transfor-
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JACQUES-ALAIN MILLER
LOS SIGNOS DEL GOCE
De aqu que el sentido del sntoma sea lo real, lo que se cruza e impi-
de que las cosas marchen de manera satisfactoria para el discurso del
amo. El valor del sntoma slo puede ser situado a partir del discurso
del amo, de la estructura de discurso, ya que siempre es una estructura
que gira.
As pues, a partir de ese S1 a-estructural de !alengua tenemos dos
caminos: en uno se elabora el saber -estn all el inconsciente, la estruc- y, en este sentido, merece ser escrito as, con los puntos suspensivos que
tura y el discurso-, en el otro se encuentra el sntoma: L.tcan indica expresamente:
2
inconsciente
estructura
discurso
s,~
1, es decir: sl, SI, S-
En el vector R, en cambio, S1 est transformado en un significante que
l'usce efectos de significado, por ejemplo, el efecto sujeto. En el vector
lr11 0rior, el 5 1 est transformado en letra.
Aqu introducimos el lenguaje funcional, es decir, suponemos que lle aqu la importancia del imperativo de ten er que encontrarse en
existen dos funciones d istintas que capturan al S1. Es lo que La can indi- tl Inconsciente, en la estructura. De entrada, dado que S2 est reprimi-
tl tt, uno ~o se encuen tra en el inconsciente, y slo una elaboracin de
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JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
saber una elucubracin en el sentido propio, le permitira al sujeto en- Aqu se plantea una solidaridad entre el Nombre del Padre y el sn-
contr~rse all. En otras palabras, debo advenir all donde estaba 51 . Ad~ toma, porque respecto del conjunto de los significantes el Nombre del
ms, como se trata de un imperativo tico es posible hablar de cobardm Padre est en la posicin de excepcin, en la posicin de existe al menos
cuando no se lo sigue. ., uno. Resulta un poco difcil percibirlo, ya que en el esquema de la met-
Esta elucubracin de saber es acompaada por la elucubracwn_ de fora paterna est escrito por encima del significante del deseo de la ma-
goce, porque en el discurso el goce se halla de al~ modo domeshca dre, aun cuan~~ ~st en la posicin de 52 A partir de su oscilacin y de
do. Encontrarse en el inconsciente contrasta con el smtoma como letra, esa pura repehcwn de su ausencia el deseo de la madre es S1 S1 S1' S1'
,. 1
profundamente inanalizable. . .
El problema de esta funcin es cmo se realiza la transferenCia a lo elab?ra el goce, le da~ significante, el falo, y desprende para el sujeto
real de lo que pertenece al orden simblico. . . . . el nucleo elaborable baJO la forma de a. En cuanto a la pregunta del suje-
Ahora se entiende por qu Lacan pudo deflmr la pSiCOSIS como un to, el Nombre del Padre constituye la respuesta de lo real.
rechazo del inconsciente. Slo comprendemos lo que se pretend~ alcan- Por otra parte, se trata de algo conocido: que sea una elucubracin
zar cuando se restituye lo que les presento aqt, cuando se cons1dera el de saber es el valor que otorgamos a la paternidad. Freud lo percibi al
inconsciente en el registro de esa elucubracin de saber que es el suple- acentuar su carcter incierto, el hecho de que entraara una subli-
mento S En este sentido, la psicosis es puro sntoma, es rechaz~ de la macin, lo cual significa precisamente que es una elucubracin de saber.
2
estructura de discurso y del inconsciente, en tanto que es homogeneo a Y esta el~cubracin es nece~aria para hacer el lenguaje en !alengua, para
dicha estructura. consegmr que !alengua qmera decir algo.
En este momento podemos preguntarnos si lo q~e j~stif~ca este nue- En es~e sentido, el sntoma es una forma de 52 que destaca que para
vo concepto del sntoma no es esencialmente_ la pslCOSIS, s1 Laca~, tras que subsista el Nombre del Padre como funcin de excepcin nadie debe
haber llegado a formular las estructuras d~ discurso, los cuatro discu~ ocupar su lugar. Cua!'do un padre se toma por el Nombre del Padre, se
sos, no se confronta enseguida con la neces1dad de dar cuenta_ de la psi- produce la psicosis. Esta es, en todo caso, la tesis de Lacan.
cosis en tanto rechazo del discurso mismo, y rechazo forclus1vo, o sea, Y debe cuidarse bien de ocupar la funcin del Nombre el Padre a fin
con pasaje a lo real. , . de dar lugar a la pere-version,25 que es para La can la nica garanta de la
Lo que present como estructura del arg~en~o ontolog1co es la ~s- funcin d.el ~a.dre, y q~e no consiste solamente en elaborar el goce dn-
tructura de la forclusin en la m edida en que 1mphca una transferencia, dole un s1gn1f1cante, smo en hacer surgir a como ncleo elaborable del
un pasaje del registro de lo simblico al de lo real. El ~~gume~to goce. Se trata ~e a para el padre, como causa de su deseo; es preciso que
ontolgico tiene, en definitiva, la estructura de una forcl~swn. Y s1 .en . tenga una muJer que sea causa de su deseo, lo cual lo distinguir de la
determinado momento Lacan formul la naturaleza forcluslVa del cogllo, funcin Nombre del Padre, que no desea nada en absoluto. La funcin
fue porque, en efecto, all se pasa de un registro al otro. del padre se preservar como homognea, e incluso idntica a la fun-
cin del sntoma. De aqu que los dos vectores que indicab~ hace un
momento tengan en comn la funcin de representacin y la funcin del
Pere-version sntoma:
En otras palabras, los trminos con los que ahora debemos p~nsar el
problema son: el goce, el Uno, el Otro y el sntoma. Ex~s~e el c~o que
va del Uno al Otro, pero tambin el que del goce se dmge al smtoma, Y
que presentamos bajo la forma de una funcin.
-----Uno----
G + L
----Otro----- 25. PCre-version (padre.versin) es homfono de perversion (perversin). [N. del T.]
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JACQUES-ALAIN MILLER
Los dos vectores comparten el hecho de que en ambos casos se trata XXII
de aquello a partir de lo tual hay significacin. Por eso, en lo sucesivo Forclusin generalizada
Lacan no dejar de subrayar la solidaridad entre el Nombre del Padre y
el sntoma. Podr corregir entonces lo que dijo del sujeto y sostener que
./ en el psicoanlisis se trata de un soy que encierra en su definicin no slo
~sino tambin a. Y en vez de dar al significado del Otro la funcin emi-
nente que tiene en su grafo del deseo, Lacan la coloca en el registro d<~
las representaciones imbciles. De este modo, el sentido mismo se halla
desvalorizado.
Con respecto a James Joyce se comprende por qu lo califica de
desabon ado del inconsciente. Por establecer su identificacin con el sn-
toma y, correlativamen te, seguir el vector del sntoma, Lacan lo distan -
cia de la elucubracin de saber propia del inconsciente. El resultado es
que Joyce se encuentra capturado directamente por !alengua en tanto el
sntoma es lo que la condiciona. Parece una paradoja despreciar la comunicacin para referirnos a la
Pues bien, lo que condiciona /alengua lo escribo L (S1) . Se entiende as experiencia analtica, que Lacan construy a partir de ella. Como esto
qu implica que el inconsciente se anude con el sntoma. El inconscien- tuvo lugar hace treinta aos, la nocin se propag incluso all donde
te y el sntoma no pertenecen al mismo orden; afirmar que se anudan, Lacan es desdeado.
mediante ese S1 que tienen en comn, es proponer que son distintos. As por ejemplo, un profesor americano actual se dedica a evaluar el
En el caso de Joyce se agrega esa gran proeza que consiste en hacer p~icoanlisis segn sus propios criterios de cientificidad y puede escri-
semblante del lenguaje. Es, segn Lacan, elevar el sntoma a la potencia btr todo un volumen sin citar ni una vez a Lacan. Cita en cambio a
del lenguaje y que, sin embargo, siga siendo inanalizable. Ricoeur y lo comenta extensamente. Tambin cita a Habe~mas. En re:li-
La prxima vez retomar ese L (x). dad, me equivoco al decir que no menciona en ningn momento a
Lacan:.lo h ace una vez. para_ explicar que se trata de una doctrina que
obnublla y que convertir el smtoma en un mensaje es, en efecto, oscure-
20 de mayo de 1987 cer las cosas. Despus de todo, no est nada mal... Citar a Lacan una sola
vez, y sobre este punto, ya indica cierta orientacin, porque l discute a
lo largo y a lo ancho lo que se difundi del psicoanlisis como comuni-
cacin.
Pues bien, precisamente, nosotros despreciamos la comunicacin
a unque sin duda no la negamos en la experiencia analtica. Y es que n~
se trata de derribar este fundamento del Otro, aun cuando, de hecho,
en el momento en_ que L.acan realiza su cambio de axiomtica pone en
duda esta categona. No mtentamos negar la funcin del Otro sino ms
bien encontrarle un fundamento. ste es el aspecto metaterico de la
ltima enseanza de Ladm, que consiste en buscar un fundamento al
fundamento, a lo que hasta entonces haba sido considerado de este
modo.
Nuestra disciplina plantea que el uso del significan te con fines de
comunicacin no es algo evidente, no es un axioma. De aqu que Lacan
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JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
haya habtado en El atolondradicho de semblante de comunicacin. La mayor precisin, la extensin de la voz, su registro sonoro. En este sen-
comunicacin no es ms que semblante en tanto el Otro no existe -pro- 1ido, es un trmino que articula la va con la voz.
posicin que haba formulado algunos aos antes. Ahora bien, que el No estoy aqu simplemente para ponderar -como ha~o a_ menudo-
Otro no exista no significa que no funcione; debemos precisar el trmi- <'1bien decir de Lacan, sino que subrayo que esa palabra md1ca una re-
no existir.
l,lcin. Un mdium, como medio, slo adquiere valor en una relacin.
En cierto sentido, podra decirse que el Otro no existe ms que en la De hecho, y a partir de esta evidencia fenomenolgica: _la experienc~a
psicosis; y es que slo en ella la comunicacin no es un semblante, est .maltica misma est concebida sobre la base de la relacwn cuyo med1o
verdaderamente en lo real, donde reap arece bajo la forma de la injuria. l'S la palabra.
Nosotros podemos seguir el ejemplo. Es verdad que para hacer exis- Es lo que destaca la siguiente proposicin, que ahora se presenta
tir al Otro a partir del lenguaje nadie encontr nada mejor que injuriarlo. como una deduccin del punto de partida, un desarrollo de lo que ste
Por eso, debemos ser cuidadosos y saber a quin injuriamos, lo cual ex- ya supone: Mostraremos que no hay palabra sin respuesta[ ... ]; es de-
plica el estilo sereno que imprimo a este curso y el hecho de que no haya cir gue, de entrada, toda palabra instala al O_tro en el ~ampo dellengu~
dado el nombre de ese profesor americano. . jc. Luego se disipa cualquier equvoco: [ ... ] mcluso s1 no encuentr~ mas
Cuando se trata del fundamento hay que avanzar paso a paso, y ms que el silencio, con tal de que tenga un oyente [... ]. (La referenCia co-
an si est en juego el fundamento del fundamento.
rresponde a la pgina 237 de los Escritos.) . . .,
Este conjunto constituye el axioma de Lacan. La md1cac10n _con tal
Jc que tenga un oyente instala al Otro en el_ca~po ~el lenguaJe: pu~s
Mdium del psicoanlisis lo que es una reserva satisfecha por la expenenCJa m1sma, que sol~ tie-
ne lugar con la presencia del analista, supuesto oyente. Y esto es as1 aun
Para dar una idea de lo que es adoptar un axioma en psicoanlisis me cuando este oyente, en el contexto del informe de Roma, todava no haya
refer a l punto de partida de lo que Lacan declara como enseanza: su recibido el nombre y la escritura del Otro, que llamamos A, con mayus-
informe de Roma. Llegu pues al punto de partida del punto de parti-- l'Uia.
da, es decir, luego de introducciones y prefacios, a las primeras lneas de Lo divertido de ese Otro con mayscula es que nos obliga a hacer en
dich o informe.
la palabra una refen:acia a la escritura para distinguir del otro al Otro.
Y ese punto de partida que evidencia su axioma advierte sobre las Existen este tipo de fenmenos en la enseanza de Lacan; los esq~emas
funciones de la palabra, sobre su lugar preeminente en la experiencia,. mismos, instalados como referencias, exigen a la palabra contorsiOnar-
que no es deducido sino presentado como una evidencia fenome- se para vehiculizar escrituras.
nolgica de la experiencia analtica: la palabra es el nico mdium del En esas condiciones se entiende claramente cmo se distribuyen la
psicoanlisis.
palabra plena y la palabra vaca. La palabra puede ser vaca, ~ero no p~r
Detengmonos un instante en la palabra mdium, porque podra pen- eso deja de ser un llamado. Puede, entonces, cuando e~ vac10, del ~eClr
sarse que est mal elegida. Si de pronto les preguntaran qu es un se hace sentir, abrir la pregunta sobre el llamado del sujeto mas alla del
mdium, contestaran que es alguien que est -o cree ser capaz de es- vaco de su decir.
tar- en comunicacin con los espritus. Se comprende que la palabra plena sea la que tiene ~n cuenta al_ Otro
Ahora bien, por qu no conservar para este trmino empleado por y, en cierto sentido, la que se dirige verdaderamente a el~ que c~ns1dera
Lacan el valor de evocacin, incluso de invocacin, de los muertos? el llamado que por fuerza ella implica. Es lo que perrrute decu qu~ la
Debemos reconocer que en el psicoanlisis la palabra evoca el pasado y palabra verdadera es la propi.amente transferencia!, la que se tra_nsfiere
a los muertos. Si hay un lugar donde la proposicin de Braudel que afir- a1Otro, a tal punto que el mensaje proviene de l. Esta pal~br~ Siempre
ma que el presente est compuesto en un noventa por ciento por el pa- lo inviste y, dado que no se desconoce como llamado, vehicul~a ~re
sado puede ser validada, es en la experiencia analtica. Pero, en fin, aqu conocimiento del Otro y recibe, consecuentemente, un reconoCirruento.
mdium viene del trmino latino que significa medio, y que en francs tie- De aqui que elegir como axioma el fenmeno de la palabra trastrue-
ne tambin un uso quiz ms raro o ms tcnico: designa la voz o, con que la fenomenologa general de la experiencia. Es posible adoptar un
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JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
punto de vista fenomenolgico que permita examinar los fenmenos de En realidad, esto ya formula una especie de callejn sin salida. El
la experiencia, pero qu se produce cuando lo esencial es el fenmeno s ignificante conduce slo al significante. Y llegado el momento, no se
de la palabra? De hecho, ste es el principio de una reformulacin de <mcuentra la imagen de la mano extendida que por fin les da un apre-
toda esta fenomen ologa, porque obliga a desmentir una evidencia que ln : Escuch hablar tanto de usted! Nos esforzamos, sin embargo, en en-
se convierte en falsa: el psicoanlisis es una relacin de dos. Partir del contrar esta dimensin ya no en el reconocimiento sino en el p ase. Cabe
fenmeno de la palabra invita a denunciar que la relacin de dos es slo agregar que la teora del pase sera mucho ms simple si todava estu-
aparente en la experiencia y que es necesario, como sostiene Lacan, con-- viramos en el registro del reconocimiento.
tar hasta tres. El tres es la palabra misma como trmino medio; es lo que En el fondo, el pase es el recon ocimiento cuando ya no hay nada que
nos obliga a diferenciar de lo dual la fw1cin del oyente, que est siem- reconocer, es ms bien un reconocimiento del tipo: Qu irreconocible est
pre all, suscitado por la palabra misma, y lo que nos exige agregar el usted! Es tan poco un reconocimiento que no est formulado como una
ternario de A. relacin con el Otro sino con el fantasma. Lo que siempre convierte la
problemtica del pase en un enigma para la institucin p sicoanaltica y
para la enseanza del psicoanlisis es que en l, justamente, se trata de
Qu irreconocible est usted! sustraerse a la problemtica del reconocimiento, al que uno es recon-
ducido de todas las formas posibles.
La teora de la comunicacin y de la palabra como trmino medio i,
La frmula que define al sujeto no slo implica S1 y S2 , sino que
conduce a poner en evidencia, a deducir la funcin del reconocimiento. '>C completa con un cuarto trmino, a, y se inscribe en lo que Lacan lla-
En el fondo, no es ms que la sombra proyectada de la comunicacin. m discur~o, concepto que, como Jano, tiene dos caras. Por un lado, el
Desde esta perspectiva, el reconocimiento es el punto donde culmina la discurso se erige sobre el modelo de la comunicacin: los dos trminos
comunicacin; es lo que para Lacan volatiliza, al comienzo de su ense.. de la lnea superior, S1 y S2, se constru yen por la relacin con el Otro.
anza, el objeto del deseo, que no es otra cosa que ser reconocido por el Pero, al mismo tiempo, el discurso implica solamente un sujeto; Lacan
Otro, valer para el Otro. Lacan lo desarrolla con la nocin de que el de-- evit incl uso la escritu ra del Otro. ~n cierto sentido, para cada discur-
seo del hombre encuentra s u sentido en el deseo del Otro -en aquel so slo hay un sujeto, rodeado por otros tres trminos. Vemos que el
momento lo escribe con una a-a'- o, de manera ms radical, que el de.. objeto se ubica con d ificultad en la estructura deducida del axioma de
seo es el deseo del Otro. la palabra, hasta el punto de diluirse. De modo que formular que el
Queda ubicada as lo que podemos llamar la estructura del mdium.. primer objeto del sujeto es ser reconocido por el Otro elimina la posi-
que se mantiene aun cuando se sustituya el axioma del reconocimiento bilidad de un motivo distinto de inters p or el Otro: un objeto que ste
por el de la representacin. La frmula que define al sujeto como aque .. retendra.
llo que es representado por un significante para otro hace que se desva-- Es lo que Lacan elimina, expresamente, en la poca del informe de
nezca la funcin del reconocimiento. Y es que no se nos dice que el otro Roma: el primer objeto es ser reconocido por el Otro, uno no se interesa
significante deba reconocer al primero, simplemente se indica que de.. en l porque poseera la clave del objeto deseado.
ben articularse. La frmula, sin embargo, resulta valiosa en su seminario sobre la
Ya no se trata del reconocimiento, aunque permanece inscripto en , lransferencia, con la famosa imagen de Scrates como un sileno que con-
esta frmula el para otro. Desde entonces, el significante que representa tien e el agalma. Esta imagen muestra de qu manera el Otro posee la cla-
aparece como mdium del sujeto para el otro significante. En la primera ve del objeto deseado.
nocin de Lacan la palabra es mdium para el Otro, mientras que en lo Pero la estructura del reconocimiento de.ducida del axioma de lapa-
que construye diez aos despus, sobre la base del S l~ eto representado labra suprim e esta referencia al objeto porque atae al ser del sujeto. Se
por el significante para otro, el regis tro del significante en tanto talpa-- lra ta del ser, no del tener. Recuerden que el informe de Roma, en defini-
rece ser a la vez el mdium y el Otro, dos funciones repartidas en tre S1 y tiva, ubica al objeto en el registro del tener. Y ste slo podr ocupar w1
S2. La estructura del mdium se conserva y el significante no conduce lugar eminente en la teora cuando deje de ser concebido en ese regis-
ms all de s mismo. tro, cuando el objeto a no sea algo que se tiene, incluso algo que divide y
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JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
anula el ser del sujeto, sino algo que se es, una funcin en relacin con una relacin con el goce. Cuando Lacan convierte el falo en una funcin
el ser. -es lo que haremos con el sntoma- escribe, al mismo tiempo, dos fr-
fie aqu lo que implica su posicin como xtimo; Interior .intimo m_eo, mulas distintas y separadas para ambos lados de la frmula de la
en trminos de san Agustn, destaca que en el corazon del SUJeto no solo sexuacin, y no escribe su relacin. Aun cuando para los dos sexos est
hay un vaco, sino que en ese vaco yace algo innombrable. presente la misma funcin, sta no es en absoluto meditica, no trans-
Desd e esta perspectiva, la inscripcin de a en la estructura de la re- fiere lo que se dice del hombre a la mujer, sino lo contrario.
