PELAS TRILHAS NDICE

DOMUNDO, CAPITULO I
Reorientao da Tarefa Teolgica: da Repetio de Frmulas
Libertao da Teologia
ACAMINHO DO CAPITULO II
Modelos Bblicos de Pastoral
REINO CAPITULO III
Chaves para a Ao Pastoral a partir da Leitura dos Sinais dos
Tempos

CAPITULO IV
Cristo Tomando Forma na Sociedade e na Igreja
JULIO DE SANTA ANA
CAPITULO V Caminhos Frente Trilhas a Traar
Dilemas e Oportunidades

IMPRENSA METODISTA Esta uma co-edio da Imprensa Metodista e Faculdade de

Teologia da Igreja Metodista, publicada em maio de 1985.
Tradutor: Uriel Teixeira
1985 Correo e Adaptao de Originais: Amlia Tavares
Reviso: Marila Schller Ferreira Leo
Imprensa Metodista

Prefcio Edio Brasileira
O texto deste volume recolhe as cinco conferncias que
pronunciei em maro de 1984, no Seminrio Bblico Latino-
americano, cujas autoridades me convidaram para ocupar a
Ctedra Enrique Strachan nesta oportunidade. Este convite foi
como um desafio para ordenar idias e aprofundar pistas de
anlises em torno da questo referente a pastoral protestante na
Amrica Latina. O terna que desenvolvi durante aqueles dias que
passei em So Jos da Costa Rica foi: Reorientao Pastoral e
Renovao Teolgica na Amrica Latina, tentando responder as
prioridades que se colocam 'as igrejas na Amrica Latina neste
perodo de rpidas transformaes e, muitas vezes, at
imprevistas.
E minha convico que a regio do inundo onde a vida
eclesial alcana maior densidade e riqueza neste momento da
histria a nossa. A Amrica -Latina o cenrio de profundos
processos de renovao social, que inevitavelmente influem
sobre as comunidades crists. Entre estas, h aquelas que aceitam
este desafio de nosso tempo, enquanto h outras que fogem do
mesmo. A questo de suma importncia: trata-se de saber se a
pastoral das igrejas pertinente ao perodo histrico que
vivemos, ou se, ao contrrio, corre o risco de ser anacrnica, de
permanecer fora do horizonte de nosso tempo.
Para responder a esta questo me pareceu necessrio
considerar em primeiro lugar os pressupostos teolgicos da
pastoral protestante. Mas, como se sabe, para o cristianismo
evanglicos, mais importante do que a reflexo teolgica a
referncia Bblia. Da, que no segundo captulo me concentrei
na anlise do que significa ser pastor no testemunho escritural,
assim como na reflexo sobre os modelos bblicos de pastoral.
Em terceiro lugar, me pareceu necessrio atender a questo da
leitura dos sinais do Reino da anlise da conjuntura histrica:
com efeito, aps a autocrtica ecolgica, a referncia s fontes
bblicas, surge, inevitavelmente, a pergunta relativa ao que est
fazendo Deus, hoje, no mundo. A pastoral de nossas igrejas no
pode ser pensada sem esta referncia. No possvel ser Igreja
sem estar participando na misso de Deus. E, para isso, aparece
como inevitvel a necessidade de compreender o tempo em que
vivemos, a histria na qual participamos. Desta anlise surge a
percepo do sentido da ao de Deus em nosso tempo, que a
Igreja tem que acompanhar e testemunhar. O quarto captulo
procura responder a interrogativa sobre como ser o Corpo de
Cristo no meio de tais condies. Ou seja, como expressar
concretamente o ser de Jesus Cristo, servo sofredor, em nosso
mundo. A Igreja militante muitas vezes se perdeu nos atalhos da
histria por afirmar unilateralmente seu carter triunfante,
quando tambm deve recordar seu carter peregrino, caminhando
junto ao povo que sofre e que, por isso mesmo, espera redeno.
Finalmente; a partir de todas estas colocaes anteriores tentei
compreender como deve ser orientada a pastoral evanglica,
indicando os dilemas e oportunidades que se apresentam as
nossas igrejas no momento atual.
 Quero ressaltar, de forma especial, nestas linhas de
introduo, quo grande minha dvida para com as
comunidades crists do Brasil. Foi no contexto da prtica eclesial
das mesmas que recebi inspirao para desenvolver a viso que
tentei expressar nas pginas que se seguem. Nelas apenas
procuro traduzir, em conceitos, o que o Esprito est dizendo s
Igrejas hoje.
Por ltimo, tambm quero dizer quo agradecido estou
Faculdade de Teologia da Igreja Metodista no Brasil, e
especialmente a seu Reitor, Prof. Dr. Rui de Souza Josgrilberg,
assim como tambm 'a Imprensa Metodista, por ter feito todo o
necessrio para que este livro chegue as mos do pblico
brasileiro e de lngua portuguesa.
So Paulo, 9 de dezembro de 1984.
Julio de Santa Ana
CAPITULO I
Reorientao da Tarefa Teolgica:
da Repetio de Frmulas Libertao da
Teologia
A dcada dos anos 60 pode ser considerada, na histria da
teologia ocidental, como a do grande impacto das idias e dos
valores da cultura do Ocidente moderno. Se, no campo Catlico
Romano, isto se manifestou, especialmente, atravs do Conclio
Vaticano II, a partir do qual a Igreja se abriu cultura e ao
mundo moderno, no Protestantismo, isto ocorreu graas quelas
teologias que, tomando conscincia do processo de
secularizao, comearam a delinear linhas de reflexo, para as
quais a perda da vigncia do religioso e, inclusive a "morte de
Deus", foram considerados elementos de grande importncia (1)
Hoje, h duas dcadas destes acontecimentos, possvel afirmar
que aquela ruidosa moda teolgica deixou muito poucos rastros.
As profecias que anunciavam o esquecimento e abandono
rpido de formas de pensar e comportamento religiosos
provaram ser falsas. Apesar dos augrios baseados em teorias
de "transformao social", amparadas pelo pensamento
sociolgico funcionalista, para as quais a secularizao
significava praticamente a superao de qualquer tipo de
influncia religiosa (entre os quais, evidentemente, deve-se
incluir o pensamento teolgico) da morte de Deus e da
desqualificao progressiva do religioso, podemos perceber,
hoje, que os acontecimentos levaram justamente a afirmar o
contrrio do que diziam aqueles orculos (2).
mundo, possvel ressaltar que se multiplicam os livros de
teologia, assim como tambm aqueles trabalhos teolgicos que
circulam por meios alternativos. Enquanto no Ocidente,
respeitveis e tradicionais revistas teolgicas perdem leitores,
fato que as leva a reconsiderar a possibilidade de continuar sua
impresso, na Amrica Latina cresce o nmero desse tipo de
publicaes.

verdade que no Ocidente (Europa, EUA, Canad) o
processo de secularizao continua afetando claramente as
formas organizadas, atravs das quais se manifesta a vida
religiosa: os templos esto vazios, h um grande desinteresse
pelas questes teolgicas, os livros a este respeito lidos
avidamente durante a dcada dos anos 50 e no comeo dos anos
60 s interessam a especialistas e, em geral, as igrejas tm
perdido a influncia sobre as sociedades s quais pretendem
servir. Este processo tem afetado, tambm a produo teolgica
do Ocidente: possvel afirmar que, a partir do Conclio
Vaticano II, no surgiu nada de novo e de interessante entre os
telogos catlicos ocidentais. Algo semelhante ocorre entre os
telogos protestantes: logo aps as primeiras obras de Jrgen
Moltmann (3), no apareceram grandes novidades. como se a
reflexo teolgica ocidental se limitasse a girar em torno de si
mesma, a repetir-se constantemente.
Mais importante ainda: a religio, cuja perda de influncia
sobre a vida dos povos, anunciava-se h vinte anos atrs,
demonstrou ser um fator de primeirssima importncia para a
histria dos povos do Terceiro Mundo. Assim, por exemplo, no
Ir ou no Lbano, no se compreendem os acontecimentos que
marcaram estes pases no decorrer dos ltimos anos, a menos que
se leve em conta os valores e smbolos religiosos que motivam a
ao destes povos. Do mesmo modo, no continente africano, a
luta contra o domnio ocidental sobretudo na frica do Sul
tem-se dado e se d com um alto ndice de componentes
religiosos, tanto cristos como islmicos. E, na Amrica Latina,
as grandes mobilizaes populares na dcada dos anos 70 e
comeo da atual, permitem mostrar como o religioso um fator
que dinamiza e motiva os setores populares para que estes
assumam um papel de protagonista na histria que lhes cabe
viver.

Isto, todavia, no ocorre com as teologias do Terceiro
Mundo. Tomando um rumo diferente dos telogos ocidentais, na
sia, frica e Amrica Latina, a teologia passa, hoje, por um
perodo de grande atividade e produo. Neste trabalho, no
pretendemos examinar a evoluo teolgica na frica e na sia.
Concentrar-nos-emos na Amrica Latina somente. Nesta parte do
Isso explica, entre outras coisas, esse assombroso impacto
da teologia na histria latino-americana. Ou seja, no se trata do
fato de que a teologia atue como um agente desencadeador, que
influi sobre os povos que esto ao sul do Rio Bravo, motivando-
os para a sua libertao. Ocorre o contrrio: a participao
popular nos processos histricos que d origem novos
desenvolvimentos teolgicos. Com efeito, povos que so
profundamente religiosos no podem deixar de pensar
religiosamente, teologicamente, quando enfrentam opes
cruciais relacionadas com seus respectivos destinos histricos. A
gravidade do atual momento histrico latino-americano, a
importncia crescente dos setores populares nos processos que
lhes cabe viver, manifestam-se no plano teolgico por uma
tentativa de explicar o sentido de sua ao a partir da f, que os
motiva a assumir novos papis e funes na sociedade. A
teologia no est em primeiro lugar, mas vai sendo construda
medida que seus sujeitos vo atuando na histria (4).
Isso significa, claramente, que na Amrica Latina, hoje,
existe uma nova maneira de fazer teologia. Esta que, por muito
tempo, esteve separada, distante, alienada dos setores populares,
vai sendo assumida pelos mesmos. A prtica religiosa (eclesial,
se desejamos referir-nos mais estritamente s igrejas e aos
cristos) cria novas condies para fazer teologia. No se trata de
refazer a teologia crist, mas sim de simplesmente reformul-la a
partir de um novo sujeito histrico. Antes, o povo recebia a
teologia elaborada de antemo por outros, mas recentemente
comeou a reformul-la, a partir de suas prprias experincias,
de suas prprias percepes e no contexto de seus prprios
problemas. Da, que seja possvel assinalar que existe, hoje, na
Amrica Latina uma reorientao do labor teolgico. Se antes a
orientao procedia do Ocidente, hoje esta explicitao do
contedo da f se faz pelo povo, para si e a partir daquelas
interrogaes e desafios que ele mesmo experimenta.
I tentou-se tornar inflexvel e extremamente dura a doutrina
O que foi dito previamente serve para fundamentar a
seguinte afirmao: a teologia que se faz na Amrica Latina est
deixando de ser uma repetio de frmulas elaboradas em outros
tempos e em outros contextos, e, ao mesmo tempo, est
chegando a ser uma teologia pertinente aos latino-americanos.
Por isso, hoje, preocupa tanto a teologia latino-americana,
conhecida como teologia da libertao (5).Quer dizer, a teologia
da libertao uma ferramenta que os crentes latino-americanos
esto utilizando na sua prtica de libertao. Isso significa que
vo saindo da esfera de limitao, de castrao teolgica, as
quais lhe haviam sido impostas pelas teologias elaboradas em
outros contextos, que, certamente, puderam ser pertinente nos
mesmos, mas no o so na Amrica Latina.
Esta afirmao que acaba de ser feita e pode parecer brutal,
merece uma explicao detalhada para ser compreendida. Deve-
se comear recordando que, logo aps a Reforma do sculo XVI
e at as primeiras dcadas do nosso sculo, a teologia ocidental
clssica desenvolveu um mtodo que pretendeu combinar
sucessivamente trs caractersticas: as de ser dogmtico,
apologtico e cientfico. Passadas as duas primeiras geraes de
telogos reformadores, o protestantismo caiu numa fase
ortodoxa, na qual o que mais importava era a repetio de
frmulas doutrinrias que provinham dos reformadores. Quer
dizer, o peso da nova tradio necessitava consolidar-se diante
dos embates da contra-reforma catlica, organizada a partir do
Conclio de Trento, teve um efeito paralisante sobre a teologia
protestante desde o final do sculo XVI at o comeo do sculo
XVIII. Ante a necessidade de fortalecer o Protestantismo,
durante o perodo das guerras de religies na Europa Ocidental,
clssica dos primeiros reformadores (6)
 transitar aqueles que fizeram uma crtica desapiedada religio
O pensamento da Ortodoxia protestante dogmtico em (e, por extenso, teologia), tanto aos seus fundamentos como s
dois sentidos. Por um lado, ao aceitar acriticamente as premissas suas manifestaes. Ento, desenvolveu-se uma linha de defesa
dos reformadores do sculo XVI, especialmente na formulao da doutrina, quer dizer, uma orientao apologtica da teologia.
dos grandes smbolos (Confisso de Ausburgo, Frmula de Esta comeou a fazer uma distino entre a teologia revelada
Concrdia, Credo de Westminster etc.), impe sobre a reflexo (aquela cujas doutrinas s podem deduzir-se da revelao) e a
teolgica um mtodo dedutivo. Quer dizer, as premissas j esto teologia natural, que admite a necessidade de desenvolver linhas
formuladas: das mesmas no h mais que se deduzir de pensamento diante de questes complexas (entenda-se
rigorosamente as inevitveis concluses que devem aplicar-se polmicas). Para ela, como as doutrinas que resultam diretamente
situao de mudana. Na realidade, o mtodo dedutivo na da revelao no respondem diretamente aos novos desafios que
teologia no leva em conta a experincia humana, a prtica se apresentam reflexo teolgica, podem completar-se em
daqueles que fazem teologia. Trata-se, pois, de um discurso que termos da razo humana, a qual se apela para a defesa da f. Este
privilegia certas bases (as premissas, credos confessionais) e que carter apologtico unido ao dogmtico, j mencionado
no se abre s novidades da existncia. Por isso mesmo, e por previamente, acentua o aspecto racionalista que tambm
outro lado, um mtodo que s leva reproduo da doutrina j caracterizou a teologia ocidental clssica do sculo XVIII. Alm
recebida. Frente a situaes novas, a doutrina pode enfatizar um disso, a razo no tudo na existncia, ao lado dela se
ou outro elemento nela implcito, mas no capaz de criar um desenvolvem sentimentos, instintos, paixes, que a teologia
novo desenvolvimento do pensamento teolgico. Da, que no tambm necessitava levar em conta.
de se estranhar, que em pouco mais de um sculo, o pensamento
teolgico ocidental clssico (tanto Protestante como Catlico O pietismo foi uma reao dentro das igrejas ante essa
Romano) tenha comeado a dar evidncias de esgotamento. De excessiva racionalizao da teologia. Mas, tambm o pietismo
tanto se repetir e reproduzir a si mesmo, logo j no teve mais assumiu este carter apologtico. Por exemplo, quando Joo
nada a oferecer. Quando comearam os primeiros Wesley fortemente influenciado pela piedade moraviana
questionamentos srios do pensamento filosfico, a teologia precisou de fortes argumentos para defender a f diante dos
ortodoxa protestante (e catlica) permaneceu sem resposta. empiristas britnicos do final do sculo XVII e nas primeiras seis
ou sete dcadas do sculo XVIII, e o fez recorrendo noo de
Ento, para superar esta paralisia, o mtodo teolgico experincia religiosa, que tambm pode ser comprovada
tornou-se apologtico. Era urgente responder aos ataques dos empiricamente. Alm disso, o pietismo, em seu intento
livres pensadores religio crist. O pensamento de Galileu e apologtico da f crist, precedeu a crtica da razo desenvolvida
Descartes, construindo as bases a partir das quais se desenvolveu por Kant at fins do sculo XVIII. Este, cuja formao pietista
a cincia moderna, abriu um caminho no qual comearam a ningum pode ignorar, de uma ou de outra maneira, recolheu
estes argumentos, dando-lhes uma forte consistncia filosfica
(8). Todavia, nem sequer a apologtica pietista foi suficiente para
responder s crticas que o Iluminismo (Aufklrung) comeou a
fazer f crist.
No desenvolvimento da cultura ocidental, o Iluminismo
significou o momento no qual a razo adquire plena autonomia.
A partir de ento, tem sentido o empiricamente comprovvel e
racionalmente incorporado ao acervo do conhecimento humano.
O restante pode considerar-se fantasia e iluso. Isso foi o que
ocorreu com a religio. Ao no ser possvel provar
cientificamente a verdade que fundamenta a f, esta comeou a
ser desqualificada no mundo do Iluminismo. Ento, Friederich
Schleiermacher exigiu que a teologia tivesse um ponto de partida
cientfico. Neste sentido, baseou sua reflexo num fato que
ningum pode negar: a existncia do sentimento religioso (9).
Portanto, a teologia passou a ser o conhecimento positivo de uma
realidade histrica. Neste ponto, Schleiermacher se distancia da
teologia ortodoxa: j no lhe preocupa tanto a verdade qual se
refere a f como aquelas percepes tericas, induzidas do
sentimento religioso, do mesmo modo que as normas
administrativas necessrias para manter e expandir a vida da
Igreja(10). Paul Tillich assinala que " um conceito altamente
positivista da teologia. Eu diria que se trata de uma descrio
positivista de algum grupo que se encontra na histria e cuja
existncia no se pode negar. Podem-se descrever as idias
importantes dentro desse grupo e as regras que aceita. Portanto,
pode-se educar os jovens telogos chamados a serem lderes da
Igreja no conhecimento daquelas coisas que devero praticar
mais adiante. Neste positivismo se deixa de lado a questo da
verdade" (11).
A influncia de Schleiermacher no desenvolvimento da
teologia no resto do sculo XIX e grande parte do nosso,
inegvel. Teve-se que esperar at Karl Barth para que comeasse
uma mudana na maneira de fazer teologia no Ocidente. Em que
consistiu esta mudana? Em tomar conta no s da revelao,
mas tambm do contexto sitz in leben daqueles que fazem
teologia. Barth se distancia de Schleiermacher tambm pelo fato
de que seu ponto de partida no o sentimento religioso, mas
sim a prpria revelao. Da, que sua teologia seja apreciada
como a que resulta de um "positivismo da revelao". Quer
dizer, para quem tem f, a revelao indiscutvel. Barth supera
a insuficincia de Schleiermacher e seus seguidores (Ristch,
Troeltsch, Harnack), os quais primeiro definem o cristianismo
como uma religio e depois afirmaram que era a religio mais
elevada para o esprito humano. Para Barth, ao contrrio, o mais
importante falar de Deus aqui e agora. Isso o levou a dizer que
fazer teologia significa ter a Bblia numa mo e o jornal na outra:
a autoridade da Palavra de Deus (atravs da qual se expressa o
Esprito de Deus), no de forma abstrata, mas sim na situao na
qual se encontra o telogo. A autoridade da Bblia o levou a ser
um crtico radical das situaes humanas: o telogo, se quer ser
fiel a Deus, no pode aderir acriticamente a nenhuma situao
estabelecida, nem qualquer proposta humana, sob pena de
inclinar-se diante dos dolos que no tm identidade diante do
Deus vivo.
Essas maneiras de fazer teologia dominaram plenamente na
Amrica Latina at vinte anos atrs, aproximadamente. Estas
vias demonstram ser, alm do que foi dito: axiomticas, porque
partem de enunciados indiscutveis; reaes a desafios ou
proposta que se do, sobretudo, a nvel ideolgico; e, ademais,
tericas, porque o contedo da f no se traduz em termos
histricos (12). Nesse sentido, possvel afirmar que, em geral, o
campo de referncia dessa maneira de fazer teologia o das
categorias e dos conceitos teolgicos, antes que o da matria
teolgica. Por matria teolgica entendo as revelaes de Deus
na histria; as formas sociais organizadas e objetivas da vida de
f, entre as quais se destacam aquelas de carter eclesial; e entre
outras, as opes histricas que assume a comunidade de crentes
frente a desafios polticos, econmicos, sociais e culturais
concretos.
Assim, pois, chegou a ser evidente no decorrer das ltimas
dcadas (como se tambm no o houvesse sido anteriormente, s
que no se teve conscincia disso) que essa teologia repetidora e
reprodutora de frmulas no era capaz de responder
pertinentemente aos desafios que a situao latino-americana
colocava para a f crist. A reiterao freqente e obstinada de
frases teolgicas patenteadas em outros lugares e em outros
tempos que no dava conta da f crist, num momento em que
comeavam a irromper os setores populares como os grandes e
futuros agentes decisrios da histria latino-americana. Essa
maneira de fazer teologia mostrava tambm sua ndole
anacrnica pelo tom defensivo (e, s vezes tambm,
inapropriadamente agressivo) que assumiu diante das
ferramentas ideolgicas utilizadas por esses setores populares na
colocao de suas reivindicaes e, ademais, o que menos
contentava aos espritos mais alertas, era seu tom abstrato, to
evidente e particular.
As comunidades crists no se guiam felizmente graas
a Deus pelas teologias dominantes. O esprito de Deus tem
seus meios para levar o povo e as comunidades de crentes a
aes que, nem sempre, os aparatos hierrquicos e seus
instrumentos doutrinrios podem controlar. Na Amrica Latina,
uma parte das comunidades crists, minoritria todavia, mas que
cresce constantemente e muito significativa, comeou a dar
respostas novas e imaginativas aos desafios dos ltimos tempos.
Chegou a ser patente que as velhas maneiras de fazer teologia
eram anacrnicas. Contudo, ainda predominavam nos currculos
de muitas instituies de ensino teolgico. Deveriam ser
mudadas, mas sem perder o rigor cientfico contido na
experincia de fazer teologia. No se tratava de diminuir essas
exigncias, mas justamente de responder a elas.
Responder a novos desafios histricos no significa
abandonar totalmente a tradio da teologia que se tem recebido.
Significa, em primeiro lugar, procurar ser fiel ao do Esprito
de Deus entre as igrejas. Por que repetir velhas frmulas se a
realidade eclesial demonstra que j no so mais pertinentes? Por
que opor-se a essas manifestaes de vida eclesial promovidas
pelo Esprito Santo, repetimos, usando argumentos que nada tm
a ver com nossa situao atual? Mais ainda, se o sujeito social
que irrompe na vida das igrejas diferente daqueles grupos em
cujo contexto surgiram essas doutrinas, no estar se cometendo
um grave erro ao se privilegiar queles grupos em detrimento dos
que agora procuram ser fiis ao Esprito em nosso tempo?
Isto sumamente importante quando se considera que este
sujeito social corresponde, muito mais que outros, queles que,
segundo os Evangelhos, so herdeiros do Reino de Deus. Com
efeito, no presente contexto latino-americano, so os pobres, os
setores populares que irrompem preponderantemente no processo
histrico. Por sculos estiveram submetidos, mas agora querem
dar sua palavra, e nessa tentativa chegam a desestabilizar rgidos
esquemas de segurana nacional, administrados por ferrenhos
aparatos de controle.
Esses setores tambm invadem as igrejas. J no possvel
que essas sigam mantendo ideais de estilos de vida que
correspondam s classes mdias, com as correspondentes
teologias que os legitimam. Se somos coerentes com a
mensagem de Jesus, a irrupo dos pobres na histria sinal da
proximidade do Reino (Lc 4.17-22). J no mais tempo para
teologias que, ainda que oportunas em outras circunstncias, no
so mais apropriadas para a nossa. Essa mudana requer, por um
lado, o rigor prprio com o qual deve ser levada adiante a tarefa
teolgica e, por outro lado, a prpria realidade eclesial em que
vivem as igrejas. Uma nova pastoral emergente exige
reformulaes teolgicas. Elas devem libertar a f para que se
expresse segundo as exigncias que surgem de nosso tempo no
espao latino-americano. E a teologia deve participar nessa
libertao, que resulta dessa reorientao.
II
Assim, pois, na Amrica latina, pela graa de Deus que nos
impele a esta mudana, percebe-se que entre tropees, com
erros e dores, com esforos e empenhos, procurando ser
realmente fiis s exigncias do Deus Trino est se realizando
essa libertao da teologia. Mas seria errneo pensar que ela no
tem nada a ver com o que ocorre na vida das igrejas. Tal como o
dissemos anteriormente, uma teologia frutfera para o povo de
Deus, que confirma a sua f e lhe ajuda a descobrir novas
possibilidades para ir concretizando o Reino, aquela que se
desenvolve a partir da prtica eclesial desse mesmo povo. Se a
teologia est distante da prtica do povo (especialmente daqueles
setores do mesmo que atuam dando testemunho do Reino de
Deus) certamente no vai ser proveitosa para este povo. Ou seja,
se a teologia da libertao vlida, isto se deve ao fato de que,
tendo como fonte a memria da revelao de Deus Igreja,
contida na Bblia, demonstra ser prpria do povo que irrompe na
histria da Amrica Latina, essas massas pobres, herdeiras do
Reino prometido por Jesus.
Ali onde se encontra, em primeiro lugar, a indicao da
reorientao da tarefa teolgica latino-americana: a repetio de
frmulas era uma evidncia, por um lado, de que a teologia que
essas frmulas expressavam no surgia da experincia de f do
povo. Ou melhor, essa vivncia tinha que se ajustar s indicaes
daquelas frmulas. E, por outro lado, significava, em
conseqncia, que a prtica da f se orientava segundo pautas
estranhas ao povo latino-americano. No causa surpresa, ento,
quando se percebe que os projetos histricos de sociedade, mais
ou menos explcitos naquelas formulaes teolgicas, tenham
sido mais aceitas para as minorias dominantes da Amrica Latina
do que para as classes populares. Agora, ao contrrio, a situao
comeou a mudar. Com efeito, apesar da carga secularizante que
caracteriza o projeto modernizador impulsionado pelas minorias
no poder, o povo latino-americano segue se afirmando como
profundamente religioso. Sua prtica de f foi promovendo um
processo evidente de renovao eclesial que, por um lado,
manifesta-se no surgimento de formas de ser igreja popular
(quando antes a vida eclesial se caracterizava pelo predomnio
das classes dominantes, ou dos setores mdios da sociedade)
enquanto que, por outro lado, percebe-se que essas comunidades
crists que expressam essa nova maneira de ser igreja se
incorporam a vastos movimentos tambm de origem popular
que tentam plasmar na histria, sociedades mais
democrticas, mais participantes e mais justas.
a partir desse novo sujeito social que irrompe nas igrejas
e no contexto de nossos esforos pela construo do Reino de
Deus, atravs dessa luta pela justia e democracia, que se
fomenta essa orientao da teologia que a leva para sua
libertao. Com efeito, em vez de responder aos novos desafios
histricos com receitas e argumentos anacrnicos, as
comunidades eclesiais se atrevem, sempre levando em conta a
mensagem bblica, a oferecer propostas inditas ousam fazer
ouvir sua voz, a partir de sua prpria perspectiva.
Tem sido assinalado (13) que as rupturas scio-eclesiais se
manifestam em rupturas teolgicas. Mas, por sua vez, tais
rupturas scio-eclesiais refletem profundos processos de
transformaes histricas. As comunidades crists no podem
subtrair-se a essas modificaes. E a teologia, como "ato
segundo", segue este desenvolvimento. Ela significa uma
inovao importante na tarefa teolgica latino-americana: entre
aqueles que manifestam esta atitude, o verdadeiro telogo no
quem aprendeu o ofcio teolgico, mas o povo. este quem est
demonstrando perceber com maior profundidade aspectos novos
na reflexo teolgica. Sua percepo, muitas vezes, inculta,
sem perceber todas as conseqncias dessa nova realidade que
est apreendendo. , justamente, ao que possui as ferramentas e
as tcnicas necessrias para desenvolver o saber teolgico, que
corresponde aprofundar essas novas vises que entusiasmam o
povo e o motiva para atuar, a partir de como entende a realidade,
numa perspectiva de f. O telogo de ofcio a no j no mais
um mestre, mas sim um intrprete das percepes populares. J
no um lder, mas um servidor. Cabe falar dele, segundo
Gramsci que considerava os intelectuais que fazem uma opo
pelos setores populares: em vez de serem mercenrios dos
grupos no poder, so orgnicos desse sujeito social integrado
pelas classes pobres da Amrica Latina. Como tais, tm que estar
a servio dos setores menos privilegiados da sociedade para que
possam compreender com clareza (e, portanto explic-las), as
relaes e mecanismos que levaram esses grupos sociais, numa
determinada situao, a alcanar estas percepes teolgicas,
econmicas, sociais e polticas os motivam a lanar-se num
determinado tipo de ao.
Creio que um exemplo indiscutvel deste tipo de telogo na
Amrica Latina foi Mons. Oscar Romero. Enquanto teve vida,
com a coragem prpria daqueles que tm f, buscou
incansavelmente explicar, atravs de suas homilias dominicais,
transmitidas pela rdio, quais eram os problemas que afetavam o
povo e as causas dos mesmos. Se teve a audincia que se lhe
reconhece porque, antes de dirigir-se ao povo, soube escut-lo.
A partir da percepo dos problemas do povo, e sempre desde
uma perspectiva dos pobres de seu pas, levou uma palavra a sua
grei, que se reconheceu na mesma. Quer dizer, Mons. Romero
no falou ao povo de fora do seu ambiente, ou de uma situao
de superioridade. Colocou-se a servio de sua gente, ajudando-a
a compreender como estavam ligados os distintos componentes
da complexa circunstncia que lhes cabia viver (14).
 Essa reflexo teolgica, precisamente por ser encarnada em
contextos muito concretos, no tem a pretenso de ser vlida urbi
et urbi. consciente no s de suas limitaes, mas tambm de ser coerente com aquela realidade na qual se desenvolvem seus
seu carter relativo. Da que no se pretende que se repita e se
reproduza a mesma, acriticamente, em outras situaes. Quer
dizer, um pensamento que est libertado de toda pretenso de
absoluto. 15 Por isso mesmo, dada a conscincia de sua
relatividade, tem o compromisso de dar luz a este contexto, no
qual vai tomando forma, ou seja, no pode desentender-se das
diversas dimenses deste contexto. O telogo est a servio da
comunidade eclesial, mas esta, ao mesmo tempo, no est isolada
do mundo (Jo 17.11). De diferentes maneiras participa no
emaranhado tecido que compe a realidade. Esta no
transparente, mas possui uma densa opacidade. A explicitao
das manifestaes da f exige que se coloquem a claro as
relaes entre essa f e seus condicionantes. Para isso,
necessrio, por um lado, compreender a ndole dinmica e
flexvel da realidade (seu carter dialtico): enquanto que, por
outro lado, impe-se analisar com o instrumental apropriado
os diversos elementos dessa realidade.
Isso leva a examinar indiscutivelmente a relao que existe
entre teologia e cincias sociais, e que prpria da natureza
relativa da teologia. Por isso em nosso tempo impossvel fazer
teologia sem entrar em dilogo com as cincias sociais. Esta
exigncia que est explcita na teologia latino-americana (16),
muito mais radical do que a indicao de Karl Barth de fazer
teologia com a Bblia numa mo e o jornal na outra. Com efeito,
a leitura diria de notcias no suficiente para construir o
aparato crtico necessrio para relativizar a reflexo teolgica.
Isto se obtm atravs da utilizao das ferramentas que nos
brindam as cincias sociais. Isto no quer dizer que a teologia se
submeta quelas, mas sim meramente que na sua tentativa de
argumentos e na qual Deus atua estabelece com essas cincias
uma relao dialtica, uma tenso constante. No um
antagonismo, mas uma reciprocidade que procura a
complementaridade. No uma relao na qual cada termo
procura sua justificao (nem a f, nem a igreja e nem a
sociedade com seus processos inerentes, necessitam justificar-
se), mas de tenso flexvel, mediante a qual se busca determinar
modalidades e limites para os termos dessa relao.
Graas a esta relao com as cincias sociais, a teologia
que se faz nesta regio do mundo tem-se libertado da iluso de
que a f pode chegar a ser explicitada sem recorrer mediaes
scio-analticas. Mas estas, por sua vez, necessitam ser
recompostas numa sntese para a qual h dois conceitos chaves:
um o de estrutura, que se refere ordem e a organizao das
partes que constituem uma totalidade. Ou seja, a anlise no nos
pode levar a afirmar que a realidade uma soma de partes
separadas, mas um conjunto disposto de uma maneira que deve
ser aclarada. Esta ordem est intimamente relacionada com a
orientao que caracteriza o uso do poder na sociedade por
aqueles que dispem do mesmo. Tornar clara a estrutura da
realidade significa lanar luz sobre o exemplo do poder, fonte
constante de tentao (cf. Mt 4.1-11; Ec 4.1-13). A questo do
poder nos coloca no centro da teologia, porque o prprio Deus
poder, mas frente a Ele se levantam os poderes que se opem
sua vontade, esses mesmos que constituem a realidade do
pecado; que erguem dolos (falsos deuses) que pervertem e
fascinam aos povos. Em nosso prximo captulo, estender-nos-
emos mais ainda sobre a importncia da anlise das estruturas e
do (ou dos) poder(es) que as administram e mobilizam.
O segundo conceito que desempenha um papel
fundamental nesta reconstituio sinttica dos elementos que
compem a realidade, a dialtica. Por este conceito se quer
indicar a inter-relao dinmica que compe o tecido vivo desta
realidade. Nela seus componentes negam-se e se afirmam
mutuamente, e atravs destas tenses vo criando novas
situaes, inovando na histria. Uma divulgao inapropriada do
conceito de dialtica em manuais escolares tem levado a falar de
"determinismo dialtico". Isto supe reduzir a tenso existente
entre os termos da realidade a uma srie de relaes mecnicas,
de causa e efeito. Isto no dialtica. Esta, depois de ter
analisado as partes que integram a estrutura, entende que esta
estrutura mais importante do que as partes que a compem. Por
isso torna-se fundamental tentar perceber o sentido histrico (no
h outro) dessa realidade. O mesmo resulta da tenso
(contradio-negao-superao) que estabelecem as partes inadequadas da realidade.
nessa totalidade. Tenso que evidencia como os distintos
componentes da realidade relacionam-se diversamente entre si
para fazer prevalecer seus interesses.
As comunidades crists encontram-se no meio destas
contradies estruturais. Sua prtica eclesial pode contribuir para
o avano da justia ou para que se firmem os poderes do
"prncipe desse mundo". Para que as opes que tomam sejam as
mais fiis possveis ao Evangelho de Jesus, a teologia lhes serve,
atravs de indicaes e sugestes; mas como saber que essa
teologia corresponde marcha da comunidade crist em direo
ao Reino? A teologia latino-americana enfatiza, como resposta a
esta pergunta, a necessidade de que as orientaes teolgicas
sejam verificadas atravs da prtica eclesial. Nascida desta, a
reflexo teolgica volta sua origem. S que, no processo dos
acontecimentos, a prtica eclesial que levou formulao de
certas perguntas, quando as mesmas lhe so devolvidas com as
respostas elaboradas, mediante a reflexo teolgica, j no se
encontrar no mesmo ponto em que estava ao colocar suas
interrogaes. A ao a levou a outro lugar. As respostas que
recebe lhe serviro para ver se correspondem ou no s
experincias que, entretanto, tm vivido, se lhe ajudam a
compreender melhor ou no, se lhes permitem seguir
aprofundando ou no sua compreenso da vida de f. Se a
teologia lhe permite seguir avanando, a mesma prtica eclesial
verifica a validade dessa reflexo. Se assim no ocorre, ento
aparece a necessidade de corrigir a argumentao teolgica, a
partir das lies que a experincia vivida ensina comunidade. A
teologia, que est a servio daquela, v-se libertada uma vez
mais do triste ofcio que consiste em repetir conceitos e frases
Como se pode apreciar, a distncia entre este modo de
fazer teologia, e aquele que nos foi imposto, enorme. Um est
oposto ao outro. Isto se nota ainda mais claramente quando se
considera a maneira como uma e outra buscam comunicar suas
percepes da verdade. A teologia que recebemos como herana,
foi caracterizada por seu carter perscrutador, idealista. Sua
mensagem era imposta: era difcil impugn-la.
Ao contrrio, a teologia latino-americana comunica por
suas indicaes simblicas: sua linguagem no digital, mas
icnica, e pretende suscitar novas percepes no sujeito
teolgico popular. Antes de prescrever o que pensar ou o que
fazer, sugere novos smbolos, deixando ao povo a liberdade de
decidir sobre como orientar sua ao.
Quer dizer, mais uma vez, a teologia latino-americana
volta a reiterar, no plano da comunicao, seu ponto de
referncia constante: o povo de Deus, o laos. Nisto tambm sua
substncia, que no terica, mas eclesial. Com isto, ademais,
procura ser coerente: a teologia no pode ser livre se o povo, que
o seu sujeito, no caminha para a liberdade (para onde est o
Esprito, diria o Apstolo Paulo 2 Co 3.17) e se, tambm, no
contribui para que povo crie alento nesse caminhar, para que
nessa caminhada renove suas foras. Seu carter cientfico
paradoxalmente est intimamente relacionado com sua dimenso
pastoral. Por isso, possvel afirmar que renovao pastoral e
renovao teolgica so inseparveis. Mas isto j nos conduz ao
tema do prximo captulo.
Notas
1. A partir da obra de Friedrich Gogarten, vrios telogos e filsofos
comearam a mostrar que nossa poca podia ser considerada culturalmente
como a da "morte de Deus". Entre eles, ressaltamos telogos tais como
Hamilton, Van Buren, Altizer, e filsofos como Daniel Vahanian. No plano
correspondente ao impacto deste processo sobre a sociedade, a religio e, mais
particularmente, a igreja, deve levar em conta o livro muito conhecido de
Harvey Cox: A Cidade Secular, assim como tambm o do ex-bispo anglicano
John T. Robinson, Honesto para com Deus.
2. A Sociologia funcionalista de Talcott Parsons foi a que insistiu na
importncia social do processo de secularizao. A racionalizao
(modernizao) do comportamento, a institucionalizao da mudana, e a
adoo de pautas decisrias influenciadas pela necessidade de eficcia antes
que pelo peso dos valores tradicionais, so elementos que caracterizam
aqueles que se integram ao processo de secularizao. Para estes, segundo o
funcionalismo sociolgico, a religio conta cada vez menos. Na Amrica
Latina, estas idias tiveram um ardente defensor no socilogo talo-argentino
Gino Germani. Cf. especialmente seu livro: Politica v Sociedad en una Epoca
de Transicin, Buenos Aires, Paidos, 1962.
3. Cf., sobretudo, sua obra mais conhecida: Teologia da Esperana.
4. Por isto, Gustavo Gutirrez, seguido por outros telogos latino americanos,
tem insistido que a "teologia um ato segundo". George Casalis, o telogo
protestante francs mais prximo teologia latino-americana, inspirado por
Gutirrez, disse em seu livro Las Buenas ideas no Caen del Cielo, San Jos da
Costa Rica. DEI. 1980, que em toda a histria da reflexo teolgica crist se
assinala que as formulaes teolgicas no precedem prtica eclesial
(quando so pertinentes), mas a prtica eclesial o que constitui o ponto de
partida e a matria de referncia para essas reflexes.
5. A teologia da libertao chegou a ser motivo de contnuos ataques pelos
que administram e/ou aderem prticas de dominao. Um poderoso projeto
contra a mesma foi lanado pelo Instituto de Religio e Democracia, entidade
estadunidense, fundada em 1980, de claro cunho conservador. Sobre este
Instituto, ver Ana Maria Ezcurra, La Ofensiva Neoconservadora. Las Igresias
de U.S.A. y la Lucha Ideolgica hacia Amrica Latina, Madrid, IEPALA,
1982.
6. A respeito escreve Paul Tillich: "(A Ortodoxia foi) a maneira na qual se
estabeleceu a Reforma como forma de vida e de pensamento eclesisticos,
uma vez que finalizou seu movimento dinmico. E a sistematizao e
consolidao das idias da Reforma e se desenvolveu em oposio Contra-
reforma". In Pensamiento Cristiano y Cultura Actual, Buenos Aires, La
Aurora. 1976, Vol. I: De los Origenes a la Reforma, p. 289.
7. O livro de Paul Hazard: La Crise de la Conciencia Europene: 1680-1715,
Paris, 1935, d conta de maneira magistral desse processo.
8. Essas crticas razo, por exemplo, aparecem esboadas em algumas obras
de Joo Wesley. Por exemplo, em "La Imperfeccin del Conocimiento los Cristianos, Montevidu, Tierra Nueva, 1971 e Clodovis Boff, Teologia e
Humano", e em "El caso de la Razn Imparcialmente Considerada". Cf. Prtica: A Teologia do Poltico e suas Mediaes, Petrpolis, Vozes, 1978.
Thomas Jackson: The Works of the Revd. John Wesley, A. M., with the Last
Corrections of the Author, Vol. VI, 3rd Edition, London, Wesleyan 17. Esta distino entre a linguagem icnica (prpria da teologia) e a digital
Methodist Book-Room, 1829-1831. foi introduzida por Juan L. Segundo em seu livro El Hombre de Hoy ante
Jess de Nazaret, Madrid, Ediciones Cristandad, 1982, Vol. I, pp. 179-213. A
9. Cf. Friedrich D. Schleiermacher, Discursos sobre la Religin, Berlim, importncia da linguagem icnica pode ser vista tambm na obra de Gustavo
1799. Gutirrez, Beber en su Propio Pozo, Lima, CEP 1983; e nos livros de Carlos
Mesters, to ricos em metforas e iluminaes poticas. Ainda mais
10. Friedrich D. Schleiermacher, Glaubenslehre, Berlim, 1821. claramente se pode observar nos trabalhos teolgicos que, nos ltimos
tempos, tem elaborado Rubem Alves, por exemplo, La Teologia como Juego,
11. Paul Tillich, Op. Cit., Vol. II, p. 421. Buenos Aires, La Aurora, 1982 e Creio na Ressurreio do Corpo, Rio de
Janeiro, Tempo e Presena/CEDI, 1982.
12. Cabe aqui uma exceo, por outra parte muito especial, no pensamento de
Karl Barth. F. Wilhelm Marquardt sustm que ao escrever a primeira verso
de seu Comentrio Epstola aos Romanos, Barth tinha co mo referncia os
acontecimentos da revoluo bolchevista de 1917. Por isso, rebela-se contra a
teologia acadmica, por consider-la a-histrica, sem vontade para atender ao
que sucede na histria, campo de ao do Esprito de Deus. Quando Barth
tem, ento, que traduzir "ressurreio" na linguagem do seu tempo, escreve
que ressurreio revoluo (e, em 1918, isto era uma aluso direta e
inevitvel revoluo sovitica). Mas isto muito matizado na 2 edio
desse livro, em 1922. Cf. de Marquardt, Teologia e Socialismo. L'esempio de
Karl Barth, Milano, Jaca Book, 1974, pp. 147-165. Cabe agregar, entretanto,
que esta ousadia de Karl Barth abriu caminho para novas empresas teolgicas,
entre as quais tambm se inscreve a teologia latino-americana da libertao.

