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o CORPO UTPICO. Este livro. publicado no mbito do
AS HETEROTOPIAS programa de auxlio publicao
2013 Carlos Drummond de Andrade
com posfcio de Daniel Defert da Mediateca da Maison de France
LE CORPS UTOPIQUE. contou com o apoio do Ministrio
LES HTROTOPIES francs das Relaes Exteriores e
postface de Daniel Defert Europeias.
Nouvelfes ditions Lignes, 2009
Cet ouvrage. publi dans le cadre du
n-1 edies. 2013
Programme d'Alde ia Publication
2013 Carlos Drummond de Andrade
Edio bilrngue: Portugus - Francs
de la Mdlathque de la Malson
ISBN 978-85-66943-07-8
de France. bnficie du soutien
du Ministre franais des Affawes
"O corpo utpico" e "As heterotopias" so Etrangres et Europennes.
duas conferncias radiofnicas, proferidas
por Michel Foucault, nos dias 7 e 21 de
dezembro de 1966, no France-Culture.
Estas conferncias foram objeto de uma
edil!o em udio com o ttulo de "Utopias
Libm' t,l.liti Fr,"rnl'i
e heterotopias" (lNA-Mmoires vives,
2004). A conferncia "As heterotoplas" foi RPUBLlQl.IB FMNAISB
publicada em texto numa edio reduzida,
revista pelo autor, sob o ttulo de "Des
espaces autres", pela ditions Gallimard,
,a MDIaTHQ.ue
em Dits et crits, vol. IV, 1994.
. .MaisondeFrance
Embora adote a maioria dos usos Este livro contou com o
editoriais do mbito brasileiro e finlands, Progr amas de auxil ia pUblicao
n-1 edies no segue necessariamente instituto francs
as convenes das instituies
normativas, pois considera a edio um Cet ouvrage a bnfici du soutien
trabalho de criao que deve interagir des Programmes d'aide la
com a pluralidade de linguagens e a publication de I'Insttut franais
especificidade de cada obra publicada.

Projeto Grfico: prod.art.br


rlco Peretta e Ricardo Munlz Fernandes
Tradullo: Salma Tannus Muchail
~\~c~Ts
Revisllo: Maruzia Dultra
Assistente Editorial: Isabela Sanches Impresso em So Paulo
Novembro. 2013
A reproduo parcial deste livro sem fins
lucrativos, para uso privado ou coletlvo,
em qualquer melo Impresso ou eletr6nlco,
est autorizada, desde que citada II fonte.
Se for necessria a reprodullo na rntegra,
solicita-se entrar em contato com os
editores. n-lpubllcatlons.org PaJRT"
7 O CORPO UTPICO

19 AS HETEROTOPIAS

33 POSFCIO
o CORPO UTOPICO 7

Do lugar que Proust ocupa, docemente, ansiosamente, sem-


pre e a cada vez que desperta, deste lugar, se me us olhos estive-
rem abertos, nao posso mais escapar. Nao que de me paralise
- pois, afinal, posso nao apenas mover-me e remover-me, como
posso tam bern "move-lo", remove-lo, muda-lo de localiza<;ao
apenas isto: nao posso deslocar-me sem de; nao posso deixa-Io
la onde ele esta. para ir-me a outro lugar. Posso ate ir ao fim do
mundo, posso, de manha, sob as cobertas, encolher-me, fazer-
-me tao pequeno quanto possfvel, posso deixar-me derreter na
praia, sob 0 sol, e ele estara sempre comigo onde eu estiver. Esta
aqui, irreparavdmente, jamais em outro lugar. Meu corpo e 0
contrario de uma utopia, e 0 que jamais se encontra sob outro
ceu, lugar absoluto, pequeno fragmento de espacyo com 0 qual,
no sentido estrito, fa,!o corpo.
Meu corpo, topia implaclveI. Ese, por sorte, eu vivesse com
ele em uma especie de familiaridade gasta, como se com uma
sombra, ou com as coisas de todos os dias que no fim das contas
nao enxergo mais e que a vida embacyou; como as chamines, os
tetos que, todas as tardes, se ondulam diante de minha janela?
No entanto, todas as manhas, a mesma presen<;a, a mesma ferida;
desenha-se aos meus olhos a inevitavel imagem imposta pelo
espelho: rosto magro, ombros arcados, olhar mfope, sem cabe-
los, realmente nada belo. E e nesta desprezivel concha da minha
cabe<;a, nesta gaiola de que nao gosto, que sera preciso mostrar-
-me e caminhar; e atraves desta grade que sera precisa falar, alhar,

CORPO UTOPICO
8 ser olhado; sob esta pele, deteriorar. Meu corpo o lugar sem
recurso ao qual estou condenado. Penso, afinal, que contra ele
e como que para apag-lo que fizemos nascer todas as utopias.
A que se deve o prestgio da utopia, a beleza, o deslumbramento
da utopia? A utopia um lugar fora de todos os lugares, mas um
lugar onde eu teria um corpo sem corpo, um corpo que seria belo,
llmpido, transparente, luminoso, veloz, colossal na sua potncia,
infinito na sua durao, solto, invisvel, protegido, sempre trans
figurado; pode bem ser que a utopia primeira, a mais inextirp
vel no corao dos homens, consista precisamente na utopia de
um corpo incorporal. O pas das fadas, o pas dos duendes, dos
gnios, dos mgicos, este o pas onde os corpos se transportam
to rpido quanto a luz, o pas onde as feridas se curam com um
blsamo maravilhoso na durao de um relmpago, o pas onde
se pode cair de uma montanha e reerguer-se vivo, o pas onde se
visvel quando se quiser, invisvel quando se desejar. Se existir
um pas ferico, justamente para que eu seja prncipe encan
tado e que todos os janotas graciosos tornem-se peludos e viles
co.no pequenos ursos.
Mas h tambm uma utopia que feita para apagar os corpos.
Essa utopia o pas dos mortos, so as grandes cidades utpicas
que nos foram deixadas pela civilizao egpcia. Afinal, o que so
as mmias? Elas so a utopia do corpo negado e transfigurado. A
mmia o grande corpo utpico que persiste atravs do tempo.
Existiram tambm as mscaras de ouro que a civilizao micnica
colocava sobre os rostos dos reis defuntos: utopia de seus corpos
gloriosos, possantes, solares, terror dos exrcitos. Existiram as

o CORPO UTPICO
pinturas e as esculturas dos tmulos onde jazem os que desde a 9

Idade Mdia prolongam na imobilidade uma juventude que no


mais passar. Existem agora, em nossos dias, os simples cubos
de mrmore, corpos geometrizados pela pedra, figuras regulares
e brancas sobre o grande quadro negro dos cemitrios. E, nessa
cidade de utopia dos mortos, eis que meu corpo torna-se slido
como uma coisa, eterno como um deus.
Porm, a mais obstinada talvez, a mais possante dessas utopias
pelas quais apagamos a triste topologia do corpo, nos fornecida,
desde os confins da histria ocidental, pelo grande mito da alma.
A alma funciona no meu corpo de maneira maravilhosa. Nele
se aloja, certamente, mas sabe bem dele escapar: escapa para ver
as coisas atravs das janelas dos meus olhos, escapa para sonhar
quando durmo, para sobreviver quando morro. Minha alma
bela, pura, branca; e, se meu corpo lamacento - de todo modo
no muito limpo - vier a suj-la, haver sempre uma virtude,
haver uma potncia, haver mil gestos sagrados que a restabele
cero na sua pureza primeira. Minha alma durar muito tempo
e mais que muito tempo, quando meu corpo vier a apodrecer.
Viva minha alma! meu corpo luminoso, purificado, virtuoso,
gil, mvel, tpido, vioso; meu corpo liso, castrado, arredon
dado como uma bolha de sabo.
Eis ento que em virtude de todas essas utopias meu corpo
desapareceu! Desapareceu como a chama de uma vela que se
assopra. A alma, os tmulos, os gnios e as fadas o massacraram,
fizeram-no desaparecer num timo, sopraram sobre seu peso e
sua fealdade, e o restituram a mim deslumbrante e perptuo.

