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DE LA ADMINISTRACIN APOSTLICA DE LOS MISTERIOS DE DIOS

LOS MISTERIOS DEL


REINO DE LOS CIELOS
EN LAS PARBOLAS
DEL SEOR JESUCRISTO

TOMO

GINO IAFRANCESCO V.

[285]
Los Misterios del Reino de los Cielos en las
Parbolas del Seor Jesucristo. Tomo 2.
Gino Iafrancesco V.
2004, Bogot D.C., Colombia.

Transcripcin:
Marlene Alzamora.
Revisada por el autor.

Cris iana ediciones.


Impreso en:
Dupligrficas Ltda.
Calle 18 Sur No. 5-70
San Cristbal, Bogot D.C., Colombia.

Clasifquese:
Exgesis del Nuevo Testamento.

[286] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
CONTENIDO

Tomo 2

Prefacio............................................................ 289

11. El cimiento............................................... 291

12. El fruto..................................................... 315

13. Obreros a la mies..................................... 349

14. La seal de Jons .................................... 369

15. El sembrador............................................ 401

16. El crecimiento de la semilla ................... 435

17. El trigo y la cizaa................................... 467

18. La semilla de mostaza.............................. 495

19. La levadura............................................... 525

20. El tesoro escondido................................. 553

[287]
[288] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS
EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
PREFACIO

El presente libro: Los Misterios del Reino de


los Cielos en las Parbolas del Seor Jesucristo,
en 5 tomos, siendo ste el segundo, del autor Gino
Iafrancesco V., est formado por su coleccin de con-
ferencias dadas entre el 21 de mayo del ao 2004 y el
23 de junio de 2006, en la Localidad de Teusaquillo,
Bogot D.C., Colombia, acerca de la exgesis neotes-
tamentaria de las parbolas del Seor Jess.

Este segundo tomo consta de las parbolas 11 al


20, y pertenece enteramente al ao 2004 desde el 13
de agosto hasta el 17 de diciembre. Los 30 captulos
restantes estarn distribuidos en otros 3 tomos Dios
mediante.

Los 5 tomos de Los Misterios del Reino de los


Cielos en las Parbolas del Seor Jesucristo,
pueden insertarse en la coleccin ms amplia de
este mismo autor, titulada: La Administracin
Apostlica de los Misterios de Dios, las cuales
2 colecciones forman una triloga con el libro ya
publicado de este mismo autor, titulado: Hacia el
Centro.

El autor agradece inmensamente a la hermana


Marlene Alzamora, diaconisa de la iglesia en la loca-
lidad de Teusaquillo, su ardua y abnegada labor de
transcripcin, sin la cual, estas conferencias seran
menos difundidas.

[289]
[290] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS
EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
(11)

EL CIMIENTO11

Siguiendo la serie sobre el misterio del reino de


Dios, y habiendo considerado que las parbolas del
Seor Jess se refieren a los misterios del reino de
los cielos, entonces vamos a ver hoy una parbola.
Inicialmente quisiera que viramos la ubicacin de
ella, tanto en Mateo como en Lucas, que es donde
esa parbola aparece. Mateo captulo 7, la ltima
percopa que registra Mateo del que ha sido llamado
el sermn del monte. Captulo 7, desde el 24 hasta
el 29; pero antes de que leamos, quisiera que fura-
mos un momentito al captulo 5, donde comienza el
sermn del monte. Dice: Viendo la multitud, subi al
monte; y sentndose, vinieron a l sus discpulos. Y
abriendo su boca les enseaba, diciendo: Entonces
ah aparecen las bienaventuranzas, la parbola de
la sal de la tierra, la luz del mundo, la posicin de
Jess ante la ley, la ira, el adulterio, el divorcio, los
juramentos, el amor a los enemigos, la limosna, la
oracin, el ayuno, tesoros en el cielo, la lmpara del
cuerpo, Dios y las riquezas, el afn y la ansiedad,
el juzgar a los dems, la oracin y la regla de oro,
la puerta estrecha, por sus frutos los conoceris,
nunca os conoc; y ah termina en el captulo 7 la
sntesis que hace Mateo de las enseanzas del Seor
Jess en el sermn del monte; lo que ha sido dado
en llamar la Constitucin del Reino de los Cielos.

11
Teusaquillo, 13 de agosto de 2004.

[291]
Ya en el captulo 8 dice: Cuando descendi Jess
del monte, le segua mucha gente; y ah nos damos
cuenta de que lo que es el sermn del monte tiene
su finalizacin en el pasaje de los dos cimientos, que
est aqu, desde el verso 24 al 29 del captulo 7.
Vamos entonces a Lucas tambin, al captulo 6; y
si leemos desde el verso 17, pareciera aparentemente
como si hubiera una contradiccin; no la hay, como
lo vamos a ver; y por eso quise detenerme unos
minutitos en ello. Dice: Y descendi con ellos, y
se detuvo en un lugar llano, en compaa de sus
discpulos y de una gran multitud de gente de toda
Judea, de Jerusaln y de la costa de Tiro y Sidn,
que haba venido para orle, y para ser sanados de
sus enfermedades. Entonces all aparece como si
estuviera hablando en un lugar llano; sin embargo,
contina con las bienaventuranzas, los ayes, el
amor hacia los enemigos, y la regla de oro, el juzgar
a los dems, por sus frutos los conoceris; o sea, los
mismos temas que registra Mateo los est registrando
tambin Lucas; pero si t regresas al verso 12 del
captulo 6, ah ya te das cuenta de que ese lugar
llano era en el monte, era un lugar llano que haba
en el monte, porque dice: En aquellos das l fue al
monte a orar, y pas la noche orando a Dios. Y cuando
era de da, llam a sus discpulos, y escogi a doce
de ellos.... Verso 17: Y descendi con ellos; o sea,
descendi de la parte ms alta del monte; y mientras
descenda, en la bajada haba un lugar llano; no era
que estaba en el puro llano de abajo, sino que era un
lugar llano en el monte. Entonces no hay una real
contradiccin, sino solamente que cada uno lo cuenta
desde su punto de vista; adems, ellos no se pusieron

