Introduccin 7
El tiempo de la fiesta 17
El calendario festivo 23
Festividades en la Nueva Granada.
La impronta regional en el calendario festivo 37
Conclusiones 295
Bibliografa 303
Introduccin
La investigacin histrica que se presenta tiene como objeto la descripcin y an-
lisis del universo festivo y ldico en el Reino de la Nueva Granada en el tiempo
largo de la evolucin colonial; desde el siglo XVI hasta los tiempos de la poca
de la independencia. En dicha indagacin hemos podido disfrutar de intensos e
incomparables momentos de emocin abierta, al tiempo que dichas experiencias
nos movieron a una comprensin ms directa y, en cierto modo, novedosa del
entramado social colonial.
Esta bsqueda y encuesta al pasado colonial, desde el presente colombiano, ha
permitido la observacin de las prcticas de celebracin festiva que a manera de
liturgias polticas y eclesiales, se fueron anclando en la imaginacin social de los di-
ferentes grupos a travs de las dinmicas del mestizaje cultural durante el perodo
colonial. Tambin se lograron establecer las acciones rituales de juego y sus parti-
culares formas en el interior del complejo de juegos de envite y azar, que se fueron
imponiendo en la sociedad colonial de la Nueva Granada a partir de la conquista.
En ambos casos, nos ubicamos en la perspectiva de la Nueva Historia Cultural en
la intencin de privilegiar el acento no en la historia social de la cultura, sino en
reconocer una configuracin cultural de lo social en la propuesta terica y me-
todolgica de Roger Chartier1, entre otros2. Por otro lado, no hemos podido ser
ajenos a las perspectivas historiogrficas de hiptesis de relacin centradas en el
concepto de ocio en las sociedades de la temprana modernidad y la ulterior con-
crecin del ocio aristocrtico- cortesano de Antiguo Rgimen, as como del estudio
de las formas de uso del tiempo libre en las clases subalternas, siguiendo aqu, los 7
planteamientos de Peter Burke3.
1 Chartier, Roger. (1992). El mundo como representacin. Estudios sobre historia cultural. Barcelona:
Gedisa.
2 Lynn, Hunt. (1989). The new cultural history. Berkeley: University of California Press. Peter Burke.
(1999). Formas de Hacer Historia. Madrid: Alianza.
3 Burke, Peter. (1995). Viewpoint. The Invention of Leisure in Early Modern Europe. En: Past &
Present. 146.
La historiografa colombiana respecto del hecho festivo colonial y republicano,
Hctor Lara Romero
4 Abada Morales, Guillermo. (1983). Compendio general del folclore colombiano. Bogot: Biblioteca
Banco Popular; De Friedmann, Nina. (1995). Fiestas, celebraciones y ritos de Colombia. Bogot:
Villegas Editores; Ocampo Lpez, Javier. (1985). Las fiestas y el folclor de Colombia. Bogot: El
Ancora Editores.
5 Pizano Mallarino, Olga; Zuleta J., LuisAlberto; Jaramillo G., Lino; Rey, Germn. (2004). La Fiesta,
la otra cara del patrimonio. Bogot: Convenio Andrs Bello.
8 6 Friedmann, Susana. (1982). Las fiestas de junio en el Nuevo Reino. Bogot: Editorial Kelly.
7 Miana Blasco, Carlos. ( 1997). De fastos a fiestas. Navidad y chirimas en Popayn. Bogot:
Ministerio de Cultura; Gutirrez S., Edgar J. (2000). Fiestas: once de noviembre en Cartagena de
Indias. Manifestaciones artsticas, cultura popular 1910-1930. Medelln: Editorial Lealn; Montoya
Bonilla, Sol. El carnaval de Riosucio. Representacin y transformacin de identidades. Medelln:
Universidad de Antioquia.
8 Gonzlez Prez, Marcos (Compilador). (1998). Fiesta y nacin en Colombia. Bogot: Cooperativa
Editorial Magisterio, Fiesta y regin en Colombia. Bogot: Cooperativa Editorial Magisterio y
Fiestas y nacin en Amrica Latina. Bogot: Panamericana, 2011.
que participaron importantes investigadores colombianos y extranjeros. Es nece-
9 Tovar Zambrano, Bernardo. (2010). Diversin, devocin y deseo. Historia de las fiestas de San Juan.
Medelln: La Carreta.
10 Escobar Guzmn, Brenda. (2002). La fiesta de la virgen de la Candelaria en Medelln colonial. En:
Memorias del primer foro de estudiantes de historia. Medelln: Universidad Nacional.
11 Gonzlez Prez, Marco. (2005). Carnestolendas y carnavales en Santaf de Bogot. Bogot: Editorial
Visuales Dar.
12 Gonzlez Prez, Marcos. (2012). Ceremoniales. fiestas y nacin. Bogot: Un escenario. De los
estandartes muiscas al Himno Nacional. Bogot: Editorial Autores independientes. Tambin el
trabajo de Rey Sinning, Edgar. (2008). Proclamaciones, exaltaciones y celebraciones en el Caribe
colombiano. Siglos XVIII-XIX. Cartagena: Ediciones Pluma de Mompox.
13 Jimnez Meneses, Orin. (2007). El frenes del vulgo. Fiestas, juegos y bailes en la sociedad co-
lonial. Medelln: Universidad de Antioquia; y la compilacin de importantes trabajos de historia
festiva colonial y de la poca de la independencia a cargo de: Jimnez Meneses, Orin y Montoya
Guzmn, Juan David. (2011). Fiesta, memoria y nacin. Ritos, smbolos y discursos 1573-1830.
Bogot: Universidad Nacional de Colombia.
9
14 Vargas Lesmes, Julin. (1990). La sociedad del Santa F colonial. Bogot: CINEF.
15 Londoo Giraldo, Jos Guillermo. (2002). Juegos, naipes, diversiones y otros delitos en la Antioquia
borbnica. En: Memorias del primer foro de estudiantes de historia. Medelln: Universidad Nacional.
No podriamos omitir, por su calidad historiogrfica el trabajo titulado Censuras y regulaciones al
goce y al ocio: Los juegos de Albur en el Virreinato de la Nueva Granada, que por encontrarse en
situacin de evaluacin para su publicacin, no pudimos conocer el nombre de su autor. Tambin
no puede dejarse de resear el trabajo de Gutirrez S., Edgar J. y Cunin, Elizabeth (Compiladores).
(2006). Fiestas y carnavales en Colombia. La puesta en escena de las identidades. Medelln: La
Carreta, por su contribucin al estudio de los carnavales de Barranquilla, Santa Marta y las Fiestas
de la Independencia en Cartagena de Indias.
En nuestra encuesta al pasado colonial, lo festivo no aparece como unidad en nin-
Hctor Lara Romero
19 Lpez, Roberto J. (1999). Ceremonia y poder en el antiguo rgimen. Algunas reflexiones sobre
fuentes y perspectivas de anlisis. En: Gonzlez Enciso, Agustn; Usunriz Garayoa, Jess Mara
(dirs). Imagen del rey, imagen de los reinos. Las ceremonias pblicas en la Espaa Moderna (1500-
1814). Pamplona: Universidad de Navarra. p. 20.
20 Elias, Norbert. (1996). La sociedad cortesana. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
21 Seed, Patricia. (1982). Social dimensions of race. Mxico City. En: Hispanic American Historical
Review. Vol. 63:4. pp. 569-606.
constatar la serie de interrogatorios a los que han cometido el delito de injuriar.
15
El tiempo de la fiesta
La fiesta, sea que nos acerquemos a ella para asistir y observar a travs de sus
rituales y sus tensiones, la puesta en escena de la sociedad en su conjunto con
sus actores y agentes y el capital simblico que enuncian; o sea, que nos situemos
ante ella en la perspectiva ms amplia de ...hablar de emociones, y an ms, de
pasiones, ajustadas a la nocin de ao, constituye una prctica privilegiada para
la comprensin del mundo social en la historia28.
Roger Chartier ha sintetizado el entusiasmo historiogrfico por lo festivo, como si-
gue: Con sus rituales, sus gestos, sus objetos, la fiesta es una gramtica simblica
que permite enunciar, dndolo a entender o hacindolo ver, un proyecto poltico
(en la acepcin ms amplia de este ltimo trmino)29. El estudio de la implanta-
cin del calendario festivo cristiano en la Amrica espaola y portuguesa como va
aculturativa y estrategia de occidentalizacin de la vida colectiva indgena, confir-
ma la justeza de la afirmacin citada.
En contrava de las hiptesis explicativas de la fiesta como supervivencia folclrica,
Julio Caro Baroja apunta al discernimiento profundo de la sensibilidad humana y su re-
lacin con la naturaleza, en un prrafo de indiscutible hondura metodolgica y sentido.
La religin cristiana ha permitido que el calendario, que el transcurso del ao, se ajus-
te a un orden pasional, repetido siglo tras siglo. A la alegra familiar de la Navidad le
sucede, o ha sucedido, el desenfreno del Carnaval, y a ste la tristeza obligada de la
Semana Santa (tras la represin de la Cuaresma)30.
Este orden pasional establecido con das de alegra y jbilo que se siguen a das 17
de tristeza, marcan la continuidad discontinua de la duracin emocional del ao,
al que Baroja signa:
28 Caro Baroja, Julio. (1986). El Carnaval (Anlisis Histrico cultural). Madrid: Taurus. p. 18.
29 Chartier, Roger. (1995). Disciplina e invencin: La fiesta. En: Sociedad y escritura en la edad Mo-
derna. Mxico: Instituto Mora. p. 32.
30 Caro Baroja, Julio. Ob. cit. p. 19.
El ao, con sus estaciones, con sus fases marcadas por el Sol y la Luna, ha servido de
Hctor Lara Romero
modo fundamental para fijar este orden, al que se somete el individuo dentro de su
sociedad... Muerte y vida, alegra y tristeza, desolacin y esplendor, fro y calor, todo
queda dentro de este tiempo cargado de cualidades y de hechos concretos, que se
mide tambin por medio de vivencias. El ao surge as como algo que se padece y en
que se padece, en el que se viven aconteceres mltiples, pero que llegan repetidos
inexorablemente31.
La acertada afirmacin de Edmund Leach: en el mundo entero los hombres mar-
can sus calendarios por medio de fiestas32, es oportuna para el estudio de las
conjunciones de los calendarios rituales y festivos cristiano e indgena americano.
La continuidad marcada en las altas latitudes por el ciclo de las estaciones y su
correspondiente dualismo entre el fin del ao y la espera de la nueva estacin, es
diferente para el caso de las latitudes andinas donde son numerosas las referen-
cias de la divisin del ao en dos medio aos; uno relacionado con el tiempo de
lluvias y el otro con el tiempo seco. De tal forma, si el clculo del tiempo del ao
solar de 365 das podra ser complicado, la cuenta se simplificaba como lo expresa
Charlote Burne en trminos de tantos das antes o despus del verano o antes
o despus de das especiales o fiestas33.
Para el caso peruano, R. Tom Zuidema plantea que:
Las celebraciones indgenas no solamente fueron consentidas por los espaoles sino
que en aquellos aos, ellos y los nobles incas, todava activamente buscaron una
combinacin entre las dos fiestas de Corpus y del nuevo ao agrcola. Ya no se celebr
la fiesta en el campo, al este de la ciudad, sino enfrente de la catedral, en el centro
urbano34.
Ms all del ajuste de las dos fiestas calendricas, Manuel Burga apunta a la com-
prensin de la reciprocidad de los rituales, al concluir respecto del mismo pro-
blema: El Corpus, al igual que otras festividades, permita celebrar el triunfo del
Dios cristiano... pero al mismo tiempo eran los escenarios permitidos para que las
noblezas indias sobrevivientes se exhibieran con sus smbolos que los diferencia-
ban de los espaoles35.
Jos Alcina Franch, sobre la base de un ncleo documental de 99 calendarios ma-
nuscritos de la lengua zapoteco-villalteca de la regin de Villa Alta, zona montao-
sa colindante con el Valle de Oaxaca, analiza el carcter ritual de dichos calenda-
18
31 Ibd. p. 19.
32 R. Leach, Edmund. (1970). Replanteamiento de la Antropologa. Barcelona: Seix Barral. p. 204.
33 Burne, Charlotte Sophia. (1997). Manual del Folclore. Madrid: M.E. Editores. p. 241.
34 Zuidema, R. Tom. (1992). El encuentro de los calendarios andino y espaol. En: Bonilla, Heraclio
(Comp.). Los conquistados. Bogot: Tercer Mundo. p. 304.
35 Burga, Manuel. El Corpus Christi y la nobleza inca colonial. Memoria e identidad. p. 326. De la
misma compilacin inmediatamente anterior.
rios que eran utilizados por los maestros a manera de libros adivinatorios. Los
36 Alcina Franch, Jos. (1993). Calendario y religiones de los Zapotecos. Mxico: UNAM. p. 175.
37 J. Stern, Steve. (1986). Los Pueblos indgenas del Per y el desafo de La Conquista espaola.
Huamanga hasta 1640. Madrid: Alianza.
38 Baudot, Georges. (1992). La vida cotidiana en la Amrica espaola en tiempos de Felipe II. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica. p. 58.
antiexcedente de las organizaciones indgenas subordinadas. En dicha perspectiva,
Hctor Lara Romero
Carlos Sempat Assadourian concluye para el caso peruano que con las retasas...,
el estado colonial aparece como pretendiendo restaurar el antiguo equilibrio del
modo indgena entre la magnitud del tiempo excedente y la del tiempo de trabajo
necesario39.
Sin embargo, y a medida que el derrumbe de la poblacin indgena se hizo eviden-
te (1550), el rgimen de trabajo se endureci y, no obstante, las reclamaciones de
los funcionarios de La Corona y de los propios indgenas (Leyes Nuevas de 1542),
las tensiones en torno a las jornadas de trabajo se hicieron permanentes e in-
salvables, gracias al voluntarismo de encomenderos y mineros favorecidos por la
situacin americana.
Es significativo en este orden de ideas el testimonio de agravio que manifestaban
en 1617 los indios Colimas al visitador Lesmes de Espinosa en la Nueva Granada:
...volvieron a decir que no tienen queja ms de que se les d un da a la semana
para holgar40.
El asentamiento ibrico en la Amrica indgena y la implantacin del dominio
espaol sobre las comunidades prehispnicas de Mesoamrica y de los Andes,
desencaden el proceso de aculturacin y mestizaje que marcara las tendencias
demogrficas asimtricas que moldearon los sistemas de relaciones intertnicas
entre los grupos indgenas, espaoles y africanos a travs del perodo colonial.
Claudio Esteva Fabregat, en su interesante estudio acerca del mestizaje iberoame-
ricano, destaca las implicaciones dimanantes del sistema colonial espaol de do-
minacin poltica:
La posicin poltica dominante de la cultura espaola sobre la de indios y africanos,
supuso que los primeros tuvieron una mayor capacidad para transformar el modo de
vida de los otros dos grupos raciales que la que tuvieron, en cambio, stos respec-
to de los espaoles. Donde quiera que la cultura espaola apareci acompaada (y
esto fue lo comn en esta historia) por el dominio militar y poltico, su capacidad de
aculturacin fue determinante hasta el extremo de que el modo espaol de vida se
convirti en patrn institucionalizado vlido para todos los individuos que formaban
parte de la estructura social, y en todo caso de su sistema cultural. Por esta razn,
los espaoles fueron significativamente menos aculturados por los indios que stos
lo fueron por los espaoles. Y desde luego, esto sucedi tambin con los africanos
cuando pensamos que stos actuaban culturalmente desarticulados, y social y polti-
20
camente sometidos a los espaoles41.
39 Sempat Assadourian, Carlos. (1985). La crisis demogrfica del siglo XVI y la transicin del Tawan-
tinsuyu al sistema mercantil colonial. En: Poblacin y mano de obra en Amrica Latina. Madrid:
Alianza. p. 79.
40 AGN. Visitas de Boyac. Tomo 2. fl. 732r.
41 Esteva Fabregat, Claudio. (1998). El Mestizaje en Iberoamrica. Madrid: Alhambra. p. 9.
La fiesta espaola, elemento capital de la civilizacin tradicional ibricomediterr-
42 Colmenares, Germn. Historia econmica y social de Colombia, 1537-1719. Cali: Univalle. p. 94.
43 Vargas Lesmes, Julin. (1990). La sociedad de Santaf colonial. Bogot: CINEP. p. 23.
Dicha estructura demogrfica contrasta con la de los Andes Centrales y en la di-
Hctor Lara Romero
El calendario festivo
Refirindose a la fiesta como elemento cultural en la Espaa del siglo XVI, Pierre
Chaunu constata cmo el estudio de lo festivo y de los sectores profundos de la
cultura popular que amarraba, se vean limitados por el hecho de que dicha cul-
tura escapaba an al testimonio metdico de lo escrito. La dificultad heurstica
encontrada podra ampliarse al estudio de lo festivo en el territorio de la Nueva
Granada, donde hemos espigado. No obstante el reto heurstico, la investigacin
se afirma cuando reconocemos en las palabras del mismo Chaunu, lo interesante
del asunto:
Una cosa es segura, y es que la fiesta desempea, en la civilizacin tradicional espa-
ola, un papel considerable, ms considerable sin duda que en los pases situados
ms al norte, donde el nucleus familiar haba comenzado la gran concentracin afec-
tiva alrededor de la pareja. La fiesta haca actuar conjuntos, clases de edad, confra-
ternidades, federaciones de linajes, que en otros lugares haban tendido a borrarse y,
sobre todo, confederaba a la comunidad de habitantes46.
El calendario festivo espaol, del que hacan parte en primer lugar las fiestas de
guardar y su ceremonial litrgico religioso (las haba en un promedio de 100 a 120
incluidos los domingos, segn Chaunu), contemplaba, a su vez, las celebraciones
de la institucin monrquica y su liturgia poltica; salidas y las famosas entradas
del soberano que Espaa supo copiar de Holanda con su particular ostentacin,
visitas de la familia real y los prncipes, nacimientos y casamientos en la casa real,
victorias militares, todo era pretexto para fiestas, de acuerdo con la frmula de
Dfourneaux que cita Chaunu. An cuando no hubiese pretexto, entonces este se
inventaba para regocijar al pueblo. Sobre la taxonoma de lo festivo tendremos
oportunidad de volver ms adelante. Digamos enseguida que el ms completo y
sugerente estudio acerca del calendario festivo religioso espaol y su relacin con
el patrn festivo hispanoamericano, ha sido elaborado por George M. Foster en los
23
captulos finales de su obra Cultura y conquista47.
45 Burholder, Mark A.; Johnson, Lyman L. (1994). Colonial Latn America. New York: Oxford University
Press. p. 271.
46 Chaunu, Pierre. (1976). La Espaa de Carlos V. T2/La coyuntura de un siglo. Barcelona: Pennsula.
p.188.
47 Foster, George M. (1962). Cultura y conquista: La herencia espaola de Amrica. Mxico: Univer-
sidad Veracruzana.
Foster, quien realiz su investigacin en Espaa, previo un sistemtico reconoci-
Hctor Lara Romero
48 Ibd. p. 328.
49 Ibd. p. 355.
Hasta aqu, podramos concatenar sus hiptesis con las tendencias de la procedencia
Hctor Lara Romero
50 Ibd. p. 355.
51 Constituciones Sinodales de Fray Juan de los Barrios 1556. Texto completo publicado en: Romero,
Mario Germn. (1960). Fray Juan de los Barrios y la evangelizacin del Nuevo Reino de Granada.
Bogot: Academia Colombiana de Historia. pp. 457, 487.
Fiestas y Juegos en el Reino de la Nueva Granada. Siglos XVI-XVIII
Enero Dia de la Circuncisin del Seor Febrero Purificacin de Nuestra
Epifana Seora.
San Sebastin Santo Matas Apstol
52 Romero, Mario Germn anota en la obra referida El texto de las disposiciones sinodales est tomado
de una antigua copia que reposa en el Archivo del Colegio Mayor de San Bartolom, debidamente
confrontada con la existente en el Archivo Arzobispal de esta ciudad, de poca posterior, que fue
obsequiada por Don Jos Mara Crdenas al Ilustrsimo Seor Don Manuel Jos Mosquera. Por
tratarse en ambos casos de copias, es indudable que el documento original haya sufrido alteraciones
que son obvias para el caso de la mencin hecha de Fray Luis Zapata de Crdenas.
sus Yndios, esclavos y criados, y para que lo hagan con ms devocin concedemos
29
53 Ibd. p. 484.
54 Con relacin al clima religioso pre y postridentino, se puede recurrir al trabajo presentado por
Lara Romero, Hctor. (2005). Las formas de la religiosidad en el Altiplano Cundino Boyacense,
1550-1650, que recibi Mencin de Honor en el Premio Nacional de Ciencia Alejandro Angel
Escobar, Convocatoria de 1990: Agorerismo, Credulidad y Representacin. Religiosidad y sociedad
en Santaf de Bogot, y la Provincia de Tunja 1550-1650. Bogot: Archivo General de la Nacin,
2006.
55 Ibd. p. 486.
Algunas veces las condenas a la pena de excomunin eran protestadas por los
Hctor Lara Romero
1 Todos Santos
2 Los difuntos
4 San Carlos Borromeo. Segundo domingo de noviembre
fiesta del Patrocinio concurso en la Iglesia Mayor
13 San Diego de Alcal
+19 Santa Isabel Reina de Hungra concurso en la Catedral por Patrona del Reino
21 Nuestra Seora de los Remedios
25 Santa Catalina
29 La Fiesta del Santsimo Sacramento por los Galeones del ao 1625,
asstese en la Catedral. Fiesta del Rey
30 San Andrs
Diciembre 31
3 San Francisco Xavier
+4 Santa Brbara a cuya parroquia asiste la Real Audiencia por voto
8 La Concepcin de Nuestra Seora, lo mismo en la matriz por su Titular
11 San Ambrocio
13 Santa Luca
18 Nuestra Seora de la O
21 Santo Thoms Apstol
Fiestas mviles
+ Mircoles de Ceniza concurso en la Catedral
+ Domingo de Ramos lo mismo
+ Jueves y Viernes Santo lo propio
+ Los sagrados das de las Pascuas de Resurreccin y Navidad,
de la de Espritu Santo son das de tabla. (Lunes de Quiasimodo y sus
vsperas en iglesia Santo Domingo a nuestra Seora del Rosario por
patrona de las armas)
+ Da de Corpus Christi y sus primeras vsperas en la Catedral
Vacaciones
Desde Sbado de Ramos hasta martes de Cassimodo exclusive
Pasqua de Espritu Santo con mas el mircoles consecutivo de concurrente
Desde vsperas de Navidad hasta Reyes inclusive que el da siguiente se leen las
ordenanzas sacadas por la tabla que est en la Real Audiencia (Firma ilegible)56.
Entre lo dispuesto por las Constituciones Sinodales de 1556 y el calendario que
32 acabamos de citar que data de 1689, puede inferirse que transcurri ms de un
siglo y cuarto de la evolucin colonial. En el lapso que separa las dos fechas sea-
ladas, el calendario de fiestas en la Nueva Granada haba crecido. Si hacia 1556 el
calendario festivo estaba formado por unos cuarenta y cinco das de fiesta, hacia
1689 este sobrepasaba los sesenta. Este crecimiento, que incluso podra ser mayor
Enero
1 Mircoles. La circuncisin del Seor
6 Lunes. La adoracin de los Santos Reyes
Febrero
Ninguna
Marzo
19 San Jos esposo de Nuestra Seora
Abril
7 San Epifanio y San Cyriaco
Mayo
15 La Ascensin del Seor y San Isidro Labrador
26 San Felipe Neri fundador y Eleuterio Papa
Junio
5 Santsimo Corpus Christi
24 La Natividad de San Juan Baptista. Ao del Ilustrsimo Seor Arzobispo
34 Julio
Ninguna
62 Garca de la Guardia, Antonio Joseph. (1988). Kalendario manual y gua de forasteros en Santaf de
Bogot, Capital del Nuevo Reino de Granada, para el ao de 1806. Bogot: Banco de la Repblica.
pp. 17-52
sentido de reducir los muchos das feriados que hay en la Audiencia. El Marqus
Hctor Lara Romero
63 Lpez Cantos, ngel. (1992). Juegos, fiestas y diversiones en la Amrica Espaola. Madrid, MAPFRE.
p.82.
64 Ibd. p. 82.
lo que se debe observar en el modo de celebrar los vecinos las fiestas anuales
66 Friede, Juan. (1989). La conquista del territorio y el poblamiento. En: Nueva Historia de Colombia. V.
38 1. Bogot: Planeta; Moreno, Pilar. (1993). Viajero y poblador. Siglo XVIII. Bogot: Planeta; Mnera,
Alfonso. (1988). El fracaso de la Nacin. 1717-1810. Bogot: Banco de la Repblica.
67 Rausch, Jane M. (1994). Una frontera de la Sabana Tropical. Los Llanos de Colombia. 1531-1831.
Bogot. Banco de la Repblica. p. 130
68 Herrera Angel, Martha. (2002). Ordenar para controlar. Ordenamiento espacial y control poltico
en las llanuras del Caribe y en el Andes Centrales Neogranadinos. Siglo XVIII. Bogot: ICANH-
Academia Colombiana de Historia; Zambrano Pantoja, Fabio. (2001). La geografa de las guerras
en Colombia. En: Las guerras civiles desde 1830 y su proyeccin en el siglo XX. Memorias de la II
Ctedra de Historia Ernesto Restrepo Tirado. Bogot: Museo Nacional.
cia de Santaf (1556-1689-1806) y posteriormente con la creacin del Virreynato
Enero 6 La Epifana
Febrero 2 La Candelaria
Febrero3 San Blas
Mvil La Cuaresma
Mvil Semana Santa
Mayo 3 El Da de la Santa Cruz
Mayo 15 San Isidro
Mvil Corpus Christi
Junio 24 San Juan
Agosto 15 El da de la Asuncin
Noviembre 1 y 2 Fiesta de todos los Santos de los difuntos
Diciembre 4 Santa Brbara
Diciembre 8 Nuestra Seora de la Concepcin
Diciembre 24 La Navidad
Diciembre 28 El da de los Inocentes
73 Acosta, Olga Isabel. (2002). Nuestra Seora del Campo. Historia de un objeto en Santaf de Bogot.
Siglos XVI al XX. En: ACHSC, No. 29. Bogot: Universidad Nacional.
74 Cabildos de Santaf de Bogot, cabeza del Nuevo Reino de Granada 1538-1510. (1957). Bogot:
Archivo Nacional de Colombia. p. 131.
San Francisco
82 Tovar Pinzn, Hermes. (2003). La fiesta contra el dogma. En: Revista Memoria Vol. 9. Bogot:AGN.
p. 115.
83 Almanaque o Calendario del ao del Seor 1781 con los Santos, fiestas movibles y de precepto
que se guardan en este reino. Biblioteca Nacional. Fondo Antiguo. Rollo vedul-567.
Hctor Lara Romero
86 Maya Restrepo, Luz Adriana. (2003). Santos y reliquias en la encrucijada de lo material y lo inma-
terial. En: Memorias III. Encuentro para la promocin y difusin del patrimonio folclrico de los
pases andinos. Bogot: Convenio Andrs Bello. p. 197.
87 Mnera, Alfonso. Op. cit. p. 51.
Esta lgica conjuntista-identitaria local dimana de su propia naturaleza, Margarita
Hctor Lara Romero
91 Caballero, Jos Mara. (1986). Diario de la Patria Boba. Bogot. Editorial Incunables. p. 166-167.
92 Friedman, Nina De. (1995). Fiestas, celebraciones y ritos de Colombia. Bogot: Villegas Editores. p. 112.
93 Pabn Villamizar, Silvano. (1994). El cristo de humilladero de Pamplona de Indias (siglos XVI-XX).
Ccuta: Instituto de Investigaciones Culturales y Cientficas, ICIC. p. 47.
ponden al equinoccio de primavera y coinciden con el mircoles de ceniza en el culto
Hctor Lara Romero
94 Friedman, Susana. (1982). Las fiestas de junio en el Nuevo Reino. Bogot: Editorial Kelly. p. 79.
95 Posada Gutierrez, Joaqun. (1929). Memorias histrico-polticas. Tomo II. Bogot: Imprenta Nacional.
p. 195.
No olvidemos, por ejemplo, que la celebracin de la festividad del 20 de Julio fue
98 Cspedes del Castillo, Guillermo. (1974). Historia General de Espaa y Amrica. Tomo III, Barcelona:
Editorial Vicent Vives. p. 526.
misma manera las antiguas creencias y prcticas de indgenas caribes, aztecas, ma-
Hctor Lara Romero
yas, chibchas o incas por nombrar algunas vienen a ser el trasfondo sobre el que
se implanta el rbol de la religiosidad popular latinoamericana99.