13. Veja de J. B. Libnio, As Grandes Rupturas Scio-Culturais e Eclesiais,

Petrpolis, Vozes/CRB, 1981, pp. 147-167.

14. Veja de Antonio Gramsci, Gli Intelectualle e L'organizzazione della

Cultura. Sobre a noo de "bloqueio histrico", de Hugues Portelli, Gramsci
et le Bloc Historique, Paris, PUF, 1972.

15. Sobre o carter relativo do pensamento teolgico, veja de Juan Luz

Segundo, Liberacin de la Teologia, Buenos Aires, Carlos Lall, 1975.

16. Veja, entre outros, de Hugo Assmann, Opressin-Liberacin: Desafio a


CAPITULO II
Modelos Bblicos de Pastoral (1)
Um dos conceitos que se repete com freqncia no
pensamento teolgico latino-americano, dos ltimos quinze anos,
o de "pastoral". Esse uso comeou a generalizar-se em crculos
catlicos desde o princpio da dcada dos anos 60, quando, sob a
influncia de Emile Pin e de Franois Houtart, comeou-se a
refletir e a discutir sobre a funo da Igreja na sociedade, suas
estratgias e tcnicas para dar a conhecer o Evangelho. Foi
durante os anos 60 que se tornou freqente falar de "pastoral de
conjunto", ou de "pastoral de elites", ou de "pastoral de massas",
etc. O Conclio Vaticano II ressaltou a importncia do conceito
atravs de seus textos mais famosos: a declarao pastoral
Guadium et Spes, onde se examina a funo da igreja no mundo
moderno. A partir de ento, a reflexo sobre o tema adquiriu
aspectos mais amplos, agora tambm se fala de pastoral popular,
pastoral latino-americana, pastoral operria, pastoral de periferias
urbanas, pastoral indgena, pastoral da terra etc. (2).
Em todos estes casos, o termo tem um uso claro e definido
no contexto da prtica eclesial da Igreja Catlica Romana. O
sentido do vocbulo se refere forma como a Igreja cumpre sua
funo, seja em termos gerais (pastoral de conjunto) ou
particulares (pastoral da terra, pastoral indgena, pastoral da
juventude, isto , referida a situaes e/ou grupos sociais
especficos). A pastoral, pois, no contexto do pensamento
catlico latino-americano, refere-se ao coletiva do povo de
Deus, da igreja, cuja hierrquica principal o bispo. A definio
de uma linha de pastoral, no catolicismo, inclui pelo menos
quatro elementos: a situao social, analisada atravs da
perspectiva que surge da prtica do povo crente; a memria da
f; a comunidade eclesial e a ordem do ministrio que encontra
sua culminncia hierrquica no episcopado. Atravs da inter-
relao dinmica destes componentes, a igreja (universal,
nacional ou particular) elabora suas linhas de ao.
Partindo de uma leitura dos sinais dos tempos, formulam-
se planos de ao, estratgias e tticas, que tendem a tornar cada
vez mais atual e funcional a ao de Deus na histria. Nesse
sentido, toda a "pastoral", pelo menos no catolicismo tem um
elemento que tende para o "aggiornamento". Procura fazer com
que a igreja participe de maneira significativa (de acordo com o
Evangelho e com o magistrio) na histria que lhe corresponde
viver. Pretende assim, superar os possveis anacronismos da vida
eclesial.
Esta compreenso do termo "pastoral" no se encontra no
protestantismo. Para o pensamento das igrejas que surgiram a
partir da Reforma do sculo XVI, falar de "pastoral" tem
significado, principalmente, referir-se funo do pastor. Isto o
que surge da anlise de currculos acadmicos nos Seminrios
protestantes, que do lugar em seus programas de estudo
disciplina chamada "teologia pastoral". A diferena entre o
pensamento catlico e o protestante grande neste ponto: o
primeiro indica uma comunidade, enquanto o segundo um
indivduo. O primeiro refere-se a um conjunto de ministrios,
enquanto que o outro a um carisma particular.
No obstante, h um ponto que se deve perceber
imediatamente: os reformadores do sculo XVI nunca falaram de
"pastoral, quando muito, referiram-se ao ministrio do pastor e
sua ordem prpria. bvio que, com o correr do tempo,
produziu-se no pensamento protestante uma reduo do conceito,
que foi ficando limitado pessoa (ou figura, como se queira)
do ministro ordenado. A centralidade deste ofcio nas igrejas
protestantes (clssicas, livres e/ou pentecostais) em mais de um
sentido choca-se com o conceito do sacerdcio universal dos
crentes, que uma das maiores contribuies do pensamento da
Reforma para o desenvolvimento da teologia.
Este ato paradoxo resultou numa hipertrofia do ministrio
exercido pelo clero em cada congregao protestante. Ao invs
de aceitar na comunidade local a diversidade de carismas e de
dons, o que supe taticamente a diversidade e pluralidade de
ofcios na igreja, ocorreu que o ministrio da Palavra protestante
comeou a acumular responsabilidades. A comunidade que, em
princpio era concebida como um grupo no qual se exercia a
democracia e a participao, passou a ser gradualmente centrada
no pastor. Este passou a ser o modelo da vida crist, o paradigma
para o laicato. Esta tendncia, fortemente arraigada no
protestantismo, influi para que a compreenso da pastoral siga
focalizando a figura do "pastor", ou seja, quem tem a
responsabilidade do ministrio da Palavra de Deus.
Quando muito, no Protestantismo, aqueles que procuraram
uma aproximao mais global s questes da teologia prtica,
tm sido tambm aqueles que tm buscado uma compreenso
mais eclesial (que procuram levar em conta a assemblia dos
fiis) da funo da Igreja. Nesse sentido, seu enfoque da questo
menos clerical.
Na Amrica Latina, Emlio Castro tentou abrir um caminho
neste sentido com a srie de conferncias que pronunciou em So
Jos da Costa Rica, em 1972 (3). No obstante, ainda nelas pode-
se perceber a importncia que tem a referncia "pastoral" ao
clero. Ainda que essa no tenha sido a inteno de Castro, o peso
da figura do pastor (ministro ordenado para a pregao da
Palavra, a administrao dos sacramentos e a conduo das
atividades da organizao dos fiis) condiciona claramente seu
conceito de pastoral.
Nos diversos pases da Amrica Latina, observa-se entre os
evanglicos um interesse crescente por aqueles problemas que se
relacionam com a organizao coletiva das igrejas. Por exemplo,
no Brasil, h alguns intentos de renovao e de reformulao da
pastoral protestante. Entre eles, um dos mais significativos o do
Centro Ecumnico de Documentao e Informao (CEDI), que
procura prestar um servio s igrejas atravs do programa do seu
setor sobre "Pastoral Protestante", formando ministros e leigos,
visando claramente tornar mais presente a realidade da igreja na
sociedade brasileira. Ademais, cabe ressaltar o Centro
Evanglico de Estudos Pastorais (CEBEP), que tem relao com
o CELEP (Centro Evanglico Latino-Americano de Estudos
Pastorais), cuja sede est em So Jos da Costa Rica e, em cujo
marco programtico, Emlio Castro fez a contribuio
mencionada anteriormente. Tambm no Brasil, referindo-se
vida e misso da Igreja Metodista, o bispo Paulo Ayres Mattos
indicou que, entre as congregaes de sua denominao, podem-
se denotar trs modos ou maneiras de ser: um de carter
conservador, no qual predomina as orientaes que provm de
setores teologicamente fundamentalistas; outro de tipo neo-
conservador (sua tendncia carismtica); e outro liberal-
progressista (4). O bispo Paulo Ayres no fala, nessa ocasio,
especificamente de "pastoral", mas h muitas pessoas que,
baseando-se nos termos desta reportagem, utilizam o termo para
mencionar como a igreja pretende cumprir sua funo na
sociedade, de acordo com uma ou outra maneira.
No obstante essas indicaes, parece existir pelo
menos no Brasil (em outros lugares da Amrica Latina no se
percebe de forma to clara, como neste pas, uma preocupao
pelo assunto) certa confuso entre os evanglicos quanto ao
uso do conceito de pastoral. Por exemplo, afirma-se
constantemente: "a pastoral protestante est em crise", outros,
por outro lado, afirmam: "O problema da pastoral protestante
questo de linguagem". Agora, tendo em conta o que foi
indicado previamente, sobre a relao estreita que existe no
Protestantismo entre o conceito de "pastoral" e o contedo
clerical que se d a este termo, e, tratando de relacionar isto com
algumas das afirmaes que acabamos de citar, parece-nos
evidente que o uso do termo "pastoral" no protestantismo no
unvoco. E, portanto, no claro. H a tendncia de pensar que a
crise dos pastores e no das igrejas. Ou tambm, que o
problema consiste na falta de comunicao que, muitas vezes, se
observa entre o clero e os membros de uma congregao.
Respeitando a importncia indubitvel destas questes, cremos
que chegou o momento de reconhecer que a vida da igreja no
pode articular-se s em torno da funo do pastor, do clrigo.
Ento, surge a necessidade de se levar mais em conta o
pensamento catlico, que enfatiza a dimenso coletiva,
comunitria, da ao pastoral como um conjunto de atividades
promovidas por diversos ministrios, que procura harmonizar-se
e se complementar visando dar um testemunho mais integrado do
Evangelho e do Reino de Deus no mundo. Esta concepo da
igreja no somente mais bblica, mas e precisamente por
isso mesmo mais acorde com a doutrina do sacerdcio
universal dos crentes, que foi to firmemente sustentada pelos
reformadores do sculo XVI. Ou seja, o conceito de pastoral no
pode reduzir-se a um s ministrio, a um s carisma: algo que,
de alguma maneira, relaciona-se com toda a vida e a misso da
comunidade dos crentes.
Tendo em conta esta afirmao, a pergunta que se coloca :
tem o Protestantismo (as Igrejas Evanglicas) noo de pastoral?
Pode ser que na prtica de algumas delas, como o demonstrou o
Bispo Paulo Ayres, haja implcitas linhas de ao pastoral,
especialmente no que se refere a estratgias e tticas
evangelizadoras orientadas para o crescimento numrico das
igrejas. Essa carncia pode levar alguns a falar de "crise da
pastoral protestante" entre aquelas igrejas que crescem menos.
Mas, como se sabe, crise supe no s um juzo, mas tambm
oportunidade, circunstncia na qual so possveis as
reformulaes, os novos comeos. Da entendermos que a
situao pode ser considerada positiva.
Agora, no contexto do Protestantismo, as propostas
pastorais no podem ser feitas dando prioridade situao social,
 conjuntura na qual se encontra a Igreja. A referncia s
Escrituras tambm necessria e to importante quanto a anlise
da realidade histrica e a partir da prxis eclesial. Neste captulo,
no vamos analisar a situao social atual, que merece uma
anlise muito mais profunda do que a que podemos fazer agora.
Vamos nos limitar reflexo bblica: existem no Novo
Testamento elementos que nos ajudem a compreender como
orientar a ao da igreja na sociedade? Quais so as formulaes
teolgicas que devemos levar em conta para atuar pastoralmente
como povo de Deus?
Responder a estas perguntas, em primeiro lugar, supe
saber o que ser pastor, e em que nveis da realidade tem que se
dar a funo do pastor, segundo a Bblia. Dito isto, assinalamos
as limitaes deste texto: neste captulo s se pretende tratar o
assunto do ponto de vista bblico. Para situar-se na totalidade do
problema dever-se-ia prestar ateno situao da vida eclesial,
as propostas de orientao para o povo, ao qual se quer servir no
nome de Cristo. Portanto, este captulo no responde totalmente
questo do que significa a pastoral; apenas prepara novas
etapas que, necessariamente, devero ser cobertas no resto do
texto.
Pastor Pastoral
Quando Jav aceitou a oferenda de Abel (Gn 4.3-5), teve
bons olhos para o sacrifcio do pastor, mas no para o do
lavrador. Mais adiante, no relato do Pentateuco, elege-se o povo
de Israel entre as naes da terra para dar testemunho da vontade
de Deus s naes: um povo nmade, pastoril, de descendentes
de pastores. Com o passar dos anos, chegou a cantar seu louvor a
Jav, exaltando-lhe e dizendo: "O Senhor o meu pastor". Esta
concepo sobre o povo de Deus, de uma ponta a outra da Bblia:
no Novo Testamento, o autor da Epstola aos Hebreus (cf. cap.
11) fala da grei de Deus como um povo peregrino.
Ser pastor em Israel ser fiel vocao do povo. Da, que
os dirigentes da nao eram chamados pastores: Jeremias, por
exemplo, critica os maus pastores de Israel, culminando com um
discurso atravs do qual foi fustigando, sucessivamente, a famlia
real de Jud, aos reis Joacaz, Joaquim e Jeconias (cf Jr 21.11-
23.2). Os dirigentes do povo tm a vocao de ser fiis a Jav;
quando isto no ocorre, ento, s Deus o pastor. Ele reunir o
povo e de uma maneira ou de outra cumprir com seu desgnio
histrico. A tarefa pastoral no tem uma dimenso s teolgica:
tambm poltica. Com isto queremos dizer que o papel pastoral,
pelo menos para os relatores dos escritos vtero-testamentrios,
tinha a ver diretamente com aqueles nveis da realidade sobre os
quais incide decisivamente o jogo de poderes que existem numa
dada situao. O pastor, para os profetas de Israel, quem tem a
responsabilidade de conduzir o povo, tarefa que segundo se sabe,
eminentemente poltica Ou seja, que o pastor de Israel no era
julgado negativamente por ser poltico e atuar politicamente
como pasto, mas por prescindir de faz-lo.
Isso se descobre, tambm, na mensagem do profeta
Ezequiel: no captulo 34 de seu livro, refere-se aos pastores de
Israel como dirigentes polticos: tm errado porque "no tm
fortalecido aos dbeis, nem atendido aos enfermos, nem curado
as feridas. No tm reunido o rebanho, a ovelha desgarrada, nem
buscado a perdida. Ao contrrio, vocs (os reis e dirigentes
polticos de Israel) tm-lhes maltratado com violncia e dureza.
Elas tm-se dispersado por falta de pastor, e se tm convertido
em presa das feras. Minhas ovelhas tm-se perdido por todos os
cerros e pelas altas colinas do pas, sem que ningum as cuide e
as busque (...). Logo eu farei surgir frente delas um pastor.
Ento eu, Jav, serei Deus, e meu servo Davi ser chefe no meio
deles (...) Sabero que eu sou Jav, quando romper seu jugo e os
libertar de seus opressores" (Ez 34.4-6; 23.24; 27b). Este texto
era lido integralmente por ocasio da celebrao anual da
dedicao do templo, o que desde o tempo do retorno do exlio
babilnico, tinha lugar em Jerusalm durante o inverno. Neste
contexto (cf. Jo 10.22) Jesus proclamou seu discurso afirmando
ser o Bom Pastor (Jo 10.1-8). Deste modo, Jesus coloca sua
prtica num espao que teolgico e poltico, porque afirma ser
o guia de todo o povo (Jo 10.16), cujo propsito que se forme
"um s rebanho, com um s pastor". Essa a meta do que, na
linguagem dos Evangelhos Sinticos, chama-se "o Reino de
Deus", viso messinica definitiva.
Em Jesus, pois, a funo do pastor no s religiosa: tem a
ver com o propsito ltimo de Deus que, nas palavras do autor
da Epstola aos Efsios, "reunir sob uma s cabea"
(anakefalaiosis), Cristo, tanto os seres celestiais como os
terrestres (Ef 1.10). uma funo que tem dimenso csmica,
mas tambm histrica. Na linguagem da poca, os seres
"celestiais" so os poderes: religiosos, do conhecimento, os
polticos, etc. O propsito de Cristo englobar, sob sua
soberania, todas as esferas da existncia: as pessoais, as sociais,
as econmicas, as polticas, as culturais, assim como tambm as
que tm a ver com a vida religiosa dos seres humanos.
A pastoral, pois, no pensamento do Novo Testamento,
define-se a partir de Jesus. Hoje, segundo o Evangelho de Joo,
sua presena est dada pela ao do seu Esprito (cf. Jo 15.26-27;
16.12-15: o Parakletos que se evidencia na luta/misso do povo
fiel) e significada pela ao deste povo, que forma seu corpo
(Rm 12.5; 1 Co 12.27).
Isto nos leva a dizer que essa relao entre o Esprito e o
povo constitui hoje a realidade pastoral que deve se discernir e se
indicar. A pastoral, pois, j que Cristo, por seu Esprito, est no
corpo que a Igreja, tem uma dimenso coletiva, comunitria.
No se limita a uma pessoa, a um carisma, a um s ministrio.
Mas, nem por isso tem perdido sua funo, sua responsabilidade,
de guiar, de cuidar, de conduzir, de abrir caminho e acompanhar
a toda a gente em sua marcha para o Reino. J citamos
previamente a passagem do captulo 11 da Epstola aos Hebreus,
segundo o qual, aqueles que vivem pela f vo cumprindo esta
funo na sociedade "em busca de uma ptria" (Hb 11.14).
Quase todos aqueles mencionados nesta passagem, pessoas
registradas no Antigo Testamento foram pastoras: Abel, Abrao,
Moiss etc. O povo criou uma corrente histrica de peregrinos,
de pastores. Da que, para nosso tempo, pensamos que a pastoral
manifesta-se nessa relao entre o Esprito (junto com o Pai e
com o Filho, na Trindade) e o povo que dinamiza a histria e
abre novos caminhos que indicam a presena do Reino de Deus
em nosso mundo.
A pastoral marcha, peregrinao, recusa do conformismo
e do status quo, dado que "esses homens, dos quais no era digno
o mundo tinham que caminhar pelos desertos e montanhas e se
refugiar em cavernas" (Hb 11.38). O povo de Deus mantm sua
identidade enquanto mantm conscincia de ser "itinerante",
recordando sempre que deve abrir-se caminho (ainda que seja
precrio, no meio de um universo no qual, aparentemente,
predominam foras contrrias ao amor de Deus) para um mundo
que expresse plenamente o Reino de Deus.
Definir a "pastoral" equivale a reconhecer que esta funo
da Igreja tem que se concretizar em meio aos conflitos da
sociedade, que a luta frente aos poderes que se opem a Cristo
inevitvel: "Pensem em Jesus, que sofreu tantas contradies da
gente m, e no se cansaro e nem desanimaro. Vocs esto
enfrentando o mal, mas todavia no tm tido que resistir at o
sangue" (Hb 12.34). Por isso, a pastoral deve reconhecer sua
relao com aqueles aspectos da vida humana, onde h tenses,
das quais as de carter poltico so de suma importncia. ao
povo seguidor de Jesus, formado por aqueles que hoje integram
seu movimento (e que durante anos na Igreja Primitiva era
conhecido como "Os do caminho"), que compete cumprir a
funo pastoral. Para isso vo contar com fora e inspirao do
Esprito Santo. ao binmio unido "Esprito-povo" que lhe
dada a funo pastoral.
Agora, quando estudamos o Novo Testamento,
encontramos na vida das comunidades daquele tempo, vrios
modelos de ao pastoral. Se bem relacionados com os sinais do
seu tempo, tm sua base em realidades teolgicas fundamentais.
Para diz-lo de maneira mais clara: tm sua base no prprio
Deus, em Cristo (revelao de Deus), na Trindade (o ser de
Deus), no Esprito Santo (o Esprito de Deus). Ou seja, possvel
encontrar aqui, como por outra parte no resto da Bblia, uma
convergncia fundamental. Se o binmio "Esprito-povo" d o
sinal da realidade pastoral, porque o povo hoje, como antes,
afirma "Deus meu Pastor". O ponto de partida da pastoral est
sempre em Deus. Mas a expresso histrica dessa pastoral a
responsabilidade do povo. A questo que levantamos agora :
quais so esses modelos? A partir da resposta a esta pergunta,
com a perspectiva que surge da prtica eclesial e que trata de
entender os sinais de nosso tempo, poder-se-o definir linhas
concretas de ao pastoral. Mas, como j temos dito, esta uma
tarefa para os prximos captulos. Para o momento,
mantenhamo-nos no campo da reflexo bblica.
O Modelo Cristomrfico: Formando a Cristo na
Comunidade
O apstolo Paulo, num dos textos mais antigos do Novo
Testamento, escrevendo aos Glatas exclamou: "Filhos meus, de
novo sofro as dores do parto at que Cristo se forme em vocs"
(G1 4.19). Tomar a forma de Cristo e segui-lo uma insistncia
permanente do apstolo Paulo s Igrejas: assim tambm,
escrevendo aos Filipenses, recomenda ter os mesmos
sentimentos de Cristo (Fp 2.5-11) insistindo na mesma epstola
que se deve chegar a ser semelhante a ele em sua morte: assim o
encontraremos Deus o queira! "na ressurreio dos
mortos" (Fp 3.10).
Foi Dietrich Bonhoeffer quem, em sua tica, chamou a
ateno sobre esta necessidade de ser conformados com Cristo e
em Cristo: "No se trata na Escritura de conformao do mundo
mediante planos e programas, mas que em toda conformao se
trata somente da nica forma, aquela que tem vencido o mundo,
a forma de Jesus Cristo" (6). Esta a forma que se prope
Igreja: chegar a ser o Corpo de Cristo. A questo que surge
imediatamente como? O mesmo Bonhoeffer demonstra que
"isto no tem lugar graas ao esforo prprio de 'assemelhar-se a
Jesus', como costumamos explicar, mas graas a maneira como
Jesus influi, por si mesmo, em ns de tal maneira que determina
nossa forma de acordo com a sua" (7). Aqui, a nova pergunta :
Qual essa forma? E a resposta vem da passagem j indicada, do
segundo captulo da Epstola aos Filipenses: "Ele, que era de
condio divina, no considerou o ser igual a Deus como algo a
que se apegar ciosamente, mas rebaixou a si mesmo at no ser
nada, tomando a condio de escravo e chegou a ser semelhante
aos homens. Havendo se tornado como homem, humilhou-se e
tornando-se obediente at a morte numa cruz".
Para ser mais claro: a forma de Cristo, em primeiro lugar,
a forma de um servidor, de um escravo, que est disponvel ao
prximo. No relato do Evangelho de Joo isso se concretizou
quando Jesus lavou os ps dos discpulos, e logo morreu na cruz
em benefcio de toda a criao de Deus (cf. espec. Jo 13.2-17).
Vale a pena repetir aqui as palavras chaves: "Se eu, que sou o
Senhor e Mestre, tenho lhes lavado os ps, tambm vocs devem
lavar os ps uns dos outros. Tenho lhes dado o exemplo para que
vocs faam o que lhes tenho feito. Porque em verdade lhes digo:
O escravo no mais do que seu amo, nem o enviado maior do
que aquele que o envia. Agora que vocs sabem isto, sero
felizes se o pem em prtica" (vv. 14-17).
O sentido desta prxis se indica de outra maneira,
totalmente convergente com o significado da ao de Jesus ao
lavar os ps dos discpulos na clebre percope de Mt 25.31-
40, onde se expe o ensino de Jesus sobre o juzo final: o filho
do homem separar os aceitos e os recusados de seu Reino pela
forma como foi reconhecido e servido entre os necessitados,
miserveis, oprimidos e marginalizados deste mundo. A dialtica
destes textos inesgotvel; por um lado, Jesus assume a forma
de escravo para servir. Mas, ao mesmo tempo, por essa
identificao com os pequeninos, quando estes so servidos a
Jesus quem se serve. Pode ser que no sejamos conscientes de
que estamos fazendo isto; no importa: o Cristo servidor serve ao
mesmo Cristo que sofre entre os pobres e oprimidos da terra. E
estes, por sua vez, em sua fraqueza misteriosamente expressam a
presena do Filho do Homem, juiz todo-poderoso. Os servidores,
explorados pela sociedade, levam Cristo consigo. Ele serve
atravs daqueles. Mas tambm julga atravs deles.
Uma pastoral que procura conformar a Cristo, faz-lo
visvel entre os homens e mulheres de nosso tempo, no se
preocupa com o xito, mas com a fidelidade pessoa d'Aquele
em que Deus se encarnou e morreu na cruz, para logo ressuscitar.
Essa fidelidade sequela Christi a exigncia do
discipulado. Mas no se limita ao crente individual, mas uma
exigncia para a maneira de ser igreja, para a funo desta na
sociedade. Voltando a citar Bonhoeffer: "Portanto, conformao
significa em primeiro lugar a conformao de Jesus Cristo em
sua igreja. a figura do mesmo a que toma forma aqui. O Novo
Testamento chama a Igreja Corpo de Cristo como designao
profunda e clara. O corpo a forma. Deste modo, a Igreja no
uma comunidade de religio dos que vinham a Cristo, mas Cristo
que tem tomado forma entre os homens. Mas a Igreja pode se
chamar-se corpo de Cristo, porque no corpo de Cristo o homem
e, por conseguinte, todos os homens, tm sido acolhidos. (...) A
Igreja no mais do que o fragmento da humanidade em que
Cristo tomou forma realmente. Trata-se total e absolutamente da
figura de Jesus Cristo e no se trata de outra junto a Ele. A Igreja
o ser humano encarnado, julgado, desperto para a nova vida em
Cristo. Portanto, ela no tem, em absoluto, a ver, primeiramente
e de maneira essencial, com as chamadas funes religiosas do
ser humano, mas tem a ver com o homem total em sua existncia
no mundo, com todas as suas relaes" (8).
A partir dessas afirmaes, e tendo em conta especialmente
os textos bblicos que as sustentam, fcil compreender algumas
conseqncias para orientar a funo da Igreja na sociedade.
Primeiro, opo pela vida e combate s foras
desumanizantes que matam. A resistncia aos poderes do mal
no somente um elemento poltico: tambm uma exigncia
teolgica.
Segundo, porque Jesus Cristo veio trazer vida em
abundncia, a opo pela vida , antes de mais nada, opo pelos
pobres, os quais so, geralmente, excludos dos programas e
planos impostos pela ordem que predomina no mundo. A
definio da pastoral, da caminhada da Igreja, pela justia do
Reino, segundo a qual os pobres so felizes porque o herdaro
(Lc 6.20-21).
Terceiro, isto exige levar muito em conta as esperanas de
mudana social que se expressam na prtica dos pobres, pois so
elas que apontam as mediaes histricas atravs das quais
mostra-se a presena do Reino entre ns.
O Evangelho uma boa notcia para os pobres, um anncio
que os alegra, que os reconforta apesar de seu sofrimento, que
lhes d alento e coragem para reivindicar suas posies. O
Evangelho no desqualifica as expectativas populares, mas lhes
d cumprimento. O Evangelho justia, libertao, bem-estar e
paz, coisas que os pobres anelam desde o mais profundo do seu
ser. O Reino que anuncia o Evangelho, do mesmo modo que a
mensagem de Jesus estava relacionada esperana dos pobres,
tambm, est ligado s coisas que os humildes e deserdados
aguardam. Tomar a forma de Cristo atuar neste sentido:
confirmando aos de baixo, fortalecendo suas posies, dando
apoio s suas lutas.
O Modelo Trinitrio: a Comunidade de Ministrios
No pensamento teolgico cristo do Oriente sempre se
enfatizou a necessidade de se compreender a doutrina de Deus
como aquela que se refere ao mistrio do infinito e supremo
amor: a maneira como se expressou esta convico, no s no
Oriente, mas tambm no Ocidente, foi a doutrina da Trindade.
Um s Deus em trs pessoas: Pai e Filho e Esprito Santo. No
pensamento teolgico dos Pais latinos, especialmente em Santo
Agostinho, as trs pessoas ainda que unidas entre si
distinguem-se claramente. Da, que os telogos do Oriente, para
os quais a compreenso da pessoa de Deus supera a todas as
possibilidades do entendimento humano, insistiram na
necessidade de perceber ao Deus Trindade com o mistrio do
amor, do vnculo profundo e indissolvel entre o Pai e o Filho e
o Esprito Santo.
Deus, que amor, expressa intensamente esta relao
atravs de sua ddiva ao gnero humano, ao qual oferece a
maravilha da criao, o perdo redentor que permite s criaturas
humanas descarregar suas ansiedades e dores, assim como
tambm a oportunidade de chegar a serem ajudantes na
construo de seu Reino. A imagem, o cone, que expressa,
melhor do que qualquer outro, este enigma de Deus, a
Trindade.
No pensamento das Igrejas da Reforma reafirmou-se esta
indivisibilidade do ser de Deus, que Um em trs pessoas, ao
mesmo tempo. No nosso sculo, Karl Barth, o grande telogo
reformado, foi quem ajudou a construir pontes entre estas
afirmaes teolgicas: "Entendemos por doutrina trinitria o
ensino da Igreja sobre a unidade de Deus em suas trs maneiras
de ser, do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Tudo o que temos
dito e tudo o que vamos dizer, todavia, sobre este assunto, nos
leva a afirmar e a insistir simplesmente sobre a unidade na
triplicidade, e a triplicidade na unidade de Deus. Agora, esta
doutrina no se encontra explcita nos documentos (Antigo e
Novo Testamento) do testemunho bblico da revelao. Ela
tampouco precede s situaes histricas s quais se referem
estes textos. Ela resulta de uma exegese desses textos, elaborada
no idioma e, portanto, sob a influncia de uma situao anterior.
uma doutrina da Igreja, um teologmeno, em resumo: um
dogma" (9).
Por que este "excursus" sobre a Trindade quando estamos
refletindo sobre a pastoral? Simplesmente, porque, como disse
Barth, o ser de Deus uma relao de amor entre trs pessoas.
um mistrio de vinculao profunda entre o Pai, o Filho e o
Esprito Santo numa existncia singular que se define como amor
inesgotvel e muito intenso. Desse modo, para quem trata de
analisar a vida de algumas comunidades neotestamentrias e sua
funo na sociedade de seu tempo, este dogma (ainda no
definido ento, mas em vias de formao) foi uma referncia,
como um modelo de ao de ser Igreja no mundo: a vinculao
indissolvel entre o Pai e o Filho e o Esprito Santo, sem ordem
de importncia, pois a nica importncia a relao de amor
entre essas trs maneiras de ser Deus, tambm a que deve
existir na comunidade de ministrios que compem a Igreja. Tal
foi a mensagem do apstolo Paulo em vrias ocasies: aos
Romanos, aos Corntios etc. A comunidade crist, a assemblia
eclesial, s reconhece a hierarquia de Cristo. No plano de sua
funo na sociedade, no h parte na qual se possa prescindir (1
Co 12.17-21); e, em seguida, o apstolo Paulo agrega a este
texto: "Mas ainda, olhem como as partes do corpo que parecem
ser as mais fracas so as mais necessrias. E as partes do corpo
que menos estimamos as vestimos com mais cuidado, e as menos
apresentveis as tratamos com mais modstia, o que se necessita
com as outras que so mais decorosas. Deus fez o corpo, dando
mais honra ao que lhe faltava, para que no haja divises dentro
do corpo; mas fez em verdade que cada um dos membros se
preocupe com os demais. Quando um sofre todos os demais
sofrem como ele, e quando recebe honra, todos se alegram com
ele" (1 Co 12.22-27).
A ao pastoral, enquanto expresso fundamental da vida
da Igreja, deve ser um testemunho de comunho. Esta comunho
pode expressar-se de diversas maneiras, pode chegar a ter formas
concretas muito distintas, porm, necessrio que esteja sempre
presente na pastoral, porque sem ela no seria expresso da vida
de Deus, de seu amor.
Esta concepo paulina da igreja como uma comunidade
de ministrios particulares, vinculados e ligados entre si,
imprescindveis uns aos outros, alm de recordar a imagem do
corpo de Cristo, indica, tambm, por aluso o mistrio de Deus
Trindade. Aqui h uma convergncia clara com a afirmao do
apstolo Pedro, que em sua Primeira Carta compara a Igreja,
primeiro com um templo espiritual, construdo a partir da pedra
angular Jesus Cristo com pedras vivas, os crentes. Estes
tambm so chamados de 'uma raa eleita, um reino de
sacerdotes, uma nao consagrada, um povo que Deus elegeu
para que fosse seu e para proclamar as suas maravilhas" (1 Pe
2.9a).
A doutrina das Igrejas surgidas da Reforma do sculo XVI,
que afirma o sacerdcio universal dos crentes, est relacionada
com uma concepo da Igreja como comunidade de ministrios,
que varia segundo as situaes e os desafios que essas
apresentam. Ministrios que so dons (charismata) do Esprito
Santo, relacionados a partir da igualdade entre eles, por meio de
um profundo vnculo de amor. Da que, na VI Assemblia do
Conselho Mundial de Igrejas, em Vancouver, o Secretrio Geral
desse organismo, Dr. Philip Potter, assinalou que "as igrejas
deveriam ser uma comunidade de participao". Na realidade, as
duas palavras "comunidade" e "participao" se expressam num
s vocbulo grego do Novo Testamento (koinonia). Este termo
significa uma comunidade que est reunida no apoio, na
participao e servios mtuos. Na imagem da casa de pedras
vivas, o apstolo Pedro utiliza outro smbolo de koinonia. Fala
de sacerdcio santo, para oferecer sacrifcios agradveis a Deus
por intermdio de Jesus Cristo" (1 Pe 2.5). (10)
Aqui estamos no oposto ao clericalismo, que se manifesta
na centralidade e no predomnio do ofcio pastoral que reduz a
comunidade de ministrios em assemblia eclesial, a uma
repetio do pastorado ou quando muito a transformar os
leigos em assistentes do pastor. Este clericalismo no aparece na
Bblia. Os dons devem ser complementares para que se manifeste
Cristo, que revelao do Deus Trindade. Segundo se escreveu
no texto da Epstola aos Efsios. "Assim, pois, Cristo quem
deu, a uns o ser apstolos, a outros ser profetas, ou ainda
evangelistas, ou pastores e mestres. Assim, preparou os seus para
o trabalho tendo em vista a construo do corpo de Cristo. A
meta que todos juntos nos encontremos unidos na mesma f no
mesmo conhecimento do Filho de Deus, e com isso se lograr o
Homem perfeito, que, na maturidade de seu desenvolvimento, a
plenitude de Cristo. Ento no seremos meninos movidos por
qualquer vento de doutrina, e aos quais os homens astutos podem
enganar para arrast-los ao erro. Mas, vivendo segundo a
verdade e no amor, crescemos de todas as maneiras at Aquele
que a cabea, Cristo. Ele d organizao e coeso ao corpo
inteiro, por meio de uma rede de articulaes, que so os
membros, cada um com sua atividade prpria, para que o corpo
cresa e se construa a si mesmo no amor" (Ef 4.11-16).
A figura da Trindade, tal como foi entendida,
especialmente pelos Pais Orientais, surge como outro modelo
bblico de pastoral. Este exige uma correo, no s do lugar do
pastor/clrigo na vida da congregao, mas tambm do seu
papel. J no pode ser hierarca (autoridade superior em matria
eclesistica) na assemblia eclesial, controlando sua
administrao, fechando o ensino da verdade, quase
monopolizando a compreenso da Palavra. Surge a exigncia de
abrir-se diversidade de ministrios e participao dos mesmos
na vida da congregao. Formas mais democrticas, que
contenham uma relao mais ativa na vida da Igreja, parecem
imperativas. Isto pode inclusive hic et nuns chegar a ser
uma resposta adequada ao tipo de democracia limitada e
controlada que se pretende impor s nossas sociedades. Ainda
que modesta, assim sendo, seria uma expresso que abre novos
caminhos, como corresponde funo pastoral que pretende
chegar plenitude de Cristo, plenitude de Deus.
Novas formas de vida eclesial, que surgem entre os setores
populares, nos ajudam a perceber que a igreja, em sua expresso
concreta, no nvel local, deve ser entendida como uma
comunidade de mistrios, que busca ser obediente a Jesus Cristo,
servindo em especial aos pobres. Levanta-se, ento, o seguinte
problema: quem cuida do conjunto, quem assegura a ordem e a
complementaridade entre os diferentes dons, carismas para que
tudo funcione em unssono na edificao do mesmo corpo?
Neste sentido, por exemplo, no Brasil, aqueles que participam da
experincia das Comunidades Eclesiais de Base falam do
ministrio de unidade" que exercido pelo presbtero, bispo ou
agente de pastoral designado para esta responsabilidade. Este
distinto do "ministrio de autoridade" que exercido de cima, e,
s vezes, at de fora da comunidade (11).
A Pastoral de Animao
Este modelo pode ser caracterizado tambm como
relacionado ao do Esprito Santo. E a organizao da nenhuma maneira pode ser visto como se tem feito nas
comunidade que se expressa no cumprimento da misso, tal
como se expressa no livro de Atos. Nesse texto, cada passo
significativo que do as igrejas, desde o acontecimento do
Pentecostes em diante, resulta da ao do Esprito Santo. O
apstolo Paulo, um dos personagens mais ativos de todo esse
processo, procurou resumir teologicamente o significado do
mesmo na Epstola aos Romanos. Segundo esta percepo, a
ao do Esprito Santo no pode desvincular-se dos
acontecimentos histricos. Aqueles mais agnicos, mais tensos,
mais conflitivos do uma indagao da ao do Esprito de Deus,
que chama e anima a Igreja a no se ajustar aos esquemas deste
mundo. Deve-se ressaltar, tambm, que esta compreenso da
obra do Esprito Santo aparece tambm nos primeiros captulos
do livro do Apocalipse que corresponde a um perodo de grandes
conflitos entre a Igreja e a ordem imposta pelo Imprio Romano,
quando as autoridades deste perseguiam e aterrorizavam aos
cristos. O conflito, entendido teologicamente, entre o Esprito
(que nos chama a ser livres, cf. G1 5.13-26) e a ordem do mundo
com sua lei de morte (Rm caps. 6-7).
No desenvolvimento do pensamento cristo foi Joaqun de
Flore quem percebeu com clareza esta dialtica teolgica (11).
Contemporaneamente, entre os telogos catlicos, Joseph
Comblin tem procurado comunicar de maneira brilhante alguns
pensamentos da mesma linha (13). No meu entender uma das
principais bases bblicas para os mesmos, encontra-se no
discurso de despedida de Jesus aos discpulos, que encontramos
no evangelho de Joo (caps. 13-17), especialmente nas menes
que Jesus faz ao Parakletos, o Esprito da Verdade. Infelizmente,
nem sempre a traduo deste termo tem sido correta. De
lnguas modernas como "o Consolador". O termo pode ser
entendido literalmente como "o defensor" (figura do foro, do
tribunal: o advogado que nos defende). Entretanto, quando
analisamos as passagens deste discurso onde se menciona o
Parakletos (Jo 14.15-17; 25-26; 15.18-27; 16.12-15) se conclui
que o Esprito vir animar a comunidade de discpulos nas lutas
que devero enfrentar no mundo por causa da f. No transcurso
do discurso, Jesus falou sobre o dio do mundo aos seus amigos
e discpulos, que uma expresso renovada do dio do mundo
pessoa de Jesus. Este dio implacvel, a ponto de querer
provocar a morte, pode criar condies que movam os discpulos
a perderem o seu valor na marcha para o Reino: uma luta, no
s contra eles, mas contra Deus. Ali, ento, se far presente o
Parakletos, dando nimo na luta, injetando coragem quando
parece que no h mais f para seguir adiante: "Quem odeia a
mim, odeia a meu Pai. Se no tivesse feito diante deles estas
coisas que ningum havia feito, no estariam em pecado. Porm,
eles viram e odeiam a mime ao meu Pai. Assim se cumpre a
Palavra escrita em sua Bblia:Tm-me odiado sem causa
alguma". Quando vier o Parakletos que eu lhes enviarei, e que
vir do Pai, ele dar provas a meu favor. o Esprito da Verdade
que sai do Pai. E vocs tambm falaro a meu favor, j que tm
estado comigo desde o princpio" (Jo 16.23-27).
A experincia do Parakletos pode comparar-se de um
animador de um grupo que se organiza para conseguir algum
objetivo. como um treinador que, quando os membros de sua
equipe se desalentam, d-lhes nimo para que se mantenham na
luta com entusiasmo. A experincia do Esprito Santo se
concretiza na misso, na luta contra aqueles que odeiam a Jesus,
ao Pai e comunidade que caminha para o Reino prometido.
Esta compreenso da ao do Esprito vivida no meio da agonia
e conflitos de nossas sociedades, em meio lutas por uma vida
mais humana, por uma nova realidade, est clara no pensamento
de So Paulo, especialmente no captulo 8 de sua Epstola aos
Romanos: os cristos tm recebido o Esprito e este os conduz na
sua caminhada para o Reino. Nesta marcha tem que se enfrentar
a carne, esta parte da realidade que se ajusta morte e lei, que
impe tal morte. A luta entre carne (sarx) e o Esprito
(Pneuma).
Sarx no o corpo, mas a realidade da morte.
Experimentar o Esprito, viver no esprito, receber a fora que
renova a criao, no uma experincia calma, tranqila, mas se
produz no meio das convulses que agitam a histria.
Enfrentando poderes imensos, a comunidade s vezes perde suas
foras: manifesta, ento, sua fraqueza, sua debilidade, seu
desnimo. Ento, "o Esprito vem nos socorrer em nossa
debilidade: porque no sabemos como pedir e nem o que pedir
em nossas oraes. Mas, o prprio Esprito roga por ns, com
gemidos e splicas que no se podem expressar. E Deus, que
penetra nos segredos do corao, escuta os anelos do Esprito
porque, quando o Esprito roga pelos santos, o faz segundo a
maneira de Deus" (Rm 8.26-27).
A pastoral de animao espiritualidade no combate: no
pode fugir do mundo, sair da luta, mas estar presente em nome
de Cristo no centro dos acontecimentos. Com as opes do
Evangelho: pelo Reino, pela justia, pelos pobres e oprimidos,
pela libertao, pelos direitos dos marginalizados, pela vida e
contra a morte.
Como se disse antes, a exposio sobre estes modelos
bblicos de pastoral no se excluem, mas esto relacionados uns
com os outros, apenas um passo prvio para empreender uma
tarefa mais ampla que nos ocupar nos prximos captulos
com vistas a lanar mais luz sobre a questo da pastoral
protestante. Ela deve incluir tambm o exame de uma prtica
eclesial, desde a qual deve analisar-se a realidade em termos
concretos. Sobre o resultado da anlise da realidade, a
comunidade tem que formular opes tambm levando em conta
os dados da memria bblica, como estes que acabamos de expor.
Os mesmos, ainda que no sejam absolutamente normativos, tm
a importncia que caracterizam as grandes referncias
orientadoras.
9. Karl Barth. Dogmatique, Premier Volume. Tome Premier .p 76. Genve:
Ed. Labor et Fides; 1953.
10. Philip A. Potter, Casa de Pedras Vivas, Mensagem do Secretrio Geral do
Conselho Mundial de Igrejas 6 Assemblia Geral do CMI, Vancouver
(Canad). 1983, in Tempo e Presena, 187, outubro de 1983.
11. Julio de Santa Ana. Hacia una Iglesia de los Pobres. Buenos Aires, La
Aurora, 1983, p. 247.
12. Joaquin de Flore, Concordia de los Testamentos.