[292] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
de acuerdo, porque ellos no estaban inventndose
nada; contaba cada uno las cosas como eran.
Luego llegamos al captulo 7 de Lucas, que dice:
Despus que hubo terminado todas sus palabras al
pueblo que le oa, entr en Capernaum. Ya Capernaum
es una ciudad que queda al lado del Mar de Galilea
o Lago de Tiberades o de Genesaret o de Cineret;
son varios nombres del mismo lago o Mar de Galilea;
entonces El entr a Capernaum, pero no estaba en
Capernaum; haba ido al monte, y mientras bajaba,
se detuvo en un lugar llano de ese monte; por eso
Mateo dice que era el sermn del monte; y aqu Lucas
dice que era en un lugar llano, pero vemos que era
descendiendo. Esto lo digo slo por cuestin de las
crticas que existen, aprovechando la oportunidad
para que los hermanos tuvieran en cuenta esto.
Me llama la atencin, ahora s, la ubicacin, en
el contexto del sermn del monte, de esta percopa,
que aqu le pusieron: Los dos cimientos; pero real-
mente es un cimiento y un no cimiento; no son dos
cimientos, es un solo cimiento. Los dos cimientos
fue la ltima parbola que dijo el Seor Jess en la
ocasin del sermn del monte, en ese lugar llano en
el monte por el cual El bajaba; y es muy interesante
ubicar esa percopa de la parbola del cimiento al
final de todas las cosas. Mateo lo dice con unas pa-
labras, Lucas lo dice lo mismo, tambin con algunas
otras palabras; ustedes saben que ellos no tenan
grabadora, ni hacan transcripciones exactas, sino
que ellos se confiaban a la memoria que les dara
el Espritu Santo. Jess dijo: El Espritu Santo os
recordar todas las cosas que yo os he dicho y os
har saber las cosas que habrn de venir; as que el

EL CIMIENTO [293]
Espritu Santo fue el que record a Mateo algunas
de las palabras, y a Lucas tambin algunas de las
palabras; y esas palabras no son contradictorias,
sino complementarias, porque seguramente esos
pocos versos se hablaron en poco tiempo; por ejem-
plo, aqu en Lucas son cuatro versos; esos se hablan
en un minuto; y seguramente que Jess habl ms
de un minuto, verdad? Lo que pasa es que El habl
con muchas palabras, y la esencia de lo que El dijo,
y las frases que el Espritu Santo les record a ellos,
ellos las registraron; y Dios quiso que hubiera varios
testigos; y si Dios quiso que hubiera varios testigos es
porque El quiere que veamos aquella ocasin desde
distintos ngulos, desde distintos ojos; y por eso yo
me he propuesto hacer la sntesis, la armona de este
testimonio, porque un testigo es Mateo, el otro testi-
go es Lucas; a veces son los tres y hasta los cuatro;
hablan de un mismo asunto; entonces aqu en esta
hojita lo que yo hice fue unificar los dos testimonios,
el de Mateo y el de Lucas, para tener ms amplia
visin de lo que el Seor habl. Ustedes lo pueden
seguir en Mateo o lo pueden seguir en Lucas; y usted
se va a dar cuenta de qu es lo que uno comparte
que el otro no dijo; de todas maneras las dos cosas
son inspiradas por el Espritu Santo, son palabras
del Seor Jess que el Espritu les record y que las
ponemos juntas.
Voy a leerles la sntesis que tengo aqu; est basada
en Mateo 7 desde el 24 al 29, y en Lucas 6 del 46 al
49; ustedes pueden seguir al que quieran; yo voy a ir
leyendo despacio; primero, para que tengamos una
visin completa uniendo los dos testimonios de una
misma situacin. Entonces dijo el Seor Jess en

[294] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
este contexto, al final de todo el sermn del monte;
estas palabras cobran ms significado si nosotros
sabemos en qu momento las dijo, porque las dijo
despus de hablar todo el sermn del monte, que fue
una enseanza, digamos, despus de que El pas la
noche orando y luego bajaron a Capernaum; puede
ser que pasaron un da entero all; a veces los her-
manos nos reunimos un da entero en un pequeo
campamentito para compartir la palabra del Seor; y
seguramente el Seor pas un buen tiempo, despus
de haber orado toda la noche, y llam a sus discpulos
y se qued en el monte a ensearles; seguramente
que El se qued un buen tiempo, quizs mnimo un
da estaran all. Entonces, lo ltimo que dijo fue
esto; y esto que dice ac se est refiriendo a todo lo
que trataron ese da; a todo lo que trataron ese da
es a lo que El est llamndonos la atencin aqu.
Entonces dice as, citando la versin integrada
de los dos testimonios, juntndolos como hacen los
jueces, que tienen que or a un testigo, a otro, a otro,
y armar el cuadro. Dijo el Seor Jess: Por qu
me llamis, Seor, Seor, y no hacis lo que yo
digo? Todo aquel que viene a m, y oye mis pala-
bras y las hace, os indicar a quien es semejante.
Cualquiera, pues, que me oye estas palabras, (las
del sermn del monte) y las hace, le comparar a
un hombre prudente, que edific su casa sobre
la roca. Semejante es al hombre que al edificar
una casa, cav, y ahond y puso el fundamento
sobre la roca. Descendi lluvia, y vinieron ros,
y soplaron vientos, y golpearon contra aquella
casa; y no cay, dice esta traduccin, porque
estaba fundada sobre la roca, dice en el griego,

EL CIMIENTO [295]
porque estaba bien edificada; y cuando vino una
inundacin, el ro dio con mpetu contra aque-
lla casa, pero no la pudo mover, porque estaba
fundada sobre la roca. Pero cualquiera que me
oye estas palabras y no las hace, El que oy y
no hizo, le comparar a un hombre insensato,
que edific su casa sobre la arena, semejante
es al hombre que edific su casa sobre la tierra,
sin fundamento alguno; contra la cual el ro dio
con mpetu, y descendi lluvia, y vinieron ros,
y soplaron vientos, y dieron con mpetu contra
aquella casa; y luego cay, y fue grande su rui-
na, la ruina de aquella casa. Y cuando acab
Jess estas palabras, la gente se admiraba de su
doctrina, porque les enseaba como quien tiene
autoridad, y no como los escribas. Despus que
hubo terminado todas sus palabras al pueblo que
le oa, entro en Capernaum. Esta es la enseanza
final del Seor Jess en el sermn del monte, en ese
lugar llano del monte.
El Seor, cuando se est refiriendo a: el que no oye
estas palabras, se est refiriendo a todo el asunto
del sermn del monte. A veces nosotros podemos
tener la tendencia a olvidarnos de esto; quiz nos
acordemos ms de Romanos, de la justificacin por
la fe; quiz nos acordamos ms de Glatas, que re-
cibimos el Espritu por or con fe y no por las obras
de la ley; y todo eso est bien; claro que Romanos y
Glatas son el evangelio de Dios, son epstolas apos-
tlicas que nos colocan dentro de la salvacin para
comenzar el camino de los salvos: ser salvos de la
ira; pero claro que no slo tenemos que ser salvos de
la ira, sino tambin salvos de nosotros mismos en la