El de la Nueva Granada no es un caso aislado del conjunto de experiencias
de cristianizacin que transportan los tiempos medievales y modernos y que
demarcan la expansin europea en Amrica de los siglos XVI y XVII. Enrique
Florescano sintetiza los aspectos fundamentales del fenmeno enfatizando en
su cristalizacin cultural, as:
Los sistemas indgenas que ordenaban el espacio, las ideas cosmolgicas y religiosas
que le daban fundamento a la relacin entre hombres y territorio, y la organizacin
poltica y econmica que permita la explotacin del espacio fsico, fueron sbita-
mente desplazados cuando ese mismo espacio se transform en un territorio del con-
quistador, vinculado a una metrpoli distante para la que era apenas una porcin
perifrica, no el centro del mundo, como lo haba sido para los indios100.
Por pasar el mundo indgena y sus visiones a travs del prisma de la observacin
espaola, en donde la ptica clerical era fundamental y pasar tambin el mundo
europeo cristiano espaol por la rejilla de observacin de los indgenas y particu-
larmente por la ptica de la imaginacin religiosa y simblica de jeques y caciques
indgenas, es necesario puntualizar dichas improntas. Para el primer caso, Laurette
Sejourn ha visualizado el siguiente ncleo de representacin.
Lo que sobrepasaba el entendimiento de los espaoles era para ellos idolatra u obra
del demonio. As, los mismos mdicos que sabios, sacerdotes u operadores de magia
negra fueron todos, indistintamente agraviados con el nombre de brujos; de ah vie-
ne el mtodo de catalogar bajo la misma rbrica a fenmenos que no tienen entre
s ms que ligeros puntos comunes. De esta manera, lo mismo que hacen ciertos
modernos historiadores de las religiones, fueron puestas en la misma categora las
actividades ms altamente espirituales y las ms bajas supersticiones; por ejemplo
matar a un hombre chupndole el ombligo contra su voluntad hasta su completa
desecacin, o bien las consultas que hacan constantemente al sol los habitantes de
Colombia mediante el uso de hierbas machacadas y la lectura de la respuesta del as-
tro en el movimiento de las articulaciones o, por fin, la facultad de metamorfosearse
en animal 101.
Retomando la idea inicial, es preciso mantener la certeza emprica en torno a la
centralidad del orden religioso en la sociedad posterior a la Conquista. De este
orden dimanan y se afectan las prcticas sociales que vertidas como ceremonia-
58
les y rituales sagrados o como celebraciones paganas, configuran el fundamento
102 Bernand, Carmen; Gruzinski, Serge. (1999). Historia del Nuevo Mundo. Tomo II. Los mestizajes.
Mxico: FCE. p. 10.
103 Ver al respecto el artculo de Arguello Garca, Pedro Mara. (2009). El contexto sociopoltico de las
fiestas y ceremonias Prehispnicas en los Andes Orientales de Colombia. En: Economa, Prestigio
y Poder. Perspectivas desde la arqueologa. Bogot: ICANH. p. 64.
104 Fray Simn, Pedro. Tomo III, p. 97.
Sonia Corcuera llama la atencin acerca de cmo los mexicanos haban elaborado
Hctor Lara Romero
un discurso normativo sobre el uso religioso y profano del pulque. Dicha tradi-
cin operaba en el ambiente prehispnico. El octli era el nombre que los antiguos
mexicanos daban al pulque, extrado de la fermentacin del jugo del metl, nombre
genrico nahualt que reciban los agaves, a los que los espaoles denominaron
maguey. Esta planta perenne, resistente a las heladas y sequas, se convirti en
un complemento importante de la alimentacin en el altiplano central mexicano
(2000-2400 metros de altura). El maguey se utilizaba para cercar sembrados, mar-
car linderos o como lea, y de sus hojas se extraa papel, sogas, mantas y miel. De
sus muchos usos y para los fines de nuestro trabajo, Sonia Corcuera resume su
accin en tres niveles.
1) se empleaba con fines religiosos y produca la embriaguez ritual (tlauana), acepta-
da por la sociedad; 2) era la bebida popular de naturaleza profana y uso restringido,
pero su abuso era condenado y castigado con dureza por la sociedad, y 3) tambin
era la bebida fatal, adversa o aciaga a cuyo funesto atractivo no podan escapar
quienes nacan en ciertas fechas 105.
Recordemos que a nivel del universo mtico mexicano el calendario supona la pre-
destinacin fatalista de das faustos e infaustos que afectaban al individuo desde
su nacimiento. La embriaguez ceremonial tena su contraparte como vemos en la
embriaguez no permitida que proceda de un origen mtico tambin, relacionado
con personajes que utilizaron el pulque sin mesura en la festividad al dios legisla-
dor y de la guerra Huitzilopochtli, en la cual solamente se brindaba el pulque a los
guerreros prisioneros tenidos por hijos del sol y a los que se consideraba inter-
cesores ante los hombres despus de sacrificados, ofreciendo su corazn (ncleo
de la vida consciente), a los dioses. Los sacerdotes (tlamacazque), encargados de
abrir los pechos de los guerreros, tenan tambin el privilegio de tomar el pulque
blanco (brebaje sagrado). No cualquiera poda beber dicho pulque fermentado y
es posible que el pueblo llano solo bebiera huitztli o aguamiel, con lo cual no se
embriagaba. Haba ocasiones en las que la fiesta permita el consumo abierto del
pulque y su exceso no era penalizado, como en el caso de la fiesta de Izcalli, dedi-
cada al dios del fuego Ixcozauhqui, celebrada cada cuatro aos y en la que, como
refiere la investigadora citada, apoyndose en el Cdice Florentino, el documento
historiogrfico ms importante del siglo XVI novohispano.
...andaban muy contentos, muy alegres y muy colorados con el pulque que beban
60 en abundancia y despus de borrachos rean los unos con los otros y apuabanse y
caanse por ese suelo de borrachos unos sobre otros y otros iban abrazados los unos
con los otros hacia sus casas. En esta etapa de la fiesta, no cabe duda de que ya tenan
turbada la razn... y esto tenanlo por bueno, porque la fiesta lo demandaba, as 106.
105 Corcuera de Mancera, Sonia. (1991). El fraile, el indio y el pulque. Evangelizacin y embriaguez en
la Nueva Espaa (1523-1548). Mxico: FCE. p. 17.
106 Corcuera de Mancera, Sonia. Ibd. p. 29.
Se consideraba que beber cinco copas de pulque era excesivo y la tradicin perso-
109 Llano Restrepo, Mara Claudia; Campuzano Cifuentes, Marcela. (1994). La chicha una bebida
fermentada a travs de la historia. Bogot: ICAN Colectiva Cerec. p. 22.
110 Descripcin de la Villa de Tenerife, las cosas de la tierra que mando azer el muy ilustre seor
don Lope de Orozco, gobernador perpetuo y capitn general de la ciudad de Santa Marta y sus
provincias por su majestad (19 de mayo de 1580). En: Hermes Tovar Pinzn. Relaciones y visitas a
los Andes, S. XVI. Tomo II. Regin del Caribe. Bogot: Colcultura- Instituto Colombiano de Cultura
Hispnica s.f. p. 320.
quien beodo incurri en acciones impdicas al exponer sus genitales, la personi-
111 Biblia Devocional de Estudio. Antiguo y Nuevo Testamento. (1991). New York: La Liga Bblica. p.
596.
laron todos y sacaron a los espaoles que bailasen con ellos y todo el dia estuvieron
Hctor Lara Romero
en esa msica y a la noche hizieron otros muchos juegos combidando a los espaoles
con ellos 112.
Es interesante inferir del anterior testimonio algo tan lgico como que la presencia
espaola en la ceremonia no era solo en condicin de espectadores. Las prcticas
se entreveraban y, como veremos ms adelante, muchas fueron las sanciones que
los fiscales impusieron a los espaoles por su participacin en ritos y cosas del
demonio.
El Calendario Muisca113 comprenda un conjunto de rituales festivos con el que se
acompaaban ceremonias como el destete de los nios, el ritual de iniciacin de
hombres y mujeres jvenes, el matrimonio, los entierros y, obviamente, las cele-
braciones religiosas. Entre ellas, la ms conocida era la Fiesta del Huan, realizada
en diciembre, con el reconocimiento del nuevo Jeque y del Cacique, as como la
ejecucin de ofrendas y ritos de fertilidad. El origen sagrado de la chicha se aso-
ciaba a la figura de Nencatacoa, dios de las borracheras, pintores y tejedores de
mantas, quien apareca en figura de oso cubierto con una manta y bailaba y can-
taba con el pueblo embriagado. Chaqun aparece como el espritu encargado de
cuidar los sitios por donde pasaban las carreras.
Respecto del acompaamiento con bailes y borracheras de todas y cada una de las
ceremonias, las investigadoras Imelda Lpez y Clara Ins Casilimas, sealan:
El hecho de que toda ceremonia y ofrecimiento terminara con borracheras y bailes,
tambin demuestra que an por lo insignificante que pareciera la celebracin, el be-
ber chicha daba al acontecimiento un carcter sagrado, ya que ellos crean que al
hacerlo estaban ofrendando al dios Nencatacoa y que l tambin participaba de la
borrachera y beba con ellos114.
Fray Pedro Simn registra la ceremonia que hacan para:
...conocer si los nios haban de ser venturosos o desgraciados, que cuando los des-
tetaban hacan un rodillo pequeo de esparto con un poco de algodn en medio,
mojado con leche de la madre, y yendo con l seis mozos, buenos nadadores, lo echa-
ban al ro y tras l, los mozos nadando. I si el rodillo se volva entre el oleaje del agua
antes que lo alcanzasen a tomar, decan haba de ser desgraciado el nio por quien
64 112 Relacin que da el adelantado de Andagoya de las tierras y provincias que abaxo se ara mencion.
En: Hermes Tovar Pinzn. Relaciones y visitas a los Andes. S-. XVI. Bogot: Colcultura Instituto
de Cultura Hispnica, 1993. p. 169.
113 El padre Jos Domingo Duquesne present en 1795 su Disertacin sobre el origen del calendario
y jeroglficos de los Moscas, en el cual tomaba una cuenta de meses lunares, aos y siglos que
ajustaba a un sistema numrico de base (20=Gueta) basado en los dedos de las manos y los pies.
BLAA. Hemeroteca. PO165. Vicente Restrepo (1892) refut dicha interpretacin, por considerarla
fantasiosa.
114 Casilimas, Clara Ins; Lpez vila, Mara Imelda. (1982). Etnohistoria Muisca: de los Jeques a los
Doctrineros. Tesis de Grado. Facultad de Antropologa. Universidad Nacional. Bogot. p. 96.
se haca aquello; pero si se lo recobraban sin trastornarse, juzgaban haba de tener
119 Memorial que da Fray Gernimo de Escobar, predicador de la orden de San Agustn al Real Consejo
de Indias de lo que toca a la provincia de Popayn (1582). En: Hermes Tovar Pinzn. Relaciones y
visitas a los Andes. S. XVI. Bogot: Colcultura Instituto de Cultura Hispnica, 1993. p. 396.
cumplir las normas sobre separar a los indios del servicio personal, nuestro na-
encomendado por el prelado de su orden que ... acudan todas o las ms principa-
les fiestas del ao a los monasterios de los pueblos de espaoles para que cada re-
ligioso en su monasterio ayude a celebrar la fiesta a su guardin o prior o comenda-
dor.... Pareciera no presentarse inconveniente pero lo hay y muy grande, porque:
...como estos indios es gente nueva y saben tan poco de las cosas de nuestra fe y
en las fiestas del ao se celebran los ms artculos de la fe cathlica si el religioso
que es su cura haze ausencia de los feligreses en las tales fiestas cuando han de ser
enseados y predicados como es posible gente tan nueva venir en este conocimien-
to. El segundo dao y no pequeo que se sigue es que haziendo esta ausencia para
venirse el frayle a su monasterio como los pueblos de indios quedan sin pastor, sin
misa y como son brbaros quanto se les ha enseado en diez aos se pierde en diez
das demas de que estos das vacan a mil vicios que son unos taquies que ellos llaman
que son unos bayles generales a donde hacen juntar todo el pueblo a que bayle en
la plaza con grandes tinajas de cerveza que es el vino con que ellos se emborrachan
y es ordinario entre ellos en ausencia de los sacerdotes evanglicos ocuparse en esto
y dura cada bayle dos das y tres sin dormir y en este tiempo adornan ydolos y hazen
muchas ofrendas al demonio, estando borrachos se matan unos a otros y hazen otras
torpezas yndignas de decir a vuestra alteza porque el padre no guarda honestidad
con la hija ni el hermano con la hermana... 121.
Se expresaban de nuevo las inconsistencias de la cristianizacin, dimanadas ade-
ms, de la influencia de diferentes factores. La dispersin del poblamiento indge-
na haca imposible la atencin de todas y cada una de las doctrinas por parte los
religiosos, a lo cual se sumaba en muchos casos la insuficiencia de recursos para
la manutencin del fraile, pues los encomenderos se eximan de esta responsabi-
lidad en su ambicin por acaparar las demoras que pagaban los indios. Tambin la
ausencia de religiosos preparados para contrarrestar la barrera lingstica que se
impona en la comunicacin entre doctrinero y pueblo indgena y, por supuesto, la
resistencia que ofreca la visin del mundo indgena poblado de dioses y deidades
muy cercanas a la cotidianidad de los andes septentrionales y no el dios cristiano
que pareca ocuparse de un mundo despus de la muerte y se encontraba lejos
de las prcticas sociales indgenas. El Oidor Juan de Valcrcel ilumina desde otro
ngulo las relaciones y representaciones de la mente social en el interior de la
comunidad indgena, cuando refiere que:
...en el pueblo de Toca, tres leguas de Tunja, donde el cacique por haberse criado en
68 la iglesia y recibida la fe de veras mostrndolo en la frecuencia de las misas... comu-
niones y lecciones de libros espirituales, era tan aborrecido de sus sbditos y tratado
con tanto desprecio, que no lo vean ni comunicaban ni daban una china para que
sirviese a su mujer, de manera que tena necesidad de lavar su ropa y traer el agua a
cuestas, sin que el doctrinero ni corregidor hubiesen podido adherirles obediencia122.
123 Melo, Jorge Orlando. (1986). La cultura durante el perodo colonial. En: Cultura colombiana.
Contribuciones al estudio de su formacin. Bogot: Instituto Colombiano de Cultura. p. 44.
124 Relacin de lo que sucedi en el descubrimiento de las provincias de Antioquia, Anserma y Cartago,
y ciudades que en ellas estn pobladas por el seor Capitn Jorge Robledo. AGI. Patronato 28,
R. - 66 fl. 31r.
introdujo la reforma en la vida espiritual de los hombres del siglo XVI, su sistema
Hctor Lara Romero
125 Huizinga, Johan. (1984). El otoo de la Edad Media. Madrid: Alianza Editorial. p. 254.
126 AGN. Conventos. Tomo 57. fl. 785r.
El mestizaje y los sincretismos culturales se abran paso de manera inevitable,
71
que se nos antoja pertinente en lo que tiene que ver con la antropologa del hecho
festivo religioso popular que afectaba o comunicaba los rituales indgenas y espa-
oles en este caso. Bardaj propone que:
Es propio de la religin popular, es decir, de la religin real y de hecho practicada
por la gente, reunir elementos procedentes de tradiciones varias, fundir contenidos
heterogneos, sin preocuparse lo ms mnimo ni por la pureza o la ortodoxia de los
componentes que rene, ni tampoco por su coherencia y compatibilidad dentro de
un sistema unitario. El trmino sincretismo es apropiado para denominar esta yux-
taposicin o reunin que no sistema de elementos de origen y naturaleza dispar.
Toda tradicin religiosa es, en alguna medida, sincrtica; pero el sincretismo sobre-
sale, ante todo, en la religin popular134.
Al continuar con el relato del documento de las fiestas de Ubaque, y en particular
con el testimonio del capitn Gonzalo Garca, nos encontramos con el texto si-
guiente. El capitn Garca, despus de comunicar a su cacique y recriminarle la
invitacin del cacique de Ubaque para idolatrar, dice que:
y dende a cuatro o cinco das el dicho cacique envi a llamar a este testigo que fuese
a su boho donde estaba y este testigo fue a su boho y vido siete indios vestidos a
manera de diablos cantando y bailando al comps y as como este testigo lo vido dijo
al dicho cacique que aquellas cosas eran del diablo y malas y que para qu las haca
y luego los dichos indios se desnudaron y dejaron de bailar y cantar y luego el cacique
apart a este testigo y le dijo que pues que (fuese) a Santaf e que dijese a los seo-
res Presidentes y Oidores y al seor Obispo cmo el cacique de Ubaque haba hecho
llamar y juntar a toda la tierra y a Sogamoso y Guatavita y que juntos todos haban
de llorar y pedir en sus ritos y ceremonias que muriesen todos por que no viesen a
los cristianos, porque l era viejo y haba de morir, y no quedase ninguno para servir
a los cristianos e que les diesen cmaras de sangre y viruelas y otras enfermedades
y males porque todos acabasen; e que ello deca porque era cristiano e que lo dira
delante de los seores Oidores, e que este testigo dijo al dicho cacique de Fusagasuga
que pues ya no iba a la dicha borrachera que hiciese matar un novillo y se holgase 135.
Del texto anterior podramos destacar algunos de sus enunciados para tratar de
visualizar la cuenca semntica que recorren y, as, iluminar con base en un corpus
mayor que sobre la religiosidad colonial se ha capturado, las voces de los sujetos
indgenas y espaoles que parecieran corresponderse mutuamente en la finalidad
de hacer notar sus afirmaciones y en algunos momentos fabricar sus represen-
74 taciones frente a los investigadores, teniendo en cuenta los prejuicios y otros in-
tersticios del imaginario colonial del poder.
As, no pareciera congruente ni coherente la invitacin del cacique de Fusagasug
al capitn Garca para presenciar su fiesta o ceremonia, si supiese de antemano
134 Fierro Bardaj, Alfredo. (1984). El hecho religioso. Barcelona: Salvat. p.46.
135 A.G.I. Justicia. Tomo 618. fl. 1399r.
que Garca la objetara por idlatra. Ms bien pensemos que se trataba de celebra-
141 Londoo Laverde, Eduardo. El proceso de Ubaque de 1563: la ltima ceremonia religiosa pblica
de los muiscas. En: Boletn Museo del Oro No. 49. julio-diciembre 2001. Ver en el mismo No. la
transcripcin que debemos a Londoo, Eduardo titulada: El proceso al cacique de Ubaque en
1563 y el trabajo de Casilimas Reyes, Clara Ins: Juntas, borracheras y obsequias en el cercado de
Ubaque. A propsito del proceso seguido al cacique de Ubaque por idlatra.
fornicacin y adulterios e incestos y ladrocinios. E que hoy dicho da este testigo vido
149 Glvez Pial, Esperanza. (1979). La visita de Monzn y Prieto de Orellana al Nuevo Reino de Gra-
nada. Sevilla: Escuela de Estudios Hispanoamericanos. p. 10.
150 Corts Alonso, Vicenta. (1960). Visita a los santuarios indgenas de Boyac. En: Revista Colombiana
de Antropologa. V. IX. Bogot. p. 246.
151 Langebaek, Carl. (1986). Las ofrendas en los Andes Septentrionales de influencia Muisca. En:
Boletn del Museo del Oro No. 16. Bogot, Banco de la Repblica, mayo-junio. p. 43.
De esta forma parece evidente que si los ofrecimientos en el caso de las ceremo-
Ubaque para cuando muriese y si eran exequias las que le hacan, dijo que es verdad
que lloraban la muerte de Ubaque y que le hacan sus exequias y honras en vida
para cuando muriese, porque despus de muerto no tuviesen que hacer ms que
enterrarle154.
El 29 de diciembre el Oidor Arteaga conclua mandando que como resultado de
las informaciones,
...de llantos, lloros y lamentaciones y visajes de mscaras y rostros e msica de diver-
sos instrumentos con figuras de demonios, todo lo cual parece ser en adoracin del
demonio y en memoria suya, y la gran junta de indios y cantidad de mcuras y vasos
de chicha que para se emborrachar tenan y los notables daos que se esperan en el
fin de la dicha junta y baile, mand que los caciques y capitanes que el dicho seor
oidor mand prender se lleven a la ciudad de Santaf con todos los instrumentos y
mscaras que les fueron y estn tomadas y por ser este asiento despoblado y los
indios que se haban juntado se han ido y ausentado y no se pueden llevar de aqu
a la dicha ciudad y asimesmo falta el aparejo necesario para poner el remedio en lo
porvenir y ejemplo en lo presente como ms al servicio de Dios y de Su Majestad e
instruccin de los dichos naturales convenga, remiti la determinacin de este nego-
cio para lo concluir155.
Dicha determinacin no se tomaba sin mandar se vaya a los bohos y asuelen, de
manera que dellos no quede memoria....
Al cacique de Susa se le recriminaba y conminaba a que,
cuando oviese de ir a algn conbite o boda haba de ser hacindolo saber al sacerdo-
te de la doctrina... e que cuando en su pueblo hiciere algunos bailes y regocijos han
de ser de da y sin borrachera... y mand se quemen las mscaras 156.
A la indigenizacin del mundo de la vida espaola corresponda la occidentaliza-
cin del mundo de la vida indgena con la correspondiente participacin de los
indios en las liturgias cristianas que presentaremos en el siguiente apartado. El
capitn Diego Lpez de Archuleta, teniente y capitn general de la ciudad de los re-
yes del Valle de Upar para recoger informacin sobre la regin, tom declaracin
el 9 de abril de 1578 a Bartolom de Anbal, vecino y encomendero de la ciudad,
quien observa en su declaracin:
el maz del que hazen pan y chicha que es como vino entre los espaoles y el dicho
maz hay en gran abundancia es tambin el mantenimiento de los espaoles... los
84 indios usan de la yerba escirsonera para cuando les pica alguna culebra o vbora e
comen cruda la raz della e la hoja de burujo, ponen sobre la picadura e sanan con
esto e del mismo remedio usan los espaoles y si los naturales pueden ver la culebra
que les ha picado la comen luego cruda la cabeza y la cola e lo tienen por mas cierto
157 La ciudad de los reyes Valle de Upar (1578). En: Hermes Tovar Pinzn. Relaciones y Visitas a los
Andes. s. XVI. Tomo II. Regin del Caribe. Instituto Colombiano de Cultura Hispnica. Colcultura s
f. p. 254.
158 A. G. N. Miscelnea de la Colonia. Tomo 65. fl. 684r.
159 Llano, Mara Clara; Campuzano, Marcela. Op. cit. p. 58.
160 Ibd. p. 58.
La festividad colonial por dentro. El tipo ideal
Hctor Lara Romero
161 Alberro, Solange. (1992). Del Gachupn al Criollo. O de cmo los espaoles de Mxico dejaron de
serlo. Mxico: El Colegio de Mxico. p. 10.
162 Vovelle, Michel. (1998). De la sociedad tradicional al Estado moderno: La metamorfosis de la fiesta
en Francia. En: Fiesta y nacin en Colombia. Bogot, Cooperativa Editorial Magisterio. p. 17.
mantener sujeta a un cdigo inflexible, a cierta sociedad estratificada de manera
87
163 Lpez Cantos, ngel. Op. cit. p. 20.
164 Ver al respecto. Burke, Peter. (1991). La cultura popular en la Europa moderna. Madrid, Alianza,
y la obra de Leroy Ladurie, Emmanuel. (1994). El carnaval de Romans. Mxico, Instituto Mora.
165 Yves-Marie Berc. (1994). Fte et rvolte: des mentalits populaires du XVI`a XVIII` Scle. Paris:
Hachette. p. 88.
166 Zemon Davis, Natalie. La cultura popular en Francia. Madrid: Grijalbo. p. 112.
167 Schultz, Uwe (dir). (1994). La fiesta. Una historia cultural desde la antiguedad hasta nuestros das.
Madrid: Alianza.
168 Caro Baroja, Julio. El Carnaval (anlisis histrico-cultural) Madrid: Taurus. p. 155.
Vctor Turner, asume la tipologa de Van Gennep en torno a los ritos de paso, en
Hctor Lara Romero
169 W. Turner, Vctor. (1988). El proceso ritual. Estructura y antiestructura. Madrid: Taurus. p. 139.
170 Cassirer, Ernst. (1996). El mito del Estado. Mxico: FCE.
171 Bristol, Michael. (1985). Carnival and Theatre: Plebeian Culture and the Structure of Authority in
Renaissance England. Nueva York: Routledge. p. 30. El autor sigue a V. Turner. (1998). El proceso
ritual. Madrid.
cho menos religioso en el siglo XIX que en el XVIII. Este modelo funciona no solo en
172 Heers, Jacques (1988). Carnavales y fiestas de locos. Barcelona: Pennsula. p. 49.
173 Heers, Jacques. Ibd. p. 53.
174 Citado en J. Delameau. Religin oficial y religin popular en Francia durante los siglos XVI y XVII.
En: Concilium. Revista Internacional de Teologa, ao XXII. Madrid: Ediciones Cristiandad, 1986.
p. 20.
De esta forma, para el anlisis de los hechos, de la accin social y los sistemas
Hctor Lara Romero
175 Bajtin, Mijail. (1988). La cultura popular en la Edad Media y en el Renacimiento. Madrid: Alianza
Universidad. p. 10.
la voluntad de los cabildos de las ciudades y de esta manera se expresaron acen-
181 AGN. Fondo Real Audiencia. Cundinamarca. Tomo XII. fl. 154r.
182 Ibd. fl. 157r.
cuales se convertan de suyo en un elemento ldico que admiraban en su conjunto
Hctor Lara Romero
todos los pobladores y visitantes de las villas, ciudades y pueblos del reino. A los
pobres se les peda que al menos encendiesen hogueras al frente de sus predios.
En las condiciones del siglo XVI y en los ambientes de iluminacin pblica de los
tiempos coloniales, es fcil imaginar la impresin y las sensaciones que produca
en la sociedad este complejo de luminarias que reflejaban en la distancia el es-
pacio festivo de las celebraciones.
Desde las profundidades de nuestra historia y acompandonos en la actualidad,
el da anterior al inicio de los festejos conocido como de vsperas, haca parte
importantsima de la fiesta. Ese da se reuna el cabildo eclesistico y el cabildo
secular, en cabeza del obispo y de los alcaldes mayores. El obispo o prroco y los
priores de las comunidades religiosas, reciban en el atrio de la iglesia catedral, con
gran ceremonia, a la primera autoridad civil o militar que llegaba a caballo acom-
paada de las fuerzas regulares o milicias urbanas y por los dems miembros del
cabildo secular o de la Audiencia, que previamente se haban desplazado organi-
zados en perfecta formacin a recoger a la primera autoridad (Virrey, Gobernador,
Presidente de la Audiencia o Alcalde) en su casa. Al aproximarse al templo se unan
a la comitiva las personas principales entre oficiales, encomenderos y alguaciles.
ngel Lpez Cantos subraya que dicho encuentro simbolizaba la perfecta unin
entre la iglesia y el estado espaol. Sin embargo, y como lo demostraremos pos-
teriormente, este encuentro tambin significaba una pugna permanente entre los
poderes eclesistico y civil, aspecto que fue tendencia clara en el interior de las
pequeas cortes del Reino de la Nueva Granada y motivo de conflicto de intereses.
Luego de realizarse la anterior aproximacin entre los poderes, la ceremonia con-
tinuaba con el adelantamiento del obispo o representante del clero, quien ofreca
agua bendita o incenzaba al principal del poder civil. Ambos cuerpos penetraban
en la iglesia. En ella los religiosos y los laicos ocupaban lugares preferentes en los
primeros bancos, normalmente del lado de la epstola o del lado del Evangelio, en
tanto que los militares permanecan apostados alrededor del templo.
Antes y despus de la recepcin y canto a la hora cannica, las campanas de to-
dos los templos repicaban anunciando cuando empezaba y mientras se efectuaba
la ceremonia. Al mismo tiempo se gastaba plvora de cohetes y voladores. Todo
terminaba con Te Deum en accin de gracias por el acontecimiento regio, la fiesta
94 solemne de algn santo u otro hecho de importancia para la comunidad.
Una vez que se daba fin al acto religioso, se repeta el mismo protocolo. Los ecle-
sisticos acompaaban a la puerta a las autoridades civiles y se unan a ellas en la
comitiva que se desplazara de la iglesia principal a las casas consistoriales. Cuando
aparecan en el atrio de la iglesia, la alegra de nuevo se encenda. Las campanas
repicaban ms fuerte y se disparaban salvas y cohetes. El ruido de las series de
explosiones de caones, mosquetes y pistolas, aturda el ambiente de calma coti-
diano. La comitiva se diriga a la plaza mayor o del cabildo en medio de la algaraba
popular y all se efectuaba la proclamacin real en un balcn, despus que desca-
lo bueno o lo malo o regular del discurso que de esta forma entraba a ser parte
importante de la memoria colectiva como acto voluntario de recuerdo. Terminada
la funcin, las autoridades eclesisticas o civiles ofrecan refrigerios o almuerzos y
agradecan a los aportantes para el evento.