13. Jos Comblin, O Templo de Ao: Ensaio sobre o Esprito e a Histria,

Petrpolis, Ed. Vozes, 1982.
Notas
1. Este captulo tem como base um artigo que, com o mesmo ttulo, foi
publicado pela revista "Tempo e Presena", RJ, n ` 185, agosto de 1983.

2. Existe uma extensa literatura sobre o assunto. Dela queremos ressaltar,

especialmente, o livro de Juan Lus Segundo, Motivos Ocultos de la Pastoral
Latinoamericana, Buenos Aires, Ed. Bsqueda, 1973.

3. Cf. Emlio Castro, Hacia una Pastoral Latinoamericana, San Jos, Costa
Rica, Ed. CELEP, 1972.

4. Entrevista com Paulo Ayres em Tempo e Presena, n 177 Set./Out. de

1982.

5. Paul Lehmann, Ethics in a Christian Contest, pp. 77-101, New York and
Evanston, Harper and Row Publishers, 1963.

6. Dietrich Bonhoeffer, Etica, Barcelona, Ed. Estelar, 1968. p. 55.

7. Ibid., p. 55.

8. Ibid., p, 57.

CAPITULO III
Chaves para a Ao Pastoral
a partir da Leitura
dos Sinais dos Tempos
"Acercaram-se os fariseus para discutir com Jesus e lhe
pediram um sinal do cu como prova. Jesus, suspirando
profundamente, disse-lhes: "Por que esta gente pede um sinal?
Eu lhes asseguro: No se dar a esta gente nenhum sinal". E
deixando-lhes, subiu no barco e foi para o outro lado do lago.
Haviam esquecido de levar pes e s tinham um po no barco.
Num certo momento, Jesus lhes disse: Abram os olhos. Tomem
cuidado com o fermento dos fariseus e de Herodes". Ento eles
se puseram a dizer entre si: porque no temos po. Dando-se
conta, Jesus lhes disse: Por que esto falando que no tm po?
Porquanto no entendem e nem se do conta? Tm a mente
fechada? Tendo olhos no vem e tendo ouvido no ouvem? No
se recordam quando reparti cinco pes entre cinco mil pessoas?
Quantos cestos cheios de pedaos recolheram? Doze",
responderam eles. "E quando reparti os sete pes entre quatro
mil, quantos cestos cheios de pedaos recolheram?" "Sete",
responderam. E Jesus lhes disse: "Todavia no entendem?" (Mc
8.11-21).
tradicional, na maioria das culturas de nossa humanidade
que, frente a questes cruciais, as quais desafiam, num dado
momento, homens e mulheres a irem consultar pessoas religiosas
que tm a capacidade de aconselh-los, orient-los, ajud-los a
conduzir sua existncia. Quer dizer, em meio s peripcias da
vida cotidiana, procuram uma iluminao especial, aquele
orculo que os confirme no que esto fazendo, ou que os
reoriente a partir de uma nova viso que passe a determinar ou
influenciar seus comportamentos.
Assim, por exemplo, na antigidade clssica grega, o
templo de Delfos era visitado por aqueles que necessitavam de
um anncio, uma resposta questes candentes que sacudiam o
ser daqueles que peregrinavam at o alto da colina.
Similarmente, ainda que, com intenes tambm maliciosas,
segundo o relato do evangelista Marcos, os fariseus se
acercavam de Jesus para discutir e diante das afirmaes deste,
pediram-lhe um sinal extraordinrio como garantia do que dizia.
A resposta de Jesus foi taxativa: no querendo ser tomado por
um taumaturgo, mas por quem inaugura o Reino de Deus,
suspirando frente incompreenso farisaica, deixou plantado o
grupo que o questionava ( esse o sentido do verbo grego no
texto de Marcos) e se foi ao outro lado do lago. Quer dizer, no
estava para discusses inteis.
Alertou aos discpulos sobre a manobra de fariseus e
herodianos: no s queriam matar a Jesus, mas tambm
desvirtuar seu movimento. Era necessrio estarem prevenidos e
no carem nessa armadilha. Mas, tampouco os discpulos
entendem, nem do conta. como se eles tambm necessitassem
de "um sinal do cu", aquele orculo ou viso extraordinria que
dissipa todas as dvidas. Ou seja, como se os discpulos, assim
como os fariseus, estivessem cativos pelas velhas estruturas do
esprito religioso: olham o inslito, sem compreender que os
verdadeiros sinais para compreender a ao de Deus na histria
ocorrem no seio desta, no mbito do cotidiano. Da que Jesus
recorda aos discpulos os atos que eles mesmos tm vivido com
Jesus, nos quais se manifestou o poder do Reino. No foram
"sinais do cu" (quer dizer, algo semelhante maravilhosa
irrupo na histria de um ser absolutamente diferente do que
ns somos) que ele indicou, mas acontecimentos singulares
pertencentes vida de todos os dias. Evocou as duas
experincias do repartir de pes e peixes s multides que o
acompanhavam: a partir do pouco, todos foram satisfeitos. E
ainda sobrou: doze cestos (aluso simblica ao povo de Israel,
com suas doze tribos) num caso. E no outro, sete (novamente,
outro smbolo aludindo aos sete espritos da gentilidade,
plenitude da oikoumene).
O que quer dizer que, para conhecer a vontade de Deus,
no necessrio "um sinal do cu": deve-se procurar entender os
sinais implcitos nos acontecimentos histricos que nos cabe
viver. O povo sabe ler esses sinais quando pensa que os mesmos
tm a ver com aspectos secundrios da vida: infelizmente, essa
compreenso parece ficar bloqueada frente s manifestaes do
Reino. Por isso, segundo o Evangelista Lucas, "Jesus dizia ao
povo: Quando vocs vem uma nuvem que se levanta no poente,
imediatamente dizem que vai chover, e assim sucede. Quando
sopra o vento sul, dizem que far calor, e assim sucede.
Hipcritas, sabem interpretar o aspecto da terra e do cu. Como,
pois, no entendem o tempo presente?" (Lc 12.54-56). Esse
"tempo presente" era aquele no qual Jesus atuava com o poder
prprio do Reino de Deus, curando enfermos (Lc 5.12-26),
ressuscitando mortos (Lc 7.11-17), fazendo com que seus
discpulos expulsassem demnios (Lc 10-17) dominando as
foras desencadeadoras da natureza (Lc 8.22-25) e, sobretudo,
alentando e reconfortando aos pobres com uma boa notcia: que
iam receber a justia do Reino (Lc 6.20-23), enquanto chegava o
momento dos ricos darem conta de todas as iniqidades
cometidas contra os humildes.
Procurar um "sinal do cu", consultar um ugure
(adivinho), orientar-se pelo horscopo, so maneiras atravs das
quais o esprito humano descarrega sua responsabilidade para
tornar decises, que fica nas mos de uma referncia exterior, na
qual coloca uma certa dose de autoridade. No que esta entidade,
alheia a ele ou a ela, tenha esse poder; o prprio ser humano
quem lhe confere essa fora, essa potestade. No fundo, trata-se
de um mecanismo que aliena o homem ou a mulher de sua
situao concreta: em vez de responder aos desafios da mesma,
dela escapa consultando algo que imagina poder orient-lo. Ou
seja, quando frente urgncias concretas, o ser humano tem que
responder, inevitavelmente, de uma maneira que, de um modo ou
de outro, desestabiliza e pe em perigo sua existncia, ento foge
de sua circunstncia. Faz sua peregrinao a Delfos, ou pretende
integrar-se no mbito do sagrado. A "resposta" que o orculo ou
"sinal do cu" lhe sugere, geralmente, no faz mais do que
confirmar suas prprias posies. Estas, por sua vez, esto
profundamente influenciadas pelas idias dominantes que, como
se sabe, provm das classes dominantes.
As mesmas bloqueiam o esprito humano para poder
chegar a perceber a presena do Reino entre os sinais dos
tempos. Foi o que ocorreu com os prprios discpulos de Jesus:
"tinham a mente fechada". Apesar de seus olhos, no viam;
apesar de seus ouvidos, no chegavam a escutar; no entendiam
e nem se davam conta.
No obstante, os fatos eram claros: testemunhavam o poder
do Reino atuando na histria. Com efeito, os famintos repartiam
os alimentos e eram saciados, os pobres j no sofriam os efeitos
de sua misria e no sentiam o impacto da escassez. Quer dizer,
a utopia tantas vezes pressentida deixava de ser um
pressentimento para transformar-se em algo concreto, real da
vida daqueles humildes. Lamentavelmente, na conscincia
popular h uma barreira que impede perceber e discernir estes
fatos. Pode vir algo de Nazar? Podem os pobres e deserdados
experimentar o Reino? No ser que este aparece entre os
poderosos e arrogantes? A resposta de Jesus clara: O Reino no
depende de "sinais do cu". Est entre ns. Deve-se ler os sinais
dos tempos, com olhos humildes, realistas e, a partir desta
leitura, nutrir a f. Quer dizer, atravs destes fatos aqueles que
(ainda apesar de ambivalncias histricas) atestam o poder do
Reino (esse mesmo que satisfaz o humilde e derruba os
poderosos) mediante a compreenso dos mesmos, percebe-se a
presena do Reino entre ns.
Isto fundamental para orientar a ao da Igreja, para dar
uma referncia pastoral, itinerncia, caminhada do povo de
Deus na histria. "Postos os olhos em Jesus", quer dizer, no Bom
Pastor, seu povo nmade caminha e abre novas pistas em meio
realidade diria referindo-se queles acontecimentos que
experimenta a sua conjuntura; discernindo entre os mesmos a
presena do Reino. Esses sinais do Reino, que se do no tempo,
devem ser apoiados, ratificados, atravs da ao pastoral.
Neste ponto, importante destacar a frutfera tenso, a
dialtica, que se cria entre a leitura dos sinais dos tempos e a
compreenso da f. Esta adquire maior densidade e profundidade
quando se refere quela: corrige discernimentos inadequados, ou
consegue novas convices, ou chega a perceber novas metas a
alcanar. sua vez, a compreenso da realidade, a partir de uma
perspectiva de f, d um contedo sacramental histria, s
relaes que vamos tecendo em seu curso: acontecimentos
prosaicos, s vezes banais, tm que serem considerados como se
estivessem cheios da presena de Deus, que infunde nos mesmos
o poder do Reino. Esta dialtica entre a leitura dos sinais do
tempo (ou, para cham-lo com palavras mais atuais, anlise de
conjuntura) e o contedo da f, abre caminhos (trilhas) para
renovadas tentativas de fidelidade da Igreja vontade de Deus.
Por isso, ela to importante para a pastoral. Da, ser
conveniente aprofundar os termos dessa tenso.
Como Entender a F a partir dos Sinais dos Tempos
Uma referncia ao pensamento paulino nos ajudar a
introduzir esta reflexo. Mas, previamente, deve se levar em
conta o seguinte: tende-se a pensar que a explicitao do
contedo da f no pode e nem deve sofrer mudanas. Com isso,
reforam-se a tradio e o dogmatismo. Quando ocorre tal coisa,
a vida da Igreja tende a esclerosar-se, a se esgotar na repetio de
frmulas que tiveram sentido um dia, mas que ao mudar o
contexto no qual foram forjadas, chegaram a ser anacrnicas.
Tenha-se em conta, a este respeito, o que foi mostrado no
primeiro captulo sobre este particular. Quer dizer, a explicitao
do contedo da f (e nisto consiste a teologia, entre outras
coisas) necessariamente deve levar em conta a conjuntura na
qual pretende cumprir esta tarefa. Se assim no ocorre, como
dissemos, a teologia no sai de um espao que, em vez de
orientar-se pelo presente (a conjuntura) e o futuro (o sentido
histrico que aponta para a irrupo do Reino, do novo na
histria), refere-se ao passado. Passa, ento, a servir aos
interesses daquelas foras que querem fazer com que o passado
perdure, que se mantenha o status quo. A teologia aprisionada
por tais foras. A pastoral torna-se cativa: j no fiel ao esprito
livre de Deus.
Deve-se reconhecer que isto tem ocorrido muitas vezes no
transcurso da histria da Igreja. As conseqncias desta
"catividade" foram nefastas (1). Da a necessidade de libertar a
teologia (2) para tambm libertar a pastoral e criar condies
para manter-se alerta contra todo novo perigo de que a Igreja
caia em novos "cativeiros". Neste processo de libertao, um
ponto capital consiste em ser permanentemente consciente de
que a teologia sempre relativa evoluo da histria. Isto
ajudar a evitar a rigidez dogmtica.
Isto justamente o que possvel constatar no pensamento
de So Paulo, pelo menos segundo os escritos do Novo
Testamento. sem dvida, no lapso que vai desde a 1 Epstola
aos Tessalonicenses (escrita ao redor do ano 51) at a Epstola
aos Efsios (a qual no do autor, mas que, indubitavelmente,
expressa o pensamento deste, nos ltimos anos de sua vida) o
contedo da sua teologia foi variando segundo as percepes dos
sinais dos tempos. Isto pode observar-se claramente quando se
segue a evoluo da reflexo paulina com relao ao tempo da
irrupo final da presena de Jesus Cristo. A escatologia paulina,
com efeito, no a mesma ao longo deste perodo (que
bastante breve: de quinze anos aproximadamente). Mas vamos
por partes.
Parece ser inegvel que a Igreja primitiva (a comunidade
de Jerusalm, em primeiro lugar, mas tambm outras como a de
Antioquia, Tessalnica etc.) aguardava de maneira iminente o
retorno glorioso de Jesus Cristo e a instaurao de seu Reino.
Inevitavelmente, aquele fariseu convertido, Saulo, batizado
Paulo, participava fielmente das esperanas no dia de Jav, o dia
de Cristo, seu novo advento ou parusia. So Paulo, no comeo de
sua misso aos gentios, experimentava o sentimento de viver
"nos ltimos dias", e que esperava viver at a parusia (1 Ts 4.15).
certo que ele reconhece no ter discernimento para indicar o
momento exato no qual se produzir a parusia, mas esta lhe
parece de uma proximidade premente: "Quanto ao tempo ou
momento que Deus fixou, vocs irmos, no necessitam que lhes
escreva, pois sabem perfeitamente que o dia do Senhor chega
como um ladro na noite. Quando os homens se sentem em paz e
segurana, nesse momento e, de repente, sobrevir a eles o
extermnio, da mesma forma como vem mulher grvida a dor
de parto, e no podero escapar" (1 Ts 5.1-3). Entretanto, "temos
que ser santos e irrepreensveis diante de Deus", at o dia em
que venha Jesus, nosso Senhor, com todos os seus santos" (1 Ts
3.13). Este dia estava muito prximo da conscincia do apstolo,
no comeo da dcada do ano 50, do primeiro sculo.
Mas o tempo passou e o novo advento glorioso do Senhor
no se concretizou na forma esperada. Apenas trs ou quatro
anos depois de escrever aos Tessalonicenses, j se percebe na
primeira carta aos Corntios uma grande mudana na linguagem
de So Paulo. Diante da evidncia da no manifestao da
parusia, segundo expectativas da primeira gerao de cristos,
So Paulo deixa de falar tanto "da volta do Senhor" e enfatiza o
ponto da "ressurreio dos mortos": "irmos, eu lhes declaro que
no entrar no Reino de Deus o que, no homem, carne e
sangue. Vou lhes revelar uma coisa secreta: nem todos
morreremos, mas todos seremos transformados, num instante,
num abrir e fechar de olhos, ao som da trombeta. Pois a trombeta
tocar e os mortos ressuscitaro de tal forma que j no podem
morrer e ns seremos transformados. necessrio que este corpo
destrutvel se revista da vida que no se destri, e que este
homem que morre se revista do homem que no morre, e ento
se cumprir a palavra da Escritura: A morte foi destruda, nesta
vitria. Morte, onde est agora o teu triunfo? Onde est, morte,
teu aguilho?" (1 Co 15.50-55).
De acordo com os dados que podemos recolher dos
prprios escritos de So Paulo, ou de outros textos
neotestamentrios referentes sua pessoa (especialmente o relato
de Lucas no livro de Atos) no existe nenhum elemento
puramente subjetivo, algo que tenha ocorrido a Paulo em seu
foro ntimo, unicamente, que explique esta transformao de sua
linguagem. Ao contrrio, tudo leva a pensar que a leitura dos
sinais dos tempos provocou esta mudana significativa na
explicitao de sua f: ao no se concretizar a parusia, ele teve
que reformular em outros termos sua esperana crist.
Certamente, a partir dessa mudana, tambm a ao da igreja
varia: em vez de esperar em termos imediatos a transformao da
realidade histrica, a igreja necessitava reconsiderar seu
testemunho em meio a um contexto cuja mudana no ia ser
produzida to rpida como se havia pensado.
Quer dizer, a leitura dos sinais dos tempos, a percepo
dessa realidade, na qual se encontra a comunidade de crentes,
leva renovao da explicitao do contedo da f, e tambm a
concretizar de uma nova maneira as linhas de ao pastoral. A
leitura dos sinais dos tempos, a anlise da realidade, permite uma
compreenso mais afinada da f. Este fato, inclusive na evoluo
de So Paulo, no ocorreu uma s vez. Podemos voltar a
perceber uma nova mudana de linguagem acerca destes
aspectos da nossa f, por ocasio de sua Epstola aos Romanos.
Sem abandonar nela sua insistncia na importncia da
ressurreio, So Paulo introduz ali a necessidade de considerar
que o mesmo Esprito de Deus est atuando no meio das lutas e
agonias prprias da histria humana. A obra do Esprito segura
e firme; ainda que no produza grandes resultados de maneira
imediata: devemos ter pacincia: "Vemos, todavia, como o
universo geme e sofre dores de parto. E no s o universo, mas
tambm ns mesmos, ainda que nos tenha sido dado o Esprito
como uma antecipao do que teremos, gememos interiormente,
esperando o dia em que Deus nos adote e liberte nosso corpo.
Temos sido salvos pela esperana; mas ver o que se espera j no
esperar. Como se pode esperar o que se v? Mas se esperamos
coisas que no vemos, com pacincia as devemos esperar" (Rm
8.22-25).
 Entre a Epstola aos Tessalonicenses e sua carta aos
Romanos, a linguagem e as nfases do pensamento de So Paulo
permitem compreender uma grande inovao: de uma
expectativa urgente passou-se a uma espera paciente. A
transformao da realidade histrica no ser o fruto de
acontecimentos espetaculares, mas da luta firme, obstinada,
pertinaz e fecunda do Esprito de Deus entre as estruturas e
situaes deste mundo. Preparando-se para novas misses (So
Paulo pretendia lanar-se evangelizao dos povos ibricos)
(3), ampliando, portanto, seu horizonte de referncia e reflexo,
comprovando a densidade de certas estruturas histricas (o poder
da lei, a influncia dos dolos no poder), a percepo da realidade
resultou num aprofundamento da sua teologia, com novas
indicaes para o comportamento dos membros da Igreja em
Roma. So Paulo insiste que ser de Cristo aceitar formar parte
da famlia universal. No h estrutura histrica, nem sequer a
morte, que nos possa separar desta irmandade fundamental dos
seres humanos em Jesus Cristo e pela qual trabalha
pacientemente o Esprito: "Quem nos separar do amor de
Cristo? As provas ou a angstia, a perseguio ou a fome, a falta
de roupa, os perigos ou a espada? Como disse a Escritura: Por
tua causa nos arrastam continuamente morte, tratam-nos como
ovelhas destinadas matana. No, em tudo isto, triunfaremos
pela fora dele que nos amou. Estou certo de que nem a morte,
nem a vida, nem os anjos, nem os poderes espirituais, nem o
presente, nem o futuro, nem as foras do universo, sejam dos
cus, sejam dos abismos, nem criatura alguma poder afastar-nos
do amor de Deus, que encontramos em Cristo Jesus, nosso
Senhor" (Rm 8.35-39).
Juan Lus Segundo explica esta mudana de linguagem
paulina, como uma mudana de chave: leva a pensar que a
Epstola aos Tessalonicenses foi escrita ainda com uma chave
poltica, tanto que, de sua carta aos Glatas em diante, o
elemento que permite compreender o pensamento paulino uma
chave antropolgica. A mudana de chave no significa uma
mudana da f: fruto de novos contextos que apresentam novas
perguntas e desafios compreenso ps-pascal da vida e
mensagem de Jesus. Ou seja, a evoluo histrica (que motiva
novas prticas eclesiais) ao ser analisada, desafia novas
formulaes teolgicas. Esta tarefa inseparvel da necessria
leitura dos tempos.
Como ler os Sinais dos Tempos a partir da F
A cultura de nossa poca est muito distante daquela dos
tempos bblicos. Ainda mais, os dados de nossa realidade pem
de manifesto de que maneira tem variado o horizonte histrico
em comparao com os das comunidades neotestamentrias.
Nosso mundo no se limita ao Oriente prximo e ao
Mediterrneo. As comunicaes que estabelecemos nele podem
ser quase instantneas. A intensidade dos problemas
internacionais que nos preocupam muito maior do que tudo o
que podia imaginar-se durante a poca da Pax Romana. Para dar
um s exemplo: pela primeira vez, ao longo de toda a evoluo
do planeta, o ser humano possui a capacidade de destruir
totalmente esta terra na qual vivemos. Se levarmos em conta
tudo isto necessariamente temos que concluir que somos
obrigados a reconsiderar radicalmente os termos com os quais
ensaiamos a comunicao do contedo de nossa f.
Dizamos, ao mencionar como a anlise de nossa realidade
conduz a novas formulaes teolgicas, que esta se expressa
atravs de chaves de interpretaes que variam de acordo com a
mudana, tambm, de nossas percepes sobre o contexto no
qual nos encontramos. Essas chaves de interpretao de f
supem uma mudana de perspectiva. Ou seja, que de uma
maneira ou de outra, levam uma nova compreenso da
realidade. Do mesmo modo que a anlise de conjuntura influi
sobre a auto-compreenso da f, esta por sua vez, permite
compreender a situao de novas maneiras. As chaves teolgicas
no so alienadas da realidade; desenvolvem-se com esta e por
isso mesmo permitem aclar-la. A "teologia desde a prxis"
supe tambm que a f ajuda a interpretar aqueles contextos nos
quais a prxis pastoral vai tomando forma.
Mas como o faz? A leitura dos sinais dos tempos mais
oposta a um concordismo literal da Bblia com uma situao
dada: buscar similares ficar numa exterioridade. Ao contrrio, a
releitura opera por dentro, conecta querigma e situao por um
eixo semntico, desfazendo um excesso de sentido que se
descobre justamente porque um novo processo ou acontecimento
aparece 'dentro', sem haver estado no horizonte de compreenso
do autor bblico" (5). Ou seja, a perspectiva da f ajuda a
completar com novas dimenses e, sobretudo, com novos
sentidos, o que as cincias humanas no permitem conhecer de
uma dada realidade. Fundamentalmente, essa perspectiva a que
discerne o sentido teolgico da circunstncia analisada. Esse