presentacin - que en la enseanza de Lacan remplaza a la estructura del En efecto, el lado mujer sirve de ejemplo porque est ms cerca de lo
reconocimiento- es paradjica porque, en realidad, a es aquello del goce real que el lado hombre. Y es que del lado mujer est escrito que no todo
que no est representado sino presente, y, en consecuencia, no est el goce posee el significante flico: Vx . <I>x.
mediatizado. Teniendo en cuenta lo que est en juego en esta frmula, aquello del
Les habl del mdium en sing ular, y no tengo necesidad d e dis- goce que p osee un significante y aquello que no, es posible concebir que
traerlos con el plural del trmino, ya que en el fondo no se habla de otra He aloje all el goce suplementario, ese que la feminidad sustrae al
cosa, no se habla ms que de la comunicacin meditica. Es inclus~ lo significante flico . As, en el mito de Tiresias una mujer es ejemplar por
que nos insta a comprender por qu to~am.o~ con p~as :a.c?mumca- Her [ ... ] la nica cuyo goce sobrepasa al que surge del coito -El
cin, por qu no nos esforzamos en remscnbrr el ps1~oanah~1s ~n ella, ,ltolondradicho, pgina 37. Hay que entender que se trata del nico
como intentaba en 1953 Lacan. Nuestro esfuerzo constste, mas bten, en goce que sobrepasa al que se obtiene en la relacin sexual en la medida
alejarnos de la comunicacin y d e los medios. . en que el plano sexual se relaciona con el Otro.
a no es meditico o, en todo caso, no est mediatizado, en la medtda Precisemos entonces lo que Lacan considera a continuacin: Por eso
en que se designa con l a lo que no tiene significante. En este sentido, mismo, quiere ser reconocida como la nica por la otra parte [... ]-es
se cambia de registro respecto del significante que se numera. No ha y decir, la parte masculina. Debe acentuarse la palabra reconocida, porque
ningn problema en relacionar el significante con el nmero, mientr~s l'S una referencia a la estructura del reconocimiento que en el informe
que a exhibe su cualidad de letra, y nadie pens en numerarlo, en decu de Roma tena como emblema T eres mi mujer.
b, e y lo que sigue. Se trata del registro de la exigencia del amor, y es un intento de La can
En fin, me equivoco al afirmar que nadie tuvo esa idea. Por el con- por deducir esta exigencia a partir de la estructura del goce femenino:
trario, fue lo que pens un montn de gente hace quince aos, ~uando [... ] la nica cuyo goce sobrepasa[ ... ] se traslada al reconocimiento.
se intentaron todas las invenciones, hasta la de numerar el obJeto a o Pero Lacan agrega la indicacin de que, aun cuando este reconoci-
declinado en orden alfabtico. No es algo que valga la pena recordar miento -T eres la nica- que establece un. lazo con el Otro, aun cuando
pu es a es lo que del goce no tiene significante. Respecto de esta defini- v:o;ta exigencia absolutamente especfica fuera satisfecha, esto n o impe-
cin ad quiere su verdadera funcin, y su verdadero lugar, el falo: aque- dira que[... ] el goce que se tiene de w1a mujer la divide convirtiendo
llo del goce que tiene un significante. su soledad en su pareja [... ], pgina 37.
Nos rencontramos ahora con lo que indiqu hace dos semanas: la
.mtinomia entre el amor y el goce. El amor -y su exigencia- es del regis-
Compaera de su soledad 1ro del reconocimiento y constituye un esfuerzo por inscribir el goce en
1.1 re lacin con el Otro. La indicacin de que la mujer sigue siendo com-
En este sentido, en la exp eriencia an altica el falo parece ser el paera de su soledad en su goce muestra el fracaso de todo reconoci-
mdium por excelencia, ya que gracias a l la mujer se relaciona con el miento d el amor para librarla de ella. No es que, en este sentido, el
hombre y el hombre con la mujer. El trmino copulacin lo indica de hombre sea infiel, sino que la soledad de una mujer se funda en un goce
manera clara: el falo es la cpula gracias a la cual se cumplira, sexual- .11 que ningn hombre puede seguirla.
mente, la relacin con el Otro. La sexualidad femenina s ubraya que el goce, por ser del Uno, no re-
Por eso, hay que sealar que el hecho d e hacer d e l una funcin~ ~n wlta adec uado para el registro del Otro; y nicamente ese excedente
<I> x, no indica la relacin con el Otro, sino, bajo la forma de la castraClon , donde ella est sola hace creer en el goce como goce del Otro.
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JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
Podemos agregar a lo que se dice sobre una mujer en este texto que No deja de ser curioso que Lacan haya dado en el 53 ese valor de re-
en el goce cada uno es, por fuerza, compaero de su soledad. As pues, ferencia a la frmula T eres mi mujer, que slo puede ser ubicada sobre
el &oce tiene dos partes: una se relaciona con el Otro y se escribe con el la base de no hay relacin sexual.
falo; y la otra, que no se relaciona con l, fue descubierta por Freud en La insistencia en esta ltima frmula ocupa el lugar que al comienzo
su teora de la sexualidad a partir de los estadios, incluso a partir de las de su enseanza tena la insistencia en la relacin del sujeto con el Otro,
zonas ergenas del cuerpo. Sin duda, en ese nivel se puede afirmar que y el reconocimiento, que en el nivel del amor no exime de la soledad del
el Otro es el cuerpo, el cuerpo propio, el cuerpo del Uno. Desde esta goce.
perspectiva, el compaero del cuerpo est fuera de l, lo cual no alcan- En forma paralela a T eres mi mujer, Lacan acent.a la idea de que una
za para fundar al Otro, y en especial, el cuerpo del Otro, que es tan pro- mujer nunca es por completo de uno, de que si el hombre a veces es in-
blemtico C<?mo el Otro del Otro. En qu medida para un cuerpo existe fiel, una mujer lo es siempre. (Es exactamente lo que l formula, yo me
el cuerpo del Otro? escudo en esta autoridad.) Una mujer puede ser su compaera en el
Lacan comienza su seminario Aun con este problema, con la antino- amor, puede, incluso, no demandar otra cosa, pero los engaa con su
mia entre el amor y el goce:<< [...] El goce del Otro, del Otro con mays- propio goce. Y el hombre se ve llevado a colmar ese dficit con otra, que
cula, del cuerpo del Otro26 que lo simboliza, no es signo de amor. Es lo engaa del mismo modo.
decir, lo que pertenece al registro del amor no resulta adecuado para lo La frmula de Lacan no hay relacin sexual es contempornea de hay
que pertenece al registro del goce o, incluso, lo que prevalece en el goce de lo Uno, ese Uno que no es el de la relacin sexual sino el que la obsta-
del Uno no concuerda con lo que el amor requiere del Otro. De aqu que, culiza. Por eso, no es abusivo recordar el trmino sorprendente que en-
si el deseo es el deseo del Otro, Lacan formule que el goce del cuerpo del tonces introduce Lacan y que anticipa un poco a <<El atolondradicho,
Otro sigu e siendo un interrogante. donde destaca, a propsito de una mujer, que e1 sujeto slo es compae-
Esto es lo que indica el desplazamiento de axiomtica que les comen- ro de su soledad. Pero, en realidad, esto puede generalizarse -y Lacan
t. La conexin del Otro con el goce, por medio del cuerpo del Otro, es lo indica en la pgina 15 de Aun- como:<<[ ... ] el goce flico es el obstcu-
la cuestin que desde entonces se toma como axioma. Ya no se trata de lo por el cual el hombre no llega, dira yo, a gozar del cuerpo de la mu-
la palabra sino del goce -o del goce antes de la palabra- que en s mis- jer[... ]. De aqu que resulte problemtico gozar del cuerpo del Otro, y
mo no es un medio, no es un trmino medio. que cada uno de los sexos goce de su propio cuerpo. En otras palabras,
Y en qu contexto pueden pensarse estas cuestiones? En un contex- y para ser precisos, existe un goce conectado con el propio cuerpo; no
to en el que la frmula T eres mi mujer resuelve la cuestin de la exigen- hay acceso al cu erpo del Otro en tanto tal. Precisemos un poco ms: una
cia de am01~ del reconocimiento, p ero es impotente en el nivel del goce. mujer no goza de su goce suplementario como de su propio cuerpo; y
Construimos ahora la vertiente poco grata de la impotencia del amor, el hasta donde sabemos, goza de su goce como fuera del cu erpo propio, es
cual por recproco que sea no modifica la soledad. decir, como del Otro.
La can formula esta soledad como no hay relacin sexual, a partir de lo
cual se cuestiona la estructura de la comunicacin, que hace creer que
existe una relacin entre el significante y el Otro. T eres mi mujer esta- La cotorra de Picasso
blecera una relacin significante del sujeto con el Otro en la que se su-
pone, incluso, que el sujeto y el Otro forman uno. En cierto nmero de Sin entrar por el momento en los refinamientos que se imponen res-
registros es as como funcionan socialmente las cosas. Por ejemplo, en el pecto de ese Juera del cuerpo en uno y otro sexo, retengo el trmino obs-
plano fiscal todos los acuerdos son posibles. Formar uno es un valor de tculo.
ficcin bien conocido en este registro. El cuerpo propio con su fuera del cuerpo permite un goce que obsta-
culiza el goce del Otro. Y en este lugar se produce la conexin con el
supery, cuyo imperativo es Goza! Ahora bien, es necesario_ ~ompletar
ese imperativo, porque es imposible gozar del Otro. La solucwn es pues
26. En la versin castellana dice del cuerpo del otro. [N. del T.] gozar del Uno, que es, segn Lacan, el goce del idiota, el goce solitario.
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JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
Y reconozcamos que para masturbarse sin culpa hace falta una ascesis permanece compaero de su soledad. Cuando picotea, la cotorra no es
t'n extremo _compleja, hace falta nada menos que la ascesis de Digenes, pareja de Picasso, quien no piensa decirle T eres mi mujer, porque ya se
que es.prec1so pagar con mucho goce. Masturbarse sin culpa en su to- lo haba dicho a Braque.
nel es verdaderamente el colmo! Sin embargo, entregarse regularmente
a gozar del Uno no hace ms que redoblar la insistencia del supery bajo
la forma de gozar del Otro. Marrana!
En cuanto a la sexualidad masculina Lacan destaca que el falo no es
exactamente la cpula, el mdium. El mensaje es el mdium. Dejo de lado la cotorra de Picasso y vuelvo al Uno que marc un ca-
Reducir las cosas a la antinomia entre el goce y el amor permite com- mino en la enseanza de Lacan cuando sta todava se limitaba a la es-
prender lo que hace L~can en la leccin introductoria de Aun con el ejem- tructura de la comunicacin. Me refiero al famoso Un-padre de la teora
~lo de la c?_torra de P1casso; a saber: no slo desprecia la comunicacin, de las psicosis, cuya presencia Lacan ubicaba en la coyuntura del des-
smo tainb1en desva loriza el amor respecto del goce y, a la vez, intenta encadenamiento. Este Un-padre es llamado as por su homofona, por-
elevarlo al registro de lo real. As pues, mediante el ejemplo de la coto- que sin duda es impar27 respecto de lo dual de la relacin imaginaria a
rra de Picasso no tiene en cuenta a los grandes amantes y reduce el amor la que se supone que el sujeto psictico est confinado.
a su esencia. Lacan abord el Uno por el padre en tanto que civiliza el goce de
De modo que la cotorra est enamorada de Picasso y p icotea sin ce- manera simple. Dado que hay una parte del gpce que difcilmente pue-
sar el cuello de su camisa. Qu extrae Lacan de esta imagen? de tornarse flica, la operacin propia del padre es solucionar la cues-
Nos muestra con ella que no es seguro que la esencia del amor sea la tin haciendo el todo y excluyendo as el goce suplementario, o sea,
relacin con el Otro. El amor se presenta, en efecto, como una relacin rechazando lo que no est representado por l: Vx . <I>x ~ Vx . <I>x.
con el Otro -es incluso el nico nivel donde nos creeramos autorizados La operacin del padre es no querer saber nada sobre el goce que no
a fun_~arlo. Pero Lacan, en cambio, pone de relieve que, por debajo de la es satisfecho por la funcin flica. Por eso, se dice que est del lado mas-
relacwn con el Otro, el amor es identificacin, relacin con el Uno. culino. Cuando esto logra imponerse a la lgica femenina rechaza la
El amor hace creer que se sale del Uno: es lo que Lacan destaca en esa exigencia del amor, que es la de ser nica, y produce una mujer entre
cotorra que se identifica con Picasso vestido. Evidentemente, como la otras. sta es la estructura del harn. As pues, se pone un lmite al goce.
cotorra no le habla y le dice Te amo tmo no puede equivocarse como con La me tfora paterna de Lacan hace funcionar el Nombre del Padre
unamujer. como Uno, p ero en tanto que implanta el para Otro. La ausencia de la
Y _~s que el mdiu~ de la p alabra siempre hace creer que el amor es madre, que permanece enigmtica tal como Lacan presenta la metfora
relacwn c_on el Otro. S1 tornamos a una enamorada que no por ser coto- paterna, adquiere el sentido de valer para Otro, en funcin de Otro. Es
rra es ~UJer -~o todas las mujeres son cotorras- y que entonces no pue- lo que realiza el Uno del Nombre del Padre. Y la significacin del falo es
de decirle a P1casso Te amo, se comprende que el amor es relacin con el el resultado porque traduce la elaboracin del goce que el Nombre del
L!no. Por otr~ ~arte, es lo que opina Freud cuando afirma que el amor es Padre permite.
s1ernpre narciSista; es decir que en el Otro uno siempre se ama a s mis- En este sentido, el padre -as lo traduce La can- es un significante en
mo. Hay una frase que figura en Aun, y que no debemos repetir como el lugar del Otro, el falo es su significado; y hay razones para distinguir
cotorras porque implicara, precisamente, lo que quiere decir: uno siem- al Otro del lenguaje del Otro de la ley. Este contexto le permiti a Lacan
pre se ama en el Otro. Esto no funda en absoluto al Otro, tampoco permite exponer la estructura de la forclusin.
salir del Uno. A m me gustara, en cambio, generalizar esta estructura, para lo cual,
. Es_ ~s c?~o surgen bajo la imagen la cuestin del objeto a y la de la y por muy sorprendente que parezca, hara falta oponer a la comunica-
tdent~flcacwn, o sea, de lo que hace Uno. Era necesario que al menos cin la forclusin.
mencwnara esto en un curso llamado Lo que hace insignia. La can ubica el
aplogo sobre la cotorra entre el Uno y a.
En este amor de cotorra, en este amor de identificacin cada uno 27. Un -pere (trn padre) es homfono de impair (impar). [N. del T.]
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LOS SIGNOS DEL GOCE
]ACQUES-ALAIN MILLER
toes~ in~icacin de Lacan, esa hiptesis de que lo normal, y no psictico,
Es cierto que Lacan pens esta ltima a propsito de la psicosis y del habna srdo que ella le hubiera dicho: Cochino! -algo que se dice ms a
Nombre del Padre, pero en el fondo no es sino una teora de la forclusin menudo que Marrana!- y que l le hubiera respondido: Marrana! En el
restrirtgida. Esta oposicin einsteiniana entre lo generalizado y lo restrin- fon~o, ~s una base de ac~erdo, d.e entendimi~nto. Lacan sugiere en El
gido fue utilizada recientemente por Eric Laurent a propsito de la cas semmano 3. que lo que defme propramente a la psicosis es que la respues-
tracin. Y al parecer llam la atencin del seor Laplanche, profesor de ta ll~ga pnmero. Marrana! es lo que la paciente escucha primero y lue-
la Universidad de Pars VII, quien se luce distinguiendo la seduccin go he~e que ~ara entender que hay cochino en el aire, con la frase Vengo
restringida de la seduccin generalizada. Por supuesto, es libre de ha de la fiambre na.
cer esta distincin, pero hubiera sido simptico que -puesto que lo ley- . , Note~ q~e La can no retoma esta hiptesis en su escrito De una cues-
hiciera referencia a Eric Laurent por distinguir esta oposicin. Dejo a h?n prelimmar a todo tratamiento posible de la psicosis, donde acen-
Laplanche la responsabilidad del desplazamiento entre castracin y se- tua el ~echo de que no es interesante ocuparse de esta alucinacin como
ducciqn. un fenome~o de comunica~in. Y es que nunca conseguiremos saber si
En~onces, forclusin gen eralizada y una estructura de la forclusin ~~Otro es~a antes o despues. En su seminario intenta distinguir de la
que se opone a la de la comunicacin. Tengo un ejemplo simple -ya no mter~ocucrn normal la delirante indicando que en la primera existira
me queda tiempo para desarrollarlo- que da Lacan en su escrito sobre pr.evramente la investidura del Otro de donde provendra el epteto,
la psicosis, donde toma como referencia un fenmeno que aparentemen- rruentras que en ~a comunica~~n psictica en primer lugar estara la res-
te p ertenece a la comunicacin: una paciente escucha un insulto en el puesta Y. luego solo la alocucwn. Seala, sin embargo, que lo esencial no
pasillo,lo que constituye una alucinacin auditiva. Ella escucha: Marra- es esto smo la forclusin, es decir que la palabra Marrana! sea escucha-
na! En aquella poca Lacan coloca este ejemplo en la estructura de la da en lo .real como una certeza, cuando, en definitiva, la injuria no fue
comunicacin, porque existe una frase inmediatamente anterior que la pronuncr?da. En otras p~abras, lo importante es el cambio de registro,
paciente se dijo en su cabeza. La injuria alucinatoria que la paciente es- que llame la transferencia de lo simblico a lo real.
cucha puede ser comprendida segn la estructura de la comunicacin, Hago_~ paralelo entre forclusin y comunicacin porque cul es la
segn la ley de Te digo que eres mi mujer, slo que en este caso el tipo que problemahca de la comunicacin sino la del desplazamiento del sujeto
est frente a ella no le dice T eres mi mujer, sino Marrana! Es una inju- al Otro y v~ceversa?. De hecho, esta estructura no est sostenida por la
ria, en cambio, T eres mi mujer no lo es. En fin ... Cuando Picasso dijo transferencia del SUJeto al Otro sino por la de lo simblico a lo real. Se
-no a Braque sino de Braque-: Braque es mi mujer, se trataba de una trata pues de una relacin muy distinta.
injuria. No comentar este ejemplo como hice en mi seminario del tercer ci-
Y ahora no lo consideremos segn la relacin imaginaria sino deselle clo,. donde restitu la funcin central que tiene en l la vecina, que es
la simblica. Si la paciente a partir del Otro escucha Marrana!, debemos amiga del seor. La paciente est capturada en un delirio compartido
suponer que antes lo haba constituido como Cochino! con su madre y de:_cribe a la veci~a como alguien que siempre s e
entromete -Lacan senala que es algmen fundamentalmente invasor. All
marrana haY_ qu~ reconocer -paso por alto los detalles- el valor de goce de esa
~
vecma mvasora. Cuan~o uno aparenta entenderse con el goce, puede
llamar al Gtro buen vecmo, al igual que en el amor corts. Buen vecino es
l A ~o ~e los nom~res de la Dama. Sin duda, no se trata aqu de amor cor-
~ tes smo de c?nhendas de pasillo con la cruel vecina. Cabe agregar que
el a~or cortes no es otra cosa que la manera de evitar los problemas de
cochino pasillo. Los caballeros andan siempre atravesando montes y valles para
no encontr}rse en el mismo pasillo que ... En fin!
Es la hiptesis m s razonable. La respuesta sera la que da el pastor
a la pastora, aunque no se trate exactamente de una pastoral. Podra
d l'cirse que es una relacin con el Otro. Asimismo, encuentran en el tex-
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JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
/ ~
11 111'10, qwen sab~.1gnorarla, y en especial, aquel que deja que la madre
.,. ocupe de los hiJOS. Lacan lo formula con todas las letras: buen padre
a--------------- a' ,.., .1quel que, sabiendo ignorar la ley, da lugar al deseo.
~
!~l hecho de que t~dos los ejemplos de desencadenamiento de la psi-
( )
/ 1 liSIS q~e Lacan co~s1dera se refieran a mujeres es fundamental, porque
1
'' preosame~te alh donde vale el Vx. <I>x, donde se h ace patente el efec-
objeto indecible 111 de forzaffilento de Un-padre. No obstante, siempre es una causa oca-
lima!. Se t_ra_t~ de centrar la atencin en el objeto indecible que en el
11 tloma ps1cotico repercute en lo real, a veces bajo un a forma que habla.