Jacob Burckhardt, despus de argumentar sobre la idea de poca cultural, la cual se
manifiesta para el caso del renacimiento italiano no solo en la vida del estado, de la
religin o de la ciencia, sino vinculada a un cuo particular de vida social; asocia
en dicho orden de ideas la vida social a la consideracin de lo festivo. Antes de la in-
dagacin por lo festivo, Burckhardt plantea una reflexin comparativa de valor para
el anlisis de la sociedad del siglo XVI europeo y en particular para el caso de Italia.
As, la Edad Media tena su etiqueta para la corte y la nobleza que se diferenciaba
escasamente de un pas a otro y para la burguesa. Las costumbres del Renacimiento
italiano producen aqu, en los principales aspectos, un verdadero contraste. Ya la base es
distinta desde el momento en que, por lo que a la alta vida social se refiere, no existen ya
diferencias de castas, sino una clase en el sentido moderno, en la cual cuna y origen slo
tenan influencia en la medida en que las acompaaban el caudal heredado y el bien res-
paldado ocio. No ha de entenderse esto en sentido absoluto, pues las categoras sociales
de la Edad Media procuran, en mayor o menor medida, sostener su vigencia, aunque
slo fuera para mantenerse de algn modo en el mismo nivel de las alcurnias europeas
no italianas. Pero la corriente general de la poca se caracterizaba, evidentemente, por
la tendencia a la fusin de las clases sociales en el sentido del mundo moderno183.
El nfasis que pone Burckhardt en la nivelacin de clases en las ciudades del siglo
XVI tuvo que ver con la convivencia de nobles y burgueses a partir del siglo XII, con
lo que el vital destino y el ocio y la diversin comunes se establecieron en la for-
ma de una historia cultural de lo social que actualmente ha sugerido hiptesis de
investigacin interesantes. El planteamiento de Burckhardt nos ofrece una venta-
na por lo menos para observar los comportamientos de los funcionarios de la Real
Audiencia del Nuevo Reino de Granada que al otro lado del mar ocano que nos
separaba del mundo europeo espaol obraban como cortesanos ms que como
burgueses y era su inters hacerlo notar a cada paso. Es difcil negar el carcter
nivelador por lo menos de la ceremonia festiva que inclua los bandos del cabildo
a todos y cada uno de los estamentos (gremios, indios) en la representacin esc-
nica que constitua el corazn del ritual festivo. De otro lado, la celebracin festiva
96 inclua, adems de los elementos sealados como corridas de toros, cucaas, es-
tafermos, la puesta en escena de los llamados autos sacramentales y comedias,
como tambin juegos de mesa y paseos en los extramuros de las ciudades.
Volvemos a Burckhardt por considerar pertinente su sntesis iconogrfica e ico-
nolgica de la fiesta del Renacimiento, sin olvidar que entre las habilidades del
183 Burckhardt, Jacob. (1952). La cultura del Renacimiento en Italia. Buenos Aires: Losada. p. 277.
cortigiano se contaban los juegos nobles incluso el salto, la carrera, la natacin
192 Aldazbal Larraaga, Jos. (2000). La Eucarista. Barcelona: Centre de Pastoral Litrgica. p. 156.
ra, real y sustancialmente Nuestro Seor Jesucristo...193. Lutero haba discutido al
Hctor Lara Romero
194 Historia de las fiestas de la Iglesia y el fin con que han sido establecidas. Madrid. 1788. Traduccin
del francs al castellano por Don Joaqun Castellot, Presbtero. p. 228.
195 AGI. Escribana de Cmara, 785c. El documento en mencin ha sido tambin publicado en: Ro-
jas, Ulises; De Castellanos, Juan. Tunja: Imprenta Departamental, 1958. p. 260-262, como: Las
Procesiones del Corpus Christi y la Octava en Tunja en 1571.
lo que hace el ritual en esas geometras sensiblemente sensatas de cuerpos que se
Hctor Lara Romero
sitan unos junto a otros, unos frente a otros, en unas configuraciones densas y sim-
ples, con siluetas y rostros epifnicos que excitan la memoria por el hecho de que
hacen posible reconocer a los dems...196.
Continuemos la lectura del documento que consigna seguidamente.
Iten saldr despus de lo susodicho el pendn e insignia de los Sastres e Calceteros.
Iten han de ir luego por la dicha orden el pendn e insignia de Albailes e Carpinteros
que tienen por insignia la imagen de Nuestra Seora Santa Luca. Iten ha de asistir
luego por dicha orden el pendn e insignia de los Zapateros que tienen por aboga-
dos a San Crispn y San Crispiniano. Iten luego prosiguiendo adelante el pendn de los
Arrieros que tienen por abogada a Nuestra Seora cuando iba a Egipto. Iten ha de
ir prosiguiendo la dicha orden adelante el pendn e insignia de los Naturales desta
Provincia de Tunja que tienen por advocacin a Nuestra Seora de las Nieves y San
Sebastin. Ha de ir luego por la dicha orden el pendn de tafetn de los indios desta
comarca. Iten ir sucesivamente el pendn de los Anaconas del Per. Iten ir sucesi-
vamente el pendn de los Naturales de la ciudad de Santaf y su Provincia. Ir luego
delante de todos el pendn y estandarte pequeo de la Santa Veracruz197.
El ordenamiento y emplazamiento ceremonial de los grupos as establecidos por
los alcaldes y el vicario Juan de Castellanos, fue aprobado por el seor Justicia y
el seor Regimiento y para que se cumpliera fue asentado en el libro del Cabildo.
Ntese que en el documento se reitera la voz prosiguiendo adelante, lo cual nos
parece que se corresponde con otros diversos testimonios en los cuales siempre
aparece el estandarte y exposicin del Santsimo Sacramento, considerado como
el paso ms esperado y el smbolo por excelencia de la procesin. Seguramente
que como resultado del xito escnico del Corpus Christi celebrado en Tunja en el
ao 1571, el Cabildo trat de establecer el ordenamiento sealado como prototi-
po para las dems celebraciones y esa es la idea que se consigna en el acta del 5
de Junio de 1571, as:
...se trat y acord que el orden que se ha de tener en cada ao del da de Corpus
Christi sobre el salir de los Pendones y Estandartes de las Cofradas, sea y se haga
como se hizo en el da de Corpus Christi que ahora pas en este dicho presente
ao...198.
Luis Fernando Botero ha realizado una aproximacin de gran valor interpretativo
respecto de la fiesta del Corpus en el medio andino, como espacio de memoria y
104 resistencia cultural de los indgenas. A partir del concepto de interaccin simbli-
ca, establece la permanencia de la memoria colectiva indgena y sus rituales en el
interior de la Fiesta del Corpus Christi,
196 Hameline, Jean-Ivs. Nota para concepto del emplazamiento ceremonial. En: Concilium. Revista
Internacional de Teologa. Liturgia y Expresin corporal. Navarra, Espaa: Ed. Verbo Divino. p. 429.
197 AGI. Escribana de Cmara, 785c.
198 AGI. Ibdem. 785c
a travs de su actualizacin simblica y mediante la expresin explcita (cantos, dan-
199 Botero, Luis Fernando (Compilador). (1991). Compadres y priostes. La fiesta andina como espacio
de memoria y resistencia cultural. Coleccin antropolgica aplicada No. 3. Quito: Ediciones ABYA-
YALA. p. 26.
200 Tremendo, Marn; Pompa y Pompa, Antonio. (1992). Tablas de cronologa cristiana. Mxico:
Instituto Nacional de Antropologa e Historia. p. 7.
y que muchas veces en la historia tambin se prestaban para la accin poltica
Hctor Lara Romero
penas y con esto se acab y feneci este dicho cabildo y sus mercedes... Los Seores
Justicia y Regimiento lo firmaron de sus nombres205.
Hacia el ao de 1590 a casi un cuarto de siglo de distancia con la anterior cita, la
situacin parece no variar pero es interesante la mencin a la presentacin de las
danzas eucarsticas que se realizaban con ocasin de la prxima celebracin del
Corpus Christi. El 11 de junio de 1590, reunido el Cabildo de Tunja para el efecto
de disponer y tratar del acontecimiento venidero:
...se trat y comunic sobre la buena orden que se ha de tener en el da de la fiesta
del Corpus que de prximo se espera... se mand y determin que se notifique a los
tratantes de la calle real y oficiales sastres, zapateros, zurradores y silleros, que cada
uno saque una hacha de cera blanca alumbrando al Santsimo Sacramento y que
los tratantes de la calle real saquen una danza buena que vaya danzando adelante
del Santsimo Sacramento y procesin y los zapateros, otra danza y los sastres, otra
danza, y silleros y zurradores otra danza y herreros otra danza y cada uno una hacha
y los arrieros y esto se les notifique so pena de diez pesos de oro corriente para gastos
de la fiesta del Corpus en que dan por condenado al que no lo cumpliere y as no lo
cumpliere y as se provey y mand 206.
Se ha constatado la participacin indgena en los rituales del Corpus Christi cuando
los caciques de las cofradas deban ordenar dar el pendn a un indio el cual
lo lleve en la procesin y en acabndose se recoja y guarde lo cual los caciques e
indios cumplan y guarden so pena de perder el derecho de las cofradas207.
Muchas veces se presentaron conflictos y entuertos entre los mercaderes, vecinos
y encomenderos de Santaf y la Real Audiencia, quien mult en 1652 a dichos
mercaderes a pagar diez pesos de a ocho reales por pena de no haber salido
acompaando el estandarte real el da del Corpus Christi. Algunos como Loren-
zo Surez se excusaron en el proceso aduciendo su mucha edad que es notoria
y graves enfermedades que he padecido. Los mercaderes deban salir a caballo
y finalmente se decidi mantener la multa.208 Sin lugar a dudas la fiesta barroca
como aglutinante sociocultural se fue convirtiendo en un instrumento poltico de
cohesin fundamental en la integracin de las identidades regionales y locales. So-
lange Alberro lo sintetiza para el caso de la Nueva Espaa y tambin para la Nueva
Granada de la siguiente manera:
si la fiesta barroca buscaba incorporar en un conjunto festivo y simblico los frag-
108 mentos de memorias y de imaginarios colectivos heterogneos provenientes de los
distintos sectores tnicos y raciales del virreinato, para encausarlo hacia la adhesin
209 Alberro, Solange. (1998). Imagen y fiesta barroca: Nueva Espaa, siglos XVI-XVII. En: Petra Schumm
(ed.) Barrocos y modernos. Madrid: Vervuert. p. 43.
cual se instituy una confesionalidad que afect profundamente la formacin del
Hctor Lara Romero
210 Regl, Juan. (1974). La poca de los primeros austrias. En: Historia de Espaa y Amrica. Vol. III.
Barcelona: Editorial Vicens-Vives. p. 65.
La seleccin rigurosa de religiosos se obstaculizaba tambin en la medida en que
211 Borges Morn, Pedro. (1977). El envo de misioneros a Amrica durante la poca espaola.
Salamanca: Universidad Pontificia. p. 337.
212 Cspedes del Castillo, Guillermo. Ob. cit. p. 482.
contemporneos de la Nueva Espaa, Juan de Zumrraga y Vasco de Quiroga por
Hctor Lara Romero
mucha libertad, e hazen excesos e porque como veis dems de ser visto en deservicio
de Dios, es digno de castigo 216.
Para finalizar, los franciscanos irredentos pretendan elegir por provincial a Juan
Belmes, quien por graves culpas haba sido apremiado a volver a Espaa, como
pena por sus comportamientos relajados.
Con anterioridad se ha reseado acerca de cmo la fiesta registraba las tensiones
de los conflictos que se originaban en las polticas del Estado colonial. Los conven-
tuales y el clero en general recibieron con desagrado y rebelin las disposiciones
de 1592 sobre el impuesto de alcabalas en Tunja.
Del proceso que se sigui en la Real Audiencia a los inculpados en el motn de las
alcabalas en Tunja, en junio de 1592, presentamos algunos testimonios y declara-
ciones que atestiguan claramente cmo la fiesta, en este caso del Corpus Christi,
hace manifiestas las tensiones polticas dimanantes del rechazo de la poblacin al
pago del impuesto que no exclua a los religiosos. El testimonio de Luis de Crde-
nas, relata cmo:
Estando este testigo y Alonso de Carvajal, vecino de la ciudad de Tunja en el monaste-
rio de Santo Domingo en la procesin que se haca de la fiesta de la octava del Corpus
Christi en una danza que se haca de indios ladinos oy este testigo una copla de que
en particular no tiene memoria ms de que en su estancia deca que no pagasen las
alcabalas porque otro da les echaran pecho y este testigo dijo al dicho Alonso de
Carvajal que si fuera el Corregidor que arrebatara al indio y lo ahorcara y este tes-
tigo se lo dijo al Corregidor en saliendo de la dicha procesin para que averiguase
quin haba hecho la dicha copla y lo castigase, y el dicho Corregidor averigu que
las coplas que se haban dicho en la dicha procesin las haba hecho el beneficiado
Castellanos y fueron a su casa a ver el borrador de las dichas coplas y hallaron que
estaba diferentemente escrito de como el indio las haba dicho y no sabe este testigo
si el Corregidor hizo ms diligencias sobre esto... 217.
Luis de Crdenas Manull declara, a su vez, algo que es ms interesante an y de lo
cual percibimos el protagonismo del clero en la revuelta.
...los que hablaban con ms libertad eran frailes y clrigos, de tal manera que en una
procesin que se hizo en la ciudad que no se acuerda este testigo si eran letanas, oy
este testigo que se cantaba de las alcabalas libranos domine y este testigo se lo advirti
al Doctor Barroso que era cura de la iglesia parroquial de la dicha procesin y el dicho
114 Barroso dijo respondiendo a este testigo que ya era mucha desvergenza aquella... 218.
El testimonio contina y sorprende la declaracin que el testigo cuenta en el apar-
te: al orse un estruendo salieron dos clrigos que estaban a la puerta de un espa-
216 Cdulas y Breves Apostlicos acerca de las doctrinas. AGN. Conventos. Tomo 19. fl. 365v.
217 Biblioteca Nacional. Libros Raros y Curiosos. Manuscrito No. 183. fl. 7v.
218 Ibdem.
dero, que tampoco este testigo los conoci, tomaron de la casa del dicho espadero
cuentes visitas a una monja del convento y le hacan cargo que regalaba ms a
sta monja que a las otras y que esto lo haca porque en razn de hombre la quera
ms que a ninguna y en cuanto prelado tanto quera a la chica como a la mayor223.
La controversia teolgica iniciada en Espaa en 1615 represent el final de un
debate polmico que se remontaba al siglo XI en Inglaterra, que no acall la de-
finicin dogmtica de la Inmaculada que llev a cabo Po IX. Algunos telogos,
entre ellos San Bernardo, condenaron como peligrosa la formulacin. En Espaa
la idea se mantuvo y en 1281 en Barcelona el obispo orden celebrar la fiesta de
la Inmaculada. La devocin a la Virgen Mara se extendi apasionadamente en los
tiempos medievales y la Iglesia reaccion contra Erasmo de Rtterdam y Lutero,
quien se atrevi a repudiar el rezo del Avemara. El Concilio de Trento en su sesin
15 de 1546, declar por decreto que el pecado original no afectaba a la Santsima
Virgen, ya que haba sido exceptuado por expreso deseo de Dios. Se discuta des-
de el partido antimariano si dicha santidad poda aplicarse desde el momento de
su concepcin. Las rdenes se dividieron en la interpretacin y los franciscanos
aparecieron como heraldos y defensores del misterio, mientras sus crticos ms
fuertes se encontraban en la comunidad dominicana.
De cualquier forma, el debate contribuy a acrecentar y premiar la devocin ma-
riana en Europa y Amrica, convirtindola a su vez en smbolo de la lucha contra la
hereja. Como precedente es til recordar que por consideraciones filosficas re-
lacionadas con la exegtica cristiana y no menos por antagonismo monstico, fran-
ciscanos y dominicanos discutan pblicamente, desde tiempo atrs, su posicin
con respecto a la veneracin de las reliquias de la sangre de Cristo, admitindose
para ello que, incluso, en su pasin, la sangre que perdi hubiese sido recogida y
conservada por alguien. El Presidente Juan de Borja sintetizaba al Rey la situacin
que se viva en Santaf el 12 de enero de 1617.
Los de las rdenes todos estn encontrados unos con otros, hechos facciones y ban-
dos, Franciscanos y de la Compaa a una parte, Dominicos y Agustinos a otra... De
aqu nace partirse tambin la grea los seglares por devocin que tienen a unas y
otras religiones... y en stas parcialidades no entra slo el vulgo, sino lo ms granado
de todos los estados, con que viene a peligrar la quietud de la Repblica...224.
Las noticias de la controversia teolgica llegaron al Reino de la Nueva Granada en
116 el ao nuevo de 1615 y fueron pocas las voces que se oyeron al respecto desde
el Arzobispado, por encontrarse vacante por este tiempo la silla arzobispal. De
cualquier forma y como defensora del misterio de la concepcin inmaculada de la
Virgen, la Orden Franciscana emprendi una cruzada, para lo cual se organizaron
225 Romano, Rugiero, Tenenti, Alberto. (1979). Los fundamentos del mundo moderno. Madrid: Siglo
XXI Editores. p. 210.
226 Mesa, Carlos E. C. M. F. Debates concepcionistas en Santaf de Bogot. En: Revista Bolvar. Vol.
44. Bogot: Ministerio de Educacin Nacional. p. 769.
las cuales demostraban que la Virgen haba sido concebida en estado de peca-
Hctor Lara Romero
232 Biblioteca Nacional. Libros Raros y Curiosos. Manuscrito 183. fl. 232r.
papeles que ha habido sobre lo que a esto toca, he tenido por bien de mandar que
233 Biblioteca Nacional. Libros Raros y Curiosos. Cuaderno comprensivo de varios breves, reales
cdulas, supremas rdenes y otras providencias de las expedidas desde el ao 1554 hasta 1792.
Manuscrito 448. fl. 26r.
de el Palio con que se hubo de poner para ello sacerdotes, y sacastes de la iglesia los
Hctor Lara Romero
dichos escaos con grande escndalo y nota, por ser da tan clebre y deber concurrir
en l precisamente ese Cabildo y havindose visto por los de mi Consejo Real de las
Indias con lo que en sta razn dixo y pidi el mi Fiscal en l, como quiera que por
cdula ma de la fecha en sta envi a mandar al Marqus de Miranda de Ava, mi
presidente en esa dicha Audiencia d la orden necesaria para que no hagis novedad
en razn de los dichos asientos, y todava me ha parecido advertiros que se ha estira-
do mucho, que un da de tan grande devocin, como el del Corpus Christi dejsedes
de asistir a la procesin que en l se hace por querer introducir semejante novedad,
cuya determinacin se tiene por menos atenta de lo que debades y as lo tendris
entendido para excusarlo en lo de adelante, porque de lo contrario me tendr por
deservido234.
Por la documentacin, sabemos que las rencillas y conflictos de preeminencia y a
veces de jurisdiccin entre las potestades civil y eclesistica que afectaban los ce-
remoniales tenan una extensa presencia como acontecimientos ordinarios en el
interior de la casustica administrativa que el Consejo de Indias deba tratar, y para
lo cual recurra a la doctrina jurdica establecida sobre la base de la legislacin de
la Corte espaola. Llama la atencin, conocer que en este como en muchos otros
conflictos de preeminencia, siempre se recurra a la doctrina por parte de los fisca-
les del Consejo que trataban las causas, doctrina que seguramente en la prctica,
religiosos y laicos pretendan innovar.
De esta forma, la celebracin festiva y sus prcticas nos acercan a la comprensin
de una sociedad en la cual tenan especial significado los rituales que demarcaban
las preeminencias del estatus y de su sistema demostrativo y ostentatorio del lugar
que ocupaban en la pirmide de la repblica cortesana moderna las potestades,
las autoridades, los funcionarios, los gremios de factura medieval, todo ello en la
envoltura de un sistema de castas que reglaba las relaciones intertnicas para el
caso del pacto colonial en la Nueva Granada.
Es necesario reflexionar en el proyecto poltico de persuasin y ceremonializacin
de la sociedad que tena lugar en la celebracin de la fiesta del hbeas. Rafael Nar-
bona Vizcano presenta al respecto una clara dimensin de la representacin del
Corpus Christi en la memoria colectiva de los siglos XVI y XVII en Valencia, que sin
duda se aplica claramente a las realidades del Nuevo Reino de Granada.
La representacin del pensamiento cvico, la conjugada escenificacin del universo
122 celestial y terrenal, de la sociedad divina y humana, de las efemrides del pasado y
del orden social del presente histrico materializada con la conjuncin y mezco-
lanza en pie de igualdad de personajes bblicos con los mximos representantes de
las instituciones de gobierno y las cabezas visibles de la comunidad de creyentes
constituyeron un elemento trascendental de legitimacin y propaganda. Al fin y al
cabo en la procesin y en la fiesta del Hbeas se incluan los oficios corporativos; las
parroquias; las rdenes religiosas; las cofradas y asociaciones de piedad u otras con
235 Narbona Vizcano, Rafael. (1999). Apreciaciones histricas e historiogrficas en torno a la fiesta
del Corpus Christi de Valencia. En: Revista dHistria Medieval. V. 10, Universitat de Valencia. p.
374.
236 ACC. Cabildo. Tomo 9. 1719. fl. 45 r y v.
fueron el ao pasado, y si faltasen vestiduras les echen derrama a los pulperos con las
Hctor Lara Romero
penas que su seora hallaren ser convenientes, y vista la representacin hecha, man-
daron se les notifique a los diputados del ao pasado, corran con las vestiduras de los
dichos Gigantes, haciendo de las derramas que fuesen necesarias a los pulperos237.
La presencia de los mencionados gigantes se consideraba costumbre inmemo-
rial que para el dicho da de Corpus salgan seis gigantones, una tarasca y dos
tarasquillas238.
Las Actas del Cabildo de Popayn de Abril 26 de 1766 a la par que ordenan el aseo,
arreglo y adorno del Corpus para la procesin del mismo, reconocen la necesidad
de poner fin a los desrdenes que se presentaban en dicha fiesta en las chicheras
de la ciudad. Tambin es necesario reconocer que en el tiempo largo las fiestas del
Corpus seguramente por razones econmicas y de avituallamiento, pudieron ha-
ber sufrido menoscabo en su ostentacin y solemnidad. Es lo que manifiesta Don
Cristbal Mosquera, presbtero de la cofrada del Santsimo Sacramento, quien
oficiaba en la Iglesia Catedral de Popayn en el mes de mayo de 1785. Podramos
pensar en el contexto que sigui a la revolucin comunera, pero tambin segura-
mente en la accin del racionalismo borbnico que tuvo un fuerte impacto sobre
las festividades populares, argumentndose el derroche y despilfarro de la riqueza
que supona el calendario religioso. Mosquera manifestaba:
...la decadencia y tibieza que hay cada ao en el nimo de los fieles para propender a su
mayor adelantamiento principalmente en el adorno de las calles por donde pasa princi-
palmente su Santsima Majestad el da de la solemnidad del Corpus y... disponer los al-
tares necesarios para la estacin acostumbrada, de los que tengo igualmente noticia se
piensa omitir, cuando parece, deban de aumentarse por ser mas dilatada la carrera...239.
Pedro Mara Ibez relata en sus crnicas de Bogot:
...haba desde tiempo inmemorial en Santaf la costumbre de terminar algunas fies-
tas religiosas con la extraa ceremonia de hacer descender por medio de maromas
desde las torres de las iglesias, una horrible figura que representaba a satans. El
curioso mueco era formado con materias inflamables y segn el bibliotecario So-
corro Rodrguez, el espectculo de quemarlo, lo celebraba el numeroso pueblo con
grande aplauso y alegra....240.
Al parecer dicha costumbre perdur hasta finales del siglo XIX y comienzos del XX.
Lo anterior testimonia que en el programa icnico de la fiesta del Corpus Christi
en la Nueva Ganada, se utilizaron en el decurso histrico tradiciones renacentistas,
124
barrocas y neoclsicas, elementos de larga duracin.
habindolo tratado y platicado sobre lo susodicho atento a que es negocio que tanto
importa al servicio de Dios Nuestro Seor e de su Magestad e bien de esta Repblica
e al cumplimiento de lo que as tiene propuesto e votado ste muy magnfico Cabildo
para que con ms calor e devocin se prosiga con lo propuesto e votado, se orden
e vot que de aqu en adelante todos los vecinos de sta ciudad que viven en ella y
estn a las vsperas y misa e regocijos que en el dicho da se hicieren en honor e re-
verencia del bien aventurado Seor Santo segn lo tienen ordenado y provedo, (por
incumplimiento pena de seis pesos)...242.
Es interesante recorrer los testimonios del Cabildo de Tunja, para as poder apre-
ciar cmo se fundan las tradiciones festivas de la ciudad y el papel que en ellas
juegan las cofradas.
El 2 de julio de 1575 los miembros de la Cofrada de Santiago de Tunja haciendo
uso de la dispensa eclesistica aprueban un calendario litrgico particular encabe-
zado por el Capitn Gregorio Surez de Deza, quien fue nombrado en 1566 y 1576
Teniente, Corregidor y Justicia Mayor de Tunja y Vlez en 1566 y Corregidor de
Tunja en 1576. Gallego, natural de Orense, se distingui por su gestin a lo largo
y ancho del Reino entre 1557 y 1579, ao de su muerte. Del acta del Cabildo de
la fecha mencionada al inicio del prrafo, se puede saber de dicho calendario lo
siguiente:
...E luego y continente Alvaro Surez de Deza y consortes de suso declarados, atento
a la dicha licencia y facultad dijeron que votaban y votaron de guardar y regocijar en
servicio de Dios Nuestro Seor y de su Majestad y de sta Repblica por s y en voz y
en nombre de todos los dems cofrades de la dicha cofrada del Seor Santiago para
agora y siempre jams los das de fiesta siguientes:
Primeramente, el da del bien aventurado Seor Santiago, luz y Patrn de las Espa-
as, de cuya cofrada son cofrades, que es a veinte y cinco de julio.
El da de la Concepcin de Nuestra Seora que es a ocho de diciembre.
El da del Seor San Felipe y Santiago que es a primero de mayo.
La fiesta del Seor San Pedro y San Pablo que es a veinte y nueve de junio.
La natividad de Nuestra Seora que cae, a ocho de septiembre.
Confirmaron y aprobaron y votaron as mismo la fiesta del Seor San Laureano243.
En el acta del Cabildo se especifica sobre cules fiestas deben considerarse de
guardar.
As mismo, propusieron y dijeron que las fiestas que votaban y votaron de guardar
126 y cumplir y regocijarlas sin excepcin alguna, son y han de ser las fiestas del Seor
Santiago, que cae a veinte y cinco de julio y la Natividad de Nuestra Seora que es
a ocho de septiembre y la del bien aventurado Seor San Laureano y las dems re-
servaron en s para ellas servir a Dios Nuestro Seor e regocijarlas segn e como les
poca, las ordenanzas y disposicin de los vecinos para la organizacin de los ac-
tos festivos era uno de los asuntos ms importantes. Negarse a tomar parte en las
celebraciones habiendo sido nombrado capitn o diputado para la organizacin
del festejo, repercuta en penas y multas en dinero, pero, ms an, causaba una
depreciacin del honor del hombre en una sociedad donde el prestigio y estatus
se deba ostentar so pena de perder reconocimiento. Naturalmente, estas condi-
ciones de la sociedad estamentaria-cortesana que se cumplan ntidamente en las
cortes europeas, tenan sus salvedades en la pequea Corte del Reino de la Nueva
Granada, en donde las estipulaciones eran otras y donde el carcter nobiliario las
ms de las veces se aparentaba. Recordemos que la nobleza castellana reprob la
aventura americana por considerarla no digna de los nobles y oprobiosa para su
prestigio.