discernimento de sentido faz comunidade crist, ao crente,
exigncias de ao, desafios que s podem ser respondidos
mediante militncias concretas e claras (6).
Parece-nos muito importante, pois, que medida que a
anlise conjuntural ilumina a f e ajuda a corrigi-la, a f (que
toma a forma de testemunho, ou de teologia), por sua vez,
contribui para dar situao que se estuda, dimenses que
passam desapercebidas aos cientistas seculares. O telogo
quando estuda e analisa uma realidade dada, no o faz para
reproduzir o trabalho dos economistas, cientistas polticos,
socilogos e antroplogos, mas para poder perceber o sentido
histrico global da realidade, o que lhe permite vislumbrar a
presena de Deus nos acontecimentos estudados. Como disse
Severino Croatto: "reconhecer os sinais dos tempos, ou ler a
presena de Deus nos acontecimentos do mundo, significa, pelo
menos, que deve haver uma 'sintonia' muito profunda entre estes
e a mensagem crist, mas aquela se d porque primeiro se
descobre a Deus no acontecimento, desde o qual algum remonta
at a mensagem arqutipa, como garantia da fidelidade ao
'sentido' de tal acontecimento e como interpretao da prpria f"
(7)
As cincias humanas no tm a possibilidade de perceber a
Deus numa situao, nem tampouco de descobrir o sentido
fundamental dos acontecimentos. A f, ao contrrio, partindo da
situao, volta esta percebendo como atuam, nesse contexto, os
agentes "teolgicos" (os quais s podem ser percebidos pela f).
Elementos da realidade cotidiana, prprios de nossa situao,
adquirem ento uma densidade teolgica que permite conhec-
los melhor. Partindo da realidade, a comunidade de crentes
retorna mesma para poder indicar como Deus se manifesta na
mesma, assim como tambm para apontar aqueles
acontecimentos que vo mediando a presena do Reino (suas
manifestaes poderosas) em nossa conjuntura.
 Convm ilustrar isto atravs de um exemplo. Quando em
1983, reuniu-se em Vancouver, Canad, a VI Assemblia Geral
do Conselho Mundial de Igrejas, foi encomendado "Sesso n
6" desse encontro ecumnico, a tarefa de refletir sobre o sentido
que tm em nosso tempo as lutas pela justia e pela dignidade
humana. Os dados do contexto so bem conhecidos e o Conselho
Mundial de Igrejas os havia comunicado, com antecedncia,
queles que participaram nesse grupo de trabalho: acelerao da
carreira armamentista que acarreta perigo de um holocausto
nuclear geral. Isto tem intensificado, por um lado, as tenses
internacionais: o risco deste tipo de conflitos muito maior do
que em todo o perodo que transcorreu desde 1945 at 1980. E,
por outro lado, estes elementos colaboram para que se reforcem
regimes de segurana nacional em todo o mundo, o que acarreta
graves violaes dos direitos humanos. As reivindicaes
populares so desconhecidas. O capital transnacional, fascinado
pela exigncia do lucro, desconhece a dignidade dos seres
humanos e da natureza. Em virtude dessa fascinao, investe
mais e mais recursos na corrida armamentista, apropria-se de
cotas de renda cada vez maiores (o que conduz ao aumento do
nmero dos pobres e deteriorao de sua qualidade e vida); alia-
se com regimes injustos como o que faz prevalecer o apartheid
na Repblica da frica do Sul, apia outras formas de racismo e
explorao humana. O quadro bem sombrio, sem sombra de
dvidas.
Contudo, a leitura dos sinais dos tempos seria incompleta
se s fossem levados em conta aqueles dados que so percebidos
em relao aos poderes estabelecidos. Quer dizer, uma leitura da
realidade no se esgota com uma fenomenologia e uma anlise
dos fatores de poder. Essa aproximao necessariamente deve ser
complementada, levando em conta aqueles que levam em si as
possibilidades de um novo futuro, ou seja, os sinais de
esperana. Para isto, imprescindvel levar em considerao o
desenvolvimento das foras oprimidas por esses mesmos poderes
que cobrem nosso horizonte com escuras nuvens, cheias de maus
pressgios. Quando se observa a prtica popular, percebe-se que
ela a que procura transformar o presente, faz-lo pleno de
novas possibilidades histricas. Para isso, os movimentos
populares no s resistem dominao e injustia, mas
tambm se organizam para obter algumas vitrias. Nessa prtica,
os de baixo demonstram grande imaginao e criatividade, ao
mesmo tempo, que uma grande generosidade de vida: muitas
vezes esto dispostos a arriscar tudo para defender e promover a
justia e a dignidade humana. Isso supe tenses e combates com
as foras que negam a vida: da as terrveis lutas que
caracterizam nossa poca.
Como devem entender as Igrejas esta situao? Ou,
colocando a questo de outras maneiras: onde est Deus nesse
quadro? Qual o sentido teolgico dessa conjuntura? A resposta
a essas perguntas est dada pela chave hermenutica utilizada
pelo Conselho Mundial de Igrejas para poder discernir a ao das
Igrejas em fidelidade vontade de Deus. Ou seja, o que conta
para as Igrejas, para a teologia, no somente o conhecimento da
realidade atravs dos dados cientficos, mas tambm atravs da
ao de Deus nessa situao, que se d de acordo com um
sentido. Esta, a f percebe a partir da memria da revelao de
Deus culminada em Jesus Cristo e explicitada atravs das
Sagradas Escrituras. Aplicar estes ltimos elementos (prprios e
inerentes ao contedo da f) sobre os dados da anlise, permite
comunidade eclesial (mundial ou local, no importa) elaborar
chaves que sintetizem as referncias da realidade concreta, com a
ao de Deus na histria, com o sentido desta ltima que tende
para o Reino de Deus, e com a vida da mesma comunidade
eclesial (que foi chamada a participar ativamente na situao e a
colaborar com Deus na sua obra de construir o Reino cf. 2 Co
6.2). Deste modo, com elementos prprios, a partir de sua f, a
comunidade eclesial aprofunda e amplia a leitura dos sinais dos
tempos.
Por ocasio da Assemblia do Conselho Mundial de
Igrejas, isso se manifestou quando se utilizou a chave do
Apocalipse. Por qu? Porque, por um lado, a acumulao de
poder que se produz no conglomerado de foras que se renem
no estado de segurana nacional to grande, e sua capacidade
desumanizadora to forte, que s pode ser comparada grande
besta apocalptica. Alm disso, assim como no ltimo livro
bblico h outra besta que est a servio da primeira, que est
logrando que as massas adorem a besta maior, em nosso mundo
pode-se ver como, por ordem daqueles que tm o controle dos
meios de comunicao social, se manipula uma propaganda que
consegue o apoio de grandes massas para o projeto de
denominao dos poderes opressores. Estes, por sua vez, erigem-
se em dolos. O estado de segurana nacional, que permite
grandes lucros ao capital transnacional que o alenta, intimamente
ligado quele, ambos servidos pelos que possuem domnios
sobre os sistemas de comunicao, aparecem de novo no
contexto do Apocalipse quando se descreve como perece a
grande Babilnia e sofrem os poderes aliados mesma: os
estados ("reis", segundo a linguagem da poca: Ap 18.9), os
comerciantes (Ap 18.11 equivalentes s companhias
transnacionais de nosso tempo) e os pilotos, navegantes e
marinheiros (Ap 18.17-18) responsveis pela comunicao
daquela poca.
Isto no quer dizer que a viso apocalptica de So Joo se
cumpre em nosso tempo. As Igrejas entendem, no obstante, que
ela ajuda a compreender melhor os acontecimentos que
experimentamos hoje, a nvel mundial. E, mais ainda, do mesmo
modo, que no texto bblico, a primeira preocupao com a vida
das igrejas que, naqueles tempos difceis de perseguio, eram
provadas pelos acontecimentos e chamadas a serem fiis, hoje,
tambm, as igrejas experimentam essa urgncia de serem como a
igreja de Esmirna, que era rica apesar de sua pobreza. Igreja que
foi submetida a duras provas, mas chamada pelo Esprito de
Deus a ser fiel at morte, pelo que receberia a coroa da vida
(Ap 2.8-11).
Esta chave apocalptica tem, alm disso, outro elemento
que a torna pertinente situao atual: aps a luta csmica contra
as bestas e seus aliados, atravs da qual estes foram derrotados, o
autor teve a viso de "um novo cu e uma nova terra", a "nova
Jerusalm", que baixava desde o alto, cidade sem muros, livre,
onde no existiro o pecado, a morte e nem a dor (Ap 21.1-4).
Mensagem de esperana, mensagem de f, to necessrias para
uma situao como a nossa.
Significa que o realismo que provm das cincias que
analisam as situaes histricas no definitivo. O realismo
pleno no resultado da acumulao de dados e problemas, mas
aquele d um sentido a esses elementos atravs de uma tarefa
hermenutica que discerne a ao de Deus e a meta (o Reino de
Deus) para a qual se orientam os acontecimentos, entre os quais
Deus se faz presente. O realismo de que falamos pode ser
concebido como um realismo escatolgico, que sempre d
espao ao mistrio, ao sacramento, presena atuante de Deus
na histria e no mundo, procurando abrir os caminhos que levam
ao Reino. Este realismo escatolgico leva a considerar os pobres
como os beneficirios primordiais das foras que do sentido
histria, que constroem o Reino. Portanto, a partir da f, e
procurando encontrar pistas para a pastoral, a anlise deve
atender, em primeiro lugar, a expresso da fora dos pobres,
meio privilegiado desse Esprito que geme com sons indizveis,
intercedendo assim pelo bem de todos aqueles que compem a
famlia humana. Isto nos leva parte final deste captulo.
A Leitura dos Sinais de Nosso Tempo Latino-
Americano
Certamente, a leitura dos tempos latino-americanos no
pode deixar de lado a anlise da conjuntura mundial. A Amrica
Latina no uma realidade isolada do mundo, e grande parte do
que ocorre em nossos pases conseqncia direta daquelas
tendncias histricas que revisamos brevemente quando se
mencionou o trabalho de anlise cumprido pelo Conselho
Mundial de Igrejas, para poder chegar a compreender
apropriadamente a partir de nossa f, o que significa lutar pela
justia e pela dignidade humana. Portanto, no vamos apresentar
novos detalhes sobre o que j foi dito. Agora, nos propomos a
indicar alguns pontos muito caractersticos da Amrica Latina,
que nos ajudam a compreender a situao para orientar a ao
pastoral.
Em primeiro lugar, as ltimas dcadas da histria latino-
americana tm sido cenrio da irrupo de um novo sujeito
histrico at pouco tempo silencioso na vida de nossos povos. O
mesmo est constitudo pelos setores populares: operrios da
indstria, camponeses, assalariados rurais, desempregados etc.
Em resumo: aquelas vastas massas oprimidas de nossas terras. A
irrupo firme das mesmas na histria latino-americana est
desestabilizando a ordem vigente. Aqueles que tm o poder
nessa situao j no tm a facilidade de antes para reprimir o
povo: quando o fizeram durante os ltimos vinte anos recorreram
repetidamente ao uso da fora, caindo em claras violaes dos
direitos humanos.
Mas a irrupo dos setores populares como o sujeito
histrico emergente no processo latino-americano no quer dizer
que eles tenham chegado a dirigir hegemonicamente o processo
histrico. No futuro o faro, indubitavelmente, mas por
enquanto, sua presena cada vez mais significativa nos
acontecimentos latino-americanos quer dizer que aqueles que
no incidiam sobre eles, aqueles que no tinham importncia,
agora tm manifestado sua presena e passam gradualmente
ofensiva para poderem determinar o desenvolvimento de seu
prprio destino (8).
Alguns elementos caracterizam sua presena:
Primeiro, estatisticamente constituem a maioria
significativa da populao. E, entre eles, o grupo mais extenso,
segundo a idade, dos jovens, que se reproduz aceleradamente.
Segundo, a maioria est composta por pobres, e no caso de
dezenas de milhes, por miserveis. Portanto, vidos de justia.
Como foi dito na Conferncia de Puebla, "dos pases que
constituem a Amrica Latina sobem ao cu um clamor cada vez
mais tumultuoso e impressionante. o grito de um povo que
sofre e pede justia, liberdade, respeito aos direitos fundamentais
do ser humano e dos povos" (9).
Terceiro, entre eles esto os grupos oprimidos da Amrica
Latina, especialmente os ndios e os negros.
Quarto, a presena ativa e valente das mulheres uma de
suas notas mais salientes.
Quinto, essas massas demonstram possuir uma grande
capacidade de organizao e uma poderosa criatividade.
Sexto e este o ponto mais importante a regio da
Amrica Latina na qual se tem conseguido avanar mais e, em
alguns casos, tomar a conduo do processo, na Amrica
Central e Caribe. Os acontecimentos na Nicargua e El Salvador
so provas disto.
A irrupo do novo sujeito histrico no s provoca a
desestabilizao do status quo, mas tambm introduz elementos
inditos em nossa histria. Entre eles mencionamos dois
intimamente ligados: a busca de uma sociedade mais
participativa, e a formulao de novas utopias (a busca de novos
modelos de sociedade) (10). As conseqncias histricas destes
fatos so incalculveis no prazo dos prximos trinta anos.
Em segundo lugar, evidente tambm que a resposta que
do os crculos que repartem o poder, a esta irrupo dos setores
populares na histria latino-americana, tem sido rpida e brutal.
Durante os anos 70, aplicou-se com dureza uma poltica anti-
popular de forma massiva. Entre outras coisas foi violada,
inmeras vezes, a integridade das pessoas humanas. Basta
recordar os acontecimentos do Chile a partir de setembro de
1973, os "desaparecidos" da Argentina, o genocdio de
camponeses na Guatemala e El Salvador, assim como tambm o
uso indiscriminado da tortura nos procedimentos poltico-
militares.
Todos estes atos puseram em evidncia o advento do
estado de segurana nacional que, ao mesmo tempo que
procurou frear violentamente o desenvolvimento dos
movimentos populares, tambm destruiu as instituies
democrticas liberais na maioria dos pases latino-americanos. A
partir da idia de que se vive uma situao de guerra latente
toma-se uma atitude sumamente agressiva. Ao no aparecer o
inimigo externo, aquele setor do aparato do Estado que assume o
monoplio do uso e do controle da violncia, fez uso da mesma
contra o chamado "inimigo interno". A segurana do sistema
dominante prevaleceu sobre a segurana do povo (11).
Um dos piores efeitos deste processo foi o intento de
militarizao da sociedade, que tem procurado se impor sobre
nossos povos. Diante das aspiraes democrticas e de
participao dos setores populares, pretendeu-se (e ainda se
pretende) impor um tipo de sociedade organizada rigidamente de
cima para baixo, na qual no h espao e nem disponibilidade
para a discusso de alternativas sociais. Isto, por sua vez, tem
sido acompanhado por movimentos que tm permitido aos
membros do setor dominante (no texto original falava-se de um
setor catastrante, como a palavra catastrante no foi
encontrada em nenhum dicionrio da lngua portuguesa nem
espanhola, a lngua materna do autor desse livro, corremos o
risco de substitu-la pela palavra dominante) ter acesso a altos
postos chaves nas instituies que servem de marco
organizao social. O resultado de tudo isso, tem sido um
aumento da rigidez social, ao mesmo tempo que uma drstica
limitao do nmero daqueles que participam nos processos de
tomada de decises. Esse processo conhecido como a ascenso
do fascismo na Amrica Latina.
Em terceiro lugar, no plano econmico (sob o controle do
estado de segurana nacional e graas a seus servios) podem-se
perceber, pelo menos, cinco coisas importantes:
Primeiro, a adoo de um novo modelo, que tomou o lugar
do de "substituio de importaes" e que est orientado para a
internacionalizao do capital e do trabalho. Aproveitado pelas
companhias transnacionais (Amrica Latina a regio do
Terceiro Mundo onde mais profunda a penetrao do capital
transnacional), o novo modelo evidentemente no serve para
responder s necessidades de nossos povos.
Segundo, a situao destes agrava-se mais ainda em
virtude da dvida externa imensa que padece a regio: mais de
300 milhes de dlares. O que significa a necessidade de ter que
pagar altos juros. As exportaes so para tal fim. Em
conseqncia, praticamente impossvel fazer inverses em
favor do crescimento econmico.
Terceiro, isto tem como conseqncia uma clara situao
de recesso: est diminuindo o produto interno bruto da grande
maioria dos pases latino-americanos, baixa a produo e cresce
o desemprego.
Quarto, isto significa tambm uma clara incapacidade (de
manter-se as constantes atuais) para poder restabelecer um ritmo
de crescimento na maior parte das economias latino-americanas.
Quinto, a maior distoro, entretanto, observa-se na
importncia desmedida que tem o dinheiro (especialmente a
divisa forte) que tem se transformado num bem que oferece
muitas vezes mais lucros que a produo de mercadorias. Toda
esta situao pode ser vista sumariamente nos seguintes termos:
a fascinao do lucro leva a tirar a vida dos setores populares, a
diminuir as oportunidades de vida dos pobres e aumentar o
sacrifcio dos oprimidos.
Em quarto lugar, motivada certamente pela irrupo dos
setores populares na histria latino-americana, os quais invadem
tambm as Igrejas, observamos nestes importantes movimentos
de renovao, a existncia de contradies e polmicas no seio
das mesmas. Por um lado, esto aqueles que pretendem manter a
f em seus "odres velhos", naqueles marcos que apenas tocam a
vida individual do crente. Nestes casos no se pode falar de
renovao da Igreja, mas de reao conservadora. E, por outro
lado, esto aqueles que procuram plasmar uma nova forma de ser
igreja na Amrica Latina. a igreja dos pobres, igreja que surge
do povo. E assim como os setores que compem este lutam na
sociedade para alcanar melhores nveis de participao e
relao estruturadas mais democraticamente, do mesmo modo,
naqueles grupos que colaboram neste processo de renovao,
observa-se a formao de comunidade onde o povo, alm de
celebrar sua f, tem um gosto antecipado do que pode ser a
participao democrtica. So as Comunidades Eclesiais de Base
(12). Nelas, o povo se organiza, conscientiza-se, diz sua palavra.
Nelas, estuda-se a Bblia, rene-se para orar e festejar. Nelas, vai
crescendo e amadurecendo, atravs de um dilogo permanente,
entre a leitura da realidade e a leitura da Bblia, entre a anlise de
sua situao e sua prpria reflexo teolgica sobre essa situao. 1.26-29).
Nelas, os setores populares, de cunho cristo, tomam coragem
para unir suas foras com outros grupos na tentativa de construir
o Reino de Deus, repblica dos pobres.
Isto significa uma tomada de conscincia de que o povo
no cresce s em nmero, mas tambm em maturidade. E assim
vai aprendendo uma coisa fundamental, s perceptvel aos olhos
da f: que frente ao poder aparentemente avassalador dos
grandes, o Esprito de Deus enche de coragem os pobres e
humildes, os quais em sua simplicidade chegam a desequilibrar
arrogantes projetos daqueles. o que poderamos chamar "a
razo evanglica". o que So Paulo, na primeira Epstola aos
Corntios, chama de "a loucura da cruz". aqui onde a f
completa e aprofunda a anlise da realidade: Ante o que fez
Deus, no se torna louca a sabedoria deste mundo? Primeiro,
Deus manifestou sua sabedoria, e o mundo no reconheceu a
Deus nas obras da sabedoria. Ento, Deus quis salvar os que
crem por meio da loucura que pregamos.
Com efeito, a "loucura" de Deus muito mais sbia do que
a sabedoria dos homens; e a "debilidade" de Deus muito mais
forte do que as foras dos homens (cf. 1Co 1:25). Irmos,
fixem-se em quem Deus chamou. Entre vocs h poucos homens
cultos, segundo a maneira de pensar; poucos homens poderosos
ou que vm de famlias famosas. Bem se pode dizer que Deus
escolheu ao que o mundo tem por nscio, com o fim de
envergonhar os sbios; e escolheu o que o mundo tem como
dbil, para envergonhar os fortes. Deus escolheu o povo comum
e desprezado; elegeu o que no nada para rebaixar o que ,
assim ningum poder louvar a si mesmo diante de Deus" (1 Co
Notas
1. Numa obra clssica da Reforma Protestante do Sculo XVI, Martinho
Lutero tratou este assunto com agudez sem par na histria da teologia. Uma
teologia cativa sintoma de uma igreja cativa. E o cativeiro da Igreja aponta
para um ato extremamente grave: o cativeiro da Palavra de Deus. A liberdade
do Esprito Santo move a Igreja ao presente e ao futuro: o passado o ponto
de partida, mas no agente de controle do presente ou do futuro. Cf. Martn
Lutero: La Cautividad Babilnica de la Iglesia, In Obras de Martn Lutero,
Tomo I, pp. 171-259, Buenos Aires, Ed. Paids; 1976.
2. Veja-se o excelente livro sobre este particular de Juan Lus Segun do: La
Liberacin de la Teologa, Buenos Aires, Ed. Carlos Lauhl, 1975.
3. Romanos 15.22-24.
4. Dizemos "ainda" porque esta chave poltica, de acordo com Juan Luis Se-
gundo, foi a chave de Jesus para dar sentido sua ao: o Mestre da Galilia
entendeu a si mesmo como portador de uma mensagem transformadora da
realidade, uma mensagem, portanto, poltica (a "boa nova aos pobres"). So
Paulo, ao perceber que esta modificao profunda no se produzia, viu-se
obrigado a explicitar o contedo de sua f crist em termos de uma chave
antropolgica. A mudana que ocorre a partir da ressurreio de Jesus na
histria afeta em primeiro lugar o ser humano. Esta chave antropolgica, ps-
pascal, perfila-se a partir da tomada de conscincia da escatologia paulina, que
"torna possveis e necessrias estas duas afirmaes: o mundo muda
radicalmente para o homem graas a Cristo e o mundo no tem mudado em
nada com Cristo. O Reino j chegou com poder e o Reino no chegar jamais
com poder na histria". (Juan Lus Segundo, El Hombre de Hoy Ante Jess de
Nazaret, Vol. 11/1, p. 509, Madrid, Ediciones Cristandad, S.L., 1982.