Cuando el Nombre del Padre est establecido, el efecto de la signifi-
Continuar la prxima vez.
cacin flica es domesticar la intrusin de goce; mientras que en este
ejemplo el Uno del Un-padre - y esto es lo constitutivo de la psicosis- es
impotente para contener la intrusin. La consecuencia de esto sobre el
'J7 de mayo de 1987
380 381
XXIII
La primaca de lo simblico
Cupiditas
383
JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
confusin que debe evitarse en la clnica. Y si lo sostiene con tanta fir- Por lo tanto, es un error convertir a Spinoza debido a esta frmula en
meza es porque, en definitiva, est respondiendo y objetando al 1" cursor de la teora del deseo. En primer lugar, porque el deseo que
Lacan de la tesis. As pues, verificamos una vez ms la pertinencia de 11 ontrarnos en la experiencia analtica es el deseo del Otro -se desmien-
esa operacin que llam Lacan contra Lacan, de esa autorrefutacin en 11 rl S el epgrafe escogido por Lacan-, pero tambin porque para
cihto sentido permanente que constituye su enseanza y que est 'pl noza ese deseo que concibe como la esencia misma del hombre no es
muy bien ilustrada por la discrepancia entre la tesis de la paranoia y ISque uno de los modos de pensar. Cupiditas es la palabra que utiliza
El seminario 3. f'IIJ\1 el deseo, del cual hace, precisamente, un modus cognitendi, un modo
Parecera que la orientacin de Jaspers implica la comunicabilidad, ,, pensar. En este sentido, el deseo es subalterno. Es lo que formula de
y por eso desentona el epgrafe de Spinoza que insiste en las diferencias IJI.Inera clara en el axioma 3 de la parte 11, donde leemos que los modos
de las esencias de uno y de otro. Vale, si se quiere, como un caveat, un ti pensar dependen de la idea. Les doy el texto de este axioma: Los
guardarse de la comprensin, un tener cuidado con tomarse por el otro, y 1110dos de pensar, como el amor, el deseo o cualquier otro de los que son
una exhort.1cin a considerar la esencia del otro en lo que se distingue ltnominados "afectos del nimo", no se dan si no se da en el mismo in-
de la de cualquier otro. Pero, en realidad, es algo que yo atribuyo a ese di viduo la idea de la cosa amada, deseada, etc.. Spin oza toma como
uso tan enigmtico que Lacan h ace de Spinoza, cuando lo cita al comien- ol\ioma que todos esos modos de pensar dependen d e la presencia de
zo de su tesis sin agregar ningn comentario. 1111a idea de la cosa, y precisa: Pero puede darse una idea sin que se d
Podra parecer ms simple ver all una a lusin a la definicin 111ngn otro modo de pensar. Se puede, por ejemplo, tener una idea de
spinozista del deseo. Dado que en ese epgrafe se trata del afecto, hay 1.1 cosa sin el deseo. Por eso, la definicin de la esencia del hombre por
razones para recordar que Spinoza considera que todos los afectos se 1l deseo es subalterna respecto de una definicin de la esencia del alma
remiten al deseo y que, en este sent.do -es lo que l menciona en la de- 1or el conocimiento, por la idea. Se entiende pues que Lacan termine Los
mostracin de esta proposicin, lo que se presta a esta traduccin-,. el 11111 ro conceptos fundamentales del psicoanlisis recordando a Spinoza como
deseo de uno no es el deseo del otro. Si se lee de este modo el epgrafe, .1quel para quien el deseo depende de los atributos divinos, depende de
se verificara que la proposicin el deseo es el deseo del Otro con la que Hl l dios, d e un dios reducido a la universalidad del significante.
Lacan insista al comienzo de su enseanza, lo objetaba nuevamente a Justamente, Lacan no es spinozista porque Spinoza reduce el campo
l mismo. Podra pensarse que un La can hegeliano, que formulaba que 1ll' Dios, e l campo del Otro divino, a la universalidad del significante;
el deseo es el deseo del Otro, objetaba de este modo a un Lacan lr.lnsforma el significante en un universo donde no hay lugar para una
spinozista, para quien, por el contrario, el deseo del uno no es el deseo cc1 usa que no sea puramente significante. En realidad, para Spinoza todo
del Otro. 1lene una causa. Y hasta puede sospecharse que el gran inters de Lacan
Si todos los sentimientos se remiten al deseo, ste es la naturaleza o por esta instancia proviene de su inters por Spinoza, cuyo lenguaje es
la esen cia de cada uno. Nos hemos apoyado de buena gana en esta fr- por completo causalista. Ahora bien, la causa spinoziana es, en efecto,
mula de Spinoza para ver en l un precursor del pensamiento de la vida t111a causa que se reduce al significante, que elimina el objeto a.
e incluso un precursor de Schopenhauer. En efecto, en la proposicin 18
de la parte IV de la tica se lee El deseo es la esencia misma del hom-
bre, esto es, el esfuerzo que el hombre realiza por perseverar en su ser>>. La esencia ntima de las cosas
Se comprende de inmediato que esta frmula no congeniara bien
con la pulsin de muerte, que sostiene lo contrario. Haciendo un salto, Acabo de mencionar que Los cuatro conceptos ... termina con una refe-
si esta frase fuera pertinente para nosotros, lo sera ms bien con rela- rencia a Spinoza, y saben que este seminario comienza tambin con l,
cin a 1: (x). Nada es menos probable que el hombre se esfuerce en per- porque Lacan se compara con quien se vio desterrado, echado de la co-
severar en su ser; creemos ms bien que se afana en perseverar en su munidad juda p or un acto decisivo, y sin posibilidad de re torno. Cabe
falta en ser. La frmula de Spinoza valdra, sin embargo, para el snto- agregar que despus de lo expresado por Lacan se realizaron nuevos
ma, del que, a diferencia del inconsciente, puede afirmarse que se esfuer- estudios sobre la formulacin del acta contra Spinoza. No me detendr,
za por persistir en su ser. sin embargo, en esta argumentacin.
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JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
De igual modo, Lacan se vio expulsado de la comunidad ~altica por rencia la lingstica estructuralista, no toma a Saussure reformado por
una especie de bula que tuve el placer de ~n.contrar y re~~tar_ hace_ ya Jakobson, como hizo La can al comienzo de su enseanza, sino a
diez aos en una compilacin llamada Esczszn, excamuman, dzsalucwn. Euclides, reformado por Savile y por Hobbes. Apunta pues a acentuar
Como resultado del rechazo se h ace ex-sistir a quien es objeto del mis- que los objetos que trata la geometra, que presenta y sobre los que de-
nfo. Para decirlo claramente, se trata de una forclusin. muestra sus teoremas no son dados sino generados y construidos por
Pero Lacan no reverencia a Spinoza solamente por esa comparacin ella misma. De modo tal que el entendimiento geomtrico crea ante us-
que arriesg, sino tambin porque considera que ste supo resist~ir la tedes los seres de los que se ocupa, sin tomar nada que provenga de otra
atraccin, la exigencia del sacrificio. Y con motivo, porque en s~ Sl~t~ parte. Y es porque los construye ante ustedes que puede conocerlos. No
ma, en su tica, no hay lugar para ninguna parte perdida. Del eerciC10 se trata simplemente de que les presenta un ser, o les seala que existe,
significante no se sigue para Spinoza n inguna substraccin, n inguna sino de que tambin les da la causa. Cuando el gemetra define un crcu-
prdida. . . lo como una figura producida por una recta que tiene una extremidad
Desde e~'ta perspectiva, siempre result raro que en su sistema lo mm- fija y otra mvil, bien puede afirmarse que esa definicin es de diccio-
blico tuviera en cuenta lo imaginario -en Spinoza no slo se encuenha nario, que est delimitando un sustantivo; pero al mismo tiempo es una
una doctrina de la imaginacin sino tambin de lo imaginario- pero que, definicin de la cosa, que se genera gracias a esta definicin significante.
al mismo tiempo, no se diera cabida a lo real. Para hacer equivale~ la Se trata de una definicin de la cosa dada por la propia causa. Para
naturaleza al Otro del significante es necesario que nada le sea extenor. Spinoza conocer de verdad es conocer por las causas.
Es lo que implica el mas geametricus. Como sab~n~ en la tica ~u s~s.te Desde esta perspectiva, cuando una definicin no se contenta con
ma se considera mas geametricus, de modo geometnco, lo que s1gru.fica indicar una cosa sino que ofrece su engendramiento -por eso se habla
al modo de Euclides: axiomas y proposiciones se demuestran por teore- de las definiciones genticas de la geometra- nos explica lo que
mas a los que se agregan corolarios y escolios. No se trata pu~s para Spinoza considera la esencia ntima de las cosas. He aqu su punto de
Spinoza de un artificio de presentacin, sino que responde a la Idea de referencia, la norma que sigui con una obstinacin admirable, con un
tma pertenencia esencial de la geometra a la metafsica. Y, e~1 el fondo, rigor digno de un psictico -evitar un diagnstico, que sin duda no
hay algo de esto en el more geametrico de Lacan, cuando escn be sus nu- es ste-, y que es, en el fondo, una causa del todo transparente al
dos en el pizarrn. . .. significante, una causa constituida por el significante mismo. Por con-
En Lacan hay un more topologico que nunca quiso reducir a un artifi- siguiente, sostener que Dios es causa sui, causa de s mismo, no es en
cio de presentacin, puesto que intent que presentara la cosa misma. absoluto evidenciar un misterio, sino, por el contrario, disipar en el
Si su spinozismo inicial tiene vstagos, se observa justamente en la pre- Otro cualquier enigma. Es afirmar que Dios es por completo compren-
p onderan cia que otorga al objeto lgico y al objeto matemtico. P~ro, y sible, tanto como el tringulo o el crculo, y que si uno sabe dar la bue-
una vez ms, de un modo completamente distinto, porque para Spmoza na definicin de Dios por la causa, puede deducirlo con la misma
tomar la geometra como modelo va acompaado de una d~pre~iaci~ seguridad que en geometra.
de la aritmtica y del nmero, al que slo considera una entidad Imagi- Hay que percibir el limite de lo que implica esta reduccin que hace
naria, un auxiliar de la imaginacin, y en absoluto de lo real. Spinoza a la universalidad del significante bajo la forma de la geome-
No me sumergir en los misterios de Spinoza ya que temo perderlos tra gentica. Para l supone que el modelo mismo de la creacin es una
rpidamente en el camino. No obstante, quisiera indicar lo que s~pone deduccin. De aqu que no se tenga en el sistema spinozista una crea-
esta reduccin de Dios a la universalidad del significante. Para Spmoza cin propiamente dicha y que la relacin de la causa con el efecto sea
implica que la metafsica debe construirse como una geometra, como ~o reducida a la que se establece entre el principio y la consecuencia. Es
que l, siguiendo la reformulacin de Hobbes, entiende por geome~1a decir que la causa se reduce a lo concluido. Las propiedades del ser, los
euclidiana. Sera un poco largo entrar en los hech os notables que tuvie- efectos, no son ms que propiedades en el sentido geomtrico.
ron lugar en la Inglaterra del siglo XVII con el esfuerzo del gemetr~ Sir Y si hay un sistema con una articulacin significante en la que es
Henry Savile por reformular la geometra de Euclides. Hobbes contmu imposible evidenciar el tropiezo de la causa, si hay un sistema sin lapsus,
a partir de l y luego viene Spinoza, quien no toma como punto de refe- se es el de Spinoza. Siempre molest de su tica -que a la vez era ad-
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JACQUE5-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
mirada- que lo concluido, eso que resulta de una pura articulacin tue concierne a la angustia de castracin. Al tener angustia de castracin
significante, absorbiera la causa. y, al mismo tiempo, considerarla imposible, se destaca el hiato entre una
Se explica pues la .transparencia del Otro y, tambin, su compl~tud. cxistencia y un sentido. Bajo la forma de la angustia se me impone un
Par eso, Dios no demanda ;ngn sacrificio. Slo pide -si me perimten- Itay al que no puedo dar ningn sentido en el orden de la demostracin,
que se concluya. porque, si lo intento, no podra ser ms que una demostracin por el ab-
De aqu la coherencia de la proposicin de Spinoza que sostiene que surdo, a saber, precisamente, que no hay. Como sostena Charcot en esa
el entendimiento humano es igual, o de la misma naturaleza, que el di- frase tan recordada por Freud, de todos modos, eso no le impide existir.
vino, aunque este ltimo lo exceda infinitamente en cantidad. Cuando El hiato entre el sentido y la existencia se destaca y est reflejado en
conozco la verdad como se debe, esto es, por las causas, por una idea lodos los pisos de la estructura del sujeto. Es lo que Lacan considera la
adecuada, la conozco como la conoce Dios. divisin inicial de ste, cuya consecuencia es que la causa no puede ser
Por consiguiente, en esta esfera Dios y yo somos uno. Luego, aqu el reabsorbida, sigue siendo rebelde. Esta divisin del cogito modificado y
Uno de la unin es concebible. Y es lo que Sp:inoza llama, sin ninguna l'Scindido entre existencia y sentido es el esbozo -el bosquejo, en trmi-
complacencia mstica, beatitud, una beatitud fundada en el significante. nos de Lacan- de la represin primaria.
Cuando manipulo el significante de manera conveniente, lo hago como Noten que acabo de retomar d e Lacan la castracin articulada con
Dios, como el Otro. l,1 represin, cosa que no tiene por qu sorprender salvo si se revela
que la introduccin de la forclusin tambin se refiere a la castracin,
lo que en cierta forma se h alla olvidado, encubierto por la pregnancia
El sentido y la existencia del sintagmaforclusin del Nombre del Padre, que justamente d ebemos
descomponer, hacer variar. En la Respuesta al comentario de Jean
En otras palabras, all el cogto cartesiano, con el obstculo que con- ll yppolite ... , y a partir de un pasaje del Hombre de los lobos, Lacan
lleva -y que no dej de atraer comentadores a lo largo de los siglos-, no identifica la forclusin con el trmino Verwerfung empleado por
tiene lugar. Dnde est el ardid de este cogito? Antes de la tica Spinoza Freud, que primero traduce como cercenamiento. Se tratara aqu de
se dedica a axiomatizar a Descartes, en una obra titulada Principios de la ttn.a forclusin de la castracin, de la que el sujeto, segn Freud, no
fi losofa de Descartes, y retraduce el cogito ofreciendo la frmula correcta quera saber nada en el sentido de la represin, pgina 371 de los
para l: ego swn cogitans, soy pensante. En la tica slo se encuentra .la e scritos.
frmu la: el hombre piensa. Transcribiendo de esta manera el coglto Para Lacan es un ejemplo de interseccin, de interferencia entre lo
ca rtesiano, Spinoza nos remite a Lacan, quien traduce: soy el que piensa: si mblico y lo real. Cuando empieza a usar los tres registros ubica por
luegosoy. . . . . primera vez tma funcin que va de lo simblico a lo real, y que lgica-
Esta retranscripcin antepone un soy, que se d1stmgue del soy concluz- mente nos llama la atencin porque I: (x) es una funcin de ese tipo, una
do. El soy como concluido es soy, Juego yo soy. La operacin de Lacan des- flmcin que va de lo simblico a lo real, sin mediacin imaginaria. La
taca que el yo soy conclu sivo conduce a un soy previo, a un soy d e ,1 1ucinacin del hombre de los lobos nos permite pulir nuestro concepto
existencia, mientras que el soy regido por el luego no es m s que un soy de existencia.
de sentido. El luego conclusivo es, de hecho, la irrupcin de una causa
que no se halla por completo reabsorbida en el significante; equivale a
la marca de la causa que divide el soy de existencia y el soy de sentido. Alucinacin-acting out
La experiencia analtica se instala all, en lo que surge cuando se des-
pliega la aparente sencillez del cogito que destaca un momento privile- En efecto, a partir del texto de Lacan la Verwerfung es referida a la
giado donde la conciencia y el s ujeto coinciden, pero que no puede ,, usencia, al no funcionamiento del juicio de existencia. Y aqu La can est
extenderse al conjunto de aquello de lo que hay conciencia. Para noso- muy prximo al texto de Freud que habla del cercenamiento de la cas-
tros la experiencia analtica se ubica entre la existencia y el sentido. I racin, a tal punto que no puede decirse que fuese propiamente for-
Lacan lo ilustra con lo que considera un ejemplo crudo tomado de Freud, mulado ningn juicio sobre su existencia, pero fue exactamente como si
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JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
nunca hubiese existido. (Encontrl;:n esta cita de Freud en la pgina sin embargo, como causal en este acting out una r,elacin oral primordial-
3n de los Esaitos.) . mente cercenada, o sea, forcluida. Entonces, ubica en el acting out un
La pregunta es si para !losotros la ~xiste~ci.a .slo pue.de ~~urar flan- objeto a que no fue capturado por lo simblico mediante un juicio de
quead por su juicio, esto es, c<')mo ra1z del JUlC~o de atnb~c.t~n. . existencia, que no fue taponado por el significante. ..
Queda claro que, cuando se habla de 1~ Beh~Jun~ ~omo JU1ClO. de exts- Hace una semana indiqu que haba razones para pasar de una
tencia, se trata de la existencia en el sentido s1mbohco. Es dec1r que la forclusin restringida a otra generalizada, de la forclusin del Nombre
cz.stracin no se encontr inscripta en el lugar del Otro. Pero acaso la del Padre a la forclusin de otros trminos. Pues bien, es evidentemente
existencia como smbolo agota toda la existen~ia? . . . .. lo que hace Lacan desde su respuesta a Hyppolite. En nues tra lectura
Afirmar que es como si la castracin no hubtese extsh~o st~fica que formalizante podemos llegar a sealar la articulacin, el acercamiento
no se la encontrar en la historia del sujeto, que no sera postble d.arl.e - que parece descabellado- de la alucinacin al acting out. Y es que el pri-
sentido a diferencia de lo que ocurre con lo que vuelve como repnrru- mer ejemplo de forclusin que nos da Lacan recae sobre - <p y el segun-
do. Aqtti, sin embargo, la funcin de la forclusin implica que lo. que no do, sobre a. Ambos trminos evidencian en lo real una causa que no se
existe como smbolo reaparece de todos modos en lo real, ~s .d~cu, fuera deja reducir al sentido, que no se deja reducir a la articulacin del prin-
del sentido. Es pues una existencia muy distinta a la del JU1C10, corr~s cipio con la consecuencia.
ponde a lo real y, en trminos de L~~an, no esper_a nad~ de la palabra. En la misma lnea se inscribe lo que destaqu la ltima vez en el co-
Desde esta perspectiva, lo real no d1fiere de su ex1steneta ~or causa del mien zo de De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la
sentido, que sea idntico a ella significa que no pued~ de~1: ... luego soy. psicosis; a saber, el ejemplo de la injuria Marrana! Aqu tambin, de
Entonces, y segn la frmula de Lacan, en la alucmacwn lo real ha- manera perfectamente acorde con esta articulacin, en lo real se recha-
bla solo. Asimismo, la causa ex-siste aislada de toda captura por el za el objeto indecible, ese que alcanza a la malvada e invasora vecina, y
en el que no dejamos de reconocer la incidencia del goce. Entonces se
significante. . e .
Por eso el dios de Schreber, a diferenoa del de ,,pmoza, no le deman- verifica que, desde donde est forcluido, ese objeto habla solo en la in-
da cualquier sacrificio: le pide en lo real el ~acrificio d.e su ,v.irilidad. De juria alucinatoria. Ese objeto que no tiene nombre comienza a ex-sistir.
modo que la castracin, inexistente en el ruvel de lo stmbohco, se vuel- Evidentemente, la palabra injuriante mantiene toda su opacidad por-
ve a encontrar como lo real que habla, se al que tiene que acomodarse que indexa esa ex-sistencia que no tiene nombre. En este sentido, como
la realidad de Schreber. Y l lo hace, en efecto, bajo la forma de su fan- afirma Lacan, es lo que se dice cuando a w1o le faltan significantes para
tasma. A partir de ese real como causa debe rearmar el mundo de ma- designar lo que ex-siste del ser del Otro.
nera tal que se sostenga, y ordena su fantasma para que pueda acoger Spinoza no llama Marrana a Dios, sino natura, naturaleza; y sin em-
bargo todo el mundo lo tom como una injuria a Dios.
ese real. b d
Partimos del anlisis que hace Lacan de la alucinacin del hom .re e
los lobos y tenemos una forclusin destacada solam~nte P.or r~f~nrse a
dos aspectos de la castracin - la inexis~:ncia en el ruvel sunbolico Y la Significacin enigmtica
existencia como real-, sin ninguna alus10n al Nombre del Padre.