[296] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
cotidianidad; y eso no es ya solamente por el perdn
de los pecados, instantnea, sino que se usufructa y
aplica el Don Perfecto por la fe, al llevar la cruz cons-
tantemente, que es un aspecto diferente. Entonces,
hermanos, a veces nosotros agarramos un aspecto
del evangelio, la parte del evangelio de la gracia, y
nos olvidamos del aspecto del reino; pero el evangelio
de la gracia se llama tambin el evangelio del reino;
tiene la gracia y tiene el reino; no son dos evangelios
diferentes, sino que son dos partes, dos aspectos
del mismo evangelio, porque no hay otro evangelio;
hay un solo evangelio; claro que Jess habl de la
gracia, claro que Jess habl El que oye mi palabra
y cree al que me envi, tiene vida eterna y ha pasado
de muerte a vida, y no vendr a condenacin y yo lo
resucitar en el da postrero; habl de la fe; eso lo dijo
Jess; y el mismo Jess que dijo eso, tambin dijo
esto otro; el mismo Jess que habl de creer, habl
tambin de hacer; por qu? porque creer tiene que
ver con nuestra liberacin del juicio eterno, pero el
hacer tiene que ver con la aplicacin de la gracia que
hemos recibido por gracia sois salvos, por medio de
la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios, para
que demos fruto. Efesios muestra los dos lados; pero
dice: fuimos salvos, creados en Cristo Jess, para
buenas obras, las cuales Dios prepar de antemano
para que anduvisemos en ellas. Nuestras buenas
obras no son la base de nuestra salvacin de la ira,
del juicio eterno de Dios, sino que son el resultado
de haber sido perdonados, de haber sido regenera-
dos, de haber recibido el Espritu y de caminar con
el Seor; el Seor no est preocupado solamente en
que nosotros no nos vamos al infierno; El quiere que
los que El libra del infierno seamos su familia, sus

EL CIMIENTO [297]
hijos, semejantes a l, y que cooperemos con l, con
lo que l tiene que hacer; no para ser salvos, sino
porque nos salv, y porque quiere tambin, adems
de salvarnos, acrecentarnos un galardn.
La Biblia habla del don y del galardn; el don es
en relacin con la salvacin por gracia; el galardn
es algo adicional a la salvacin; es lo que el Seor
le da a sus hijos que salv por gracia y que le
sirvieron; y se los da como premio a sus obras.
Jess no solamente habl de la fe; habl de la obras.
He aqu vengo pronto y mi galardn conmigo, para
recompensar a cada uno, no segn sea su fe, sino
segn sean sus obras. El lugar de las obras no es la
base de la salvacin; el lugar de las obras es porque
fuimos salvados, somos hijos, trabajamos para el
Seor, y El adems de salvarnos, nos va a galardonar
en el reino con una posicin en el reino, sobre diez
ciudades, sobre cinco ciudades, sobre dos ciudades;
todos estn salvos, pero su posicin en el reino es
diferente; la posicin en el reino, que es distinta a
la salvacin eterna, la posicin en el reino tiene que
ver con el servicio al Seor. Entonces aqu el Seor
Jess est hablando de eso. Por qu me llamis,
Seor. Bueno, nosotros, cuando estbamos
perdidos, necesitbamos primeramente al Salvador;
pero el Salvador, dice Pablo, el mismo Pablo que
habl de la gracia, dice que l muri y resucit por
nosotros, y as nos salv, para ser Seor. Dice:
para que los que viven, ya no vivan ms para s, sino
para aquel que muri y resucit por ellos; o sea que
muri y resucit no slo para salvarnos, sino para
que nosotros lo tengamos por Seor y andemos como
El quiere; ya no es solamente creer, sino adems de

[298] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
creer, perfeccionar la fe por el amor, que es lo que
El nos est queriendo decir. Por qu me llamis,
Seor, Seor, y no hacis....
Cuando nosotros omos esa expresin: la casa
edificada sobre la roca, nos imaginamos que la roca
es Cristo, que la casa edificada sobre la roca son
los creyentes que creyeron en Cristo; pero en este
contexto, si usted lo lee con cuidado, el Seor est
hablando ms que eso. Aqu la roca no es solamente
el Cristo objetivo fuera de ti, que hizo todo por ti y a ti
no te cost nada, no; aqu la roca es el mismo Cristo,
pero formado y expresndose a travs de nosotros;
por eso analicmoslo bien, con cuidado.
Vamos a seguir de nuevo la parbola de este
cimiento, porque realmente no son dos cimientos; el
otro no tena cimiento alguno; hay un solo cimiento:
Por qu me llamis, Seor, Seor, y no hacis lo que
yo digo?, por ejemplo, el sermn del monte. Todo
aquel que viene a m; bueno, la persona estaba
fuera del Seor, y entonces por la fe fue salva; Dios
lo trajo, porque no hubiera podido venir al Seor si
el Padre no lo trae; el Padre lo trajo, y la persona
tambin vino, porque el Padre lo trajo y l vino,
las dos cosas juntas; y oye mis palabras y las
hace...; o sea que las palabras a que El se refiere
son las del sermn del monte, no son las palabras
de la salvacin eterna; hay palabras que se refieren
a la salvacin, por ejemplo: de tal manera am Dios
al mundo que ha dado a su Hijo unignito, para que
todo aquel que en l cree, cree, ah habla de la fe; no
se pierda, mas tenga vida eterna. Ese es el primer
aspecto de la vida, la persona es perdonada, recibe
al Seor y es regenerada, muy bien, ya se salv

