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Curso De Pregao Bblica

Uma Breve Introduo arte da exposio Bblica

OUTUBRO DE 2016
CENTRO DE ESTUDOS PRESBITERIANO
CONGREGAO PRESBITERIANA DE CONCEIO DE COIT BA.
BREVE CURSO DE PREGAO BBLICA.

Prof. Rev. Joo Ricardo Ferreira de Frana.*

INTRODUO:

A pregao da Palavra de Deus uma das tarefas mais difceis de ser realizada.
Pregar no fcil. H quatro anos atrs escrevi uma breve apostila sobre a pregao como
a vox Dei (A pregao como a voz de Deus) naquela ocasio focalizei sobre a histria da
pregao, seguindo por uma lacnica definio de pregao expositiva e suas
caractersticas, e por fim, apresentei de forma resumida a quem destinada a tarefa da
Pregao.

Neste curso apresentaremos o lado prtico daquilo que foi abordado h quatro
anos atrs. Nos focalizaremos especialmente na tarefa da apresentao e da entrega dos
sermes bblicos.

I O QUE PREGAO?

1. Definies:

Devemos ressaltar que a pregao apresentada aqui no curso a que leva a


exposio do texto sagrado comumente conhecida como pregao expositiva. As
definies quanto a este tipo de pregao so variadas:

A pregao expositiva a comunicao de um conceito bblico, derivado de, e


transmitido atravs de um estudo histrico, gramatical e literrio de uma
passagem em seu contexto, que o Esprito Santo primeiramente aplica
personalidade e experincia do pregador, e depois, atravs dele, a seus
ouvintes1

Uma outra definio bastante elucidativa quanto a este tipo de pregao aquela
oferecida por Walter Kaiser jr. Que declara: Um sermo explicativo [expositivo] toma
um pargrafo inteiro no mnimo (uma cena em narrativa, ou uma estrofe em poesia) e
permite que o texto bblico fornea a fora tambm o contedo da mensagem ou lio do

*
O autor Ministro da Palavra e dos Sacramentos pela Igreja Presbiteriana do Brasil. Formado em Teologia
pelo Seminrio Presbiteriano do Norte (SPN) em Recife PE. Foi professor de lnguas bblicas (Hebraico
e Grego) no Seminrio Presbiteriano Fundamentalista do Brasil (SPF) em Recife PE. Atualmente est
cursando mestrado no Instituto Bereano de Teologia IBETEO Brumado BA. Hoje pastor na Igreja
Presbiteriana de Riacho do Jacupe BA. casado com Gssica A. Sorares do Nascimento de Frana e
pai de Lucas Lus Nascimento de Frana e Jlia Hadassa Nascimento de Frana.
1
ROBINSON, Haddon W. Pregao Bblica O Desenvolvimento e a entrega de Sermes Expositivos.
Traduo: Hope Gordon Silva. So Paulo: Shedd Publicaes, 2003, p.22. 1
prprio texto2. Isto aponta para o fato de que a pregao expositiva tenta apresentar e
aplicar as verdades de uma passagem bblica especfica. 3

2. O Uso de Quatro Vocbulos que falam sobre pregao.

Dentro do espectro da definio deve-se lembrar que existem quatro palavras na


lngua grega que tem sido usada para descrever a arte e ofcio da pregao
neotestamentria.

2.1 Kerysso [khrussw]:

Este o primeiro vocbulo bblico que usado para descrever o ofcio da pregao
bblica no Novo Testamento. No grego temos a palavra khrux keryx o emprego desta
palavra "descrever o homem que comissionado pelo seu soberano, ou pelo estado,
para anunciar em voz alta alguma notcia, a fim de torn-la conhecida.4 Apontando para
algum que prega com autoridade comissionada. As palavras da famlia de Kerusso so
usadas para descrever a pregao de Jonas (Mt.12.41), de Joo Batista (Mt. 3.1), de nosso
Senhor Jesus Cristo (proclamar e apregoar Lc.4.18b-19) e de seus apstolos
(pregador 1 Tm 2.7; 2 Tm 1.11).

2.2 Euangelizo []

A atividade de partilhar o evangelho incorporada na vida do pregador conforme


vemos em Romanos 1.15. A palavra aqui demonstra que muitas vezes exercemos a
evangelizao ao da igreja.

2.3 - Martyreo [w]

O sentido desta palavra d testemunho dos fatos tem haver com falar sobre o
evangelho ou apresentar os temas do evangelho (Joo 4.39; 1 Joo 1.2) e envolve um
elemento da pregao da igreja (Lucas 24.44-48).

2.4 Didasko [w]

2
KAISER JR, Walter C. Pregando e Ensinando o Antigo Testamento - Um Guia para a igreja. Rio de
Janeiro, CPAD, 2009, p.59-60.
3
CHAMPELL, Brayan. Pregao Cristocntrica Restaurando o sermo expositivo: Um Guia prtico
e teolgico para a pregao Bblica. So Paulo: Cultura Crist, 2002, p.22.
4
COHEN, Lothar, khru,ssw. In: Docionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, Volume
2, Ed. Lothar Cohen e Colin Brown. Traduo: Gordon Chown. So Paulo: Vida Nova, 1993, p. 741. 2
A ltima palavra relacionada com pregao esta aqui que o sentido bsico
ensinar, a pregao do evangelho tambm carrega uma boa dose de ensino ou doutrina!
O testemunhar de Cristo deve ser sempre regado com doutrina. Em Atos 5.42, lemos que
os apstolos no cessavam de ensinar e de pregar (didasko e euangelizo) a Jesus, o
Cristo. Ento, pregara a palavra envolve ensinar tambm doutrinas! E o uso destas
palavras nos mostram que a tarefa da pregao mais ampla.

3. Caractersticas da Pregao Neotestamentria.

Quais caractersticas prticas deve ter a pregao bblica? O que caracteriza uma
verdadeira pregao da palavra? Olhando para o Novo Testamento podemos identificar
trs caractersticas bsicas de uma pregao.
3.1 Compulso:
O pregador chamado a tarefa de pregar. Ele impulsionado ou mesmo
constrangido para anunciar o evangelho (1 Corntios 9.16). Quando os homens querer
que paremos a pregao devemos responder como fizeram os apstolos (Atos 4.20) no
podemos parar de falar e anunciar o evangelho! essa compulso que toma conta de cada
um ns quando subimos no plpito para pregar o evangelho.
A igreja evanglica de nosso tempo est to tomada pelo pecado que muitas vezes
tenta silenciar a pregao pelos programas adicionais ao culto: coral, grupo de louvor,
coreografia mas a pregao precisa ser reduzida! 15 minutos, dizem alguns, j suficiente
para a pregao; mas quem tem essa compulso dir no! Preciso pregar a palavra de
Deus.
3.2 Clareza:
A segunda caracterstica de uma pregao verdadeiramente bblica a sua
clareza. Este termo poderia ser substitudo por popular em seu estilo, podemos, dizer
que o estilo puritano o que se aproxima deste conceito. O prprio Richard Baxter, o
puritano, falou sobre a pregao de seus pares como tendo por meta As palavras mais
simples so a oratria mais proveitosa, quanto s questes mais importantes5. William
Perkins, outro puritano, disse que o sermo Deve estar claro, lcido, e evidente .... um

5
PACKER, J.I. Entre os Gigantes de Deus Uma viso Puritana da Vida Crist. So Paulo: Editora
Fiel, 1996, p.306. 3
provrbio entre ns: Foi um sermo muito simples: E eu digo novamente, quanto mais
simples, melhor.6 A clareza na pregao de fundamental importncia.