o CORPO UTP1CO

10 Mas, na verdade, meu corpo no se deixa reduzir to facil


mente. Afinal, ele tem suas fontes prprias de fantstico; possui,
tambm ele, lugares sem lugar e lugares mais profundos, mais
obstinados ainda que a alma, que o tmulo, que o encantamento
dos mgicos. Possui, tambm ele, suas caves e seus celeiros, tem
abrigos obscuros e plagas luminosas. Minha cabea, por exem
plo, ah minha cabea: estranha caverna aberta para o mundo
exterior por duas janelas, duas aberturas, sei disso, pois as vejo
no espelho; ademais, posso fechar uma ou outra separadamente.
E, no entanto, essas aberturas no so seno uma s, pois no
vejo diante de mim seno uma s paisagem, contnua, sem divi
so nem corte. E dentro desta cabea, como se passam as coisas?
Elas entram l - e estou muito seguro de que as coisas entram
na minha cabea quando eu olho, pois o sol, se for demasiado
forte e me ofuscar, dilacera at o fundo do meu crebro - e, no
entanto, essas coisas que entram dentro da minha cabea perma
necem no exterior, pois vejo-as diante de mim e eu, por minha
vez, devo me adiantar para alcan-las.
Corpo incompreensvel, corpo penetrvel e opaco, corpo
aberto e fechado: corpo utpico. Corpo absolutamente visvel,
em um sentido: sei muito bem o que ser olhado por algum da
cabea aos ps, sei o que ser espiado por trs, vigiado por cima
do ombro, surpreso quando percebo isso, sei o que estar nu; no
entanto, este mesmo corpo que to visvel, afastado, captado
por uma espcie de invisibilidade da qual jamais posso desven
c:Uh'-lo. Este meu crilnio, atrs do meu crnio, que posso tocar
com meUl dedal. mas nunca ver; este dorso, que sinto apoiado

OCO~POU~
11
na presso do colcho sobre o div quando me deito, mas que
somente surpreenderei pelo ardil de um espelho; e o que este
ombro, cujos movimentos e posies conheo com preciso,
mas que jamais poderei ver sem me contorcer terrivelmente?
O corpo, fantasma que s aparece na miragem dos espelhos e,
ainda assim, de maneira fragmentria. Preciso, verdadeiramente,
dos gnios e das fadas, da morte e da alma, para ser ao mesmo
tempo indissociavelmente visvel e invisvel? Ademais, este corpo
leve, transparente, impondervel; nada menos coisa que
ele: ele corre, age, vive, deseja, deixa-se atravessar sem resistncia
por todas as minhas intenes. verdade! Mas somente at o
dia em que adoeo, em que se rompe a caverna de meu ventre,
em que meu peito e minha garganta se bloqueiam, se entopem,
se fecham. At o dia em que a dor de dentes estrala no fundo da
minha boca. Ento, a ento, deixo de ser leve, impondervel etc.;
torno-me coisa, arquitetura fantstica e arruinada.
No, verdadeiramente no h necessidade da mgica nem
do ferico, no h necessidade de uma alma nem de uma morte
para que eu seja ao mesmo tempo opaco e transparente, visvel
e invisvel, vida e coisa: para que eu seja utopia, basta que eu
seja um corpo. Todas aquelas utopias pelas quais eu esquivava
meu corpo encontravam muito simplesmente seu modelo e seu
ponto primeiro de aplicao, encontravam seu lugar de origem
no meu prprio corpo. Enganara-me, h pouco, ao dizer que as
utopias eram voltadas contra o corpo e destinadas a apag-lo:
elas nascem do prprio corpo e, em seguida, talvez, retornem
contra ele.

o CORPO UTPICO
12
Em todo caso, uma coisa certa, o corpo humano o ator
principal de todas as utopias. Afinal, uma das mais velhas utopias
que os homens contaram para si mesmos no o sonho de corpos
imensos, desmesurados, que devorariam o espao e dominariam
o mundo? a velha utopia dos gigantes. que encontramos no
corao de tantas lendas. na Europa, na frica, na Oceania, na
sia, essa velha lenda que h to longo tempo nutre a imaginao
ocidental, de Prometeu a Gulliver.
O corpo tambm um grande ator utpico, quando se trata de
mscaras, da maquiagem e da tatuagem. Mascarar-se, maquiar-se,
tatuar-se no , exatamente, como se poderia imaginar, adquirir
outro corpo, simplesmente um pouco mais belo, melhor decorado,
mais facilmente reconhecvel: tatuar-se, maquiar-se, mascarar-se
sem dvida algo muito diferente, fazer com que o corpo entre
em comunicao com poderes secretos e foras invisveis. Mscara,
signo tatuado, pintura depositam no corpo toda uma linguagem:
toda uma linguagem enigmtica, toda uma linguagem cifrada,
secreta, sagrada, que evoca para este mesmo corpo a violncia do
deus, a potncia surda do sagrado ou a vivacidade do desejo. A
mscara, a tatuagem, a pintura instalam o corpo em outro espao,
fazem-no entrar em um lugar que no tem lugar diretamente no
mundo, fazem deste corpo um fragmento de espao imaginrio
que se comunicar com o universo das divindades ou com o uni
verso do outro. Por ele, seremos tomados pelos deuses ou seremos
tomados pela pessoa que acabamos de seduzir. De todo modo, a
mscara. a tatuagem, a pintura so operaes pelas quais o corpo
arrancado de seu espao prprio e projetado em um espao outro.

o CORPO UTPICO
Ouamos, por exemplo, este conto japons e a maneira com 13

que um tatuador faz passar para um universo que no o nosso


o corpo da jovem que ele deseja: "O sol dardejava seus raios sobre
o rio e incendiav~ o quarto de sete esteiras. Seus raios refletidos
na superfcie da gua formavam um desenho de ondas douradas
sobre o papel dos biombos e sobre o rosto da jovem profunda
mente adormecida. Seikichi, aps puxar a divisria, tomou nas
mos seus instrumentos de tatuagem. Durante alguns instantes,
permaneceu mergulhado em uma espcie de xtase. Era ento que
ele saboreava plenamente a estranha beleza da jovem. Parecia-lhe
poder ficar sentando diante desse rosto imvel durante dezenas
e centenas de anos sem jamais sentir cansao nem fastio. Como
outrora o povo de Mnfis embelezava a magnfica terra do Egito
com pirmides e esfinges, assim Seikichi, com todo amor, que
ria embelezar com seu desenho a pele viosa da jovem. Aplicou
-lhe ento a ponta de seus pincis coloridos que segurava entre o
polegar, o anular e o pequeno dedo da mo esquerda e, medida
em que as linhas eram desenhadas, picava-as com a agulha que
segurava na mo direita."
E se considerarmos que a vestimenta sagrada ou profana, reli
giosa ou civil faz com que o indivduo entre no espao fechado
do religioso ou na rede invisvel da sociedade, veremos ento que
tudo o que concerne ao corpo - desenho, cor, coroa, tiara, vesti
menta, uniforme tudo isso faz desabrochar, de forma sensvel
e matizada, as utopias seladas no corpo.
Mas talvez fosse preciso descer mais, por baixo da vestimenta,
talvez fosse preciso atingir a prpria carne, e veramos ento que,

o CORPO UTPICO
14
em certos casos, no limite, o prprio corpo que retorna seu
poder utpico contra si e faz entrar todo o espao do religioso
e do sagrado, todo o espao do outro mundo, todo o espao do
contramundo, no interior mesmo do espao que lhe reservado.
Ento, o corpo, na sua materialidade, na sua carne, seria como o
produto de seus prprios fantasmas. Afinal, o corpo do danarino
no justamente um corpo dilatado segundo um espao que lhe
ao mesmo tempo interior e exterior? E os drogados tambm, e
os possudos; os possudos, cujo corpo torna-se inferno; os estig
matizados, cujo corpo torna-se sofrimento, resgate e salvao,
ensanguentado paraso.
Verdadeiramente, enganara-me, h pouco, ao crer que o
corpo jamais estivesse em outro lugar, que era um aqui irreme
divel e que se opunha a toda utopia.
Meu corpo est, de fato, sempre em outro lugar, ligado a todos
os outros lugares do mundo e, na verdade, est em outro lugar
que no o mundo. Pois, em torno dele que as coisas esto dis
postas, em relao a ele - e em relao a ele como em relao a
um soberano - que h um acima, um abaixo, uma direita, uma
esquerda, um diante, um atrs, um prximo, um longnquo. O
corpo o ponto zero do mundo, l onde os caminhos e os espaos
se cruzam, o corpo est em parte alguma: ele est no corao do
mundo, este pequeno fulcro utpico, a partir do qual eu sonho,
falo, avano, imagino. percebo as coisas em seu lugar e tambm
as nego pelo poder indefinido das utopias que imagino. Meu
corpo como a Cidade do Sol, no tem lugar, mas dele que
saem e se irradiam todos os lugares possveis, reais ou utpicos.