EL CIMIENTO [299]
del juicio eterno, del lago de fuego para siempre, el
eterno, el castigo eterno, porque la Biblia habla del
castigo eterno; ya se salv por la fe, ahora es un
hijo; ahora entonces la palabra que sigue es hacer.
El que oye mis palabras y no slo cree, sino que el
Seor us otro verbo distinto al de creer, us el
verbo hacer, que nosotros los protestantes, para
no parecer muy catlicos, tenemos la tendencia a
olvidar; y el Seor nos lo quiere recordar otra vez,
porque no estamos hablando del hacer para ser
salvos, sino que estamos hablando del hacer por
ser salvos, y porque las obras de los salvos van a
ser galardonadas, no con la salvacin, sino con un
galardn adicional a la salvacin, como dice 1 a los
Corintios 3; lo digo por causa de algunos hermanos
que quiz no se han fijado en este aspecto. Dice: Si
la obra de alguno se quemare, (la obra de los salvos,
de los siervos) l sufrir prdida, usa sufrir y usa
prdida; si bien l mismo ser salvo; o sea que no es
prdida de la salvacin, ni es sufrimiento del juicio
eterno, pero si es prdida y si es sufrimiento, aunque
ser salvo as como por fuego. Ah nos damos cuenta
de que la salvacin es por gracia, pero el galardn
de los salvados por gracia, es el de las obras de los
salvados.
Entonces ese es el verbo hacer que el Seor en-
fatiza en el sermn del monte; l predic el evangelio
completo, no slo la justificacin; amn? os indicar
a quin es semejante. Cualquiera, pues, que me oye
estas palabras, (las del sermn del monte) y las
hace, le comparar a un hombre prudente. Tambin
haba diez vrgenes, las diez eran vrgenes, las diez
eran creyentes, las diez crean en Cristo, estaban

[300] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
esperando al esposo, pero slo cinco de las diez eran
prudentes; tenan aceite en sus lmparas que se re-
fiere a su espritu, y en sus vasijas que se refiere a
sus almas; en cambio las insensatas tenan el aceite
en la lmpara, pero no en la vasija; es decir, haban
recibido al Seor en su espritu, pero no haban
aplicado la vida de Cristo a su alma, a sus pensa-
mientos, a sus sentimientos, a sus decisiones, a su
andar. Entonces dice aqu: un hombre prudente,
prudente; por qu el Seor usa palabras ms all
de creyente? Por qu no es suficiente creyente, si
para salvarse es suficiente creyente? Pero es que el
Seor no quiere solamente tener gente salvada, pero
maosa; El no quiere salvos maosos; hay muchos
salvos maosos; El quiere salvarnos no slo del in-
fierno sino de nuestras maas. Entonces dice: un
hombre no slo creyente, sino: un hombre prudente,
que edific; aqu se trata de edificar la casa; ya no
se trata solo de la fe; dice Pablo en 1 a los Corintios
3: que sobre este fundamento, que es Cristo se so-
breedifica; la persona recibi a Cristo, Cristo muri
por ella, la persona crey, recibi al Seor, se salv,
fue perdonado, fue justificado; ahora que es un hijo,
va a servir al Seor porque es un hijo, no para ser
salvo, sino porque es salvo. Entonces dice: Si alguno
edificare sobre este fundamento, porque nadie puede
poner otro, para la salvacin nadie puede poner obras
para salvarse; la nica base para la salvacin es lo
que el Seor hizo por nosotros recibido por fe; pero
sobre ese fundamento, dice: si alguno edificare oro,
plata, piedras preciosas o madera, heno y hojarasca,
la obra de cada uno ser manifiesta porque el fuego
la probar; y ese fuego aparece en forma de lluvia, de
ros, de vientos que el Seor dijo que vendran. As

EL CIMIENTO [301]
que hermanos, esto viene, vienen ros, vienen inun-
daciones, vienen lluvias torrenciales, vienen vientos
huracanados, vienen, vienen. Entonces aqu el Seor
est hablando de edificar, ven? como Pablo hablaba
a los salvos, a los Corintios, que eran ya la iglesia en
Cristo, de edificar con oro, lo que tiene que ver con la
naturaleza divina; con plata, lo que tiene que ver con
la redencin; con piedras preciosas, lo que tiene que
ver con la obra transformadora del Espritu Santo;
y no con madera, que es lo meramente humano; no
con heno, que es pura paja; no con hojarasca, que
es lo que est separado de la vida, por eso est seco.
Podemos edificar secos, o unidos a la vid; la diferen-
cia est en estar unidos a la vida para edificar; aqu
no est hablando de la salvacin inicial; aqu est
hablando del reino, del evangelio del reino. El sermn
del monte es la constitucin del reino; el reino de
los cielos es semejante, dice el Seor muchas veces,
dando parbolas acerca del reino.
Muchas personas han pensado que el reino se
refiere a la salvacin; claro que no; el reino de los
cielos no se refiere a la salvacin; si tomas todos los
versos que hablan del reino, esos versos que hablan
del reino se relacionan con la obra de los salvados
por gracia; jntalos y vers. Edific su casa sobre la
roca; entonces fjense que el Seor est comparan-
do al que hace las palabras del Seor, y dice de
l ser prudente, que edifica la casa sobre la roca;
el que oye pero no hace, no est sobre la roca. No
quiere decir que no sea cristiano; en otro contexto,
s, claro, en otro contexto, en otras parbolas, en
otros pasajes, Cristo es la roca; no estamos dicien-
do que Cristo no sea la roca, pero ah en el aspecto

[302] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
exterior, histrico, antes que t nacieras, lo que
Cristo hizo por ti; pero ahora hay el otro aspecto, el
de recibir a Cristo subjetivamente, y que El se forme
en nosotros, y que nos vaya transformando; ese es
otro aspecto tambin; y ese es el contexto en que
el Seor usa la roca aqu, porque El dice as: El
que oye mis palabras y las hace, le comparar a un
hombre prudente, que edific su casa sobre la roca; o
sea, este hacer lo que el Seor dice, es edificar la casa
sobre la roca; no est hablando slo de la fe, sino de
edificar sobre la roca. El que no hace, no est sobre
la roca en el sentido de esta parbola. S, si es un
creyente desobediente, flojo, bueno, es un hijo carnal;
porque hay hijos, como dice Pablo a los Corintios, a
quienes l no les pudo hablar como a espirituales,
sino como a carnales, porque eran nios en Cristo;
o sea que hay creyentes carnales que andan en su
carne; nosotros podemos andar en nuestra carne y
estar en madera, en heno y en hojarasca; o podemos
andar en el Espritu, y estar en oro, plata y piedras
preciosas.
Continua diciendo: Semejante es al hombre que
al edificar una casa, y aqu Lucas expres varias
cosas; aqu habla de cavar, y la palabra en el griego
es excavar, o sea, no quedarse en la superficie; eso
es excavar; a veces nosotros somos cristianos, pero
somos cristianos superficiales, cristianos que nos
quedamos en lo superficial, en el evangelio barato;
o sea, en la parte del evangelio que a nosotros nos
gusta, pero no en la otra parte; entonces ah es cuando
las cosas se hacen baratas, se hacen superficiales;
excavar es bajar de la superficie, excavar, y luego
ahondar, que son dos cosas diferentes, son dos

