Jos d enCarnao

ENDOVLICO 400 ANOS DEPOIS

Jos dENCARNAO
Universidade de Coimbra

This paper is intended to present an overall view of what has been written on Endovellicus from the
16th century until now. Endovellicus was an indigenous god, who was worshipped in southern Lusitania.

seguramente Endovlico a divindade da Lusitnia mais conhecida,

porquanto lhe foram dedicados perto de uma centena de ex-votos, a que
j humanistas do sculo XVI, como Andr de Resende, se referiram copio-
samente.
E ainda hoje o mistrio que dele dimana fonte de inspirao para os
mais variados domnios do saber. Assim, no admira que Joo Aguiar tenha
escrito o romance A Voz dos Deuses (Memrias de um Companheiro de Armas de
Viriato) (Lisboa, 19842), em que relata a Histria de Tongio, filho de
Tongtamo, sacerdote do grande deus Endovlico e guardio do seu
santurio; e o psiquiatra Carlos Braz Saraiva, na coluna Turbulncias, que
habitualmente assina no Jornal de Coimbra, haja intitulado uma das suas
crnicas procura de Endovellicus, Deus da Lusitnia (ib., edio de 18
de Janeiro de 1995, p. 24), pois que, guiado pela leitura de Leite de
Vasconcellos, l se dispusera, de mala aviada, aparelhado para o seio da
me natureza a ir ao encontro do Deus certamente poderoso que os
romanos encontraram na Lusitnia, acrescentando:
Em locais ermos, em cabeos de fragas, portanto mais prximos da
abbada celeste, de onde cai a luz e outros mistrios, ao cimo de uma
escadaria talhada na rocha, possvel perceber os altares de sacrifcio para
os momentos que fazem a histria dos ciclos da vida.

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Desse santurio, que deve ter sido, na verdade, grandemente clebre na

poca romana, sito na freguesia de Terena, concelho do Alandroal, por
enquanto ainda se no identificaram os vestgios eventualmente existentes,
a no ser que lhe tivesse pertencido a referida escadaria de que Carlos Braz
Saraiva apresenta fotografia, a ilustrar o seu texto. A escadaria , porm,
segundo cremos, a que Manuel Calado, que escreveu recentemente
(Alandroal, 1993) a Carta Arqueolgica do Alandroal, aponta (p. 59, n. 2)
como pertencente ao santurio da Idade do Ferro localizado na Rocha da
Mina e de que traz fotografia na p. 65; a se vem tambm, escreve o citado
autor, pavimentos talhados na rocha.
Do santurio de S. Miguel da Mota trata Manuel Calado mais adiante
(p. 61, n. 28). Entre os elementos identificados, refere uma inscrio em
bronze (sem mais explicaes) e anota:
No lado oriental do cabeo, so visveis vrios socalcos encerrando
provavelmente restos de estruturas. No topo observa-se uma plataforma qua-
drangular onde deveria assentar o edifcio do santurio.
E, aps algumas indicaes bibliogrficas, comenta:
O local domina visualmente a rea envolvente e dispe de uma boa
acessibilidade.
A possvel identificao desses vestgios com o santurio que consti-
tuiu a estreia arqueolgica de Leite de Vasconcellos e logo com auspiciosa
felicidade, como afirma (1905, p. 112) ser, certamente, uma das pers-
pectivas da futura investigao: os restos do santurio no tero, decerto,
sumido por completo e uma prospeco cuidadosa, mida, no deixar de
trazer novidades, apesar da fria da eucaliptizao que at volta dos
templos da Lusitnia chegou e uma dor de alma ver o que se passa no
Alandroal, como assinala Braz Saraiva, que desabafa, doloroso:
A troco de uns milhares de contos em madeira vai-se corroendo a
histria de um povo, aquilo que nos permite identificar como Nao, ao
longo dos sculos.
Tentaremos que tal no acontea. E cremos que nesse sentido vai
tambm a vontade da autarquia local.

