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A FORMAO DE UM DISCPULO A MORTE QUE GERA FRUTOS

A formao de um discpulo (2 edio revista e atualizada, traduo de Elizabeth Gomes,


Editora Vida: 2008, 176 p.), de Keith Phillip, traz aspectos prticos do discipulado a partir de
experincias vivenciadas pelo autor durante o seu ministrio, no processo de conduzir pessoas
no caminho de Cristo, explicando essa comisso de forma clara, objetiva, desafiadora e
apaixonante. A obra descreve o modelo estabelecido por Jesus a ser observado por aqueles que
desejam ser verdadeiros discpulos e reproduzir o mesmo padro de vida a outras pessoas,
gerando, assim, novos discpulos.

Keith Phillips bacharel em Artes pela University of California (UCLA); mestre em Divindade e
doutor em Ministrio pelo Fuller Theological Seminary; doutor em Letras pela John Brown
University e tambm pelo Sterling College. tambm presidente da World Impact, organizao
dedicada a misses urbanas nas periferias dos Estados Unidos da Amrica, e h quarenta e dois
anos cuida de pessoas, de origens e situaes de pobreza das mais diversas.1

A formao de um discpulo est organizado em trs grandes partes (ou captulos), que se
subdividem em vrios tpicos, escritos, quanto ao gnero textual, em forma de relatos,
narrativas e textos expositivos, argumentativos e explicativos; em prosa, quanto forma
literria; e se utiliza de tipo textual dissertativo e narrativo, segundo classificao gramatical
clssica.

A parte introdutria, firmada por Robert E. Coleman2, descreve de forma cativante desde as
primeiras linhas o panorama geral do que ser abordado na obra de Phillips: o ministrio de
Cristo aqui na terra teve como objetivo principal fazer discpulos. E no apenas isso, mas Jesus
deixou para esses discpulos, antes de sua subida ao cu, a misso de fazer novos seguidores.
Coleman esclarece que no se trata de um chamado inovador da parte do Cristo Ressurreto, mas
a continuao do mtodo simples e eficaz por Ele mesmo iniciado, ao qual Os Doze seguiram de
perto. E essa comisso se estende a todos os cristos, no como um dom especial, mas como uma
ordem: ide, fazei discpulos [...] (Mt 28.19).

O introdutor destaca que a viso do autor no sentido de que o desenvolvimento do carter


mais importante do que o polimento de tcnicas (p. 10), ou seja, o discpulo para gerar novos
discpulos deve compreender que precisa morrer primeiramente, receber do prprio Deus um
novo flego de vida onde Cristo reine absoluto, para poder realizar a Sua obra de forma
submissa, amorosa, determinada e sacrificial.

No desenvolvimento da obra, a primeira parte intitulada O que discipulado? se subdivide


em dois pontos: Fazer discpulos, e no convertidos e O que discipulado?.

O autor inicia o primeiro ponto narrando fatos chocantes, que o marcaram significativamente
durante o tempo em que exerceu o seu ministrio no bairro de Watts, em Los Angeles (EUA),
envolvendo crianas e adolescentes mergulhadas em uma horrvel deteriorao e desespero do
gueto (p. 16) que pasmaram o escritor de forma tal que deram incio a uma srie de
questionamentos a respeito da maneira como pensava o ministrio de evangelizao e como

1Fonte: www.editoravida.com.br
2 Robert E. Coleman amplamente conhecida por seu ministrio como um discipulador e evangelista, e
por muitos anos lecionou liderana no Billy Graham Center Institute of Evangelism at Wheaton College e no
International Schools of Evangelism. Ele o autor de 21 livros, incluindo best-seller O Plano Mestre de
Evangelismo. Tradues de um ou mais de seus livros so publicados em 100 lnguas. Fonte:
<http://www.discipleshiplibrary.com/robert_coleman.php>. Acesso em: 13 jul. 2016.

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exercia essa obra. Embora soubesse que Cristo seria a resposta para todo esse caos, no sabia
como alcanar quelas pessoas. Mas, o que o chocava tambm o ensinava.

O que lhe ocorreu a princpio foi a evangelizao em massa, quando, ento, iniciou a grupos de
estudo bblico para crianas; trabalho que parecia surtir certo efeito positivo, pois as crianas
que compareciam s dezenas queriam aceitar Jesus e traziam seus amigos. O seguimento (por
assim dizer) dessas converses era feito mediante o envio de material para crescimento
espiritual dos convertidos, com base nos cartes de deciso preenchidos, contudo no levavam
em considerao nem mesmo a condio de analfabetismo de muitas delas. Ou seja, seguia-se
um rito que essencialmente tinha boa inteno, mas no era eficaz. O trabalho de
acompanhamento do desenvolvimento desses novos cristo era deixado por conta do Esprito
Santo, pois considerava o autor, segundo narra, ser-lhe totalmente impossvel pastorear a todos.

Em que pese a aprovao dos amigos quanto ao servio realizado, que lhe massageavam o ego e
o orgulho, Keith percebeu que algo falhava diante da realidade: as vidas no eram
transformadas, o caos e a degradao se mantinham, e a rotatividade nos grupos de estudo
bblico era grande. A essa altura admite: Fiquei desanimado. Quase desisti (p. 17), mas buscou
nas Escrituras resposta para tudo aquilo e se deparou com o texto de Mateus 28.19,20, sendo
esclarecido pelo Esprito Santo a respeito da verdadeira comisso deixada por Cristo: fazei
discpulos e no convertidos. Compreendeu, assim, o que lhe faltava no ministrio: o
discipulado, como nica forma de produzir cristos maduros e gerar transformao no
deplorvel estado espiritual e fsico daquelas pessoas.

O segundo tpico da primeira parte trata de responder questo: O que discipulado?. Para
isso, o autor inicia o tpico mencionando exemplos de grandes discipuladores: Scrates para
Plato; Plato para muitos outros mediante a fundao de uma Academia que deu continuidade
ao ensino da Filosofia e Cincia por 900 anos. Outro exemplo mencionado, o Mestre por
excelncia, Jesus Cristo, que tratou com o seus discpulos de forma a que fixassem a sua
mensagem falada e reproduzissem o seu estilo de vida (em tudo condizente com o que proferia;
o seu exemplo). Nesse ponto, o escritor apresenta a definio de discpulo como: 1) o aluno que
aprende as palavras, os atos e o estilo de vida de seu mestre; 2) o aluno que ensina a outros,
sendo esta essencialmente a finalidade de seu aprendizado.