EL CIMIENTO [303]
verbos; excavar es para pasar de la superficie a
buscar, pero ahondar es hasta llegar a la roca, es
decir, hasta que realmente est viviendo en Cristo;
no que solo haya comentado creer en Cristo; ya uno
puede comenzar a creer desde la superficie, pero
despus de creer, tiene que cavar; cavar es dejar
la superficialidad; pero despus de cavar, hay que
seguir, hay que ahondar, o sea, ir hondo, llegar a
las profundidades. Cuanto evangelio superficial es
presentado por los cristianos hoy, por no cavar y por
no ahondar. S, se comienza por algo verdadero pero
muy inicial, muy rudimentario. La palabra habla
de rudimentos, como por ejemplo, los rudimentos
de que habla Hebreos 6, el arrepentimiento, la fe
en Dios, la doctrina de bautismos, la imposicin de
manos, la resurreccin de muertos, el juicio eterno;
esos son los primeros rudimentos o fundamentos
de la palabra de Dios; pero El dice: dejando ya los
rudimentos, vamos adelante a la perfeccin. Dice que
los que son nios no estn preparados para la palabra
de justicia; ya no es solamente la palabra de fe, que
es la inicial, sino la palabra de justicia, porque hay
que perfeccionar la fe por la virtud, la virtud por el
conocimiento espiritual, ste por la templanza, por la
piedad, la paciencia, el afecto fraternal, el amor; ah
est hablando de una fructificacin prctica de la fe,
que es lo que los protestantes hemos olvidado. Sin
negar las verdades protestantes de la justificacin
por la fe, hay que continuar, amn?
Dice aqu: cav y ahond y puso el fundamento so-
bre la roca; es decir, asegurarnos de que lo que esta-
mos edificando sea en Cristo. Hay que cavar, salir de
la superficialidad, ahondar y poner el fundamento en

[304] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
la roca; es decir, estamos realmente haciendo eso?
O estamos contentos con nuestra naturalidad?, o
ya empezamos a aborrecernos? Y ya no nos que-
remos ms a nosotros mismos, ni queremos seguir
siendo lo que somos, sino que buscamos al Seor
para que realmente El nos ayude y no sigamos siendo
nosotros solos? Ahondar y poner el fundamento en
la roca; y aqu el Seor presenta varias direcciones
de donde vienen las pruebas: Descendi lluvia, y
la lluvia desciende del cielo, desciende de arriba, y
es una bendicin, pero fjense que esa lluvia puede
aumentar los ros; y entonces dice: vinieron ros, y
soplaron vientos; ay, qu ser eso de soplar vien-
tos? quin anda por ah por los aires? Hay alguien
que se llama el prncipe de la potestad del aire que
hace soplar vientos; recuerdan a Job, como le hizo
soplar un viento y le tumb las paredes encima de
los hijos? Quin era el que estaba detrs de ese
viento? Satans. Ustedes creen que cuando el Seor
estaba durmiendo en la barca, cruzando el mar, fue
tan solo un viento que se levant? no, yo creo que
detrs de ese viento era el diablo que quera ahogar al
Seor y a los discpulos, aprovechando que El estaba
durmiendo; y Jess se levant, y reprendi al mar y
al viento como si fueran personas, y se aquietaron,
porque a veces detrs de los fenmenos naturales
suelen esconderse tambin espritus, como en el caso
de Job, que es muy claro. Entonces aqu nos damos
cuenta de eso: soplaron vientos.
Hermano, no piense que la vida cristiana va a
ser fcil, que no va a haber tropiezos, no; Jess
advirti, y lo pint por varios lados; por un lado es
lluvia, por el otro lado es ros, inundacin, porque

EL CIMIENTO [305]
Lucas se acord lo de inundacin, porque Mateo no
mencion la inundacin, mencion los ros, pero no
la inundacin con mpetu; o sea, que si el enemigo
si pudiera, nos matara; si pudiera, nos mataba ya;
pero ya que no ha podido matarnos, l tira por un
lado, por otro, pero con todo, l lo que quiere es
destruir, lo que quiere es arrasar; y a eso es a lo que
el Seor nos quiere llamar la atencin, que nuestra
vida no es sin oposicin, sino con una oposicin
terrible; esa oposicin puede ser del mismo Dios
en primer lugar, porque la lluvia viene de arriba,
porque Dios se opone a nuestra carne, Dios se opone
a nuestro temperamento descontrolado, Dios se
opone, entonces Dios permite la zaranda; Satans,
claro, que tiene mala intencin, Satans no nos
quiere perfeccionar, Satans nos quiere destruir;
pero el Seor permite que Satans nos zarandee.
Simn, Simn, Satans te ha pedido para zarandearte
como a trigo; lo que Satans quera era destruir a
Simn Pedro; lo que el Seor quera al permitir la
zaranda era fortalecer a Pedro, trasladar a Pedro de
su naturalidad a la dependencia del Seor. Como
la vez pasada recordbamos, con agona agarrarse
del Seor, con agona aborrecerse para poder acudir
al Seor, porque mientras estamos contentos con
nuestro ser natural no nos aborrecemos. Entonces
descendi lluvia de arriba para abajo, pero vino
contra la casa; la lluvia del cielo permite que crezcan
los ros, y los ros ya son corrientes a veces hasta
subterrneas, a veces son bien terrenales; as que
tenemos problemas y pruebas, porque el mismo cielo
nos resiste y porque nosotros mismos somos malos.
Entonces el cielo tiene que tratarnos, y nosotros
mismos somos el problema; y adicional a eso, hay una