Deixemos, porm, por uns momentos, o desejvel futuro e demos

duas ou trs pinceladas acerca do passado.

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1 1IRCP
Fig.Fig. IRCP 496:
496: Helvia Avita
Helvia Avita cumpre
cumpre o oseu
seuvoto
voto aa Endovlico.
Endovlico.
Fig. 1 IRCP 496: Helvia Avita cumpre o seu voto a Endovlico.

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Muitos dos monumentos epigrafados, ex-votos ali devotamente colo-

cados pelos crentes, em cumprimento de promessas ou na esperana duma
celestial benesse, foram, como se sabe, trasladados de Terena para Vila
Viosa por D. Teodsio ( 1563), 5 duque de Bragana, um grande entu-
siasta por antigualhas. A os viriam a encontrar os homens do sculo XIX e,
em 1890, Leite de Vasconcellos no hesitou em trazer para Lisboa esses e
os que ainda restavam nas runas da ermida de S. Miguel de Mota, aps
negociao com o proprietrio do outeiro, Manuel Incio Belo, e a expensas
do Governo. O empenho viera, alis, na sequncia do apelo lanado por
Gabriel Pereira, em 1889:
A ermida est em runas; o galinheiro do monte: no barbrie o
destruir de vez os paredes; ser grande perda o deixar que algum curioso
nacional ou estrangeiro aproveite as pedras: estas seriam um ornamento no
museu de vora ou nos museus de Lisboa... Eu peo que salvem esses
monumentos.
E no foi, certamente, sem emoo, que Leite de Vasconcellos, que
transcreve esta passagem (1905, p. 120), comentou:
Tudo isto se fez depois e os monumentos esto salvos.
o Museu Nacional de Arqueologia Dr. Leite de Vasconcellos cujos
responsveis tiveram a gentileza de, expressamente para este Encontro, nos
presentearem com a exposio de alguns dos monumentos epigrficos mais
significativos desta divindade que hoje guarda esse importante esplio.

Mas j muito antes essas runas haviam suscitado a admirao dos que
delas tiveram conhecimento e mltiplas foram as lendas que, desde o
primeiro momento, se forjaram para explicar o aparecimento do templo.
Recordo, a ttulo de exemplo, o que se l num dilogo publicado, em
1759, na designada Academia dos Humildes e Ignorantes. A se explica, a dado
passo, que, estando o territrio actualmente portugus em posse dos
Cartagineses, aportou na costa meridional um barco vindo de Chipre,
carregado de gregos. O governador de ento, Maherbal de seu nome,
aprisionou o navio, sem lhes valer aos pobres hspedes abraarem-se com
os dolos de Vnus e Cupido que traziam consigo. E Maherbal iniciou uma
visita at Elvas, em cujas proximidades adoeceu perigosamente; e, tendo
consultado os adivinhos que o acompanhavam, logo estes lhe sugeriram
que a enfermidade era castigo do deus Cupido, por haver ofendido os

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Gregos de Chipre, de quem era venerado; e que, para desagravo disso e do