O discipulado cristo seria, pois, esse relacionamento entre mestre e aluno, baseado no modelo
de Cristo e de seus discpulos, em que o mestre espelha no aluno a plenitude da vida que tem em
Cristo de forma to excelente, que o aluno capaz de treinar a outros para que ensinem a outros.
Nesse aspecto, o autor destaca dois componentes essenciais do discipulado: a morte de si
mesmo (entrega absoluta a Deus) e a multiplicao (ou reproduo).

Keith Phillip ressalta como seria dificultoso para algum, hoje, sob o ponto de vista humano,
convencer a outros de que o estilo de vida proposto por Cristo de fato atrativo. Ora, a ideia de
morrer para si e viver a vida de outra pessoa parece, de fato, um tanto exagerada. No entanto,
para compartilhar de sua glria, primeiro a pessoa tem que compartilhar de sua morte (p. 20)
e essa concepo no pode ser vivenciada seno por ao divina no ntimo do ser humano.

O siga-me de Cristo no um pedido, mas uma ordem, e no h desculpa suficiente boa para
afastar o homem desse chamado, assim como no h distino (ou hierarquia) entre receber a
salvao e tornar-se um discpulo (tomar a sua cruz e segui-lo).

Nesse ponto chama ateno as colocaes do escritor a respeito da finalidade pela qual Cristo
morreu na cruz, isto no por haver discordncia em relao ao que afirma, mas porque propem
um ponto de vista distinto do que normalmente (e quase unicamente) pregado e difundido
entre os cristos: Deus concede a salvao aos homens principalmente para trazer glria a ele
por meio de um povo que tem o carter de seu Filho (p. 22), e no, primordialmente, para

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torn-lo feliz e evitar a condenao eterna. E finaliza o pargrafo afirmando com base no texto
de Isaas 43.7 que a glria de Deus mais importante do que o bem-estar do homem. Devo
confessar que essa assertiva me fez pensar por algum tempo sobre como algumas vezes
enxergamos a Deus quase como um servo sujeito s nossas vontades e obrigado a nos conceder
tudo aquilo que lhe pedimos (alguns at exigem). Em que ponto nos perdemos para que
vissemos a priorizar a nossa felicidade em detrimento da glria de Deus? Que o Esprito Santo
ministre em nosso corao e nos ensine a mortificar o nosso ego e renovar o nosso
entendimento.

O conceito de viver a vida, fazer vontades, anelar os sonhos e seguir os projetos de outrem,
negando os seus prprios desejos, no apenas parece exagerada, mas aos olhos do mundo
assemelhar-se-ia escravido em seu pior sentido, e colocada nesses termos dificilmente
algum lanando mo da razo aceitaria. Da a se dizer que essa condio s pode ser vivenciada
atravs da ao divina. A verdade , como bem explica o autor, que h um grande paradoxo
nesse ponto, pois existe uma liberdade indescritvel nessa morte. A pessoa que toma a cruz, que
est crucificada com Cristo, no fica ansiosa pelo amanh porque o seu futuro est nas mos de
outro (p. 24). E acrescento: est nas mos de outro que detm o controle de todas as coisas e
que zela pelo bem daqueles que o amam e que so chamados segundo o seu propsito.

O discpulo v toda a sua vida e todo o seu ministrio como adorao (ICo 10.31). Morrer para
si mesmo liberta-o para ter prazer em seu amor a Deus (p. 25).

No que se refere ao outro requisito essencial para tornar-se um discpulo a reproduo , o Dr.
Phillip ressalta que nenhuma pessoa um fim em si mesma e tudo o que ocorre, embora, a
princpio, parea ter uma finalidade especfica distante dos planos do Altssimo para a
humanidade, redunda em mecanismos para a Sua glria. Tudo faz parte de um propsito maior e
mais sublime. Os planos de Deus so maiores que os nossos.

O autor cita o exemplo da lngua grega. Como lngua comum do mundo, mesmo depois que
aquele imprio tivesse desaparecido, nada foi alm de um instrumento involuntrio para a
propagao do evangelho. Do mesmo modo as estradas do Imprio Romano, que uniam o
mundo conhecido. De fato, Deus poderia ter agido da forma como bem lhe aprouvesse para que
o evangelho fosse difundido, pois as opes de Deus no eram limitadas. E nunca so! Mas Cristo
optou pelo discipulado, treinando pessoalmente os seus discpulos.

O autor comenta a sua dvida quanto sabedoria de Cristo em relao ao mtodo utilizado, em
razo do tempo demandado para o treinamento do discpulo (trs anos para fazer doze
discpulos e um deles ainda falhou!). No entanto, aps estudar o que de fato o discipulado,
rendeu-se sabedoria de Deus, entendendo que havia escolhido um mtodo slido e eficaz de
fazer a multiplicao e edificao do Seu Reino, uma vez que produz no apenas em quantidade,
mas com a qualidade desejada por Deus.

O nosso imediatismo, resqucio da ansiedade que no deveria encontrar abrigo em um corao


que conhece verdadeiramente a Deus, torna-nos tendenciosos a buscar incansavelmente
converter o maior nmero de pessoas no menor tempo possvel. E isto, a bem da verdade, nem
sempre pelos motivos mais nobres. Mas a Bblia ensina tanto a mensagem quanto ao mtodo.
Nesse aspecto, o autor apresenta um clculo aritmtico simples de como alcanaramos a cifra
estonteante dos 4.294.967.296 discpulos ao longo de 32 anos, alcanando para Cristo e treinado
apenas uma pessoa durante um ano para esta que replicasse a mensagem do evangelho e fizesse
outro discpulo! De fato, falhamos na ideia de que mais vale um grande nmero de pessoas em
um curto espao de tempo, do que treinar a um pequeno grupo, ou apenas a uma pessoa, para
que esta leve adianta a tarefa de fazer um novo discpulo.