CORPO UTPICO
As crianas, afinal, levam muito tempo para saber que tm 15

um corpo. Durante meses, durante mais de um ano, elas tm


apenas um corpo disperso, membros, cavidades, orifcios, e tudo
isso s se organiza, tudo isso literalmente toma corpo somente
na imagem do espelho. De modo mais estranho ainda, os gregos
de Homero no tinham uma palavra para designar a unidade do
corpo. Por paradoxal que seja, diante de Tria, abaixo dos muros
defendidos por Heitor e seus companheiros, no havia corpos,
mas braos erguidos, peitos intrpidos, pernas geis, capacetes
cintilantes em cima de cabeas: no havia corpo. A palavra grega
para dizer corpo s aparece em Homero para designar cadver.
o cadver, portanto, o cadver e o espelho que nos ensinam
(enfim, que ensinaram aos gregos e agora ensinam s crianas)
que temos um corpo, que este corpo tem uma forma, que esta
forma tem um contorno, que no contorno h uma espessura, um
peso; em suma, que o corpo ocupa um lugar. Espelho e cadver
que asseguram um espao para a experincia profundamente e
originariamente utpica do corpo; espelho e cadver que silen
ciam e serenizam, encerrando em uma clausura - que, para ns,
hoje, selada esta grande clera utpica que corri e volatiliza
nosso corpo a todo instante. Graas a eles, graas ao espelho e
ao cadver, que nosso corpo no pura e simples utopia. Ora,
se considerarmos que a imagem do espelho est alojada para
ns em um espao inacessvel, e que jamais poderemos estar l
onde estar nosso cadver, se considerarmos que o espelho e o
cadver esto, eles prprios, em um inatingvel outro lugar, des
cobrimos ento que unicamente as utopias podem fazer refluir

o CORPO UTPICO
16 nelas mesmas e esconder por um instante a utopia profunda e
soberana de nosso corpo.
Seria talvez necessrio dizer tambm que fazer amor sen
tir o corpo refluir sobre si. existir, enfim, fora de toda utopia,
com toda densidade, entre as mos do outro. Sob os dedos do
outro que nos percorrem, todas as partes invisveis de nosso
corpo pem-se a existir, contra os lbios do outro os nossos se
tornam sensveis, diante de seus olhos semicerrados, nosso rosto
adquire uma certeza, existe um olhar, enfim, para ver nossas pl
pebras fechadas. O amor, tambm ele, como o espelho e como
a morte, sereniza a utopia de nosso corpo, silencia-a, acalma-a,
fecha-a como se numa caixa, tranca-a e a sela. por isso que ele
parente to prximo da iluso do espelho e da ameaa da morte;
e se, apesar dessas duas figuras perigosas que o cercam, amamos
tanto fazer amor, porque no amor o corpo est aqui.
"HETEROTOPIA": TRIBULAES DE UM 33

CONCEITO ENTRE VENEZA, BERLIM E


LOS ANGELESl

No dia 14 de maro de 1967) o Crculo de estudos arquteturais


de Paris convidara Foucault a pronunciar uma conferncia sobre
() espao para a qual ele props uma analtica nova, que batizou
de "heterotopologia". O texto desta conferncia teve circulao
restrita, reservada aos membros daquele crculo, em forma dati
lografada, com exceo de extratos publicados em francs, em
1968, na revista italiana L'Archittetura2, at sua publicao em
Berlim, no outono de 1984, no quadro da exposio lde, pro
msus, rsultats, no Martin-Gropius-Bau3
Essa exposio foi a principal dentre as dezessete manifesta
es com as quais a Internationale Bauausstellung (IBN) apre
sentou ao mundo o balano de suas atividades de reconstruo
e renovao de Berlim. Imaginava-se a reunificao da cidade
-capital que parecia estranhamente ilustrar os "espaos outros" do
texto de Foucault de 1967. Autorizando sua publicao, pouco
antes da sua morte, ocorrida em 25 de junho de 1984, o fi16sofo
a introduzira in extremis no corpus de seus escritos autorizados.

I Oucra verso deste texto fui publicada em 1997 no carlogo de Dccummta X. em Kassd.

2 M. Foucault. "Des espaces aurres". EArthin./ura. mJtlltck, stvria. vol. XIII. n. 150. 1968. pp. 822-823.

.\ M. Foucault, "Des espaces aurres". AMes', ~ d'arr:hitt(lUrt. ourubrofll984. pp. 46-49. esla verso

.t. 1984. signincatVllmente diferente da que reproduzimos no presente volume. que est includa cm

IJIIiS et crits, Paris. Gallimard, t. Iv, texto n. 360. (Martin-Gropius-Bau: museu localizado em Berlim.

Inaugurado em 1881 - N. da T.).

4 IBA. Exposio internacional de consrruo. sigla retomada mais adiante (N. da T.).

POSFCIO
34
Desde enrao, () lC.x ro f()i ,thlilldantl'llll'lltl: trad uzido e comen
tado. "C o mo podl' pr.'rt na II CLt' 1 i 1I('xpl o r;lllu d II ranrc vitae anos?
Olllo nail 'c lO l ll pn'('nd clI " I'crgll l1 t;l , t" Edward Soja, entu
sia.~t.1 I'rolliOl OI l, tl illlllli.1I 11I d .1 ;,,.,rmfflp,IIf1,f,JI a Illlporrancia
1l0 V(1 d(1 t'\p. t,1I t: d,1 (:..\P.H I.tlld.ldt 'I' I "d,lvl... III )dcrl:lmos inter

p ret,l r .1 di q.lIlCl.1 (: IIII(~ I,_",I~ " 111\ d:IIW., 1')(1 7 II)IH, e a hist6ria
d cs~c -\i lt'lIlill, ' 111111 '.1 h i~I(." . 1 til h ,,11I 1\,1\1 Il'Il"p~o1(,?t, A~ noc;oes
dt' n:I..t.'I'"IO \' tit' 11,111 IllI /l\,ln "fU(IA,II,11I1 Utl l \ IIVO dc analise
suficic ll lc rnlc' J\ {(' fino p,lI ., dl : 1t1.lh;.: lr IIl1n \I lit .It tr:w sfOrma
c;o es tanto d le),\ diM lI 1\m ('I ~ ,k".~ . {PI"I 1110""/:1111\ c: politicos
dos arquitctos t' lII'halli \ t.l \ 11('\11' '1 II IU.lll"~ \'IIJII' UItlS , quan to da
problematica do cspa,,:o 11 11\ I'~llll('\ de 1 -( ~""~' IIc1I :

Linguagem e espa~o
"Voce se lembra daqude l('k'~I'III I,1 '1111 Ihl' III I ir l.1nro, em
que urn arquiteto via uma nova Ltl JlU"'~lIj ,I" 11"',III1~mo? M as
isto nao estava em urn livro, Cst ,I V,I, .1 1111,11, I~ ' I I 1111111 nll1fcrencia
radiofonica sobre a utopia. Pedt lll li lt: ' pw II l('nll,~.1 1111 dia J3 ou
14 de marc;o."
Esta carta, escrita em Sidi BOil ~a'i ,1. 1I1I di:1 2 dt" lIlan;:o de
1967, e 0 testemunho mais antigo do (' I ll II II I IIJ d f~ FI)lll,luJrcom
os arquitetos, Em 7 de dezembro dt' I ' )h h, li e. tl'l~ld lll de uma
serie radiofonica chamada de "Cuhlll',1 r""I( I '", . t:'.lllsagrada a
5 &1. Soja. "Rembrance of ocher spaces in [he ciradd LA", .\'11'4(rO,,,, "Jrf tj

Politics, 3. 1990, p. 1, 3 9. Art igo dcscnvolvulo em Ed. Soja. /I",'/'j'

Rral Imagined Plam. Camb ridg~ (M"ss.), Blockwell, 1996.