Como saben, Lacan agrega a esta construccin un segundo m?do de Una vez aislada la forclusin del objeto, debemos repensar la del
interseccin: al lado de la alucinacin, curiosamente, coloca el actrn~ out. Nombre del Padre, que slo designa la vertiente significante de la
No cualquiera, sino ese que ms adelante retomar.con el dem~s1ado forclusin y que, en el fondo, no nos dice bajo qu forma lo forcluido
clebre hombre de los sesos frescos, analizado por Kns. Recordaran que reaparece en lo real.
este sujeto confiesa que despus de sus sesiones se dirige de buena gana En este sentido -vuelvo sobre lo que ya articul- situamos el Nom-
a mirar el men de los restaurantes donde suele comer sesos frescos. No bre del Padre por su efecto de significacin, que Lacan llam significa-
pretendo volver sobre este caso, slo deseo poner el acento sobre la cin del falo y que, en definitiva, es una civilizacin del goce. Por eso
forclusin presente en ese acting out. Si no se la reconoc~ como tal~ es ustedes no tienen vecinos tan invasores. Por eso se guardan las distan-
porque Lacan todava traduce Verwerfung como cercenamzento. Imphca, cias. Es lo que organiza la vida social, que por cierto est hecha de toda
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JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
una serie de rellanos, desde el de la propia casa hasta otros ms elabora- sis. Agreguemos que ste es real y debe, por tanto, distinguirse del Nom-
dos como el del foro o el de la universidad. Este escalonamiento es posi- bre del Padre como simblico. He aqu la indicacin de ese desfasaje, de
ble porque el Nombre del Padre plantea un juicio de existencia que esa transferencia de dimensiones que recordaba, en la que el Un resulta
concilrne al goce y que en el :,>sicoanlisis se conoce como falo. problemtico si slo se lo concibe en lo simblico. Sin embargo, la fun-
Llegamos a la frmula cannica de Lacan sobre el Nombre del Padre, cin del Un-padre hizo creer que de la forclusin del Nombre del Padre
que pone en escena el deseo de la madre. Cuando ese Nombre_ ~el Pa- es l quien reaparece en lo real.
dre funciona sobre el deseo de la madre la x asume el valor fahco; es Nos preguntamos entonces si el Un-padre, forcluido de lo simbli-
decir que permite al sujeto identificar la causa del deseo de la madre. co, reaparece en lo real. No creo que esto sea lo que implica la lgica
misma de la forclusin. Por el contrario, ella supone que en lo real re-
Nombre del Padre Deseo de la madre A aparece un goce que desborda todo juicio de existencia. En lo real reapa-
Nombre del Padre rece la existencia de un goce separado de todo sentido. Y si Schreber se
Deseo de la madre Significado del sujeto Falo esfuerza en drselo, es porque sin duda este goce entraa un sufrimien-
to horrible. De modo que todo su problema es terrninar con l. Ahora
Si no se produce esta operacin significante, es posible ubicar, segn bien, cuando uno est a gusto, como Spinoza, en un universo donde lo
Lacan, lo que llamamos fenmenos intuitivos -entre comillas, pues causado se reduce a lo concluido, es posible prescindir de las causas fi-
habr que precisarlos-, donde el sujeto tiene el sentimiento de que hay nales. En este punto Spinoza merece ser reverenciado, ya que excluy de
una significacin que le concierne y no puede decir cul es. Este momen- la filosofa el finalismo. En el fondo, excluye la finalidad d el sentido.
to siempre es aislable en el desencadenamiento de la psicosis, y para Pero, lamentablemente, no es tan fcil mantenerse en un universo
nosotros se traduce como el pasaje de la x a lo real. que implica una causa en lo real. Sin duda Lacan conserv algo as como
Lo que se conoce como fenmeno intuitivo es la x que vale como una nostalgia, cuando desvaloriza el pensamiento entendido como
efecto de significacin en lo real. Los clnicos lo llamaron significacin cogitacin imaginaria.
enigmtica. As pues, se presenta aqu la paradoja de un efecto de. si~
nificacin que anticipa su propio desarrollo, esto es, un efecto de slgm-
ficacin que vale como respuesta de lo real. Por eso, y es lo que .lo Funcin de ex-sistencia
caracteriza, conforme a ese vaco -que ocupa el lugar del desarrollo sig-
nificativo- el efecto de significacin es tanto ms cierto: certeza de la De todos modos, es necesario que indique lo que se modifica de este
significacin enigmtica. . planteo para dar cuenta de la ex-sistencia del padre. Sucede que todo el
El trmino certeza le permite a Lacan aclarar el cogzto, cuyo secreto es esfuerzo de Lacan en De una cuestin preliminar... apunta a inscribir
una forclusin. Se justifica as lo que pudo afirmar sobre el discurso de el Nombre del Padre en el Otro. No es, por supuesto, un significante
la ciencia como relativo a una forclusin, a un rechazo de la ex-sistencia como los dems, pero el concepto de forclusin que entonces elabora
respecto de la cual el sentido, en tanto desarrollo de significacin, que- implica que el Nombre del Padre es por lo general un elemento del Otro:
da atrs. Eso que llamamos, por ejemplo, el delirio de Schreber es un NPE A; aunque falta distinguir del Otro de la ley el del lenguaje. El Nom-
esfuerzo de sentido por capturar el efecto de significacin enigmtica. bre del Padre no ex-siste al Otro, est adentro. Paralelamente, en esta
Desde esta perspectiva, puede decirse que es equivalente a cualquier construccin el falo es una significacin.
filosofa y merece la misma definicin. Salvo que sta tambin conside- Las cosas cambian cuando no tratamos con del falo como significa-
ra la ciencia, que realiza esas interferencias de lo simblico en lo real que cin sino como significante, esto es, cuando Lacan lo escribe como fun-
nos garantizan que no es un delirio. El envo de pequeos satlit:s a~~e cin: <t>x. Tomando como argumento al sujeto, la funcin <t>x define un
dedor de la tierra es lo que nos da garantas sobre la ley de gravltacwn espacio, un universal del significante: '/x -para todo x. De este modo,
de Newton. En este sentido, resulta fundamental la funcin I. (x) con la se desprende un lugar de ex-sistencia del sujeto, que Lacan refiere esta
que escribimos la interferencia de lo simblico en lo r~al. . vez al Nombre del Padre. As pues, pasamos de su elaboracin princeps
Lacan seal la intrusin del Un-padre en el cotruenzo de la ps1co- sobre la forclusin del Nombre del Padre en De una cuestin prelimi-
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JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
nar... a la que data de su texto El atolondradicho>>. Hemos pasado del sis te del inconsciente en lo real? (El planteo tambin concierne al acting
Nombre del Padre por completo interior al Nombre el Padre cuyo esta- out.) La respuesta en la que nos detendremos es la funcin del sntoma,
tuto est afuera. que generaliza la forclusin, la interferencia de lo simblico en lo real.
Hay*una diferencia ms importante que debe remitirse a la doctrina Se p uede incluso afirmar que lo real no es ms que una respuesta del
de la forclusin. Y es que parecera que el tema mismo de la forclusin sntoma. (Recuerden que Lacan formul que lo real era su respuesta
del Nombre del Padre slo vale por su posicin de p artida, interna. En- sintomtica.) Por eso, y es lo que destacan los nudos, lo real es el Otro
tonces tiene sentido enunciar que no hay juicio de existencia. Pero la otra del sentido. Falta an entender cmo domesticar el sntoma a partir del
construccin es diferente, porque ubica de entrada esta instancia en po- equvoco, y no del sentido.
sicin de ex-sistencia. Es preciso distinguir del juicio de existencia su Para terminar me permitir decir que no veo nada que restituya tm
cuantificador. lugar primordial a lo imaginario en el hecho de que Lacan recurra a los
Por eso, es posible afirmar que en la primera elaboracin de Lacan nudos. Por el contrario, el fundamento mismo de recurrir a los nudos
sobre este tem a el Nombre d el Padre suple la no relacin sexual, mien- borromeos es la incid encia directa, sin mediacin, de lo simblico en lo
tras que en la segunda operacin no es anodino proponer que sta es real. Y si se quiere llamar a esto la primaca de lo simblico, pues bien,
remplazada por el falo, por la funcin flica, lo cual deja a la funcin del yo no tengo inconveniente.
Nombre del Padre en una pos icin por completo distinta. Cuando la Hasta la semana que viene.
represin es sustituida p or la forclusin, la respu esta de lo real suplE? el
efecto de significacin flica. All donde hay represin, hay efecto de sig-
nificacin. All donde h ay forclu sin, hay respuesta de lo real, y sta ya 3 de junio de 1987
no pertenece al Otro. Se distingue pues del efecto de significacin, que
es una respuesta del Otro. En cambio, cuando hay respuesta de lo real,
cuando opera una funcin de ex-sisten cia, la respues ta no se puede
indexar por el O tro. Aqu, y una vez ms, Schreber se empea en conci-
liar la respuesta de lo real con el Otro, y es lo que cobra la forma de su
delirio.
Al referir al Otro la respuesta de lo real, no hay que poner en juego
un significante con efectos de significacin, sino uno a-semntico -el tr-
mino es de Lacan-, un significante que es una letra.
En este punto podemos -y debemos- ubicar en toda su generalidad
el estatuto de una funcin que tiene efecto de ex-sistencia, una funcin
que supone como efecto una respuesta de lo real. Tratndose del incons-
ciente, hay que distinguir el significante semntico, ese que posee cierto
nmero de efectos que conmueven el inconsciente. Cuando destacamos
su inconsistencia, su fugacidad, las formaciones d el inconsciente -el
sueo, el lapsu s, el chiste- se caracterizan por su oposicin al sntoma.
Sin duda, nosotros referimos el sntoma a l inconsciente, pero como po-
see una consis tencia no lo referimos en tanto una de sus formaciones. El
sntoma da cuenta de una funcin de ex-sistencia. Por eso, se justifica el
recorrido de esta funcin en la enseanza de Lacan y el desprendimien-
to del sntoma, que ubica en el nivel de lo real.
De aqu que Lacan se pregunte qu ex-siste del inconsciente. Cu an-
do se trata de la alucinacin es p osible plantearse esa pregunta: qu ex-
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XXIV
El lenguaje funcional
Funcin
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JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
Creo que es bastante fcil. Si no, vuelvo a empezar, aunque sera una
prdida de tiempo.
X Evidentemente, las cifras son smbolos distintos que las letras x, y,
etc., porque cada uno de esos signos es una constante. All donde tienen
un dominio de salida y un dominio de llegada, las variables del d omi-
La funcin es esa forma misma de con exin: nio X son independientes, mientras que las de Y estn enlazadas.
f: X -7 Y
f: X -7 Y
f: X - ) y
X y
dominio de salida dominio de llegada
Al tener x y aplicarle la funcin se obtiene el trmino y: variables independientes variables dependientes
f (x) = y Lo que les recuerdo, y que no es posible volver ms elem ental, justi-
fica nuestra escritura L (x), desde el momento en que escribimos as la
La funcin resulta til desde el momento en que x e y designan va- aplicacin de lo simblico a lo real:
riables.
Qu es una variable? Una letra - por ejemplo, la x-que remplaza L: S-7 R
al nombre, la designacin de un elemento del conjunto X, que es el do-
minio de la variable. Cada uno de sus elementos es un valor distinto Intentamos dar cuenta del sntoma definido, por sup u esto, a par-
de ella. tir de lo simb lico, pero en tanto que tiene una incidencia en lo real.
De manera tal que el conjunto X est constituido por nmeros del 1 L: S -7 Res la base del nudo borromeo de Lacan, que sio a primera vis-
al10, su nombre propio es 1, 2, 3, 4, 5, etc. Y x puede adquirir el valor 1, ta descansa en la equivalencia d e lo simblico, lo real y lo imaginario.
2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10. Si la funcin es de duplicacin, tendrn en el do- Indudablemente, el nudo se construy para destacar lo que tienen en
minio de la variable: y: 1 x 2 = 2, 4, 6, etctera. comn los tres registros, pero el verdadero motivo de su construccin
es esta incidencia de lo simblico en lo real. Nada 1o muestra mejor -y
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JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
la cronologa puede tener aqu una funcin- que el hecho de que, des- en tanto esa relacin complica la correspondencia biunvoca entre
pus de introducir esta equivalencia RSI, Lacan d un SE'f11ario sobre la palabra y la cosa, que sera la relacin del significante con la rea-
el sntoma, donde se condensa la pregunta que intent responder por el lidad:
camino de los nudos.
La vez pasada denomin a esta base del nudo forclusin generalizada, es
decir, el problema en tanto tal de esa funcin llamada sntoma, que escribe
la incidencia de lo simblico en lo real y cambia el estatuto del inconsciente.
Cabe agregar que Lacan mismo presenta el nudo borromeo en la
perspectiva del mas geometricus, del modo geomtrico, lo que sin duda
es una referencia directa a Spinoza que justifica el breve desarrollo de la
vez pasada. Me gustara que percibieran hasta qu punto es fundamen--
tal en La can recurrir al lenguaje funciona 1, que ubicamos al comienzo de
8 realidad S S
su enseanza y de nuestra orientacin en el psicoanlisis.
La funcin ya est presente cuando distinguimos del significante el
significado; tan pronto como escribimos t- se jus tifica que recurramos A cada palabra correspondera una cosa, y cada cosa tendra su nom-
a l lenguaje funcional. Lacan presenta esta escritura como la forma-- bre.
lizacin de la lingstica de Saussure, el algoritmo en que se funda la Ahora bien, se sabe perfectamente, e incluso antes de Saussure, que
ciencia lingstica. La barra que aparece no es de proporcin, no equi-- no hay correspondencia biunvoca entre la palabra y la cosa. Desde esta
vale a la de la escritura l2, sino que separa pisos y -segn indica Lacan perspectiva, Saussure se equivoca al presentarnos un esquema quepa-
en La pgina 477 de los Escritos- remite al significante y al significado rece indicarla:
como dos rdenes distintos y separados, lo que traducido significa dos
conjuntos. La cuestin ser saber cul es la relacin del conjunto del rbol
significante con el conjunto del significado.
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JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
ficado. Esta tesis siempre pareci misteriosa, aunque articula exactamen- La articulacin de la metfora y de la metonimia descansa sobre la
te una correspondencia funcional. No se trata pues de un esquema, siguiente:
biunvoco, sino de un pasaje funcional del significante al significado'
-consulten la pgina 496 de los Escritos. f( )S:S( )s
Qu quiere decir?
Esta frmula es similar a la de la forclusin o, al menos, pertenece a Slo retengo la forma -luego intentaremos completarla con lo que
la misma clase. Explicar, sin embargo, en qu se distingue. Cul es la diferencia a la metfora de la metonimia-, que puede parecer complica-
tesis bsica de la orientacin de Lacan? da, pero no es ms que un despliegue de f (S) = s.
Como el significante funda el significado es posible obtener cierta En La instancia de la letra ... no encontrarn, aunque est implica-
determinacin del significado a p artir de elementos significantes. De da, la funcin f (S)= s. De todas maneras, la escritura de la metfora y la
modo que el significante es constituyente y produce sentido. metonimia despliega la idea de que el significado es una funcin del
De aqu que al adoptar esta tesis contraria a la nocin de un simple significante.
paralelismo entre el significante y el significado Lacan utilice de inme- En sus frmulas Lacan se permite escribir dos tipos de funciones es-
diato, desde La instancia de la letra ... , su notacin fLmcional. Transfor- cribiendo, de hecho, dos tipos de variables. Cul es la constante?
ma su algoritmo de partida en otro, una funcin, y lo modifica como En el primer parntesis quedan los trminos significantes. Buscamos
sigue -los remito a la pgina 495 de los Escril'os: dos funciones del significante y la s escribimos respecto de un sig-
nificante fijo, constante, al que de alguna manera podemos llamar con-
S 1 tex to. Ya se esboza aqu una relacin de 5 1 -que se ubicar en el
f (S) parntesis- con otro significante, por ejemplo, con 52:
S S
51 52
Lacan escribe la incidencia del s ignificante en el significado en trmi- f( )S:S( )s
nos fw1cionales. Yo propongo una simplificacin, y prefiero esta escri-
tura Del otro lado del signo de equivalencia tenemos fundamentalmente el
significado, que se ve enriquecido por esta frmula que en lenguaje co-
f (S) = S rriente se traduce por tma relacin del significante con el significado. Hay
pues equivalencia o congruencia entre una relacin del significante con el
que escribe que el significado es una funcin del significante, qu.e resul- significante y otra que se establece entre el significante y el significado:
ta necesaria cuando se busca la incidencia de un orden de realidad en
otro. 51 52
Consiguientemente, podemos referirnos a la teora lacaniana de la
metfora y la metonimia, que hemos utilizado hasta el cansancio y de f( )S:S( )s
la cual hoy ya no se habla. Es uno de los grandes binarios de Lacan, de relacin del significante relacin del significante
enorme utilidad en todas las reas de las ciencias del lenguaje, un binario con el significante con el significado
mayor que ha sido objeto de numerosos comentarios filosficos. Vuelvo
hoy a l para aclarar nuestro u so de la notacin funcional. En efecto, Lacan incluye en los dos lados el significante. La relacin del sig-
Lacan agrega a Jakobson la escritura funcional de la metfora y la nificante con el significado es funcin de una relacin del significante con
metonimia, que seala la incidencia del significante en el significado. De el significante.
la misma manera que en el otro extremo de su enseanza lo retendr la Como consecuencia distinguimos dos tipos de relacin: metonmica
incidencia de lo simblico en lo real, todava con la evocacin de una y metafrica.
notacin funcional. Nos esforzamos por separar de los caracteres figurados de esos tr-
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JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
minos tomados de la retrica la notacin funcional, que fue lo que me- ner en evidencia el aspecto funcional, de no subrayar que en este es-
nos interes a los comentaristas de La instancia de la letra ... >> . , quema
Que relacin tiene el significante con el significante en la met-
nimia? Retomo la escritura de Lacan: S...S'. Hay una conexin entre S y
S'. Ahora bien, en la metfora S' remplaza a S: f; y ya no tenemos una
conexin sino una sustitucin. Deducimos de la metonimia y de la met-
fora dos relaciones dis tintas del significante con el significado. Ya saben
que Lacan los distingue invirtindolos. Con la metonimia tenemos el S S
signo -; con la metfora, lo que parece ser un +, aunque indica que la
barra es franqueada. Con la metonimia la significacin no emerge, se
resiste. En cambio, con la metfora se produce una emergencia de la sig- se trata del traslado de una articulacin significante -ya de conexin, ya
nificacin: de sustitucin- que permite determinar un significado. Y uno puede
pregLmtarse por qu Lacan no acentu este aspecto funcional que, sin
metonimia: S...S' conexin(-) --7 resistencia embargo, est implicado.
metfora: S' emergencia(+) --7 significacin
S
Lacan llam a significacin a la relacin misma del significante con Del pensamiento al ser
el significado, y utiliza el smbolo = para representar la congruencia,
que es una relacin de equivalencia -es decir, reflexiva, simtrica y Insisto: f (S) = s es una frmula absolutamente lacaniana. Pero lo
transitiva- como lo es la simple igualdad. En geomeha el paralelismo esen~i-al de la d_iferencia entre metfora y metonimia es distinguir una
de dos rectas o de dos planos es tambin una relacin de equivalencia. funcwn que tnunfa y otra que fracasa. La funcin metonmica del
La congruencia, tercer tipo de esta relacin, permite plantear una equi- s_igni_ficante -y es ~o que escribimos al hablar de la resistencia a la signi-
va lencia, por ejemplo, entre dos nmeros dis tintos, puesto que su dife- ?c~cin- no logra mtroducirse en el significado; hay pues un sentido que
rencia es d ivisible por un nmero n. Por consiguiente, se dir que esos m~1ste, pero no un sentido logrado. Es decir que en la metonimia el pa-
dos nmeros por completo distintos son, sin embargo, equivalentes se- SaJe no se produce. Una funcin retenida, que no llega a realizarse en el
g n este divisor: mdulo n. Se pu ede escribir: significado, deja indeterminado el sentido.