La fiesta de San Laureano en Tunja cobr importancia entre finales del siglo XVI y la
primera mitad del siglo XVII. La preocupacin del Cabildo Tunjano por las festivida-
des en honor a su Patrn y Abogado se reconoce cuando hacia 1635 los miembros
del ayuntamiento local,
...estando juntos en ste Cabildo segn dicho es, se acord y comunic que la fiesta
del Seor San Laureano, Patrono de sta ciudad es muy de prximo y para ello se
nombran por diputados al Capitn Don Antonio de Cifuentes Angulo, alcalde ordina-
rio y Don Pedro Bravo de Becerra, regidor, para que traten de que se haga la fiesta
como se debe hacer a tan gran Patrn ansi en lo espiritual como en lo temporal y
hagan orden... toros en la plaza y para todo lo que fuere necesario de gastos para
la fiesta se comete a los dichos diputados para que den libramiento para que el Ma-
yordomo de sta ciudad de los propios de ella, de la cantidad que libraron, para las
dichas fiestas. En este Cabildo se propuso y dijo que la cantidad que tiene de renta la
ermita de San Laureano, que la paga el Capitn Joan de Zrate ha muchos aos que
no se cobra y se debe y para que sea solemne con el cuidado que el caso pide... se le
entregue la causa al Licenciado Bernardo Daz de Bustos, procurador general para
que haga lo que convenga247.
Los ceremoniales festivos implicaban, por supuesto, un tiempo en que las reglas
de etiqueta y proximidad algunas veces se trastocaban y por esta razn en el Cabil-
do que se llev a cabo el da 16 de junio de 1615:
Acordse que atento al mal orden que hay en los asientos del Cabildo en las iglesias y
128 templos de esta ciudad en das pblicos y en dar la paz, se comete a Don Gernimo de
Rojas trate con el visitador eclesistico... En este cabildo se acord que en los das de
fiestas pblicas, el Cabildo acuda a sentarse en el balcn y no otra ninguna persona,
ni ninguna persona del Cabildo convide a persona alguna al asiento del balcn y el
portero no abra a nadie y entregue las llaves al escribano del Cabildo y si se hubiere
de convidar al balcn sea a persona forastera y con acuerdo del Cabildo por el gran
252 Lpez, Luis Francisco; Duquesne, Jos Domingo. El Calendario Muisca y el sendero hacia una
etnografa oculta. Tesis de Maestra. Bogot: Maestra en Investigacin Social Interdisciplinaria.
Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas. p. 173.
253 Ibd, p.174.
Entendiendo que el Arzobispo Fray Cristbal de Torres se empe hacia 1635 en
Hctor Lara Romero
Laureano, patrn de esta ciudad, que est a cargo de los Alcaldes Ordinarios a quie-
nes se entreguen y por quanto en los dos aos pasados que se ha hecho la fiesta ha
acordado este Cabildo que a los diputados de stas fiestas se les pague de los propios
una enjalma de cohetes que se hace entre otros festines y porque los dichos propios
estn muy atrazados y hay que acudir con ellos a cosas ms precisas, acordaron que
de aqu en adelante en ninguna manera se haga dicha aplicacin y con esto se acab
el dicho Cabildo y el Seor Corregidor haviendo visto el acuerdo de los capitulares
y tenindole por justo y puesto en razn haviendo experimentado la pobreza de la
ciudad mand que el dicho acuerdo se cumpla y ejecute, pena de diez pesos a cada
regidor que se aplican para dicha fiesta y a los capitulares que no se han hallado en
ste Cabildo se les notifique... 260.
La Semana Santa
Es necesario reiterar aqu la reflexin de Caro Baroja que citamos anteriormente
en torno al orden pasional milenario que ordena el calendario festivo cristiano
y que se repite aos tras ao. De esta forma, la Semana Santa que sigue la repre-
sin de la Cuaresma, se estableci inexorablemente como el intervalo obligado
de tristeza que se padeca en Espaa y Amrica, habiendo transcurrido en dicho
orden pasional la alegra familiar de la Navidad y el desenfreno del Carnaval,
consecutivamente.
La liturgia hispnica fue suprimida en el ao de 1080 por mandato del papa Grego-
rio VII y desde entonces se impuso el rito romano que perdura hasta hoy. La pre-
paracin (Cuaresma) conduce al Triduo Pascual que cada ao actualiza la pasin,
muerte y resurreccin de Jesucristo, que constituye el centro del ao litrgico y de
la vida de la Iglesia.
La celebracin de los ritos cristianos en el marco de las procesiones de Semana
Santa tuvo lugar ya en las primeras expediciones de conquista en que, por ejem-
plo, Sebastin de Belalczar y su tropa, llegaron martes de Semana Santa ao de
treinta y seis que ya corra, pero por ser los curas ignorantes la celebraban ocho
das antes261. Las procesiones al parecer se autorizaron por Cdula Real en 1582,
no obstante la marginalidad y el caos que imper en la sociedad colonial de Po-
payn en la segunda mitad del siglo XVII, donde:
134 Los panoramas que ofrecan las ciudades de la Gobernacin de Popayn, ilustra-
ban de manera espectacular la situacin de confusin y desorden que imperaba en
muchos aspectos de la vida cotidiana y de las instituciones. Su apariencia era la de
campamentos militares o mineros, as en ese entrelazamiento de casas y bohos, se
codeaban sirvientes y esclavos negros, concubinas indgenas y amos europeos. Los
260 Ibdem.
261 Castellanos, Juan de. Elegas de varones ilustres de Indias. (1578). Cali: Fundacin FICA, 1997.
p. 189.
primeros aos de la gobernacin se caracterizaron por una serie de improvisaciones,
262 Montoya Guzmn, Juan David. (2004). Vagabundos y peruleros: movilidad social en la Gobernacin
de Popayn. En: ACHSC No. 31, Bogot, U.N. p. 16.
263 ACC. Sig. 689.
264 Pabn Villamizar, Silvano. (1994). El Cristo del Humilladero en Pamplona de Indias. Ccuta: Instituto
de Investigaciones Sociales. P. 20.
Se entenda hacer disciplina como equivalente a permanecer junto al Santo crucifijo
Hctor Lara Romero
265 Biblioteca Nacional. Libros Raros y Curiosos. Manuscrito 416. fl. 87r.
266 Archivo Regional de Boyac. Archivo Histrico de Tunja. Cabildos. 1586-1592. fl. 95r.
El Arzobispo Fray Ignacio de Urbina, quien tom posesin de su silla el 25 de sep-
281 Fray Juan de Santa Gertrudis. (1994). Maravillas de la naturaleza. Tomo III. Bogot: Colcultura. p. 105.
282 Ibd. p. 106.
283 AAP. Legajo 2620. fl. 1r.
seis meses antes del nacimiento de Jess. Es decir, pareciera indudable la filiacin
Hctor Lara Romero
284 Caro Baroja, Julio. (1979). Ensayos sobre cultura popular espaola. Madrid: Editorial Dosbe p. 66.
285 Caro Baroja, Julio. (1979). La estacin del amor. Fiestas populares de mayo a San Juan.Madrid:
Taurus. p. 284.
286 Caro Baroja, Julio. La estacin del amor. Ibd. p. 273.
Es por lo anterior que considera que frente al da de San Juan no est aclarada en
292 Biblioteca Nacional. Libros Raros y Curiosos. Manuscrito 180. fl. 165v.
293 Tovar Zambrano, Bernardo. El goce festivo de los opitas del San Juan y San Pedro al Festival Fol-
clrico y Reinado del Bambuco. En: Gonzlez Prez, Marcos. Autor-Compilador. (1998). Fiesta y
regin en Colombia. Bogot: Cooperativa Editorial Magisterio. p. 211.
... No comprendo qu relacin tengan las diversiones ordinarias de San Juan con la
Hctor Lara Romero
persona ni con la historia de este personaje. Estas carreras de caballos tan desatenta-
das, tan locas i tan estpidas, qu tienen que ver con San Juan, que era enteramente
de a pi, i que es seguro que en su vida mont en cuadrpedo alguno?
Qu quieren decir esos gritos incesantes que desde vsperas comienzan a resonar en
los aires, semejantes a los aullidos de los salvajes o de los animales monteses? Es
que para invocar al Santo es preciso gritarlo a voz en cuello, como si fuera sordo, o
como si estuviera ms lejos que los dems santos?...Cada machetazo que evite usted
sobre un infeliz gallo, cada rejo o columpio que deje de ponerse el da de San Juan
para descuartizarlo, sern una victoria suya i una buena accin de que la humanidad
le quedar deudora294.
De todas formas y al contrario de lo que sucedi en Santaf esta fiesta se qued
en el Tolima Grande, donde adquiri una mayscula importancia y se revisti de
acentos regionales295.
Bernardo Tovar ha subrayado en su excelente trabajo los elementos ecuestres y
ganaderos de la fiesta, que en su modernizacin asumi el papel de gran evento
folclrico que tiene su centro en la msica y baile del Sanjuanero.296
146
la constitucin del Estado europeo como marcada por una oposicin entre abso-
lutismo y tradicin liberal-estamentaria298.
Las investigaciones francesas e inglesas contemporneas y ms an las alemanas,
centradas en las estructuras del poder poltico parecen contradecir dicha hiptesis
y plantean en el interior del absolutismo una clara acentuacin de prcticas de
consulta y consenso centradas en la corte, razn por la cual el historiador espaol
Fernando Snchez Marcos, siguiendo a Elias, ha propuesto el neologismo acorte-
samiento, para definir la naturaleza del poder poltico europeo de los siglos XVII y
XVIII, en dicho consenso jugaran un papel especialmente importante las condicio-
nes jurdicas que reglaban el orden estamentario y su codificacin.
Pero volvamos sobre las hiptesis elisianas, ya que ofrecen en su conjunto certe-
zas que pueden ser utilizadas para la interpretacin de las realidades cortesanas
espaolas desde la poca de Felipe II y sus influencias marcadas en los destinos de
sus reinos americanos bajo el pacto colonial.
Elias destaca la particular naturaleza, ethos y racionalidad del entramado aristo-
crtico-cortesano de vida basado en la representacin ostentosa y demostrativa
del profesional-burgus, cuya austeridad se basa en la subordinacin de los gastos
a los ingresos. El esfuerzo analtico e interpretativo de Elias se dirige a demostrar
que la acusada distincin de los mbitos pblico y privado de la vida cotidiana,
caractersticos de la sociedad burguesa industrial y con la cual los investigadores
sociales pueden errneamente operar aplicados al estudio de sociedades del pa-
sado; son rasgos que precisamente distinguen la diversa ndole de las relaciones
sociales imperantes en la sociedad burguesa, en contraposicin a las que rigen
y reglan la sociedad aristocrtico-absolutista. Las formas burguesas de vida an-
cladas en la actividad profesional y la bsqueda de la distincin a travs del xito
en la empresa de vida que la profesin adquirida demarca a cada individuo en
su campo, constituyen el eje sobre el que se desenvuelve la vida prctica en el
mbito pblico. A su vez, dicho mbito pblico-profesional tiene su contraparte
alternativa en el recinto de la vida familiar que simboliza el ambiente privado de la
existencia social. El modelo de racionalidad burgus-profesional no encuentra sen-
tido en el interior de las sociedades cortesanas. All, los hombres de la Corte, los
cortesanos, son hombres sin profesin, hombres que no trabajan y viven de sus
148 rentas; su esfera privada de vida pareciera desaparecer en la medida en que todas
sus acciones y actividades e incluso sus gestos deben ser realizados para ser vistos
297 Al respecto la obra de Nicholas Henshall, historiador ingls, titulada: The Myth of Absolutism.
Change and Continuity in Early Modern European Monarchy. Londres:1992.
298 Asch, Ronald; Duchhardt, Heinz. (2000). El nacimiento del Absolutismo en el siglo XVII Cambio
de poca en la historia europea o ilusin ptica? En: Ronald G. Asch Heinz Duchhardt (eds.) El
Absolutismo Un mito? Revisin de un concepto historiogrfico clave. Barcelona:Idea Books. p. 19.
y observados por la sociedad expectante. En dicha perspectiva, la vida del hombre
299 Elias, Norbert. (1996). La sociedad cortesana. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. p. 115.
300 Ibd. p. 128.
dificultades, tanto ms cuanto en aquellos tiempos unos y otros eran celossimos en
Hctor Lara Romero
301 Rojas, Ulises. (1954). El cacique Turmequ y su poca. Tunja: Imprenta Departamental. p. 261.
302 Revel, Jacques. (2005). Un momento historiogrfico. Trece ensayos de historia social. Buenos Aires:
Manantial. p.149.
303 Valenzuela Mrquez, Jaime. (2001). Las liturgias del poder. Celebraciones pblicas y estrategias
persuasivas en Chile colonial (1609-1709). Santiago de Chile:Centro de Investigaciones Diego
Barros Arana. p. 26.
La idea de Corte ha sido desarrollada en diversas investigaciones en los ltimos
304 Ibd. p. 86. Las tesis de Elias han estimulado los trabajos compilados por Jos Martnez Milln.
(dir). La corte de Felipe II. Madrid: Alianza, 1994.
305 Rausch, Jane M. (1994). Una frontera de la sabana tropical. Los llanos de Colombia 1531-1831.
Bogot: Banco de la Repblica. p. 84.
306 Van Dlmen, Richard. (2001). Los inicios de la Europa Moderna. Madrid: Siglo XXI Editores. p. 204.
Van Dlmen caracteriza los sistemas de gobierno predominantes en los inicios
Hctor Lara Romero
307 Ocampo Lpez, Javier. El proceso poltico, militar y social de la Independencia. (1989). En: Nueva
historia de Colombia. Volumen 2. Bogot: Planeta editorial. Tambin, Castilla Urbano, Francisco.
(1992). El mito republicano en Espaa y Amrica en tiempos de Carlos V. En: Reyes Mate y Friedrich
Niewohner (Eds.). El Precio de la Invencin de Amrica. Bardelona: Anthropos.
308 Colmenares, Germn. (1989). Factores de la vida poltica colonial: El Nuevo Reino de Granada
en el siglo XVIII (1713-1740). Bogot Historia de Colombia. Planeta. Martnez Garnica, Armando.
Legitimidad y proyectos polticos. Orgenes del gobierno del Nuevo Reino de Granada. Bogot:
Banco de la Repblica.
se consolidaron los estudios de historia econmica y social, poco lugar tuvieron
309 Jaramillo Uribe, Jaime. (2001). Mestizaje y diferenciacin social en el Nuevo Reino de Granada.
En: Ensayos de historia social. Bogot: Alfaomega Colombiana. p. 145.
310 Gutirrez de Pineda, Virginia; Pineda Giraldo, Roberto. (1999). Miscegenacin y cultura en la
Colombia colonial. 1750-1810. Vol I. Bogot: Colciencias, Uniandes. p. 15.
la lectura de numerosos expedientes relacionados con la actuacin de los ameri-
Hctor Lara Romero
313 Serna, Pierre. El Noble. (1995). En: Michel Vovelle y otros. El hombre de la Ilustracin. Madrid:
Alianza. p. 47.
314 Ibd. p. 48.
A travs de toda Amrica, estos comerciantes, aun cuando continuaban administran-
Hctor Lara Romero
315 Gngora, Mario. (2003). Historia de las ideas en Amrica espaola y otros ensayos. Medelln:
Editorial Universidad de Antioquia. p. 128.
316 Garrido, Margarita. (2003). Migracin de paradigmas. A propsito del mestizaje. En: Maya Res-
trepo, Adriana; Bonnett Vlez, Diana (Compiladoras). (2003). Balance y desafo de la historia de
Colombia al inicio del siglo XXI. Bogot: Universidad de los Andes. p. 262.
un grupo significativo de mestizos y mulatos que eran casi blancos y cada vez ms
317 Twinam, Ann. (2000). Las reformas sociales de los borbones: una interpretacin revisionista. En:
Vctor Manuel Uribe Urn, Luis Javier Ortiz Mesa (editores). (2000). Naciones, gentes y territorios.
Ensayos de historia e historiografa comparada de Amrica Latina y el Caribe. Medelln: Editorial
Universidad de Antioquia. p. 78.
318 Geertz, Clifford. (2000). El Estado-teatro en el Bal del siglo XIX. Barcelona: Paids. Captulo IV.
319 Van Dlmen, Richar , Op. Cit. p. 307.
Los rituales festivos en el Reino de la Nueva Granada.
Hctor Lara Romero
320 Chocano Mena, Magdalena. (2000). La fortaleza docta. Elite letrada y dominacin social en Mxico
colonial. Siglos XVI-XVII. Barcelona: Ediciones Bellaterra. p. 257.
casos el escaso peso especfico para mediados del siglo XVII de los sectores mer-
clarado y se observa en todos los Reinos del Per (excepto en los das en que se saca
el estandarte Real) en que recibiremos merced con justicia321.
El anterior documento lo firman los oficiales reales Juan de Sologuren y Pedro de
Villar. La peticin de los oficiales se encuentra acompaada de la prueba doctrinal
del ceremonial por la cual se conoce la Cdula Real del 10 de Octubre de 1576,
documento que se esgrime a favor de la queja de los oficiales.
El Rey por cuanto nuestra voluntad es que los mos oficiales de la Real Hacienda
que residen en la ciudad de Santaf del Nuevo Reino de Granada, sean preferidos
en el Cabildo y Regimiento de la dicha ciudad en los asientos y en revotar y firmar
con los otros Regidores y Alguacil mayor de ella y que as mismo prefieran a ellos en
los dichos asientos de la Iglesia mayor y en todas las otras partes y lugares donde
fueren y se juntaren con la Justicia y Regimiento de la dicha Audiencia y que donde
quiera que fueran los dichos oficiales aunque no vaya all la dicha Audiencia se las
de asiento en la parte y lugar que se diera a ella yendo y en el mismo asiento que
los dichos regidores y alguacil mayor se suelen sentar y que en esto se les guarde la
preeminencia que deben tener y que debe ser guardada como oficiales mos de-
claramos y mandamos que as se haga y cumpla y que los dichos ministros oficiales
o cualquiera de ellos como dicho es, hallndose en el dicho cabildo y ayuntamiento
de la dicha ciudad prefieran en el asiento y votar y firmar al dicho alguacil mayor y
a los otros regidores de ella y as mismo, en cualquiera otra parte donde se juntaren
la justicia y regimiento de la dicha ciudad y que donde fueren los dichos oficiales
con el mismo Presidente y Oidores de la nuestra Audiencia Real aunque no vaya
con ellos la dicha Audiencia, se d asiento a los dichos ministros oficiales en la parte
y lugar que se dieran a la dicha audiencia yendo en su compaa y en el asiento
que los dichos regidores y alguacil mayor se acostumbran a sentar y, mandamos
al nuestro Presidente y Oidores de la dicha nuestra Audiencia y al cabildo y regi-
miento de la dicha ciudad que guarden y cumplan esta mi cdula y contra el tenor
y forma de ella no vayan, ni pasen, ni consientan. Pasar en manera alguna. Fecha
en Madrid, a diez de Octubre de mil y quinientos y setenta y seis aos. La cdula
arriba escrita mand sacar de mis libros por duplicado en Madrid a diez de Febrero
de 1594. Yo, El Rey322.
Para los efectos del entuerto se sacaron a su vez copias en Santaf el 14 de no-
viembre de 1650. Es interesante referir, para el asunto de la querella de pree-
minencia, que el escribano santafereo certifica haber sacado copia de la Reales
Cdulas de un libro que contiene los documentos, en el cual se encuentra un auto
160 firmado por Don Francisco de Borja, Prncipe de Esquilache, Virrey y Capitn de
los Reinos del Per. El escribano adems, precisa que el folio de donde procede
dicha informacin se titula Cualidades con que se mandaron vender en el Per los
oficios de Cabildo, que en su primer captulo dice:
del monarca llegaba a ser decisivo para la cohesin de toda la comunidad. El rey era
la cspide de la pirmide nacional324.
Consignemos de paso que en aquello de arrogarse lo que no haba sido otor-
gado automticamente, la comunidad de la Nueva Granada y sus poderes eran
particularmente escrupulosos. Pero, nuestro acortesamiento de provincia ultra-
marina siempre estaba acechado por el fantasma del entredicho en el terreno de
la pureza de sangre y las ms de las veces conduca al desacato al poder civil y al
imaginario cortesano de una elite en gran medida, mestiza. Sobre el conflicto de
preeminencias volveremos ms de una vez.
Para continuar con la descripcin de las festividades en la Nueva Granada, se cita
enseguida otra variable del festejo, la cual tiene que ver con las representacio-
nes teatrales que se programaban como eventos especiales del programa festivo
barroco. No olvidemos que en la esttica barroca fueron centrales el drama y su
representacin teatral, cuyo origen ya lo hemos comentado en la tradicin de los
autos sacramentales.
324 J.H. Elliot. (1979). La Europa dividida. 1559-1598. Madrid: Siglo XXI. Editores. p. 66.
325 Maravall, Jos Antonio. (1980). La cultura del Barroco. Barcelona: Ariel. p. 523.
la miseria. Tambin el resto de los pases europeos y ms todava, eso s, cuando las
miten imaginar el clima mental del siglo. Don Juan Vsquez Centeno, Fiscal de la
Audiencia, quien presenci la comedia, anota en su testimonio:
que lo que sabe es que algunas personas, hombres ha visto este testigo que las noches
que se han representado comedias de noche (sic) en esta Villa han llevado asientos don-
de se sienten las mujeres, con quien tienen trato torpe y que se ponen en parte donde
puedan ver y comunicar con otros hombres y que as mismo ha odo a alguno decir que
haba llevado sus mancebas y sentndose junto a ellas para or las representar y que
as mismo sabe que cierto hombre se sent una noche en cierta plaza de esta Villa, es-
tndose representando una comedia junto a una mujer y que la estuvo festejando con
palabras y tactos y solicitndola para despus que se acabase dicha comedia y que esto
es lo que sabe porque lo oy y lo vio, y en otra ocasin que se represent otra comedia
de noche en la plaza de la Iglesia Mayor de esta Villa, habiendo salido este testigo de
orla le dijo un hombre que haba visto que cierta persona haba estado oyendo dicha
comedia junto a una mujer a quien la dicha persona haba festejado con acciones torpes
y que tiene por cierto que si las dichas comedias referidas se hubieran representado de
da, los dichos sujetos que lleva referidos no se atrevieran a lo que lleva dicho335.
El Fiscal de la Audiencia que testimonia lo anterior dice tener la edad de veinte y
cuatro aos. Llama la atencin que en el discurso, se asiste a la comedia para orla
y no para verla. Tommonos la licencia de anotar que se asista para ver otro tipo
de cosas.
El clrigo de menores rdenes y vicario de Mompox, Fernando de Acevedo dice
que supo que era
bien andado lo referido porque haba sucedido al sentarse junto a una mujer en
dicha comedia, donde en el tiempo que se represent haba el susodicho sido ocasin
con sus acciones de que la dicha mujer cayese en pecado de malicia y que as mismo
sabe porque lo ha visto que cierto hombre tena aficin desordenada a una mujer que
habiendo ido la susodicha a una comedia de noche, se puso el dicho hombre en parte
que la vea336.
El testimonio de Mateo Cruzat, Comisario del Santo Oficio de Mompox, revela la
percepcin de los miembros del Tribunal de la Inquisicin sobre el problema de la
representacin de comedias en las fiestas.
por ocasin de misturarse siendo de noche los hombres y las mujeres y facilidad de
comunicarse, urdindosen entonces las telas de las deshonestidades que enlazndo-
se los corazones con el cebo de las vistas, ensendose a hazer lo que en la farza ven
166
y oyen. Desarraigar el fuego infernal que as destruye la virtud y engendra el vicio y
que no debe parecer nuevo el dicho auto, pues ha tanto aos que los Santos Doctores
de la Iglesia abominaron en sus libros la representacin de las comedias escribiendo
San Agustn un libro entero y otro San Cipriano337.
beneficio de absolucin y hgase saber este auto a los dichos curas beneficiados de
dicha iglesia parroquial y a sus Thenientes y sacristanes para que en los das festivos
al tiempo de misas mayor publiquen por tales pblicos descomulgados a los en este
auto contenidos340.
Podemos imaginar que el conflicto entre el clero y la poblacin de Mompox debi
crear partidos y solidaridades aglutinantes, adems de polarizaciones entre los
representantes de una u otra opinin. Como aqu se trataba de las diversiones p-
blicas, es posible que en dicho entuerto la comunidad resista y resisti como po-
demos comprobarlo del expediente analizado. El domingo 2 de julio de 1673, en
la plaza de la Iglesia de la Compaa de Jess se puso una comedia y solo dos das
despus, se asisti al montaje de otra representacin. As las cosas, las excomu-
niones continuaron y los autos no se hicieron esperar. Esta vez comprometieron
a Toms Modorra, carpintero, a Miguel Daz, platero, Francisco Daz, carpintero,
Julio Miguel, zambo y esclavo del Capitn341 y a otros, todos pardos libres.
La controversia jurdica no cesa y la poblacin de Mompox protesta en cabeza de
Juan de Zabaleta y Heredia ante los Alcaldes Ordinarios y estos remiten al Juez
eclesistico un oficio en el que expresan su descontento con las excomuniones y
argumentan la permisividad tradicional con que se dieron licencias para la repre-
sentacin de comedias.
se ofreci informacin de que siempre se han dado licencias por las justicias para
la representacin de comedias y que Vuestra merced la dio el ao pasado de setenta
y dos, para las que se hicieron en celebracin de las fiestas de Santa Brbara y Seor
San Juan Bautista y por ella const, haberse representado comedias de noche de
tiempo inmemorial a esta parte, as en esta Villa, como en otras y Reino de Espaa a
vista y sabidura de Jueces Eclesisticos y seculares y cancilleras y sin contradiccin
alguna342.
Los miembros del Cabildo continan presionando y citan en su respaldo una peti-
cin presentada por el Defensor de la Real Jurisdiccin en razn de la costumbre
que ha habido en esta Villa de que las licencias para representar comedias toca pri-
vativamente dar a la Justicia Real y no al Juez eclesistico343, de quien se dice que
lo ha hecho por abrogarse as la Jurisdiccin real. Los Alcaldes exhortan al Juez
eclesistico para que absuelva a las personas excomulgadas por ser cosa liviana o
caso leve, dentro de las dos horas siguientes al recibo de la comunicacin.
168
En la discusin tercia un consultado telogo, cuyos argumentos legitiman lo obra-
do por la parte eclesistica.
que los devotos peregrinos tenan ocasin de ver en Tierra Santa. El tema de la luz
se repite constantemente en los textos litrgicos de dicha fiesta350.
En Espaa la fiesta se celebr con especial piedad en Santa Cruz de Tenerife en la
poblacin de Candelaria y por la influencia de las Canarias pas a Hispanoamrica,
ya que las islas eran paso obligado para Amrica. Seguramente que en el culto a
la Virgen de la Candelaria en Cartagena tuvo implicacin como lo pens Alonso
de Sandoval el ...preciarse esta Seora de este color, gustando que los sagrados
doctores le apliquen el color y nombre de morena... lo cual consta claramente de
las santas imgenes de Nuestra Seora que llaman Grande, en la iglesia mayor de
Lisboa de la Candelaria, en la isla de Tenerife de las Canarias351
Como veremos, la festividad de La Candelaria y sus rituales fueron objeto de re-
semantizaciones y resignificaciones en el contexto cartagenero y de Antioquia,
donde las propias dinmicas de la sociedad colonial, imponan nuevos actores y
dismiles apropiaciones.
En noviembre de 1675 el cabildo de Medelln, presidido por el gobernador y capi-
tn general Don Miguel de Aguinaga elige y vota por patrona de la Villa a la Virgen
Santsima de la Candelaria y al Seor San Juan Bautista, y los juraron conforme a
derecho y de hacer sus festividades en su celebridad y en su da sacar el estandarte
real. Y nombraron as mismo la parroquia de Nuestra Seora de la Candelaria352.
350 Manuel Trens, Pbro. (1946). Iconografa de la Virgen en el arte espaol. Madrid: Editorial Plus
Ultra. p. 355.
351 P. Alonso de Sandoval S.J. (1956). De instauranda acthiopum salute. El mundo de la esclavitud
negra en Amrica. Bogot: Biblioteca de la Presidencia de Colombia. p. 219.
352 Mesa, Carlos E. (1989). La Iglesia y Antioquia. Medelln: Secretaria de Educacin y Cultura. p. 32.
de factores estructurales, que finalmente definiran los perfiles identitarios de su
tiscos por vivir algunos acimarronados no solo fuera del control de la autoridad,
sino retndola...355.
De esta forma y teniendo en cuenta que Cartagena, por su condicin de puerto,
deba ofrecer a los viajeros que permanentemente entraban y salan, lo mismo
que a su poblacin habitante y estante, lugares donde pernoctar y divertirse.
La ciudad se fue haciendo conocer desde el siglo XVI como destino predilecto de
comerciantes, aventureros y jugadores, de lo cual dan testimonio los variados ta-
blajes de juegos y pulperas que frecuentaban mujeres de mal vivir, gentes ple-
beyas. Mara del Carmen Borrego Pl, en su estudio sobre la Cartagena del siglo
XVI establece el alto consumo de vino y aguardiente en la ciudad Sirva de muestra
el que desde septiembre de 1577 hasta diciembre de 1588 fueron desembarca-
das...868 pipas de vino y 28.857 botijas356.