6 P. Bou rJi c:u . "Qu'esr-cc..: q Ut' fai l e parler urn :) U[l:ur? A prop". d. Mit Ii t l I-"-"I , ~~~.h III \'" f~/r! n
"plitmtlltions, n . especial, tlSur:eiUcr er punic. vingt aIl~ "pres" , II . !, Iltl \T ~lIltI L".! ~II:n II, ' t IH .

l>o.~AClO
u topia, ele fora convidado a falar sobre "Utopia e Literatura"l , 35

Pactindo de uma evocac;ao bachelardiana daqueles espac;:os que


encantam os jogos infantis, como os celeiros, 0 fundo do jardim,

a tenda de Indios ou a cama dos pais, "verdadeiras utopias locali


zadas", sonhou com uma ciencia que teria por objeto "estes espa
c;os diferentes que sao a contestac;ao dos espa<;:os onde vivem os",
"n ao uma ciencia das utopias, mas das heterotopias, cie ncia dos
espac;os absolutamente ourros, Esta ciencia 011 hecerotopologia
que esta em vias de nascer, que j;i cxistc" c cujos prindpios ele
en unciara naquele dia.
As emissoes radiofonicas de Foucault - nas quais de se reve
lava urn maravilhoso contista - respondiam a enorme curiosi
dade suscitada desde a primavera de 1966 pela publicac;ao de
As Palavras e as coisas 8 0 livro se abria com a descric;ao de uma
improvavd enciclopedia chinesa inventada por Borges segundo
a qual os animais se distribufam em quatorze classes do seguinte
tipo: a) pertencenres ao imperador; b) embalsamados; c) domes
ticados ... ; k) desenhados com urn pincel muito fino de pelo de
came/oj I) et cetera; m) que acabam de quebrar a biJha ... Esta
"desordem que faz cintilar os fragmentos de urn grande numero
de ordens possiveis" fora batizada por Foucault de "heterotopia",
o termo se opunha a utopia, etimologicamente "nao lugar", e nao
eu-topia, como se tende a crer. Mas se as utopias narram urn lugar

7 M. Fo ucault, Uwp i( " be,m 'opi", "quivo, so nora, de 7 e 2 1 de dczombro de 19(,6 , CCOI rc Mid,d
Foucaul t, DibLioth~uc dc I'IM EC-Cac:n, (eeditad" em dis.:o pdo INA, em 2004 . (rNA, In" iw, N.tiorul
de I'Audi nvis ucl - N .d. T).
8 M . Foucault, Ln Mots a /" Choses. Pa ris, G allimard, 1966. (TC3d u~,,() b ...silt ira de S. T. Muchail , As
PaiA.rdH as coilas. Sao Paulo, M artins Fontes, 1981 - N . da n .

POSFAClO
36
que no existe, desabrocham, contudo, em um espao imagin
rio e, por isso, "situam-se na linha reta do discurso", pois, desde
o fundo dos tempos, a linguagem se entrecruza com o espao.
A lista de Borges, ao contrrio, estanca as palavras nelas prprias,
pois "a heterotopia arruna no somente a sintaxe das frases como
tambm aquela, menos manifesta, que autoriza manter juntas as
palavras e as coisas"9.
A impossibilidade em que se encontra nosso pensamento
para pensar esse heterclito radical da classificao de Borges tes
temunha um limite do pensamento; o mesmo limite que ainda
experimentamos diante das classificaes prprias s culturas
que nos so radicalmente estranhas. Quando Victor TurnerlO
descreve como os Ndembu da Zmbia renem em uma mesma
classe os caadores, as vivas, os doentes e os guerreiros, isto
no implica um espao de pertenci menta concebido como ter
ritrio comum, nem um espao de pertencimento concebido
como ramificaes definidas por propriedades formais, como
aquele no qual n6s distribumos os reinos da natureza, nem a
linearidade arbitrria de uma ordem alfabtica com a qual nos
sos dicionrios ordenam o heteroclito no espao. Ele descreve
um sistema de analogias, de similitudes entre propriedades sim
blicas cujas interconexes precisamos traar em uma pgina
em branco a fim de compreender esse sistema ou o "espao de
similitudes". No se pode pensar sem o suporte de um "espao
de ordem", sem esta "zona mediana" que Foucault qualifica

9 M. FOUlulr, Les MolJ" ks Choses, op. dto prefcio, p. 9. (A.r P"larmu, l1li co/w, pp. 5-8 _ N. d. T.).
10 Victor Turner (1920-1983), antroplogo britilnico (N. da T.).

POSl'ACIO
de arqueolgica, por sob nossas percepes, nossos discursos, 37

nossos saberes, onde se articulam o visvel e o enuncivel: a lin


guagem, o olhar e o espao.
Na emisso radiofnica de 7 de dezembro de 1966, Foucault
fez um uso totalmente diferente de sua noo de heterotopia.
Primeiro, ela pertinente no mais a uma anlise dos discursos,
mas dos espaos. Lugares to heterclitos como o espelho, o
cemitrio, a casa de tolerncia ou a colnia polinsia de frias em
Djerba, entram em uma categoria especfica de espaos-tempos,
quer este tempo seja provisrio como o tempo nico da deflo
rao no espao da viagem de npcias, quer este tempo seja, ao
contrrio, cumulativo de temporalidades - atemporal- no lugar
da biblioteca ou do museu.
Essas unidades espao-temporais, esses espaos-tempos tm
em comum serem lugares onde estou e no estou, como o espe
lho ou o cemitrio; ou onde sou outro como na casa de tolern
cia, na colnia de frias ou na festa, carnavalizaes da existncia
ordinria. Eles ritualizam cortes, limiares. desvios e os localizam.
As normas humanas no so todas universalizveis: as da
disciplinarizao do trabalho e as da transfigurao pela festa
no podem desenrolar-se na linearidade de um mesmo espao
ou de um mesmo tempo; preciso uma forte ritualizao das
rupturas, dos limiares, das crises. Estes contraespaos, porm, so
Interpenetrados por todos os outros espaos que eles contestam:
o espelho onde no estou reflete o contexto onde estou, o cemi
trio planejado como a cidade, h reverberao dos espaos,
uns nos outros, e, contudo, descontinuidades e rupturas. H,

POSFACIO
38 enfim, como que um eterno retorno desses rituais espao-tem
porais e, se no universalizao das mesmas formas, ao menos
uma universalidade de sua existncia. Eles so apreendidos em
uma sincronia e uma diacronia especficas que fazem deles um
sistema significante entre os sistemas da arquitetura. No refle
tem a estrutura social nem a da produo, no so um sistema
scio-histrico nem uma ideologia, mas rupturas da vida ordi
nria, imaginrios, representaes polifnicas da vida, da morte,
do amor, de ros e Tnatos.
A carta de Foucault de 2 de maro de 1967 deixa vazar um
desapontamento: a arqueologia do olhar no retivera o olhar
do arquiteto. No, no fora o livro (As Palavras e as coisas) que
trouxera em germe uma nova concepo do urbanismo, livro do
qual o filsofo esperava a provocao de rupturas no pensamento.
No entanto, estas rupturas foram suficientemente ruidosas, pelo
menos at o rudo de 1968, para que Foucault viesse a deixar
tanto o tumulto da glria quanto o das polmicas pela serenidade
da luminosa vila de Sidi Bou Sald, no alto do golfo de Cartago, e
a paz - sempre difcil - da escritura. Heterotopia vivida. O que
chegara aos ouvidos do arquiteto era uma linguagem menor,
um daqueles jogos literrios nos quais Foucault tinha um prazer
guloso, jbilo incessantemente decepado pela ascese da escri
tura, conteno que se l na didtica da conferncia reescrita,
esta, para os arquitetos certamente, mas os jogos literrios ficam
aqui finalmente retranscritos com todo respeito integralidade
sonora da qual nasceram.

POSFAc,o
Utopias e heterotopias 39

O Crculo de estudos arquiteturais era animado, entre 1960 e


1970, por Jean Dubuisson, seu presidente, arquiteto do Museu
(te Artes e Tradies Populares do Bosque de Boulogne, e Ionel
Schein, que indicava os conferencistas a serem convidados ao
Boulevard Raspail, nmero 38. Era um dos raros crculos de
reflexo de arquitetos sem corporativismo, no qual, nos anos
cinquenta e sessenta, Ionel Schein gozava da lisonjeira reputao
de agitador de ideias e de "radicalismo em arquitetura" I I. Foi ele,
segundo Jean Dubuisson, quem convidou Foucault. As confe
rncias eram anotadas em estenografia e depois datilografadas e
entregues aos membros do Crculo. Pierre Riboulet - arquiteto,
entre outros, do hospital Robert-Debr - conservou sua cpia.
Ele se lembra das precaues oratrias do filsofo para introduzir
seu propsito, a insistncia sobre sua ignorncia quanto s pre
ocupaes dos arquitetos. As referncias -so tomadas da histria
das cincias (Koyr, Bachelard), da crtica literria Richard, a.-p.
"Ianchot), da psicanlise existencial (Binswanger), assuntos,
todos eles, sobre os quais Foucault j havia desenvolvido suas
"obsesses do espao"12.
Para marcar seu entusiasmo sada dessa conferncia, Robert
Auzelle, um dos pensadores da reconstruo da Frana a partir
d()s anos cinquenta, lhe entregou sua histria da arquitetura