[306] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
parte sobrenatural, una parte maligna. Hermanos, lo
nico que tenemos a favor, como solemos repetir, es
al Seor. El mundo est en contra nuestra, y cada
vez su hostilidad es ms manifiesta; la carne est en
contra nuestra; Satans est en contra nuestra; slo
la gracia del Seor est a nuestro favor, slo la gracia
del Seor puede conducir a que incluso estos ros,
estas cosas, sirvan para bien. Dios no los permitira
sino sirvieran para bien; pero les sirven a los que
estn sobre la roca. Los que estn sobre la roca, aqu
en este contexto, no son los que solamente creen un
poco en Cristo, sino los prudentes que hacen por
fe lo que l dice; aqu la roca no es solamente la fe
en Cristo; aqu la roca es la obediencia espiritual a
Cristo por la fe; esa es la roca que resiste.
Hermanos, Satans puede atacar nuestra fe, pero
si nuestra fe no est acompaada por la experiencia
de caminar con Cristo, puede zarandearse; pero si
has tenido la experiencia de caminar con Cristo,
para ti Cristo no es solamente una cuestin histri-
ca; claro que Cristo es histrico, pero Cristo es ms
que histrico; t conoces hoy a Cristo, t tienes una
relacin hoy con Cristo, t sabes la diferencia de lo
que eres t solito, y t ayudado por Cristo; t has
experimentado la uncin de Cristo, has experimen-
tado la providencia de Cristo, has experimentado
el cuidado de Cristo, el fortalecimiento de Cristo;
para ti ya Cristo no es solamente una historia, t
tienes una relacin actual con Cristo, con el Cristo
vivo que est hoy; pero si no caminamos con Cristo,
solamente hemos odo la historia de Cristo, y por
ah vienen algunos de los crticos de Alemania para
decirnos que Cristo no existi, as lo dicen muchos,

EL CIMIENTO [307]
estn locos, pero as lo dicen, el que no quiere creer,
no quiere creer; pero hasta los enemigos hablan de
Cristo, hasta el Talmud habla de Cristo, hasta los
historiadores romanos, que eran contrarios al cris-
tianismo, hablan de Cristo; no slo los cristianos.
Acudir a El desesperados con fe para que El nos
ayude, y al experimentar su ayuda, ah nos damos
cuenta de que ese era Cristo, que no ramos noso-
tros; nosotros nos conocemos en parte un poquito,
nosotros sabemos lo que nosotros somos, las mi-
serias que somos capaces de hacer, pero que nos
ayud Cristo, nos damos cuenta. Si no hubiera sido
el Seor, yo no estara aqu, pero porque El es y El
vive, nosotros tambin vivimos. Entonces por eso
habla aqu: y descendi lluvia, y vinieron ros, y
soplaron vientos, golpearon, ay! el verbo que usa
aqu: golpearon, golpear es un verbo, los golpes a
veces lo agarran a uno desprevenido; cuando menos
te imaginabas, el cachetazo; golpear, la inundacin
golpea. Cuantas personas que viven al lado de los
ros, cuando estn durmiendo se los lleva la corriente
con casa y todo. Entonces dice: golpear y dice: y
no cay; o sea que es posible sobrevivir a golpes de
vientos, lluvias, inundaciones, si hacemos lo que
el Seor dice; hacer lo que l dice es estar sobre la
roca; no slo creer; claro que tenemos que empezar
creyendo para poder tomarlo en serio y hacer, pero
aqu cuando el Seor habl de comparar al hombre
prudente que edific sobre la roca, dijo que ese era
el que oa y haca, ese era el que estaba sobre la
roca; y cuando vino una inundacin, el ro dio con
mpetu; acurdese, hermano, cuando est debajo
de una sacudida, acurdese de esa palabra que dijo

[308] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
Jess: golpear con mpetu; no piense que eso era
algo que no poda pasar, no; El ya lo dijo: suceder
esto, vendrn sacudidas terribles; cuando estemos
en la sacudida, hay que anunciar: este es un golpe
impetuoso contra m para destruirme y arrastrar-
me, pero si busco al Seor, si cavo para salir de la
superficie y ahondo, y pongo el fundamento de mi
edificacin en la propia roca que es el Seor, pero
ahora ya el Seor objetivo hecho subjetivo, vivido
por la fe, formado en nosotros. Entonces dice: no
la pudo mover, oiga, ni mover; golpes, mpetu, ni la
mueven; miren esa promesa del Seor: ni la mueven,
y dice: porque estaba fundada sobre la roca, o sea,
porque estaba bien edificada; dice el Seor Jess,
y aqu el traductor no lo coloc de esa manera, que
estaba bien edificada; estar bien edificado es estar
con la races arraigadas en Cristo.
Luego dice: Pero cualquiera; aqu si ninguno
se escapa; aqu es que bueno, a otros s, pero
conmigo habr una excepcin, no; Cualquiera, todo
aquel, Cualquiera que me oye estas palabras y no
las hace, el que oy y no hizo, le comparar a un
hombre insensato; aqu hace contraste tambin con
la parbola de las vrgenes, las vrgenes prudentes
y las insensatas. Hermanos, tomemos en serio esas
dos palabras: estoy siendo prudente o estoy siendo
insensato. insensato, que edific su casa sobre la
arena; y tambin luego lo dice: semejante es al
hombre que edific su casa sobre tierra. Claro que
edificar sobre la arena o tierra es ms fcil, hermanos,
porque est todo listo, est todo planito, mire que
lindo todo planito; en cambio, sobre roca es ms
difcil. Edificar sobre roca es ms difcil, dura ms;

EL CIMIENTO [309]
es ms fcil edificar sobre algo que est planito, no
hay que derribar nada, no hay que sacar piedras, ni
cortas races, ya todo est planito, es muy fcil; pero
a un lugar que tiene roca, all hay que invertirle ms,
hay que invertirle, hay que cavar, hay que ahondar,
hay que trabajarlo ms; entonces por eso la gente
prefiere lo fcil, o sea el camino ancho y no el angosto.
Entonces dice ac: edific su casa sobre tierra, sin
fundamento alguno. Este fundamento aqu se refiere
no solo al Cristo en quien apenas creemos, sino al
Cristo por quien vivimos y cuyas obras guardamos.
Como dice Jess: el que guardare mis obras hasta
el fin; no slo hay que guardar la fe. S, Pablo habla
de guardar la fe: He guardado la fe, he peleado la
buena batalla de la fe, he guardado la fe; pero Jess
a la iglesia en Tiatira le habla no slo de guardar la
fe, sino de guardar Sus obras. O sea que el Seor
est haciendo hoy obras a travs de su cuerpo; y si
nosotros no hacemos con El las obras que El nos
pone a hacer, no guardamos sus obras; esa obra se
queda sin hacer por nosotros; la tendr que hacer
otro, quiz veinte aos despus, y se retarda la venida
del Seor y el cumplimiento de su plan; contra la
cual el ro dio con mpetu; o sea, no piense que el
diablo va a decir: bueno, como ste est sobre la roca,
le voy a dar duro; pero como ese est sobre la arena
voy a venir despacito, voy a venir suavecito, no; aqu
la palabra mpetu es la misma, mpetu para el que
est sobre la roca, y el mismo mpetu para el que est
sobre la arena, sobre tierra, y ahora es barro porque
est mojada, verdad? El ro dio con mpetu, descendi
lluvia, vinieron ros, soplaron vientos, la misma cosa,
no hay diferencia. No piense que Satans va a tocar
slo a los duros, no; a todos; si es un ser humano,