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Esse tipo de multiplicao garante um crescimento alicerado no Evangelho, permitindo que as
sementes lanadas criem razes profundas e reproduza muitos frutos.
O escritor relembra como costumava se gabar de sua capacidade de evangelista e acreditava que
os nmeros representassem o seu vigor espiritual, mas a muitas das pessoas a quem
apresentou a Palavra de salvao jamais voltou a ver. Quando ento percebeu a gravidade disso,
como se abandonasse uma criana recm-nascida ou de poucos meses sua prpria sorte,
apontando, apenas, onde poderia se orientar em caso de dvida, ou seja, onde encontraria todas
as instrues para sobreviver. O Dr. Phillip brilhantemente destaca que o discipulado no
pode ser separado da paternidade responsvel (p. 31). De fato, gerar filhos na f muito se
assemelha paternidade biolgica; requer responsabilidade contnua, dedicao, amor e
cuidado. Nesse aspecto, faz-se questo de destacar novamente suas palavras: Discipulado
reproduo de qualidade que assegura que o processo de multiplicao espiritual continuar de
gerao a gerao (p. 31), relao que, segundo Paulo (2 Tm 2.2), se estende por quatro
geraes.
O princpio, aqui, que a qualidade quanto preparao do discpulo que trar uma produo
e crescimento saudvel de novos discpulos.
A segunda parte do livro, intitulada de Quem discpulo?, no poderia iniciar com um tpico
mais apropriado, pois no possvel formar um discpulo sem ser verdadeiramente um. Mas,
como saber se de fato algum morreu para si e est pronto para reproduzir?
A primeira caracterstica ou evidncia de que algum um verdadeiro discpulo, conforme
explica o autor, [...] a presena de um carter semelhante ao de Cristo (p. 37), sendo de fato
necessrio compreender que o carter mais importante do que a capacidade ou a habilidade. A
grande verdade que no raras vezes agimos, assim como o escritor, como se pudssemos
converter as pessoas com nossos prprios mritos, preparo e criatividade, embora
racionalmente saibamos que s o Esprito de Deus pode mover as pessoas ao arrependimento e
confisso. Somos apenas instrumentos; chamados a testemunhar de Deus, e o restante obra
Sua. Da a necessidade de se ter o carter de Cristo, maior exemplo de humildade e servio.
O autor admite que havia substitudo a adorao por atividades, apoiando-se nas boas obras. No
entanto, necessrio ser como Cristo antes de realizar a Sua obra. E esse carter consiste na
combinao de qualidades mentais e ticas para viver da forma como descreve Paulo, Silvano e
Timteo escrevendo aos Tessalonicenses: de maneira digna de Deus, que os chamou para o seu
reino e glria (I Ts 2.12), produzindo os frutos do Esprito, a saber: o amor, o gozo, a paz, a
longanimidade, a benignidade, a bondade, a fidelidade, a mansido, o domnio prprio (Gl
5.22,23).
Na vida de Cristo possvel se destacar quatro qualidades (ou virtudes) que o caracterizavam
como Filho de Deus e descreviam perfeitamente a relao de Cristo com o Pai: obedincia,
submisso, amor e orao. V-se, pois, que a fora de Cristo vinha da sua dependncia do Todo-
poderoso (p. 39). Assim, esses so os objetivos pelos quais cada discpulo dever lutar.
Aplicando-se ao ministrio do discipulado, em sua essncia morrer para si mesmo significa no
confiar nos seus prprios talentos, mas reproduzir a vida daquele que agora vive em ns.
Submeter-se a Ele. Precisamos conhecer a Deus antes de torn-lo conhecido (p. 39).
Prosseguindo no detalhamento de cada uma dessas virtudes do carter cristo, o Dr. Phillip
inicia o tpico seguinte (4) falando a respeito da obedincia. Ele destaca que no possvel
demonstrar amor a Deus sem obedecer sua Palavra (Jo 14.15; Rm 6.3,4), e somos capacitados a
obedecer a Deus conhecendo as Escrituras e submetendo a Ele nossa vontade. a Palavra de

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Deus que nos revela a Sua vontade, nos instrui em justia e nos ensina a viver de modo digno e
agradvel ao Senhor.
Fazendo um paralelo com a criao do hbito de correr diariamente, o autor compara essa
atividade ao estudo da Palavra de Deus: o mais difcil de tudo comear, mas uma vez iniciada e
realizada essa tarefa a pessoa sente prazer por t-la feito. A determinao nos faz prosseguir e
a regularidade nos proporciona fora. Para ser discpulo de Cristo e obedecer a Deus, nossa vida
deve estar impregna de sua Palavra.
A esse respeito, o escritor destaca ainda que no o sentimento de paz interior que nos d a
certeza da vontade de Deus para conosco, mas o conhecimento relevado atravs das Escrituras.
Sem isso o discpulo correr o risco de se basear em seus sentimentos, esperanas e opinies e
poder arriscar seu futuro ao invs de garanti-lo na vontade de Deus e nos fatos de sua f.
Assim como no exemplo da prtica da corrida diria, preciso que haja comprometimento a fim
de obedecer a Palavra de Deus. Compromisso ligar-se a uma pessoa, a um ideal ou a um alvo,
no importam as circunstncias (p. 46). Na vida crist, o compromisso do discpulo estar
ligado a Cristo e ser um com Ele. Isso significa mais que querer, significa decidir. Quando
decidimos seguir ao Mestre, conhecer e obedecer sua Palavra, Deus nos capacita. Somente
assim, atravs da obedincia a Deus, possvel encontrar a verdadeira felicidade.
O escritor destaca como o cristianismo do sculo 20, infelizmente, se resume a abraar os
versculos importantes, que trazem as promessas de Deus, e ignorar os outros, que
representam ordenamentos. Os cristos no esto educados na obedincia, embora esse seja o
caminho para que a obra de Deus seja feita, o Esprito de Deus haja nas vidas dos que nos ouvem
e uma evidncia inquestionvel de que se um discpulo de Cristo (p. 48).
No ponto seguinte, a respeito da submisso, o autor a coloca em um patamar superior (ou mais
abrangente) que a obedincia, definindo como uma atitude interior de confiana no Deus
soberano, amoroso e onisciente (p. 49). Nesse aspecto, o tomem o meu jugo trazido em (Mt
11.28-30) representa submeter-se vontade de Cristo e confiar nele.
Enquanto obedecer pode significar uma ao movida pelo legalismo ou mesmo medo dos
resultados, a submisso significa confiar que o Deus soberano est no controle de todas as coisas
mesmo quando, em prol do Reino, ficamos sujeitos a consequncias dolorosas e punies aqui
na terra por termos decidido obedecer publicamente a Deus para a Sua glria, a exemplo de
Pedro e Joo (At 4.18-20) e Daniel (Dn 6.10).
Na submisso a confiana supera o medo, orientando-se, segundo o autor, em quatro verdades
bblicas:
1) A autoridade de Cristo suprema (Lc 14.26,27; Mt 23.10) trata-se de uma submisso
irracional para o homem que no tenha morrido para si mesmo. Cristo comanda tudo em sua
vida. Ele tem toda a autoridade sobre o discpulo e esse se alegra em submeter-se sua vontade;
2) Cristo reina hoje por meio da autoridade delegada (Mt 28.18,19; Mt 10.40; Jo 13.20) durante
o Seu ministrio aqui na terra, Cristo representava o Pai e os apstolos a Cristo. Estes, por sua
vez, delegaram a autoridade recebida de Cristo queles que eles treinaram (At 6.3,6; 14.23; 2Tm
2.2; Tt 1.5). Assim, a nossa atitude para com os que receberam autoridade de Deus reflete a
nossa atitude para com Ele;
3) Voc recebe autoridade por meio da submisso (Lc 7.8) enquanto submissos autoridade
de Cristo e obedientes a Ele, nos delegada autoridade pelo prprio Deus. E mais: como Cristo
reina por meio da autoridade delegada, quando recusamos a nos submeter aos que tm