Stuart Olyott nos lembra que A boa-nova apresentada com palavras e frases
difceis no boa-nova. Se os fatos so mostrados sem clareza parecero fico. 7 a
pregao a apresentao franca da verdade (2 Corntios 4.2) e que no se deve florir a
palavra de Deus com vs filosofias (1 Corntios 1.17). A clareza na exposio bblica
importante na vida dos pregadores da palavra, pois, eles precisam falar mente e ao
corao dos seus ouvintes. (1 Corntios 2.1-5).
3.3 Cristocntrica:
A outra caracterstica da pregao que ele se centraliza em Cristo. Todo alvo da
pregao deve ser sempre apresentar e levar os homens a Cristo. O tema central de toda
a escritura cristo.
Novamente devemos ressaltar que a pregao puritana tinha esta caracterstica. O
James I Packer mais uma vez nos lembra: A chamada do pregador consiste em anunciar
todo o conselho de Deus; e a cruz o centro desse conselho. Os Puritanos sabiam que
quem viaja atravs das paisagens da Bblia perder-se- no caminho assim que perder de
vista a colina do Calvrio8.
O prprio senhor Jesus nos ensina que a totalidade das Escrituras ensinam sobre
ele (Lucas 24.25-27;44-48). Paulo ao orientar o jovem pastor Timteo evoca que as
sagradas letras podem tornar o homem sbio pela f em Cristo (2 Timteo 3.15) isto
significa que a Palavra de Deus saturada pelo ensino a respeito do redentor, ento, toda
a pregao deve ter uma orientao cristocntrica.

II A PREGAO EXPOSITIVA SUA EXCELNCIA

2.1 A Necessidade da Percia Exegtica:


Antes de tudo cabe uma palavra aqui. No se pretende neste estudo exigir dos
alunos o conhecimento das lnguas originais, ainda que seja importante conhec-las, e

6
BEEKE, Joel R.; JONES, Mark. A Puritan Theology Doctrine for Life, Grand Rapids, Michigan:
Reformation Heritage Books, P.671
7
OLYOTT, Stuart. Pregao Pura e Simples. So Paulo: Editora Fiel, p.22.
8
PACKER, J.I. Entre os Gigantes de Deus Uma viso Puritana da Vida Crist. So Paulo: Editora
Fiel, 1996, p.307. 4
pessoalmente este autor recomende que cada aluno busque conhecer o Hebraico e o
Grego, no de fundamental importncia sab-las para este tpico.
O curso pretende apresentar noes de exegese no uso de ferramentas importantes
para a pesquisa e estudo da palavra de Deus que vise ajudar a pregao da palavra.

2.1.1 O que exegese?


O termo deriva-se da palavra grega j (exegesis), que tanto
pode significar apresentao, descrio ou narrao como explicao e
interpretao. Quando se fala de exegese bblica, entende-se o termo
sempre no segundo sentido aludido, ou seja, como explicao /
interpretao. Exegese , pois, o trabalho de explicao de um ou mais
textos bblicos.9

Walter C. Kaiser Jr nos oferece uma definio interessante do que seja a Exegese:
O termo exegesis derivada de uma transliterao da palavra grega j,
significando uma narrao ou explanao (esta forma do substantivo,
entretanto, no ocorre no Novo Testamento, e somente uma vez no cdex
Vaticanus da Septuaginta [a traduo grega do Antigo Testamento] Juzes
7.15. A forma verbal Grega ,[exegeomai] o qual literalmente
retm o significado para levar para fora (note o prefixo ).10
A exegese est ligada a tarefa daquele que prega a palavra. Se queremos ser bons
pregadores precisamos conhecer com exatido as palavras do texto que iremos pregar, ou
ainda conhecer com preciso o texto da sagrada Palavra de Deus. Mais uma vez devo
fazer meno em aos puritanos porque a a forma de pregao expositiva puritana
consistiu em introduzir um texto bblico com exegese acurada, identificar suas principais
doutrinas e provar essa doutrina com uma srie de proposies subordinadas...11
2.1.2 Erro que revelam a ausncia de exegese

Neste momento apresentaremos os erros mais comum entre os pregadores que


revelam que no fizeram um estudo cuidadoso da passagem que esto pregando ou
analisando.

a. Abordagem supersticiosa das Escrituras.

H muitos pregadores realizam a exposio supersticiosa tambm conhecida


como espiritualizao das Escrituras. Quando ela ocorre? A resposta que podemos

9
WEGNER, Une. Exegese do Novo Testamento: Manual de Metodologia. So Leopoldo, 1998, p.11
nfase dele
10
KAISER JR, Walter C. Toward An Exegetical Theology Biblical Exegesis for Preaching and Teaching.
Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1981, p. 43-44
11
OLIVER, Robert. Razes da Pregao Reformada. In: BEEKE, Joel R. Vivendo para a Glria de Deus
Uma Introduo F Reformada. So Paulo: Editora Fiel, 2010, p. 269 5
oferecer que esta forma de abordar a mensagem do Antigo Testamento ocorre quando
o pregador rejeita a realidade histrica, terrena e fsica da qual o texto fala e cruza a lacuna
com uma analogia espiritual daquela realidade histrica.12

E eles vivem procurando um sentido espiritual em cada passagem das Escrituras,


pois, as pessoas comuns no conseguem alcanar sozinhos tal sentido, e argumentam
usando 2 Corntios 2.14 dizendo que estas coisas se discernem espiritualmente, Olyott
nos lembra que isso por si s revela o quanto eles so pssimos exegetas!13 Um exemplo
desta abordagem aquela feita ao texto de Gnesis 37.24. Onde se deduz que a alma do
homem como uma cova.

b. O Uso da Alegoria

Outro tipo de abordagem muitos usam a alegoria como recurso de pregao. Vale
salientar que h bons usos da alegoria, um exemplo obra o Peregrino de John Bunyan.
Os que fazem uso da alegoria se interessam pela gramtica do texto, entretanto, para eles
o que importa o que precisa ser descoberto por trs das palavras usadas. Stuart Olyott
oferece uma ilustrao interessante do uso deste mtodo:

Certa vez, ouvi um sermo baseado em Gnesis 24. Fiquei assentado em meu
banco por 75 minutos, sentindo-me totalmente encantado, enquanto o pregador
contava a histria de como Abrao mandara seu servo de confiana
Mesopotmia, a fim de encontrar uma esposa para Isaque, seu filho. O
propsito da mensagem era mostrar como Deus Pai traz uma noiva para seu
Filho. No sermo, Abrao foi igualado a Deus Pai; Isaque, a Deus Filho; o
servo de confiana, ao Esprito Santo; Rebeca, igreja; e os camelos, s
promessas divinas que levam a igreja, guiada pelo Esprito, em segurana ao
cu! 14

O mtodo alegrico busca sob o significado literal de uma passagem o


significado real15. Como coloca outro autor que a interpretao alegrica v em cada
elemento de um relato um smbolo, como representao de um sentido oculto16 Esta tem
sido uma tendncia da pregao contempornea, por exemplo, o livro Cnticos dos

12
GREIDANUS, Sidney. O Pregador Contemporneo e o Texto Antigo. So Paulo: Cultura Crist,
2006, p.198.
13
OLYOTT, Stuart. Pregao Pura e Simples. So Paulo: Editora Fiel, p.30.
14
Ibid, p.32.
15
GREIDANUS, Sidney. O Pregador Contemporneo e o Texto Antigo. So Paulo: Cultura Crist,
2006, p. 197
16
ARENS, Eduard. A Bblia sem Mitos. So Paulo: Paulus, 2007, p.337 nfase dele 6
cnticos de Salomo pode ser entendido como expressando no o amor entre um homem
e uma mulher, mas o amor entre Cristo e a Igreja.17

Vale salientar que a verdadeira pregao insiste na inteno proposital que o autor
tencionou transmitir no texto sagrado. No pode haver lugar para esta abordagem
alegrica, alguns tem apelado para a passagem de Glatas 4.21-31 (onde Paulo usa uma
alegoria sobre Hagar e Sara), entretanto, vemos o apstolo usando a alegoria para
argumentar fatos e no para criar iluses que o texto no diz. H outros que recorrem a
textos como 1 Corntios 10.1-3 e Hebreus 7.1-3, mas estes textos no so alegoria, so
ilustraes que so usadas a partir do Antigo Testamento e so tipologia (proto-tipo que
aponta para o tipo no Novo Testamento, neste caso Cristo).

c. A Abordagem Dogmtica:

A terceira forma de aproximao no-exegtica do texto aquela que aborda a


Escritura como um compndio da teologia dogmtica. Muitos pregadores, que so bons
telogos sistemticos abordam as Escrituras dentro de seu sistema de doutrina e teologia,
e por vezes, confinam as Escrituras interpretao do sistema dogmtico.

Um exemplo disso a anlise que feita de Hebreus 6.4-8. Os que possuem uma
dogmtica que ensina a perda da salvao far este texto dizer que trata-se disto; outros
que sua dogmtica entendem que salvao no se perde far o texto dizer que isso uma
mera hiptese. Mas, no houve um estudo exegtico srio da passagem para determinar
o verdadeiro sentido do texto. Devemos ressaltar que a Teologia Sistemtica importante
para a vida da Igreja, mas no deve se sobrepor exegese sria das Escrituras.

d. O Racionalismo:

H pregadores que fazem a abordagem da Bblia de forma racional, pois, rejeitam


tudo o que ofende a razo. O tempo de nossa poca do homem moderno e seu
desenvolvimento; ento, pregar sobre milagres, ressurreio e interveno sobrenatural
de Deus na histria no faz parte da pregao de muitos ditos pregadores. O racionalismo
o juzo da razo sobre as Escrituras. Este procedimento gerou o que conhecemos de
liberalismo Teolgico que nega todo o sobrenaturalismo que as Escrituras narram e
apresentam, desde a encarnao de Cristo at sua segunda vinda.

17
GREIDANUS, Sidney. O Pregador Contemporneo e o Texto Antigo. So Paulo: Cultura Crist,
2006, p. 197 7
2.2 Princpios Norteadores ao Exegeta-Expositor
a. Evitar que os pressupostos dominem o sentido do texto:

No pretendemos sugerir que no existe pressupostos quando nos aproximamos


do texto sagrado. Especialmente em sua leitura hermenutica conforme nos lembra Paulo
Anglada que a interpretao reformada parte de pressupostos fundamentais e
confessionais.18O que queremos salientar que estes pressupostos no interfiram na
inteno original do texto.

Deus quer que ns leiamos e ouamos o texto sagrado tal como ele foi inspirado
e outorgado pelo Esprito Santo, ou como nos coloca de forma precisa Olyott:

Deus espera que eu me aproxime de sua Palavra sem quaisquer noes


preconcebidas a respeito do que ela deveria dizer e que, em vez disso, descubra
com humildade e obedincia o que a Palavra realmente diz. Ele espera que haja
a lembrana de que sou uma criatura cujo entendimento bastante limitado. E
no somente isso, mas tambm que sou um pecador cuja habilidade de entender
foi severamente prejudicada. Deus espera que eu admita que jamais entenderei
seu Livro sem a ajuda pessoal dEle mesmo, e que suplique essa ajuda.
A Bblia pode ser estudada por qualquer homem em seu escritrio. Mas este
no pode ser um verdadeiro exegeta, e um verdadeiro pregador, se no estudar
com uma atitude ntima de submisso. A exegese um trabalho rduo. uma
disciplina acadmica que impomos sobre ns mesmos. Antes de tudo isso, a
exegese um ato de adorao.19

b. Seguir o sentido gramatical das palavras.

O que isto quer dizer? O sentido como est escrito o sentido que se pretende no
texto. H uma infinidade de palavras no livro de Deus. Temos substantivos, verbos,
pronomes, advrbios, etc...

H uma necessidade de termos uma noo do que um substantivo ou


pronome sua funo gramatical no texto pode ser de capital importncia na hora da
ministrao da Palavra de Deus. Olyott mais uma vez nos traz um lampejo sobre esta
questo dizendo:

[..] cada sentena da Bblia tem um significado. Se as palavras fossem


diferentes, e a estrutura gramatical fosse modificada, teria um significado
diferente. Portanto, quer gostemos, quer no, jamais poderemos ter exatido
exegtica, se no tributarmos ateno cuidadosa s palavras e maneira como
elas esto dispostas na sentena. Este o trabalho da exegese. Os pregadores
tm de aprender a amar gramtica! 20

18
ANGLADA, Paulo R.B. Introduo Hermenutica Reformada. Ananindeua: Knox
Publicaes,2006 ,p.107.
19
OLYOTT, Stuart. Pregao Pura e Simples. So Paulo: Editora Fiel, p.37.
20
Ibid, p.38. 8
c. Observar os gneros literrios da Bblia

Um dos grandes desafios do pregador descobrir que tipo de texto estar pregando
para a congregao no domingo noite. A questo resume-se em uma pergunta: qual o
gnero literrio o usado pelo autor sagrado? O que um Gnero literrio?