Hay, en efecto, una funcin significante que est articulada, pero que
- 3 ::: + 7 (mdulo 5) no realiza una determinacin unvoca del sentido. Y es precisamente en
-3 es congruente con 7 mdulo 5 la metonimia donde se plantea la pregunta: Qu quiere decir? En el or-
den del significado es posible ubicarse en distintos lugares sin detener-
Es posible obtener as toda una clase de trminos que por sus mdu- se en esta interrogacin.
los son equivalentes al primero. En Lacan se justifica el trmino con- . En cambio, la funcin propiamente metafrica del significante con-
gruencia porque es lcito afirmar, segn la frmula que introduje hace un s~gu_e_llevar a cabo lo que Lacan escribe de manera enigmtica: el
momento, que los significantes de la izquierda son equivalentes -o con- s1~~1cante e~tra _en el significado y surge entonces un efecto de signifi-
gruentes- a los de la derecha por el mdulo sentido. cacion, de uruvoCidad. Con la metfora se realiza hasta el final la trans-
ferencia del significante en el significado. De modo q ue el significado
f( )S ::: S( )s co_mo valor de la variable no existe antes de la funcin que lo deter-
mma.
Sin duda, es slo una aproximacin, porque en el fondo Lacan no es- Es exactamente lo que significa la creacin de sentido, expresin trilla-
cribi pura y simplemente una igualdad o una identidad sino algo ms da que indica que el sentido del que se trata no existe antes del
dbil. Por supuesto, nos queda ese inconveniente que resulta de no po- significante que lo determin; y lo q ue nos lleva a afirmar que el
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significante se introdujo en el significado. En el fondo, slo enunciando Ahora bien, dado que esta frmula hace del sntoma una funcin del
el significante podr determinarse este sentido. , . ~ significante hacia el significado, es posible simplificarla as:
En la metfora hay un nico significante: t. En cambw, en la
metonimia se plantea una articulacin: S ...S', y por eso est abierta a :E: S -7 S
remplazos. Del lado metafrico es distinto: no es posible decirlo mejor.
Por Lo tanto, el sentido aparece de alguna manera capturado en el Tambin el deseo es una funcin de este orden, atmque no se realiza
significante metafrico. Luego, la metfora nos permite h~blar de 1~ r:- en el significado.
lacin forclusiva en la que el significante reaparece en el mvel del sgn:t-
ficado.
Sin duda estoy forzando un poco las expresiones qu e utilizo, para De lo simblico a lo imaginario
que perciban el parentesco por completo asombroso de esta primera - o
una de las primeras- con struccin de Lacan con la ltima. Cabe agregar ~ara las necesidades de esta causa, es decir, para entender lo que
que lo que se inscribe inmediatamente desp~s en el ~exto de La can con - deCirnos en este curso, :E: f (x) es la frmula funcional que retengo a fin
firma mi abordaje: un desarrollo sobre el cogtto cartes1ano, que encon~ra de fijar el sntoma.
rn en la pgina 496 de La instancia de la letra ... y que es el cammo Basta sustituir el significado por la palabra consistencia tal como
que eleg para indicarles la relacin funcional, el pasaje del pensamien- Lacan la ubica al final de su enseanza -esto es, en lo imaginario- para
to al ser, que hay en el Pienso, luego soy. comprender que al comienzo describe el sntoma como una funcin sim-
Cierta funcin del pienso se transfiere al soy: f (pienso) = soy. En otras blica dirigida hacia lo imaginario. En efecto, toda esta articulacin de
palabras, se parte de un trmino que pertenece al conjunto pensar par~ la metfora sereduce a un pasaje de lo simblico a lo imaginario:
llegar a la dimensin del ser, que no estaba i~cluida. En~onces, ms a~la
de Las crticas que Lacan realice en este pasae, esta arquitectura funciO-
nal reclama el cogito cartesiano. .
Ahora adquiere un nuevo valor el hecho de que, una vez determma-
das las funciones correspondientes a la metonimia y a la metfora, Lacm Qu es el sntoma entendido desde el efecto de significacin? Qu
remita la primera al deseo y la segunda al sntoma. Hemos insistido es este efecto de significacin que emerge y se fija en el sn toma? Partien-
bastante en el sntoma como metfora, que es, por otra parte, con lo que do de elementos significantes, se tra ta de pensar el sntoma por la inci-
concluye La instancia d.e la letra ...: el sntoma es una metfora porque dencia de lo simblico en el lugar del efecto de significacin, es decir, lo
es una funcin, no dira matemtica, sino cu asimatemtica. En el fondo, imaginario -siempre que admitamos que el significado es del orden de
lo que reconstruimos del sinthome, de la ltima_enseanza de Lacan s_o- lo imaginario.
bre el sntoma ya est articulado en La instanCia de la letra ...; y en ter- La dificultad de abrirnos paso hacia una nueva definicin del snto-
minos ms precisos pues plantea que el sntoma en el sentido analtico ma reside en que con la primera enseanza de Lacan aprendimos que
est determinado por el mecanismo de doble gatillo de la metfora -l~s ste era una incidencia de lo simblico en lo imaginario, y lo que hay que
remito a la pgina 498- , lo que significa que primero tenemos una susti- entender en su ltima enseanza es de qu manera el sntoma es un efec-
tucin y despus la emergencia de la significacin: to de lo simblico sobre lo real:
:E ( S') = S (+) s :E: S -7 I
S
De modo que la frmula del sntoma puede escribirse tal como apa- L: S-7 R
rece en La instancia de la letra ... . Esta frmula compleja articula y de-
sarrolla el sntoma como metfora, h ace de l funcin de una sustitucin Es exactamente lo que tom de RSI, donde Lacan formula que en su
significante cuyo efecto es la emergencia del efecto de significacin. enseanza redujo un grado el sntoma; ya no lo ubica en el nivel de la
elucubracin del inconscien te sino en el de su realidad. Propuse una
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manera de entenderlo. Ahora propongo otra an ms elemental: el pro- nia. Hablando con propiedad, la insignia corresponde aqu a lo que en
blema del sntoma es saber, siempre a partir de lo simblico, qu parte el otro orden es el efecto de significacin:
de l depende de una incidencia en lo imaginario y cul de una inciden-
cia en lo real. S (+) s: efecto de significacin
Solemos entender el sntoma a partir del efecto de significacin. Es S (+) a: insignia
lo que ocurre cuando se lo concibe, en primer lugar, como interpretable.
Es decir que se intenta despejar un efecto de significacin que surgi en No digo que estamos al final de nuestro esfuerzo lgico, pues ahora
l y est all retenido. Se tratara entonces de liberar el deseo retenido en se abre un gran interrogante que es el de saber en qu medida a es una
el sin toma, de metonimizar su metfora. De modo que lo convertimos en constante o una variable. Existe toda una elaboracin -la de Lacan y la
una formacin del inconsciente y lo consideramos en ese nivel. Ahora nuestra, esa que perseguimos sin tener todas las claves- que hace de a
bien, qu sucede cuando entendemos el sntoma como una incidencia una constante y establece el efecto de significacin como estrictamente
sobre lo real? variable, segn los significantes ubicados en la funcin. El efecto de sig-
Paralelamente a lo que es en Lacan la escritura del efecto metafrico nificacin es variable y el sujeto en tanto que est constituido en ese ni-
de significacin, S (+) s, debemos escribir lo que le corresponde en nues-
tra segw1da escritura. Y qu corresponde a S (+) s cuando se trata de la
relacin de lo simblico con lo real?
vel tambin, hasta tal punto que es en s mismo una variable. En cambio,
a, como inercia en el lenguaje, parece una constante. . '
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Ahora bien, en qu medida a es constante y en qu medida depen- la incidencia de lo simblico en lo real para la alucinacin o, incluso, para
de de la operacin aqu delimitada? el acting out.
Me parece que se resuelve con lo que acabo de escribir en el pizarrn. La ltima enseanza de Lacan cambia sus coordenadas para plantear
No voy a establecer el estatuto de a como constante y como variable, sim que todo sntoma -y no slo el psictico- est hecho de la incidencia de
plemente indicar que en un primer momento Lacan hizo de l una lo simblico en lo real, lo cual tiene cierto nmero de consecuencias ni
constante y despus se vio llevado a convertirlo en una variable y a acen- forzosa ni totalmente divertidas. Una de ellas, por ejemplo, consiste en
tuar su condicin de semblante; en otras p alabras, mostr cmo el obje- formular -y Lacan lo sostuvo en la misma p oca- que todo el mundo
to a depende de la funcin significante. delira. Se plantea una suerte de generalizacin de la psicosis. Fue lo que
Si me permiten, dejar de lado esta cuestin. Creo que saber si lo que le permiti a Lacan afirmar que en definitiva siempre se habla solo, y, al
llamamos a es una constante o una variable difcilmente p ueda ser plan- mismo tiempo, plantear que todo el mundo delira. Al extender esta de-
teado de forma ms simple y ms problemtica. finicin del sntoma, nos encontramos con una funcin por completo
singular e indita: L: S ---.... R.
H e aqu entonces el problema de la incidencia de lo simblico en lo
La ciencia real.
En el fondo, conocemos una forma organizada, una disciplina que
Vuelvo entonces a mi desarrollo para indicar que la defi nicin del depende de esta incidencia: la ciencia, donde la cuestin de las relacio-
sntoma como efecto de lo simblico sobre lo real cuestiona, pone en tela nes de lo simblico con lo real se plantea sin mediacin imaginaria, y es
de juicio el estatuto de la represin. lo que constituye el problema de la ciencia respecto del anlisis.
En realidad, solemos considerar la represin como lo contrario de la El sntoma como efecto de lo simblico sobre lo real introduce el pro-
forclusin. De acuerdo con Lacan, definimos la neurosis por la represin blema de su reduccin y d el lugar que tiene en ella lo imaginario. Es
y la psicosis po r la forclusin. No obstante, este binari o imp lica la si- justamente lo que La can se preguntaba, y que concierne a los fundamen-
guiente definicin del sntoma: tos mismos del p sicoan lisis: si el sntoma es el efecto de lo simblico
sobre lo real, p or qu esperamos reducirlo mediante efectos de signifi-
L:S - - - - - - . 1 cacin? Acaso es inevitable pasar por ellos en el anlisis? En otras pa-
labras, es necesario introducir el sentido?
Supone que ste es una funcin de lo simblico sobre lo imaginario. En la ltima enseanza de La can se examinan distintas posibilidades,
Luego, el sntoma neurtico, que es un efecto de lo simblico sobre lo ima- hasta esa que plantea que la interpretacin analtica misma no sera del
ginario, se distingue del sntoma psictico, donde hay un pasaje a Jo real- orden del efecto de significacin, sino que procedera por medio
hallarn esta construccin de Lacan en De una cuestin preliminar... . del equvoco, el cual no sera una especulacin sobre el sen tido. Es un
intento. Y es posible rastrear en sus seminarios su bsqueda al respecto.
L: S - - - - - . I sntoma neurtico Hace falta - y de qu manera- pasar por lo imaginario para reducir el
L: S R sntoma psictico sntoma?
Desde esta perspectiva, la frase de la que part en mi tercer curso de
A diferencia del acto fallido, por ejemplo, que permanece descifrable esta serie, esa que defina al sujeto como efecto de significacin en tanto
e interpretable y al qu e es posible en contrarle sentido, el sntoma que vale como resp uesta de lo real, se inscribe en esta bsqueda. La de-
psictico reaparece en lo real ms all del sentido que podamos encon- finicin intenta p lantear que en el psicoanlisis se producen efectos de
trarle. Y no es como una voz en la cabeza, sino algo que se dice en la rea- significacin equivalentes en el campo analtico a una respuesta de lo
lidad exterior con todos los rasgos de una gran certeza. reaL No se trata de que lo real abra la boca y se ponga a hablar -cosa que
En otras palabras, la oposicin entre represin y forclusin, tal como se produce en la psicosis-, sino de que en el psicoanlisis tenemos efec-
la utilizam os habitualmente, d epende de la definicin del sntoma tos de significacin que se producen en el nivel de lo imaginario y que,
neurtico a partir de esta primera frmula: L: S ---. l. Reservamos pues no obstante, debemos considerar estrictamente equivalentes a efectos de
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reaL Asi pues, el psicoanlisis se caracteriza porque en l el efecto de atolondradicho. Como no estaba satisfecho con esta respuesta no se de-
s ignificacin valdra como respuesta de lo real. De modo que al incidir tuvo en ella y lleg a preguntarse si en el psicoanlisis se debe pasar o
e11 lo imaginario, se incidira en lo real. no por los efectos de significacin. La pregunta se encarn en la prcti-
Sin embargo, y aun cuando caiga por su peso, es una respuesta muy ca misma de Lacan, la cuat segn bastantes testimonios que han escan-
problemtica. Nos conduce a ella esta construccin, la misma que plan- dalizado, implicaba un esfuerzo por hacer el impasse sobre el efecto de
te en otros cursos y que entonces doy por sabida. No retomo lo que dije significacin operante para obrar sin su mediacin.
en encuentros anteriores. No retomo lo que ya seal sobre el hecho de Ahora bien, esto modifica enormemente el estatuto del inconsciente.
que existe otra articulacin cuando no se entiende el significante por el Recuerden que el primer estatuto que Lacan le encontr fue el simbli-
efecto de significacin. co, pensado a partir del significante y los efectos de significado. De
Sin duda aqu la cuestin de la ciencia es inquietante. Y es que Lacan modo que el inconsciente era concebido como simblico y 1o imagina-
no se content con la solucin de que el efecto de significacin vale como rio.
respuesta de lo real, porque ste responde cuando es interrogado en la Las preguntas de su RSI son por completo distintas. Es la misma pero
ciencia. Hay una respuesta de Jo real que no pasa en absoluto por los d esplazada: el inconsciente es real? O tambin: el inconsciente es real
efectos de significacin. Es, por el contrario, en lo precientfico donde se o imaginario? Despus de todo, si slo accedemos al deseo inconsciente
considera que stos valen como respuesta. En la ciencia, en cambio, se por la interpretacin del sentido, y el sentido pertenece a lo imaginario,
interroga lo real de tal manera que ste empieza a responderles en len- es posible que lo que corresponda al inconsciente sea estrictamente ho-
guaje matemtico, en el lenguaje que ustedes utilizan. Es el resultado de mogneo a esto.
lo que plante Galileo: la naturaleza est escrita en lenguaje matemti- No s si notan que la perspectiva, el drama esencial de la ltima en-
co, y si quieren, para divertirse, es de algn modo plantear una funcin seanza de Lacan es la discusin sobre el estatuto imaginario del incons-
de lo real de la que resulta el significante: ciente. Lacan noconsidera que est resuelto. Acaso slo es posible
abordar el inconsciente por los efectos de significacin? Siempre podre-
f (R) =S mos respondernos que son respuestas de lo real. La primera pregunta
ser si no se tra ta simplemente de respuestas de lo imaginario.
En l11ea directa a partir de un elemento, de un pedazo de real obtie- Y no es posible pensar que, en este sentido, la histeria nos dar un
nen su traduccin matemtica en puros significantes, sin mediacin de testimonio preciso. La histeria pondra en primer lugar la respuesta del
los efectos imaginarios. Distingo as lo propio de la ciencia de lo que cuerpo, pero desde el momento en que el cuerpo mismo es del orden de
articulamos sobre la funcin del significante, que nos da el significado: lo imaginario las dificultades aumentan. Por eso, la ltima enseanza de
Lacan ya no toma como referencia la neurosis, sino la psicosis, y piensa
f (R) = S ciencia el inconsciente a partir de ella.
f (S) = s funcin del significante Al leer <<De una cuestin preliminar... >> resulta evidente que la psico-
sis est pensada desde la neurosis. La can empieza a construir su esque-
La idea de Lacan es que sera formidable plantear para el psicoanli- ma R, esquema de la neurosis, y por una transformacin obtiene el
sis que una funcin del significado d como resultado lo real: esquema de la psicosis del presidente Schreber. De modo que para defi-
nir un estatu to del inconsciente que no sea imaginario la histeria no nos
f (s) = R es de ninguna ayuda. Debemos recurrir a la psicosis, cuyo sntoma se
inscribe sin duda en lo real.
Me concedern que el primer esta tu to del inconsciente en Lacan es
El inconsciente simblico, y se presenta de la manera ms clara en ese esquema que co-
nocen hasta el cansancio: el esquema L. (Subrayo, adems, que al poner
El intento de hacer equivaler el efecto de significacin a la respuesta de manifiesto estas cuestiones sobre el estatuto real o imaginario del
de lo real es anterior a su nudo borromeo, y lo encu entran en El inconsciente, no pretendo eliminar su estatuto simblico .)
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como primario, el Uno como p rimario, la cuestin que se p lantea es
cmo se articula este goce con el deseo del Otro.
El precepto de Lacan sostiene, justamente, que el goce como goce del
Uno slo puede estar articulado con el deseo del Otro por la mediacin
del amor. Pero cm o puede articularse este goce que es del orden de lo
real con el deseo como f.u ncin simblica p or la mediacin del amor
Tienen aqu la relacin imaginaria entre a y a'; y entre el Otro y ei como funcin imaginaria?
sujeto, ese vector al que Lacan llam inconsciente. El esquema se cons
truye en el nivel de la autonoma de lo simblico respecto de lo cual dis 1
tingue inercias imaginarias. Toda la demostracin de a quella poca S - - --+R
intenta probar que slo el funcionamiento circular de una cadena
significante con las leyes que conlleva puede dar cuenta de la persisten d----+G
cia del deseo inconsciente. En otras palabras, se trata de situar el deseo
inconsciente en el nivel simblico. Es verdaderamente una respuesta: ell En este punto resu ltan sumamente valiosas e inquietantes las pa-
inconsciente es del orden simblico. labras que tanto escandalizaron, no cuando La can las pronunci pues
Pero esta afirmacin slo es posible si consideramos el inconscien nadie las haba entendido, sino cua ndo yo las re tom, y tuve que in-
te a part del Otro, a partir del discurso del Otro. Lo que est en juego dicar la pgina para que no se pensara que empezaba esa d esviacin
en el nudo borro meo de La can, la homogeneidad de lo imaginario, lo sim a la vuelta de la cual, p or sup uesto, m e esp eran. Re tom entonces la
blico y lo real, su equivalencia formal, nos lleva a distinguir de lo frase de Lacan: el Otro no existe, frmula que debe oponerse a la que
simblico el Otro. Como seal, este cambio de axiomtica vuelve pro define el sntoma como una ex-sistencia, que define el sntom a en lo
blem tico al Otro. Es el precio que pagamos por tomar como axiom real.
tica el goce. Desde esta perspectiva, la p regunta que se nos plantea es si el Otro
es imaginario. Si slo se funda en el amor, no ser acaso imaginario?
Despus de todo, p ara que surja en el psicoanlisis es necesaria la trans-
El Otro no existe ferencia. Qu nos hace creer que el Otro no es slo imaginario?
Para plantear que el sntoma ex-siste tenemos que entenderlo como
Lacan parti del deseo del Otro; en La tica del psicoanlisis intent Lacan en su primera poca, cuan do lo defina como fundado en el Otro,
articular el goce -que est del lado de la Cosa- separado del deseo, p ero en el compaero de una estrategia ntima. Y les recuerdo que la p alabra
a medida que lo intentaba se produca mta oscilacin. Dado que no hay ntimo -consulten mi curso sobre la extimidad- tiene siempre el valor de
equilibrio deb e elegirse lo que se toma como axioma. Si se elige el goce.. ndice del objeto. La cuestin, sin embargo, es saber quin es el verda-
la cuestin es el estatuto y la emergencia del Otro. dero compaero del sujeto.