II 'ltuk< ..tas infOrmaes sobre o Circulo de tstutIos arqumlumis me foram fOrnecidas por P. Riboulet,
Ill'.xprc:sso utilizada por Fouault in: 'Quesdons Michel Fouault sur la gographie", HiroIIote, n. I,
1<)76, pp, 71-85, retomada em Diu et criu, t. m. n. 169. Paris, Gallimard, 1994. p. 33. (Trad. bras. de
K. Machado e A. L. de Souza. "Sobre a geografia" in Microflsica do potr. Rio de Janeiro, Graal, 1979,
1'I',IU-165-N, daT.),

POSFCIO
40
funerria e dos cemitrios 13, uma das heterotopias de Foucault.
Em O Nascimento da cllnica 14 Foucault descrevera como a anato
mopatologia havia integrado a morte no conhecimento da vida;
oferecer-lhe a hist6ria da integrao dos cemitrios na planifica
o urbana provava a perfeita cumplicidade entre seus ouvintes
e o conferencista: a negatividade estava no cerne da racionali
dade. Ela estava no cerne das anlises de Foucault, pelo menos
at Vigiar epuni,.t5.
Foi no final deste mesmo ano de 1967, que Jean-Luc Godard,
em A Chinesa, fez sua herona. a estudante pr6-chinesa interpre
tada por Alme Wiazemsky. jogar tomates em um exemplar de As
Palavras eas coisas. entio um livro smbolo por suas descontinui
dades abruptas do pensamento no tempo, da negao da hist6ria
e, portanto, da negalo da revoluo.
A conferc!ncia de 1967 poderia ter outra circulao alm da
c6pia datHografada entre os membros do Circulo? O pr6prio
Circulo no possua uma revista e nlo editava nenhuma de suas
conferncias. Por outro lado. as concepes que ento partilha
vam os arquitetos deviam muito a Le Corbusier e Bauhaus,
racionalizao das formas e "legibilidade" do espao urbano,
concebido como um texto pontuado com "referncias", espaos
ou edifcios. Franoise Choay, que Foucault frequentara nos anos

13 R AuzeUe, Derniim Dmlnlm, Paris, ed. do autor, 13, PIace du Panrllon, 1965.
14 M. Foucault, Naissanct de la ClitlJue, Paris, PUF. 1963.(Trad. bru. de R. Machado. O NtUCimentIJ da
c/ln/CIt, ruo d. Janeiro, Forense-Universitria, 1977 - N. da T.).
15 M. Foucaul!, Survdlkr tI Punir, Paris, Gallimard, 1975. A obra apresenta o panptico de Benthrun como
"um acontecimento na histria do esplrito humano e prope uma anill1sc: do poder em termos d. produo
e no de represso. (Trad. bras. de R Ramalhete. VIgiar. 11m/r. Pett6pols, Vous, 1987 _ N. da T.).

POSFCIO
.t'tenta, reconstitui essas problemticas em Urbanisme, utopies et
41

rta/itsl 6 , Um urbanismo progressista humanista que se sustentava

l7
111& carta de Atenas e em uma racionalidade crescente, ou um

urbanismo culturalista para o qual cada forma smbolo e que

(Ilha com nostalgia para a harmonia das cidades passadas: estas

t'mm as "ideias reguladoras da razo urbanstica", Estas ideias

rC'guladoras j no talhavam, em pontilhado, o espao da utopia

em que viria a desdobrar-se, ap6s 1968, o discurso arquitetural e

urbano em uma dissoluo do objeto "cidade" no seio das relaes

,udais capitalistas? A cidade como totalidade formal ou racional

I1Ao foi deslocada pelo capitalismo? O espao no uma imensa

pgina em branco onde se escreve, desde cerca de dois sculos, a

Illetanarrao do capital? No est a o impensado geral, o no

dito de todas essas divisrias construdas entre as classes, os sexos

C' as geraes?

O fascnio das escolas de arquitetura pela visita a cidades


patronais, estas utopias realizadas como o familistrio de Guise,
, ,unstruda por Godin, ou a cidade Menier de Noisiel l8 , teste
munha que o discurso arquitetural e urbanstico francs dos anos
.etenta se desdobrava no espao da utopia. Os promotores dessas
cidades no estariam entre os primeiros a inventar o consumo
em massa? Um reduzia as dimenses da milenar e dispendiosa

11'11( Choay, Urbanis'IM, UtIJpits tt rla/itis, Paris, Seuil, 1965.

17 Carta de Atenas, manifesto do IV Congresso Internacional de Arquitetura Moderna (Ciam),

At.n... 1933 (N. da T.).


I. Pamllistrio de Guise, espcie de comunidade ou cidade operria, inspirada em Charles Fourier,

IIl1nmulda em 1846, por J.-B.Godln, para habitao de operrios de sua indstria. Menler de Noisiel,

IDmunldade de operrios da ptoduo de chocolates, fundada por A. B. Menier, em 1925, nas imediaes

!'arl, (N. da T.).

POSFCIO
42
lareira a um aquecedor domstico, outro, um medicamento dos
exrcitos napolenicos a um complemento alimentar industrial,
o tablete de chocolate. No teriam eles articulado da maneira
mais restrita a racionalizao do consumo com a da ocupao do
espao? A racionalizao da cidade patronal como a fragmentao
do espao urbano, o homog~neo como o heterogneo, conduziam
a um mesmo crivo de leitura, infalsificvel: a espacializao do
capital. O arquiteto tornava-se o tcnico passivo da operaciona
lizao das estratgias e das normas do capital.
"Mostra-se til falar indiferentemente das utopias pr-ur
banistas, das cidades operrias. de Haussmann, da Bauhaus, do
funcionalismo, dos Shakers dos grandes conjuntos, das cidades
novas: por toda parte afirma-se perigosamente uma racionali
zao do espao inerente extenso universal do capital, uma
propenso de sua ordem de troca. ou da ordem simplesmente",
podia-se ler na revista Traverse 19

Genealogia dos equipamento. coletivol


a partir de 1972 que Foucault desenvolve pesqui
sas em equipe sobre a histria dos equipamentos coletivos.
Primeiramente, com o Centro de estudos, pesquisas eformao insti
tucional- ou Cerfi - animado pelo psiquiatra Flix Guattari, que
conclui ento, com Gilles Deleuze, a redao do seu Anti-diptl.

19 B. Eizykman, "Urbanismo", Travme, n. 4, 1976, citado por A. Thalamy in PolltilJues tk l'habitat, Corda,
1977, p. 14. (o nome "Shaker" designa um movimento de grupos religiosos, fundado na Inglaterra, no
sculo XVIII, que - semelhana dos "Amish"- vivem em suas prprias comunidades _ N. da T.).
20 G. Deleuze, F. Guattari, L'Anti-CEdipe, Paris, Minuit, 1972. (Trad. bras. de L. B. L. Orlandi, O Anti
-dipo, So Paulo, 34, 2010 - N. da T.).

POSFCJO
( :rlldo em 1965 com pesquisadores em cincias sociais dissiden 43

trN do Partido Comunista Francs (PCF), o Cerfi, aps 1970,


I'()(' em questo sua cultura marxista, submetendo-a a uma dupla
Inova: 1) a do procedimento genealgico praticado em Histria
,/" I,oucura e O Nascimento da clnica; 2) a de uma clarificao
,IIlN relaes libidinais, que todo pesquisador mantm com o
uhjeto de sua pesquisa (a ambivalncia da reflexo urbanstica
frente racionalidade capitalista no escapava a ningum), e que
UIe pesquisadores mantm entre si como grupo social hierarqui
",u.to e sexuado.
O relato da realizao dessa dupla prova, publicada na revista
do Cerfi21, provavelmente um dos mais interessantes dirios de
hordo da travessia ideolgica daqueles anos. Ali se assiste, como
'lue em um laboratrio, desagregao da anlise marxista e
~ emergncia daquilo que logo ser batizado de "atitude ps
-moderna". O empreendimento descrito por seus autores como
"uma estranha mquina feita de peas e pedaos emprestados do
Ilenealogista Foucault, surrupiadas do depsito do cientista bic
falo Deleuze-Guattari".
"O genealogista Foucault" , de fato, uma nova imagem social
do filsofo: o procedimento genealgico s estar francamente
c()nfirmado a partir de seu ensino no Col/}ge de France, inaugurado
em dezembro de 1970. Ademais, a partir de 1971, juntamente
com Deleuze, ele anima um movimento militante, o Grupo de

JI "(;nalogie du capital- I. Les quipements du pouvoir", Recherches, n. 13, dezembro/1973. Um s6


mplo de uma retomada das hettrotopias por H. umre, a propsito de La Pens marxiste de la vilte,
I'Irl Casterman, 1972.