5. Severino Croatto: Liberacin y Libertad Pautas Hermmicas. Lima,

CEP, 1978, p. 5.

6. Ibid., p. 16; "Essa a profunda diferena entre a prxis como homem e a

prxis como cristo. Uma vez descoberto a Deus no acontecimento por meio
da f, ele aparece exigindo ao que descobre muito mais do que daquele que
no descobriu, que atua num plano meramente humano. Esse um dos
sentimentos mais profundos do ser "cristo", do "conhecer" a palavra
conscientizadora de Deus.

7. Ibid., pp. 17-18.

8. Veja-se neste sentido, o extraordinrio texto de Gustavo Gutirrez: La

CAPITULO IV
Fuerza Histrica de los Pobres , Lima, CEP, 1979.

9. III Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano: La Evangelizacin

de Amrica Latina, 1979, n. 87.
10. Por exemplo, na Nicargua, um modelo econmico de satisfa o de
necessidades bsicas com a participao das maiorias. Sobre o exerccio da
razo utpica entre os povos da Amrica Latina, ver de Ral Vidales y Lus
Rivera Pagn (edits.), La Esperanza en el Presente de Amrica Latina, San
Jos de Costa Rica, DEI, 1983, pp. 257-295.
11. Ver de Julio de Santa Ana, Problemas, limites, potencial y mediaciones en
la marcha hacia la democracia en Amrica Latina, in Ral Vidales e Lus
Rivera Pagan (edits.), Op. Cit., pp. 189-202.
12. A literatura existente sobre este tema muito vasta. Permitimo-nos
destacar entre a produo dos ltimos anos, o livro editado por Pablo Richard
e Guillermo Melndez, La lgresia de los Pobres en Amrica Central, San Jos
de Costa Rica, REI, 1982.
Cristo Tomando Forma na Sociedade e na
Igreja
No desenvolvimento de nosso pensamento temos insistido,
por um lado, no fato de que a situao que participamos na
Amrica Latina est exigindo dos cristos e das igrejas que
nossas posies tradicionais sejam superadas: nosso tempo no
condiz com as atitudes dogmticas, apologticas ou acadmicas.
um momento da histria no qual se est ascendendo uma
tomada de conscincia da primeira da prxis. O ponto de partida
de toda reflexo teolgica e de organizao da pastoral , pois, a
prtica histrica das comunidades crists. No entanto, tambm
temos enfatizado, que para no perder o rumo em nosso
caminhar, necessrio referir-nos, constantemente, queles
elementos da memria da comunidade eclesial que indicam o
contedo da f que anima: por isso foi importante dar uma
olhada naquelas referncias bblicas que permitem entender o
que significa a ao pastoral. Mas, as mesmas, por sua vez,
devem plasmar-se em situaes concretas, mutveis, que podem
ser discernidas atravs da anlise conjuntural, da leitura dos
sinais dos tempos. Essa leitura incide sobre a conscincia da
comunidade eclesial e sobre a explicitao do contedo da f.
Mas, por sua vez, a comunidade eclesial, desde sua perspectiva
de f e graas a ela, chega a ter uma compreenso mais profunda
e global da situao em que se encontra. Na acumulao de
dados e na sistematizao dos mesmos que nos oferecem as
cincias sociais, a perspectiva que vem da f acrescenta a
indiciao da ao de Deus, dos sinais que permitem perceber a
presena de Jesus Cristo, do Esprito Santo, dos caminhos
(trilhas) que conduzem ao Reino atravs dos caminhos do
mundo.
Marchar pelas mesmas acompanhar a ao de Deus. Por
isso, porque Ele chama o povo a ser seu colaborador, seu
ajudante (cf. 2 Co 6. 1), urgente perceber sua presena entre
ns, para unirmo-nos sua obra. uma afirmao central do
pensamento neotestamentrio que, a partir de sua ressurreio,
Jesus Cristo toma forma tanto na sociedade como na comunidade
crist. Dietrich Bonhoeffer, cujos conceitos neste sentido,
recordamos anteriormente, tem reiterado enfaticamente esta
afirmao. Ela decisiva para a ao comunitria da igreja, para f pode penetrar nessa ambivalncia opaca, indo alm do carter
a pastoral. Levando em conta este carter da mesma, convm
aclarar seu contedo.
O que significa dizer que Jesus toma forma na sociedade?
De que maneira isto est ocorrendo entre ns? Como pode a f
indicar a forma de Jesus Cristo, do Jesus de Nazar ressuscitado,
entre essa complexidade enorme na histria que nos cabe viver?
Para buscar responder a estas perguntas, mantendo a tenso
necessria entre as exigncias da encarnao, a Cruz e a
ressurreio de Jesus, o ponto de referncia deve ser a prpria
vida e os ensinos do Jesus histrico.
A encarnao de Deus em Jesus Cristo evidencia a
necessidade de evitar toda metafsica, teoria ou abstrao quando
nos referimos sua pessoa. No estamos nos referindo a
conceitos etreos, mas a uma pessoa que morreu, foi condenada a
morrer na cruz, e que ressuscitou com seu corpo. Portanto,
quando se indica a forma que Jesus est tomando na sociedade,
deve-se ressaltar a tentao de faz-lo em termos espiritualistas,
abstratos, ideais. A encarnao de Deus em Jesus Cristo nos leva
a considerar a sua presena atravs de mediaes histricas
concretas.
Do mesmo modo, a realidade da cruz que Jesus teve que
sofrer nos exige sermos conscientes de que a presena de Deus
no mundo no se d de maneira unvoca, mas em realidades
marcadas pela ambivalncia. Com efeito, como se pode pensar
que Deus esteve encarnado num homem que teve que padecer
uma morte vergonhosa? A cruz a manifestao de que os
momentos decisivos, para o desenvolvimento da comunidade da
f, esto marcados pela impreciso e pela ausncia de clareza: a
prosaico da vida cotidiana, para perceber aqueles elementos
prprios da ao de Deus no mundo, os quais fecundam a
realidade com novas perspectivas histricas, mais prprias do
Reino que esta f proclama. Como escreveu So Paulo a
respeito: "Olhem que agora vemos como num espelho ruim e de
forma confusa, mas, ento, ser face a face. Agora, somente
conheo em parte, mas ento conhecerei a ele (o amor, a Deus)
assim como ele conhece a mim" (1 Co 13.12-13). Essa
ambivalncia apareceu fortemente na cruz de Jesus Cristo. Mas
isto s foi compreendido a partir de sua ressurreio.
A experincia pascal significa, por sua vez, que essa
presena de Deus no mundo, essa forma de Jesus Cristo na
histria e na sociedade, que se d atravs de mediaes
histricas, portanto ambivalentes, no podem ser consideradas
definitivas. Assim como a morte e o tmulo no foram
definitivos para Jesus, visto que no conseguiram aprision-lo,
do mesmo modo hoje, a forma que Jesus Cristo vai tomar hoje na
sociedade e na comunidade crist, no conclusiva. Quer dizer,
a ressurreio significa que no h coisas definitivas seno
aquelas que Deus props como tais. o caso do seu Reino ou da
maneira como julgar as naes.
Aqui, ento, voltamos vida e aos ensinos de Jesus.
nossa referncia para discernir sua forma presente entre ns hoje.
E esse ensino (baseado em sua vida) paradoxal: por um lado,
assinala que sua forma a de um servidor; a clara mensagem
que deixou a seus discpulos na noite anterior sua morte,
quando no transcurso da ltima ceia que teve com eles, tomou a
bacia e a toalha para lavar-lhes os ps; logo aps, lhes
esclareceu: "entendem vocs o que eu fiz? Vocs me chamam: o
Senhor e o Mestre. E dizem a verdade porque eu o sou. Se eu,
que sou Senhor e Mestre, tenho lhes lavado os ps, tambm
vocs devem lavar os ps uns dos outros. Tenho lhes dado o
exemplo, para que vocs faam o mesmo que eu lhes tenho feito.
Porque em verdade lhes digo: O escravo no mais do que o
Senhor, e o enviado no mais do quem o envia" (Jo 13.13-16).
paradoxal esta indicao, porque afirma que a presena de
Jesus, kyrios (Senhor) e condutor de um movimento histrico
no se d atravs de manifestaes de poder, mas sim de
servido e humilhao de si mesmo.
Este carter paradoxal das indicaes de Jesus reiterado
quando levamos em conta seu ensino sobre o juzo das naes
(Mt 25.36-41). Segundo o mesmo, o Filho do Homem (um dos
ttulos messinicos conferidos a Jesus nos Evangelhos sinticos,
e que ele mesmo aceitou: cf. Lc 9.26) separar os escolhidos dos
rejeitados, de acordo com cada um deles o tenham servido...
atravs das pessoas pobres, marginalizadas, dbeis, indigentes,
prisioneiros, as quais em nosso tempo so considerados como
"os condenados da terra". Ou seja, Jesus Cristo aparece
misteriosamente, sacramentalmente, entre eles. Benoit Dumas
disse que o rosto dos pobres do nosso tempo o rosto
desfigurado do ungido de Deus, do qual fala o profeta no
captulo 53 do Livro de Isaas (1). O Filho do Homem, juiz todo-
poderoso, escolheu tomar forma na histria para julgar os ricos,
fortes e soberbos, atravs dos pequeninos e dbeis. Neste ensino,
Jesus se manifesta totalmente coerente com sua vida. Nele "Jesus
se volta preferencialmente para o povo simples, os humildes,
pobres, enfermos, invlidos, pecadores sem orgulho. Quanto aos
demais, s recebem a sua mensagem na medida em que aceitam
um Messias de procedncia humilde e de uma atividade voltada
resolutamente para o povo. A corrente messinica que leva
Jesus a dos "pobres de Jav": os indigentes e os oprimidos,
aqueles cuja situao econmica e social os leva a cultivar a
esperana do Reino e a um desejo total de justia, os humildes
sujeitos vontade de Deus e com um corao disposto a receb-
lo" (2).
 O paradoxo real (porque no s de linguagem, mas
tambm aparece atravs do desenvolvimento dos processos
histricos) consiste no fato de que os mansos e desamparados so
os que se encarregam, uma ou outra vez, de dar seu veredicto aos
fortes (3). Como exemplo, basta citar entre muitos outros da
atualidade latino-americana, o caso das mes da Praa de Maio,
em Buenos Aires. Durante anos, quintas-feiras tarde aps
quintas-feiras tarde, indefesas, elas estavam ali a protestar
contra a violncia desencadeada pelo governo militar sobre suas
famlias e a denunciar o desaparecimento de seus filhos e/ou
netos. Foram insultadas, submetidas a rudes tratos,
desconsideradas. Eram chamadas "as loucas da Praa de Maio".
No obstante, com sua obstinao (nascida de sua fraqueza)
apelaram conscincia de vastos setores da populao argentina.
Logo depois da guerra das Malvinas, esse grupo se transformou
no juiz inexorvel dos arrogantes militares que por sete anos,
aterrorizaram a Argentina. Uma vez mais, como no cntico de
Maria, o Senhor derruba os poderosos dos seus tronos e exalta os
humildes (Lc 1.53). Mas o que importante assinalar aqui que
a mediao histrica que desencadeou esta mudana na
Argentina passou atravs daquelas mulheres pobres e desvalidas,
que encarnavam com seu protesto o clamor que os oprimidos de
seu pas queriam expressar e no se atreviam a faz-lo.
Jesus Cristo, assumindo forma na histria, significa que
est aproximando-se como juiz entre os desprezados e
desvalidos. A reflexo sobre a orientao pastoral, levando em mas o hino que transcreveu imediatamente lhes explicita. Assim
conta os sinais dos tempos, necessita discernir entre os pobres
como Jesus Cristo, servidor e juiz, que vai tornando forma entre
as circunstncias mutveis do processo social.
Mas, Jesus Cristo toma forma tambm na igreja. Entre as
muitas passagens do Novo Testamento, uma das mais
importantes aquele velho hino das comunidades crists
primitivas, recolhido por So Paulo na Epstola que enviou aos
Filipenses, quando lhes escreveu:
Tenham entre vocs o mesmo sentimento
que teve Cristo Jesus: Ele que era de condio
divina, no usurpou ser igual a Deus, mas se
humilhou a si mesmo at j no ser nada,
assumindo a condio de escravo, e chegou a
ser semelhante aos homens. Havendo se
comportado como homem, humilhou-se e se
fez obediente at morte e morte numa
cruz. Por isso Deus o engrandeceu e lhe
concedeu o nome que est acima de todo
nome. Para que diante do nome de Jesus
todos se ajoelhem nos cus, na terra e entre os
mortos. E toda lngua confesse que Jesus
Cristo o Senhor, para a glria de Deus Pai."
(Fp 2.5-11)
Paulo se dirigiu comunidade de Filipos, possivelmente
aquela que estava mais prxima do seu corao. Props a seus
membros que se estruturassem, que se formassem segundo "os
mesmos sentimentos" de Jesus Cristo. Eles se renem na cruz,
como Jesus Cristo, Filho de Deus no fez de sua origem um
motivo para colocar-se acima do resto dos seres humanos, a
comunidade crist (a Igreja) deve orientar sua maneira de ser e
sua ao atravs de um processo de auto-humilhao e
identificao com aqueles que sofrem e padecem opresso. Deste
modo, na Igreja realiza-se um processo mediante o qual o carter
do Servo Sofredor de Cristo comea a ser manifestado,
testemunhado pela comunidade de crentes. A forma de Jesus no
a de um poder agressivo e arrogante, mas daqueles que servem
aos mais pobres.
Quando comecei meus estudos de teologia, foi Richard
Shaull quem me ajudou a compreender este conceito. Ele foi
convidado para dar um curso breve na Faculdade Evanglica do
Teologia de Buenos Aires. Isso ocorreu poucas semanas depois
da morte de Eva Peron, cuja influncia sobre as massas
populares da Argentina ainda se mantm viva. Como todos os
visitantes que davam cursos na Faculdade, Shaull tambm,
recebeu um convite para pregar na capela, para os estudantes.
Nessa ocasio, seu texto foi precisamente este da Epstola aos
Filipenses. Qual no seria nossa surpresa, quando Shaull colocou
a pergunta sobre quem havia estado dando conta desse esprito
de Cristo na Argentina, durante aqueles tempos. Com a firmeza
proftica que lhe prpria, indicou: "Certamente no foram as
igrejas. No panorama argentino quem parece haver seguido este
caminho foi Eva Pern.
Para alguns, foi escndalo. Para outros, foi descoberta. O
pensamento de Shaull, influenciado pelo de Dietrich Bonhoeffer,
concebia a Igreja como Cristo sendo conformado entre aqueles
que compem a sociedade humana. Anos mais tarde, analisando
a situao que emergia alm da dcada de 60, j marcada por pastor, segundo a Bblia, no tem somente uma dimenso
processos que apontavam para situaes de desumanizao na
histria, entre as quais deve-se mencionar a perda da conscincia
comunitria entre os seres humanos, incluindo aqueles que esto
nas igrejas, chegou a escrever que o sentido da ao da Igreja no
mundo aparece quando como Jesus Cristo abandona suas
prerrogativas e se une solidariamente queles que so portadores
de uma realidade nova na histria, verbi gratia: os pobres e
oprimidos (4).
Quando Jesus Cristo toma forma na vida da Igreja, esta j
no pode fazer de si mesma (suas estruturas, instituies,
programas, autoridades etc.) o foco de sua ateno. Quando Jesus
Cristo forma a Igreja, ento sua ao orienta-se para a vida
daqueles que esto participando nos processos da histria. Em
vez de uma Igreja centralizada e focalizada em si mesma, temos
uma Igreja que serve nas fronteiras do mundo. A proclamao do
Reino de Deus, o anncio da boa notcia aos pobres no se
realiza entre os burgueses e os ricos, mas sim, ali onde esto os
pobres.
Para esclarecer estes conceitos, vamos continuar refletindo
sobre trs elementos necessrios para que a ao pastoral
acompanhe a maneira como hoje Jesus Cristo vai tomando forma
na sociedade e na igreja diante dos olhos da comunidade de
crentes.
A Opo Fundamental
Como foi enfatizado previamente (5), a vocao para ser
religiosa, mas tambm poltica, qual a religiosa est
intimamente relacionada. uma vocao que se coloca para a
comunidade da f, povo itinerante, que est chamado a abrir seus
caminhos para o Reino de Deus. A pastoral, portanto, deve ser
formulada, entre outras coisas, no contexto de conflitos e tenses
de carter poltico: no pode escapar deles. em contextos dessa
ndole que vai se desenvolvendo uma nova forma de ser igreja na
Amrica Latina. Ela transcende aos confessionalismos que temos
herdado. Sua definio no se d em torno de dogmas, mas em
relao a esse novo sujeito histrico que irrompeu vigorosamente
no cenrio latino-americano: os setores sociais populares, os
pobres de nossa sociedade.
O povo cristo que se rene na comunidade est sendo
chamado a ser pastor, acompanhante das massas populares de
nossos pases. Esta opo est sendo tomada em diferentes
situaes, entre as quais merecem ser citadas a dos pases centro
americanos. Pablo Richard e Guillermo Mlendez referindo-se a
como esta opo tem sido assumida em El Salvador, indicam
como isto foi fruto crescente, contato dos cristos com os
ncleos organizados do povo, que atuam de diversas maneiras
em favor de uma mudana fundamental nesse pas. Ou seja,
falando com conceitos desenvolvidos mais acima, o
discernimento dos sinais dos tempos levou as comunidades a
compreender como Jesus Cristo estava tambm tomando forma
na sociedade salvadorenha, como estava traando sulcos s
situaes inditas, impulsionado pela ao de seu Esprito
movendo-se entre o povo. E, por sua vez, levou as prprias
comunidades convico de que deviam incorporar-se a essa
marcha popular, servindo-a, alentando-a, participando nela de
modo solidrio.
O contato com os setores populares organizados provocou
um processo de conscientizao entre os cristos. E, por isso
mesmo, os editores assinalam que: "Este processo fez
amadurecer o conceito de uma Igreja que nasce do povo,
conceito que a muitos soava como algo estranho e at perigoso,
que outros identificavam como um movimento a mais dentro da
Igreja (como os cursilhistas e os carismticos) ou que alguns
imaginavam como mais um meio de controle da participao do
leigo atravs de sacerdotes e religiosos. Entretanto, tratava-se da
mesma e nica Igreja salvadorenha, s que convertida desde e
pelos pobres e que estaria metida de cheio dentro da luta pela
libertao. Da, que em todas as organizaes populares haja
cristos e que em cada comunidade crist haja cristos que
participem nas organizaes populares. O mais importante deste
processo que a Igreja salvadorenha descobriu a revoluo como
espao de evangelizao, como espao teolgico, de converso,
de ecumenismo e de encontro com os crentes. Com efeito, a luta
revolucionria fez sentir aos sacerdotes, aos religiosos, aos
servidores da comunidade e s prprias comunidades o passo de
Deus pelo seu povo e como a revoluo popular evangeliza
porque o pobre evangelizador" (6).
Atravs dessa revoluo, a Igreja salvadorenha adotou uma
atitude de pastor com relao ao povo, o que pode ser percebido
mediante a maneira como pretendeu servir aos pobres desse povo
(7). A opo pastoral que assumiu foi a de seguir ao "bom
pastor". Isto nos leva novamente a partir da realidade e da prtica
eclesial para o texto bblico. No captulo 10 de So Joo,
assumindo a passagem do captulo 34 do profeta Ezequiel, Jesus
se declara "o bom pastor", e define a sua funo da seguinte
maneira: quem tem a comunicao franca e direta com o povo,
para dar a este vida em abundncia (Jo 10.10).
 Ao contrrio, aqueles que se comunicam com o povo por
meio de vias tortuosas (os quais no entram no curral das ovelhas
pela porta, mas por outra parte) so ladres e assaltantes que
procuram aproveitar-se do povo. "Mas o pastor das ovelhas entra
pela porta" (Jo 10.2), e as ovelhas reconhecem sua voz como
aquela invocao amiga que as conduzem e as guiam para bons
pastos. O bom pastor no deixa as ovelhas como presas das feras
e saltimbancos: no como aqueles pseudo-pastores mais
preocupados consigo mesmos do que com o bem estar do
rebanho (Ez 34.9). O bom pastor caminha frente de suas
ovelhas e estas o seguem (Jo 10.4-5). Em oposio, aos maus
pastores, segundo o que disse Jesus, no o seguiro: "mas fugiro
dele porque desconhecem a voz do estranho" (Jo 10.5). Os
discpulos no entenderam o que Jesus lhes queria dizer. Do
mesmo modo, tambm, as igrejas, s vezes, no entendem que,
at que cheguem a ter um verdadeiro contato com o povo e o
sirvam, at que cheguem a ter com ele essa ntima e entranhvel
relao que se estabelece entre o pastor e suas ovelhas, no vo
ser aceitas pelos setores populares.
O contedo dessa relao pe de manifesto, por um lado,
que a conscincia do pastor est intencionada pela existncia do
rebanho, e que a segurana deste vem, num primeiro momento,
da firmeza de seu condutor, de sua capacidade de ir por
caminhos (trilhas) que ajudam as ovelhas a viver. Da mesma
maneira, quando a comunidade pe num nvel de maior
importncia suas prprias atividades do que os interesses
daqueles a quem est chamada a servir e acompanhar, estes
ltimos a rejeitam. A menos que a comunidade assuma a
conscincia do povo, Cristo no comea a tomar a forma do
"bom pastor" entre aqueles que confessam o seu nome. Se isto
ocorre, os setores populares, conscientes de que tm sido
manipulados e explorados por muitos, que se declararam seus
amigos, para aproveitar-se do povo, vo suspeitar e estabelecer
distncia entre si e esses elementos nos quais no reconhecem a
Jesus Cristo, "o bom pastor".
Jesus mesmo falou desta diferena qualitativa entre ele e os
maus pastores: "Todos os que vieram antes de mim digo
so ladres e malfeitores; mas as ovelhas no lhes fizeram caso.
Eu sou a porta. O que entra por mim est a salvo. Circula
livremente e encontra alimento. O ladro entra somente para
roubar, matar e destruir. Mas eu vim para que tenham vida e a
tenham em abundncia" (Jo 10.8-10).
Esta passagem, que acaba de se citar, mostra a opo da
pastoral: para abrir ao povo um espao (para que passe "pela
porta") em meio suas lutas na histria, no qual lhe seja possvel
ter liberdade e satisfazer suas necessidades bsicas (espao no
qual "circula livremente e encontra alimento"). Liberdade e po
so duas aspiraes profundas na vida dos pobres. Por isso
mesmo, quando Jesus chegou com uma mensagem de libertao,
permitiu ao povo sofrido da Galilia e de outras partes da
Palestina compreender que podiam sacudir o jugo do opressor
que a aliana constituda pelo Sindrio, as foras de Herodes e do
imprio romano, lhes impunha suas palavras de promessas
efetivas de liberdade que foram compreendidas como um
evangelho, como uma verdadeira boa notcia. assim que o
povo reconhece a voz do pastor no meio de suas peripcias.