O Gnero um tipo de composio literria que pode ser distinguido por


aspectos como o contedo de uma forma especfica21

Uma leitura correta de qualquer texto bblico levar, antes de mais nada, a
fazer algumas distines, por vezes, espontneas: Estamos diante de um
texto em prosa ou em poesia? Trata-se de um relato ou de um discurso? Com
isso, estamos praticando um princpio de distino entre Gneros Literrios.
As respostas a tais perguntas nos oferecem a orientao elementar para
classificarmos o texto.22

Encontramos na Escritura uma gama de Gneros: Poesia, leis, histria, discurso,


relatos; tudo isso, precisa ser estudado e analisado antes de apresentar um sermo
comunidade do pacto.

E a melhor maneira de se estudar a Bblia como literatura analisando os gneros


literrios que so de grande importncia para o trabalho pastoral no plpito da Igreja.
de importncia decisiva, na leitura de texto, a constante e rigorosa determinao do
conjunto literrio, os limites dentro dos quais se deve dar a interpretao do texto23

No podemos interpretar da mesma maneira todo tipo de literatura24, por isso,


devemos sempre observar o gnero literrio ao qual pertence a determinada passagem
bblica. Mas uma vez Stuart Olyott perspicaz neste aspecto:

Alm da prosa usada na Lei e nos relatos histricos, conforme j


mencionamos, existe abundncia de poesia na Bblia: uma parte dessa poesia
se encontra no livros de J, Salmos e Cntico dos Cnticos; outra parte, nos
livros profticos; e outra parte, em sees longas ou curtas de outros livros
das Escrituras. Encontramos tambm a literatura sapiencial, os evangelhos e
as epstolas. E temos ainda a linguagem apocalptica uma maneira de
argumentar usando linguagem exagerada, nmeros, figuras de monstros e
vises extraordinrias. Se lssemos todos esses tipos de literatura da mesma
maneira, ficaramos realmente bastante confusos!25

21
SILVA, Moiss; KAISER JR, Walter C. Introduo Hermenutica Bblica. So Paulo: Cultura Crist,
2002, p.276.
22
SILVA, Cssio Murilo Dias. Metodologia de Exegese Bblica. So Paulo: Paulinas, 2000, p. 187-188
23
BRUGGEN, Jakob Van. Para Ler a Bblia. Tradutor: Theodoro J. Havinga. So Paulo: Cultura Crist,
1998, p.23
24
OLYOTT, Stuart. Pregao Pura e Simples. So Paulo: Editora Fiel, p.39
25
Idem. 9
O estudo do gnero literrio importante para quem pretende pregar a Palavra.
Podemos apresentar alguns exemplos que podem ilustrar a necessidade de se perceber o
uso deste recurso na perseguio da inteno original daquilo que foi escrito na literatura
Bblica:

OBSERVANDO OS TEXTOS PELA QUESTO DA INTENO


AUTORAL LITERRIA

TEXTO BBLICO QUAL A INTENO? O QUE NO QUER


DIZER?
Isaas 55.12 As rvores tero mos!
pSalmos 92.12 Os idosos sero como
brotos
Mateus 7.15 Os pregadores no devem
usar roupas de l.

d. Observar os contextos da Passagem: O Imediato e o Amplo

Para desenvolver uma percia exegtica acurada devemos tambm observar os


devidos contextos de uma passagem Bblica.

No estudo para anlise de uma passagem com vista pregao necessrio estudar
as frases, as sentenas, e muitas vezes o captulo e por fim, o livro como o todo.26 Ou seja,
para ser um bom expositor da palavra deve-se realizar os seguintes passos de interpretao
textual:

1. Deve-se focalizar na passagem que se pretende pregar: realizando o estudo do


vocabulrio, observando a gramtica e todos os procedimentos gramticos
necessrio.
2. Olhar o contexto Imediato: Isto significa que se deve diagramar as frases do
texto em segmentos
3. Olhar a seo principal: Ou seja, deve-se observar o fluxo da narrativa ou da
passagem que est sendo analisada.
4. Tambm deve-se Estudar o Livro: Devemos identificar o propsito do livro e
determinar o esboo do mesmo, isso facilitar na hora da exposio bblica.
5. O autor do livro: Quem escreve o livro, a carta? O que autor pretende ao
escrever tal texto? Qual a inteno do autor?

26
Ibid, p.40 10
6. Devemos levar em considerao em qual testamento estamos pregando: A
passagem encontra-se no Antigo ou Novo Testamento? Qual a relao desta
passagem com todo o contedo deste testamento?
7. necessrio relacionar a mensagem da passagem com a totalidade da Bblia:
Qual a relao deste texto com toda a mensagem da Bblia sagrada?
8. E por fim, devemos considerar o Gnero literrio: uma narrativa? uma
novela? uma poesia? uma ironia? um orculo proftico?

Estes procedimentos podem ser diagramados da forma como nos apresenta o Dr.
Grant Osborne em seu livro sobre hermenutica27

a. Contexto histrico-Cultural:

Um dos grandes problemas que os pregadores enfrentam a anlise do contexto


histrico- cultural. H diversas passagens na Bblia que tratam de costumes especficos e

27
OSBORNE, Grant R. A Espiral Hermenutica. Traduo: Daniel de Oliveira . So Paulo: Vida Nova,
2009, P.46 11
que est inserido no texto sagrado. E por falta de conhecimento destes fatos muitos tem
oferecido interpretaes no legtimas ao texto bblico. Por exemplo, considere o texto de
Provrbios 22.28: No removas os marcos antigos que puseram teus pais. . Como
devemos interpretar este texto? Que pergunta deve ser feita a este texto? H aqueles que
olham para o texto e perguntam: O que este texto significa para mim? J ouvimos uma
pregao nesta passagem onde o pregador declarou que o significado de no remover os
marcos era no remover a doutrina da igreja!

Henry Virkler oferece um breve teste para avaliarmos a nossa interpretao dessa
passagem:

a. No efetuar mudanas na forma como sempre fizemos as cosias ( )


b. No furtar .
c. No remover os marcos que orientam os viajantes de cidade para cidade ( )
d. Nenhum dos casos acima. ( )
e. Todos eles. ( )28

Que resposta voc ofereceu a esta questo? Se voc indagou: o que este texto
significa para mim? Ento, sua resposta est errada! A resposta deve levar em
considerao o contexto histrico-cultural. Naquele tampo no havia demarcadores de
propriedade, eram usados pedras e paus para delimitar a extenso de uma propriedade,
aqui se probe uma espcie de furto, onde se removia as pedras ou os marcos do vizinho
para se acrescentar uma propriedade por meio de uma apropriao indevida.

Entender o contexto histrico-cultural nos ajuda a evitarmos desastres exegtico.