[310] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
ya lo quiere destruido, porque es a la imagen de
Dios; l no le puede hacer nada a Dios, entonces le
hace a los hombres; l quiere volvernos monstruos,
degenerarnos, depravarnos, quiere mutilarnos;
fjense como los que le siguen se van pareciendo a
los demonios; se hacen operaciones en la lengua, se
ponen cosas, hasta se hacen operaciones con lengua
de serpiente como los muchachos de hoy; el diablo
quiere que nos parezcamos a l; l no le puede hacer
nada a Dios; entonces quiere ofender a Dios con los
hombres, haciendo dao a los hombres: y luego
cay, y fue grande la ruina de aquella casa; que
palabra esa terrible: ruina. Personas que estaban
con el Seor, que dedicaban su tiempo a orle, pueden
estar en ruina; si solamente dedicamos tiempo a
orle, digamos leer, estudiar, ir a la reunin, todava
la ruina amenaza; hay que hacer lo que El dice para
ser salvos de la ruina; no es suficiente solamente or,
mientras leemos, mientras nos reunimos; hay que
hacer; si no hacemos, amenaza ruina; nos salvamos
de la ruina si hacemos.
Traje aqu una revista muy a propsito de estas
palabras, porque aqu hay un artculo acerca de un
filsofo que cuando yo no era cristiano, cuando es-
tudiaba psicologa en la Universidad Nacional, era
mi autor favorito, Federico Nietzsche; era mi favorito
porque era de los ateos ms radicales. Los ltimos
once aos de su vida l se volvi loco y lo encerra-
ron en un manicomio, y su mam y su hermana lo
cuidaban, y l escribi muchos libros, y hasta hoy
celebran el aniversario, los cien aos de l, ahora en
el ao 2000 cumpli cien aos; y especialistas, pro-
fesores que hablan alemn para leerlo en alemn y

EL CIMIENTO [311]
no en traducciones, se renen a hablar de Nietzsche
como si hubiera sido un gran hombre; y ese era el
que yo admiraba, junto con Freud y Sartre, los tres
ateos, y el ms radical, y por eso me gustaba ms,
era Nietzsche. Pero Nietzsche lleg al final de su vida;
l escribi unos libros al principio, unos libros en el
medio, y escribi otros libros al final; y en el mani-
comio l escribi el ltimo libro que se llamaba Mi
hermana y yo; no lo publicaron mientras viviera su
hermana; cuando muri su hermana publicaron el
libro; y en ese libro, ya al final de su vida, Nietzsche
dice algunas cosas; y como tienen que ver con lo que
est escrito aqu, yo quiero leerles lo que escribi
Nietzsche hacia el final; son extradas estas palabras
del libro Mi hermana y yo, y estn aqu citadas,
como tambin otras palabras en un artculo sobre
Nietzsche, en una revista humanista, no es una revis-
ta cristiana, es una revista humanista; pero entonces
leyendo me vi en la gran sorpresa de encontrar esto;
yo ya en mi juventud haba ledo de lo que dice aqu,
pero no lo haba captado, porque era demasiado joven
e incrdulo; ahora lo capto con ms entendimiento,
y pienso que ustedes van a captarlo.
Oigan lo que dijo Nietzsche al final de su vida:
Si la vida nos anda ultrajando, la verdad es que tambin
nosotros de cierta manera ultrajamos la verdad. Estamos
a la espera de nuestros primeros errores y estamos vigi-
lando, esperando la ruina. Todas las generaciones luchan
para fundir la verdad en una unidad, en la idea de Dios, la
justicia, el amor y el poder. Mi dios era el poder, y me doy
cuenta que lo constru por impotencia, con fundamentos
de arena. Deca Jess as: Nietzsche citando a Jess;
el que escribi un libro que se llama El Anticristo,

[312] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
hablando contra Cristo, yo lo le, diciendo que l era
anticristo, l, entonces miren lo que dice, Nietzsche
citando a Jess: Deca Jess as: Todo aquel que
oye estas palabras mas y las lleva en cuenta, lo compa-
rar al hombre sabio que edific su casa sobre la roca y
vino la lluvia, trasbordaron los ros, soplaron los vientos y
combatieron aquella casa, y no cay porque estaba fun-
dada sobre la roca. Y todo el que oye mis palabras y no
las lleva en cuenta, ser comparado al hombre insensato
que edific su casa sobre la arena, vino la lluvia, trasbor-
daron los ros, soplaron los vientos, combatieron aquella
casa, y ella cay y fue grande su ruina. Cierra comillas
Nietzsche citando a Jess. Contina Nietzsche: Mi
casa se derruy y fue grande su ruina. El anticristo yace
en ruina, delante del indestructible pie del Cristo calzado
con el amor del mundo, el amor que se manifiesta en
hechos. Oh vida, no te burles de mi. Venciste Galileo,
venciste en el mismo corazn de tu mayor enemigo.
Acaso a mi propia alma deber ocultarle la victoria de
Cristo para perpetuar el mito del anticristo, tema de mis
futuros bigrafos? Ayax no grit: -ilumnanos Zeus aunque
tu luz nos mate-? La verdad me asesin una y ms veces;
y a Cristo, habindome l derribado slo un momento o
para siempre, debera negarle los laureles de la victoria?
Palabras de Nietzsche al final de su vida. Aqu l us
una palabra que us Juliano el apstata, que fue uno
de los descendientes, tataranieto ms o menos, del
emperador Constantino. Como Constantino introdu-
jo la cristianizacin del imperio, aunque realmente
fue tambin una paganizacin de la cristiandad, uno
de sus descendientes llamado Juliano, que fue un
emperador, l no concord con la cristianizacin, y l
no fue cristiano, l era pagano, y l quiso rescatar el