desacato cometido contra a sua imagem, devia edificar um templo. Essa,
pois, a origem do templo a Endovlico, onde, por iniciativa do capito
cartagins, se colocou uma esttua de prata, com asas no ps.
Uma histria que fora, alis, posta a circular por Frei Bernardo de Brito
(1597, pp. 137 e segs.), maravilhosa e absolutamente fantstica, como a
classifica Leite de Vasconcellos (1905, p. 113).
H, pois, toda uma historiografia acerca do que, ao longo destes 400
anos, a imaginao frtil dos escritores ditou a propsito desta divindade.
Que se saiba, foi Andr de Resende (1593, fols. 233-236) o primeiro a
copiar, em letra de forma, oito das inscries que o duque mandara embutir
no frontispcio do convento dos Frades Agostinhos, transcrio que termina
com o seguinte comentrio:
Nominis Endouellici causam, aut originem ego penitus ignoro. Nisi si ab
oppido propinquo, quod Endouellia forte diceretur, nomen esse impositum.
Quod si nebuloso infoelicis gentilitatis aeuo superstitionibus addicti
Lusitani fuere, certe euangelica luce radiante morati diu non sunt quin veri
dei cultum, & religionem amplecterentur (fol. 236).
Ou seja: sobre Endovlico nada sabe; ou talvez o nome se relacione
com a proximidade de alguma fortaleza de nome idntico. No entanto,
como religioso que era, no deixou de acrescentar que bem depressa,
decerto, os Lusitanos abandonaram esse culto e se converteram religio
verdadeira.
Emlio Hbner, ao compilar as inscries da Pennsula Ibrica, no
omitir nenhuma das conhecidas ao seu tempo provenientes do fanum de
Endovlico: CIL II 127-142, 5201-5209, 6265-6269, 6329-6331, 6334-6336.
Trata-se do primeiro corpus cientificamente interpretado acerca desta
divindade, de cuja importncia se faz eco.
No se cuide, porm, que acabaram assim as lucubraes a respeito das
caractersticas do deus.
Ainda em 1870, Tefilo Braga cita vrias das interpretaes que os
nossos bons maiores deixaram sobre a divindade lusitana conhecida pelo
nome de Endovellicus (p. 2); afirma que Visitao Freire de Carvalho
(cf. Leite de Vasconcellos, 1905, p. 118) o faz corresponder a Marte,
dando-lhe o atributo de o sol equinocial da Primavera, hiptese que
considera a mais corrente (p. 5); e, aps umas comparaes com Hypsisto,
outra divindade, conclui que esta divindade no se deve procurar no

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olimpo ibero-fencio, mas que pertence exclusivamente grande famlia das

divindades heleno-itlicas (p. 7). E apresenta quinze inscries.
Em 1878, Gabriel Pereira apresenta os textos das inscries de Vila
Viosa; cita e transcreve o que Emlio Hbner anotara nas Noticias
Archeologicas de Portugal e responde-lhe:
Enquanto dvida sobre as variantes Endovellico e Enobolico podemos
afirmar que no resultam de engano de cpia; so muito reais. sabido que
nas inscries h frequentes variantes ortogrficas: os romanos, como
natural, latinizavam os nomes estranhos. Se essa latinizao era frequente-
mente caprichosa nos maiores eruditos, como o no seria nas ltimas
provncias do imprio, entre humildes canteiros? (p. 43).
Disserta, depois, longamente sobre a transformao de Endo em Genio,
relacionando estas palavras com endez ou endes, o ovo de negaa, colocado
no stio em que se quer que a galinha ponha e que F. A. de Campos filia
no copta endes, prolfico, fecundo (p. 54). Mas no nos parece tirar
qualquer concluso aplicando estas ideias a Endovellicus.
A 17 de Setembro de 1880, l o Pe. Joaquim Jos de Rocha Espanca
uma extensa comunicao Sociedade de Geografia, de que, a ttulo de
mera curiosidade e para que se d conta da importncia j ento atribuda
ao tema, se nos afigura interessante apresentar o respectivo esquema:

I Histria literria deste assunto (pp. 253-256 e 274-275);

II Inscries publicadas at agora (pp. 275-279) [so 16];
III Destino que tm tido as lpides inscricionrias que ficam regis-
tadas (pp. 279-280);
IV Lenda erudita do templo e sua fundao (pp. 280-282);
V Explicao do termo endovelico e individualizao da divindade
que ele representava (pp. 282-284);
VI Inscries inditas. Viagem do autor deste opsculo a Terena
(pp. 284-290);
VII Forma das aras e onde foram cortadas e lavradas (pp. 290-291);
VIII Lugar onde precisamente floresceu o templo de Endovlico
(pp. 291-293);
IX Destino que teve o celebrado templo e como foram desapare-
cendo as suas runas.