Piensen en la frase que ya he comentado: Slo el amor permite al Se trata del Otro? O acaso es su goce, es decir, el objeto a? Cul es
goce condescender al deseo. En realidad, esta frase es oscura si no se el verdadero compaero del sujeto, respecto del cual juega su partid a?
percibe el cambio de axiomtica. Y es que uno se vera ms tentado a Perten ece al orden imaginario o al orden real?
formularla al revs: cmo condesciende el deseo al goce? Por otra par.
te, es lo que implica la con struccin de La can en la poca de su metfora
y su metonimia. De qu modo la metonimia del deseo, la metonimia de
la cadena significante, en tanto que sostiene el deseo puede encontrarse
fij ada en la metfora del sntoma, es decir, en el goce que ese sn toma
implica? Por eso, el analista se p regunta si es posible d efinir al Otro a par tir
Mientras que con el cambio de axiomtica que considera el goce del goce. Y si es as, h abr que entender de qu manera el Otro remplaza
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pejo que opere la reflexin, se estar con alguien cuando se est solo. total y plena de la visin a lo que, a partir de un saber biolgico y neuro-
(Noten, adems, la indicacin de que el ser al que el sujeto accede de- ' lgico, se supone que es la incompletud del sentimiento de ese mismo
pende de lo que tiene. Aqui el ser est fundado en un tener.) cuerpo como organismo -deficiencia especfica para el hombre del do-
Evidentemente, se trata de un desconocimiento, pero por el uso que minio motriz cuando nace. Por eso, como la imagen tiene predicados se
le da Lacan sirve de matriz a todo lo que ocupar -y aqui ubicamos al distingue del organismo experimentado, vivido. Esta imagen tiene un
njo pequeo- la posicin de compai"lero del sujeto. Tendr entonces por co~ficiente de alteridad y a la vez de semejanza, el suficiente para que el
compaero a su propia sombra. SUJeto se reconozca en ella. Luego, se constituye all una divisin que lo
Como sin duda saben, Lacan opuso a ste otro compaero que inven- acompaa, que le permite tomarse por el Otro y, al mismo tiempo, man-
t para el sujeto, un compaero simblico, el compaero; ese al que lla- tenerlo alejado.
m O tro y que no acompaa al sujeto en la funcin especular sino en la Respecto del Otro simblico es cierto que Lacan lo introduce como
funcin -si me permiten- palabrera. Ya no se trata de lo que se ve, sino la verdadera compaa del sujeto, mientras acenta el carcter subjeti-
de a quin uno se dirige. vo y la posicin mediadora del otro sujeto. Desde esta perspectiva, el
Lacan dedujo de la funcin de la palabra a este compaero e intent nombre de esa compaa en la que el sujeto es situado es la intersub-
hacerlo tan evidente como el de la imagen cuando se trata de la visin; jetividad. Sabemos, sin embargo, que Lacan modific sus definiciones,
es decir que lo lig de manera necesaria al hecho mismo de hablar,. ya que abandon esta nocin de intersubjetividad cuando, al dar cuenta de
que la palabra parece implicar la existencia del Otro. Desarroll exten- la transferencia, estableci un objeto y acentu, por consiguiente, que el
samente que detrs del debate, de la disputa imaginaria, de la partida Otro no era otro sujeto; es decir que desubjetiv al Otro. Gran parte de
imaginaria otro compaero detenta los hllos del juego, y que no pode- su enseanza se consagr a justificar esta desubjetivacin. De hecho, la
mos dar cuenta de la estructura misma de esa partida, ni de sus impasses expresin misma lugar del Otro resume este equvoco, ya que implica
ni de sus resultados -su resultado, en este sentido, siempre est en tanto que se trata del lugar donde est el Otro, como de que el Otro es
impasse-, sin la inclusin del compaero simblico. Por consiguiente, y ese lugar. Pero sea cual fuere el punto al que Lacan haya llevado esta
hablando con propiedad, es all donde se distingue del sujeto, como desubjetivacin, es ms radical la que implica el compaero real, del que
compaero de su compaero simblico, el yo (moi), que es tambin el hasta es posible afirmar que nombra lo desubjetivado del Otro, lo que
s ujeto pero como compaero de su compaero imaginario. no pertenece al registro del sujeto.
Saben adems que Lacan no se atuvo a la distincin de estos dos com- En este sentido, el trmino objeto, tomado de la tradicin filosfica, y
paeros, que poseen rasgos comunes ~le alteridad, sino que introdujo a usado de manera tan sorprendente por Lacan, posee en primer lugar el
un tercero, real y difcil de reconocer. Este ya no tiene nada de humano, valor de designar un trmino opuesto al de sujeto, de ser como una ne-
m ientras que el compaero simblico, por el hecho mismo de ser llama- gacin, una inversin de las propiedades reconocidas a ste.
do Otro, conserva marcas que indican que est construido a semejanza La cuestin es en qu medida el compaero real acompaa al sujeto,
del obo imaginario. en qu medida el objeto a lo acompaa. Lacan se p lante esta pregunta,
El Otro se construye a semejanza del otro, est calcado de l. Esta y por esta razn -tal como la reconstruyo- termina Las psicosis con una
correspondencia se mantuvo m ucho tiempo, incluso cuando se modifi- cita de Apollinaire: Quien come ya no est solo. Esta cita que result
c la definicin del Otro, y hasta cuando slo se hizo de l un lugar. As tan llamativa a sus alumnos adquiere ahora su valor preciso: introduce
pues, al seguir llamndolo Otro se elude de alguna manera aquello de el objeto a como compaero del sujeto.
lo que se trata, eso que se discute en la ltima enseanza de Lacan. Dado que mencion la desubjetivacin, agregar que siempre la roca
El tercer compaero, el compaero real, es para el sujeto su propio de la cura analtica, al igual que su sada, es un trmino desubjetivado.
goce. En este nivel, y a despecho del amor, el sujeto es fundamentalmen- Podemos considerar aqu el trmino trmino en sus dos sentidos: el que
te compaero de su soledad. Antes estaba acompaado por su imagen, emple cuando dije el trmino trmino, y el sen tido de final, que supone
pero sta supone un elevado ndice de alteridad proveniente del hecho tambin este vocablo.
de que lo que ve de su cuerpo difiere de lo que experimenta. Ms all de la forma en que se lo articule o se lo vista, el trmino de
De este modo construye Lacan el estadio del espejo: opone la forma la cura est profundamente desubjetivado. Desde el momento en que se
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habla de cura, este trmino desubjetivado puede ser calificado de incu- El cielo es azu1
rable. En este sentido, la direccin de la cu ra tiene como efecto p rincipal / (x)
de su poder el trmino que responde a ella lgicamente: lo incurable. Es,
en efecto, lo que opone el recorrido del anlisis a su final. Se puede hacer variar, p or ejemplo, el predicado color. En otras pala-
.Hay dos formas d e hacer la teora del final de anlisis, pero slo una bras, para ob tener una variacin, un trmino variable, hay que empezar
de ellas resulta til. La primera es concebir el final desde el recorrido, por hacer un agujero en la cadena significan te, representada aqu por
como el punto culminante del an lisis, y pues la reabsorcin d e aquello esta frase de cua tro palabras.
de lo que se trataba. La segunda - y nica- es construir de manera opues- ~ escribe el agujero mismo donde se inscribirn los valores:
ta, incluso antinmica, el transcurso y el final.
($)
El cielo es azul
Insistencia del inconsciente (x)
Desde esta p erspectiva, la primera vez que Lacan in troduce el trmi- Se justifica pues que rescriba s (A) con la frmula$ (A), que opongo
no incurable lo hace a propsito del matem S (if. ), que es la primera es- a S (;f.,), donde la S del significante es restituida por la desubjetivacin
critura del trmino desubjetivado. Y noten q ue esta desubjetivacin slo de~ La barra sobre la S indica que por su falta ese significante adquiere
se escribe mediante una barra sobre el Otro. Veo all el indicio de lo que en lo sucesivo valor de sujeto. La desubjetivacin se indica mediante la
desarrollar, de esa solidaridad entre el estatuto del sujeto y el del Otro. restitucin -si puedo exp resarlo de este modo- de la integridad del
El materna invertido,$ (A), vale para la cura misma, plantea al s uje- significante, que tiene, sin embargo, el efecto de hacer desaparecer al
to tachado en su intento de orientarse respecto del Otro. Si~ (A) escribe Otro. Haciendo un salto, en S (Jj.) ya est indicada la falla del sujeto su-
el curso del anlisis, S (lj.) escribe su fina l. p uesto saber.
. Les aclaro q ue en el grafo de Lacan no encontrarn el ma terna ~ (A), Pero qu es este trmino al que llamo desubjetivado? Este trmino no
sm o uno aproximado, s (A) -significa do del Otro-, q ue yo rescribo representa al sujeto, no vale p ara l, y est implicad o por la forma mis-
(A). Ya justifiqu am pliamente esta rescritu ra por la p osicin del su- ma en que escribim os la estructura del recorrido del anlisis. La escritu-
jeto en el piso del significado, cuando indiq u que el estatuto del suje- ra posterior de Lacan del discurso analtico incluye dicho trmino en el
to se eviden cia primero por e l d el s ignifica d o com o fu ncin d el nivel significante. Es S2 :
signi.ficante: f (S) = s. Recuerden la frmula de las matrices de la met-
f?ra y la metoni.m ia que mencion la ltima vez, esa que hace d el signi-
flcad o una func1n que extrae sus va lores de la articulacin significante.
escri~e ~s~a variacin resp ecto del sujeto, al escribir el significado
como un S1gruflcante en menos con relacin a la cad ena. ~ reformula el
esta t~to. ~el significado cuando es capturado -si me permiten- a partir
S2 no representa al sujeto. Es incluso radicalizar y generalizar la funcin
del sgruflcan te. Para poder colocar una variable, una variacin de tr- de este trmino mostrar su presencia, su instancia en toda representa-
minos en una cadena significante fija y determinada hay que sustraer, cin subjetiva. Desde esta perspectiva, sigue a toda subjetivacin como
como nos ensea la lgica matem tica, uno de sus trminos e instalar en su sombra, porque es su condicin misma.
su lugar una x. El 52 , que no rep resenta al sujeto, es la represin misma en lo que tie-
Todava recuerdo al querido Van H eijen oort explicndon os hace al- n e de originario. Y p or eso puede valer como el ombligo del inconscien-
gunos aos en mi seminario que respecto de la funcin prop osicional te, como lo que q ueda siempre p or saber, qu e es con lo que contamos
todo empezaba por una proposicin de la que se extraa un trmin o, se p ara la representacin subjetiva, la reser va con la que se cuenta. El suje-
lo borraba, se ponia x: to siempre puede recurrir a este banco inagotable. Su cuenta estar per-
manentemente llena; no hay dficit estructural del balan ce de pagos,
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JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
pues S es el banquero que nunca cae en b ancarrota. La consecuencia para Otro. He aqu la soliclaridac). entre el estatuto del sujeto y el del Otro,
mdudble en este nivel es que un final de anlisis es siempre una inte- que antes mencionaba. (Si vuelvo de manera insistente sobre estas hue-
rrupcin. llas es por las consecuencias que se desprendern.)
Existe un final de anlisis absoluto? El analista -y es lo que el pro- El efecto sujeto se constituye fundamentalmente en el para Otro. Lue-
pio Freud indicaba- debe continuar el anlisis. El nico que piensa que go, es posible formular que no hay sujeto sin Otro. Esta solidaridad est
el an~lisis no debe continuarse es el analista infalible, por el cual no es adems escrita en i (A); y tan pronto como hacemos desaparecer al Otro,
aconsejable tomarse. Los lap sus del acto analtico estn justamente para en S (Jj.,.), tambin desaparece el sujeto. Ahora bien, esto no vale para el
recordar al analista que conviene que, de manera metdica, siga objeto, al que Lacan llama en s pues no est atrapado en el para Otro.
interpretndose sus formaciones del inconsciente. Pero respecto de Lacan introdujo al objeto de manera distinta, como algo que adquiere
qu?, respecto de qu S/ Respecto del saber analtico. valor esencialmente en el para Otro, que slo se instituye por el deseo del
Puede ocurrir -y esto no lo vuelve menos digno- que el analista ne- Otro, que no vale en s mismo sino en relacin con la posicin del Otro.
cesite que ese saber analtico le sea encarnado por alguien. Luego, se Comprendern entonces el peso que tiene calificar a este objeto de en
propone dar otra v uelta, lo cual no menoscaba en absoluto su ejercicio, s, lo cual se relaciona con la desaparicin del para Otro -que en la expe-
sino que responde al hecho de que la funcin normal del saber analtico riencia analtica est encarnada en el hecho trivial de dejar de ir a ver a
debe, en cierto momento, estar encarnada para l. alguien. Cuando el efecto sujeto construido respecto del para Otro se
Para decir que todo final de anlisis es, en cierto sentido, una inte- desvanece, el objeto en s resplandece, se pone de manifiesto.
rrupcin evoco la vertiente de la insistencia lgica del inconsciente, que Este sujeto va riable est enteramente determinado por el saber - es
supone un desprendimiento permanente de signifi~antes ~e ese ban.co decir, como funcin del significante-, por la articulacin S 1-S2. El sujeto
S para representar al sujeto. Y es que siempre es pos1ble sonar con deJar es p ues una variable cuyos valores dependen de la disposicin relativa
d~ soar, aunque cuando ocurre es ms bien inquietante. de S1-S2 :
Consistencia de a
variable
De modo que en la vertiente de la insistencia lgica del inconsciente
no hay final de anlisis absoluto. La cuestin es saber si ste es posible Si lo encarnan segn la continuacin de lo que es dicho, este sujeto,
en la vertiente de su consistencia lgica, la del objeto a. como efecto de significacin, recibe distintos valores.
Destaco ahora el trmino en s con el que Lacan califica al objeto a Ah ora bien, nos preguntamos en qu medida a est determinado o
cuando le atribuye una consistencia lgica. Es que del lado de la insis- no por el saber; si la misma palabra determinacin puede valer para el
tencia h ay sin duda un para s - estoy declinando Jos trminos que Sartre sujeto, que depende del para Otro, y para el objeto como en s; si el trmi-
puso en juego y a los que Lacan aludi discretamente-, una reflexin, no consistencia del prod ucto no estar indicando que es imposible ligar
como bien destaca el estadio del espejo. Hay una reflexin puesto que a a con el saber, como se hace, en cambio, con la insistencia del efecto. Se
esa diferencia consigo mismo que encarna dicho estadio se refleja en el plantea para nosotros la cuestin de si a es o no invariable en la expe-
nivel de la articulacin significante por ese S1-S2 que transcribe de ma- riencia:
nera precisa lo que en Sartre es para otro. Y es posible establecer una co-
nexin, e incluso una dependencia, entre el para s y el para otro, presente
en la vertiente de la insistencia bajo la forma de para Otro. As pues, la a
representacin significante slo vale para otro significante - hago hinca-
pi en ese para Otro y pido que se lo escriba con mayscula.
Es decir que el nico en s que habra d e este lado es el Uno solo, que
no representa nada, porque el sujeto solamente se introduce a partir del Consideramos que es un trmino exterior a los efectos variables de-
te rminados por el sesgo del significante, por ejemplo, en el sueo. Es
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precisamente lo que debera implicar hacer de a una constante y oponer Sin duda, esto nos llevar a ubicar-el goce del lado de la Cosa y a res-
1
esta constante del modo de goce a la variabilidad de la significacin. tituir el saber, que explota este goce:
Me parece indiscutible admitir el efecto sujeto como variable. Este
luga.ro de los efectos de significacin es lo ms evidente en la experiencia
analtica. Y no hay que hacerse el difcil en la teora cuando el sujeto dice:
Bueno, ahora me doy cuenta de que... (Me doy cuenta de que, por ejemplo,
me tomaba por mi padre, o me doy cuenta de que tomaba a Fulano por
g
mi padre.) Este me doy cuenta es evidentemente difcil de calificar; el tr-
mino toma de conciencia o insight parece insuficiente.
Ya no veo eso como antes, lo entiendo de otra manera, me sorprende lo que a es el resultado de la sustraccin del saber al goce.
entenda antes, y hasta ya no comprendo lo que antes comprenda... no limite-
mos esto a un momento de comprensin, porque a veces cuando en la
experiencia se deja de comprender lo que antes se entenda bien, dema- El despotismo analtico
siado bien, se trata de algo mucho ms vvido. Bajo las distintas formas
de su enunciacin, me doy cuenta escande para el analista mismo el cur- De todas maneras, la experiencia analtica, que nunca es ms que
so de un anlisis. Es lo que implica ubicar al sujeto en el piso del signifi- un tramo, aparece como una copiosa significantizacin, como la elabo-
cado y hacer de l una funcin del significante. racin de un nuevo entendimiento entre el sujeto y su goce, y entre el
Ahora bien, qu ocurre con a si lo convertimos en una constante? significante y el goce. El estatuto de a resulta pues equvoco porque, por
Volverlo una constante significa que no vara con las variaciones que un lado, es el ncleo no elaborable del goce; pero al mismo tiempo, como
acabo de exponer. slo puede ser aislado por una elaboracin significante, lo califico -y es lo
Si a no vara, tendremos que preguntarnos para qu sirve la experien- que hace Lacan en su ltima enseanza- de ncleo elaborable del goce.
cia analtica. Espero que mi insistencia en aclarar las cosas nos d un Hay una tensin entre los trminos ncleo y elaboracin. La elabora-
recurso dialctico que permita unir lo variable y lo constante: cin es justamente lo que reduce ese fruto de goce para que pueda ais-
larse el ncleo. Y es que sin duda quien come nunca est solo, porqu e
cuando se ha comido todo queda, por suerte, el ncleo, el carozo. As
pues, gracias al carozo nunca se est solo. De todos modos, siempre ha
a habido problemas sobre qu hacer con los carozos.
~ constante
variable
Agnes Afl.alo: -Se los planta!