Stuart Olyott faz uma ponderao importante sobre este princpio:

Em Nmeros 15.32-36, o Senhor ordenou que fosse executado um homem encontrado


apanhando lenha no sbado. Creio que precisamos estar bem certos de onde se encaixa
este incidente na grande linha histrica. De outro modo, talvez nos veramos aplicando
esta ordem do Senhor ao seu povo hoje. E isso resultaria em uma drstica diminuio
das pessoas em nossas igrejas! Precisamos dizer algo mais? O argumento claro:
ningum pode ser um exegeta responsvel e, por conseguinte, um verdadeiro pregador
da Palavra, se no possui muita clareza a respeito do contexto histrico da passagem
sobre a qual pregar.29

28
VIRKLER, Henry A. Hermenutica Avanada. Traduo: Luiz Aparecido Caruso, So Paulo: Editora
Vida, 1987, p.59.
29
OLYOTT, Stuart. Pregao Pura e Simples. So Paulo: Editora Fiel, p.43 12
b. O princpio Escritura Interpreta Escritura.

Dentro da percia exegtica o pregador nunca deve esquecer a regra urea da


interpretao bblica. A Confisso de F de Westminster nos apresenta a regra
fundamental de interpretao Bblica. E todos aqueles que amam a Palavra de Deus deve
buscar seguir este padro reformado expresso na Confisso de F que : A regra infalvel
de interpretao da Escritura a mesma Escritura.30 O Dr. Paulo Anglada nos lembra:

O assunto tratado neste pargrafo diz respeito hermenutica sagrada. Trata-


se do princpio reformado fundamental de interpretao bblica, segundo o
qual, a regra infalvel de interpretao das Escrituras que a Escritura se auto-
interpreta, elucidando, assim, suas passagens mais difceis.31

A forma prtica de usar este princpio bem ilustrada por Olyott mais uma vez de
forma bem clara:

Se estivssemos pregando todo o livro de Isaas, no devido tempo chegaramos


no captulo 42. O captulo comea com estas palavras: Eis aqui o meu servo,
a quem sustenho (Is 42.1). Mas a respeito de quem o profeta falava? Nem
preciso imaginar. No preciso ser confundido pela grande variedade de teorias
expostas por alguns comentrios bblicos. Mateus 12.15-21 nos diz que esta
passagem se cumpriu no ministrio terreno de nosso Senhor Jesus Cristo. O
seu carter foi tal, que no provocou conflito desnecessrio com seus inimigos.
Posso pregar uma mensagem clara com base em Isaas por causa da luz trazida
por outra passagem bblica.32

c. Abordagem Cristocntrica:

Como expositor precisamos apresentar Cristo. H abordagens que sugerem que


toda mensagem da Bblia teocntrica. Mas, quando estudamos mais a fundo esta questo
sabemos que toda a Palavra do Antigo ao Novo Testamento toda histria da Salvao
explora de modo significativo o evento Cristo! Gnesis 3.15 um exemplo clssico desta
abordagem, Longman nos lembra que os autores do Novo Testamento, que esto lendo
Gnesis depois de Cristo, entenderam que Gneis 3.15 tem um sentido mais profundo e
ltimo Jesus aqui identificado com a semente (isto , descendente) da mulher.33
Ento o tema da mensagem Crist e da pregao dominical ser sempre Cristo a fonte e
o tema de toda a pregao.

30
Veja-se a Confisso de F de Westminster no Captulo 1 seo IX.
31
ANGLADA, Paulo R.B. Sola Scriptura A Doutrina Reformada das Escrituras. So Paulo: Os
Puritanos, 1998, p. 123.
32
OLYOTT, Stuart. Pregao Pura e Simples. So Paulo: Editora Fiel, p.43
33
LOGMAN III, Tremper. Como ler Gnesis. So Paulo: Vida Nova, 2009, p.200. 13
2.3 Como podemos nos torna melhores exegetas?

De que forma podemos melhorar a nossa percia exegtica? Como podemos ser
melhores exegeta para pregar melhor a Palavra de Deus?

2.3.1 Aprimorando o Conhecimento Bblico.

O que isto significa? Bem significa que devemos ler com mais regularidade as
Sagradas Escrituras. Devemos buscar memorizar os textos da Bblia, seguir o modelo dos
antigos que meditavam na Lei de Deus (Salmos 1.3). A saturao das Escrituras em nossa
mente fundamental para que possamos pregar e executar os labores de exegese com
maior clareza. Conhea a sua Bblia, os pregadores devem ser doutores em Bblia
Sagrada!

2.3.2 Aplicando-se a Leitura

indispensvel que o pregador da Palavra goste de ler. No passado o acesso


livros era algo muito dificultoso, mas hoje com o advento da internet podemos ter acesso
a mais vasta literatura. Os livros tambm esto mais fceis de ser adquiridos por meio
parcelamento.

Como pregadores devemos ter uma biblioteca bsica para os nossos labores
dominicais. No acredito em "um pregador que no ler declarou certa vez meu professor
de hermenutica. Toms de Aquino certa vez declarou: Timeo hominem unius libri
(tema o homem de um livro s) aqui ele certamente referia-se de um homem que conhecia
profundamente a Bblia; entretanto, esta frase pode ser tomada no sentido negativo! Pois,
um homem que se guia apenas por livro (ou que rejeita os livros) no pode ser pregador!
Ele deve conhecer o livro supremo (A Bblia Sagrada), mas no pode ignorar ler outros
livros que ajudam a compreend-la. Ento, cada estudante de homiltica / pregao
dever construir uma biblioteca particular e se aplicar a leitura (1 Timteo 4.13). Pois,
no estudo que podemos ser melhores exegetas e expositores da Palavra de Deus.

2.3.2 Aprender as lnguas originais34.

Como j afirmamos no h uma necessidade do aluno deste curso em especializar-


se nas lnguas originais; entretanto, se vamos ser pregadores devemos pensar em aprender
as lnguas originais.

34
Veja-se o Apndice onde indicamos uma breve literatura destinada ao aprendizado das lnguas originais. 14
III A PREGAO E O CONTEDO DOUTRINRIO:

3.1 Toda Pregao deve ser doutrinria:

Ns temos visto que em nossos dias pessoas dizem que no precisamos de


doutrinas, os sermes devem ser mais evangelsticos e menos doutrinrios; h aqueles
que acham que a pregao nunca deve conter doutrina. Stuart Olyott nos mostra a
importncia de se pregar doutrinariamente para a Igreja de Cristo em nossos dias:

O que pretendemos dizer quando usamos esse termo? Queremos dizer que todo
sermo deveria estar repleto de doutrina. Deve ser rico em teologia. Afinal de
contas, a Bblia uma revelao divina. Revela a mente de Deus. Ela nos
mostra o que devemos crer a respeito dEle e o que Ele espera de ns em nossa
curta existncia. Toda vez que a Bblia pregada, aqueles que a ouvem devem
crescer no entendimento da doutrina e do dever.35