Los calendarios religiosos, las fiestas reales y las fiestas patronales reglaban el
mundo de la vida cotidiana en los dominios espaoles. Cartagena por supuesto,
no fue la excepcin. Edgar J. Gutirrez sita el origen de la fiesta de Nuestra Seora
de la Candelaria hacia 1607, que con los Cabildos y Carnavales van a perfilar el
sentido festivo colonial. Sin embargo, no dejan de ser importantes los regocijos y
jolgorios domsticos ocasionales, que marcaron la cotidianidad ldica en la ciu-
dad, como lo demuestran las ordenanzas de prohibicin sobre el vino y los llama-
dos bundes y fandangos357.
As, la fiesta de la Virgen de la Candelaria en Cartagena se encuentra ligada a la
devolucin que histricamente ancl y se instituy en el Cerro de la Popa de la
Galera, llamado as por su semejanza con la parte de la embarcacin que dibuja
en el mar la sombra del cerro. El historiador Enrique Marco Dorta relata que el
Cabildo de Cartagena, a comienzos del siglo XVII, se interes en la experiencia que
haban tenido los monjes de la comunidad de Agustinos Recoletos, en lo que se lla-
m eufemsticamente el desierto de la Candelaria, en una colina cerca al pueblo
de indios de Rquira en Boyac, donde fue fundado un convento358.
La idea era que la misma comunidad se encargase de poblar y construir una igle-
sia en un cerro de 590 pies de elevacin, en aquel tiempo cubierto de monte y
lugar de refugio y licencia de negros, indios y mestizos y desde el cual se ofreca
174
355 Ruiz Rivera, Julin. Los indios de Cartagena bajo la administracin espaola en el siglo XVII. Bogot:
AGN. p. 184.
356 Borrego Pl, Mara del Carmen. (1983). Cartagena de Indias en el siglo XVI. Sevilla: Escuela de
Estudios Hispanoamericanos. p 388.
357 Gutirrez Sierra, Edgar J. (2000). Fiestas: Once de noviembre en Cartagena de Indias. Manifesta-
ciones artsticas. Cultura popular 1910-1930. Medelln: Editorial Lealon. p. 23.
358 Marco Dorta, Enrique. (1960). Cartagena de Indias, puerto y plaza fuerte. Cartagena-Madrid:
Alfonso Amado, editor.
una magnfica vista de la ciudad. Inicialmente se construy una capilla de madera
359 Fajardo Valenzuela, Digenes. La novela colonial en Amrica Latina. En: AHSC No. 21. pp. 9-39.
360 Polanco Giraldo, Mara Jimena. (1996). Fiestas y diversiones de Cartagena de Indias. Tesis de Grado.
Programa de Maestra en Historia. Bogot: Universidad Nacional de Colombia. p. 176. Tambin
al respecto, Abello Gmez, Claudia Eugenia. (1999). Historia del pie de la Popa. El encanto de un
barrio cartagenero. Medelln: Editorial Lealn. p. 133.
361 Fray Eugenio Ayape. (1950). Fundaciones y Noticias de la Provincia de Nuestra Seora de la Can-
delaria de la orden de Recoletos de San Agustn. Bogot: Editorial Lumen Christi. p. 36.
las de Sincelejo y otras poblaciones que celebran en esta misma fecha), para empal-
Hctor Lara Romero
mar con las fiestas de la Candelaria, fiestas de Cabildo y el Carnaval. Podramos con-
cluir que eran casi tres meses de continuas festividades de diciembre hasta febrero362.
Era conocida y promovida la tradicin de los Cabildos e Nacin, los cuales agru-
paban a los negros esclavos segn su procedencia tnica y lingstica, adems de
que contribuan a representar el esplendor de la cultura africana trasplantada en
las fiestas y carnavales de Cartagena.
Sabemos de la actuacin de dichos Cabildos por las informaciones hechas en di-
versos documentos. Del proceso contra tres negros sospechosos de rebelin se
presenta la declaracin de Francisco Joseph, negro de casta arar, quien en 1693
dijo que Arar es gente que hoy no tiene cabildo y a este lo nombraron goberna-
dor y quando tienen la fiesta de la Popa se juntan en casa de Manuel Arar, esclavo
de la compaa de Jess, que es rey. Y all dan limosna y se van a olgar...363.
Existieron cabildos de negros congos, carabales, mandingas, minas, luangos, ara-
res y jojoes, lucumes y chalaes, quienes desfilaban y bailaban en las fiestas de La
Candelaria con sus respectivos rey y reinas364.
La estructura de la fiesta de La Candelaria fue descrita ampliamente por el General
de los ejrcitos libertadores, Joaqun Posada Gutirrez en sus memorias.
La fiesta era precedida por un novenario que iniciaba el 24 de enero y durante el
cual se rezaba a la hora en que se haca en la iglesia del cerro, siendo admitidos
sin distincin cuantos haban en el corredor, blancos y negros, amos y esclavos; y
esto facilitaba a todos cumplir el deber religioso...365
Desde el inicio del novenario, tanto en la planicie, como en la cumbre del cerro, se
disponan numerosas mesas de juego, a las que concurran caballeros de zapato
y gentes de todas las castas. En dichos das era tradicin construir para la ocasin
una gran sala de baile, a la que concurra bastante gente todas las noches.
Era sabido y conocido lo siguiente: Baile primero. De seoras, esto es, de blancas
puras, llamadas blancas de Castilla. Baile segundo: de pardas, en las que se com-
prendan las mezclas acaneladas de las razas primitivas. Baile tercero. De negras
libres. Pero se entiende que eran los hombres y las mujeres de las respectivas cla-
ses, que ocupaban cierta posicin social relativa, y que podan vestirse bien, los que
concurran al baile. Terminada la serie, volva a empezar, y as sucesivamente hasta
el da de la Virgen, en el que concluan las grandes fiestas Hasta el domingo de
176 carnestolendas, en el que regresaban todos a las de carnaval, que en Cartagena por
minutos las manos de cualesquiera otras que no fueran ellas. Msicos, quiero decir
manoteadores del tambor, cantarinas, danzantes y bailarinas, cuando se cansaban,
eran relevados, sin etiqueta, por otros y por otras; y por rareza la rueda dejaba de dar
vueltas, ni dos o tres tambores dejaban de aturdir en toda la noche. Era lujo y galan-
tera en el bailarn dar a su pareja dos o tres velas de sebo, y un pauelo de rabo de
gallo de muselina de guardilla para cogerlas, las que encendidas todas llevaba la nin-
fa en la mano, muy ufana, y era riguroso requisito el dejar arder el pauelo cuando
la luz de las antorchas llegaba a quemarlo, hasta que amenazando quemar la mano
e incendiar el vestido, se arrojaban fuera de la rueda cabos de vela y pauelo, que los
espectadores, brincando sobre ellos, se apresuraban a apagar para no asfixiarse368.
Es interesante consignar que el General Posada destaca a rusticidad pero tambin
a democracia de este baile nmero 4. Para completar el cuadro tnico de la so-
ciedad colonial cartagenera, nos describe la fiesta indgena as:
Los indios tambin tomaban parte en la fiesta bailando al son de sus gaitas, especie
de flautas a manera de zampoa. En la gaita de los indios, a diferencia del currulao
de los negros, los hombres y mujeres de dos en dos se daban las manos en rueda, te-
niendo a los gaiteros en el centro, y ya se enfrentaban las parejas, ya se soltaban, ya
volvan a asirse golpeando a comps el suelo con los pies, balancendose en cadencia
y en silencio sin brincos ni cabriolas y sin el bullicioso canto africano, notndose hasta
en el baile la diferencia de las dos razas. El indio, en todo, hasta en la alegra mani-
fiesta cierta tristeza; el negro se re a grandes carcajadas, el indio apenas se sonre369.
El general Posada toma distancia en el tiempo de escribir sus memorias y sintetiza
la danza protocolombiana.
...El currulao de los negros, que ahora llaman mapal, fraterniza con la gaita de los
indios; las dos castas, menos antagonistas ya se renen frecuentemente para bailar
confundidas, acompaando los gaiteros a los tamborileros. En lugar e velas de sebo
dan los danzantes a su slfide de dos hasta cuatro estericas, que entonces no haba
y el pauelo ha de ser de seda, que como antao, se deja quemar. Antes, estos bailes
no se usaban sino en las fiestas de alguna de las advocaciones de la Virgen y en la
del Santo patrono de cada pueblo, solo en su pueblo; en la del carnaval y en alguna
que otra notable. Ahora no hay en las provincias de la costa, arrabal de ciudad, ni
villa, ni aldea, ni casero donde no empiece la zambra desde las siete de la noche del
sbado y dure hasta el amanecer del lunes, constituyendo el juego y el aguardiente
la principal diversin....370.
En cuanto a la msica que se escuchaba en los bailes de primera, segunda y ter-
178
cera clase, Posada destaca que imperaban los minus o minuetes que de ambos
modos se deca, bailados por gentes de alto coturno, en los que las maneras cor-
tesanas y etiquetas preponderaban y por lo general, el pblico guardaba silencio.
peso y excelente y suculento guarapo de caa clarificado, para los que solo podan
pagar un cuartillo o medio cuartillo372.
Pasados los das del novenario se acercaba el gran da 2 de febrero. Generalmente
el obispo de Cartagena con asistencia de los cabildos secular y eclesistico, dems
autoridades y el pueblo, asistan a la misa ms solemne de las de Cartagena. En la
tarde tena lugar la imponente procesin en la que se bajaba en andas la imagen
de la Candelaria, recibida en la puerta de la iglesia del cerro, de donde la multitud
bajaba lentamente a la planicie. Al paso de la imagen todos se descubran y se in-
clinaban sobre su pecho, veintin caonazos de la plaza, saludaban a la imagen....
la msica militar cerraba detrs de las autoridades la majestuosa pompa...373. La
larga temporada festiva continuaba. Posada nos cuenta que seguan diariamente
las fiestas de iglesia de los gremios de mercaderes, de artesanos, de la matrcula
de marina, de las maestranzas, etc., hasta el domingo de carnaval, ltimo da que
tocaba a los negros bozales. Entonces los haba en gran nmero, a los que se agre-
gaban algunos de los ya nacidos en el pas, todos esclavos374.
El domingo de carnaval tambin es descrito por Posada en la siguiente forma:
En ese da imitando con alegra las costumbres y vestidos de su patria, recuerdos
siempre gratos a todos los hombres, embrazando grandes escudos de madera fo-
rrados en papel de colores, llevando delantales de cuero de tigre; en la cabeza una
especie de rodete de cartn guarnecido e plumas de colores vivos; la cara, el pecho,
los brazos y las piernas pintados de labores rojas y empuando sables y espadas des-
envainados, salan de la ciudad a las ocho de la maana y bajo el fuego abrasador del
sol en una latitud de diez grados y al nivel del mar, iban cantando, bailando, dando
brincos y haciendo contorsiones al son de tambores, panderetas con cascabeles y
golpeando platillos y almireces de cobre, y con semejante estruendo y tan terrible
agitacin, algunos haciendo tiros con escopetas y carabinas por todo el camino, lle-
gaban a la Popa baados en sudor, pero sin cansarse. Las mujeres no iban vestidas a
la africana, esto es, no iban casi desnudas; sus amas se esmeraban en adornarlas con
sus propias alhajas, porque hasta en esto entraba la emulacin y la competencia. Las
reinas de cada cabildo marchaban erguidas, deslumbrantes de pedrera y galones de
oro, con la corona de reina guarnecida de diamantes, de esmeraldas, de perlas y la
negra bozal que vea que con la riqueza que llevaba encima habran podido libertarse
ella y su familiar, y que pasadas las fiestas volva triste y abatida a sufrir el agudo
dolor moral y las penalidades fsicas e la esclavitud. Solo el rey y la reina podan llevar
180 paraguas, como un privilegio exclusivo de la majestad real. Las princesas y las dems
de la corte, no pudiendo llevar sombreros se cargaban la cabeza de guirnaldas y ra-
mos de flores, tanto por alivio como por adorno375.
376 Posada Gutirrez, Joaqun. (1971). Memorias histrico-polticas. Tomo II. Medelln. Editorial
Bedout. p. 72.
377 Bentez, Jos Antonio El Cojo. (1988). Carnero y miscelnea de varias noticias antiguas y modernas
de esta Villa de Medelln. Medelln: Secretara de Educacin y Cultura. p. 259.
378 Bentez, Jos Antonio. Ibd. p. 260.
de valor y diestro en estos juegos se le present al toro y acometindole esta fiera con
Hctor Lara Romero
tanta violencia y ligereza, no le dio lugar al jinete a que le sortease el Lance, ni a que le
hiriese con la lanza, sino que hacindole despojo de su altivez le derrib del caballo, y,
cayndole encima, y estrechado del toro, en aquella desgraciada hora no le qued al
gobernador otro recurso que implorar el auxilio de Nuestra Seora de la Candelaria,
de quien era especial devoto....379.
Segn el cronista, la virgen vino en auxilio del gobernador y el toro dej de enves-
tirlo en el mismo momento.
La fiesta de la Candelaria se constituy en el escenario piadoso y ldico ms im-
portante de la ciudad. Se sabe que desde finales del siglo XVII las actas del Cabil-
do testifican que con sesenta pesos provenientes del arriendo de los propios o
ejidos, se patrocinaban tres fiestas anualmente: la octava de nuestra seora de
la Candelaria, patrona principal desta Villa, la del glorioso patriarca San Joseph,
patrn tutelar del Rey nuestro seor y la del seor San Juan Bautista, patrn as
mismo de esta Villa. Adems, se sacaban otros seis pesos para la construccin de
la barrera de toros que se colocaba en la plaza para la fiesta de la Candelaria y
desde 1689 aparece tambin el nombramiento de un alfrez para que sufrague los
gastos e la fiesta380.
En el ao de 1776 se celebraron las fiestas de la Colocacin de la Patrona titular
en la nueva iglesia. Para dicha ocasin,
...el Seor Cura Vicario Doctor Don Juan Salvador de Villa entabl el uso de los mo-
naguillos para que en todas las fiestas solemnes, sirviesen de Aclitos en la Iglesia y
asistiesen en las procesiones a llevar la cruz alta y los ciriales e hizo la eleccin en los
estudiantes del aula de Gramtica que en aquel tiempo haba y fueron los primeros
Don Jos Antonio Naranjo y Gmez, que sacaba la cruz alta, y los ciriales los sacaban
Don Jos Ignacio de Restrepo Vlez y Don Pedro Prez de Restrepo; y se les hicieron
sus Opas encarnadas y Albillas blancas cortas guarnecidas de encajes, monaguillos
negros y sus solideos. A estos Monacillos los pagaban los Alfrez, y las Rentas de la
Iglesia para lo que eran funciones del Corpus, Semana Santa y Natividad381.
El 2 de febrero de 1776, se constituy en una de las epifanas identitarias de la Villa
de la Candelaria de Medelln. Nuestro cronista se refiere una y otra vez a dicho da,
por la especial significacin que tuvo para la poblacin colocar en la nueva iglesia
a la Santa Patrona. Benitez dice que:
...aunque en aquel tiempo tendra apenas 8 aos... por eso me he cerciorado de per-
182
sonas verdicas que retienen en la memoria menudamente todos los hechos de tan
plausibles das y por tanto expresar el ltimo da de octava que fue en esta forma:
Concurrieron a estas fiestas de colocacin de la virgen en su nueva iglesia parro-
se diriga a la casa del alfrez como una seal de respeto y en el curso de ella el alfrez
reciba dignatarios civiles y religiosos. En las misas que honraban la ocasin el alfrez
se sentaba con el Cabildo en un lugar destacado de la iglesia. Las fiestas futuras se-
ran comparadas con las pasadas. En el caso de Mateo Molina, la nica oportunidad
en que no entraba en la casa el Cabildo como peticionario, era cuando, como un igual
de los dems alfreces, registraba su voto para el futuro alfrez de la Candelaria383.
Del lujo y la ostentacin de las joyas que adornaban la imagen de la Virgen de la
Candelaria, El Cojo nos cuenta que para el ao de 1800 por el mes de diciembre
se le entregaron las joyas de oro y piedras preciosas de la Virgen de la Candelaria,
al Mayordomo de Fbrica Don Miguel Vasco Alvarado; y segn el inventario result
haber en varias piezas doscientas treinta y ocho esmeraldas finas y superiores, chicas
y grandes con especialidad que haba una Rosa de Oro muy hermosa que tena ciento
cuarenta y cuatro esmeraldas; tambin haba otras piezas de Rosas, zarcillos y sor-
tijas y cruces que no se contaron las esmeraldas que incluan y se regula a bulto que
haba sesenta. Tambin haba en varias piezas veinte y nueve amatistas. Tambin ha-
ba en varias piezas ciento cincuenta y seis perlas gruesas y superiores, que por tales
se contaron; y tambin haba otras varias piezas de cruces, rosarios e hijos de perlas
muy hermosos. Todas estas piedras y otros varios dijes estaban engastados en oro384.
Al hablar de las tradiciones festivas del Medelln colonial, es necesario constatar que
si bien las fiestas de la Candelaria se instituyeron como la celebracin festiva ms
importante, en el ltimo cuarto de siglo dichas fiestas empezaron a tener un rival o
contendor de especial importancia. Para el ao 1761 el Cabildo de Medelln empez
a poner en prctica el Octavario de la Concepcin, siguiendo la real cdula de Carlos
III del mismo ao en que proclam por patrona de la Monarqua a la Soberana Reina
de los ngeles en el misterio de la Concepcin pursima, para lo cual el rey espaol
haba obtenido un Breve Apostlico concedido por el Papa. Alberto Mayor Mora re-
coge la especial significacin que desde entonces fue asumiendo para los artesanos
de Medelln dicha celebracin y los conflictos en que se trenzaron los artesanos por
las irregularidades en el manejo de los fondos para la fiesta, por parte de el herrero
Francisco Henao como responsable de los mismos, hiriendo de esta forma el honor
estamental de los asociados. Los 234 artesanos de Medelln estaban organizados
en nueve oficios (sastres, zapateros, albailes, carpinteros herreros, plateros, tala-
barteros, pintores, tejeros) y contribuan con cifras de dinero importantes para dicha
celebracin385. Desde entonces la fiesta de la Inmaculada Concepcin compiti en
184 esplendor con la fiesta de la Candelaria. Para 1800 se organiz as el Octavario de la
Concepcin, en el que participaban los diferentes estamentos de la sociedad.
383 Twinam, Ann. (1985). Mineros, comerciantes y labradores: Las raices del espritu empresarial en
Antioquia: 1763-1810. Medelln: FAES. Biblioteca Colombiana de Ciencias Sociales. p. 207.
384 Antonio Bentez, Jos Antonio. Op. cit. p. 192.
385 Alberto Mayor Mora, Alberto. (2000). Cabezas duras y dedos inteligentes. Estilo de vida y cultura
tcnica de los artesanos colombianos del siglo XIX. Medelln: Nuevo editor. pp. 47-65.
4 Primer da, del Cabildo
los enfermos que no podan asistir a los oficios en la iglesia. Esta ceremonia tena
lugar el da domingo siguiente a la pascua de resurreccin. El sacerdote se diriga
a cumplir su misin y muchas veces deba caminar por senderos difciles y, por lo
tanto, era normal que alguna o algunas personas le acompaaran en sus despla-
zamientos por las reas rurales. De esta forma se cre la tradicin de acompaar
a los sacerdotes en dichas romeras. En Chile por ejemplo, se llam a las travesas
que supona la prctica del rito correr el cristo o correr el santsimo sacramen-
to. Por supuesto, la costumbre es y fue conocida en el territorio que ocup la
antigua Audiencia de Santaf.
El 29 de marzo de 1681, el Capitn Don Lope Baltazar Orozco Carrillo, actuando
como Alcalde Ordinario ms antiguo de la ciudad de Pamplona:
dixo que por cuanto el domingo de cuasimodo que se contarn trece de Abril se ha de
celebrar la fiesta que el Rey Nuestro Seor manda, en la parroquia de esta ciudad y
que todos sus vasallos debemos asistir a ella como se manda por su Real Cdula, para
su mayor solemnidad, por tanto manda que todos los vecinos estantes y habitantes
en esta ciudad, acudan a la dicha festividad, y no se vayan hasta pasado dicho da y
que acudan todos los tratantes y oficiales, cada uno con su cirio y as mismo acudirn
maana al acompaamiento de los ministros del Santo Oficio de la Inquisicin para
el acto del anatema y todo lo cumplan pena de seis patacones aplicados de por mi-
tad para la obra de Nuestra Seora de las Nieves, de la Hermita y gastos de la fiesta,
en que desde luego los dar por condenados y este auto se pregone en las cuatro
esquinas de la plaza pblica de esta ciudad para que venga a noticia de todos y no
pretendan ignorancia y as lo provey, mand y firm389.
En relacin con la mencin que se hace en el documento anterior al ritual del
anatema, era costumbre que los inquisidores actualizaran la censura eclesistica
contra los excluidos del seno de la Iglesia. El anatema se pronunciaba contra los
herejes que combatan los dogmas de la Iglesia. Seguidamente, el mismo da 29
de marzo de 1681, el escribano del Cabildo de Pamplona Juan Ponce Yaez, daba
fe del pregn del auto del Alcalde Baltazar Orozco por voz de Pedro, mulato
en las cuatro esquinas de la plaza pblica de esta ciudad, habiendo concurso de
gente390.
Los trece das que mediaron desde el mando hecho pblico por el alcalde y el 12
de abril en que debieron celebrarse las vsperas de la fiesta de Cuasimodo que
186 tuvo lugar el domingo 13 de abril, no impidieron que algunos vecinos de Pamplona
incumplieran lo rodeado. De esta forma, el alcalde procedi a imponer las penas
pecuniarias de seis patacones a los incursos en desobediencia a las Justicias. El
mismo doce de abril se expidi dicho auto.
y por querer el slo mandar y tenerlos a todos avasallados por su mucha soberbia
y crecido caudal, el da que se celebr dicho cabildo no quiso que yo asistiese or-
denando el que no se me citase ni llamase396.
Por otro lado, es claro que el alcalde celebr cabildo ordinario sin la presencia
del Alfrez, aunque fue advertido de las consecuencias por los regidores y por
el alcalde segundo voto Don Felipe de Vargas, quienes a la luz de las leyes de la
recopilacin de Indias le sugirieron revocar lo actuado y recibieron respuesta en el
sentido que el alcalde pagara el dao que les viniese.
Del documento se podra constatar y sugerir que para muchos criollos o mestizos,
hombres nacidos en Amrica, era posible plantear el exabrupto de quien sacase
cualquier bandera, en que el demandante reconoce el vilipendio que hace de
semejantes actos de celebracin de Vuestra Real Potestad, pues a quien se celebra
en semejante da es a Vuestros Reales Armas que van fijas en la bandera y no a
sta397, argumenta adems el Alfrez Pabn que el Alcalde Berbeo no podra
tampoco suponer en su favor la ignorancia de la costumbre y notoria prctica que
se haca desde tiempos muy anteriores en la Villa de San Gil.
La gravedad del asunto es tratada por los miembros de la Real Audiencia de Santa-
f, para quienes se ha cometido notorio exceso en contravencin de la ley real al
cambiarse la rutina establecida que no es otra que, el Cabildo, Justicia y Regimien-
to ha debido reunirse en pleno la vspera del da en que se deba hacer el paseo del
estandarte real y confirman que es de las salas del ayuntamiento de donde deben
salir los miembros del Cabildo acompaados de la primera nobleza y el pueblo,
y dirigirse a la casa del Alfrez Real, y de all acompaar el pendn real a la iglesia.
Luego de la ceremonia en la iglesia los cabildantes por norma se encuentran obli-
gados a acompaar el pendn de nuevo hasta dejarlo en la casa del Alfrez con
la misma decencia. El agravio cometido por el Alcalde Berbeo en contra de la
Jurisdiccin Real es tan escandaloso para la insignia del monarca espaol, que se
confina a prisin y adems a pagar mil patacones y a cada uno de los Regidores
que concurrieron en veinte y cinco patacones sin embargo de suplicacin.
El fiscal de la Audiencia de Santaf califica como desacato irreparable lo que
se hizo al Alfrez y al Alcalde Real con notorio agravio y menos reverencia de
la que se debe dar a tan soberana insignia por lo que connota y representa, y
190
subrayando que en lugares provinciales se debe poner mayor cuidado y, por lo
tanto, legitima la pena impuesta con severidad. Pero no solamente se ofendi al
Alfrez Pabn en cuanto al ritual del pendn, tambin recordmoslo, se le injuri
en la iglesia al no ofrecrsele la paz como se le ofreci a los otros miembros del
Ajaz y su mujer, parece no terminar con la aprehensin del artesano. Una vez en
la crcel, Ajaz se niega a entrar en una de sus celdas dicendo que no dentra sino
es hecho quartos, que aquello era chiquero de marranos. Finalmente, solo con
la presencia del escribano, el Alcalde logra internarlo y de todo lo ocurrido este
ltimo manda se haga informacin y averiguacin para castigar el irrespeto a la
justicia consumado.
De las indagaciones de testigos realizadas se desprenden precisiones importantes
que nos permiten captar el lenguaje verbal y los enunciados del discurso de quie-
nes participaban en el festejo, causa del proceso: que no dejan de sorprendernos,
pero que iluminan intersticios insospechados de las relaciones polticas entre ve-
cinos y autoridades. Tambin por supuesto testimonian aspectos del festejo do-
mstico, como las extractadas de la declaracin de uno de los acompaantes del
alcalde en su ronda. El testigo Francisco Joseph de la Vega, aporta lo siguiente:
...estaba baylando Agustn de Uribe con una mujer... all estaban varios sujetos con
msica de viguela y violn y canto velando el cuerpo de un angelito y que el Seor
alcalde les dijo... que es a ser burla a la justicia pues lo tengo mandado por auto el
que, de la queda para adelante no haiga funciones405.
Guillermo Abada Morales recoge la tradicin antropolgica y etnogrfica del an-
gelito bailao para la regin andina de Colombia. Este rito de funebria casi desa-
pareci de las zonas urbanas y fue popular particularmente en el Valle de Tenza
(Boyac). Se describe a continuacin el rito, segn el autor.
El cadver de un nio (menor de siete aos para ser considerado como angelito), se
coloca sentado sobre un banquito y atado en una tabla elevada sobre un mstil, es
llevado por uno o dos hombres. En una grfica, tomada de los dibujos del famoso
archivo de Ramn Torres Mndez, aparece el entierro de un nio del Valle de Tenza
(Boyac) y en l van adelante cuatro msicos que ejecutan un tiple, un requinto, un
chucho y un capador; sigue otro hombre llevando un mstil en cuyo extremo superior
est colocada una tabla o repisa en cuadro, sostenida por clavos al eje del mstil y
por templetes que van desde el mstil hasta a las cuatro esquinas de la tabla. Sobre la
tabla cuatro mujeres en atuendo oscuro y finalmente, otra mujer (probablemente la
madrina) llevando en la mano el extremo de una larga cinta que termina en el cuerpo
del nio y que sirve para moverlo o accionar la tabla que lo soporta, imitando as al
ngel que se mueve para indicar que el nio se ha transformado en ese ser anglico.
Otras veces se coloca el cadver en una bamba o columpio para hacer ms efectivo el
196
vuelo del angelito. Todo esto se acompaa de msicas y de la danza correspondiente
a las tonadas que se ejecutan instrumentalmente406.
De lo ocurrido en la segunda vez que visitaron la casa, causa curiosidad la actitud
descomedida de las mujeres para con el alcalde.
411 Bermdez, Egberto. Historia de la msica en Santaf de Bogot, 1538-1938. Bogot: Fundacin
de msica, 2000. p. 48.
412 AAP. Legajo 634. fl. 1v.
413 Ibd. fl. 1v.
414 Ibd. fl. 6r.
Religiosidad, preeminencia y distincin
las razones que mi hija expres a las suias no fueron injuriosas, porque las verdades
como son las dichas no traen agravio consigo416.
Como se puede observar, los cdigos establecidos en las maneras y protocolos
cortesano-aristocrticos, no se hacan autoevidentes para los estratos subalter-
nos. Pero no solamente se trataba de comportamientos que ilegitimaban el esta-
tus nobiliario, sino que soportaban a su vez cargas nivelatorias.
Gregoria Guadas no se contenta con desacatar la norma de cortesa en la iglesia,
sino que como lo relata su oponente, ha ejecutado algunas otras provocaciones,
entre las que se cuenta que ha ido a mi casa a provocar a mi hija y en otra en la
Yglesia mayor del Seor Santiago, quizo pisar a otra Seora de mi familia que se
ha ocultado, porque si su marido tuviese verdadera noticia del hecho, desde luego
estuviera remediado417.