Un recurso puramente lgico nos da la respuesta -que ya no es nece- Se los planta! Pues bien, es exactamente lo que se hace en la expe-
sario encontrar en la experiencia analtica-: a es constante, lo variable es riencia analtica: el carozo que queda se planta para un nuevo anlisis.
su relacin con el sujeto. Y es que el sujeto puede ser por completo va- El saber elaborado en esta vertiente S1-S2 permite al analista creer que
riable y a absolutamente constante, pero, por el solo hecho de que el conoce bien el pao, que despus de cierto tiempo sabe cmo tratar con
sujeto es variable, la relacin que mantiene con esta constante es a la vez tal paciente, tiene claro lo que puede y lo que no puede decir, e incluso
variable. Ami entender, aqu se ubica exactamente la expresin construc- lo que debe decir. Este saber hacer -y este ser un entendido- est en la base
cin del fantasma, que no discute el hecho de que a no sea significacin de lo que Cuy Clastres llama infatuacin del psicoanalista en su artculo
sino referencia, punto fijo referencial de la cura. A propsito de la infatuacin, que encontrarn en la revista Descartes
Tambin se justifica aqu el uso del trmino resto para calificar a a de N 6. Ahora bien, ser un entendido no justifica en absoluto la infatuacin
resto de goce y, en efecto, de resto de lo que se transfiere del goce al del analista, porque no le vuelve previsible lo que se desprende como
significante, al saber. ncleo del objeto:
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a
ncleo
g
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~1 goce del cifrado, en cambio, no implica al sujeto y -si me permi- critos. Slo que hoy podemos descubrir en l una dif~rencia entre la de-
lcn- tiene lugar entre S, y S2 finicin del inconsciente como sujeto y el acento que, no obstante, se
Laca n llama goce del cifrado al goce del inconsciente considerado pone sobre el estatuto de los jeroglficos del desierto, que estn all en
antes que se le agregue el efecto sujeto. su absoluto de significante y que permaneceran encerrados en su si-
Circunscribo aqu la dificultad rle lo que llam la ltima enseanza lencio si nadie les hubiera restituido una significacin -consulten la p-
de Lacan, a la que me refiero desde hace algn tiempo, y que es el es- gina 428.
fuerzo por pensar y dar un estatuto al inconscien te antes de la operacin Qu estatuto tiene el inconsciente cuando es un jeroglfico del de-
analtica, de una forma que no calque esta operacin. Y es que justamen- sierto?, cuando es letra sin seres humanos que le restituyan una sig-
te la ltima enseanza de Lacan se distingue de la primera, que da su nificacin? Si el inconsciente es como un jeroglfico del desierto, es al
estatuto al incon sciente a partir de lo que aparece de l en el curso de la mismo tiempo sujeto? Sobre esto se apoya la ltima enseanza de
experiencia, es decir, a partir de los efectos de significacin . De aqu que Lacan, que discu te todo lo que ense. El problema est presente des-
Lacan sostenga que el inconscien te es historia, el captu lo sustrado, que de el momento en que se introduce al sujeto supuesto saber y se des-
falta de una historia. En esta idea ya est presente el (-1) del sujeto, el ~ p liega su consecuencia: la transferencia. Cuando, en realidad, el sujeto
Ahora bien, afirmar que el inconsciente es rustoria, entendida como una supuesto saber es el camino para admitir el inconsciente como saber
vida que cobra sentido, es sin duda calcar el estatuto de lo que surge en sin sujeto.
la experiencia anallica, es calcar el inconsciente sobre el sujeto supues- En el fondo, el sujeto supuesto saber ha sido utilizado a contrapelo.
to saber. En otras palabras, hacemos del inconsciente el sujeto sup uesto El hecho mismo de distinguirlo implica que hay primero saber cifrado,
saber. y que all se agrega la suposicin de sujeto. Por eso, a las tres S del suje-
Es muy difcil seguir a Lacan cuando parece hacer una teora del in- to supuesto saber responden las tres S del saber sin sujeto; y el lugar de
consciente en tanto tal. Por otra par te, l mismo nos lo advierte en El la transferencia, es decir, del amor, permite al sujeto condescender al
reverso del psicoanlisis y en el mismo momento en que elabora sus dis- inconsciente como saber sin sujeto, condescender a la experiencia anal-
cursos, al formular que no hay teora del inconsciente, que slo hay teo- tica, referirse en ella a un saber sin sujeto.
ra de la prctica analtica . El amor permite al sujeto coordinar su goce con una experiencia
As pues, la formulacin de los cuatro discursos es un esfuerzo por significante. Para entender correctamente al sujeto supuesto saber no
no desarrollar lo que ms tarde desarrollar con sus nudos borromeos_ haba que detenerse en el hecho de que da al sujeto el estatuto de una
El discurso del amo como discurso del inconsciente es su ltima tentati- suposicin, sino en que concede al Otro este mismo estatuto. Al formu-
va de dar al inconsciente un estatuto que implique al suje to. Y efectiva-- lar que el inconsciente es un saber sin sujeto se est diciendo tambin
mente establece esta barrera: no una teora del inconsciente sino una que es un saber sin el Otro, un saber que no est en absoluto en el lugar
teora de la prctica analtica, una teora en la que el sujeto ya est all. del Oho, que est separado de ese lugar. Ubicar el saber en el lugar del
La cuestin crucial ser saber si el inconsciente es sujeto o es un saber Otro es una operacin que depende del artificio de la palabra, que el
sin sujeto. psicoanlisis redobla.
La palabra es impensable sin el Otro, ya que no es posible hablar
si,n referencia a ste, lo cual conduce a creer que el Otro es una refe-
Jeroglficos del desierto rencia y no una suposicin. Cuando, en realidad, el trmino sujeto
supuesto saber implica que hay una suposicin del Otro y que sta es
Lacan sostiene que el inconsciente es sujeto en El psicoanlisis y su imposible.
enseanza, donde con la frmula eso habla indica que hay un sujeto en el He aqu el equvoco que anunciaba sobre ese Otro como lugar del
sujeto. significante, que destaca al Otro en tanto desubjetivado, pero aparente-
El texto es muy valioso en todos los sentidos pues ofrece una doctri- mente para hacerlo objetivo, para pensar que su estatuto se funda en la
na del sntom.a simblico pero articulado en un proceso de escritura -les objetividad. Se trata de dar al Otro el mismo estatuto de objetividad que
recuerdo la afirmacin de Lacan y los remito a la pgina 426 de los Es- al lenguaje, con el equvoco, adems, de que el sujeto recurre a l. En
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JACQUES-ALAIN MILLER
LOS SIGNOS DEL GOCE
1
cambio, plantear el inconsciente como saber sin sujeto es al mismo tiem-
Un saber sin sujeto es, entonces, un saber sin sujeto supuesto saber.
po pensar su esta tu to sin el Otro, porque ste es el Oho del sujeto. Por
Y aqu, por otra parte, adquiere su justo valor el hecho de que el estatu-
eso, en la poca de los nudos Lacan pudo formular la consistencia de lo
simblico en lanto tal, ya no en el lugar del Otro. to del inconsciente sea tico y no ntico. Es decir que el estatuto del in-
Noten lo d iferente que resulta la definicin del inconsciente segn se consciente, a partir del sujeto supuesto saber, es una eleccin, la del para
infiera un sujeto en el sujeto, que es, en efecto, la formu lacin ms raza .. Otro, que conlleva un hacer como si que slo es del semblante si el acto
n able, o seg n se plantee el inconsciente en su absoluto de significante, no est sostenido de manera conveniente.
como afirmaba Lacan; es decir, antes que algn ser humano le restituya En este sen tido, la transferencia, el amor, p ermite que la letra condes-
una significacin. cienda al significante. Pero tambin es posible decirlo al revs: es lo que
Desde esta perspectiva, la escritura~ (A) es la frmula misma del su .. permite al significante -que usamos para comunicar en la palabra, que
jeto supuesto saber. He aqu la verdad del lugar del Otro: slo es sujeto usamos para Otro- condescender a la letra, a la referencia al inconscien-
supuesto saber. Y por lo tanto hay motivos para formular qu es el in .. te como saber sin sujeto. Tal vez pueda explicarlo haciendo un salto: la
consciente antes del sujeto supuesto saber, es decir, como saber sin suje-- cuestin de la palabra est dominada por la cuestin del ser que el suje-
to, trmino que respon de obligatoriamente al de sujeto supuesto saber. Por to recibe en forma retroactiva del O tro.
eso, la oscilacin profunda es la que h ace emerger al sujeto supuesto Se supone qu e al final de un anlisis tenemos a alguien que apren-
saber, aunque sin duda se requiere tiempo para ap reciar las conse- di a p rescindir del efecto sujeto, alguien qu e ya no est esperando del
cuencias. Otro la respuesta de su ser. El momento del pase, que Lacan plantea
Y en especial la consecuencia de que no hay que pensar el inconscien- como manaco-depresivo, es sumamente importante porque supone,
te a partir de la palabra sino de la escritura, porque pensarlo a partir de en efecto, una deshisterizacin. Y si nos hemos delei tado con la
la funcin de la palabra es solidario del sujeto supuesto saber. La refe- lusterizacin del sujeto en la entrada en anlisis, pues bien , lleguemos
rencia al saber sin sujeto es, en cam bio, como ya indican los jerogUficos. hasta evocar su deshisterizacin final. Aunque es posible construir el
en el desierto, soli daria de una referencia a la escritura. En El psicoa- pase - lo hice a veces- como la restitucin del Otro, una reinstalacin de1
nlisis y su enseanza La can elige una vertiente decisiva: formula que sujeto supuesto saber. Pero habr que ver en qu medida para alguien
el sntoma est articulado en un proceso de escritura. Sin embargo, su po- que, en lo sucesivo y cuando sea necesario, puede prescindir del efecto
sicin sobre el inconsciente como sujeto le cierra la puerta a desarrollos sujeto, se trata de unilateralizar, en el procedimiento del pase, la falta en
posteriores. ser en el Otro; o sea, conmover a quienes estn encargados de hacer de
De modo que no basta haberse formado con la idea de que el sujeto sujetos: los pasadores.
es efecto de significacin, pues el O tro tambin lo es. Y en este sentido el El pasante se p resenta como objeto a y verifica que, aunque es l
~consciente debe ser pensado no slo a partir de~ (A), sin o tambin de quien demanda, la falta en ser est en los pasadores. Pero no basta con
S (if,.). O sea, no solamente a partir del sujeto s up uesto saber, sino tam- plantear que ya no espera del Otro la p alabra de su ser, hay que decir
bin del saber sin sujeto, que ha aislado como relacin fundamental del sujeto, ya no el ser, sino
el tener.
~(A) 1 S (f.,) Noten lo que destaca Lacan en Joyce el Sntoma para corregir el
sujeto saber error que hace pasar el ser antes que el tener. El sentido del ser es un
supuesto sin efecto de la palabra, slo vale en el dominio del sujeto supuesto saber.
saber sujeto Mientras que all donde hay saber sin sujeto -donde el inconsciente es
considerado ilegible pues todava no se le agreg el sujeto supuesto
que adems escribe la frmula S (f..). Por cierto, lo escribe con la letra saber, que lo vuelve legib le-, segn remeda James Joyce en su literatu-
S del significan te. Pero si la S del significan te se plantea cuando ya no ra, prevalece el tener. Se trata de hacer pasar antes del ser el tener, del
hay Otro, cuando ya no hay para Otro, S (j) equivale a la frmula de la que Lacan da una definicin clara y jurdica: tener es poder hacer algo
letra. con.
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JACQUES-ALA IN MILUm
17 de junio de 1987
Les anw1ei que hoy sera la ltima reunin del ao. En realidad,
hubiera podido anw1ciarles que era la de la semana pasada, ya que este
aviso tuvo en m -parece que en ustedes no- el efecto de suprimir eso
que me da w1 nuevo impulso cada vez, lo que hace que por haberlo di-
cho para mi ya est terminado.
En fin! Les haba anunciado este ltimo encuentro, y aqu estoy. Tam-
bin pens en darles simplemente la palabra a ustedes, porque este ao
no lo hice nunca. Quera dar lugar a que se abriera la caja de Pandora,
pero me pareci que una ltima reunin no era apropiada para ello. Ten-
go p ues, y a pesar de todo, anotadas algunas cosas a propsito de una
cuestin de mtodo.
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JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
cin posible, como reduccin de esta distancia, ese imaginario que fue de partida muy diferen tes, emprende caminos de pensamiento tam-
para Freud la va regia del p sicoanlisis. Ahora podemos reconocerlo sin bin muy diferentes, y llega finalmente a resp uestas que son de mane-
riesgos pues la enseanza de Lacan est lo suficientemente fundada ra evidente inconciliables entre s. Pensndolo b ien, se reconoce en
como tal: par Freud la va regia del psicoanlisis era lo imaginario. todos los casos que la respuesta resulta exactamente de la form a en que
Actualmente vemos surgir esta inadecuacin que nos llevara a acep- el problema fue planteado.
tar que siempre queda algo abierto en las preguntas. Pero, en fin, la aper- Se p arece bastante a lo que defin como el cambio de axiomtica de
tura ya no es lo que era. Hoy para abrir una puerta no slo se necesita Lacan: la primera, la de la palabra, nos conduce al deseo, y con mayor
una llave, sino, a veces, hasta un cdigo de entrada. Me refiero a esos precisin, al deseo del O tro; mientras que la axiomtica del goce slo nos
apara titos que se estn instalando en todo el centro de Pars. Una frase ofrece el reino del Uno. Y as lo que en un caso resulta eviden te, en el
-que por lo general conocen nicamente los habitantes- marcada en el otro, en cambio, se torna problemtico. Es lo que ocurre en esta segun-
pequeo cuadrante p ermite abrir la p uerta. Para cerrarla, en cambio, no da axiomtica con la institucin de la relacin con el Otro. Esta objecin
hace falta cdi go; se cierra sola. es tan to ms manifiesta en la enseanza de La can cuan to que es contem-
De hecho, en el psicoanlisis y su en sean za no tratamos con p regun- pornea - y habr que establecer de manera lgica lo que es con tempo-
tas sino con problemas. Y puede decirse que un problem a no tien e la rneo- de la objecin de la existencia de la relacin sexual. Sin duda se
m isma natura leza que la pregunta. Un problema es una frmula, ya es trata de indicar que en lo real no hay Otro.
un intento de tratar lo real por lo simblico. Piensen en la puerta: si se De Aristteles, una de las lecturas habituales de Lacan, slo nos han
preguntan por su cerradura, p ues bien, estn ante un problema. La pre- llegado sus lecciones, y uno termina por darse cuenta de que no est ante
gunta se transforma en problema: qu cdigo hace que se abra? Des- un sistema in tegral. Si lo olvidamos, no nos queda ms que atribuirle
ps de todo, con el tiempo suficiente y sin que llegu e la polica, un incon secuencias o con tra dicciones. Es lo que ocurre - y finalmente lo
examen combinatorio exhaus tivo les permitira descubrir la breve se- percibirn- con Lacan.
cuencia de smbolos. Hay otro m todo, m enos interesante, que consis ti- Sin d uda, cada lagos, cada leccin d e Aristteles tiene su consisten-
ra en mirar cmo lo h ace otra persona. cia, lo cual n o implica que los d is tintos logoi la tengan entre s. Es eviden-
Entonces, pertenecemos a una poca de puertas codificad as, y las te que hay discrepancias. Cada una, subraya H adot, p osee una unidad
nicas preguntas importantes tienen aspecto de problemas. interna, responde a w1a problemtica determinada, pero su contenido
En el fondo, esto recu erda el estilo d e Aristteles tal como lo des- nocional no recubre exactamente el de otra leccin .
cribe un com entador alemn que cita Pierre H adot en la pgina 53 de Conviene recordar esta advertencia cuando nos con sagramos a los
su libro Exercices spirituels et philosophie antique.28 El estilo de Aristteles sem inarios de Lacan, que se extendieron a lo largo del tiempo. En efecto
es tambin el de Lacan, ese qu e inevitablem ente nos captu ra cuando cad a un o responde a una problemtica determinada, y esa respuesta no
seguimos su pun to de partida. H e aqu como Dring, el com entador es aplicable a la siguiente; es decir que no hay sis tema.
alemn -que n o es el que Hegel h aba aclamad o-, lo caracteriza: <<De Lo qu e terminamos aceptando de Aristteles se lo reclamamos a
hecho, siempre est estudiando un problema. Cada resultado impor- Freud y a Lacan. Por eso, se insina un parentesco con una forma anti-
ta n te resp onde por lo gen eral a una pregunta planteada de m anera gua del saber y de la transmisin, que la filosofa perdi cuando quiso
bien definida, y slo vale como respuesta a esa pregunta p recisa. En ser sistemtica e intent parodiar a la ciencia o, al menos, inten t alcan-
Aristteles lo verdad eramente interesante es la forma en que plantea zar un grado de exhaustividad que ya no estu viera ligado a una problc
los problemas, n o su s respuestas. Su mtodo de investigacin con siste mtica determinada sino que pudiera cambiar, modificarse. La filosoff,,
en acerca rse a un problem a o a una ser ie de problemas y examinarlos dej de acep tarse como p erspectivis ta y pens en poder ofrecernos lo
siempre desde un nuevo n gulo. Su frm ula p ara d esignar este m to- geomtrico de todas las p erspectivas.
do es: "Tomemos ahora otro punto de partida". Tom ando as puntos Los seminarios de Lacan son, como Aristteles afirmaba de sus kt
don es, metdicos; no se juzgan por el resultad o sino por el recorrido
mismo con el que se confunde, en este sen tido, el objeto. No hay put''<
28. La trad uccin es n uestra. [N. del T.] Grial.
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JACQUES-ALAIN MILLER LOS SIGNOS DEL GOCE
La pluralidad de perspectivas que asumo, que valido est adems o el sustantivo porosidad. Poros es el pasaje; llamamos poroso a lo que deja
determinada por la apora en la que siempre se desemb~ca_ en la expe- pasar. En la apora el prefijo privativo a indica una ausencia de salida.
riencia analtica. Y he aqu precisamente el mtodo de Anstoteles: al lle- Para Lacan el trmino pase responde a la apora analtica. En efecto,
gar a una aporfa uno se ve conducido a partir de un nuevo punto, a es un pasaje sin salida; metafricamente, es la ausencia de salida trans-
formular de otro modo el problema. formada en pasaje. Si cuando Lacan introdujo el pase lo fundament en
Esto se observa no slo en Aristteles sh1o tambin en lo que Platn el objeto a, que en s mismo es privativo, fue para escribir esta transfor-
nos presenta como los rodeos incansables ~e Sc~ates. De manera tal que macin, para escribir' que hay pase siempre que el sujeto se transforme
el sintagma tomando otro punto de partida, dzremos vale tanto para en apora.
Aristteles como para Platn. Hay all una discontinuidad de estructura. Del T eres eso con que conclua El estadio del espejo ...>> en 1949 a la
Un curso no se detiene nicamente porque termina el ao, incluso el identificacin con el sntoma, introducida en el otro extremo de su ense-
ao universitario. No es slo para respetar las costumbres. Uno se de- anza para formular este final de anlisis, est la continuidad del rodeo
tiene, lamentndolo -y es lo que yo har-, para poder tomar otro punto mismo. Ms all de los trminos con que lo vistamos -atravesamiento
de partida; se reserva el tiempo necesario para air~ar ~poco lo q~e se del fantasma, identificacin con el sntoma-, el final de anlisis ya es una
ha acumulado, para ventilar un poco, lo cual no s1gmflca para olv1dar. conmocin. Y hay muchas otras formas de vestir esta transformacin de
De aqu que existan los seminarios de Lacan, qu e estn numerados y no la apora en pase.
se encajan 1.mo dentro de otro. Para disipar el malentendido que podra desprenderse de mis lti-
mos cursos insisto en lo que ya seal: el punto de partida de la ense-
anza de Lacan sigue siendo vlido mientras no encontremos uno mejor.
La apora analtica Este punto de partida es casi fenomenolgico: en la experiencia analti-
ca se intercambian palabras, y todas las promesas del psicoanlisis -en
Al mismo tiempo, los incansables rodeos h1stituyen una conth1uidad . particular, la del final de anlisis, que habra que ver por qu hoy se ha
Puede apreciarse en la enseanza misma de Lacan, que ostenta esta co.n- vuelto la ms importante- descansan en este intercambio. Luego, ya no
th1uidad cuando no muestra la discontinuidad que nosotros, en camb10, se escapa, o se escapa cada vez menos, a esa alternativa que de pronto
ponemos de manifiesto, porque es lo que nos queda por hacer. . Lacan formul: puede ocurrir que el psicoanlisis sea una impostura, que
Cabe agregar que Lacan no reniega en absoluto del punto de partid<~ nada de lo realmente importante cambie con las palabras, que los cambios
de la funcin de la palabra, que la escritura, la letra,. no r~mp~azar:. Y ~1 sean imaginarios; o, por el contrario, se piensa o se quiere que haya tma
queda alguna duda sobre el hecho de que el saber sm SUJeto ~mphcana verdadera transformacin gracias a este intercambio de palabras, para lo
un carcter primario de la escritura, tendr que pensar en d1s1p~rla el cu al hay que dar cuenta de la incidencia de lo simblico en lo real.
ao que viene. La fun cin de la palabra sigue en el punto de ~~rhda de, O se da cuenta de ello o se recurre al ardid de afirmar que lo simb-
los rodeos de Lacan, tanto ms cuanto que de entrada lo renv10 al cam- lico es lo real y que lo real es lo simblico, que durante cierto tiempo
po del lenguaje en toda su extensin, lo condujo rpidamente incluso a ocult en la propia enseanza de Lacan lo crucial de es ta alternativa
La instancia de la letra ... . -agregu emos: con la ayuda de Hegel, con la ayuda de lo real racional y
Se explica pues la necesidad de formular cada ve~ de manera nueva de lo racional real. Ahora bien, si esto se aclara, la segunda alternativa
en torno de qu se hacen estos rodeos que -reconozcamoslo- se parecen es la incidencia de lo simblico en lo real.
tanto a los que tienen lugar en un anlisis. Ms all de los tiempos de Creo que no hay que moverse de all hasta que no se encuentre algo
progresin lineal o de los momentos de franqueamiento, los r~deos for- mejor. Hace poco me refer a la pluralidad de los problemas. Y es que no
man parte de la experiencia analtica al igual que de la ensenan~a del bien salga de este ltimo curso me preguntar cmo formular el proble-
psicoanlisis, y responden a lo que est en el centro, en el corazon del ma del ao que viene. As pues, una buena formulacin responde a los
asunto: una apora analtica. .. problemas que trat anteriormente.