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autoridade sobre ns, perdemos nossa autoridade (p. 56). Aqui o autor retoma a ideia da
confiana que h na submisso, como sendo a fora do discpulo (Is 30.15). Interessante, ainda,
quando ressalta que a nossa submisso a homens piedosos, discpulos de Cristo, no nos exime
da responsabilidade pessoal de examinar as Escrituras e testar a liderana, porm isso deve ser
feito com esprito submisso e em complementao instruo recebida;
4) Discpulos exercem sua autoridade servindo (Mc 10.42-45) a vida do discpulo
caracterizada pelo servio altrusta, motivado pelo amor, e exerce autoridade de modo humilde e
amoroso. No dizer do autor, os discpulos exercem sua autoridade por meio do servio (p. 61).
Sobre a terceira caracterstica que distingue o discpulo de Cristo o amor , tratado no ponto 6,
o Keith Phillip coloca em evidncia o texto de Joo 13.35, onde Jesus afirma que amando uns aos
outros os cristos sero vistos como seus discpulos; como uma identificao marcante. Nesse
trecho o autor fala de forma mpar a respeito de sua equipe, ressaltando que o amor mtuo entre
eles precisa ser to bvio que elimine qualquer dvida quanto sua dedicao Cristo. Eles,
assim como todo cristo que pretenda representar o seu Mestre, precisam ser referncia, ter
certeza de que exprimimos uma identidade clara. E para que esse amor seja forte e resistente
necessrio entender e experimentar o perdo e a comunho.
O perdo que permite e fortalece o amor precisa ser primeiramente aceito, recebido. O discpulo
precisa aceitar o perdo de Deus a fim de perdoar a si mesmo, aos outros, e aceitar o perdo dos
demais.
Ainda que primeira vista parea algo simples, aceitar o perdo de Deus representa a primeira
barreira a ser desfeita, o primeiro nvel a ser superado a fim de ser capaz de estender esse
perdo aos demais. Aceitar o perdo de Deus significa perdoar a si mesmo algo que pode no
ser to fcil at mesmo para aqueles que aceitaram e seguem a Cristo, pois envolve o tratamento
de antigas feridas da alma; a compreenso de no h pecado maior que a Sua graa e o Seu amor
por ns. Parece ser que a nossa dificuldade de aceitar o amor divino decorre do fato de no
sermos humanamente capazes de assimilar a grandiosidade desse amor, por no haver nada que
se assemelhe a ele. Mas, a aprovao divina o tecido do amor-prprio (p. 65). Amar o
prximo como a ns mesmos pressupe que devemos ter grande amor prprio, caso contrrio
isso ir refletir diretamente no nosso amor para com o outro, levando a vida crist ao completo
fracasso.
O prximo passo perdoar aos outros. Perdoar aos outros marca da f crist (p. 66). Nesse
aspecto, o escritor destaca que o perdo ao outro no uma obra do prprio homem, mas um
milagre de Deus. Conseguimos perdoar porque Deus nos concedeu o perdo, assim, perdoar aos
outros seguir o exemplo de Cristo.
Por ltimo, preciso aceitar o perdo dos outros. Da mesma forma como ocorre com a liberao
do perdo, a aceitao do perdo concedido pelos demais reflexo do amor recebido de Deus.
compreender que se Ele perdoou todas as suas ofensas do presente, passado e as futuras (que
eram incontveis), mesmo que tenhamos magoado e ferido profundamente a algum, Deus pode
plantar esse sentimento que proporciona paz e libertao no corao do outro, e ao aceitar o seu
perdo, declaramos que tambm nos perdoamos.
No tocante comunho, o Dr. Keith explica que no se pode experimentar o verdadeiro
cristianismo em isolamento (p. 70). O ministrio de Jesus expressa essa verdade: ele buscou a
doze pessoas para dividir os seus ensinos e estar com Ele, formando, assim, uma comunidade
onde ensinou a seus discpulos a manter um relacionamento duradouro e ntimo com Deus e a
amar ao seu prximo como a si mesmo.