Tambm, quando deu de comer s multides, saciando a
fome de muitos e ensinando atravs de atos que o bem-estar na
vida se consegue melhor compartilhando do que entesourando,
os que esperavam justia compreenderam que a palavra de Jesus
no era v, que tinha uma substncia, uma base em sua prpria
prtica. Tinha autoridade "no falava como os escribas": com
efeito, seu comportamento no era comparvel ao dos
assalariados, esses mercenrios preocupados com o pagamento
que recebero, ao fim de suas funes, mas no com o valor da
tarefa e o significado da mesma para o povo. Por isso os
assalariados que no tm conscincia da vida do povo, quando
chega a hora do perigo, "fogem abandonando as ovelhas, e o
lobo as agarra e as dispersa, porque no mais que um
assalariado e no lhe importa as ovelhas" (Jo 10.12-13). Ao
contrrio, o Bom Pastor d sua vida pelas ovelhas (Jo 10.11).
Ou seja, a funo pastoral, na sua opo fundamental, em
favor da vida abundante para o povo, alm de solidarizar-se com
este em suas lutas, supe tambm assumir uma posio de
denncia daqueles que o exploram, manipulam e o traem. Na
Amrica Latina, esta posio existiu entre os setores minoritrios
das igrejas. Entretanto, durante o decorrer das ltimas dcadas, o
volume social destes setores tem se ampliado notavelmente. E,
assim como as ovelhas reconhecem a voz do bom pastor,
tambm a credibilidade das igrejas tem crescido
manifestadamente entre os setores populares. O martrio de
muitos cristos a garantia dessa nova expresso da igreja na
Amrica Latina.
A Opo pelos Pobres
A leitura dos Evangelhos, especialmente a dos Sinticos,
d evidncias claras que, atravs de seu ministrio, Jesus optou
pelos pobres. No se tratou de uma opo "preferencial".
Simplesmente colocou-se a seu lado. S assim se explica suas
duras palavras aos ricos (cf Lc 6.24-26), suas exigncias radicais
aos mesmos (Lc 18.18-34) e sua ironia contundente com relao
dificuldade total que tem um rico para entrar no Reino de Deus
(" mais fcil que um camelo passe pelo buraco de uma agulha
do que um rico entrar no Reino de Deus" Lc 18.25). S se
pela graa de Deus o corao e o comportamento do rico
mudassem, ou dito de outro modo se o rico deixasse de ser
rico, poderia salvar-se (Lc 18.27). indiscutvel, portanto, a
opo de Jesus pelos pobres. Por isso, sua palavra para eles
uma boa notcia. Para os ricos, ao contrrio, uma exigncia
severa para se arrependerem e mudarem de vida ("Vende tudo o
que tens, reparte o dinheiro entre os pobres, ters tesouro no cu;
depois vem e segue-me"). Os pobres, entretanto, como pobres
recebem o Reino (Lc 6.20). Por esta razo podem sentir-se
felizes (makarios = bem-aventurados).
Jesus coloca a necessidade da converso tanto para o pobre
como para o rico. Se a este, como indicamos acima, exige-lhe o
arrependimento como ponto de partida para comear uma nova
vida, na qual a generosidade e a capacidade de compartilhar
predominam, Jesus chama o pobre a uma converso diferente.
Ela consiste por um lado, em superar o medo que tanto
caracteriza os pobres frente a seus opressores. um chamado a
ter f, em primeiro lugar. Com efeito, Jesus ope a f ao medo:
os discpulos "so homens de pequena f", porque tm medo (Mt
8.23-27; Mt 14.27-33). Quando os pobres superam o medo
comeam a manifestar, atravs de sua prtica histrica, os sinais
que marcam a proximidade do Reino de Deus e sua justia. Ter
f olhar para a frente, possuir o valor para enfrentar situaes
cruciais e decisivas.
E, por outro lado, esse chamado de converso ao pobre ,
em segundo lugar, para que obedeam vontade de Deus, que
procura fazer prevalecer o amor e a justia. Ou seja, o fato de ser
pobre no sinnimo de uma vida reta diante dos olhos de Deus.
Tambm o pobre chamado a "nascer de novo". No obstante,
porque sofre injustia, opresso e violncia por parte dos ricos e
poderosos. Deus lhe d o privilgio de ser herdeiro de seu Reino
de justia, de liberdade e de paz.
Esta opo pelos pobres tambm clara em todos os
escritos do Novo Testamento, alcanando uma intensidade muito
grande na carta de Tiago, segundo a qual na comunidade crist
no devem existir diferenas de tratamento entre ricos e pobres.
A opo de Deus por estes patente. "Olhem irmos, acaso no
escolheu Deus aos pobres deste mundo para faz-los ricos na f?
No ser para eles o Reino que prometeu queles que o amam?"
(Tg 2.5). Por isso a Igreja aceitvel aos olhos de Deus a que,
sendo pobre, tem uma riqueza espiritual que se manifesta
naqueles difceis momentos de prova, quando apesar de todos os
apertos que deve enfrentar, continua sendo fiel ao Senhor (Ap
2.8-11).
A opo fundamental da pastoral, do povo peregrino que
caminha para o Reino pelos caminhos (trilhas) do mundo, s
chega a ser concreta quando acompanhada pela opo em favor
dos pobres. Com efeito, so estes que vem sua vida mais
diminuda, deteriorada, desqualificada. Quando o produto bruto
latino-americano baixa, no so os ricos que sofrem, mas os
pobres. A possibilidade de vida para eles vai se dissipando. Da,
que a Igreja tenha que optar por eles. Essa foi a opo de Jesus e
das comunidades neotestamentrias. Essa a opo do povo da
f. Isto s ser reconhecido na Igreja, quando esta, por sua vez,
acreditar na presena sacramental, misteriosa, de Jesus Cristo
entre os deserdados e oprimidos.
Infelizmente, salvo excees, a histria da Igreja h mais
de quinze sculos, d evidncia de um cisma entre a instituio
eclesistica e os pobres. Isso levou Benoit Dumas a indicar uma
dupla alienao da Igreja. "Confessamos a unidade da Igreja,
mas uma unidade alienada enquanto esses dois rostos no
tendam a formar o nico rosto da nica Esposa. De um lado, o
Corpo institudo; do outro, as massas sofredoras com as quais
Cristo tem se identificado. Se a coincidncia no se realiza,
Cristo se encontra dividido em suas duas maneiras de dar-se ao
mundo, e a Igreja alienada, no sentido forte de ser alienada de si
mesma, de estar fora de si mesma, de seu ser profundo" (8).
Nesta perspectiva, o dinamismo da Igreja que constitui sua
unidade, encontrando-se e desvelando a si mesma, o seguinte: a
Igreja se desaliena, entra em si mesma, reduz a diferena entre
seus dois rostos. Pois una como , deve apresentar um nico
rosto. Na medida em que o dito encontro no tenha se realizado a
Igreja no est totalmente na Igreja:
Enquanto os pobres que esperam sua
libertao no saibam nomear a Jesus
Cristo e nem reconhec-lo em seu corpo
visvel comprometido junto a eles:
enquanto os que esperam em Jesus Cristo
e o nomeiam no sabem encontr-lo,
nome-lo e esper-lo na libertao dos
 pobres.
O mesmo sucede com o sacrifcio. A Igreja o oferece. As
multides deserdadas o vivem. O sacrifcio est alienado; no o
de Jesus perfeito e consumado de uma vez por todas mas o
que a Igreja celebra:
Enquanto os pobres que o vivem no
possam ver nele, nem nomear ele como
fonte de sua vida e de sua libertao;
enquanto a Igreja que o celebra no
encontra nele a fora necessria para
libertar a Jesus da paixo que sofre nas
massas oprimidas, o sacrifcio est
alienado (9).
Uma Igreja que opta pelos pobres, visando que Jesus Cristo
tome forma nela a que se anula a si mesma e se esvazia
(knosis) na luta dos pobres. Esta luta, hoje na Amrica Latina,
atinge indcios dramticos: o que se percebe no que ocorre aos
indgenas guatemaltecos, submetidos a uma violncia genocida.
Ou o que est acontecendo com os habitantes do nordeste
brasileiro, cuja misria crescente explicada pela seca quase
permanente: verdade que no chove, mas sua pobreza convm
aos grandes senhores da regio. tambm o que sucede a todos
os pobres da Amrica Latina: a tremenda dvida externa
contrada pelos governos da regio pesa muito mais sobre os
humildes e empobrecidos do que sobre os abastados e poderosos.
Optar pelos pobres significa denunciar esta situao e seus
responsveis, por um lado, enquanto que, por outro lado, leva a
participar de cheio, esvaziando-se do poder como igreja que
conviveu por sculos com os poderes dominantes da Amrica
Latina, na luta dos pobres.
A oportunidade que Deus oferece s Igrejas da Amrica
Latina em nosso tempo muito evidente. o kairs (tempo de
Deus) apropriado para romper com o velho conformismo. um
momento adequado para a renovao pastoral. Com efeito, como
foi mencionado previamente, os pobres irrompem na histria
latino-americana com um novo dinamismo. Apesar do fato dos
poderosos ainda estarem sentados em tronos transnacionais,
enviando foras militares que invadem pequenos estados e
ameaam a soberania e a paz daqueles que procuram forjar uma
nova sociedade, est aparecendo um sujeito histrico pleno de
germens de vida que vo frutificar num novo amanh para a vida
de nossos povos. Reprimem-no duramente, porm, apesar dos
fortes aparatos de segurana, demonstra obstinao e tenacidade
em querer concretizar suas esperanas. As tenses da Amrica
Central, que hoje a regio crucial do hemisfrio, do
testemunho de como os caminhos (trilhas) do Reino passam hoje
pelos caminhos que transitam nas lutas dos setores populares dos
pases desta parte do mundo.
A pastoral, fiel memria bblica que d testemunho de
Deus, que liberta aos pequenos da opresso dos arrogantes, unida
leitura dos sinais dos tempos, est sendo convocada a ser
formulada, a partir desta opo social, que procura concretizar a
opo pela vida. Porque mais vida uma opo em favor
daqueles que praticamente no tm vida. Isto significa, por
exemplo, que a pastoral deve interessar-se e participar nas lutas
dos camponeses pela reforma agrria; nas reivindicaes dos
sindicatos que procuram no somente uma melhor distribuio
da renda, mas tambm a criao de estruturas que permitam o
desenvolvimento do bem-estar humano de maneira eqitativa
para todos etc.
Para as Igrejas Evanglicas, isto supe superar aquela
atitude que as leva a se distanciar dos problemas sociais. Esse
"isolamento do mundo" revela uma inconscincia da presena
atuante do Esprito Santo de Deus na histria. A ao de Deus
livre e soberana. Portanto, aqueles que tm f so chamados a
unir-se mesma. No se pode esquecer que as "portas do inferno
no prevalecero frente Igreja" (Mt 16.18). Muitas vezes,
entende-se este dito de Jesus como se as portas das Igrejas
fossem conter os embates das foras do mal. Mas, como se acaba
de ver, a proposio de Jesus no chama a adotar atitudes
defensivas. Num momento da histria latino-americana quando
os setores populares, aqueles dos quais o Reino, tomam a
iniciativa da histria, as Igrejas no tm argumentos vlidos,
segundo o ponto de vista do Evangelho, para evitar unir-se a seu
movimento, a optar por eles.
Opo pela Utopia dos Pobres
Como j se enfatizou, o fato dos pobres irromperem em
nosso desenvolvimento histrico no significa que o conduzem.
Os pobres ainda tm foras e meios para o seguir fazendo. No
obstante esta contradio, dolorosa e at sangrenta em muitos
casos, a ao dos setores populares abre caminhos (trilhas) onde
possvel praticar a esperana.
Com efeito, a ao dos pobres leva consigo s vezes de
maneira mais intuda do que articulada, mas sempre de modo
inegvel, um projeto de nova sociedade, uma viso mais ou
menos clara das mediaes histricas pelas quais tm que passar
ao marchar para o Reino. Essa nova sociedade, que tem seu
ponto de partida, na formao de um movimento organizado que
procura a libertao do povo dos agentes histricos que o
oprimem, projeta-se uma liberdade para construir um novo
corpo social. As lutas populares no presente latino-americano
tendem, justamente, a forjar uma sociedade democrtica na qual
se concretiza a participao popular com vistas a que todos
possam desfrutar do bem-estar que resulta da satisfao de suas
necessidades bsicas: alimentao, moradia, sade, educao,
trabalho e segurana social. As igrejas cada vez menos auto-
suficientes unem suas vozes s do povo. Entretanto, no
devemos nos enganar: a maioria por compromisso ou omisso,
ainda esto ao lado daqueles que tomam posies anti-populares.
Mas ainda, em muitos casos, h igrejas que repetem em
suas prprias estruturas institucionais comportamentos e estilos
de organizaes autoritrios, que so nitidamente opostos s
aspiraes populares.
Participar no projeto do povo significa, por um lado, unir
as foras da pastoral s tentativas de construo do Reino na
histria: isto significa hoje e aqui lutar pela democracia e
para estabelecer uma sociedade que se organiza a partir de
processos de participao popular. Esta uma tarefa da pastoral
cuja dimenso vai mais alm do religioso: tem a ver com a
exigncia de uma nova estruturao scio-poltica e econmica
na Amrica Latina que reclama, por sua vez, a criao de uma
nova institucionalidade para encaminhar a vida de nossos pases.
Mas por outro lado, as prprias igrejas esto chamadas a
abrir-se a este movimento de renovao e de reforma. Como
enfatizavam os grandes telogos protestantes do sculo XVI:
Eclesia reformata semper reformanda". Neste caso, no se trata
de imaginar uma "nova reforma", mas de levar a srio esta
renovao eclesial que surge do prprio povo crente, que
manifesta sua esperana atravs da conformao de novas
estruturas eclesiais. Isto est ocorrendo na Amrica Latina. Se
percebe na reproduo de pequenas comunidades de crentes que
se renem em torno de uma f comum, para celebr-la com
liturgias novas, com cnticos que expressam a cultura do povo.
So grupos nos quais esta f comum manifesta-se na ateno
primordial que do Palavra de Deus lida no contexto de uma
anlise da realidade que os desafia ao. Essas comunidades
so assemblias democrticas: nelas so superadas as diferenas povo unido jamais ser vencido". As igrejas que optam por esta
hierrquicas. Percebe-se nas mesmas a prtica viva do sacerdcio
universal dos crentes. A comunidade que recebe dons do Esprito
movida por este a fazer-se presente justamente onde o Esprito
afirma a sua liberdade: no meio dos processos histricos de
nosso tempo.
Uma incontestvel unidade existe entre estes grupos: as
comunidades de base no Brasil acompanham a vida da igreja dos
pobres na Nicargua e El Salvador. As do Chile e Peru se apiam
mutuamente. Isto se expressa, sobretudo, na intensidade que
adquirem as celebraes eucarsticas nestes ncleos: "o
significado profundo de koinonia aponta 'ao que se sustenta em
comum'. A comunidade, a comunho da igreja baseia-se numa f
comum, num compromisso comum, numa tarefa comum no
mundo. Os cristos compartilham participam uma mesma
realidade e eles so um. O reconhecimento do compromisso
comum com um Senhor ressalta o significado da f eucarstica.
No somente uma celebrao da presena de Cristo em sua
Igreja, tambm uma gozosa ao de graas pelo poder
transformador do seu Esprito na comunidade crist e no mundo.
A eucaristia e a koinonia so unidas como aspectos de uma s
realidade crist" (10). Sobre a celebrao da presena de Jesus
Cristo na sociedade, converge esse movimento (a estruturao da
koinonia servidora), atravs da qual Jesus Cristo toma forma na
mesma Igreja.
A importncia ecumnica destes processos enorme. O
povo em suas lutas procura superar suas diferenas, buscando
forjar uma unidade da qual depende em grande parte seu destino.
aquilo to cantado pelos povos latino-americanos de que "o
nova pastoral tm que responder positivamente ao desafio do
povo com uma postura ecumnica mais clara e definida. A
unidade do povo est chamada a ser significada e corroborada
pela unidade das Igrejas a partir do povo. Quando os poderes do
capitalismo s oferecem morte e destruio, e a utopia do povo
afirma a vida (11), as igrejas que fazem a opo pela vida, pelos
pobres e o projeto histrico do povo no podem continuar
dividindo o povo. Sua unidade vai fortalecer a unidade popular.
A unidade da Igreja no pode estar separada da unidade do
gnero humano.
Deste modo, os caminhos do povo ajudam a Igreja a
encaminhar seus passos para o Reino. A koinonia que
experimentam a que ajuda na compreenso de que a forma de
Jesus Cristo vai crescendo na fraternidade crist. Vale a pena
terminar com as palavras do redator da carta aos Efsios:
 Convido-lhes, pois, eu, 'prisioneiro de Cristo', a viver a
vocao que tm recebido. Sejam humildes, amveis, pacientes,
suportem-se uns aos outros com amor.
Mantenham entre vocs laos de paz, e permaneam unidos
no mesmo esprito. Sejam um corpo e um esprito, pois ao serem
chamados por Deus, deu-se a todos a mesma esperana. Um o
Senhor, uma a f, um o batismo. Um Deus, o Pai de todos, que
est acima de todos e atua por tudo em todos.
Entretanto, cada um de ns tem recebido sua prpria parte
na graa divina, segundo como Cristo a ofereceu. No est
escrito: Subiu nas alturas, levou cativos e deu seus dons aos
homens? Subiu: Que quer dizer seno que antes havia baixado
s regies inferiores da terra? O mesmo que baixou, subiu
depois acima dos cus para tudo encher.
Assim, pois, Cristo quem deu a uns ser apstolos, a outros
ser profetas, ou ainda evangelistas, ou bem pastores e mestres.
Assim preparou os seus nos trabalhos do ministrio tendo em
vista a construo do Corpo de Cristo. A meta que todos
juntos nos encontremos unidos na mesma f e no mesmo
conhecimento do Filho de Deus, e com isto lograr-se- o homem
perfeito, que, na maturidade de seu desenvolvimento, a
plenitude de Cristo.
Ento no seremos como meninos, os quais so levados por
qualquer onda ou qualquer vento de doutrina, e aos quais os
homens astutos podem enganar para arrast-los ao erro. Mas,
vivendo na verdade e segundo o amor, crescemos de todas as
maneiras at aquele que a Cabea, Cristo. Ele d organizao Diaspora, in Cristianismo y Sociedad, Ano II, n. 6, 3-17.
e coeso ao corpo inteiro, por meio de uma rede de articulaes
que so os membros, cada um com sua atividade prpria, para
que o Corpo cresa e se construa a si mesmo em amor.
(Ef 4.1-16)
Notas
1. Veja-se de Benoit Dumas, Los Dos Rastros Alienados de la
Iglesia Una. Buenos Aires, Latinoamriac Libros, 1971, p. 33.
2. Ibid., p. 51.
3. "Jesus afirma que, na espera de sua manifestao gloriosa, o
Filho do Homem apresenta um modo de existncia e de presena
muito particular, secreto e misterioso. Havia estado
misteriosamente presente nos miserveis, em seus irmos
famintos, nus, enfermos, prisioneiros. Em sua parusia, o Juiz
transcendente, o Filho do Homem, de Daniel e Enoque revelar a
todas as naes congregadas e separadas sua direita e sua
esquerda um mistrio de dimenses csmicas: Esse juiz que,
crem ver pela primeira vez, os homens o tem encontrado h
muito tempo antes, ao longo de sua vida cotidiana. E esse
mistrio, somente o conhecero quando j seja demasiado tarde,
quando j tenham sido julgados e classificados direita ou
esquerda. Tanto os eleitos como os rejeitados perguntaro com a
maior surpresa: "Mas, quando te vimos faminto", e o juiz
responder aos eleitos: "cada vez que vocs serviram a um destes
meus irmos pequeninos, a mim o serviram". In Theo Preiss, La
vie en Christ, Neuchtel, Delachaux et Niestl, p. 81-82.
4. Veja-se de Richard Shaull, La Forma de la Iglesia en la Nueva
Especialmente a seguinte citao: "A comunidade de crentes, tal
como se concebe agora, tende a obstacularizar o
desenvolvimento de uma preocupao total pelo homem, a quem
o Evangelho se dirige. Assim o expressou Christoph Blumhardt
numa carta ao seu genro, em seu batismo: 'Cristo se identificou
mediante o esprito com os pecadores no batismo da Igreja, ns,
no mesmo esprito, nos separamos deles. Nossa tendncia
buscar a presena da graa unicamente dentro da Igreja, no lugar
de mostrar aos homens sua ao no mundo; contudo, nossa vida
na communio sanctorum no tem como resultado essa total
preocupao por anunciar o Evangelho ao mundo inteiro e sua
proclamao todas as raas, classes e grupos de nossa
sociedade, ato inerente ao prprio Evangelho' " (pp. 15-16).
5. Veja-se no captulo II, quando nos referimos relao entre o
conceito bblico de pastor e suas conseqncias para a
formulao pastoral.
6. Pablo Richard e Guillermo Melndez (edits.): La Iglesia de los
Pobres en Amrica Central, San Jos da Costa Rica, Dei, 1982,
pp. 99-100.
7. Pablo Richard e Guillermo Nlelndez acrescentam: "Por tudo
isso que dizemos que a Igreja salvadorenha tem sentido o passo
de Deus por seu povo. A revoluo a fez recobrar sua identidade,
sair de sua prostituio, purificar-se no crisol da perseguio e do
martrio. Por isso, os poderosos e de esprito mundano a
marcaram e a distinguiram, acusaram-na de tirar a f e as
tradies e at falaram de uma Igreja paralela e anti-hierrquica".
Op. Cit., p. 100.
8. Um claro exemplo deste tipo de bom pastor foi, nos primeiros
tempos da colonizao espanhola da Amrica Latina, Frei Barto-
lomeu de las Casas, amigo dos ndios, irmo dos oprimidos.
Outro claro exemplo, em nosso tempo, foi Oscar Romero, de
quem Pablo Richard e Guillermo Mellndez, Op. Cit., p. 102,
assinalam "Pouco a pouco Monsenhor Romero se constituiu na
voz dos sem voz. Apesar de sua grande durao, sua homilia
dominical, converteu-se no programa radiofnico de maior
audincia em El Salvador. Nos ltimos anos de sua vida, suas
homilias tambm eram ouvidas em muitos outros pases latino-
americanos e do mundo". Como pastor tambm ressaltou com
alegria os sinais de esperana que surgiam para o povo, como
ocorreu por ocasio da formao da Coordenadoria
Revolucionria das Massas, passo importante dado pelo povo
salvadorenho no caminho para sua libertao.
9. Benoit Dumas, Op. Cit., pp. 19-20.
10. Julio de Santa Ana, Hacia una Iglesia de los Pobres, Buenos
Aires, La Aurora, 1983, p. 244.
11. Ver de Israel Batista Guerra, La Utopia del Concepto Pueblo,
in Ral Vidales e Luis Rivera Pagn (edits.): La Esperanza en el
Presente de Amrica Latina. San Jos da Costa Rica, Ed. DEI,
1983, p. 382.