Vemos cmo la defensa de las distinciones seoriales no es inmediata ni directa
y se debe acudir a la justicia para que medie. Doa Gertrudis Sarabia y Cabrejo
agrega en su queja:
Y porque estas acciones tan indebidas se han tolerado, pretendern su audacia y atre-
vimiento vulnerar los fueros que son debidos a personas de mi calidad, me persuado
con emplazar, el que nos han de atropellar por nuestros atrazos y viudez, qu juicios
tan errados los de esta familia y qu pensamientos tan altos de los que blazonan, pues
para este remedio i obviar los incidentes que con el tiempo puedan sobrevenir ocurro al
noble y justiciados oficio de Vuestra Magestad, suplicndole se sirva de proveer (como
que el caso relacionado fue notorio) en justicia, esto es para que en lo venidero se con-
tengan y por lo pasado se me de la satisfaccin que tenga por conveniente418.
El alegato contina y del lado de la inculpada Gregoria Guadas aparecen sus razo-
nes, en las cuales argumenta su blancura ascendencia espaola. Oigamos de
su propia voz a Gregoria.
se propas a maltratarme en su escrito con palabras muy denigrativas y entre ellas
el decir que mi padre fue mantequero y como hallndose un hijo mio en carrera de las
letras, le puede servir de embarazo esta falsa acercin; para guarda de mi derecho y
del dicho mi hijo suplico se sirva de recibirme informacin de testigos que con citacin
de la dicha Doa Gertrudis, juren y declaren si conocieron a mi padre y saben que fue
tenido por blanco, descendiente de espaoles, limpio de toda mala traza y si es cierto
que jams fue mantequero y s considerado hombre de bien y honrado y si en esta ciu-
200 dad ejerci el oficio de Mayordomo del ilustre Cabildo y que jams ejerci ningn oficio
vil y que igualmente declaren si les consta que yo en pasados tiempos hubiera sacado
tapete como regularmente lo hacen las mujeres que tienen posibilidad419.
420 Rodrguez Jimnez, Pablo. (1997). Sentimientos y vida familiar en el Nuevo Reino de Granada.
Bogot: Ariel.
421 Ibd. fl. 312v.
422 Ibd. fl. 313r.
423 Ibd. fl. 378v.
El fallo de la Real Audiencia es contundente y quiere no propiciar ms tinta y papel
Hctor Lara Romero
426 AGN. Archivo Anexo. Tomo 3. Ceremonial para el recibimiento de los Virreyes. fl. 42r.
el supuesto de que al da siguiente al en que V.E. arribe a Fontibn se le deben pre-
Hctor Lara Romero
sentar all todos los Tribunales y Cuerpos a cumplimentarle y que el otro da haya de
ser la entrada, considero conveniente que esta se verifique saliendo V.E. acompaado
de toda la Real Audiencia en coches, pues actualmente los hay y los caminos estn
buenos, por lo que cesan estos dos inconvenientes que sirvieron de motivo para que
en la entrada del Excelentsimo Seor Sols, no se observase en esta parte el ceremo-
nial de Lima427.
El protocolo, etiqueta y ceremonial constitua un ritual de tradicin que enten-
demos podra variar en sus detalles por razones extraordinarias y tambin por la
consideracin y manera de algn Virrey en particular, pero como veremos no
variaba en lo esencial.
Gutirrez de Pieres anexa en su misiva una copia del Ceremonial en la entrada
de los Virreyes en Santaf, formado en lo adaptable con el de Lima, sacado a la
letra de un testimonio y de otro y es como sigue.
Habiendo conferido y tratado el Excelentsimo Seor Virrey actual Marquz de Villar
y Seores de esta Real Audiencia, el modo y la forma que se poda y deba practicar
en el recibimiento del Excelentsimo Seor Don Joseph de Sols, que prximamente ha
de venir a obtener los cargos de Virrey, Gobernador y Capitn General de este Nuevo
Reino, se tuvo presente la etiqueta que se observa en Lima y reconocindose la difi-
cultad de seguirse puntualmente la ceremonial que se prescribe en el testimonio que
se ha tenido presente, por no proporcionarse unos lugares a otros, ser distintos y ms
fragosos stos caminos y la falta de coches y conveniencias para executarse aqu la
misma ostentacin y orden que se acostumbra en Lima, se fue proporcionando lo que
por ahora parece ms regular y corresponde a cada uno de los captulos del citado
ceremonial en esta forma428.
El Ceremonial de Lima al que se alude, se utiliza como podemos observar, en el
protocolo de entrada de los virreyes a Santaf. La copia del que se extractan las
normas que refiere el Visitador y Regente Gutirrez de Pieres es del ao 1747,
por lo que se considera tradicin establecida del ritual poltico que se guarda des-
de hace cuarenta aos, aunque como se ha dicho, estas reglas se conocan desde
los siglos XVI y se aplicaron desde entonces.
Por considerarlo de inters para la comprensin de la etiqueta, protocolo y corte-
sas, que como prcticas de la puesta en escena de la Corte Virreinal de la Nueva
Granada, permite imaginar las contingencias espaciales del territorio y las limitan-
204 tes logsticas que encontraban los nuevos virreyes en su entrada; lo transcribi-
mos en su texto completo a continuacin.
Primero, en quanto al primero no se halla inconveniente en que el Seor Virrey y actual,
noticiado del Seor, su sucesor de su arribo a Cartagena, le remita una esquadra de
soldados de caballera a la Villa de Honda; (mutilado) finalizarse all la navegacin del
que los otros vayan hasta el Puente de Aranda, vestidos de garnacha en el coche del
Seor Virrey actual, y en los dems que tuvieren y si el tiempo permitiese, adelantarse o
no llegar a aquel puente, se pararn donde cmodamente pueda el Seor Virrey entrar
en el coche de su antecesor y luego lleguen a despedirse en la puerta de Palacio, subir
el nuevo Seor Virrey a la sala del Real Acuerdo, con los Seores Ministros de garnacha
ha hacer el juramento acostumbrado, teniendo prevenido para ello el real Seor y el
misal de la Real Capilla y pudiendo llegar a tiempo a este acto los dems Seores que
se hubiesen mudado a su debido traje de garnacha, asistirn igualmente en el Real
Acuerdo, para continuar despus el acompaamiento al quarto de su Excelencia429.
Se consigna en el texto anterior que sobre los dems captulos en el ejemplar
de la etiqueta de Lima no se ofrece qu aadir ni quitar. Cabe mencionar que
el Ceremonial de Lima, cuya observancia era condicin sine qua nom para los
efectos de las entradas virreinales, contemplaba 26 captulos. En el captulo 14
estipulaba puntualmente el programa de los festejos en honra de los nuevos virre-
yes, que no se detena en su entrada, sino que:
pasados algunos das empieza el festejo de corridas de toros, que son cinco. Las dos
de media plaza a dicho embaxador, quien para verlas se va al balcn de la ciudad en
medio de sus alcaldes y las otras tres, son de plaza entera en celebridad de Su Exce-
lencia, quien manda la funcin de la plaza, como todo lo dems que se ofrece y sta
se empieza a las tres de la tarde, precedindolo antes el paseo de la plaza de los Alcal-
des Ordinarios, que salen a caballo con sus ministros a despejarla y antes de acabar
la funcin se sirven helados y dulces todas estas tardes a costa de la ciudad430.
De esta forma, las celebraciones festivas en honor a los nuevos virreyes se ex-
tendan por lo menos una semana ms despus del recibimiento. La Monarqua
borbnica espaola en cabeza de Carlos III intent abolir las corridas de toros en
todos sus dominios por considerarlas brbaras. Sin embargo, las celebraciones in-
cluan las corridas de toros y cobraron nueva vida despus de la muerte de Carlos
III en 1788. Pablo Rodrguez, en una de sus lcidas indagaciones de lo cotidiano en
la sociedad colonial de la Nueva Granada, nos cuenta por ejemplo, cmo:
El Virrey Pedro Messa de la Cerda, sucesor de Sols, mantuvo el respeto hacia el
monarca y nunca promovi estas festividades desde su despacho. No obstante, en
su casa de campo, llamada La Serrezuela, que luego fue de Antonio Nario y de Do-
mingo Caicedo, organizaba novilladas para su propia diversin y la de sus amigos, la
mayora pertenecientes a la elite santaferea. Del Virrey Messa se dice que dej un
206 notable escrito llamado Discurso sobre la caballera de torear. Alguien que le sigui
los pasos fue su pupilo Joseph Daza, tan hbil en practicar como docto en explicar431.
432 Ots Capdequ, Jos Mara. (1950). Instituciones de gobierno del Nuevo Reino de Granada durante
el siglo XVIII. Bogot: Universidad Nacional de Colombia. p. 180.
433 Ots Capdequ. Ibd. p. 180.
434 AGN. Real Audiencia. Cundinamarca. Tomo XII. fl. 152r.
Las discrepancias generadas por las polticas borbnicas relacionadas con el endu-
Hctor Lara Romero
recimiento del control del Estado a las diversiones pblicas como forma de educar
a la poblacin en los usos de un tiempo til para erradicar la ociosidad, tuvie-
ron un importante espectro en el territorio de la Nueva Granada. Con respecto
al juego, se dispuso incluso una Real Pragmtica de Juegos, aspecto que ser
analizado ms adelante.
Las disposiciones en contra de las corridas de toros y su contenido ilustrado fue-
ron muchas veces discutidas argumentando su inmemorial tradicin en la cultura
espaola y asocindolas a las diversiones pblicas de todos los pueblos y naciones
desde la antigedad, subrayando sus beneficios para el desahogo y bienestar espiri-
tual de las poblaciones. Tambin, a veces las discrepancias en esta materia traducan
las rivalidades locales entre grupos de poder. Es lo que ocurre en Mompox, en el
alegato sobre competencias para otorgar los permisos para diversiones pblicas, en-
tre el Teniente del Gobernador Don Remigio Antonio Valiente y el Alcalde Ordinario
del Cabildo, Don Felipe Snchez de Escobelln. En el interior de dicha controversia
pareciera emerger como trasfondo la animosidad que enfrentaba al Seor Marqus
de Santa Coa, Don Juan Toribio de Trespalacios con el Seor Marqus de Torrehoyos
en la Provincia de Cartagena, y de la cual dan evidencia numerosos expedientes que
se encuentran en el Archivo General de la Nacin. As, las divergencias aglutinaron
partidos en la Villa de Mompox, cuya historia demarcaron.
El escribano del Cabildo de Mompox testimonia que:
habindose escrito contra por parte del Seor Marqus de Santa Coa, Don Juan To-
ribio de Trespalacios al Excelentsimo Seor Virrey de este Reino, haciendo represen-
tacin de lo perjudicial que era a la Repblica, la diversin de los toros, hoy se lidian
en esta Villa y por ello tambin nocivas las carnes que sirven para el abasto pblico.
Esta se sirvi Su Excelencia remitir original a los Seores Alcaldes que fueron en el
prximo ao pasado de sesenta y nueve en que esto sucedi, previnindoles lo que
tuvo por conveniente435.
Las razones del Marqus de Santa Coa se amplan en la representacin que dirige
al Virrey Pedro Messa de la Cerda el 10 de septiembre de 1779. No dudamos sos-
pechar la incomodidad que supuso para el Virrey, amante del arte cuestionado,
expedir su ordenanza. El Marqus de Santa Coa dirige su exposicin contra los
alcaldes del Cabildo de Mompox, porque:
208 toleran un abuso que apenas se puede dar otro ms perjudicial a la Repblica.
Todas las tardes se torean con cuerda los toros que al da siguiente se dan de abasto
al pblico, por lo que se vende la carne tan renegrida y aporreada que fastidia slo a
la vista. Y no habiendo aqu otra carne de que se componga el principal sustento, si
esta no puede dejar de ser nociva a los sanos, quita a los enfermos an el socorro de
un tal qual substancia436.
la casa de su morada. Y como de esto resultase que Vuestra Merced hubiese puesto
preso en la Real Crcel a Juan Agustn Ortiz, obligado al abasto que como tal facilit
solo uno, no he podido menos que admirarme de tal procedimiento, pues pretendien-
do Vuestra Merced serle privativo la dacin de dichas licencias o consensos por oficio
fecha treinta y uno de Diciembre que pas a nosotros los Alcaldes y que contestamos
en tres del corriente Enero, manifestndole que por Real Cdula a veinte y uno de
Agosto de mil setecientos setenta y ocho esta mandado, subsistan los dos Alcaldes
Ordinarios de esta Villa con las facultades y regalas que siempre han gozado, dispuse
Vuestra Merced por auto de once del mismo Enero; no se innovase pendiente la re-
solucin del Excelentsimo Seor Virrey por lo tanto espero se sirva Vuestra Merced
mandar inmediatamente poner en libertad al citado Ortiz438.
Como veremos, las controversias relacionadas con las diversiones pblicas y las
polticas borbnicas para aclimatar un control social mayor en la sociedad colo-
nial, en busca de perfilar poblaciones y culturas en la imaginacin de las luces,
propensas a las concepciones de trabajo til y morigerar los hbitos ociosos,
estuvieron en el orden del da del ltimo cuarto del siglo XVIII y comienzos del XIX.
Ahora detengmonos en las festividades relacionadas con las juras reales; es-
cenificadas en la metrpoli, pero que hicieron parte de la vida social y poltica del
Virreinato de la Nueva Granada.
440 Gonzlez Prez, Marcos. Juras borbnicas en Santaf de Bogot. En: Revista Memoria. Bogot:
Archivo General de la Nacin, segundo semestre de 1997. p. 68.
441 Ibd. p. 67.
442 AGN. Historia civil. Legajo 20. fl. 297r .
La Jura de Don Carlos IV de Borbn en Timan (1790)
Hctor Lara Romero
datas importantes da vida do seu rei salientava o culto a sua personalidade, carecte-
rstico da poca de centralizao do Estado sobre a qual nos debrumos. 446
As, podemos interpretar la fiesta colonial como un evento que aglutinaba el total
de la poblacin; el cuerpo poltico del Estado que inclua a sus sbditos ms ano-
dinos. De lo anterior da testimonio el decurso de la tarde, momento en el que la
Jura contina.
...a las tres de la tarde volvi el ilustre cabildo con toda la nobleza a la casa del Seor
Alfrez Real y lo condujo a estas casas capitulares donde se hallaba el venerable Clero
de sta Villa: el Maestro Don Juan de Velasco, cura vicario de ella, el Doctor Francisco
Surez de Figueroa, vicario de la parroquia de Gigante, el Maestro Don Agustn Daz
de Lucena, sacristn mayor de sta, el Maestro Juan de Iriarte y los Licenciados Don
Antonio de Silva y Don Francisco Snchez; llevando el dicho Seor (Alfrez) enarbola-
do el Real Pendn y las borlas los Seores Alcaldes Ordinarios y por delante iban los
dos Reyes de Armas decentemente vestidos. Llegado que fue el Seor Alfrez Real a
las casas capitulares, tom asiento preferente bajo sitial y brevemente hizo una ora-
cin sobre la fidelidad al soberano y quan obligados estaban los vasallos a sacrificar
sus vidas y haciendas en su real servicio. Concluida esta arenga se puso en pie y con
rostro majestuoso hizo el juramento siguiente: A nombre de este ilustre y nobilsima
Villa, de su ilustre Cabildo, Justicia y Regimiento, de su discreto Vicario y venerable
Clero y de todo el pueblo que comprende el distrito de la Jurisdiccin, hago pblico
homenaje, una, dos y tres veces; una, dos y tres veces, una, dos y tres veces, segn
fuero y costumbre de Espaa y juro por Dios Nuestro Seor y por esta seal de la cruz,
que hago segn derecho y sobre estos sagrados evangelios (poniendo las manos so-
bre un misal que se hallaba sobre la mesa) de guardar fidelidad, rendir vasallaje
y presentar obediencia al Seor Don Carlos Quarto de Borbn, reconocindole por
Nuestro Rey y Seor natural protestando sacrificar vidas, haciendas por su soberana;
igualmente jur salir a verificar el acto de su proclamacin con toda su circunspec-
cin y seriedad Sit me Deu adjuvet vi hec Sancta Dei Evanglica y enarbolando el
Real estandarte y manifestando regocijo su Seora y todo el clero prorrumpieron en
repetidas voces de Viva EL REY447.
A partir de esta ceremonia en la casa del Cabildo, se daba inicio al brillante paseo
a caballo, en el cual las cuadrillas realizaban, primero en la plaza mayor, y luego en
las esquinas de la misma o en otras plazoletas del pueblo, el ritual de la Jura, que
se desenvolva como se relata.
...se montaron todos a caballo y dieron un paseo por toda la Villa y encaminndose a
214 la plaza mayor de ella l Seor Alfrez Real se subi asociado de mi, el escribano, a un
tablado que en ella haba muy adornado. Serenado el alboroto con rostro majestuoso
y agradable dixo en altas voces: CASTILLA, CASTILLA, CASTILLA; LEN, LEN. LEN; TI-
MAN. TIMAN, TIMAN; por el Rey Don Carlos Quarto de Borbn (Que Dios Guarde)
VIVA, VIVA, VIVA: A que respondi con el mayor gozo el pueblo y toda la nobleza, en
cuyos actos se volaron innumerables fuegos artificiales y el Seor Alfrez Real, enarbo-
446 Priore, Mary Del. (1994). Festas e utopias no Brasil Colonial. Sao Paulo: Editora Brasiliense. p. 14.
447 AGN. Archivo anexo. Tomo III. fl. 562v.
lando el Pendn, despus de haber regado considerable porcin de moneda, se ape
del mes de Diziembre del ao de mil setecientos noventa = Jos Joaqun Gerardino =
Escribano Pblico del Cabildo =.450
No sobra aadir que el Cabildo de Timan da cuenta al Virrey Don Jos de Espeleta
la solemnidad del acto y las fiestas solo hasta el 29 de abril de 1791; lo cual es
indicativo de la lentitud con que se reportaban las noticias en aquella poca.
216
450 Ibd. fl. 564r.
451 Acevedo y Gmez, Joseph. Relacin de lo que execut el muy ilustre Cabildo de justicia y regi-
miento de la Nueva Granada de la M.N. y M.L., ciudad de Santaf de Bogot, capital del Nuevo
Reino de Granada, para solemnizar el acto de la agusta proclamacin que hizo dicha ciudad del
Seor Fernando VII por Rey de Espaa e Indias el 11 de septiembre de 1808. En: Memoria del
Presbtero Jos Antonio de Torres y Pea. Trascripcin del manuscrito, prlogo y notas de Guiller-
mo Hernndez de Alba. Bogot: Editorial Kelly. Biblioteca de Historia Nacional. Volumen XCII,
MCMLX pp. 141-161.
El documento que el Alfrez Real de la Villa de Girn, Don Jos Mara Salgar es-
celebrase el acto de la Jura asistiendo el Corregidor con todo el Cabildo; el cura y de-
ms clereca, con todo el vecindario de esta ciudad y sus parroquias inmediatas. Que
se hicieran tres teatros para la proclamacin. Uno en la plaza mayor y los otros en
los parajes que se hallarn por donde haba de ir el paseo; que se asearan las calles
empedrndolas, barrindolas y blanqueando las casas para lo que comisionaron al
Seor Alcalde de segundo voto Don Filiberto Sols y el Regidor Alcalde Provincial Don
Antonio Mantilla; igualmente el Seor Alcalde de primero nominacin Don Francisco
Xavier Quixano y al Regidor, fiel executor Don Francisco Valenzuela para que convida-
sen a todo el vecindario y al Regidor Alfrez Real, para que hiciese poner el teatro en
la plaza mayor y dase un refresco el da de la Jura a todo el vecindario, quien ofreci
hacerlo todo a su costa...453.
Guardando las distancias infinitamente grandes entre la realidad del Reino de la
Nueva Granada y las fiestas cortesanas europeas, Don Antonio Martn lvarez de
Toledo, noveno Duque de Alba, quien ejerciera como embajador de Felipe V en la
Corte de su abuelo y aliado Luis XIV, se distingui como el ms deslumbrante anfi-
trin en la altiva Corte de Francia hasta su muerte en 1711. Ingresaron en la historia
por las magnficas y ostentosas fiestas celebradas por el embajador espaol en Pars,
en las que se alabaron siempre las constantes manos llenas del Duque. En la fiesta
celebrada por el nacimiento de Luis Felipe, Prncipe de Asturias, hijo de Felipe V y
Mara Luisa Gabriela, heredero del trono que los espaoles esperaron por ms de
cincuenta aos; los gentiles hombres del Duque de Alba se encargaban de guiar a
las mscaras ms distinguidas y sobre todo a las damas, por pasajes que les hacan
evitar lo embarazoso del gento. Tanto estos como los oficiales de la Casa de Alba
llevaban un lujoso atuendo conforme al uso establecido entre espaoles para los
llamados das de funcin. La librea del Duque de Alba, incontestablemente una de
las ms hermosos y lcidas que pueden verse, haba sido enteramente renovada
para la ocasin. Durante la larga velada, entre una y siete de la madrugada, los invi-
tados disfrutaron con el espaolsimo refresco, ingrediente esencial de los compo-
nentes de las fiestas de los Alba, el cual, servido generosamente, exiga el mximo
esmero y gasto. Treinta sirvientes iban y venan con un interminable ballet de salvas
y corbellas, llenando varias mesas de una coloreada arquitectura de frutas, confi-
turas, compotas, sorbetes y garrapias, grandes cubos refrescadores de plata o de
porcelana fina, ricamente guarnecidos, enfriaban en nieve los licores.454
Poco sabemos de los refrescos ofrecidos en Girn en 1808, pero como antes
218 lo hemos reseado, se distribua vino o aguardiente a discrecin para msicos y
gendarmes y los sobrantes se repartan entre el pueblo menudo.
Entre las rdenes que emiti el Cabildo de Girn, en relacin con la organizacin
de la Jura, se decidi:
Viva Nuestro Inocente Soberano, insistiendo hasta las diez de la noche que retiraron
el retrato, concluyndose la funcin con una msica que se dio por todas las calles
de la ciudad, quemndose mucha plvora, y resonando un continuo Viva Nuestro
Soberano. La iluminacin de sta noche fue tan vistosa y lcida que parece iban
a porfa a manifestar cual ms se esmeraba en iluminar el frente de sus casas y lo
mismo los que corran en el centro de la plaza, notndose una total diferencia en la
colocacin de las luces y celebrndose unos a otros sus ideas en la unin estrecha de
amistad y regocijo; pero sobre todo exceda la de las casas con sus historiales pues
estas tenan todos los balcones con las araas, guardabrisas y cornucopias ya dichas
y sus bujas correspondientes primorosamente colocadas. 456
La retrica del relato del Alfrez Real no deja duda alguna en el camino de exaltar
la participacin del Cabildo y los vecinos de Girn, y como se puede notar, subra-
yando las emociones patriticas de los vecinos de Girn.
La relacin contina con los acontecimientos del da siguiente, 19 de diciembre
de 1808.
...a las ocho de la maana se volvieron a juntar los capitulares a su sala con su histo-
rial y manifestando nuevamente al pblico el retrato de nuestro catlico monarca le
colocaron el solio como en la tarde anterior, en cuyo acto hizo tres descargas la tropa
que ya estaba preparada frente a las casas del Cabildo y se quemaron muchas bom-
bas, ruedas y voladores continuando las centinelas como se ha dicho, costendose
cada cual la plvora que se quemaba con continuacin en el tiempo de sus respecti-
vas guardias. A las mismas horas ya estaban los balcones, puertas y ventanas de todo
el poblado tan primorosamente vestidos como el da antes y las esquinas, calles por
donde haba de ir el paseo de la tarde, todas con sus arcos triunfales graciosamente
vestidos y como el da antes, la ciudad de lleno de gentes como de las parroquias,
como de toda la provincia, de modo que admiraron la concurrencia en las calles y
plaza, unos llenos de actividad aprestando los adornos de jaeses y caballos en que
haban de salir esta tarde y otros en continuas aclamaciones de Viva Nuestro Rey Fer-
nando; de manera que no se poda formar una contestacin seguida. Llegada las tres
de la tarde se juntaron los capitulares a su sala con su historial con el Corregidor de
la Provincia Don Juan Basts y Fayal y luego salieron los dos Alcaldes Ordinarios Don
Francisco Xavier Quixano y Don Filiberto Sols y fueron a casa del Alfrez Real Don
Jos Maria Salgar, de donde lo traxeron a la sal del Cabildo y estando all juntos con el
Cura Vicario Doctor Don Pedro de Salgar, con toda la dems clereca y la mayor parte
del vecindario lcido, se levant el Regidor, Fiel Ejecutor Don Francisco Valenzuela y
tom el Pendn en sus manos y lo puso en las del referido Alfrez Real y puestos todos
220
en pie se le recivi el juramento de estilo hecha la cruz y puestas las manos sobre los
Santos Evangelios, prometiendo en altas e inteligibles voces que la ciudad y todos sus
moradores reconocan: Por el Rey y Seor Natural al Seor Don Fernando Sptimo de
Borbn, a quien juraban guardar la misma lealtad y vasallaje que a los Seores Reyes,
sus antecesores; en cuyo acto respondieron todos los circunstantes: As lo juramos y
prometemos y el Alfrez Real les respondi: Si as lo hiciereis... tendris el premio y
citado cura y dems de su faccin, su hermano Don Antonio de Rincn, con sus acos-
tumbradas tropelas, se adboc tambin a lo interior del tablado, asociado de quatro
o cinco esclavos suyos y de inferir armados y entre voces bastantemente alteradas,
denigrativas y inminosas dijo a mi parte que si intentaba abochornar o agraviar a su
hermano el cura: Era muy hombre para sacar la cara por l, a que le reconvino se
contuviere, que su nimo no era tal, sino el que se continuare aquella celebridad, a
cuias polticas razones sin hacer ni decir otra cosa por donde mal ni dao le pudiese
venir, fue la respuesta tratarle de pcaro y darle con la mano un golpe en la cara.
A cuio estrpito se interpusieron a contenerlo Don Bernardo Rodrguez de Castro,
Administrador de correos y Corregidor de naturales de aquella ciudad, Don Joachim
Gonzlez Hidalgo, vecino de la de Pamplona y Don Joseph Antonio Barriga, con otros
vecinos que all estaban. Pidiendo en aquel acto el citado Rincn la espada que el
enunciado Gonzlez tena, quien no quiso darla, antes bien le suplic se aquietase
y aunque despreci tan urbanas y cristianas cortesas; todava se le dio lugar entre
tanto a salir a pedir auxilio al Cabildo que se hallaba presente para su contencin, que
habindose conseguido a fuerza de repetidas instantes splicas de personas que se
interpusieron con que se facilit que concluyese la comedia con todo, sigui toda la
noche asociado de sus esclavos y otros que le acompaaron y por otra parte el Padre
Quirs con otros comensales suyos a pie, esforzndolos con grandsimas instancias a
que persistiesen en el hecho de su depravada malicia. 466
Del relato de las circunstancias sabemos que uno de los Alcaldes Ordinarios era
cuado del citado Don Antonio de Rincn. Dicho alcalde inst a ngel Antonio
de Bustamante a que le remitiese sus armas para contener aquel tumulto por
hallarse con su gente desarmada, y de esta forma a temperar los nimos para
evitar una lastimosa desgracia. Don Joaqun Gonzlez, quien acompa el acto y
representacin de la comedia, hallndose como a las doce de la noche en la casa
de Rincn con el fin de calmarlo, fue maltratado e injuriado por el referido Padre
Quirs amenazndole con una macana o bastn que llevaba... vociferando que
solo aguardaban a que descargue el primer golpe para ejecutarlo ellos tambin.
La denuncia de Bustamante no tuvo, por razones obvias, ningn efecto ante las
Justicias de Ocaa y los inculpados: los hermanos Rincn y el Padre Quirs ... se
andaban paseando libremente en la ciudad con escndalo del pueblo, e irrisin
de la justicia. La denuncia se present tres veces en el mes de diciembre y los Al-
caldes Ordinarios negaron incluso al injuriado Bustamante, copias de la misma. De
esta forma Bustamante acudi a los tribunales de Santaf ampliando la denuncia,
228
por lo que se sabe, Antonio Joseph de Rincn acostumbraba a transgredir todas las
Normas de Justicia ...maltratando a muchos de palabra y a otros tambin de obra,
como le execut con un hijo de Igns Blanco a quien tir de pualadas solo porque
en buenos trminos le repugn un lance en el juego... 467. La Real Audiencia de
jes que al fuero real y a m irrog el Presbtero.... Los testigos a favor del alcalde
declaran, pero al parecer se establece que el alcalde se encontraba ebrio en el
momento de la ria. La excomunin impuesta al alcalde llama la atencin por su
texto y enunciados en los que se consigna que,
...es notorio a todos que la persona de Feliciano Carvajal la tiene la Santa Iglesia ex-
comulgado, por haber puesto violentamente manos en la persona de un Ministro de
Jesucristo con suma alevosa y para que llegue a noticia de algunos que lo ignoren, se
hace saber, cmo tambin si... quiere a la hora de celebrar o administrar alguno de los
dems sacramentos asistir, se omitir toda funcin en el Santo Templo en ninguna ma-
nera se puede tratar no hablar con l y que ninguno se atreva a desfijar este papel...475.