O telogo Puritano William Perkins nos lembra que a doutrina a cincia de


viver para sempre numa bem-aventurana.36 Esta sempre foi a convico puritana a
respeito da pregao da Palavra de Deus. James I. Packer nos apresenta um perfil puritano
para este tipo de pregao:

Diante da pergunta: "Devemos pregar doutrina?" Os Puritanos respondiam:


"Ora, e existe alguma outra coisa a ser pregada?" Os pregadores Puritanos no
receavam apresentar em seus plpitos as verdades teolgicas mais profundas,
se disso dependesse a salvao de seus ouvintes; nem hesitavam em exortar
que homens e mulheres aplicassem suas mentes para dominarem a teologia, e
sempre diagnosticavam a m vontade para faz-lo como um sinal de
insinceridade. A pregao doutrinria sem dvida deixa os hipcritas
enfadados; mas somente a pregao doutrinria capaz de salvar as ovelhas de
Cristo. A tarefa do pregador consiste em pregar a f, e no em prover
entretenimento para os incrdulos em outras palavras, alimentar as ovelhas,
e no divertir os bodes.37

Ento na tradio reformada a pregao doutrinria tem sua importncia e seu


valor. O que promovemos quando ns pregamos doutrinas em nossos sermes? O que
isto significa para cada um de ns? O Beeke, ainda tratando da pregao dos puritanos
sumariza para ns o que promovemos quando nossa pregao doutrinria:

1. As Escrituras precisam ditar a nfase de cada sermo


2. A pregao precisa instilar uma apreciao por cada doutrina bblica.
3. A pregao precisa cobrir uma ampla variedade de tpicos homilticos.38

35
OLYOTT, Stuart. Pregao Pura e Simples. So Paulo: Editora Fiel, p.49.
36
Apud, BEEKE, Joel R. B; JONES, Mark. Teologia Puritana Doutrina para a Vida Traduo: Mrcio
Louvreiro. So Paulo: Editora Vida Nova, 2016. p. 977
37
PACKER, J.I. Entre os Gigantes de Deus. So Paulo: Editora fiel,1996, p.306.
38
BEEKE, Joel R. B; JONES, Mark. Teologia Puritana Doutrina para a Vida Traduo: Mrcio
Louvreiro. So Paulo: Editora Vida Nova, 2016. p. 978 15
Estas trs caractersticas tambm devem estar presentes em nossa pregao
dominical na Igreja.

3.2 Problemas decorrente da ausncia de doutrina nos sermes.

Quais so os problemas que ocorrem na vida de uma igreja quando doutrinas no


so expostas na exposio bblica dominical?

3.2.1 Deus Negligenciado no culto e no corao.

Quando as pessoas ignoram ou no assimilam a doutrina da Palavra de Deus; o


verdadeiro Deus negligenciado e no se presta um verdadeiro culto ao Deus Trino.
Nosso corao pode abraar outros dolos ou cria-los para si mesmo.

3.2.2 A Natureza Trinitariana da salvao no admirada:

A pregao quando ela no se vale de doutrinas marcada pela ausncia de que a


redeno outorgada por Deus negligenciada, textos como Efsios 1.3-14 no mostrado
e apresentado com clareza; pois tal trecho das Escrituras fala da salvao como uma ao
da Trindade.

3.2.3 A vida Crist fica sem sentido:

Quando nossa pregao ignora deliberadamente o ensino de doutrina a vida Crist


ela perde o sentido de ser. Pois, na ausncia de instruo bblica no plpito os crentes
ignoram seus privilgios diante de Deus e da comunidade pactual, pois, no sabem que
so justificados e no conhecem esta doutrina; o ensino sobre a adoo no lhes peculiar
pois no conhecem que passam a pertencer a famlia de Deus; quando no pregamos
doutrinas em nosso plpito os crentes ficam sem saber como devem viver a vida crist
isto porque falta-lhe orientao necessria no plpito da Igreja.

Tambm quando a pregao no eivada de doutrinas slidas, oriundas da Palavra


de Deus, o testemunho cristo fica empobrecido isto porque no conhecem todo o
conselho de Deus ficam incapacitados de verdadeiramente discipular e evangelizar
pecadores para a glria de Deus.

H outro aspecto importante que na ausncia de sermes doutrinrios na vida da


Igreja gera ausncia de santidade prtica. O lema sede santos porque sou santo no
praticado porque no se tem ensinado a respeito disto na vida igreja. A pregao visa
ensinar aos crentes sobre uma vida de piedade.
16
Tambm na ausncia de doutrina a vida eclesistica negligenciada. A
importncia da igreja para o crescimento espiritual do povo de Deus algo claro na
Palavra de Deus, os crentes so exortados no abandonarem a vida eclesistica (Hebreus
10.25) por isso, de capital importncia que o plpito, fortalecido pela doutrina, revele a
necessidade da igreja na vida crist.

E por fim, a vida de orao abandonada quando no ouvimos exposies


bblicas que tratam da doutrina da orao na vida crist. Uma igreja que no ora ou no
motivada a orar est fadada a fechar as portas porque ignora o alimento necessrio
comunho com Deus - uma vida prtica de orao!

IV A FORMA DO SERMO: SUA ESTRUTURA.

4.1 Clareza na Estrutura.

J temos visto que h uma necessidade de que a pregao seja clara. Ento, quando
ns formos elaborar o nosso sermo precisamos que a estrutura seja clara. Precisamos
expor a Palavra de Deus com a maior clareza possvel. Neste processo o nosso sermo
deve conter Unidade, Ordem e Proporo:

Os pregadores que amam seus ouvintes so meticulosos quanto estrutura de


seus sermes. Sabem que as pessoas compreendero os sermes, se eles
tiverem unidade, ordem e proporo. Unidade significa que todas as partes da
mensagem se mantm unidas; a mensagem no formada de vrios sermonetes
desconexos. Ordem significa que o sermo formado de idias distintas que
seguem umas s outras, em uma cadeia lgica que conduz a um clmax.
Proporo significa que cada idia tem o seu devido lugar; as coisas
insignificantes no so magnificadas, e as importantes no so
menosprezadas.39

Consideremos as partes que deve conter um sermo que segue esta estrutura
primando pela clareza de estrutura homiltica:

1. Introduo: um convite que se faz ao ouvinte concentrar-se em tudo no que


ser dito, a porta de acesso a todos cmodos da casa.

Qual o propsito da Introduo no sermo? deixar as pessoas interessadas no


assunto que estaremos abordando. E conseguimos isso quando ganhamos a ateno dos
ouvintes. Devemos lembrar que a introduo no deve ser longa, precisa ser concisa e
clara objetiva e direta. Onde encontrar fontes para melhorar as minhas introdues? A
resposta simples, livros de pregaes e tambm conhecer bem os meus ouvintes.