CAPITULO V
Caminhos Frente Trilhas a Traar
Dilemas e Oportunidades
Ao longo de nosso itinerrio, durante cujo transcurso, tem
se procurado desenvolver uma reflexo sobre a renovao da
pastoral e a reorientao da teologia na Amrica Latina, no
podemos deixar dvidas que, nesta nova situao que h pouco
mais de uma dcada experimentam as igrejas, estas so
convocadas a participar nos processos histricos dos pases desta
parte do mundo, a partir de uma nova perspectiva, e com um
comportamento diferente daquele que predominou entre elas
durante quase cinco sculos da histria latino-americana.
Resumindo rapidamente o que enfatizamos previamente,
parece irrefutvel que o caminho da pastoral latino-americana
passa por uma opo pela vida. Nos momentos em que os pobres
de nossos pases so assaltados pelas foras da morte, a ao
coletiva das igrejas est chamada a evidenciar que o que Deus
quer mais e melhor vida para o povo, e, especialmente, para os
mais deserdados.
Optar pela vida significa, atravs de meios que ajudam a
afirmar essa mesma vida, procurar enfrentar e debilitar a ao
desses poderes necrfilos. E, por exemplo, lutar para diminuir o
sofrimento dos pobres, cuja existncia est seriamente ameaada
pela maneira como gravita sobre eles a crescente dvida externa,
que hipoteca o futuro de nossos povos.
, tambm se solidarizar com os desempregados, cujo
nmero aumenta diariamente em quase todos os pases da
Amrica Latina: uma solidariedade que leva a denunciar polticas
econmicas, orientadas pelos interesses de uma minoria, ao invs
de buscar satisfazer as necessidades bsicas e as esperanas mais
profundas da maiorias latino-americanas.
, alm disso, opor-se ao fato de que as doenas, a fome a
escassez aterrorizem aos pobres, para o que necessrio lutar
para que haja sade, moradia digna, alimento e trabalho para
todos. As foras que tm plasmado essa sociedade latino-
americana com benefcios exclusivos para muito poucos,
enquanto que o grande nmero percebe como, dia a dia,
diminuem suas oportunidades de vida, tm que ser confrontadas
e resistidas pela pastoral, quando essa opta pela vida. Falando em
outros termos, porque a vida em sua dimenso social um
campo de contradies, a pastoral chamada a assumir suas
responsabilidades em meio a essas tenses.
Para no desviar seu caminho nesta caminhada, a pastoral
necessita entre outras coisas ter bem clara sua militncia
favorvel queles que tm pouca vida, para que possam ter mais
e em abundncia. Mas, optar pela vida, tambm, significa
apontar a direo transcendente que introduz na mesma o amor
de Deus. Trata-se de chegar a ter mais vida e a alcanar uma
nova qualidade de vida: o que Jesus chama "a vida eterna", (zo), pastoral.
que diferente da vida vegetativa (bios) ou da vida pessoal
(psych). Isso exige, como vimos anteriormente, optar pelo projeto
popular. Confrontando aqueles poderes que administram a morte
Tambm ressaltamos que a opo pela vida uma opo e impem a injustia, a pastoral das igrejas tem que afirmar a
que, no nvel social, leva a tomar partido pelos pobres. Estes tm presena dos sinais de esperana em meio desesperana
sido explorados na Amrica Latina. A estratificao social dos realizada por aqueles que fazem violncia ao Reino de Deus.
pases da regio colocam em evidncia que, os grupos sociais Essa desesperana e resignao surgem de forma constante entre
que tm menos oportunidades em nosso tempo, so basicamente os pobres frente dor e morte que impem sobre os indigentes
os mesmos, que sofreram a maior opresso durante o processo de estes projetos orientados para consolidao do poder da
conquista e colonizao que os povos europeus impuseram sobre segurana daqueles setores sociais que se apropriam, para o seu
eles. Essa injustia secular contrria justia do Reino de benefcio, do excedente econmico que produzem aqueles que
Deus. Alguns telogos e sacerdotes se insurgiram contra essa apenas contam com a venda de sua fora de trabalho para
situao, j na poca que comeava a colonizao: Bartolom de sobreviver (1).
las Casas, Antnio Vaidivieso, Montecinos etc., so nomes que
do testemunho de que houve no seio das igrejas srias O projeto popular est, ao contrrio, cheio de esperana por
preocupaes e tentativas por plasmar a justia do Reino na ter sido fecundado pela razo utpica (2). Agora, o lado religioso
Amrica Latina. da utopia a f de que as condies que pesam sobre a existncia
dos pobres no so definitivas. Assim como a f na ressurreio
Hoje, a opo pastoral evanglica latino-americana est de Jesus afirma que a morte no a ltima palavra nem o ponto
chamada a unir suas intenes com as daqueles que final da clausura da vida, do mesmo modo a f nos pobres
excepcionalmente deram, com sua vida e ao, consistncia manifesta-se como "uma esperana contra toda esperana (3).
boa notcia para os pobres nessas terras. Ou dizendo com outras Mas esta, a histria o demonstra seguidamente, que est na raiz
palavras, hora de, massivamente, as igrejas deixarem de dar a daqueles movimentos histricos que demonstraram ter fora e
impresso de serem portadoras de ms notcias (a violncia e a solidez suficientes para transformar as estruturas histricas e
separao impostas s famlias indgenas; a justificao ou abrir caminhos (trilhas) que levaram construo de uma nova
legitimao da dominao dos fortes sobre os fracos; o realidade social.
desconhecimento da identidade cultural dos indgenas e negros; a
explorao econmica dos pobres) para converterem-se em A ao de Jesus e do movimento que ele iniciou
proclamadoras de boas notcias para os economicamente fracos e encontram-se nesta linha. Por isso, a pastoral, se quer ser fiel ao
socialmente dbeis. Tal a renovao a que est chamada a Deus do Evangelho, tem que segui-la. "Somente desde a
parcialidade de Deus para com os sem vida, se d garantia
tambm que Deus seja um Deus de vida para todos" (4) Por esta
razo, a pastoral est chamada a ter essa dimenso ecumnica
(para todos, sem exceo), o que significa dar prioridade vida
dos pobres, luta dos pobres e ao projeto pelo qual esto se
mobilizando na histria.
No obstante tudo o que se disse, somos conscientes da
generalidade destes propsitos. Para que os mesmos cheguem a
ser postos em ao necessrio que sejam resolvidos alguns
dilemas que se apresentam s Igrejas Evanglicas. Interessa-nos,
neste momento, ressaltar que a questo crucial para as mesmas.
Reconhecendo que, inclusive na Igreja Catlica Romana, h
resistncias e bloqueios que inibem a vastos setores da mesma
para aceitar a reorientao pastoral que vem da prxis eclesial
das Comunidades de Base (a qual procuramos ser fiis nestas
pginas), temos tambm que aceitar que o mesmo ocorre, e em
proporo maior ainda, entre as Igrejas Evanglicas. Mais ainda:
h aqueles que, orientando sua ao para a captao da adeso vestir-se (6), a forma como muitos se negam a considerar sua
dos setores populares dos pases que atuam, chegam em ltima
instncia a constituir-se em obstculos que travam a marcha do
projeto popular (5). Portanto, no que se segue, se expressa uma
tentativa de colocar alguns dilemas que parecem ser
fundamentais s Igrejas Evanglicas na Amrica Latina, com o
nimo de resolv-los. A partir disto, assinalar algumas
oportunidades que Deus, hoje, abre ao seu povo para que sejam
aproveitadas pelas igrejas no seu af de caminhar fielmente para
o Reino de Deus.
Dilemas a Confrontar
Indo diretamente ao assunto, entre os vrios dilemas que se
colocam s Igrejas Protestantes (ou Evanglicas), vamos
mencionar trs.
Em primeiro lugar, se as Igrejas Evanglicas querem optar
por uma pastoral de vida para os pobres latino-americanos, e
favorvel para apoiar o projeto histrico dos mesmos, as Igrejas
tm que tomar conscincia de uma grave exigncia que os
setores populares lhes propem: como romper a herana
estrangeira que marca o Protestantismo at o dia de hoje na
Amrica Latina e que, em grande parte, o aliena das massas que
compem nossos povos?
um fato resultante da observao sociolgica mais
simples, que na maioria dos pases, os evanglicos constituem
um grupo bastante especial, que de um modo ou outro,
permanecem parte dos setores populares latino-americanos.
Seu comportamento na sociedade, inclusive sua maneira de
participao em movimentos de reivindicao social, o fato de
que recusam tomar parte nas festas populares (inclusive as
esportivas) so elementos que automaticamente colocam
distncia entre eles e um povo que mostra justamente sua
idiossincrasia em grande parte atravs de seu comportamento
social, de suas canes, de sua maneira de celebrar a vida.
Esta distncia dos setores populares latino-americanos
ainda mais evidente quando se observam os valores que apelam
conscincia de uns e de outros: a liberdade, a informalidade, mas
ao mesmo tempo, a relao clida que se estabelece entre
amigos, so valores facilmente percebidos no trato com o povo.
Eles contrastam com a disciplina de vida, com a excessiva
formalidade, com o recato que caracteriza, muitas vezes, os
protestantes. Nestes, indubitavelmente, confia-se quando se trata
de assuntos graves e urgentes: sua proverbial seriedade, sua
contrao ao trabalho, no importa em que condies, so
garantias de que se pode entregar a eles a considerao de
assuntos importantes. No em vo, so preferidos para serem
empregados por executivos estrangeiros: sua abstinncia de
bebidas, sua recusa em participar nas greves e movimentos de
protesto, justificam essa predileo. o que Christian Lalive
d'Epinay chamou de tendncia "greve social" (7).
Tudo isto parece estar orientado para conseguir uma certa
responsabilidade da classe mdia, que no fundo procura
distanciar-se das expresses da cultura popular. Ento, a maioria
dos pobres no se sente motivada a se integrar nas comunidades
protestantes. Se h pobres que comeam a assistir s celebraes
que se desenvolvem nessas comunidades, pouco a pouco so
estimulados a aceitarem os valores burgueses que tanto devem
tica protestante. "Numa perspectiva individualista, inclusive
podem chegar a adquirir uma certa mobilidade social e, como
conseqncia, terminam por abandonar os interesses e
expectativas de seus companheiros de grupo ou classe social"
(8).
As causas deste distanciamento entre os setores
evanglicos e as massas latino-americanas no so difceis de
perceber. Tm a ver com a forma como entrou o Protestantismo
na Amrica Latina. Por um lado, pode se sentir a presena de um
"protestantismo de imigrao" que chegou a estas terras
acompanhando mais ou menos vastos contingentes de pessoas,
cuja origem no nem indgena, nem latina e, raras vezes,
africana (9). Os descendentes destes imigrantes protestantes,
muitas vezes, tentaram reproduzir no contexto latino-americano
as condies prprias de seu pas de origem. Desse modo,
tomaram distncia do povo e de suas tradies. Sua religio,
tanto quanto seus traos culturais estrangeiros, foram ento
considerados estranhos, e muitas vezes, at exticos.
Outra forma, mediante a qual, o Protestantismo chegou s
nossas praias foi atravs das misses, em sua grande maioria,
enviadas por juntas missionrias norte-americanas. Este
movimento procurou fincar razes entre os prprios latino-
americanos, e em parte conseguiu. Inclusive apresentou uma
proposta de renovao social a nossos povos, que chegou a obter
a adeso dos intelectuais e outros grupos dinmicos das
sociedades latino-americanas. Contudo, sempre houve uma
distncia entre eles e o povo comum, que at agora no foi
superada. Isto se deve, em grande parte, ao fato de que este
Protestantismo norte-americano era e at o dia de hoje
expresso de uma cultura que tem pouco a ver com a realidade
de nossos pases.
Falando mais concretamente das denominaes clssicas
dos EUA, deve-se levar em conta que participaram acriticamente
desse processo norte-americano que consistiu na formao e
desenvolvimento da religio cvica. Esta d, em geral, um apoio
bastante claro ordem estabelecida. No a questiona. " uma
mescla feliz de religio e patriotismo" (10). " A religio cvica
denota uma relao estreita entre a posio da confisso religiosa
e a ordem dominante na sociedade civil. H vezes em que a
denominao religiosa pode propor reformas na ordem cvica,
mas a tendncia ratificar e corroborar a mesma. A ordem da
sociedade civil d uma ordem preponderante s instituies
religiosas, enquanto que estas do apoio claro ao poder
estabelecido na sociedade. Isto pode ser demonstrado, por
exemplo, como a atitude de acompanhamento que as igrejas dos
EUA evidenciaram com relao poltica de expansionismo
poltico e econmico do poder norte-americano, no final do
sculo XIX e comeo do presente sculo XX. Em sua maioria, os
setores mais considerveis do Protestantismo norte-americano
endossaram esta poltica. E grande parte dos mesmos hoje,
tambm, apiam a poltica da administrao atual do governo
estadunidense para a Amrica Latina.
Esta poltica, como se sabe, contradiz abertamente as
aspiraes dos povos latino-americanos. Entre outras coisas,
apia ditaduras que oprimem a estes povos, insistem em manter
instituies e medidas econmicas que direta ou indiretamente
incidem no aumento da pobreza da Amrica Latina, e o que
pior ainda, tem-se oposto e se ope a movimentos latino-
americanos que s anelam criar uma ordem de paz, justia e
liberdade na regio. A atitude anti-popular dessa administrao
nota-se atravs do carter agressivo que tem assumido frente s
organizaes populares de vrios pases centro-americanos.
Infelizmente, o Protestantismo dos EUA no chegou a se
distanciar desta maneira de atuao poltica, pelo menos at
crise econmica que se produziu entre 1928 e 1932. Esse
Protestantismo foi o que chegou Amrica Latina. Sua
mensagem combinava a pregao da mensagem crist com a
apologia do "american way of life" (o modo de vida americano).
O resultado foi uma estranha mescla de pietismo e valores da
sociedade estadunidense, por certo muito distante da
idiossincrasia e da cultura dos povos da Amrica Latina. Estes,
em virtude de tais condicionamentos, muitas vezes tm sentido a
pregao evanglica mais como uma agresso cultural do que
como a apresentao das boas novas de Jesus Cristo. Deve se
recordar que no Evangelho,como expresso infinita do amor de
Deus, h um sim deste aos seres humanos, seja qual for a sua
cultura, raa, tradio. No obstante, muitas vezes, pregou-se a
converso a uma cultura alheia Amrica Latina, antes que a
converso a Jesus Cristo. Os pobres, especialmente, tm se
sentido rejeitados pela sociedade que se expressa atravs destes
valores. Por manter-se nesta tradio, as Igrejas Evanglicas
colocam-se fora do mbito social do povo e da cultura latino-
americana.
Por esta mesma razo, como passo prvio a dar, antes de
encaminhar a pastoral em favor da vida, dos pobres e seu projeto,
necessrio resolver este dilema. Como se sabe esta palavra de
origem grega, refere-se a linhas argumentativas formadas por
duas proposies contrrias. No se podem manter juntas. Tem
que se optar frente a disjuntiva, porque os termos que compem
a mesma, anulam-se reciprocamente. Ou seja, no se pode fazer
uma opo pela causa dos pobres e se manter cativos dentro dos
esquemas do comportamento e valores do "american way of
life". aquilo que dizia Jesus: "no se pode servir a dois
senhores, a Deus e a Mamon" (Mt 6.24).
Quando se faz a opo pelos pobres, o sentido da
evangelizao para a pastoral consiste na construo do Reino, e
no tanto em querer convencer o povo para que aumente o
nmero de crentes que constituem a Igreja. Se este ltimo ocorre,
deve-se dar graas a Deus porque obra do seu Esprito. Mas a
tarefa de construir o Reino, inaugurado por Jesus, consiste em
participar naquele processo pelo qual nos aproximamos " hora
escatolgica (final e terminal) de Deus, vitria de Deus, na qual
a consumao do mundo est prxima, e, por certo, bem
prxima" (11). Essa consumao do mundo exige o triunfo da
justia de Deus, que motivo de alegria para os pobres.
Evangelizar significa, pois, por um lado, o anncio dessa
mensagem que enche de gozo os humildes. E, por outro lado,
esta tarefa exige a participao na luta histrica em favor desta
justia. Quando isto ocorre, ento o dilema est resolvido: a
pastoral est formulada com o povo, do lado deste.
O prximo passo s pode ser encarado se o primeiro
superado, segundo a proposio que acabamos de fazer. Se isto
ocorre, ento tem que se enfrentar o segundo dilema
estreitamente ligado ao anterior. possvel question-lo nos
seguintes termos: "como superar o sentimento de minoria, de
gueto, que ainda caracteriza a conscincia da maioria das
comunidades evanglicas na Amrica Latina, que as leva, por um
lado, a um exerccio do proselitismo, a sua vez, que, por outro
lado, as conduz a retrair-se de participar no processo scio-
poltico da Amrica Latina?"
Esta questo est relacionada com a anterior. Seus termos
so semelhantes, mas h tambm elementos que necessitam ser
aclarados antes de propor a superao do dilema. Este se coloca
entre seguir mantendo esta atitude ambgua, que combina a
agressividade proselitista (um suposto "evangelismo") com o
desejo de no contaminar a pureza da f, porque se toma partido
explcito frente a questes polticas e sociais que incidem sobre a
vida do povo, ou de assumir de uma vez por todas a
responsabilidade social prpria que corresponde comunidade
crist.
No ponto anterior, referimo-nos ao af que existe entre os
evanglicos por fazer crescer, numericamente, nossas
comunidades. Nada h de mal nisto, se isso vai acompanhado por
um exerccio evangelizador que no se orienta s para convencer
a uma audincia, mas tambm a procurar fazer com que as
estruturas scio-econmicas expressem mais cabalmente a
fraternidade e justia que caracterizam o Reino de Deus, do qual
os pobres so cidados legtimos, segundo a expresso de Jesus.
Este af, esta preocupao, pe em evidncia que os evanglicos
sentem como algo negativo serem minoritrios na Amrica
Latina. Por isso mesmo, experimentamos a necessidade quase
vital de transformarmos nossas igrejas em poderosos
movimentos de massas. Para isso, tendem as campanhas de
"evangelismos", a esforos para convencer a outros da
superioridade evanglica, ao testemunho individual, uma
existncia orientada para o xito e que no pode reconhecer
fracassos etc.: so meios que procuram persuadir e impressionar
aqueles que no compartilham nossa f de que bom e
necessrio tornarem-se membros de nossas igrejas.
O problema no se coloca porque se fazem algumas destas
coisas, mas porque as mesmas no so acompanhadas de seu
complemento imprescindvel: no basta induzir nossos prximos
a que venham s nossas igrejas. Ao mesmo tempo em que nos
esforamos para que isso ocorra, devemos tambm compreender
que a graa redentora de Deus no se limita ao "corao do ser
humano", mas que deve tocar outras esferas da vida humana: as
de carter estrutural.
Pregar o Evangelho dar a alegre nova de que Deus ama
aqueles aos quais os poderes do mundo j no tm mais cuidado.
anunciar o amor de Deus e praticar o amor fraternal no s
atravs das relaes pessoais, mas tambm procurando com que
as estruturas e instituies que enquadram essas relaes sejam
mais propcias manifestao desse amor. Como o demonstrava
h mais de vinte anos, por ocasio da Primeira Consulta Latino
Americana de Igreja e Sociedade, o professor Jos Miguez
Bonino: "Este amor, no mais, pratica-se em meio s condies
deste mundo. Se no, h de ser um amor abstrato e irreal e em
tal caso no o amor de Cristo deve realizar-se em meio s
estruturas deste mundo e por meio delas. O prximo no uma
"alma desencarnada" (tal coisa totalmente alheia Escritura),
mas um homem concreto: um sdito de um pas, um operrio ou
um comerciante, ou um intelectual ou um negro, ou um amarelo,
ou um branco, um homem com necessidades humanas de ordem
econmica, intelectual, social, engajado na sua luta pela
liberdade, pela justia, pela dignidade ou pelo direito. No
possvel am-lo fazendo abstrao dessas condies, sem comunidade evanglica dentro de seu gueto.
participar nelas. Esta a sorte do amor. Um amor que no est
disposto a arriscar essa participao no o amor de Cristo"
(12).
Essa maneira de compartilhar o amor de Deus
evangelizar. diferente de fazer proselitismo. Leva em si um
risco evidente: participar em situaes ambguas, onde no
possvel deixar de ter contato com a corrupo e o pecado. Neste
mbito, impossvel pretender ter posies puras. No mundo em
que vivemos, pelo qual transitamos para o Reino, negar-se a unir
foras com outros ou fazer compromissos, negar-se a amar. A
natureza do Reino se manifesta no meio deste mundo. o novo
que irrompe entre o velho. Nesta maneira de atuar, o cristo
"leva as cargas dos demais" (alm das suas prprias). Quando
isto se produz, o gueto est superado. Sua atitude j no to
defensiva, mas se integra ao movimento transformador do
Esprito no mundo, que, como o disse Jos Comblin, toma o
ponto de vista dos pobres do mundo. "Em vez de adotar o ponto
de vista de uma cincia, ou das cincias humanas, coloca-se no
ponto de vista daqueles que no tm cincia" (13).
Sobre este particular, urge que a conscincia evanglica
latino-americana supere esta percepo individualista da
realidade. , possivelmente, parte da herana que recebeu (14).
Essa herana, como dizamos previamente, aliena, muitas vezes,
o movimento evanglico do povo latino-americano. Enquanto
isso ocorre, a evangelizao que se realiza alcana o indivduo,
mas no a sociedade. Resolver o dilema nos termos que
propomos adotar uma perspectiva mais global e integrada, sem
a qual no possvel romper os muros que mantm a
O terceiro dilema segue necessariamente os dois que temos
discutido. Colocamo-nos assim: Como romper com o projeto que
est na origem do Protestantismo na Amrica Latina e, ento,
assumir o projeto histrico do povo?
O Protestantismo irrompeu na Amrica Latina, nas dcadas
seguintes independncia poltica da maior parte das naes
situadas ao sul do Rio Bravo. Os grupos dirigentes dessas naes
procuravam orient-las de acordo com sua postura liberal, tanto
no poltico como no econmico. Esse interesse ficava longe das
possibilidades que podia oferecer o Catolicismo para apoiar tal
empresa. Este aval veio do Protestantismo, que apareceu por
estas terras como um foco de irradiao ideolgica favorvel s
posies liberais. A liberdade religiosa, a liberdade de
pensamento e de expresso, a liberdade de comrcio, a educao
leiga e democrtica, foram bandeiras sustentadas, direta ou
indiretamente, pelas Igrejas Evanglicas. O liberalismo, portanto,
aparece como projeto histrico do Protestantismo, ao comear
sua atuao em nossos pases. Adotar esta posio significou, ao
mesmo tempo, que o Catolicismo passou a ser criticado como
causador e sustentador do obscurantismo e da "barbrie" que
existia em nossos pases (15). A barbrie era a do povo latino-
americano, cujo esprito libertador "indisciplinado" foi
manifestado nas lutas pela independncia. Todavia, a busca da
liberdade no quer dizer que ela se consiga unicamente atravs
da ordem liberal. Esta deixou os povos latino-americanos
insatisfeitos. O liberalismo significou que, por baixo de uma
formalidade jurdica aparentemente moderna, os setores
populares da Amrica Latina seguiram sendo marginalizados. O
liberalismo, pois, resultou num engano para o povo. No se deve
estranhar, portanto, que os setores sociais mais baixos se
sublevaram, continuamente, contra a ordem liberal.
O Protestantismo, na grande maioria dos casos, optou pela
"civilizao dos ilustrados contra a "barbrie" do povo. Essa
etapa e essa opo no devem ser repudiadas. Eram necessrias
para o desenvolvimento histrico, e o movimento evanglico
contribuiu para a mesma (16). O problema colocado por este
terceiro dilema no se consolida naquela atitude original do
Protestantismo (de fato, impossvel que houvesse tido outra
distinta), seno que a continua postulando desde aquele tempo
at agora. Mant-la tem significado, por um lado, um
anacronismo, e por outro, cair na rotina do carisma (para usar um
vocbulo prprio da sociologia de Max Weber). Porque ambas as
coisas so contra-producentes; impe-se a resoluo do dilema
atravs de uma atitude madura.
A mesma deve levar em conta elementos teolgicos e
sociolgicos. Entre os teolgicos basta mencionar um, j
apontado previamente, ao longo de nossa reflexo: A Reforma
do sculo XVI fez-se em grande parte para permitir que a Igreja
chegue a ser a expresso privilegiada do povo de Deus. uma
comunidade livre, o que lhe possibilita ser serva da sociedade.
Isso exige que seja libertada de qualquer dominao exceto a
de Deus, cuja vontade o Esprito testemunha atravs da Palavra
de Deus. A Igreja est chamada a no cair em cativeiro (17). A
submisso da comunidade de crentes aos poderes deste mundo,
significa que a Palavra de Deus est cativa. Enquanto o
Protestantismo na Amrica Latina no consegue desvencilhar-se
do projeto liberal, anti-popular, modernizante e pr-ocidental que
o caracterizou ao irromper na histria latino-americana, cativo
daqueles interesses que tm esgrimido e seguem manejando a
ideologia liberal em nossos pases para poder oprimir aos pobres.
O problema em questo no , neste caso, poltico, mas
teolgico: o que est em jogo a fidelidade das Igrejas
Evanglicas ao Deus do Reino.
Entre os elementos teolgicos a considerar, propomos trs
para resolver o dilema.
Primeiro, com base na anlise dos sinais dos tempos
urgente compreender que nem o sujeito histrico que fez a
proposta liberal e nem o projeto que apresentou, tm futuro. A
histria latino-americana demonstra que, se a burguesia tem o
poder na maioria dos nossos pases, ela no consegue melhorar a
situao dos mesmos. Ao contrrio, como j foi percebido
repetidas vezes, est irrompendo na histria um novo
protagonista, portador de um novo projeto, o qual indicador,
tambm, da proximidade do Reino. Optar pelo mesmo, supe
romper com o projeto liberal.
Segundo, ao tomar esta opo, deve deixar-se de lado
qualquer tipo de messianismo. Tem que se reconhecer as
possibilidades e as limitaes das igrejas Evanglicas para
impulsionar o projeto popular. Quer dizer, as comunidades
protestantes devem tomar conscincia de que esse projeto
impulsionado primordialmente pelos setores populares. Cabe ao
Protestantismo acompanh-lo, aprendendo deles, porm,
evitando cair na tentao de dirigi-lo. A hora no para
vanguardismo, mas para o exerccio de uma sbria atitude
ecumnica: complementar foras com outros entre si. Ser
orgnico e funcional aos interesses dos pobres e oprimidos da
Amrica Latina. E. por sua vez, sem fazer dos setores populares
o novo ungido" de Deus.
Terceiro, compreender que esta reorientao pastoral e a
renovao teolgica que a acompanha no d frutos imediatos,
mas que estes viro ao longo de um processo que pode levar
vrios anos, inclusive mais de uma dcada. Para no perder o
rumo neste itinerrio, convm formular um projeto de transio
pastoral que permita, gradualmente, passar de uma igreja
orgnica da burguesia a uma igreja dos pobres. Este projeto pode
ir definindo metas de trabalho tais como a defesa dos direitos
populares, a educao popular, a ao solidria com camponeses
e trabalhadores, a reivindicao da identidade cultural de ndios e
negros e entre muitas outras coisas a reformulao das
estruturas eclesisticas que enquadram a vida de nossas
congregaes em termos democrticos e de participao,
seguindo a inspirao da ao popular que se manifesta nas
comunidades eclesiais de base.
Tudo isto, exige uma viso estrutural da sociedade. Ela
prpria da Bblia (ainda que no exclusiva). Corresponde
tomada de conscincia de que, por um lado, o Esprito de Deus
no tem limites para sua ao, mas est presente em toda a
criao, "fazendo o bem para aqueles que amam a Deus" (Rm
2.26-28). Neste mundo, no qual est atuando o Esprito, no h
acontecimentos isolados, grupos separados, nem compartimentos
isolados. E, por outro lado, exige que se leve em conta o carter
polifactico da ao popular: seu esforo por plasmar a
esperana que move ao povo no especificamente social, ou
poltica ou econmica, ou teolgica. Engloba todos estes
aspectos. Inclui tanto a pessoa como a sociedade.
Quando se levam em conta estes elementos, possvel
compreender inequivocamente a convenincia que existe em
resolver este dilema com uma perspectiva que tende para o
futuro, unindo-nos aos setores que procuram fecundar o mesmo
com novas realidades com as quais est se plasmando o porvir,
assim como em outras oportunidades o fizeram aquelas
inumerveis testemunhas da f, "deixando toda carga intil",
libertando-nos do pecado que nos assedia, para correr com
perseverana na prova que nos espera" (Hb 12.1). Isto nos leva a
considerar as oportunidades que Deus dispe em nosso favor.
OPORTUNIDADES
Referir-nos-emos a elas brevemente. Supem, em nosso
modo de ver, uma reafirmao do contedo da f evanglica
como um dos valores do povo latino-americano. Exigem
posies flexveis e evitar atitudes rgidas e dogmticas;
contrrias, justamente ao esprito da Reforma Protestante.
A primeira oportunidade
A primeira oportunidade consiste em perceber que o tempo
que Deus abre nossas comunidades propcio para uma
reafirmao vigorosa, em termos atuais, dos elementos
fundamentais do pensamento evanglico. Pode parecer
paradoxal, mas os fatos o provam. Apesar da distncia temporal
e cultural que nos separa da obra dos reformadores do sculo
XVI, os elementos indicados por eles aparecem com fora na
vida eclesial do presente latino-americano.
Despojando-nos de toda a presuno apologtica,
examinemos atentamente os atos e o potencial que descobrem. A
situao que hoje experimentam os povos latino-americanos
favorvel para reafirmar os elementos cardeais da Reforma
Protestante.
Primeiro, porque uma conjuntura na qual os grandes
poderes voltam-se contra os pobres, e estes vo chegando ao
convencimento de que sua existncia no depende tanto da fora
que podem acumular, mas da graa que podem experimentar.
Mais ainda, seus progressos na caminhada para a justia so
percebidos, muitas vezes, como resultados inesperados, gratuitos.
O princpio protestante de sola gratia (s a graa) confirmado
atravs da vivncia popular. No pode se estranhar, ento, que as
Comunidades Eclesiais de Base (CEBs), lugar privilegiado onde
o povo da Amrica Latina d expresso sua maneira prpria de
ser Igreja, esto chegando a ser um espao da graa, no qual os
pobres experimentam, no s a alegria da koinonia, mas tambm
o sabor daquilo que ser para eles uma nova sociedade. Com
efeito, nas comunidades de base, por graa (porque ningum
calculava que elas surgiriam como as observamos hoje) o povo
crente da Amrica Latina tem uma experincia de participao
tal que sabe existir uma antecipao da nova ordem social que
anelam as massas populares.
Segundo, a experincia do povo permite tambm
compreender um fato muito importante: ele est perdendo o
medo. Desde o Atlntico ao Pacfico, de Norte a Sul na Amrica
Latina, sobretudo na Amrica Central, os setores populares esto
dispostos a fazer ouvir sua voz, apesar de suas fraquezas. Esto
movidos pela f. E nisto vemos, uma vez mais, que as palavras
de Jesus so ratificadas. Em seu ensino, f o contrrio do medo
(cf Mt 8.25-26). Ter medo ser "de pouca f". Mas, agora na
Amrica Latina, aqueles que, por sculos, estiveram manejando
suas vidas com clculos prudentes para sobreviver, ousam
aparecer na histria. Sola fide (s a f) aquela afirmao
protestante que, por outra parte, hoje, encontramos na prtica
eclesial dos pobres e oprimidos: entre as mulheres indgenas da
Bolvia, entre as mes da Praa de Maio em Buenos Aires, entre
os jovens camponeses da Amrica Central, entre os deserdados
do Nordeste brasileiro... A f influi sobre o desenvolvimento do
processo poltico e social.
Terceiro, a experincia da f no seio das Comunidades de
Base pe de manifesto a importncia central da Bblia nesta nova
forma de ser Igreja na Amrica Latina. A Palavra de Deus a
referncia para o povo que procura orientar sua ao em meio s
situaes que lhes cabe viver. O princpio de Sola Scriptura (s
as Sagradas Escrituras), to importante na Reforma do sculo
XVI revitalizado pela prtica da igreja dos pobres. A Bblia
tomada como fonte de f e conduta. Os pobres vo at ela para
lanar-se em ao na sociedade. No fazem uma "leitura
privada" da Escritura, mas a estudam comunitariamente para
logo atuar como grupo em situaes concretas: no bairro, no
sindicato e na prpria igreja. Deste modo, comeam a perceber a
grande capacidade de motivao para a ao que contm a
Palavra de Deus, que promove liturgias e celebraes. O
conhecimento dos smbolos com os quais a Bblia refere-se ao
Reino, permite aos pobres perceber a presena do mesmo no
processo histrico.
Quarto, a utopia popular reclama uma sociedade
democrtica e de participao. Uma sociedade que tem sua
expresso eclesial na koinonia que experimentam as
Comunidades de Base. Nestas h uma complementaridade de
ministrios. Ou seja, concretiza-se tambm o conceito bblico
que revitalizou as igrejas que se orientaram segundo os preceitos
da Reforma do sculo XVI, que d ao povo de Deus um carter
sacerdotal. O sacerdcio universal dos crentes o mais oposto
que se conhece acumulao de funes e de poder que
caracteriza geralmente os grupos que se organizam segundo
pautas clericais. Esse elemento da f nutre a utopia de uma
sociedade com participao das maiorias. O mesmo irrompe
fortemente na vida das Comunidades de Base. A Igreja adquire,
ento. de maneira concreta e material (e no s terica) o carter
de um sinal de libertao (18).
Uma leitura do presente nos permite compreender, pois,
que os elementos cardeais do Protestantismo esto vivos na
prtica histrica e eclesial latino-americana. O problema no est
colocado porque o movimento evanglico segue aderindo a eles,
mas porque muitas vezes tm sido relegados. Seu carter
primordial para a vida das congregaes evanglicas, nem
sempre levado em conta pelas mesmas. No obstante, a
oportunidade que abre o presente chama a que sejam ratificadas.
a circunstncia favorvel para que o Protestantismo d sua
contribuio nova forma de ser Igreja que vai se plasmando na
Amrica Latina.
A segunda oportunidade
A segunda oportunidade, muito relacionada com a anterior,
consiste em compreender e atuar logo em conseqncia, pois o
momento histrico apela para que as Igrejas Evanglicas
retomem sua tradio original, segundo a qual apareceram na
histria como um vigoroso movimento popular. O
Protestantismo, em suas prprias origens foi expresso do povo
de Deus. Infelizmente, com o passar do tempo, centros de poder
passaram a fazer da f protestante um elemento importante de
sua ideologia. Todavia, e apesar deste "cativeiro burgus" que
gravita sobre o Protestantismo, existem neste, aspectos que
podem ajudar a coloc-lo ao lado do povo.
Um deles a nfase na liberdade, avis rara no presente
latino-americano, sem a qual impossvel forjar a democracia
que anela o povo. A liberdade que props o Protestantismo,
muitas vezes, foi reduzida a um princpio formal, quando na
realidade algo que deve expressar-se atravs de prticas bem
concretas (19). No obstante o legalismo e o autoritarismo que
passaram a predominar na vida das Igrejas Evanglicas; a
intolerncia tomou o lugar da liberdade (20). Tomar conscincia
das origens do movimento evanglico, e dos desvios nos quais
incorreu, leva necessariamente a restaurar os caminhos (trilhas) e
voltar ao caminho apropriado, que no outro seno o da
afirmao e do respeito liberdade. Como o escreveu Miguez
Bonino: "a fim de fazer essa contribuio, o Protestantismo deve
reestruturar-se internamente para tornar-se um instrumento mais
flexvel e disposto. Quer dizer, tambm internamente e s em
sua interpretao teolgica e numa concepo de sua misso oportunidade. O movimento evanglico est chamado em nosso
deve superar sua compreenso inicial. Nossas estruturas
presentes tanto mentais como institucionais levam as
marcas da histria de nossas origens, com as vinculaes
teolgicas e ideolgicas que temos visto. Enquanto
permanecermos prisioneiros dos condicionamentos dessa
histria, persistir nossa esterilidade. Em outros termos, o
protestantismo tem que passar por uma converso, uma
renovao que ser, por certo, um retorno a sua origem (a
concentrao no poder transformador do Evangelho), mas por
sua vez, um comeo radicalmente novo (a ruptura com a
ideologia, a dependncia cultural, a alienao econmica e
institucional que tm marcado a vida do protestantismo em nosso
continente)" (21).
Fazer valer esta oportunidade requer voltar a enfatizar que
a igreja, antes que um aparato organizado, com uma ordem e
uma hierarquia, povo que caminha para o Reino. A funo dos
leigos na Igreja necessita ser realada. O clero e o laicato se
requerem mutuamente na comunidade. Esta relao deve ser
encarada em termos de complementaridade e apoio mtuo. O
ministro da Palavra necessita do assessoramento que podem
oferecer os leigos, ao mesmo tempo em que precisam de uma
formao teolgica pastoral que os ministros podem prover. Uma
igreja que se clericaliza tende a enquistar-se, a apartar-se do
mundo. Ao contrrio, quando os leigos compartilham com o
clero na vida eclesial e na instituio eclesistica, a tentao de
fugir do mundo e da histria menor. verdade que os riscos
so maiores, mas tambm a fidelidade do Evangelho.
A tarefa de formao do laicato parte importante desta
tempo a ser capaz de fazer o que fez durante o tempo da
Reforma, isto : a incentivar uma reflexo bblica e teolgica a
partir do povo e com o povo. Para isto, necessrio perceber que
os desafios que coloca o processo histrico que vivemos na f
crist so imensos e muito complexos. Responder a eles exige
muito mais do que o tipo de formao que oferece a Escola
Dominical. Devem-se propor, portanto, processos de educao
permanente que permitam a clrigos e leigos capacitar-se mtua
e apropriamente para refletir teologicamente acerca de problemas
reais, que exigem respostas inditas e que pem em evidncia o
carter anacrnico de frmulas teolgicas que foram forjadas no
contexto de outras circunstncias.
Quando se reflete teologicamente com o povo, em geral, o
pensamento pertinente, atual, responde-se a questes que a
comunidade experimenta. Produz-se a renovao da teologia. o
fruto da tentativa de incorporar o povo vida da Igreja. Quando
aqueles que compem a congregao se integram na ao
comunitria na procura do Reino, os sinais de Jesus Cristo
passam a ser percebidos na Igreja.
A terceira oportunidade
A terceira oportunidade que nos parece importante
enfatizar, consiste na necessidade de incorporar os valores
culturais do povo latino-americano vida de nossas Igrejas.
Felizmente, h sinais de que esta tarefa est sendo empreendida.
Por exemplo, atravs da renovao do acervo hinolgico do
Protestantismo latino-americano, mediante o qual vai se
manifestando uma nova cano evanglica, com ritmos prprios
da msica dos povos latino-americanos.
Esta empresa, que vai dando os seus frutos, precisa ser
completada em outros nveis da vida das comunidades
evanglicas. A Amrica Latina mesma, ainda est em processo.
Em seu desenvolvimento, os componentes dos povos oprimidos,
indgenas e africanos, so to importantes quanto os aportes
ibricos e de outros povos ocidentais. Reduzir a cultura latino-
americana dos povos dominantes uma amputao injusta e
dolorosa. Disto resulta, por um lado, um grave reducionismo e
limitao cultural. E, por outro lado, uma esquizofrenia na vida
de nossos povos que cantam, danam e criam com coraes
mestios, indgenas e negros, enquanto pensam segundo uma
mentalidade ocidental e moderna.
No segredo que a maioria do pensamento evanglico
ainda no descobriu a cultura latino-americana. A evidncia disto
o af de referir-se a conceitos e autores da Europa e EUA. No
se quer dizer com isso que o tpico, o folclrico, o tropical devem
suprir o rigor intelectual. O que interessa ressaltar que o
Protestantismo deve levar em conta as expresses dos setores
populares, que denotam por uma parte sua opresso secular,
enquanto que por outra expressam suas esperanas, suas utopias.
Isto se sintetiza nos vrios modelos de ser dos latino-americanos,
que no presente momento, converge numa marcha para a
libertao de nossos povos. Este acontecer histrico, com suas
tradies (negadas pela cultura oficial dominante), com seus
valores (nos quais tambm se expressa o esprito cristo, apesar
de serem to freqentemente desqualificados), devem ser
assumidos pelos evanglicos do continente. Essa identificao
cultural far com que o movimento evanglico seja parte do
jardim e da flora latino-americana. Se no for assim, corre o
perigo de ser considerado como uma planta extica.
Quarta oportunidade
Por ltimo, e muito brevemente, as Igrejas Evanglicas tm
a oportunidade de superar seu denominacionalismo, geralmente
herdado, e assim chegar a compreender que a misso crist em
nossos tempos exige um testemunho de unidade. O ecumenismo
do povo real: expressa-se atravs de celebraes comuns, de
aes nas quais se integram catlicos e evanglicos. Muitas
vezes isso ignorado (involuntria ou voluntariamente) pelas
hierarquias eclesisticas. Quando o povo se rene, acima de suas
definies religiosas, exulta de alegria, o que demonstra que o
esprito ecumnico prprio do Evangelho. Os caminhos
(trilhas) do povo de Deus no so de separao, mas de unidade.
Esta oportunidade preciosa para aqueles que procuram
caminhar pelo mundo a procura do Reino (22).
 Notas
1. Celso Furtado tem estudado e explicado cuidadosamente o
processo de apropriao do excedente econmico produzido
pelos trabalhadores, por parte daqueles que possuem o capital e
administram os bens de produo; o lucro destes ltimos baseia-
se sobre a pauperizao dos primeiros: "Em conseqncia, a
composio do excedente (econmico) em grande medida
reflexo do sistema de dominao social, o que significa que a
menos que conheamos a estrutura de poder no podemos
avanar no estudo das foras produtivas". Celso Furtado,
Prefcio Nova Economia Poltica, Rio de Janeiro. Ed. Paz e
Terra, 1976, p. 29. E pginas mais adiante, acrescenta: "Mas se
observarmos mais de perto uma e outra forma de organizao
social, comprovamos sem dificuldades que no capitalismo as
formas encobertas de coao desempenham papel fundamental,
pois o uso do excedente para a apropriao de outro excedente,
ou seja. sua transformao em capital, pressupe uma imposio 5. Um exemplo claro o caso da Igreja do Verbo de Deus na
de determinadas relaes sociais. Deste modo, o capitalismo
deve entender-se como uma formao scio-poltica, ou seja,
como uma estrutura de poder, impe as relaes nas quais o
excedente se transforma mais rapidamente em capital" (pp. 36-
37).
2. Veja-se sobre este assunto o excelente livro de Franz
Hinkelammert, Crtica de la Razn Utpica, San Jos de Costa
Rica, Ed. DEI, 1984, especialmente seu ltimo captulo.
3. Pablo Richard, em seu ensaio Reflexin Teolgica sobre la
Dimensin Utpico de la Praxis, no ltimo livro j vrias vezes
citado nesse trabalho, do qual so editores Raul Vidales e Lus
Rivera Pagn, La Esperana en el Presente de Amrica Latina,
assim o
expressa: pp. 305-306: "A racionalidade da f , assim, a
racionalidade da "esperana contra toda esperana". Transcende-
se, inclusive, o limite que aparece como o absolutamente
insupervel: a morte. Na racionalidade da f tudo pode ser
superado, inclusive a morte. E esta superao da morte uma
experincia transcendente, interior prxis poltica da libertao.
A libertao humana total vivida como possvel, pois a f nos
d a certeza de realiz-la mais alm dos limites de toda a
possibilidade humana e s quando chegamos a essa plenitude da
vida humana total, a f desaparecer, pois Deus ser tudo em
todas as coisas".
4. Citado por Victrio Araya, El Dios de los Pobres, San Jos da
Costa Rica, Ed. SEBILA e DEI, 1983, p. 119.
Guatemala. A ofensiva proselitista de muitas misses de f na
Amrica Central durante os ltimos cinco anos deve ser
percebida, entre outras coisas, tambm neste sentido.
6. Em sociedades como a brasileira, na qual se tem alcanado
uma grande democratizao na vestimenta, os evanglicos so
facilmente percebidos por sua obstinao em usar terno e
gravata, geralmente de tons escuros. um hbito que os coloca
de imediato fora das modas que prevalecem entre o povo, as
quais tendem para o descontraimento (ou seja, algo menos
formal), para o conforto.
7. Christian Lalive dEpinay, El Refugio de las Masas, Santiago
do Chile, Ed. Pacfico, 1969.