J fizemos referncia actuao de Leite de Vasconcellos. Contudo,

por se tratar de um texto de no muito fcil acesso, de que, em 1975

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Fig.22IRCP
Fig. 489:Uma
IRCP489: Umadedicatria
dedicatria feita
feitapor
porumum servus.
servus.
Fig. 2 IRCP 489: Uma dedicatria feita por um servus.

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(pp. 181-182), s transcrevi as concluses mais salientes, talvez interesse

aqui anotar que, na edio do jornal O Dia de 10 de Maio de 1890, aquele
investigador se apressou a prestar pblica conta dos trabalhos arqueolgicos
a que acabara de proceder em Terena, sem prejuzo de, sobre eles, vir a
publicar um trabalho desenvolvido, em que, como afirma, descreverei
por mido, classificarei e interpretarei os objectos exumados (p. 4). Um
exemplo que nunca ser de mais enaltecer. J a Leite de Vasconcellos faz
uma introduo ao tema, aludindo a quantos o haviam versado, comentando:
Mas se nesses trabalhos h alguns com crtica e observaes aproveit-
veis, noutros s encontramos conjecturas infundadas [...] (p. 1). E um dos
autores que mais contribuiu para propagar noes erradas sobre Endov-
lico foi Bernardo de Brito (ib.).
Prometera Leite de Vasconcellos (1905, p. 112) escrever ulteriormente,
e publicar, uma monografia circunstanciada sobre o assunto, limitando-se,
nas Religies, a expr apenas o mais essencial, e em resumo (ib.). Confessa,
porm, em 1938, que o estudo desenvolvido que prometi fazer do culto de
Endovlico ainda o no fiz nem farei; disse porm do assunto o bastante
nas Religies (p. 213). Na verdade, o texto das Religies, de que tambm j
nos fizmos eco, deveras elucidativo: o primeiro pargrafo constitui uma
completssima notcia histrico-bibliogrfica, de dez pginas (112-122),
onde comenta, segundo a cronologia, tudo ou quase tudo o que no campo
da Histria se tem escrito, em opsculos ou artigos especiais, a respeito dele
[Endovlico]; o segundo enumera, em esquema, os monumentos arqueo-
lgicos; trata o terceiro da significao do deus (pp. 124-131); debrua-
-se, no quarto, sobre o culto (pp. 131-144), para perorar, no quinto (pp. 144-
-145), sobre a origem do culto. Em apndice (p. 145-146), Leite de Vascon-
cellos diz implicitamente que a invocao de S. Miguel veio substituir a de
Endovlico, merc da comum atribuio de gnio tutelar da medicina.
Na primeira grande sntese acerca da ocupao romana do territrio
actualmente portugus, que se deve a Verglio Correia (1928), reafirma-se
que Endovlico teria sido uma divindade tpica talvez assimilvel a
Esculpio a que sucedeu S. Miguel, Arcanjo tutelar da Medicina (p. 253).
Caber, todavia, a Scarlat Lambrino (1951) a tarefa de reflectir, demo-
radamente e com outros dados entretanto conhecidos, acerca das caracters-
ticas desta invulgar divindade. E o epigrafista romeno refugiado em Portugal
justifica desta forma o seu empenho em escrever um artigo exclusivamente
dedicado a Endovlico: que importava este reexame, porquanto Leite de
Vasconcellos no tivera tempo de explorar a totalidade dos monumentos