39
OLYOTT, Stuart. Pregao Pura e Simples. So Paulo: Editora Fiel, p.67. 17
2. O Discurso:
a verdade a ser ensinada a estas pessoas logo aps a introduo. constituda
do material que o pregador se dispe a comunicar naquele determinado
sermo.40deveremos seguir uma sequncia lgica naquilo que pretendemos abordar, por
isso, anunciamos prontamente o esboo daquilo que ser abordado durante todo o sermo.
As subdivises devem ser claras e agrupem um pensamento nico que se integrem ao todo,
lembrem-se seus ouvintes devem lembrar do sermo como um todo. As divises devem ser
naturais e no foradas e devem ser excessivamente poucas. Poucas divises ajudam na
memorizao do contedo exposto.
Vale salientar tambm que a diviso deve ser proporcional uma a outro em relao
ao seu tempo de transmisso. Deve-se evitar gastar mais tempo em um do que em outro.
Tambm o pregador deve persuadir os seus ouvintes a crerem na verdade que est sendo
apresentada diante deles. Buscar falar mente e ao corao.
3. Concluso:

A concluso formada por observaes que encerram o sermo. O seu alvo


concluir a mensagem de um modo que seja digno das verdades que foram
pregadas. Tambm procura assegurar que nada importante seja perdido e que
o ensino seja enfatizado na mente e conscincia das pessoas presentes.41

A concluso uma das partes mais importantes do sermo que pode ter
consequncias eternas na vida das pessoas! Por isso, ela precisa ser pensada e bem escrita.
Escrava exatamente tudo o que voc deseja que seu ouvinte receba e guarde no corao
e na mente. A concluso deve ser curta! Longa quando a necessidade convier, mas
lembremos estamos concluindo o sermo e no fazendo outro!

4.2 O uso das Ilustraes

O uso de ilustraes no sermo muito importante porque como se fossem uma


janela para a clareza da mensagem. A mensagem dos profetas no Antigo Testamento era
eivada de ilustraes vvidas como por exemplo a ilustrao do prumo sobre a parede que
Ams usa no captulo 8.7-8.

As ilustraes explicam a verdade a ser ensinada por exemplo vemos no Novo


Testamento utilizar-se deste recurso (Mt 13.24, 31, 33, 44-45, 47). Devemos lembrar que
ela no um elemento essencial na pregao, mas quando houver necessidade devemos

40
Ibid, p.71
41
Ibid, 77 18
us-las de formar mais prudente possvel com o objetivo de comunicar a verdade de Deus
aos ouvintes.

4.3 O Uso da Aplicao.

A aplicao um dos recursos fundamentais para incutir a Palavra de Deus na


mente e no corao dos homens e mulheres que escutam a pregao dominicalmente na
igreja. Todo trabalho de exposio s encontra findo quando se h nele aplicao
penetrante, mais uma vez Stuart Olyott nos apresenta uma ilustrao interessante sobre
este ponto:

Imagine um alfaiate que tece suas prprias roupas. No h falhas na textura


(exatido exegtica). O material (contedo doutrinrio) de alta qualidade. O
tecido tem um padro atraente (estrutura clara). At uma pessoa simples pode
sentir e ver quo bom o tecido (ilustrao vvida). Portanto, no h nada a
reclamar, h? Contudo, todos sabemos que o alfaiate ainda no terminou o seu
trabalho.42

Por que a aplicao to escassa em muitas pregaes nos dias de hoje? Devemos
ressaltar que sem ela a pregao no tem sentido de ser. Pensamos que a falta de aplicao
est na ausncia de considerar o que ela no :

Primeiro, a aplicao no uma informao adicional simplesmente


acrescentar mais fatos. Quer no trabalho de detetive quer no estudo da Bblia,
reunir fatos o incio do processo, mas no o completa. Os fatos precisam ser
usados. Por exemplo, bom saber que Mateus era um coletor de impostos e
que coletores de impostos conspiravam com Roma para se tornar ricos,
explorando seus contribuintes. Tais informaes contextualizam Mateus e nos
ajudam a entender a Bblia. Mas para que se torne til, a informao precisa
ser combinada com a ao que o ouvinte possa realizar.
Segundo, a aplicao no mera compreenso. Entender a verdade de Deus,
o passo que precisa seguir a coleta dos fatos, vital. Precisamos saber o que a
Bblia significa, no apenas o que ela diz. Novamente, entretanto, um sermo
deixado aqui incompleto. Muitas pessoas entendem verdades bblicas, mas
as verdades no fazem nenhum impacto na sua vida. Posso entender que Jesus
citou as Escrituras para conter os ataques de Satans no deserto e que a Palavra
de Deus poderosa.
Terceiro, aplicar o texto no apenas ser relevante. A relevncia explica
como o que aconteceu nos tempos bblicos pode acontecer hoje. Por exemplo,
podemos descrever Corinto como semelhante a muitas cidades de hoje
selvagens e repletas de dolos, violncia e imoralidade sexual. Uma descrio
relevante pode nos deixar mais abertos aplicao. Mas esse passo
insuficiente, visto que ele no nos diz o que podemos fazer em relao
situao que reconhecemos.
Finalmente, a ilustrao explicar como outra pessoa lidou com uma
situao similarno se qualifica como aplicao. Ilustraes emitem luz
sobre uma passagem e nos mostram como outra pessoa aplicou a verdade a sua

42
Ibid, p.101. 19
vida. Mas isso permanece afastado do individual de ns. Mas e da? Como
eu farei isso na minha vida?43

O que aplicao? Um escritor do sculo XIX nos oferece uma definio


pertinente a respeito da aplicao: A aplicao , no sentido restrito, aquela parte, ou
aquelas partes, do discurso nas quais mostramos como o assunto se aplica aos ouvintes;
mostramos que instrues prticas o sermo lhes oferece e que exigncias prticas o sermo
lhes faz44 A aplicao uma parte integrante da verdadeira pregao expositiva, pois, sem
ela o discurso dominical no tem sentido algum, a pregao sem aplicao assemelha-se a
um corpo sem alma - no h vida!

Onde no h aplicao penetrante, no h pregao verdadeira. Temos muito


a aprender dos apstolos. Suas epstolas esto repletas de doutrina, mas eles
no disseram: Bem, isso. Expliquei a doutrina. Agora deixarei que o
Esprito Santo lhes mostre como essas verdades devem ser colocadas em
prtica. No! No! No! Eles deixaram isso bem claro. Rogaram que seus
leitores tivessem uma vida digna da vocao a que haviam sido chamados
(Ef 4.1). Mostraram-lhes com detalhes o que isso significava, falando a
respeito de sua vida pessoal e seu comportamento na igreja, na famlia e na
sociedade. Lidaram com pecados, deveres, problemas, oportunidade e
alegrias especficas. E, deste modo, nos do um modelo que devemos
imitar.45

4.4 A Eficincia da Pregao.

Uma pregao de fato pregao quando ela proferida. A eficcia de um sermo


ser mostrada se o ouvinte conseguir lev-lo para casa. E para que a pregao seja
eficiente devemos faz-la com humildade e clareza na apresentao da mesma. Usar uma
linguagem simples e direta. Tambm devemos depender da ao do Esprito Santo para
tornar a pregao eficaz (Ezequiel 37), pois, Palavra a espada do Esprito (Hebreus 4.12)

4.5 A autoridade da Pregao

O ltimo aspecto da pregao sua autoridade. De onde deriva a autoridade da


pregao? Certamente deriva da Palavra! A autoridade no est na oratria do pregador,
no est nas tcnicas, mas unicamente na Palavra de Deus. Ento, no esqueamos, se
queremos que o nosso sermo seja cheio de Autoridade ele deve ser cheio da Escritura,
ele deve est saturado com a Palavra de Deus.