8. Julio de Santa Ana, Op. Cit., p, 11.
9. H grupos de origem africana que chegaram Amrica Latina
depois que vrias geraes dos mesmos estiveram estabelecidos
na Jamaica, ou outras ilhas do Caribe. Seus pais chegaram
Amrica como escravos. Nas ilhas colonizadas pela Gr
Bretanha foram evangelizados por missionrios evanglicos.
Quando a execuo de certos trabalhos exigiu que a mo de obra
indgena e crioula fosse ampliada, esses setores foram
encarregados de prover os contingentes necessrios de
trabalhadores. Eles chegaram com sua cultura e a religio que
haviam adotado.
10. A frase aparece nas atas da Conferncia Anual da Igreja
Metodista do Leste de Nova York. Revised Edition, Abingdom
Press, 1954, p. 284.
11. Joaquim Jeremias, O Pai-Nosso, A Orao do Senhor, So
Paulo, Ed. Paulinas; 1976, p. 126.
12. Jos Miguez Bonino, Fundamentos Bblicos e Teolgicos de
la Responsabilidad social de la Iglesia, in Encuentro y Desafio,
informe da Consulta Latino Americana de Iglesia y Sociedad.
Huampan, Per, 1961, p. 24.
13. Jos Comblin, O Tempo da Ao Ensaio sobre o Esprito
ea Histria, Petrpolis, Ed. Vozes. 1982, p. 73.
14. Jos Miguez Bonino, em outro trabalho seu: Metodismo:
Releitura Latino-americana. Piracicaba: UNIMEP; Faculdade de
Teologia da Igreja Metodista do Brasil. 1982, pp. 8-11, ressalta
que Joo Wesley nunca chegou a perceber a dimenso estrutural
dos problemas sociais: "seria absurdo culpar a Wesley desta
falha", assinala Miguez. Mas, havendo tomado conscincia dela,
cabe super-la e corrigi-la.
15. Jos Miguez Bonino, no livro Protestantismo y Liberalismo
en Amrica Latina, San Jos da Costa Rica .Ed. DEI e SEBILA,
1983, p. 25, indica que "O Catolicismo Romano considerado
como a ideologia e estrutura religiosa de um sistema global, a
caduca ordem hispnica, senhoril, implantada na Amrica Latina,
que deve desaparecer e ceder o lugar a uma ordem democrtica,
liberal, ilustrada, dinmica, que o Protestantismo tem inspirado
historicamente, e ao que a doutrina protestante o livro aberto,
o juzo prprio abre caminho e sustenta".
16. Domingo Faustino Sarmiento, intelectual que chegou a ser
presidente da Repblica Argentina, via no Protestantismo um
agente eficaz para promover a modernizao de seu pas e o
esprito liberal. Um de seus livros mais famosos tem por ttulo
Civilizacin y Barbarie. O primeiro termo corresponde cultura
da cidade, a qual o Protestantismo era chamado a dar sua
contribuio. A barbrie, ao contrrio, caracterstica do povo
campons, da sociedade rural e tradicional.
17. Veja-se de Martinho Lutero, Op. Cit., esp. pp. 174-206.
18. Leonardo Boff, Igreja Carisma e Poder, Petrpolis, Ed.
Vozes, 3.a ed., pp. 208-209.
19. Martinho Lutero, La Libertad Cristiana, in Obras de Martn
Lutero, Buenos Aires, Ed. Paids, 1967, Tomo I, p. 167: Em deve ser acentuado at que se faa carne e sangue em cada uma
tudo que foi dito se deduz que o cristo no vive em si mesmo, de nossas Igrejas e organismos membros".
mas sim em Cristo e no prximo; em Cristo pela f e no prximo
pelo amor. O cristo sai de si mesmo e vai a Deus; de Deus desce
o cristo ao prximo por amor. Mas sempre permanece em Deus
e no amor divino como Cristo disse: Daqui por diante vereis os
cus abertos, e os anjos que sobem e descem sobre o Filho do
Homem (Jo 1.51). Daqui a liberdade verdadeira, espiritual e
crist que livra o corao de todo o pecado, mandamento e lei; a
liberdade que supera toda outra, como os cus superam a terra.
Queira Deus fazer-nos compreender essa liberdade e que a
conservemos. Amm".

20. Cf. Rubem Alves: Protestantismo e Intolerncia e Joo Dias

Arajo: Inquisio sem Fogueiras. Rio de Janeiro, ISER, 1982,
2 ed., onde se analisa o processo crescente de autoritarismo que
prevaleceu na Igreja Presbiteriana do Brasil.

21. Jos Miguez e outros, Protestantismo y Liberalismo en

Amrica Latina, San Jos da Costa Rica, Ed. DEI e SEBILA,
1983. pp. 3536.

22. Como o expressa o Conselho Latino-Americano de Igrejas

(CLAI), no informe de sua Junta Diretiva e de seu Secretariado,
De Oaxtepec a Huampani, Lima, Per: Ed. CLAI, 1982. p. 18:
"Em momentos em que o sonho de Bolvar por uma Amrica
Latina integrada adquire novas ressonncias e maior urgncia em
nosso continente, o propsito de nosso Conselho de promover a
unidade do povo de Deus na Amrica Latina como expresso
local da Igreja Universal de Jesus Cristo, e como sinal e
contribuio para a unidade de todo o povo latino-americano,