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(p. 94). Transcrevi j (1975, pp. 183-184) o que, sobre o tenimo, consi-
derei de mais significativo desse importante artigo; contudo, talvez interesse
saber que, aps uma introduo terica acerca do significado da existncia
de to elevado nmero de dedicatrias, Lambrino comenta algumas
inscries, refere-se existncia de um santurio e sublinha a importncia
do facto de a regio, quando os Celtas a chegaram, por volta de 500 a.C., j
ser habitada por uma populao autctone h longos sculos (p. 105).
Ponto alto da sua argumentao a discusso relativa eventual identi-
ficao de Endovlico com Esculpio, preconizada por Leite de Vascon-
cellos. Assim, depois de afirmar que segundo o hbito romano, o nome da
nossa divindade muitas vezes precedido do ttulo de deus distinguiam-se
desse modo as divindades provinciais, quer elas tivessem nomes indgenas
ou romanos (p. 106) tece amplas consideraes a propsito das variantes
do tenimo e conclui que Endovlico no um deus mdico. Resumi tam-
bm, em 1975 (p. 183), os argumentos apresentados, mas qui no seja
inoportuno transcrever essa passagem:
Esculpio teria podido implantar-se aqui se existisse uma poderosa
divindade local, parecida e que gozava desde h muito dum grande
prestgio? pouco provvel. Se tal tivesse acontecido, as duas divindades
ter-se-iam fundido por sincretismo numa s e provavelmente Esculpio
teria substitudo o seu rival em S. Miguel da Mota. Ou ento, Endovlico,
ultrapassando-o, teria adoptado mais claramente os atributos do recm-
-chegado. Ora, nos numerosos monumentos descobertos, no existe trao
de serpente, de galo ou de co, animais simblicos de Esculpio (pp. 115-
-116). certo que Gabriel Pereira viu l esculturado um co; Leite de
Vasconcellos fala duma pedra que parece um co se fosse mesmo, Leite
de Vasconcellos ter-se-ia agarrado fortemente ao argumento (p. 116). As
frmulas sugerem a existncia de um orculo; mas nada indica que seja de
natureza mdica (p. 117).
Quanto suposta representao do hemiplgico um dos grandes
argumentos de Leite de Vasconcellos em prol das qualidades medicinais da
divindade sustenta Lambrino que esse baixo-relevo nada mais do que a
representao do prprio deus; e justifica:

1) est de p: se curado, qual a doena?

2) num templo ao deus, no verosmil a representao do dedicante;
3) a nudez s admissvel para os deuses.

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E explicita:
O artfice que a esculpiu quis tambm ele reproduzir o tipo de homem
nu em repouso, apoiado sobre a perna direita e com a esquerda flectida,
que se perpetuou na arte grega e romana depois de Policleto. Mas, por falta
de jeito, no soube dar a inflexo da perna esquerda, de sorte que ela
apareceu mais curta (p. 119). De resto, acrescenta, as doenas eram
representadas nos ex-votos de modo muito diferente. (...) Fazia-se esculpir
a parte do corpo que se submetia interveno divina, mas cuidadosamente
isolada.
Conclui, pois, que se trata de um deus infernal (pp. 121-125), passvel
de relacionar-se com a divindade gaulesa Sucellus (pp. 130-136), mormente
devido coexistncia, na regio alentejana, de monumentos funerrios em
forma de pipa (as cupas), forma indirecta segundo Lambrino de lembrar
Succellus, cujo atributo primordial era justamente um tonel. Esta ideia foi,
como se sabe, posta em dvida por Jos Mara Blzquez (1962, p. 163) e o
prprio Lambrino a ela renunciou implicitamente, aquando da comunicao
que apresentou, em 1964, ao Colquio Internacional sobre os Imperadores
Romanos de Espanha, realizado em Madrid, porque j se lhe no refere e
porque, a determinado momento, diz expressamente: (...) e o deus dos
tmulos em forma de tonel, se no se aceita que ele se chame Succellus
(p. 226). Alis, a que, de forma lapidar, Scarlat Lambrino caracteriza o
Endovellicus do Alentejo que nos faz ver sobre os seus numerosos altares
palmas, coroas de flores, pinhas, smbolos de vida eterna, ou mesmo gnios
portadores de tochas, que sugerem a ideia duma divindade psicopompa.
Trata-se, pois, de um deus da vida alm-tmulo, que pode outorgar aos
seus fiis a vida eterna e a os conduzir (p. 230).
A ttulo de curiosidade, poder-se- acrescentar ainda a opinio de Rogrio
Azevedo, um arquitecto portuense que tentou incurses nos domnios da
lingustica antiga, com a ideia de que muitas palavras tidas como pr-latinas
no passavam de vocbulos derivados do grego. Assim, em relao ao
tenimo Endovellicus, a sua etimologia assentava, segundo ele, em H>QGR(Q) +
+ EHYO(R), -icus, que significaria dardo que penetra fundo. Era, pois, com
sobrada razo, o equivalente lusitano mais refinado de Esculpio.
Atendia no s parte fsica da dor como tambm do esprito. O timo
EHYOR (dardo) tanto pode representar tudo o que causa uma dor viva e
aguda, como, por analogia, pode representar tudo o que fere ou atinge o
corao ou o esprito (1958, p. 370).