43
VEERMAN, David. APLICAO INTERNA Um mtodo para se chegar reao prtica requerida
no texto IN: ROBISON, Haddon; LARSON, Graig Brain Org.. O Ofcio da Pregao Bblica. So Paulo:
Shedd Publicaes, 2009 ,p.348-349
44
Apud, OLYOTT, Stuart. Pregao Pura e Simples. So Paulo: Editora Fiel, p.102.
45
OLYOTT, Stuart. Pregao Pura e Simples. So Paulo: Editora Fiel, p.103 20
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:

1. ANGLADA, Paulo R.B. Introduo Hermenutica Reformada. Ananindeua:


Knox Publicaes,2006 ,p.107.
2. _________________, Sola Scriptura A Doutrina Reformada das Escrituras.
So Paulo: Os Puritanos, 1998, p. 123.
3. ARENS, Eduard. A Bblia sem Mitos. So Paulo: Paulus, 2007.
4. BEEKE, Joel R. Vivendo para a Glria de Deus Uma Introduo F
Reformada. So Paulo: Editora Fiel, 2010.
5. BEEKE, Joel R. B; JONES, Mark. Teologia Puritana Doutrina para a Vida
Traduo: Mrcio Louvreiro. So Paulo: Editora Vida Nova, 2016.
6. ______________________________. A Puritan Theology Doctrine for Life,
Grand Rapids, Michigan: Reformation Heritage Books, 2012.
7. BRUGGEN, Jakob Van. Para Ler a Bblia. Tradutor: Theodoro J. Havinga. So
Paulo: Cultura Crist, 1998.
8. CHAMPELL, Brayan. Pregao Cristocntrica Restaurando o sermo
expositivo: Um Guia prtico e teolgico para a pregao Bblica. So Paulo:
Cultura Crist, 2002.
9. COHEN, Lothar, khru,ssw. In: Docionrio Internacional de Teologia do Novo
Testamento, Volume 2, Ed. Lothar Cohen e Colin Brown. Traduo: Gordon
Chown. So Paulo: Vida Nova, 1993.
10. GREIDANUS, Sidney. O Pregador Contemporneo e o Texto Antigo. So
Paulo: Cultura Crist, 2006, p.198.
11. KAISER JR, Walter C. Pregando e Ensinando o Antigo Testamento - Um
Guia para a igreja. Rio de Janeiro, CPAD, 2009.
12. ___________________. Toward An Exegetical Theology Biblical Exegesis for
Preaching and Teaching. Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1981.
13. LOGMAN III, Tremper. Como ler Gnesis. So Paulo: Vida Nova, 2009.
14. OLYOTT, Stuart. Pregao Pura e Simples. So Paulo: Editora Fiel, 2008.
15. OSBORNE, Grant R. A Espiral Hermenutica. Traduo: Daniel de Oliveira .
So Paulo: Vida Nova, 2009.
16. PACKER, J.I. Entre os Gigantes de Deus Uma viso Puritana da Vida
Crist. So Paulo: Editora Fiel, 1996.

21
17. ROBINSON, Haddon W. Pregao Bblica O Desenvolvimento e a entrega
de Sermes Expositivos. Traduo: Hope Gordon Silva. So Paulo: Shedd
Publicaes, 2003.
18. SILVA, Cssio Murilo Dias. Metodologia de Exegese Bblica. So Paulo:
Paulinas, 2000.
19. SILVA, Moiss; KAISER JR, Walter C. Introduo Hermenutica Bblica.
So Paulo: Cultura Crist, 2002.
20. VIRKLER, Henry A. Hermenutica Avanada. Traduo: Luiz Aparecido
Caruso, So Paulo: Editora Vida, 1987.
21. WEGNER, Une. Exegese do Novo Testamento: Manual de Metodologia. So
Leopoldo, 1998.

22
APNDICE

Como posso aprender essas lnguas? H vrias formas. Uma delas a busca por
literaturas especficas. Deixem-me oferecer alguma informao sobre isso:

A) PARA O ANTIGO TESTAMENTO:

O aluno dever adquirir uma gramtica de Hebraico para ter uma noo
fundamental, deixo aqui algumas que podem ser autodidatas (que voc pode aprender
sozinho):

Gramticas:

1. Noes do Hebraico Bblico Paulo Mendes pela editora Vida Nova.


2. Curso completo de Hebraico sem Mor (hebraico sem professor) Valter
Alexandrino pela editora Po da vida (dois volumes).
3. Hebraico Bblico Uma abordagem Pragmtica Humberto G. Freitas Pela
editora Vozes
4. Noes Bsicas do Hebraico Bblico Rosemary Vita e Tereza Akil pela editora
Hagnos.

Dicionrios e Lxicos:

1. Dicionrio Hebraico-Portugus e Aramaico-Portugus vrios autores pela


editoras Sinodal e Vozes.
2. ANALYTICAL HEBREW AND CHALDEE Lexicon. Benjamin Davidson
material em ingls muito bom!

Vdeos:

O Centro de Estudos Presbiteriano www.centrodeestudospresbiterino.blogspot.com.br


em sua sala estudos tem o curso de hebraico gratuito para o acesso como visitante. O
aluno pode entrar e ter as primeiras aulas grtis.

B) PARA O NOVO TESTAMENTO:

Para o Novo Testamento h uma vasta literatura que pode nos ajudar. Tambm
apresentaremos livros na linha autodidata:

Gramticas:

1. Aprenda o Grego do Novo Testamento John Dobson pela editora CPAD 23


2. Noes do Grego Bblico Loureno Stelio Rega & Johannes Bergmann pela
editora vida Nova.
3. Gramtica Koin - Francisco Leonardo pela editora ceibel.

Dicionrios:

1. Lxico do NT Grego Portugus - F. Wilbur Gingrich Pela editora Vida Nova]


2. Lxico analtico do Novo Testamento William Mounce pela editora vida
Nova.
3. Chave Lingustica do Novo Testamento Grego Fritz Rieneeker, Cleon Rogen
pela editora vida nova.

Edies da Bblia:

Tambm devem os estudantes da Palavra conseguir uma edio do Antigo


Testamento Hebraico; bem como uma edio do Novo Testamento Grego.

24