POSFCIO
44 informarao sobre as prisoes (GIP), enraizado na extrema esquerda.
Foucault disc ute com 0 Cedi, que trabalha sobre a cidade22 ,
a abordagem "genealogica" dos equipamemos coletivos e a poe
em pritica, sobretudo no seu seminario do College de France. 0
seminario e consagrado a emergencia do medico como perito
no seculo XIX atraves da pericla psiquiatrica em medicina legal,
por urn lado e, por outro, como engenheiro que comribui para
a definic,:ao das normas e formas da arquitetura hospitalar. Urn
arquiteto, Bruno Fortier, responsavel pelo Centro de estudos epes
quisas em arquitetura (Cera), participa doravame dos trabalhos
de pesquisa desse seminario.
Se a expressao "equipamemo coletivo" nao figura nos textos
do seculo XVIII , a "maquina de curar", definida pelo medico
Tenon como ideal do hospital moderno, neles tern lugar. "A
arquitetura hospitalar", escreve Tenon 2\ nao pode mais "consti
tuir-se de rotina c tateamemos", devendo responder a multiplas
prcocupaes: estancar 0 contagio pela distribuic,:ao das salas e
dns leiros, a circuhl<;:ao do ar, tavo recer a diss()cia~ao dos doemes
c das d()cn~'as, a vigilancia dos dot'ntcs e do pessoal, manifestar
a hierarquia do olhar medico, ter em coma as necessidades da
populac;:ao. "0 que serve para curar nao e a regularidade do tra
c;:ado, mas a justeza da arquitetura." 0 modelo deve ser perfeito
- nao se podendo mais em nada muda-Io - acabado, repetivel.
"Pela primeira vez em 1788", escreve Bruno Fortier, "propoe-se

22 Ruh""hl!1, n. 13, op. cir., pp. 273 1 (Dits "~I f:crit;, n. 129 " n. 130).
23 J.-R. Tenon.. M ,'moir{"'s sur It'~ "api /fl llX tie P{1ris, Paris., 1788.

I'OSFACIO
aos arquitetos a imitac,:ao como urn dever"24: as tipologias nor
mativas seguem os exemplos oferecidos pela historia. A justeza
da arquitetura nasce do tratamemo de uma rede de questoes dis
timas - c1imaticas, demogd.ficas, estatisticas, higienicas, medicas,
disciplinares - que tern, cada qual, seu lugar de emergencia, sua
racionalidade, seus promotores, que respondcm a uma multipli
cidade de taticas - tecnicas de vigilancia, de produc,:ao de saber,
de efetuac;:ao de poderes, de medi ca l iza~lo c: de saude publica.

Elas podem ser descritas como segmemos analogos Oll repetidos


ao infinito de urn so texto, de um escrevcnrc unico, Illitico e
unitario: 0 capital.
Certamen te, esses novos edificios incorporam d.ticas de
vigil an cia encomradas fora, sob outras formas arquiteturais
colegios, casernas -, taticas e formas que puderam preceder e
sustemar a emergencia da organizac;:ao capitalista do trabalho e
que poderao proliferar para alem dela, por exemplo, nos vast os
arquipelagos do socialismo siberiano. Eque, fundamemalmeme,
nao estamos Iidando nem com formas arquiteturais nem com
modos de produc;:ao, mas com tecnologias de poder. Foi na busca
destas "arquiteturas maquinas", tao ajustadas aos seus objeti
vos, que Foucault veio a redescobrir 0 que logo tornou-se para
digma de sua obra: 0 panoptico de Bcntham 2\ do qual Poyet26

24 M . Fo ucault, D. Barrer-Kri egel, A. Thahmy, F. Bt:gllin. B. t:llrlicr, L,.,-IVIi/(!Jilln II X'4lrir (m4JI." l)rigill'~1
de OJOpilil! modnrl~) , Paris, lnsri ru[ de J' cnvi ron ncm cnt , 1976; rc.:cd . Hruu lOl), I'i......rc M~rda8Q. J ~79.
25 J. Bcmham. Le Panoptiqui'. p rcccdido de L'oeil du pouI-vir, cnrrc.visru ..:Om Mi chel Fo u ~ ult . P~ ri s .
Bdfond, 1977 (faC-<imik da cdj,ao fran ccsa de 179 1). (Trod. bras. dm r"vi"" "0 " Ih" do poder", por
A. L. de S OU'-1 in Microfl,i ra t/Q pokr ,op. Ci l ., pp.209-227 - N. d. "1.).

26 B. Poyet, M h noiu su r /.a niassili d( Irans/era l't u colls/rlli r t/I'f-f,j rd-lhrm w ill; d'ull pm)lr ,It'

traminlioll k eel hopil4l. Paris. 1785.

pOSF'AeiO
46
desenhara uma interpretao para a reconstruo da Santa Casa
de Misericrdia. Os trabalhos do seminrio do College de Frante
sobre a arquitetura hospitalar no final do sculo XVIII recebe
ram duas edies. uma em Paris, em 1976, outra em Bruxelas,
em 1979: Les Machints gutrir27.
O segundo estudo coletivo dirigido por Foucault teve por
objeto o habitat entre 1800 e 1850;18. Foi conduzido por Franois
Bguin, hoje historiador da paisagem e da arquitetura colonial29
A metodologia ~ a mesma que a precedente: no lugar de partir de
uma histria das formas da habitaAo ou da cidade, os pesquisa
dores inventariaram as pr~tlcllll discursivas que circunscreveram e
codificaram o habitat como obJero de interveno administrativa
e politica entre 1800 e 1850 - a doena. o emprego, a domesti
cao de equipamentos como a ~gua. a iluminao, a ventilao;
e o desenvolvimento de uma crescente jurisdio sobre o espao
pblico em cuja interseclo se connri o habitat. " preciso pri
meiramente desfazer-se da pregnAncla da casa, desmineraliz-la,
desconstru-la", escreve F. B6guln.

Poder, saber, es~


a partir de vtgiar t punir (1975) e de sua rpida circulao
mernacional- traduzido rapidamente em cerca de vinte lnguas
- que as anlises foucaultianas do espao recebem uma visibili
dade nova como lugar de uma dupla articulaio do poder sobre

27 M. f"ucault, B. Barrer-Kriegd, A. Thalamy, F. Bpdn, B. fIorll,r. ln MtIt'hllltt 4 gubir, op. cit.


28 ].-M. A1Haume; B. Barret-Kriegcl; F. Seguin; D. Ranclere; A. 'l'halamy, PD'iti'fUtt tk l'habitat 18()()"
1850, Paris, Corda, 1977 (estudo realizado sob a direAo de M. Poucaull).
29 De F. Bguin, citemos principalmente: ArabSlUlett, dko, ill'Chlm:hI"'4 """ u,bitill'" Afoque du Norri
1830-1850, Paris, Dunod, 1983 e Paysagtt, Paris, Flammarlon, 19%.

POSFCIO
o corpo do indivduo e do saber ao poder. Seguem-se numerosos 47

estudos sobre a arquitetura da vigilncia, publicados na Itlia e


na Gr-Bretanha principalmente3. De modo mais geral, soci
logos e planificadores urbanos comeam a referir-se a Foucault.
A. Leaman escreveu em Environment and Plannintl que a obra
de Foucault doravante importante para os urbanistas planifi
cadores e arquitetos por sua anlise das qualidades normativas
das estruturas e das instituies. Sharon Zukin considera que
a cidade est doravante includa nas anlises de uma economia
do poder segundo o mtodo desenvolvido em vtgiar epunir 32
Esse o contexto em que reaparecem as heterotopias, na
escola de arquitetura de Veneza em dezembro de 1977, pri
meiro estudo sobre seu uso possvel em uma histria dos espa
os, II dispositivo Foucault 33 que rene ensaios de M. Cacciari,
F. RelIa, M. Tafuri, G. Teyssot. A capa, como a de Machines
gurir, reproduz um plano de arquitetura panptico para um
hospital ingls. Os autores se referem essencialmente a Vtgiar
e punir e, exceto T eyssot, a uma reunio de textos de Foucault
sobre o poder publicado neste mesmo ano pela editora Einaudi,
Microfisica dei potert?4; a incidncia poltica desta ltima coletnea
.lO Ver, especialmente, Hinm!Jmd, primeiro ano, n. 3, maio-junho/1978, n. trilngue intitulado Segrtgazione

,corpo sociak, consagrado s atquitetuta. de vigilanda.

jl A. Leaman, in Environmmtand Planning, n. 11,1979, pp. 1079-1082.

.H Sh. Zukin, "Adecade cfilie new urban sociology", 1heoryand Society, 9,1980, pp. 575-601.