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Interessante atentar analogia de Cristo como a cabea de um corpo em que os cristos so os
seus membros e colaboram entre si para o perfeito funcionamento do todo. Nesse caso, ligados
entre si, caso um dos membros esteja enfermo, todos os demais sentem. Se um sofre, todos
sofrem. a unio perfeita, harmnica e funcional.
O escritor com propriedade afirma que nenhum cristo pode ter ligao exclusiva com Deus (p.
71), ou seja, preciso que esteja ligado aos demais membros por meio do corpo, para que esteja
tambm ligado cabea. E assevera ainda: a comunidade crist a linha vital que o liga a Deus
(p. 71). Por isso mesmo, na vida crist indispensvel manter um relacionamento prtico com o
corpo; pertencer efetivamente comunidade remida de Cristo; ter todas as coisas em comum (At
2.44). Nesse caso, o bem do todo mais importante que o benefcio prprio e o discpulo deve
esforar-se para promover a unio e a comunho entre os irmos.
Quando se chega maturidade do corpo, a igreja transcende as quatro paredes e funciona com
fora total fora delas. Nas palavras do autor: A adorao j no se confina ao culto de domingo.
Todo ato, toda palavra e todo pensamento oferecido em adorao a Deus (p. 75). Gera-se uma
dependncia entre os membros um sente a necessidade do outro.
Aps detalhar a obedincia, a submisso e o amor dos tpicos 4 a 6, Keith Phillip fala a respeito
da orao como a quarta caracterstica do discpulo. Orao comunicao com Deus e a
comunicao a base de todo o relacionamento saudvel. ela que elimina as barreiras e
transforma a superficialidade e intimidade.
Aplicando um paralelo entre os princpios que reforam a comunicao com a sua esposa, Katie,
e a vida de orao do cristo, o autor observa quatro pilares: louvor, ouvir atentamente, ser
constante e ser totalmente sincero.
Do mesmo modo que um elogio pode manter o entusiasmo do namora em um casamento, a
orao, como caminho pelo qual o discpulo adora, louva e honra ao seu Deus, deve ser utilizada
como expresso de gratido, admirao e temor diante do Altssimo. A forma como voc adentra
no lugar de adorao faz toda a diferena.
Ser um ouvinte ativo tambm um segredo para uma boa comunicao. O Senhor deseja essa
relao com os seus filhos: ns falamos e Ele nos ouve e nos responde (Sl 91.15). E, como em
qualquer relao, ouvimos melhor quando no h distraes, somente ns e o nosso Mestre.
Tambm necessrio a constncia para o aperfeioamento da comunicao. Observando esse
princpio passamos a compartilhar o mesmo pensamento, agir de forma semelhante e ter
confiana mtua. Nesse ponto o autor ressalta a importncia de se manter uma vida de orao
advertindo: [...] um erro pensar que a comunicao constante com Deus seja uma opo. Se
minha comunicao for espordica, nosso relacionamento deteriora (p. 80). De fato. Para se ter
intimidade imprescindvel uma comunicao regular, a fim de fazer coincidir os pensamentos
de Deus com os nossos.
Por ltimo, a total sinceridade na comunicao (orao). Como bem salienta o Dr. Phillip, a
sinceridade constante nos capacita no apenas a compartilhar sentimentos, necessidades e
dvidas, mas fortalece a confiana. E aqui ele apresenta uma considerao interessante (e
verdadeira), de como muitos cristos acham que podem enganar ao Deus onisciente,
delineando oraes que oficializem suas justificativas e omitam pecados que no querem
confessar, citando o exemplo de Davi (2 Sm 12), que tentou ocultar do Senhor o seu pecado de
assassinato e adultrio at que foi confrontado. A sinceridade absoluta com Deus essencial
para o discpulo (p. 82).

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Chegando finalmente terceira e ltima parte do livro, o autor responde pergunta: Como
fazer discpulos? . Para isso, subdivide o captulo em seis tpicos (do 8 ao 13) abordando em
primeiro lugar o tema criado para reproduzir.

Retomando o que foi tratado em pontos anteriores, em especial no tpico 3 (Como saber se
voc discpulo? ), o escritor refora a concepo de que para ser verdadeiramente um
discpulo necessrio primeiramente morrer para si mesmo para, ento, reproduzir.

Paulo, exemplo utilizado no texto, considerava que conduzir uma pessoa a Cristo no era
suficiente; ela teria que produzir frutos maduros, ou seja, reproduzir a sua vida em outros. Paulo
no se contentava apenas com o grande nmero de novos cristos, mas preocupava-se com o
rebanho e com o tipo de fruto que produziam.

Nesse ponto o autor desafia o leitor propondo uma autoanlise: Pare um momento para
examinar sua vida. Existe alguma pessoa andando hoje com Deus e investindo em outro a
plenitude de vida que tem em Cristo como resultado do ministrio que voc tem servido? Um
homem? Uma mulher? Se a resposta for no, voc no tem dado fruto (p. 85). Que grande
verdade! Nenhum tipo de servio cristo substitui to alto chamado, gerado pelo amor a Deus e
gratido pelo sacrifcio de Cristo.

Embora podemos no nos sentir dignos ou suficientemente bons para fazermos discpulos, a
vida de Cristo em ns nos qualifica a reproduzir a sua vida em outros. No so nossos mritos,
conhecimento ou bondade, mas Cristo, a partir da nossa firme convico da morte de si mesmos;
firmeza essa que nos leve a buscar com avidez investir na vida dos nossos filhos espirituais.

O Dr. Keith explica a gravidade de deixar essa misso inacabada, narrando o exemplo de seu
ministrio no gueto de Los Angeles, quando muitos dos que se juntavam a essa obra desistiam
pelo caminho, deixando seus filhos espirituais desamparados e, sem que houvesse outro que os
substitusse, esses novos cristos acabavam caindo pelo caminho, voltando s velhas prticas.
Essa configurao estava distante de ser uma obra excelente. Conscientes de sua
responsabilidade, resolveram que cada membro deveria firmar um compromisso com Deus de
permanecer no ministrio at, pelo menos, fazer um discpulo que pudesse levar adiante o
chamado, algo que, de fato, requeria a morte para si mesmo em razo de suas implicaes.

Acertadamente adverte o autor que despertar algum a tornar-se cristo sem equip-lo para
viver a vida crist irresponsabilidade cruel (p. 89). Deus nos chama para reproduzir e sermos
pais espirituais responsveis e dedicados, a fim de gerarmos filhos que cheguem maturidade
crist.

Mas, como escolher um discpulo? O escritor prope alguns princpios que considera
indispensveis, extrados de sua experincia pessoal.

O primeiro deles ter um alto padro, baseado em cinco caractersticas, a saber: 1) algum que
deseja conhecer a Deus; 2) algum que est disponvel, disposto e ansioso por estar com voc; 3)
algum que seja submisso, com qualidade de servo, amor e respeito; 4) algum fiel, coerente na
consagrao crist, nas responsabilidades de rotina e no amor de Deus; e 5) algum que deseja
fazer discpulos.

O segundo princpio indispensvel para escolher um discpulo a orao persistente, buscando a


orientao de Deus na escolha (I Sm 16.7).