Tal vez la palabra apora no les resulte inmediatamente ~ar~uhar y se De modo que hay varios problemas. Si slo existiera uno, ya lo co-
les aclare con su etimologa: viene de poros, y tenemos el adJetivo poroso nocera y no tendra necesidad de trabajar en l. No obstante, y desde
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olro punto de vista, para nosotros slo hay un problema: el que plantea de decirse que fuera muy aficionado a las bromas. Espiritual significa
la prctica analtica. Por eso somos, como La can, posfreudianos. En otras aqu psquico. Pierre Hadot introduce la id ea de que todo lo que consi-
palabras, p ara nosotros, y ms all de las dudas fecundas que en un mal de.ramo~ filosofa antigua era un ejercicio psquico, un compromiso
da podemos abrigar sobre la existencia del inconsciente -despus de existenCial que no apuntaba al conocimiento por el conocimiento mis-
Lodo, si Lacan intent explicarlo, fue porque dud de l-, sobre su as- ~o, sino a obtener del alma un efecto de c_onversin que permitiera cam-
pecto imaginario o real, no es posible dudar en absoluto d e la prctica biar al ser. Encuentra un eco de esto en las Meditaciones ... de Descartes,
analtica, puesto que es un hecho objetivo que, incluso, puede convertise que tambin son un ejercicio, que no aconseja repetir pero s hacerlo una
en sociolgico. Por eso, no estamos en la posicin de Freud. vez en la vida.
Insisto en que es una cuestin de historia saber cmo lleg Freud a Para persuadirse convena repetir los ejercicios espirituales antiguos,
inventar el psicoanlisis. Pero nuestro problema no es inventarlo, sino de los estoicos o de los epicreos. Piensen en la prctica de esas breves
reinventarlo lo m ejor posible. Es decir que una vez inventado el psicoa- mximas fciles de recordar para orientarse en la existencia, que apun-
nlisis falta fw1.dar la prctica analtica. taban a una sabidura que dominara las pasiones y, en especial, el deseo.
Hay por supuesto un desfasaje entre las vas de la invencin y las de Noten, adems, que este esfuerzo p asa por el campo del lenguaje: se tra-
la fundacin, que se la ha objetado a Lacan durante mucho tiempo del ta de dominar el discurso interior, de hacerlo coherente. Pierre Hadot
siguiente modo: Freud mmca dijo que el inconsciente est estructurado aporta, de manera convincente, los ejemplos de estos sabios, de estos
como un lenguaje. Ahora bien, este desfasaje est por desaparecer, cosa filsofos. Y filsofo no es aqu el que practica la filosofa, sino quien ejer-
que observamos -y fue subrayado muchas veces por el Departamento ce.la sabidur~ o pug.na por ello. Es pues un ideal de vida y de pensa-
de Psicoanlisis- en el desgaste de la metapsicologa freudiana, que miento. Es la mshtuCin d e una nueva posicin subjetiva.
crean tomar al pie de la letra quienes pretendieron ser ortodoxos. Muchos retratos capturan a estos sabios en el acto de reflexionar so-
Las referencias necesarias a Freud por inventar el psicoanlisis no son bre ellos mismos, a veces, hablndose a viva voz, lo que despus de todo
las mismas que h acen falta para fundarlo una vez que existe. Insisto en no ha~e ~.s que.v.olver manifiesto ese dirigirse a s mismo propio de
que se van dando cada vez ms cuenta de ello. Por eso, h oy que estamos todo eJerciCIO espmtual. Se hace Otro con el Uno. El ejercicio -y h asta la
en la cima de la reflexin sobre el psicoanlisis, los anglosajones, por enseanza del maestro- posee el estatuto de una psicagogia, de una con-
ejemplo, empezaron lentamente a percibir la funcin de la palabra y a duccin de almas.
decirse que los fenmenos de sentido son evidentes en la experiencia Tienen la pedagoga y tambin la psicagogia, que es el arte de con-
analtica. Estoy seguro de que esta peque a abertura se ir ensanchan- ducir o seducir almas, y que, como vamos a precisar, se distingue por
do en los prximos aos. completo del psicoanlisis.
La psicagogia se relaciona con el psicoanlisis porque conduce a una
conversin de la posicin subjetiva. As invita Pierre Hadot a leer a
Ejercicios espirituales ~latn y Aristteles, no como si hubieran escrito la Crtica de la razn pura,
smo como ejercicios espirituales.
Sin embargo, no habremos llegado al final de nuestro trabajo. Y es Pero por qu perdimos el sentido del ejercicio espiritual? Justamen-
que fue necesario todo el verdadero oscurantismo del cientificismo para te, por la absorcin del cristianismo. La filosofa fue vaciada de su esta-
que se desconociera lo que se saba en la filosofa antigua y en todo el tuto de ejercicio espiritual, cuando la religin se hizo cargo de ella. El
mundo: me refiero al poder curativo de la palabra, que no ha d ejado de resultado es claro: la escolstica; esto es, la nocin de un ejercicio terico
ejercitarse espiritualmente. que ya no tiene esa dimensin espiritual a veces exacerbada en los ms-
El ejercicio espiritual de Pierre Hadot no es el de la agudeza. 29 Se trata ticos.
adems de w1 trmino que toma de Ignacio de Loyola, de quien no pue- Con el despuntar de los tiempos modernos cae la escolstica y se
rencuentra esa dimensin de ejercicio espiritual en Descartes, incluso en
Spino~a, y ciertamente en Malebranche. Desde esta perspectiva, la tica
29. Spirituel es 'espiritual', pero tambin significa 'ingenioso', 'gracioso'. [N. del T.] de Spmoza es a la vez -en esto reside su valor-la cumbre del nuevo es-
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pritu sistemtico, more geometrico, y apunta a un ejercicio espiritual. Esta considera esencial para el sujeto. He aqu la dificultad ontolgica de la
geometra de los conceptos culmina en la beatitud d el sabio, que no es que el psicoanlisis no haba salido nuentras formulaba su final en tr-
aplicable a cualquiera. Las ltimas palabras de la tica indican que lo minos de identificacin.
verdaderamente excelso es raro. De todos modos, Lacan pudo decir, en la cumbre de lo que formul
Sin duda sabrn en qu se diferencia del psicoanlisis la psicagogia, sobre Joyce, que Scrates practic casi una suerte de prefiguracin del
aunque haya puntos de contacto cuando esta ltima es dialctica, es anlisis, lo cual est muy cerca de parecer una gran broma, porque no
decir, cuando no se trata de hacer un smil del Otro con el Uno y se ex- slo no pidi dinero por ello, sino que incluso trab amistad con aque-
plota para ello el desdoblamiento imaginario siempre posible por la re- llos a los que trataba. Lacan agrega que, de no haber sido as, hubiera
flexin del espejo, cuyo estadio es como una encarnacin sensible de que podido ser w 1 analista. Parece una broma y, sin embargo, expresa algo
con uno pueden hacerse dos, de que es posible hacerse d ecir por el Otro muy preciso: para establecer su posicin es fundamental que Scrates no
lo que hay que hacer para sugestionarse. Por muy racional que se pre- exija dinero. Si lo exigiera slo sera un sofista. Los sofistas juegan con
tenda, el ejercicio espiritual es un ejercicio d e sugestin. Hay, sin embar- el lenguaje y demuestran al otro que no sabe lo que dice; tambin ense-
go, otra dimensin cuando en la dialctica el Otro est encarnado por an el consideremos el problema desde otro punto de vista. El ejercicio
otro individuo. dialctico de Scrates, su nocin del ser est ligada al hecho de que no
pide dinero. Por eso, no se consagraba al tener. Cuando Lacan dice cnsi
s ignifica que Scrates operaba en el registro del ser, mientras que en la
No s nada experiencia analtica se opera en el registro del tener.
Vemos claramente que en sus dilogos Scra tes consegua desiden-
Por eso, no es posible desentenderse tan fcilmente de Scrates. De tificnr al sujeto, trmino que aparece incluso bajo la pluma de Pierre
aqu que en el comienzo de su enseanza el dilogo p latnico haya sido Hadot, que habla sobre Scrates en el ciclo de conferencias de Eranos.
para Lacan un auxilio, un apoyo, una matriz. Scrates aparece en el No s si lo conocen, el ciclo fue creado por Jung y, desde entonces, con-
momento en que Lacan est tratando la transferencia y ofrece un ejem- tina en forma regular. De modo que dio una conferencia sobre Scrates
plo sensacional - y tal vez nico antes de Freud- de los efectos sobre w1 ante los discpulos de Jung. No le arrojar la piedra, puesto que yo mis-
sujeto de la formulacin No s nada. Recuerden que Scrates hablaba, mo lo he hecho una vez ... es decir, dos. Aw1 no he ledo toda su obra,
interrogaba sobre la base de su No s nada. pero no creo que diga una sola palabra sobre el psicoanlisis. Y aunque
Si hay alguien en la historia que testimoni de la pasin de la ig- se mantiene alejado de l, emplea el trmino identificacin cuando habla
norancia, fue sin duda Scrates, quien al empezar un d ilogo ni si- de Scrates. Toma el ejemplo de un general que consagr su existencia a
quiera pretendi saber el resultado de los d ilogos precedentes.; combatir y que se da cuenta de que no sabe lo que es el coraje. Por obra
nunca dijo: Como establecimos el ao pasado ... Por eso, cuando tiene que de Scrates, seala Pierre Hadot, encuentra que todo el sistema devalo-
vrselas con Teeteto no sirve lo que Zenn pudo proferir o lo que l res con el que antes se identificaba carece de fundamento .
mismo pudo pronunciar ante Parmnides. Se trata de empezar cada El trmino es muy preciso, muestra esa operacin socrtica de
vez de cero. Y el dilogo platnico muestra perfectamente cmo, por desidentificacin, a la que casi podramos llamar rectificacin subjetiva, y
instala rse en esta pasin de la ignor ancia, nace el sujeto supuesto que en efecto introduce la forma tachada del sujeto, cuando hace recaer
saber. Por cierto, Scrates tiene una mscara, pero el diagnstico de la pregunta sobre un significante que debe establecerse mediante una
histeria que Lacan le dio puede indicar que no estaba mal ubicado definicin: qu es el coraje?
para usarla . Uno se da cuenta de que no lo sabe. As pues, Scrates llega all al
Slo que ya est presente el viraje que tal vez muestra la diferencia corazn de la certeza subjetiva y la hace vacilar para inscribir en su lu-
con el psicoanlisis. Y es que Scrates con su no s intentaba persuadir gar una x que puede hasladarse y proliferar en muchos otros trminos
al sujeto de que se preocupe menos por Jo que tiene que por lo que es. de ese sistema de valores cuyo centro, el valor como tal, es eso que resu-
Esta frmula est en la apologa que Platn hace de Scrates. En el fon- mimos con la a del objeto, con el plus de gozar.
do, esta dialctica efectivamente centrada en el ser elude el tener, que no Por supuesto, el general ateniense no dudaba de su goce. Slo que
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Scrates lo invita a ponerlo en palabras y, en este sentido, lo hace vaci- ber, el deseo de hacer a otro leer su inconsciente -invierto a otro no por
lar. Cuando esto ocurre, invita a mirar al cielo de las ideas. Intenta resti- afectacin sino para que quede claro que es el inconsciente del otro.
tuir al significante su completud y trata de hacerlo concordar con los La otra versin es la que hemos desarrollado b ajo el nombre de
otros. La cosa se pone verdaderamente interesante cuando vemos que contratransferencia, en la que el otro, el p aciente, nos permite leer nues-
en definitiva no lo consigu e. tro propio inconsciente. Si el deseo del sueo es lo que afirma Lacan -nada
Ahora bien, Scra tes corre tras los sujetos seguros de ellos mismos ms que el deseo de ad qu irir sentido-, la vertiente de la contratrans-
para instilarles esa x, y se ofrece como ejemplo al pagar con s u perso- ferencia ubica al analista en la posicin que le da el sueo. Por supuesto,
na por la ignorancia que manifiesta. Como consecuencia, a pesar de sus hay sentido en el sueo y es lo suficientemente incoherente como para que
denegaciones se le supone el saber e incluso se lo ama. Es lo que des- sea razonable recurrir al Otro a fin de que adquiera un sentido completo,
cribe con tanta precisin Alcibades en El banquete. Por eso, La can afir- coherente. Les recuerdo que esta prctica data de la antigedad, donde los
m en el p unto culminante de lo que plantea sobre Joyce que Scrates sueos ya estaban animados p or un deseo de cobrar sentido.
estaba fascinado con el sntoma del Otro, que lo atrapaba al vu elo, y El sntoma consiste y se distingue del sueo, cuyo deseo insiste. Ade-
que sin duda se dedicaba a hacrselo descifrar. Bas ta es ta psicagogia ms, no puede decirse que el s1torna est animado por el deseo de co-
d ia lctica para situar el deseo del analista, del que Scrates algo posea, brar sentido, mientras que del sueo es posible afirmar que en s mismo
aun cu ando no se consagra ra al tener sino al ser, en la m edida en que ya es una interpretacin. El sntoma, en cambio, no es una interpretacin,
este deseo es producir el efecto de sujeto supuesto saber. sino ms bien una invencin.
Para terminar, el suei'i.o y el sntoma nos muestran dos caminos, dos
incidencias distintas de lo simblico. El sueo puede situarse como la
La va del sueo incidencia de lo simblico en lo imaginario, mientras qu e el sntoma es
la incidencia de lo simblico en lo real. .
Ahora bien, cm o nace este deseo en un sujeto que realiza la expe- Ah ora bien, el anlisis se funda en el deseo de cobrar sentido y el
riencia an altica? Siempre est ligado a un no s. Pero no todos los no s deseo del analista, que es leer el inconsciente, debe p legarse a esto. Si
valen. El deseo del analista est ligado a un no s relativo al anlisis, est el anlisis se funda en este acuerdo,cmo se sostiene la experiencia ana-
ligado a la apora analtica. ltica? Que se sostenga slo significa una cosa: se sigue soi'i.ando, se pide
Esto vuelve por completo irnico el trmino pase, ya que se trata de un anlisis para seguir soando. De aqu que a veces lo que despierta
un pase a la ap ora analtica, a cierto afalta de algo mejor, slo les queda hacer en el sueo, la angustia, justifica que se lo ubique como aparente, como
de analistas. A falta de algo mejor, o sea, por no resolver en el significante un seudodespertar que slo est all para permitir seguir soi'i.ando.
el problema del psicoanlisis. Por no resolverlo n o queda ms quepa- Nos preguntarnos tambin si abordar el psicoanlisis por la va del
sa r a la apora, es d ecir, h acer de ella una salida; en otras palabr as, suei'i.o, que es lo que se ha hecho histricamente, es lo mejor, si sta es la
encarnarla. va regia. Y si fuera la va regia, seria por ello la mejor?
Evitando generalizar lo qu e formulo -o al menos los trminos en los Lacan seal otra va para el psicoanlisis - no s si es regia, pero no
que lo hago- , por qu no decir que encarnar la apora es exactamente Jo me molestara que fuese proletaria-: el sntoma, que plantea la cues tin
que me une al psicoanlisis. Y es que yo no me hubiera burlado de de saber de qu modo el sujeto puede advenir al saber sin sujeto; es de-
Fornari cuando le pregunt a Musa ti una semana despus de haber ter- cir que condiciona la forma mism a en que adquiere sen tido y goce e l
minado su anlisis y de haber empezado a analizar: Pero, maestro, qu saber sin sujeto.
es el inconsciente? . No es un mal punto de partida. Producir el efecto
llamado sujeto supuesto saber vale para un analista siempre que sea un
no s autntico y no un hacer como si no lo supiera. Sin duda, el hbito y la Probar el incouscielllt
regularidad ensean o hacen que el saber se d eposite. Pero el no s al que
me refiero concierne a la apora del psicoanlisis corno tal. Con esta con- Como seal, el sujeto no es all la ltima palabra. De manera colw
dicin puede valer ese deseo de producir el efecto sujeto supu esto sa- rente con la va del sntoma Lacan implica no slo al sujeto, sino tan1
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bin al individuo y su cuerpo. Y tenemos una nueva referencia a Arist- del sujeto supuesto saber, que es lo que restablece el estatuto tico del
teles, o incluso a lo que llam LOM.30 (Hay un juego con el sonido y la inconsciente.
letra, pero no es lo mismo que ~' que tambin es un juego con el sonido , Cuando se habla del sntoma, el inconsciente tiene estatuto de
y la letra.) LOM concierne a lo ms singular del sujeto, no a su estatuto ~xis tencia. No posee pues ese estatuto tico que alcanza, sin embar-
subjetivo sino a su sntoma y tambin a cierta conjtmcin y disyuncin go, con relacin al acto analtico, ese acto que consiste en h acerle co-
entre significante y goce. , . brar sentido.
Entonces hay que anunciar -es lo que hace Lacan- una categona dis- Ahora bien, este acto no es el del sujeto supuesto saber. Recuerden
tinta de la de sujeto. Lo coherente con el sntoma es una instancia que se que no hay acto analtico que se lleve a cabo, se sostenga por el sujeto
distinga de~' y Lacan bautiz LOMa esta instancia problemtica. No supuesto saber. El acto analtico es la condicin para que eso adquiera
desarrollar aqu la funcin que complementa esto, esa que pu_ede .fo- sentido, para que emerja el sujeto supuesto saber. El acto no es del suje-
nerse en serie con el sntoma y que Lacan llama de manera d1vert1da to, el sujeto supuesto saber es su consecuencia.
escabel. Por eso, puede parecer que hay una impostura del acto analtico que
Si se quiere, el escabel es otro nombre de la montura del fantasma, slo se limita si el analista no se ubica all como sujeto. Sin ello tenemos
de aquello sobre lo que el hombre puede montar para hacerse valer. Es la impostura que Nietzsche reprobaba en Scrates. Pero fundamental-
lo que Lacan conside r que en Joyce estaba elevado a un al~o gr~do_d~ mente el acto analtico, en s mismo infundado, slo se compensa -ya
consistencia lgica. (He acentuado bastante el trmino conszstenc1a logz- que estamos en el tener- por sus consecuencias para un sujeto.
ca. De modo que cuando se lo vuelva a encontrar en un escrito de Lacan En este sentido, hay un riesgo para la responsabilidad del analista
con seis o siete aos de distancia, se sepa que remite al objeto a, montu- cada vez que acepta comprometer a un sujeto. Y del otro lado sin duda
ra del fantasma.) no hace fa lta un saber, sino confianza o, por qu no, fe. Despus, en la
La can emplea el trmino escabel, porque ya no se trata del sujeto sir;o experiencia el saber depositado tiende a limitar la fe, que es lo inverso
de LOM, y hace falta una reformulacin de ese concepto que pareCla de una clebre frmula kantiana.
sabido. Los cito para el ao que viene. Imagino que el prximo curso se anun-
Agrego que, por muy desabonado del inconscie(lte que estuviera, ciar por correo y mediante afiches. Si piensan que su direccin no est
Joyce no es el modelo del analista. Lacan lo indica explcitamente cu~ registrada en el Departamento de Psicoanlisis y quieren que se les in-
do afirma que, por cierto, no era un santo, puesto que amaba demasia- forme sobre el comienzo del curso y acerca de las actividades de la Sec-
do lo que le serva de escabel. Joyce amaba demasiado su arte, estaba cin Clnica en general, dejen sobre este escritorio su nombre, direccin
demasiado orgulloso de l para ser un santo. Todo lo que podemos de y telfono. Me las arreglar para que les llegue el anuncio.
cir es que era sin duda incapaz de un anlisis, a:unque Lacan lo h aya Hasta pronto.
intentado. Por el contrario, con su en carnacin del s n toma nos muestra
lo que v uelve impotente el anlisis, y hasta imposible si exige lo q_ue
Lacan denomin la scabeau-stration, la castracin del escabel, cuya mca 24 de junio de 1987
solucin es la escapatoria - los remito a la clase del13 de enero de Le
sinthome, que encontrarn en el nmero 7 de Ornicar? .
Este ao slo he conseguido dar la orientacin de esa otra va para el
psicoanlisis, que es el sntoma. Tambin me he p lanteado cmo probar
el inconsciente al otro, a cualquier otro. Creo que hay que conformarse
con probrselo slo a otro, a un sujeto, y hacerlo por el efecto abusivo
30. LOM: transcripcin fontica de l'homme (el hombre). [N. del T.)
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