H M. Cac:dari; F. Relia; M. Tafuri; G; Teyssor, II dispositillO Foucau/t, Veneza, Cluva, 1977.

.\4 M. I'<lucaullt, MimfoCIJ rkt poYrt: inkrUtnti po/itici, editado por I'<lnrana e Pasquino, Turin, Ein.udi,

1977, retomado e completado pelo movimento alternativo berlinense: Dispositive tkr Macht. Betlin. Merve,

1978. (A reunio d"" textos que compcm a edio italiana a=sdda de oUtros textos re<:ebeu traduo

brasileira de R. Machado e OUrtOS, Micrufisica do potkr, Rio de Janeiro, Graal, 1979. Foi publicada tambm

uma edio espanhola, com algumas alteraes dos tc:xtos sdeclonados, trad. por J. Varela e F. A1varez-Urll,

Madri, La Piquem, 1978. - N. da T.).

POSFAclO
48
foi imediata, logo reforada pela traduo de Rhizome, de Deleuze
e GuattarP', livros que se tornaram referncias terico-polti
cas do movimento chamado "Autonomie" (do poltico, suben
tenda-se) que incomodava a esquerda do PCI engajado na
estratgia do compromisso histrico. ~ esta incidncia poltica
que os italianos batizaram de "l'eff'eto Foucault"36 que o alvo
de /1 dispositivo Poucault.
A introduo coletAnea escrita por F. Rella perfeitamente
explcita; desde Jogo, travare as anlises foucaultianas da plurali
dade das relaes de poder em uma metafisica"do poder", de um
poder abstrato, imaterial, supostamente em toda parte e, portanto,
politicamente em parte alguma: liA nica histria dos poderes
uma histria dos espaos atravs dos quais o poder se mostra." E,
apoiando-se no artigo de Teyssot como nica fonte de conheci
mento das heterotopias, prossegue: "O nlo lugar do poder situa
-se no centro de uma infinidade de localizaes heterotpicas. "
A heterotopia torna-se ento um "dado central" em Foucault,
e a hetero topologia, a fenomenologia da dlspersio anrquica do
poder. A concluso desta interpretao previsvel: "No se com
bate mais o poder, doravante invest,idp em uma mirade de loca
lizaes [ou dispositivos], mas a tirania das teorias globalizantes.
Teorias que Rella explicita precisando em nota: "l'eff'eto Marx."37
Na verdade, Teyssot38 no comenta a confer~ncia de 1967,

35 G. Deleuu, F. Guattari, Rhizo1M, Paris, Minuit, 1976; Rizoma, ParrnalL~uea, Pradche, 1977.
36 Em italiano, no original (N. da T.).
37 Em italiano, no original (N. da T.).
38G. Teyssot, "Eterotopia e storiadegli spazi", II displJlitirm FOllcault, pp. 83-86 e "HelerolOpies and the
historyofspaccs", Arcbtl'ctureandurbansm. 121, 1980, pp. 79-100.

POSFCIO
mas o uso taxinmico do prefcio de As Palavras e as coisas, apli 49

cando-o a um projeto de hospital do sculo XVIII descrito pelo


historiador J.-c. Perrot39 Seu plano distribui, como uma grade,
em oiro construes distintas, oito classes de pensionrios to
heterogneos quanto as categorias de animais da enciclopdia de
Borges: a) os prisioneiros a pedido de suas famlias; b) os loucos,
os prisioneiros por edito real; c) as crianas pobres e legtimas
de dois a nove anos, os idosos, os mendigos, as prostitutas aco
metidas de doenas venreas; d) as crianas bastardas de mais
de nove anos; etc. a incongruncia do contedo que designa
a arquitetura como heterotopia, e no o jogo de oposio ou de
contestao, qualitativa ou simblica, dos outros espaos que este
ltimo institui por sua funo, sua forma, suas rupturas.
O uso da heteroropia feito por T eyssot de modo algum trans
creve a inscrio profunda da espacialidade na t?talidade da
existncia humana: a heterogeneidade e a descontinuidade dos
tempos vividos, os limiares da vida, as crises biolgicas (inicia
o, puberdade, deflorao), ros e Tnatos. As espacializaes
da subjetividade sob todas as suas formas, da casa de tolerncia
sauna, e no somente as grandes funes da carta de Atenas, rece
beram em todas as culturas uma inscrio especfica no espao,
em espaos, que entretm entre si no uma relao de diviso
como interioridade/exterioridade, margem/centro, pblicol pri
vado, mas um jogo formal de diferenciao e de reverberao,
em suma, no registro da comunicao. Tanto Relia, que faz do

,W J.-C, Perrot. Genes. d'u"", vilk mo,"", Cam ali XVII! sdele. Paris. Mouton. 1975.

POS>AClO
50
espao foucaultiano o receptculo neutro e contnuo das hetero-.
topias do poder - concepo globalizante -, quanto T eyssot, que
faz da heterotopia a articulao arquitetural das incongruncias
do mundo - concepo loealista -, carecem, ambos, da terceira
dimenso. aquela propriedade do espao de se remeter a si mesmo
na espessura de um jogo formal e simblico de contestao e de
reverberao. em uma fragmentao que no segmentao, este
"Thirding" que E. Soja assim teoriza no Instituto de urbanismo de
LosAngtlts, na UeLA: "the Thirding as othering."40
Essa primeira recepo das "heterotopias" pela escola de
arquitetura de Veneza representada por II dispositivo Foucault
mostra a ambiguidade da noo de recepo: no se trata de uma
compreenso exata nem de uma real instrumentalizao, mas
de uma reimplantalo poUss~mica e poMmica em uma rede de
debates poJJticos, por um lado, e de um questionamento episte
molgico, por outro.
Em julho de 1976. Foucault relembra pela primeira vez sua
conferc!ncia de 1967 em uma entrevista sobre o panptico de
Bentham. publicada em 1977, mencionada, alis, por Teyssot.
Seria necessrio "escrever toda uma histria dos espaos que fosse
ao mesmo tempo uma histria dos poderes. desde as grandes
estratgias da geopoltica at as pequenas tticas do habitat, da
arquitetura institucional, da sala de aula ou da organizao hos
pitalar, passando pelas implantaes econmico-polticas. sur
preendente ver quanto o problema dos espaos levou tanto tempo

40 Bd. Soja. 7hlspact, Journeys to Los Ang,ks a11(/ Othtr lUa/,,11(/ l""'ti/lM Pt.&ts, Cambridge (Mass.),
Blackdl, 1996.

POSFCIO
para aparecer como um problema histrico-poltico. Lembro-me 51

que h cerca de dez anos, falei destes problemas de uma poltica


dos espaos e de me terem respondido que era bastante rea.do
nrio insistir tanto sobre o espao e que o tempo, o projeto, era
a vida e o progresso ... "41
Uma histria foucaultiana dos espaos, mais precisamente,
da espacializao do poder, mais precisamente ainda, da inscrio
no espao colonial- heterot6pico - desse regime de poder parti
cular que se desenvolve a partir do sculo XVIII e que Foucault
designa de biopoder42, a partir do qual os problemas de espao
tornam-se politicamente diferentes, o projeto que, no comeo
dos anos oitenta, empreendem o antroplogo Paul Rabinow43 e
a historiadora do habitat americano, Gwendolyn Wright44 Nem
eles, nem Franois Bguin conheciam a conferncia de 1967.
Em uma entrevista que Rabinow e Wright fizeram com
Foucault em 198245, publicada em Skyline46 , revista americana de
arquitetura, o filsofo lembra suas obsesses pelo espao e como
"atravs destas obsesses cheguei ao que fundamental para
mim, as relaes que so possveis entre o poder e o saber... ".

41 M.Foucault, J. Bentham. L'otil '" pouvoir in L. Panoptque, Op.cil. (Veja-se em traduo brasileira de
A. L. de SOU7..., "O olho do poder" in Microfsica b podt:r, op. cit.- N. da T.).

42 M. Foucaull, La Volon!' tk savoir, Paris, Gallimard, 1976, cap. V: "Droil de mort et pouvoir SUl I.

vie" (Trad. bras. de M. T. da C. Albuquerque e J. A. Guilhon Albuquerque, A Vontade tk saber, Rio de

Janeiro, Graal, 1977 - N. d. T.).

43 P. Rabinow, Biopower in lhe Frrnch Colo"its, conferncia interdisciplinar sobr. Foucault: Knowledge.

Power. HislOry, Los Angeles, 29-31 de oUlubrol1981; Frrneh Mod"n: Norms and Forms of th. SfJCial

Envronmmt, Cambridge (M....). MIT Press, 1989.