O terceiro deles o cuidado na escolha, assim como Cristo demonstrou. Nesse ponto o autor
sugere que se desenvolva um relacionamento de pr-discipulado a fim de capacitar o pretenso
discpulo a crescer da infncia juventude e permitir a avaliao profunda de seu

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comprometimento. Ele ensina que esse cuidado deve ser observado a partir de vrias etapas.
Antes de tudo, o discpulo em potencial precisa fazer parte de um corpo saudvel e funcional,
onde participe da comunho com os irmos, alm de ser encorajado a solidificar sua vida em
Cristo e estimulado a crescer na Palavra de Deus; essa tarefa deve ser exercida como um pr-
discipulado, pois trar familiaridade ao relacionamento e possibilitar uma melhor anlise de
sua motivao, capacidade de aprendizagem e compromisso com Deus.

Verificados esses pontos, e confirmado pelo Esprito, o discipulador deve tomar a iniciativa e
convidar ao discpulo em potencial para assumir um compromisso de discipulado, ressaltando
que as caractersticas observadas nele indicam que Deus o preparou para, mediante o devido
ensino, ensinar a outros. Deve ser enfatizado que isso demandar tempo, com encontros de pelo
menos trs horas por semana para estudo bblico e realizao de tarefas visando o crescimento
espiritual, requerendo, de fato, um srio compromisso de sua parte, para observar, escutar,
seguir a direo, obedecer ao que lhe for ensinado e submeter-se ativa e confiadamente ao seu
mentor, deixando claro todos os pontos desse relacionamento.
preciso que o discpulo entenda que faz parte de um processo: a morte de si mesmo, o
relacionamento de pr-discipulado, o convite a ser um discpulo funcional e, por fim, com o seu
amadurecimento em Cristo, fazer novos discpulos, para mais adiante tornar-se lder de
discipuladores. Keith Phillip afirma que nenhum discpulo um fim em si mesmo, mas sim um
elo no grande plano de Deus para expandir sua Igreja por meio da reproduo (p. 102).
Exposto tudo o que envolve o compromisso do discipulado, o discpulo em potencial dever
fazer livremente a sua deciso.
O autor recomenda a no ignorar nenhum desses pontos, sob pena de por em risco o padro de
Deus ou perder um tempo precioso com algum que no manter esse compromisso at o fim.
Aconselha tambm a deixar claro quando estiver na fase de pr-discipulado, a fim de evitar a
supresso de fases, levando o discpulo em potencial a achar que est na condio de fazer
discpulos com base na ideia enganosa de que seu valor est nas habilidades e no no carter
forjado.
O tpico 10 aborda a questo do discipulado como um relacionamento, afastando a ideia de que
se resume a uma srie de reunies de estudo e propondo oito qualidades que auxiliaro o
discipulador a desenvolver um relacionamento saudvel com o seu aprendiz:
1) Calor humano, como uma atitude de amor e bondade demonstrada por meio de um
conjunto de comunicaes verbais e no-verbais (p. 105), trazendo compreenso de que
o discpulo um amigo e no um projeto espiritual. necessrio, portanto, am-lo
sacrificialmente e respeit-lo, auxiliando-o, animando-o e ajudando-o em todos os aspectos
da vida, embora essa amizade no seja exclusivista, pois centra-se em Cristo e no no eu.
2) Lealdade, que um compromisso coerente com outra pessoa (p. 109), mostrando-se
presente tanto em momentos de crise quanto nas alegrias.
3) Imparcialidade (Rm 2.11; Tg 2.1). O discipulador precisa transmitir ao discpulo que ele
imparcial; que no faz acepo de pessoas e que procura aceitar as pessoas com as suas
particularidades, personalidade e ritmo de assimilao, em respeito sua singularidade,
visando unicamente alcanar um carter semelhante ao de Cristo, sem preferncias ou
privilgios em razo de uma ou outra caracterstica pessoal.
4) Maturidade, traduzida no andar firme e fiel com Deus (p. 111). Nesse caso, o discipulador
procura produzir no aluno integridade em cada rea de sua vida atravs do ensino e
principalmente atravs do seu exemplo.
5) Disponibilidade, tendo em mente que seu discpulo prioridade mxima no corpo, a no ser
que voc seja casado (p. 112). preciso estar disposto para investir no aprendiz, ajudando-
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o constantemente em seus desafios pessoais e estimulando-o a aprender, e diante da falta
de tempo e mesmo do cansao preciso aproveitar todas as oportunidades para ensinar, ter
comunho e ser influncia.
6) Pacincia que nos compele a estender a graa a nosso discpulo sem comprometer o padro
de Deus (p. 114); deve de fato ser um trao caracterstico do discipulador, assim como era
em Cristo, que teve pacincia para lidar, ensinar e desenvolver em seus discpulos o carter
espiritual.
7) Sinceridade (Ef 4.25). O escritor explica que no h nada que gere mais sinceridade do que a
intimidade de um relacionamento de discipulado. preciso que o discpulo se sinta livre
para compartilhar abertamente as suas nsias, mgoas e dificuldades com o discipulador;
saber que pode confiar nele, sem medo de julgamento ou que aquela conversa franca se
transforme em mexericos. De igual modo, quem discipula tambm deve compartilhar
experincias, tendo, porm, o cuidado de faz-lo de forma construtiva, a fim de edificar o
discpulo e faz-lo entender que no est sozinho. E, principalmente, deve saber escutar e
estar aberto a crticas construtivas.
8) Motivao, como o desejo que nos impele a ir ao encontro de nosso propsito (p. 119),
podendo ser exercida de quatro maneiras: a) direo; b) viso; c) confiana; e d) urgncia.
Keith Phillip prossegue no tpico 11 explicando a respeito da dinmica do discipulado, ou seja,
como a disposio/potencial do discpulo em frutificar pode ser transformada na capacidade de
reproduzir novos discpulos. O autor classifica esses elementos como ingredientes que
infundem energia (p. 123), a saber: a adorao, o ministrio, a memorizao, a meditao, o
ensino, a correo das fraquezas e o desenvolvimento dos seus pontos fortes.
A respeito de cada um deles, preciso partir do princpio de que seria impossvel se falar em
servio sem o ingrediente da adorao. Para a realizao de qualquer atividade, de qualquer
tarefa para o Reino, o cristo precisa ser, necessariamente e antes de tudo, um adorador. Uma
vida e atitude de adorao contnua do discipulador, isto , de demonstrao profunda de amor
para com Deus, ser exemplo para o discpulo.
O sentido de ministrio apresentado nesse trecho se refere ministrao de um sobre a vida do
outro, animando-se mutuamente com as escrituras, compartilhando dificuldades, regozijando-se
nas vitrias obtidas e, principalmente, orando juntos. Nesse sentido, o escritor assevera que a
vitalidade de seu relacionamento depende das oraes que vocs faam um pelo outro (p. 126).
A memorizao e a meditao, como elementos ligados dinmica do discipulado, ressaltam a
importncia de ter em mente a Palavra de Deus, guard-la no corao e refletir sobre ela, como
um esforo para conscientizar-se de Deus, a fim de moldar em si um carter semelhante ao de
Cristo e ter sempre um conselho sbio a oferecer. Nesse ponto, o escritor sugere que se uma
srie de perguntas a respeito da aplicao de terminado versculo e repetir vrias vezes em voz
alta, destacando uma palavra ou frase diferente cada vez, at que o tenha memorizado.
O ensino, por sua vez, a pea chave do discipulado e confundido muitas vezes com ele,
embora no resume a isso. A verdade que quando pensamos em discipulado, sempre
pensamos na relao de mestre e aprendiz, onde o ensino sem dvida um componente
fundamental. A Bblia deve ser ensinada sistemtica e continuamente, at que o discpulo a
compreenda e seja capaz de instruir a outros. Para tanto, o discipulador precisa ser criativo,
utilizando e alternando entre vrios mtodos a fim de envolver o discpulo nessa atividade e
faz-lo refletir acerca de tudo o que est sendo exposto, renovar a sua mente e torn-lo capaz de
tomar decises baseadas na vontade de Deus. O Dr. Phillip sugere que o aprendiz seja orientado
a responder a quatro perguntar para que esse processo de tomada de deciso seja feito de
maneira correta: 1) quais so as alternativas? - Fase de avaliao objetiva das opes; 2) quais