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Fig. 3 IRCP 521: Exemplo da variante Endovollico.

Fig. 33 IRCP
Fig. IRCP 521:
521: Exemplo
Exemplo dadavariante
variante Endovollico.
Endovollico.

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J temos, pois, ideias bastante concretas acerca de Endovlico e do seu

culto.
Assim, como vimos, as inscries datveis, na sua maioria, dos scu-
los II e III da nossa era sugerem que se trata de um nmen protector das
almas no Alm mas a quem tambm se recorria nomeadamente em caso de
doena, pois a ele se fazem promessas pela sade de algum. Venerado,
maneira romana, por gente de todas as classes sociais (escravos, libertos,
cavaleiros, homens, mulheres...), Endovlico invocado sob designaes
vrias (Endovlico, Endovlico, Enoblico...), o que se justifica por os seus
devotos serem oriundos, muito provavelmente, de uma ampla rea geogr-
fica, com diferentes dialectos ou modos de pronunciao.
Aceita-se igualmente a identificao de Endovellicus com as divindades
adoradas em Postoloboso (Vellicus) e em Cerro Andebalo (Andobellicus),
ideia que defendemos, pela primeira vez, em 1984 (p. 801), apoiando a
hiptese lanada por F. Fernndez-Gomes, em 1973. Foi nessa ocasio que
estudmos em pormenor todas as inscries conhecidas at a (IRCP 483-559
outras j apareceram depois, como se pode ver no apndice bibliogrfico)
e apresentmos um estudo que desejmos exaustivo sobre os testemunhos
epigrficos do seu culto (pp. 800-805), a completar agora com a descrio
dos elementos escultricos entretanto revistos por Vasco de Souza (1990,
n.s 78-112).
No entanto, o que ainda hoje que descobertas idnticas se fazem um
pouco por toda a parte fascina no estudo deste culto dos nossos antepas-
sados a vitalidade que ele deteve no seu tempo: as referidas variantes do
nome; a persistncia e intensidade do culto (patente, designadamente, na
quantidade de ex-votos, mpar, no seu gnero, no mundo romano), as suas
caractersticas divinas (d orculos, aparece aos crentes...). Da que epigra-
fistas, linguistas e arquelogos continuem a interessar-se por ele uma
investigao sempre susceptvel de trazer novidades.
E na actualidade em que se privilegiam as razes locais; em que se
procura potenciar o que, em cada stio, tornou a Histria singular talvez
no seja despropositado formular um voto: que as entidades governa-
mentais, em estreita colaborao com o Museu Nacional de Arqueologia e a
Cmara Municipal do Alandroal, ponham mos obra no sentido de virem
a proporcionar ao visitante uma ideia do que, em tempos recuados, ali de
importante se passou. Escavaes meticulosas seguidas da musealizao
do que se encontrar e da construo dum museu comemorativo so, em

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nosso entender, tarefas a que urge lanar mos, na defesa e valorizao

dum patrimnio que se no pode deixar esquecer.

Fig. 4 IRCP 527: A placa, de letras avivadas a carvo,

Fig. 4 IRCP 527: A placa, de letras avivadas a carvo,
que se encontra embutida na Igreja da Senhora da Boa Hora, em Terena;
que se encontra embutida na Igreja da Senhora da Boa Hora, em Terena;
os dedicantespertencem
os dedicantes pertencem classe equestre.
classe equestre.

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[Este trabalho est conforme o original de 1995.]

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