Como era costumbre, la causa llega al Arzobispado de Santaf y el arzobispo pide
se devuelva el expediente a la justicia. Interviene el virrey, quien insta a la Alcal-
da de Cerrito para que proceda ...con puntual arreglo a derecho castigando el
exceso del pedneo Jos Feliciano Carvajal, exigiendo donde y como corresponda
con igual firmeza la satisfaccin de la Jurisdiccin Real, en lo que resulte ofendida,
procediendo en todo con Dictamen de Asesor Letrado y oyendo los recursos que
se interpusieren.... Ambos, el cura y el alcalde son citados a Pamplona y deben
nombrar apoderado, a lo que se les exhorta en trmino de nueve das el 23 de
septiembre en dicha localidad. Mientras tanto, se discute acerca del fuero laical
pedneo. El cura se queja al arzobispo y el arzobispo al virrey, en defensa del
fuero eclesistico. El abogado del alcalde, en uno de sus memoriales, acusa al cura
de hacer ... muchos y repetidos sahumerios... en el cuerpo de cada declaracin...
Finalmente, de los materiales del proceso se puede establecer el siguiente sentido
en relacin con el pleito.
...repetidas veces fueron algunos de los parroquianos del Cerrito a casa del
Alcalde, a solicitar su consentimiento para armar fandango y el Alcalde bien experi-
mentado de los desrdenes que se originan, se neg a dar el consentimiento; pero
no falt un vecino que contra la orden del Alcalde, arm fandango en su casa, lo cual
sabido por aquel juez, par y quit el fandango. Resentido el cura de este procedi-
miento, convoc las gentes a su casa y foment el fandango en ella, que aunque no
fue el primero, porque siempre ha frecuentado y fomentado los bailes en su casa,
se deja ver que el de aquella noche, solo fue por manifestar oposicin a la orden del
Alcalde y por buscar el lance de injuriarlo y atropellarlo como lo hizo a eso de las siete
232 de la noche...476.
Mucha tinta corre an en el proceso. Incluso el abogado del alcalde inventa que el
alcalde cuando lleg a la casa del cura, ...como estaba oscuro (porque no tuvo el
cura la precaucin de mandar encender un faro) encontr pecando un hombre y
una mujer; este hecho lo indispuso... y acercndose a los msicos los mand que
que le dijo: Que no la pisara que algn da sera pobre y la contestacin fue tratarla
de puerca pelona y reconvenida por la declarante de que no fuese insolente atenida a
ser mujer casada; le dio dos bofetones que correspondi con otro la exponente, cuyo
pasaje lo presenci un soldado de la compaa de caballera... que inmediatamente
sali del toldo con sus compaeras, a tiempo que la citada Marcela haba llamado a
su marido y que alcanzndola en esta calle que llaman de la Toma, le dio otro bofetn
a presencia del dicho su marido, el cual tambin la habra estropeado, sino se hubiese
interpuesto Martina Ariza que en el toldo citado, cuando la declarante ofendida por
la Marcela le dio un bofetn, un hombre que all estaba cuyo nombre no sabe y cree
ser hermano o pariente de la Dominga, asi al exponente por los brazos y le dio un
fuerte empujn que la habra precipitado, sino se hubiese agarrado del mismo toldo y
la hubiese sostenido al mismo tiempo la Martina. Que la exponente se hallaba a esta
sazn preada de seis meses y medio, que inmediatamente que recibi los golpes co-
menz a sentir los dolores y en la ltima vez sinti tambin mover la criatura. Que al
da siguiente como a las 10 del da pari muerta la criatura a presencia de la partera
Dominga Mancilla, de Martina Ariza y su hija Encarnacin...478.
Mara Pastora Lobatn, que cuenta con 25 aos de edad, dice no saber firmar su
testimonio.
En Santaf, en la madruga del 5 de agosto de 1806 y en desarrollo del programa
de fiestas de San Victorino, tiene lugar el homicidio de Jos Mara Rojas y se abre
el juicio y condena del homicida de nombre Manuel Sotelo Prez, de profesin
carpintero. Los hechos se desarrollaron en la esquina de San Juan de Dios y fue-
ron producto de una ria entre los dos sujetos. De dicho expediente se pueden
precisar los mviles de la muerte en tiempo festivo. Del interrogatorio de Sotelo
podemos extractar los siguientes hechos.
...repreguntado cmo dice que hizo la muerte con espada, quando de los autos cons-
ta que la hizo con un pedazo de bayoneta afilada, y quando por otra parte no es cre-
ble que hubiese llevado espada... quanto en aquellas fiestas, no se trataba de matar
toros y an antes se embarazaba el que pusiera banderillas...479.
Al emitirse la orden para la captura de Sotelo y de su acompaante Gertrudis Pati-
o, se describen sus seales as:
...el Sotelo, baxo de cuerpo, delgado, piernas bastantes gruesas, pelo cortado y berme-
jo; zarco, blanco colorado, la cara delgada, sin barba, de oficio toreador, como que en
las Fiestas Reales ltimas que se hicieron en esta ciudad, se vesta de mujer y de este
234 modo toreaba con un sombrero grande de cuero en la Plaza Mayor, introducindose en
un hoyo al pasar el toro, y con cuyo sombrero se tapaba en el mismo lugar...480.
El Alcalde ordinario de Honda, Toms Carrasquilla, quien toma declaracin a Sote-
lo, puesto preso en dicha localidad, consigna en su memorial:
XVIII, ni tampoco en el primer cuarto del siglo XIX. En junio de mil setecientos
ochenta y siete los oficiales del Tribunal de Cuentas de la ciudad de Cartagena,
Don Antonio Alfonso Plosinguer, tesorero, Don Nicols Garca, contador, y Don Fe-
lipe Antonio Espinosa, alguacil mayor executor de la Real Audiencia, solicitaban al
virrey se conservase el goce de la regala por la cual el Cabildo de Cartagena deba
avisar con anticipacin al Tribunal para su concurrencia a las funciones pblicas
como hasta ese momento se haba hecho en la tradicin y como se haba obser-
vado para con las justicias en general. Los oficiales, en su querella denunciaban,
...que se ha tratado de despojarnos. Con el debido respeto decimos que habindose
dignado mandar la superioridad de Vuestra Excelencia, se diese vista al Cabildo de
nuestra solicitud para que informase lo que sobre ella se le ofreciera, sin innovar en
lo que hubiese sido costumbre; se nos continu citando en aquellos primeros das a
nosotros los oficiales reales pero no a m el Alguacil mayor porque desde luego este
empleo es al que con especialidad se dirige la intencin del Ayuntamiento para que
privado de la preeminencia que ha gozado en el asiento, delicadeza de su estimacin
y valor y como sin embargo de nuestra interpretacin no se haya cuidado de evacuar
el informe prevenido en el dilatado tiempo que ha corrido para dar cumplimento a
lo mandado, no convinindonos que quede entorpecido el asunto por la morosidad
con que por sus fines particulares procede el Ayuntamiento y su Procurador General,
ni que continu por ms tiempo nuestro desaire, para que se evite uno y otro y se
conserve ileso nuestro derecho, suplicamos...484.
Las relaciones entre el Cabildo y el Tribunal de Cuentas de Cartagena se encon-
traban deterioradas a raz del aparente desplante que se haca a los miembros
del Tribunal, al no avisrseles con tiempo de las ceremonias pblicas a las que
asista la audiencia en cuerpo y a las que deba asistir tambin el Tribunal. Don
Felipe Espinosa, alguacil mayor y executor de la Real Audiencia reconvino al Seor
Procurador General porque ...no lo cit para la concurrencia al Cabildo en el da
de la Octava del Corpus. Los Miembros del Cabildo de Cartagena acordaron que,
...siendo voluntaria por un efecto gracioso de su Majestad la asistencia de los Seores
Oficiales Reales a los Cabildos de Iglesia, a que por eso mismo rara vez concurren, no
hay obligacin de citrseles... si... pidieren la tabla en copia, en donde constan apun-
tadas las festividades de la iglesia para que teniendo la presente, usen de su privilegio
cuando les acomode...485.
El alegato del Tribunal contina, el proceso va a la Audiencia de Santaf y el Virrey
236
Antonio Caballero y Gngora recrimina al Cabildo de Cartagena ...bajo la pena de
doscientos pesos..., para que cumpla con avisar a los miembros del Tribunal. Sin
embargo, la discusin jurdica contina an en 1790.
tienen este epgrafe... De los motines y asonadas de gentes con armas y mascaras y
as se contraen a prohibirlos por las calles, o en casas privadas y siempre que puedan
temerse fundamentalmente excesos y atentados. Ms nada de esto sucede ni podra
suceder en los que se haban meditado; por que ellos deban executarse en una casa
pblica y en respetable presencia de V.E., bastante por si a contener hasta el ms
mnimo desliz. All, nadie podra entrar sin ser reconocido en la puerta y despus de
estar dentro los Seores Ministros de la Audiencia, los Alcaldes Ordinarios y dems
Jueces velan y vigilan sobre todo. Multitud de centinelas a cortos trechos, sirven de
contencin y dentro de poco tiempo todos se descubren. As se hizo en los bailes de
1804, que presenci V.E., en que rein el orden y la decencia; y as mismo se executa-
r ahora, si V.E. se digna conceder el correspondiente permiso para que los haya. Las
gentes reunidas e interesadas por la ilusin del concurso no pueden excederse en lo
interior ni en lo exterior del Teatro; ni es de temerse el menor extravo en un pueblo
tan conocido por su carcter pacato y respetuoso. Por consiguiente, todo ser orden
segn ya lo ha visto V.E. por experiencia y por lo mismo esta clase de bailes no estn
comprendidos en la prohibicin de la ley, ni pasa prejuicios. Lo mismo digo respecto a
los juegos. Estos, siendo pblicos pierden toda su malicia, porque no puede entonces
haber exceso ni en las cantidades, ni en el modo. La Ley municipal 1., Ttulo 2, Libro
7 de las Indias, que rige con preferencia a las dems, prohbe solamente los grandes y
excesivos juegos; pero permite que se juegue en cada da natural hasta veinte pesos,
por que el juego moderado no solamente es un vicio, sino que esta comprendido en la
virtud de la Eutropelia; siendo pblicos no es de temerse el exceso ni las grandes pr-
didas y dems que pueden temerse de los prohibidos; porque todos estn expuestos a
las sorpresa de los Magistrados y a la censura y reprensin de los hombres censatos;
y s falta toda la razn de la ley prohivente.
Aqu puede ser interesante consignar que el saln de tertulia Eutroplica cons-
tituy una derivacin de la Corte, una especie de microcorte, ...inspirada en la
vida cortesana propiamente dicha y determinada muy a menudo por ella; pero
al mismo tiempo representa un modelo contrapuesto que sigue las orientacio-
nes fundamentales de la Republique des Lettres y en el que se consuma tanto un
ennoblecimiento de la burguesa como un aburguesamiento de la nobleza490. La
sociabilidad neogranadina se empezaba a deslindar entre la cultura de la Corte,
auspiciada por los virreyes neogranadinos y la cultura de la Republique des let-
tres, circunstancia que los criollos aprovecharon para su actividad independentis-
ta clandestina.
240 Continuemos con la argumentacin de Castillo y Rada.
Por estos fundamentos es que se han permitido siempre en la capital desde aos muy
atrs; de modo que ya hay una especie de costumbre autorizada, que hallo estableci-
da V.E. y que en su feliz gobierno ha continuado, porque est visto que esto es lo que
ms distrae a la gente de todas clases y condicin, lo que facilita la concurrencia que
al mismo tiempo que fomenta la diversin, distrae a todos de otros vicios y desrde-
490 Von der Hieden-Rynsch, Verena. (1998). Los salones europeos. Barcelona: Pennsula. p. 19.
nes. Esta costumbre no tampoco especial, pues se observa tambin en otros muchos
244
497 AGN. Seccin Repblica. Fondo Historia. Tomo II. fl. 49v.
498 Lomn, Georges. La revolucin francesa y la simblica de los ritos bolivarianos. En: Revista
Historia Crtica Vol.5, Bogot: UniAndes, Enero-Julio 1991.
Juego e historia en el
Reino de la Nueva Granada
Son conocidas las evidencias de juegos y jugadores en la antigua China, donde se
invent el weichi, antecesor del ajedrez (2.300 a. C.), y en la India vdica, cuando
la dinasta de los Pandavas perdi su poder en una partida de dados. De la antigua
Tebas proceden unas tablillas en las que se plasmaron las figuras de dos egipcios
jugando al atep499 (acertar los dedos que cada cual esconde a sus espaldas, con
rbitro presente).
La competencia atltica y de lucha en la que participa la poblacin helnica en
Olimpia, no agotaba su emocin en la emulacin fsica, sino que se trasladaba a la
lrica y la oratoria como elemento sin igual de la educacin griega. Los ludi circen-
ses o juegos de circo romano hacan parte fundamental de las prcticas del otium,
posibilitados por el Estado a sus ciudadanos, como alternativa al negotium.
La primera recopilacin acerca del juego, el llamado Libro de los juegos, se dio a
conocer en Espaa dentro del contexto europeo, hecho de no poca significacin
para los objetivos de la presente investigacin. La obra fue dirigida por Alfonso X,
el Sabio, en el ao 1283. En dicho texto los investigadores espaoles Enrique Lpez
Oneto y Juan Manuel Ortega encuentran que el estudioso monarca, Rey de Castilla
245
esboza lo que a su juicio es la razn para la existencia del juego: Dios quiso dar a
los hombres toda clase de alegras para que sobrellevaran penas y trabajos, y los
juegos proporcionaban cumplidamente tal alegra500.
inters crematstico, al que la mayora de los reinos europeos combata a coro con
la Iglesia por considerarlo envilecedor de la condicin humana. La larga historia de
prohibiciones y la imposicin de penas a los jugadores como inventiva de la pobla-
cin para obviarlas, es tambin parte de la historia de la pasin por el juego, que
con la aparicin de las cartas y las diferentes variantes del juego de damas, tom
presencias desmesuradas en las sociedades del antiguo rgimen.
Johan Huizinga, el clebre historiador holands, disert sobre Los lmites del jue-
go y de la seriedad en la cultura en 1933, siendo rector de la Universidad de Lei-
den. En 1938 apareca su Homo Ludens, desde entonces su trabajo fundamental
acerca del tema del juego y su importancia en el desenvolvimiento social y cultural
de las sociedades. Del interesante planteamiento terico de Huizinga es funda-
mental tener en cuenta su conceptualizacin acerca del juego como fenmeno
biolgico (presente en los animales y, por lo tanto, anterior a la cultura), psicolgi-
co, social y cultural. As, el juego aparece como un objeto complejo e inderivable
unilateralmente de cualquiera de las variables propuestas, en la medida en que
concentra hibridaciones del conjunto de ellas y, porque como lo sugiere Huizinga,
los fines a que sirve estn tambin ms all del campo de los intereses directa-
mente materiales o de la satisfaccin individual de las necesidades vitales501.
Huizinga define el juego como accin u ocupacin libre, que se desarrolla dentro
de unos lmites temporales y espaciales determinados, segn reglas absolutamen-
te obligatorias, aunque libremente aceptadas, accin que tiene su fin en s misma
y va acompaada de un sentimiento de tensin y alegra y de la conciencia de ser
de otro modo que en la vida corriente502.
En trminos histricos, en concreto Huizinga llega a establecer pliegues en el
imaginario social correspondiente al trnsito del feudalismo al capitalismo en
la siguiente forma, la soberbia es el pecado del perodo feudal y jerrquico, en
que la propiedad y la riqueza son todava poco mviles. El sentimiento de poder
no coincide todava con la riqueza, en primer lugar y simplemente es ms perso-
nal. El poder necesita, para ser reconocido, manifestarse por medio de un gran
derroche503.
El trmino soberbia se asocia al sentido de lo caballeresco, constituyndose en un
factor importante en los juegos competitivos ecuestres de los caballeros medieva-
246
les. Jos Antonio Gonzlez discierne al respecto.
No ocurra igual con los juegos de la privacidad, que fueron aumentando ligados al
azar absoluto conforme la fortuna se fue asentando en la economa; ya no se naca
504 Gonzlez Alcantud, Jos Antonio. (1993). Tractatus ludorum. Una antropolgica del juego. Barce-
lona: Anthropos. Editorial del Hombre. p. 77.
505 Ibd. p. 63.
506 Caillois, Roger. (1994). Los juegos y los hombres. La mscara y el vrtigo. Mxico. Fondo de Cultura
Econmica. p. 43.
Alea, en oposicin al agn, comprende,
Hctor Lara Romero
todos los juegos basados en una decisin que no depende del jugador, sobre la cual
no podra ste tener la menor influencia y en que, por consiguiente, se trata mucho
menos de vencer al adversario que de imponerse al destino. Mejor dicho, el destino es
el nico artfice de la victoria y, cuando existe rivalidad, sta significa exclusivamente
que el vencedor se ha visto ms favorecido por la suerte que el vencido 507 .
Los dados, la ruleta, el cara o cruz, el bacar, la lotera, son ejemplos de este tipo
de juegos donde no se trata de eliminar la injusticia del azar, sino que es lo arbi-
trario mismo de ste lo que constituye el resorte nico del juego508.
En contraposicin a la competencia agonal, el alea niega la paciencia del entrena-
miento y aniquila o favorece segn la fortuna de la suerte. En dicha perspectiva
cierto tipo de juegos como el domin, el chaquete (cierto juego que se hace en un
tablero con peones y dados) y los naipes, combinan el agn y el alea en la medida
en que, no obstante, el principio de azar que condiciona la conformacin de las
manos del jugador exigen de este que explote lo mejor posible el material que la
suerte puso en sus manos.
Caillois constata cmo para los dos campos (agn y alea - alea y agn) se trata de
establecer unas condiciones de igualdad pura que no existen en otra realidad que
no sea la del juego. As se escapa al mundo entrando en el juego.
La mimicry en Caillois referencia las manifestaciones ldicas en las cuales el sujeto
juega a creer, a hacerse creer o a hacer creer a los dems que es distinto de s mis-
mo. El sujeto olvida, disfraza, despoja pasajeramente su personalidad para fingir
otra509. En el carnaval, por ejemplo, el enmascarado no trata de hacer creer que
es un verdadero Marqus, ni un verdadero torero... intenta infundir miedo y sacar
provecho de la licencia ambiente, a su vez resultado del hecho que la mscara
disimula al personaje social y libera la personalidad verdadera510.
Finalmente, la categora ilinx rene los juegos que al producir vrtigo en el eje-
cutante y los espectadores, infligen pnico momentneo a la conciencia, como el
caso de los voladores huastecos o totonacas en Mxico, o los derviches girando
sobre s mismos. Son interesantes las reflexiones de Caillois acerca del carcter
civilizador de los juegos en trminos del acostumbramiento a su disciplina, y a la
vinculacin de los juegos a los perfiles de las diferentes culturas y mentalidades
colectivas. Es indiscutible, en los orgenes del ajedrez, la importancia de las carac-
248
tersticas morales e intelectuales en Asia. As mismo, propone un discernimiento
histrico-sociolgico a manera de hiptesis, en el que nos sugiere oponer en el
511 Elias, Norbert; Dunning, Eric. Deporte y ocio en el proceso de la civilizacin. Mxico: Fondo de
Cultura Econmica. pp. 104 y 103.
512 Duvignaud, Jean. Juego: El hecho ldico, el pensamiento vivido. En: Duby, Goerges (dir). Los ideales
del Mediterrneo. Historia, filosofa y literatura en la historia europea. Barcelona: Icaria. p. 420.
en la historia espaola hasta el siglo XII, con las Ordenanzas de la Banda de 1132.
Hctor Lara Romero
Alfonso el Sabio ser quien intente reglamentar las diversiones de dados, tablas y
ajedrez.
En las leyes de las Siete Partidas (1265) se contemplan prohibiciones para los
prelados y clrigos, y sobre todo se adverta a quienes visitaran con frecuencia
los lugares de juego cuidarse de los tahres o truhanes e homes de mala vida
de quienes nada podan reclamar a excepcin de la muerte del jugador; as se
castigaba indirectamente a los jugadores. Las posteriores ordenanzas de las Ta-
fureras513 castigaban las blasfemias en el juego, pero nunca lograron controlar la
endemia del juego y resultaron insuficientes para eliminar los conflictos sociales
que dimanaban de una prctica popular tan enraizada, que la podemos asimilar
en el terreno del anlisis de los hechos histricos con tendencias culturales de
larga duracin. Las prohibiciones castellanas de los siglos XIV y XV incorporaban
la legislacin tradicional expresa, por ejemplo, en la Ley dispuesta por Juan I en
Birbiesca (1387) y reimpresa por Fernando e Isabel en Madrigal (1476) titulada
en la recopilacin como Prohibicin del juego de dados y naypes: y pena a los
jugadores, transcrita a continuacin, pues su contenido se repetir a lo largo de
los siglos XVI, XVII y XVIII.
Mandamos y ordenamos, que ninguno de los de nuestros Reynos sean osados de
jugar dados ni naypes en pblico ni escondido; y qualquier que los jugare, por la pri-
mera vez pague seiscientos maraveds, y por la segunda mil doscientos maravedis, y
por la tercera mil ochocientos maraveds, y donde en adelante por cada vez tres mil
maraveds; y si no hobiere de que los pagar, que pagan por la primera vez diez das en
la cadena... y por la segunda veinte das, y por la tercera treinta das, y as dende en
adelante por cada vez, no teniendo de que pagar los dichos maravedas, est preso
treinta das. y mandamos, que aquel que alguna cosa perdiera, que lo pueda deman-
dar a quien se lo ganare hasta ocho das, y el que lo ganare sea tenido de tomar lo
que as ganare; y si el que perdiere hasta ocho das no 10 demandare, que qualquier
que se lo demandare lo haya para s; y si alguno no lo acusare ni demandare, que
qualquier Juez o Alcalde de su oficio, sabindolo, lo execute, y sea para la nuestra
Cmara; y si as no lo hiciere el Juez, pague seiscientos maraveds, la mitad para el
que lo acusare, y la otra mitad para la Cmara514.
Por la Ley I, tit. 31 del Ordenamiento de Alcal se prohibi a los militares, durante
la guerra y en actual servicio, el juego de dados y tablas a dinero, y sobre prendas,
pena de seisientos maraveds por cada vez, aplicados al Alguacil que prendase por
250
ella, y en su defecto de treinta das de cadena, adems de restituir lo ganado.
En Toledo, en el ao de 1436, Juan II penalizaba la posesin de tableros para jugar
dados o naypes y en general la posesin de tableros en cualquier pueblo.
de estos mis Reynos y doscientos ducados con legal aplicacin, y si fuese de menor
condicin, de cien azotes, y cinco aos de galeras a remo y sin sueldo522.
La prohibicin se extendi a los juegos de naypes y envite llamados blanca, saca-
nete y el parar.
La ley que ordenara taxativamente el problema del juego, y que se convertira
en el Reglamento sine qua non de la reorganizacin borbnica espaola y de las
Indias, sera la Real Pragmtica del 6 de octubre de 1771. Dicha ley, a cuyo tenor
se gobern en Espaa y Amrica, y cuyo contenido tendremos ocasin de comen-
tar ms adelante, estableci a la par de las prohibiciones un horario de trabajo
contrapuesto obviamente al horario del ocio y de las diversiones. En su pargrafo
noveno, se prohbe que:
...los artesanos y menesterales de qualesquiera oficios, as maestros como oficiales
y aprendices, y los jornaleros de todas clases jueguen en das y horas de trabajo;
entendindose por tales desde las seis de la maana hasta las doce del da, y desde
las dos de la tarde hasta las ocho de la noche: sin distincin si lo hacan en juegos
lcitos o ilcitos523.
Son innumerables los testimonios que se encuentran en la documentacin acerca
del empeo sistemtico de la poltica borbnica y sus intendentes por extirpar
las costumbres ociosas de los pobladores de Amrica. Sus resultados no fueron
halageos.
Juego y conquista
Las primeras avanzadas del descubrimiento y conquista de Amrica suponen, con
la introduccin masiva de objetos europeos, el inicio de una compleja red de in-
tercambios y reciprocidades en las vas aculturativas que expresan el contenido
real del proceso de occidentalizacin de las culturas indgenas mesoamericanas y
andinas, y la no siempre percibida adopcin por los hombres espaoles del modus
vivendi americano. Serge Gruzinski, insistiendo sobre la hiptesis de occidentali-
zacin y aculturacin, nos sugiere la reflexin acerca de un perodo en el cual los
indios vivieron un tiempo que haba parcialmente perdido su significacin indge-
na sin haber cobrado, entretanto, un significado cristiano524.
Sin ahondar en los resultados del proceso de evangelizacin que ha sido consi-
254 derado por Guillermo Cspedes del Castillo como el hecho social y cultural ms
importante del siglo XVII, as como el mximo factor en la transformacin de las
525 Cspedes, Guillermo. (1974). Historia general de Espaa y Amrica. Tomo III, Barcelona:Vicent
Vives. p. 52.
526 Lpez Cantos, ngel. (1992). Juegos fiestas y diversiones en la Amrica espaola. Madrid: Madfre. p. 269.
En Mxico se practicaba entre los aztecas el tlachtli (juego de pelota) y el patolli (juego parecido al
de la oca). Ambos son descritos por Jacques Soustelle. La vida cotidiana de los aztecas en vsperas
de la conquista, Mxico, FCE, 1994, pp. 162-164, as: Los manuscritos indgenas representan con
frecuencia juegos de pelota, dibujando su plano en forma de T. Se enfrentaban dos bandos cuyos
campos respectivos marcaba por el centro la lnea medianera, y el juego consista en hacer pasar
al campo contrario una pesada pelota de caucho. Dos anillos de piedra esculpida estaban fijados
en los muros laterales, y si uno de los bandos lograba lanzar la pelota a travs de uno de esos 255
anillos, ganaba el juego; hazaa tanto ms rara y difcil cuanto que no se poda tocar la pelota
con las manos ni con los pies, sino slo con las rodillas y las caderas.El patolli era un juego muy
parecido al que llamamos de la oca. El Cdice Magliabecchi presenta a cuatro jugadores sentados
en el suelo o sobre esteras alrededor de un tablero en forma de cruz y dividido en casillas. A su
lado, el dios Macuilxchitl, divinidad protectora de la danza, de la msica y del juego, los vigila.
Los jugadores utilizaban como dados frjoles marcados con cierto nmero de puntos; conforme a
las cifras obtenidas a cada tiro de los dados, podan mover sobre el tablero, de casilla en casilla,
piedrecillas de colores. El que regresaba en primer lugar a su casilla haba ganado y recoga las
apuestas. Todava se juega el patolli entre los nahuas y totonacas de Puebla.
527 Maravall, Jos Antonio. (1981). La cultura del Barroco. Madrid, Ariel. p. 496.
Hernn Corts, Francisco Pizarro y Gonzalo Jimnez de Quesada fueron clebres
Hctor Lara Romero
528 Daz del Castillo, Bernal. (2003). Historia verdadera de la Conquista de la Nueva Espaa, I. Madrid:
Editorial Dastin, S.L. p. 357.
529 Inca Garcilaso de la Vega. Comentarios de los Incas. Caracas: Biblioteca Ayacucho, 2 Vols. I. p. 182.
530 Lpez Cantos, ngel. Op. cit. p. 251.
Morillo, que debi quedar arruinado, ya que lo que le correspondi del reparto de
hacia 1538, en Popayn, hacan parte de ella seoras de juego al lado de expertos
cocineros. Tambin son relevantes para el caso de la modernidad temprana en
la Nueva Granada, el caso del Oidor Doctor Luis Corts de Mesa, quien en 1575
fue ahorcado en Santaf por los crmenes que cometi, entre ellos el de Juan de
los Rios. En dichas diligencias la mujer de la vctima confiesa que a mi marido se
le pasan los 15 y 20 das y el mes entero por esas tablas de juego sin volver a su
casa534.
Tambin en 1669 se inici una pesquiza en Santaf contra los oidores Don Juan
de Larrea Surbano, Caballero de la Orden de Alcntara, Don Mateo de Ibez de
Rivera, Caballero de la Orden de Calatrava y otros ministros del mismo tribunal.