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so os princpios aplicveis? - Pensamento maduro com base nos princpios bblicos; 3) Quais so
as implicaes? - Examinar os possveis efeitos de longo alcance de cada vertente; 4) Qual o
conselho de seus lderes? Saber qual o conselho do seu lder.
tambm preciso, no exerccio do discipulado, saber corrigir o discpulo nas reas em que ainda
no est conforme imagem de Cristo. Voc deve amar seu discpulo suficientemente para
tentar corrigir suas fraquezas (p. 135), primeiramente identificado cada uma delas e isso
exige observao, confiana e bom relacionamento , e confrontando-o com firmeza, amor e
respeito, assim como Paulo confrontou a Timteo quanto sua timidez (2 Tm 1), tendo sempre
como base a Palavra de Deus e mantendo o equilbrio entre confronto e encorajamento.
O autor sugere trs elementos vitais para a elaborao de uma estratgia com o intuito de levar o
discpulo a atingir o alvo de transformar a fraqueza em fora: o estudo bblico sobre trechos que
falem diretamente do problema; modelos positivos, isto , bons exemplos de vida crist; e
aplicao prtica, envolvendo-o em atividades que o ajudem a corrigir-se em suas fraquezas.
Por fim, procure cultivar e desenvolver os pontos fortes de seu discpulo, para que ele possa
crescer e desenvolver os seus talentos, sempre com cuidado para que essas qualidades no se
convertam em fontes de orgulho.
O escritor prossegue no tpico seguinte falando a respeito da excelncia como um padro para o
discpulo. Isso foi o que Cristo exigiu de seus discpulos, enfatizando que deveriam ser perfeitos,
como o Pai celestial o (Mt 5.48), e as pessoas que puderam conviver com o Mestre e presenciar
a sua conduta e ministrio afirmaram [...] Ele faz tudo muito bem [...] (Mc 7.37). Como Filhos de
Deus, os discpulos precisam refletir a excelncia do Pai. Nesse aspecto, importante destacar,
como faz o autor, que essa exigncia e chamado perfeio, embora paream inalcanveis para
o homem comum, so acompanhados pelos dons divinos de graa e poder (Cl 1.27).
Discipulado reproduzir no outro sua experincia do envolvimento com Cristo em sua vida (p.
143). Nisso est uma verdade da qual no se pode afastar: preciso entender e almejar o padro
de excelncia de Deus para conseguir transmitir um carter espiritual a outras pessoas, e esse
carter pode ser revelado em cinco reas:
a) Na Palavra (Tg 1.26; 3.2; 3.6; 3.8; Sl 34.13; Rm 14.19). O cristo deve controlar a sua lngua
sob o risco de ser contaminado por ela, tendo em mente que at mesmo a sinceridade pode ser
destrutiva quando no for dependente da direo do Esprito;
b) Na conduta (1 Pe 2.11,12; 1Co 9.19-23). O discpulo precisa estar ponto para dizer no s
coisas que no se enquadram no seu propsito e objetivo e que no o ajudam a atingir seu alvo,
qual seja, fazer discpulos, isto jamais negligenciando a sua famlia sua primeira e mais
importante responsabilidade e tambm servindo igreja com excelncia. Ele precisa ser um
exemplo pela qualidade de sua conduta em todas as reas da sua vida, de forma a refletir
corretamente o seu Senhor (Cl 3.23).
c) No amor (Mc 12.30,31). Nisso se resume toda a Lei. A compaixo demonstrada por Cristo
pelos enfermos, pelos necessitados, pelos pecadores, deve ser refletida no discpulo. O seguidor
do Mestre est capacitado e compelido pelo amor a ajudar e a estender a mo; esse mesmo
amor o torna desejoso de levar Cristo aos perdidos (Rm 11.14). O cuidado que voc tem pelos
outros a medida da sua grandeza (p. 149).
d) Na f (Hb 11.6). Sem ela impossvel a algum agradar a Deus. Aqui o autor traz uma
diferenciao relevante: A f baseada em fatos, agir sobre algo que sabemos ser verdade.
diferente de esperana, que aguardar que algo acontea. A f cr que Deus far ou j fez alguma
coisa, e no que ele apenas possa faz-la (p. 149). A f a prova das coisas que no se vm (Hb.
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11). A comisso ordenada por Cristo aos seus discpulos (pregai e fazei discpulos de todas as
naes) no foi argumentada por eles sob o pretexto de improbabilidade. Confiaram na
promessa de que a autoridade do Esprito Santo estaria sobre eles continuamente e, sob a Sua
palavra, agiram. O discpulo vive por f e no por vistas (2 Co 5.7).
e) Na pureza (2 Tm 2.21). Santidade sinnimo de pureza (p. 150) e o Senhor requer que
aqueles que se declaram seus discpulos sejam santos (1Pe 1.15,16). A santidade implica em
separao do pecado atravs do sangue de Cristo; uma mente e vida purificada da contaminao
deste mundo, uma vez que Deus santo e odeia o pecado. Paulo escrevendo aos corntios orienta
que fujam da imoralidade sexual; um pecado cometido contra o prprio corpo. Esse tipo de
contaminao afeta negativamente tanto como o discpulo se v como as suas relaes com a
famlia e com os demais cristos e, com destaca o autor, dificilmente ele ser capaz de admiti-lo
seno entendendo que o seu discipulador possui entre as suas qualidades a compassividade e a