44 G. Wright, 7he Poltics ofD<signs in the Frrnch Colonial Urbanism. Chicago, University Preso, 1991.

45F. B~n. Arabisanm, op. cil.

46 M. Foucaull, ..Space, knowledge, power, entrerien avec P. Rabinow", Skyline, maro11982. pp. 16-20;

retomada em Dits tt crits, t. N, n. 340, pp. 270-285.

POSFCIO
52
A arquitetUra e o urbanismo no constituem, diz ele, um campo iso
lvel: "Misturam-se com mltiplas prticas e discursos, mas o espao
o lugar privilegiado de compreenso de como o poder opera. "
Inversamente, ele bane da prtica do arquiteto toda esperana
utpica: "Os homens sonharam com mquinas libertadoras.
Mas, por definio, no existem mquinas de liberdade. Jamais
a estrutura das coisas tem competncia para garantir a liberdade.
Nada funcionalmente libertador. A liberdade o que se deve
exercer, a garantia da liberdade a liberdade."
Mestre, doravante, de um discurso poltico e epistemolgico
sobre o espao, Foucault deixa ento ressurgir seu antigo conceito
de heterotopia: "Diga-se entre parnteses, lembro-me de ter sido
convidado por um grupo de arquitetos, em 1966, para realizar
um estudo do espaoi tratava-se do que, na poca, chamei de
'heterotopias', espaos singulares que encontramos em alguns
espaos sociais cujas funOes so diferentes das dos outros, ou ter
minantemente opostas. Os arquitetos trabalhavam neste projeto
e, no final do estudo, algum tomou a palavra _ um psiclogo
sanreano - para me bombardear que o espao era reacionrio e
capitalista, enquanto a histria e o devir eram revolucionrios.
quela poca este discurso absurdo de modo algum era inabitual.
Hoje em dia, qualquer um se dobraria de rir ouvindo aquilo."
No h como no se impressionar com esta longa anamnese
em dois tempos: primeiro, em 1976, relativamente objeo pol
tica feita em 1967, e em 1982 enfim, relativamente ao prprio
conceito de heterotopia; em 1984 Foucault podia acolher favo
ravelmente a reutilizao de sua conferncia pelo IBA de Berlim.

POSFCIO

Os dois organizadores da exposio, o alemo Johannes 53

Gachnang e o italiano Marco de Michelis, conheciam esse texto


em sua publicao de 1968, em Architteturri7 Ele sintonizava
estranhamente com a estratgia do IBA, tal como foi exposta por
um de seus dois responsveis, J.-P. Kleihues48: "executar a ideia
de uma cidade por fragmentos", falar de arquitetur~ urbana sem
traar primeiramente um plano global de urbanismo; respeitar
a variedade histrica e topogrfica berlinense; pensar a compo
sio da cidade por ilhotas e at confiar a diversos arquitetos a
reconstruo das residncias em uma mesma ilhota. E, por oca
sio de uma reunificao eventual, justificar a conservao da
arquitetura staliniana.
Sua traduo americana ocorreu em 1986, publicada pri
meiramente na revista interdisciplinar de ComeU, Diacriticis,
depois na revista de arquitetura LOtu!9. Inaugurava-se uma car
reira nova para a interpretao qualitativa dos "espaos outros".
No se compreenderia esta carreira sem a simultaneidade da tra
duo dos volumes II e III de Histria da sexualidaJe5, a partir
dos quais Foucault torna-se uma referncia para aquilo que os
americanos denominam "polticas da identidade", Movimentos
feministas, movimento gay, grupos tnicos, constituem a nova

47 Infurmao obtida com e1c:s e concedida por Franoise Jolr.

48 J.-r. Kleihues, " propos de I. viUe europenne, entreVista com M. Bourdeau. AMeS. outubro/I984,

pp. 95-99.

49 M. Foucault, "Ofother spaces", Diacritis. 16, n. I, 1986, pp. 22-27 e Lotush,mnational, 1986.

50 M. Foucaulr, l'U,age ts pIAis;", Paris, Gallimaa!, 1984; Souci Je soi, Paris, G.tlim.n!, 1984; trad.

1ht Use of PlrasU", Harmondsworth, Penguin, 1985; 1ht Ca... Dfthe s.g; Harmondsworth, Penguin,

1986. (Trad. bras. de M. T. da C. Albuquerque, O USQ dos p,,",,", e O CuiJmJo Je si, Rio de Janeiro.

Graal, 1984 e 1985 - N. da T.).

POSFCIO
54 rede de inscrio e a nova avaliao das heterotopias. A hist
ria dos modos de subjetivao realizada por Foucault atravessa
textos como lhe spaces that diferences make, do urbanista Ed.
Soja51 , Gendered Spaces, da feminista Daphne Spain 52 , lhe New
Cultural Politics ofDijforence, de Cornel West53 , ou Geographical
lmaginations, do gegrafo Derek Gregory54.
Lugar de emergncia da heterotopia, a anlise literria dela
se apropria com Brian McHale, Michel de Certeau5S , a anlise
flmica com Giuliana Bruno 56 Foucault torna-se passagem obri
gatria para toda anlise do espao, constata Soja.
O mesmo se passa com as artes plsticas. Apresentando as
obras do artista plstico cubano Felix Gonzalez-Torres, Nancy
Spector descreve uma experincia de "ambiente heterotpico"
realizada em Manhattan57 Em vinte e quatro painis de anncio
publicitrio das instalaes urbanas de Manhattan, Gonzalez
-Torres afixou o contraespao constitudo por imensa foto em preto
e branco da intimidade de uma cama exposta. Desnudamento
absoluto de um puro roar de lenis, leve traado de duas cabe
as no vo entre os dois travesseiros, onde cada qual pode pro
jetar ou a interrupo do sono ou o amor consumado, ou mais

51 Ed. Soja. "The spa= that dlfen:na:. makc" ln M. Kelm e S. PIl PI4u iI1III, lhe Politics olidmtty. NQVlI
Iorque. Roudedge. 1993. pp. 183205.
52 D. Spain. G<'1JIrt Spam. Chapei Ht11. Unlver.lty of CarolIna Pras. 1992.
53 C.West, 1M Ntw Cultural Politict oIDi/fimu:t: o..t '/h",. 1M Dil#m_ ofrJu. BIa," lnttlkcttu.
Ferguson. 1994.
54 D. Gregory, Gtographica/lmaginatons, citado ln Ed. Soj.., '/hitrlspace, Carobridge. Blad<well, 1994.
55 B. McHale, Post Moernist Fietion. Nova Iorque, Routledge. 1988~ M. de Certeau. HettrologitS:
Discouffl' 01tlu Otbtr, Manchester. Manchester University Presa. 1986.
56 G. Bruno, "Bodlly Archirectures",A<rtmblag.., 19 dezembro/1992.
57 N. Spector, Pt/i:< GonzakzTorres, The Solamon R. Guggenheim Museum. Nova Iorque. 1995.

POSFCIO
radicalmente, a advertncia do artista: uma deciso de 1986 da
Corte suprema autoriza doravante a justia, em todo Estado em
que a sodomia ainda um crime, a persegui-la mesmo quando
consentida entre adultos; em suma, a intimidade do espao pri
.vado da cama acaba de entrar no espao pblico. Esta articula
o entre o pblico e o privado poderia criar, segundo Spector,
.uma histria mais silenciosa: a marca vazia do companheiro do
artista morto de aids.
Maravilhosa intuio, no comeo da confer~ncia radiofnica
de Foucault em 1966, daquela passagem inexistente na confern
cia para os arquitetos em 1967, em que o fil6sofo evocava como
primeira figura da heterotopia a cama dos pais, que as crianas
gostam de invadir com um prazer de transgresso e de sonho
. das. origens. No poderamos concluir que aqui, a longa srie de
rein~ries do texto em mltiplas redes e estratgias, que a longa
srie de transformaes da figura social de seu autor encontram
neste instante de sua trajetria a mais completa forma de recep
0 58? Foucault no declarara, tantas vezes, que almejava menos
leitores que utilizadores59?

58 Ed. Soja, "Heterotopies: remembrance Df other spaccs in me citadd LA, Strattgies, a jIJurna/ 01

tbeory. culturt an po/ines, 3, 1990, pp. 139; Post metropolis: Critcal Stut!ies 01 Ctti" "n Rtg!.l>nt,

Londl:e$. Blackwdl. 2000.

59 Em 200I, uma associao cultural italiana denominada Ettrot.pirJ publicou uma releitura de textos de

Foucaulr sobre o espao sob o titulo Spnial.tri.

POSFCIO