En dicha investigacin,
se prob igualmente que tanto este Oidor como su compaero Don Mateo Ibez,
haban tenido juego de naipes y dado en su casa, adonde concurran a jugar los li-
tigantes; y que Larrea haba hecho pagar por mano de la justicia varias deudas de
juego, con doble injusticia, prefiriendo estas deudas reprobadas a otras legtimas,
como sucedi con un pago que mandaron hacer los dichos Oidores a favor de un cl-
rigo llamado Don Diego Tramn, de un crdito que tena contra un comerciante que
haba quebrado en el juego de naipes que tambin dicho clrigo usaba en su casa.
Resultaba, adems, que el Oidor Larrea y el Fiscal protegan a un tal Juan de Len, a
quien llamaban el diablito, insigne tahr que haba venido de Lima, y al cual hacan
jugar por los dos ganndole a todo el mundo, y arruinando a varios llegados de fuera
a litigar sobre algunos negocios535.
El juego de naipes
Se dice que los naipes fueron trados a Europa por los rabes, y en los tiempos
medievales tuvieron ya mucha presencia en las diversiones de la poblacin. Cita-
das en el Ordenamiento de las Tafureras en 1314, aparecen prohibiciones por
primera vez en Castilla, en 1387.
En torno al juego de naipes, J. P. Etienvre dice: En Barcelona, las cartas de jugar
son, en 1382, unos instrumentos de juego corrientes (y son asociadas como tales
a los dados). En Valencia, su entrada puede haber sido ms tarda, habiendo sido
presentadas en 1384 como un novell joch536.
Gonzlez Alcantud, hablando de los dados, que en la prctica seguan a la suerte
de los naipes, hace su anotacin al respecto:
Los dados, el otro gran juego clsico de azar, hunden su origen mucho ms lejos, al
menos en los augurios y en la adivinacin; sin embargo, la extensin de los naipes
est claramente ligada al mercantilismo: En esta poca, las penas a condicin so-
metidas a unas clusulas que fijan el precio definitivo en funcin de la realizacin
eventual de un acontecimiento son muy frecuentes, igualmente que las apuestas
se pueden hacer sobre los patios de cambio ms que sobre el sexo de los nios por
nacer. Los juegos de dinero estn entonces presentes en los comportamientos de los
mercaderes del siglo XVI: cambiar y jugar estn estrechamente ligados537.
ngel Lpez Cantos comenta al respecto:
Los naipes espaoles, como los de cualquier otro pas, tienen cuatro palos o colores,
que representaban los cuatro estados o clases sociales de la poca: los eclesisticos
estaban simbolizados por las copas o clices y en los naipes franceses por corazones,
gens de coeur, gentes del coro. La nobleza, por las espadas, que equivalan a las
lanzas o picas. Los comerciantes o burgueses, por los oros y en los franceses por los
diamantes, piezas cuadradas del antiguo arte de la albailera. Por ltimo, los caza-
dores y labradores, se identificaban con los bastos; en Francia, con la hoja de trbol,
llamada as por la corrupcin de la palabra club538.
Sern las cartas espaolas las que pasen al Nuevo Mundo y no obstante la prohi-
bicin de llevarlas a las Indias, hacan parte del bagaje de los incardinados en las 259
expediciones, junto a los dados. La fabricacin manual de barajas fue la costumbre
en los tiempos coloniales pero, con la aparicin de los naipes editados en Alema-
nia y Francia, se empezaron a importar.
536 J.P. Etienvre. (1987). Figures du Jeu. Madrid: Casa de Velsquez. p. 19.
537 Gonzlez Alcantud, Jos Antonio. Op. cit. p. 79.
538 Lpez Cantos, ngel. Op. cit. p. 278.
La gran aficin de los sbditos hizo que Felipe II se decidiera a estancar el juego
Hctor Lara Romero
tres preguntas muy ligeras sobre Espaa nos dijo si no queramos entrar y jugaramos
una manecilla de primera541.
Los jugadores
Una mirada a la constitucin tnica y social de las timbas neogranadinas nos per-
mite inferir la preponderancia de espaoles y criollos en las mismas, durante los
siglos XVI y XVII. Cervantes en sus Novelas ejemplares y Murillo en su pintura, nos
dejaron ilustraciones de esas bandas de jugadores que caracterizaban la sociedad
barroca espaola. En el Nuevo Reino deberamos tambin acostumbramos a des-
terrar, como lo plantea Bartolom Bennasar, la idea de largas y penosas jornadas
de trabajo en los campos y ciudades de la Nueva Granada, o por lo menos jornadas
en las que participan los oficiales, maestros, aprendices o la burocracia espaola,
de la que se dice que no acude a sus labores por encontrarse mal entretenida .
Jos Calvo constata lo siguiente para el Siglo de Oro.
Trabajar no constitua para los espaoles un fin como ya empezaba a serlo para
otros pueblos del occidente europeo, sino un medio. Si para la Europa protestante
el trabajo (y el obtener beneficios en l) santificaba, para los espaoles era prctica-
mente una maldicin bblica. El modo de vida noble era la aspiracin de todos y ello
supona holganza, aunque la misma significase miseria542.
La presencia de espaoles enjuiciados por el juego de naipes es constante en los
expedientes, diramos que juegan espaoles y criollos, alguno que otro mestizo y
mulato, y entre los mirones es impresionante el nmero de gentes sin oficio alguno.
En Pasto, el capitn Mancio Prez denuncia a Hernando lvarez Daza, quien,
con poco temor de Dios... primeramente puede hacer doce aos y medio que binyen-
do el susodicho de la gobernacin de Popayn a esta corte en la ciudad de Ibagu,
muchas y diversas veces y con muchas y diversas personas jug al juego de los nay-
pes sealados y falsos fabricando en ellos falsedades conforme a su intento de ganar
y robar... gran suma de pesos de oro sin abenturar cosa ninguna...543.
Del testimonio del zapatero Juan Rubio en el juicio que abri Catalina Bermdez,
mujer de Gaspar Enrquez en Santaf, contra Juan Roa, platero, por haberle gana-
do a su marido, el interrogado, evidenciando que se haca trampa, hace su relato.
...dijo que lo que sabe es que el dicho Juan Roa le gan al dicho Enrquez un pedazo
262
de oro de quilates de quarenta e un peso del dicho oro e ms de ochenta pesos de
oro los cuales le dio y pago delante deste testigo y mas oyo dexir... al dicho Enrquez
541 Tostado Gutirrez, Marcela. (1994). El lbum de la mujer. Antologa ilustrada de las mexicanas.
Volumen II/ poca Colonial. Mxico: Instituto Nacional de Antropologa e Historia. p. 184.
542 Calvo, Jos. (1989). As vivan en el Siglo de Oro. Madrid: Anaya. p. 58.
543 AGN. Juicios criminales. Tomo 134. fl. 445r.
que le ava ganado despus quarenta pesos de oro en polvo e ms otro poco de
dicho Juan Holgun...y le dijo a ste confesante juguemos una libra de conserva... y
ans... mientras se haca ora de comer se pusieron a jugar de a tres granos cada juego
y que estando jugando como dicho tiene lleg Diego Serrano, alcalde y les quit los
naypes y les dijo que se biniesen con el a la crcel por mandato del seor Licenciado
Alonso Vsquez de Cisneros...547.
En este caso, podramos creer en la sinceridad de la confesin sin olvidar que la
contravencin a la norma de apuesta en el juego de naipes siempre trataba de
ser eludida por los jugadores, afirmando no jugar cosa de mayor valor. Es tam-
bin cierto que la tradicin legislativa espaola exceptuaba las penas si algunos
jugaren a cualquier de los dichos juegos: fruta, vino o dineros para comer o cenar
luego...548, como lo consideraba la ley castellana en 1480. Situacin que podra
interpretarse de otra forma si los oidores y alcaldes aplicaban la ley VIII de la reco-
pilacin correspondiente a 1553 donde se mandaba ...no puedan jugar al juego
de la pelota ni a otros juegos, aunque sean permitidos, ms de treinta ducados en
dinero, y aunque digan que juegan por otros... no puedan jugar ni jueguen preseas
o prendas, ni otra cosa en poco ni en mucha cantidad...549.
El mismo alguacil Diego Serrano denunci en el mismo ao de 1612 en Santaf
a Juan de Quevedo y a Juan de Ojeda por saber que: en jueves santo y viernes
santo y das de pascua jugaron a los naipes ms cantidad de ochocientos pesos en
casa del dicho Juan de Quevedo y de Juan de Castro, tratante, lo cual es digno de
castigo550.
Son reveladores algunos testimonios de dicho juicio, como por ejemplo, el de Blas
de Carvajal, quien declar:
que conoce a Juan de Quevedo... y... que el viernes santo despus de la procesin
yendo... con el padre Alonso Meja... a sus casas que son junto de la iglesia de Nuestra
Seora de las Nieves y pasando por la tienda de Francisco Lpez... vieron al dicho...
Lpez el cual tena una baraja de naipes en la mano y entre ambos estaban arrima-
dos a el mostrador... y... yendo pasando pensaban: buena vellaquera el estar jugan-
do en este da...551.
El testigo cuenta adems cmo despus el padre Meja le cont que en dicho
juego Quevedo haba perdido ms de trescientos pesos. Los rumores en torno al
perdedor y al ganador corran por la ciudad y era all donde actuaban las autorida-
des. Otro testigo, llamado Pedro de vila, testimoniaba:
264
do, al capitn Simn de Sosa, al Alfrez Juan de la Torre, al ayudante Antonio de la Cue-
va, a Joan de Castaeda, depositario general de esta ciudad, Joseph Martnez de los
Barrios, Don Vicente Peralta, el Alfrez Luis de Yepes y Pedro de Aguilar, Luis de Palma
Receptor, Joan de Vargas barbero, Juan de Aranda, Procurador, Andrs de Melo, Pedro
Snchez, Alcalde de la crcel, al Corregidor Diego Aponte, a Joan Corbo, tratante, Ful-
gencio, barbero, Diego Daz de las Peas, Don Juan de Esparza y Salvador de Ojeda a
todos los cuales el dicho seor oydor recibi juramento por Dios Nuestro Seor y por
una seal de cruz de que el lunes que es pasado maana veinte y uno del presente
mes se presentarn ante los seores de la Real Audiencia para que acerca de lo dicho
provean su soltura y al dicho Salvador de Ojeda mand llevar luego a la crcel556.
Todos los mencionados jugadores terminan presos y deben pagar tres patacones
cada uno para ser puestos en libertad, mientras que a Salvador de Ojeda se le
aplican veinte patacones de multa y veinte das de prisin para que no tenga casa
de juego y viva quietamente so pena de dos aos de destierro.
Las denuncias de los jugadores que acusan prdidas considerables y que se sien-
ten engaados por considerar se les gan trampeando o por incautos, al igual
que los montos y objetos puestos en juego, pueden ayudarnos a comprender los
intrngulis del juego de naipes y sus espectros sociolgicos e histricos.
De las averiguaciones realizadas por el licenciado Lesmes de Espinosa, en mayo de
1615, a raz de la denuncia de Domingo Alonso, sombrerero, contra Juan Gonzlez
Salazar, tratante, se desencadenan algunos hechos importantes para resear.
Domingo Alonso se quejaba de haber perdido en el juego de naipes ...dos sortijas
de oro, que la una tiene una esmeralda verdemar en medio y otra sortija tiene otra
esmeralda ms oscura un poco557 , ocho libras de pita entrefina y seis docenas
de sombreros bastos que tena Alonso en su obraje para teir, porque:
...pidindome el dicho Salazar que jugase con l, le dije que yo no saba jugar a la
veintiuna, y me dijo que me enseara a jugarla, y que dicindole que no quera jugar
pues no saba, le haba importunado tanto que le oblig a jugar y ganarle lo que dijo
le haba ganado, y... que habiendo hecho envite... de un peso, el dicho Salazar envid-
bale resto y pidindole una carta... responda que no poda tomar carta y que como
el no saba jugar le crea, y que as le gan su hacienda...558.
El tratante Gonzlez de Salazar era natural de Barrera de Valdecaas en los parti-
dos de Burgos en Castilla la vieja, de treinta y seis aos de edad, y tena su tienda
266
en la calle Real de Santaf.
Juan de Castro Bravo, tratante, natural de Toledo y de cincuenta y dos aos de
edad, fue apresado el 5 de octubre de 1628 en Santaf al tenerse noticia por el
ciante de jugadores y quien haba jugado en Tunja durante el tiempo de una comi-
sin. Al oidor Gmez de Mena se le comprob y culp por haber tenido en su casa
juego pblico de naipes.
Al presidente Prez Manrique se le conden en una multa de quinientos pesos de
a ocho reales de plata en razn a que durante su ejercicio haba tendido juego de
naipes en su casa y,
...algunas veces pasaba el juego en el cuarto del dicho presidente, donde asimismo
el jugaba y otras veces en el cuarto de su hijo mayor Don Francisco Manrique... en
donde se sacaban muchas barajas y muy considerables baratos. Y en el cuarto del
dicho presidente no se sacaba ms de una baraja con que se jugaba todo el dinero
desde que comenzaba el juego que de ordinario era a las 4 de la tarde hasta la hora
de la cena, y aunque algunas veces se iba a cenar y recoger, los tahres se quedaban
jugando la mayor parte de la noche, pero en cada mano se iba sacando barato de
modo que aunque fuese a un juego corto como es el juego del hombre, se iban sa-
cando los dos reales del paso de cada uno y se iban echando en un platillo que estaba
en la mesa para ese efecto, con que en durando el juego algn tiempo se sacaba en
el platillo el dinero de todos los que jugaban, de modo que todos salan perdiendo y
slo el platillo sala ganando y de ordinario se sacaban 20 o 30 patacones cada da568.
El Oidor Diego de Baos, en 1660, haba puesto tablaje pblico por espacio de cua-
tro meses en su casa donde se jugaba en dos mesas grandes. Baos prestaba plata
a los tahres y por ello algunas personas haban perdido sus haciendas.
Finalmente, citemos el caso del Presidente Villalba, quien coloc tablaje pblico
de juego de naipes en el palacio.
Para el juego de Palacio se gastaron 7216 barajas de las cuales haba obtenido Villal-
ba 4536 al precio de 4 reales cada una, violentando para ello al estanquero a quien le
haban costado la misma suma en remate pblico y quien de ordinario las venda en 8
reales. Las otras 2680 las pag a 6 reales, luego de muchas quejas del administrador
del estanco quien a pesar de ser persona pobre y con muchos hijos, tuvo que pagar la
diferencia de precio y padecer un agravio ms, consistente en que los criados del pre-
sidente tomaban las barajas que ste haba comprado en 4 o 6 reales y las vendan
en 3 o 4, con lo cual impedan al estanquero vender las suyas propias569.
Villalba, a su vez, conociendo que en otros lugares de Santaf se jugaba, expidi un
auto prohibiendo el juego para as constreir a los jugadores a jugar en las mesas
270 del palacio.
Era comn que los presidentes y oidores legitimaran sus actividades ilcitas toman-
do como descargo la pobreza en que los suma sus escasos emolumentos como
funcionarios.
568 Mayorga Garca, Fernando. (1991). La audiencia de Santaf en los siglos XVI y XVII. Bogot: Instituto
Colombiano de Cultura Hispnica. p. 495.
569 Ibd. p. 496.
Concluyendo esta temtica, diremos que la situacin en el distrito de la Audiencia de
272
574 Gngora, Mario. (1975). Studies in the colonial history of Spanish America. Cambridge University
Press. p.125.
575 Weber, Max. (1969). La tica protestante y el espritu del capitalismo. Barcelona: pennsula.
576 Garrido, Margarita. (1993). Reclamos y representaciones. Variaciones sobre la poltica en el Nuevo
Reino de Granada, 1770-1815. Bogot: Banco de la Repblica.
577 Mnera, Alfonso. El Fracaso de la Nacin. Regin, clase y raza en el Caribe colombiano, 1717- 1810.
Juego y jugadores en la Nueva Granada. Siglo XVIII.
todos los que se hallasen vagantes y sin obligacin lo reduzcan a prisin y bien asegu-
rados... se remitan a los reales de minas para que trabajen en ellos, a donde estn sin
salir hasta nueva orden para que por este medio se aumenten los haberes reales y la
Repblica se limpie de este gnero de gente tan pernicioso a ella y de este auto se de
testimonio a dichas justicias para que observando su contexto den cuenta al gobierno
de lo que obrasen dedicndose a su puntual observancia los diputados del cabildo...
para que por todas vas tenga cumplido efecto; para que a los que tocase el turno
de las carniceras asistan a ellas y que tenga buen expendio la carne y los pobres y
el comn de la repblica logren buen despacho sin que se experimenten quejas por
omisin y descuido de dichos diputados...584.
Dos aos despus, en mayo de 1705, la situacin era tal que incluso se murmu-
raba acera del aumento de patios de ociosos. De esta forma el presidente se vio
obligado a mandar que,
...sin dilacin alguna se demuelan y piquen dichos patios y siendo necesario los arra-
sarn y especialmente el que se dice de Caneln, cerrndose las puertas de todos
los dichos patios con calycanto, promulgndose por el receptor de turno ste auto
o nuevo bando en las pautas acostumbradas para que ninguna persona con ningn
pretexto pueda abrir ni mandar se abran semejantes oficinas de vicios para la que
lo contrario hiciere de cincuenta das de crcel que la pecuniaria a disposicin de su
Seora segn la entidad y la calidad de la persona y la de humilde esfera de doscien-
tos azotes que se ejecutar y terriblemente y lo mismo har con los que juegan los
dados en las tiendas pblicas y otras coimas que hay destinadas por ser este dao
tan perjudicial585.
Las rdenes se ejecutan y al advertir que, sin embargo, algunos patios siguen
abiertos, Fernndez de Crdoba manda un ultimtum exigiendo a las personas
que tuviesen abiertos los patios ...dentro del tercer da los piquen y cierren sin
omisin, so pena de cien patacones y adems que el que no cumpla pagara los
costos de la demolicin. Tambin se hace referencia en el documento a la permi-
sividad que tenan algunos conventos al permitir entrar a dichas casas a estudian-
tes vagos y jugadores.
Los mencionados patios de barras algunas veces debieron su existencia a licen-
cias otorgadas por las mismas autoridades municipales a vecinos de los pueblos y
villas, merced a los servicios prestados. Es el caso de Sebastin de Valcrcel, quien
hacia 1711 solicita en Tunja, se le permita tener y abrir un patio para juego. El do-
276 cumento ilustra el procedimiento.
...Sebastin de Valcrcel, vecino de la ciudad de Tunja digo que en aquella ciudad he
obtenido y servido por muchos aos los cargos de ayudante de Teniente de Capitn
general y lo he sido de Fiscal Real y Padre de menores y en la visita de tierras de la
mtica, en cuyo prrafo diez, por ejemplo, deca prohbo absolutamente toda
especie de juego, aunque no sea prohibido, en las tabernas, figones, hosteras,
mesones, botilleras, cafs y en otra cualquiera casa pblica, y solo permito los de
damas, ajedrez, tablas reales y chaquete en las casa de trucos o billar595.
Al tiempo que se renovaba la prohibicin de los juegos de envite, suerte y azar
con puntual arreglo a las leyes municipales primera y sexta (ttulo segundo, libro
sptimo), y se publicaban bandos y rdenes, encontramos felizmente y por prime-
ra vez al final del expediente una frase que seguramente condensa el xito de la
poltica de control del juego ...han cesado los juegos prohibidos. A continuacin
expondremos algunos ejemplos de la casustica deciochesca del juego en la Nueva
Granada. La profesora Gilma Mora de Tovar ha trascrito un material de gran ayuda
para la comprensin del discurso ilustrado titulado El deber de vivir ordenada-
mente para obedecer al rey596.
595 Biblioteca Nacional. Fondo Arciniegas 7958. Novsima Recopilacin. Vol. 4. p. 411.
596 Anuario Colombiano de Historia Social y de la Cultura. Universidad Nacional No. 20, 1992. pp
109-131.
597 AGN. Juicios criminales. Tomo 52. fl. 550r.
...dijo que el domingo prximo pasado en la noche estando acostado en su casa a puer-
las prohibiciones tajantes, las duras penas y la tolerancia de fiestas y juegos que
ambientaban la felicidad del reino. El ao de 1771 se considera el pico, cresta o ao
ms severo de persecucin al juego y las diversiones en Espaa. As, se aplic la
pena si fuese Noble de cinco aos de Destierro, destos Reynos, y doscientos duca-
dos, con legal aplicacin y si fuere de menor condicin de cien Azotes, y cinco aos
de Galeras600. La poblacin del Nuevo Reino de Granada vivi en la periferia del
imperio, el endurecimiento de la poltica ilustrada sobre las diversiones pblicas.
El capitn Bernardo Navarro, fiscal protector de la causa, en su oficio dice que: ...
justicia mediante no hallo por los autos y confesin, acusacin gravante que po-
ner contra el dicho (Hidalgo), si solo que sea reprendido para el ejemplar de que
ninguno use de los juegos prohibidos de albres ni dados andando por las calles
despus de la queda... y agrega: ... y a su alegato de que no ha sido hombre
escandaloso para que no pueda andar a dichas horas, no obstante se le debe dar
reprensin previniendo que los hombres nobles sirven de espejos en las Repbli-
cas no contraviniendo... para que los plebeyos observen...601.
Finalmente y para ilustrar el discurso del alegato, el fiscal concluye:
...y en lo que dice... Don Fernando que ha perdido su caudal en casa de los Seores
Jueces son disculpas frvolas insustanciales porque si ha jugado no sera con el fin de
perder sino por diversin o por ganar y que haya sido en casa de los Jueces y lo han
consentido es por evitar escndalo y disenciones en la Repblica como la presente
que se ha ofrecido por ser en los arrabales por cuya razn se deber despreciar su
alegato y prevenir ninguna persona de ningn estado ni calidad o ser andar despus
de la queda que es o solo es permitido a los Seores Jueces...602.
De particular importancia por su iluminacin sobre los problemas y curiosidades
de juego, y la condicin social o casta de los jugadores, es el denuncio interpuesto
por Gaspar de Aldana en la poblacin de Remedios de la Provincia de Antioquia
contra Don Manuel Fernndez de Sossa en septiembre de 1757.
Se describre el texto completo del mvil de la denuncia, ya que contiene las tramas
que nos ayudan a comprender su significado social, en este caso el pleito entre un
peninsular rico y su compaero de juego, espaol pobre. Habla Gaspar de Aldana.
Gaspar de Aldana, vecino de esta ciudad... digo que el da de antes de ayer que se
contaron doce del presente mes, me convid a jugar al juego de dados y naipes, Don
282 Manuel de Sossa, residente en esta ciudad quien a dicho juego me gan cuarenta
pesos oro en polvo y treinta y tres en oro labrado y cincuenta en dos mulas que me
abon Don Alberto Prez, que todo monta la cantidad de ciento veinte y tres castella-
nos de oro, cuya ganancia me hizo sin poner el dinero de presente como yo lo pona,
Jimnez se ha jugado...619.
Al final en este caso se reprende a los inculpados ...sin detenerse en que algunos
jugadores son empleados de las reales rentas estancadas pues estos en los casos y
delitos comunes estn sujetos a la justicia ordinaria...620.
Es til resear aqu que en la argumentacin del fiscal de la Audiencia de Santaf
se manifiesta ...aunque la referida Pragmtica no tenga fuerza de ley en Amri-
ca..., lo cual es prueba del arbitrio local que en algunos casos tena la aplicacin
de las leyes.
Ignacio Joaqun Malaver, vecino de Miraflores, fue condenado a destierro por seis
aos debido a la reincidencia en sus actividades de juego como tahr de dados,
y su comportamiento pendenciero en el cual haba causado heridas a cuchillo a
numerosas personas. En la crcel de Chocont, el 6 de mayo de 1791 se le en-
contraron ...en la falda de la camisa... tres dados, el uno de cincos y seises que...
llaman cabra, otro planchudo que llaman carreta, y otro amoladas las esquinas por
el lado de los ases... 621.
El caso de Ignacio Malaver es indicativo de la presencia en el Nuevo Reino de
jugadores consuetudinarios, quienes dedican su vida y sobreviven a partir de las
suertes del juego.
Segn el seguimiento iniciado por los Alcaldes Ordinarios de la ciudad de Caloto
contra Don Baltazar Romero, escribano de aquel ayuntamiento y quien haba sido
escribano del Cabildo de Popayn, se dice de Romero que ...es pobre pues segn
el ordinario vestido no es de hombre de siquiera media comodidad...que solo le
consta de vista, haberlo visto jugar primera, ropilla y en una ocasin dados... 622.
En Guateque, en abril de 1793, se incrimina a Don Ignacio de Mendoza por tener
mesa pblica de truco y otros juegos sin que para ello ...haya tenido hasta ahora
licencia alguna.... El corregidor Don Manuel Nez de Balboa cita a Mendoza por
tres veces, y este, renuente, siempre manda decir que no quiere venir. Cuando
se presenta finalmente a comparecer ...colrico, enfurecido, empez a hacer es-
cndalo en este mi juzgado en altas voces, me atropell perdindome el respeto
con razones indebidas, amenazas y mofas...623.
Mendoza al requerimiento de licencia por parte del corregidor, responda que esto
288
importaba saberlo solo al Cabildo de Tunja. El testigo Ramn Padilla dice que...
conduccin son enormes. Ahora, en tiempo de paz, deben estar corrientes los avisos,
y aumentarse las utilidades631.
Se podra pensar, guardadas las proporciones de escala entre Mxico y la Nueva
Granada, que en esta ltima, la renta de naipes era indicador de la pasin de la po-
blacin por el juego, si tenemos en cuenta la magnitud demogrfica novohispana.
La fiesta y el juego, el juego y la fiesta, se constituyeron en alternancias de las prc-
ticas del divertimiento social en la sociedad colonial. El largo tiempo transport
hasta nuestros das dichas posibilidades de emocin abierta que la modernizacin
ha morigerado, mas nunca extirpado. Hoy, cuando intentamos deconstruir dicho
proceso, debemos ser conscientes de las limitaciones y retos de nuestra encuesta
al pasado colonial para discernir qu elementos culturales perviven en nuestras
tradiciones festivas y cules perdimos irremediablemente como resultado de las
dinmicas y virajes en las redes de nuestras sociabilidades regionales y locales,
desde los tiempos de la temprana modernidad colonial a la instauracin de los
festejos cvicos nacionales en Colombia.
El Corregidor de la provincia de Pamplona Don Juan Basts y Fallal, haciendo eco
en la Nueva Granada de la poltica ilustrada de la monarqua espaola respecto de
las diversiones pblicas, que como se ha comentado oscil entre la censura y la
tolerancia, consider histricamente hacia 1809 el problema.
...para conciliar las miras de los mejores polticos que creen necesario algn des-
ahogo al pueblo como remedio para los fastidios de un mprobo y prolijo trabajo, y
para desterrar otros principios o mximas, parece debemos atribuir el origen de los
juegos. Los griegos los conocieron mucho antes del sitio de Troya y los usaron duran-
te este para entretener su excesiva retardacin y mitigar sus fatigas. Los romanos
a imitacin de los griegos tuvieron tambin sus juegos y con el traspaso del tiempo
establecieron muchas leyes contra los de azar a que tuvieron una fuerte inclinacin.
El emperador Justiniano renov unas leyes contra el juego y aadi otras para repri-
mir la codicia de los jugadores que en tiempo de Constantino haban tomado el ms
escandaloso incremento hasta en la plebe ms soez. Los germanos, segn Tacito,
no estuvieron libres de la pasin insensata del juego y lleg entre ellos a tal punto,
que despus de haber perdido cuanto tenan, se jugaban a s mismos entregndose
fielmente los que perdan a sus contrarios. Ignoraban todas esas naciones los naipes
hasta el ao de 1392, que se invent por un pintor llamado Jacobo Grigoniur, para
divertir al desgraciado Carlos VI en los intervalos de su funesta enfermedad y des-
292
pus, los alemanes que inventasen el gravado en madera fueron los primeros que lo
emplearon en las cartas llenndolas de figuras extravagantes. De todas estas nacio-
nes los lacedemonios entre los griegos fueron los nicos que desterraron los juegos
de la Repblica, seguramente porque habindose enviado al lacedemonio Chilln a
concluir un tratado de alianza con los corintios, se indign tanto de ver a los magis-
631 Colmenares, Germn. Relaciones e informes de los gobernantes de la Nueva Granada. Tomo III
Bogot: Biblioteca Banco Popular. p. 128.
trados, a las mujeres y a los antiguos jvenes capitanes dados todos al juego; que se
293
297
633 Geertz, Clifford. (2000). La interpretacin de las culturas. Barcelona, Gedisa. p. 364.
634 Lasarte, Pedro. (2005). La stira en el virreinato del Per. En: Cuadernos Hispanoamericanos
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