compreenso, uma vez que envolve humilhao e exige completo desnudamento da alma. Nesse
aspecto, o amor pelo discpulo deve prevalecer.
Keith Phillip explica que trs elementos criam no discpulo a vontade de ser puro e a condio de
andar dessa maneira, sendo eles: uma mente conformada mente de Deus, a participao e
integrao em um corpo cristo sadio e que funcione e a confisso voluntria (IJo 1.9).
Chegando ao ltimo ponto trabalhado pelo autor, ele traa um passo a passo para o discipulador
ser como o seu Mestre. Segundo a viso do Reino, no apenas o resultado que importa, mas
como ele feito. No discipulado, o mtodo a mensagem (p. 155). Por isso, o Dr. Phillip
salienta que o mtodo de Cristo de treinar as pessoas tem importncia mxima, devendo ser
cuidadosamente observada a estratgia por ele utilizada sob dois ngulos: em primeiro lugar, o
mtodo e a mensagem Seja como eu e, em segundo lugar, o treinamento prtico por longo
perodo de tempo.
O convite, ou melhor, a convocao para ser como Ele significa exatamente o que a ideia remete:
seguir o seu modelo em toda a maneira de viver, desejar ser como Ele e esforar-se para isso.
Nas palavras do escritor, fazer discpulos um processo que comea com ser modelo. O carter
transmitido, e no ensinado (p. 157).
O que somos e nossas preferncias pessoais so em grande escala reflexo do que observamos e
escutamos dos outros ao longo da nossa vida. Assim tambm se deu no ministrio exercido pelo
Mestre. Os seus discpulos o seguiam, o ouviam, observavam os seus atos, estavam atentos ao
seu ensino, desfrutaram de tempo a ss com Ele. No eram simplesmente informaes
transmitidas; Cristo concentrou-se em moldar-lhes o carter atravs do seu exemplo e da
perfeita harmonia entre o dia dizia e fazia. Era, de fato, o modelo perfeito.
Como j dito em outros trechos do livro, somente o morto para si mesmo pode fazer discpulos.
Para exercer verdadeiramente o discipulado requisito viver a vida de Cristo e deixar que os
frutos sejam cultivados com base no que Ele em ns e no seu modelo de excelncia.
Um ponto importante para que o discipulado seja efetivo fazer as coisas com o discpulo, tanto
para auxili-lo em todas as reas afinal, todas devem refletir o novo carter em Cristo , como
para que ele siga o seu exemplo, imite-o.
Ademais, treinamento exige participao, de forma a desenvolver as habilidades aplicando o
conhecimento terico na prtica. Por isso, o discpulo deve participar das atividades da vida e
ministrio do discipulador.
O autor orienta que haja a delegao de tarefas (ou responsabilidades), ou seja, confiar
responsabilidade e autoridade a outros, estabelecendo prestao de contas dos resultados (p.
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161), isto seguindo quatro diretrizes: 1. Nunca delegue prematuramente, evitando, assim,
alimentar o orgulho e reforar o pensamento terreno de que so os seus talentos que geram
frutos; 2. Delegue com clareza, definindo especificamente o que ele far e o que espera dele; 3.
Delegue aos poucos, iniciando com pequenas tarefas, evitando, dessa forma, erros que causem
insegurana no discpulo; 4. Inspire confiana, deixando claro que confia nele e na sua
capacidade de cumprir a tarefa.
Algo que deve ser ressaltando, e que o autor o faz com preciso, que responsabilidade e
autoridade andam de mos dadas. Implica dizer que o discpulo precisa ser munido das
ferramentas necessrias para exercer plenamente o mandato para o qual foi incumbido. A
autoridade insuficiente leva a frustrao e ineficincia (p. 164). , portanto, especialmente
importante que lhe seja atribuda a autoridade necessria para exercer o seu mister e que ele
entenda os seus limites.
Essa autoridade no exime o discpulo de prestar contas do que foi feito. Essa tarefa necessria
para que ele possa ser avaliado e corrigido em alguma eventual falha.
Uma vez seguro de que o discpulo est devidamente treinado, o momento de se retirar e
entregar-lhe a liderana. Quando seu discpulo comear a fazer discpulos, o seu relacionamento
continuar, mas o foco ir mudar, assim como o relacionamento que Cristo teve com os
discpulos dele mudou. Agora voc concentra-se em ajud-lo a treinar outra pessoa e tornar-se
um discpulo atuante (p. 166).
O autor conclui ressaltando a alegria que h em treinar outros para que treinem outros a ser
discpulos de Cristo, mesmo demandando enorme esforo e grande concentrao de energia e
vontade, denominando o discipulado como a mais empolgante da edificao do Reino de Deus.
O livro A formao de um discpulo uma leitura obrigatria para aqueles que desejam
entender um pouco mais a respeito dessa Comisso deixada por Cristo. O escritor aborda
detalhadamente cada ponto e nuance dessa tarefa deixando transparecer em cada linha a
prpria paixo por esse ministrio, de forma a impactar o leitor e lev-lo a repensar a forma
como tem encarado a sua vida crist e o seu papel de embaixador do Reino de Deus.

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