EL CIMIENTO [313]
paganismo, y promovi el paganismo; l era uno de
los sacerdotes de la lnea de Prgamo, aquella escuela
de Prgamo, de Esculapio, l era de esa escuela, y
l quiso restaurar el paganismo, y en toda su vida
procur restaurar el paganismo, inclusive quisieron
levantar de nuevo el Templo de Jerusalem, y recons-
truir Babilonia, lo mismo que quera hacer Sadan
Husseim; y hasta unos rayos, unas explosiones de
gases impidieron que reconstruyeran el Templo; y al
final de su vida, ya cuando estaba muriendo, Julia-
no el apstata dijo as de Cristo: -Venciste, Galileo-;
fueron las ltimas palabras de Juliano el apstata,
y ahora Nietzsche toma las mismas palabras y se
las aplica l, y le dice a Cristo: Venciste Galileo en el
corazn de tu peor enemigo. Y dice: Acaso a mi propia
alma habr de ocultarle la victoria de Cristo para perpetuar
el mito del anticristo, tema de mis futuros bigrafos? Hoy
todava siguen los bigrafos, a cien aos de muerto,
honrando a Nietzsche, leyendo sus obras de juven-
tud; pero esta final palabra vale ms que todo lo que
escribi; esto que escribi al final es mucho mejor
que todos los volmenes de obras completas de l.
Entonces, hermanos, quera compartir con ustedes
esto, porque vena exactamente al caso, verdad?
Porque l citaba esa parbola. El se enloqueci, pero
tena sus momentos de lucidez; ste, por ejemplo,
creo que fue el momento ms lcido de su vida; an
en el manicomio fue el momento ms lcido de su
vida. Lo escribi y fue honesto. Vamos a dar gracias
al Seor. q

[314] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
(12)

EL FRUTO12


Hermanos, vamos a dos pasajes que hablan de lo
mismo: uno en Mateo captulo 7, y otro en Lucas ca-
ptulo 6. Mateo captulo 7 y Lucas 6; tanto el apstol
Mateo, que fue un testigo ocular, incluso ms que
Marcos, porque Marcos fue cooperador de Pedro,
pero Mateo fue un apstol; record este pasaje de
Jess; y tambin Lucas, que no fue un testigo ocu-
lar, pero fue un compaero de Pablo, y que tambin
averigu con los que estaban vivos lo que haban
visto en esa primera generacin, testificaron estas
palabras del Seor. Voy a leerlas una tras la otra y
luego vamos a hacer la lectura integrada para que
nos quede mejor.
Mateo 7 del 15 al 20: Guardaos de los falsos pro-
fetas, que vienen a vosotros con vestidos de ovejas,
pero por dentro son lobos rapaces. Por sus frutos los
conoceris. Acaso se recogen uvas de los espinos,
o higos de los abrojos? As, todo rbol da buenos
frutos, pero el rbol malo da frutos malos. No puede
el buen rbol dar malos frutos, ni el rbol malo dar
frutos buenos. Todo rbol que no da buen fruto, es
cortado y echado en el fuego. As que, por sus frutos
los conoceris.
Lemoslo en Lucas 6:43 al 45; tambin por el
Espritu Santo recuerda el tema quiz con algunos

12
Teusaquillo 20 de agosto de 2004

[315]
complementos: No es buen rbol el que da malos
frutos, ni rbol malo el que da buen fruto. Porque cada
rbol se conoce por su fruto; pues no se cosechan
higos de los espinos, ni de las zarzas se vendimian
uvas. El hombre bueno, del buen tesoro de su corazn
saca lo bueno; y el hombre malo, del mal tesoro de su
corazn saca lo malo; porque de la abundancia del
corazn habla la boca. Aqu Lucas integra las pala-
bras que dijo el Seor, que parece que las habl en
dos ocasiones, porque tambin se aluden en Mateo
12, si ustedes quieren ver conmigo ahora.
Mateo 12 versculos 33 - 37; all tambin dice el
Seor esto. A veces una misma enseanza se puede
dar en diferentes lugares; por eso Mateo la registra
en dos partes; pero como Lucas incluye el tema, las
sintetiza y las resume juntas. Mateo 12:33-37, in-
cluso podamos avanzar. O haced el rbol bueno, y
su fruto bueno, o haced el rbol malo, y su fruto malo;
porque por el fruto se conoce el rbol. Generacin de
vboras! Cmo podis hablar lo bueno, siendo malos.
Porque de la abundancia del corazn habla la boca.
El hombre bueno, del buen tesoro del corazn saca
buenas cosas; y el hombre malo, del mal tesoro saca
malas cosas. Mas yo os digo que de toda palabra
ociosa que hablen los hombres, de ella darn cuenta
en el da del juicio. Porque por tus palabras sers
justificado, y por tus palabras sers condenado.
Ahora lemoslo una tercera vez, pero todo inte-
grado, porque ustedes saben que son testimonios
distintos de distintos testigos, Mateo uno y Lucas
el otro, pero cada uno est siendo recordado por
el Espritu Santo porque Jess hizo una promesa:
Cuando venga el Espritu Santo, l os recordar

[316] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
todo lo que os he dicho. Yo creo que nosotros hemos
experimentado esa funcin del Espritu Santo con
nosotros recordndonos cosas en momentos claves;
pues, cuanto ms a los apstoles que El mismo
estableci y anduvieron con El! Entonces lemoslo
integrado y luego lo pasamos a masticar; al leerlo y
releerlo, el Seor nos puede tocar. Guardaos de los
falsos profetas, que vienen a vosotros vestidos
de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces. Por
sus frutos los conoceris. Acaso se recogen uvas
de los espinos, o higos de los abrojos? As todo
buen rbol da buenos frutos, pero el rbol malo
da frutos malos La palabra que aqu se traduce
malos en griego es podridos o putrefactos. No
es buen rbol el que da malos frutos, ni rbol
malo el que da buen fruto Esa palabra buen es
kalobo en el griego, o sea, de calidad. Porque cada
rbol se conoce por su fruto; pues no se cosechan
higos de los espinos, ni de las zarzas se vendi-
mian uvas. No puede el buen rbol dar malos
frutos, ni el rbol malo dar frutos buenos. Todo
rbol que no da buen fruto, es cortado y echado
en el fuego. As que, por sus frutos los conoce-
ris. O haced al rbol bueno y su fruto bueno,
o haced el rbol malo, y su fruto malo; porque
por el fruto se conoce el rbol. Generacin de
vboras! Cmo podis hablar lo bueno, siendo
malos. Porque de la abundancia del corazn
habla la boca. El hombre bueno, del buen tesoro
de su corazn saca lo bueno, buenas cosas y el
hombre malo, del mal tesoro de su corazn, saca
lo malo, malas cosas. Porque de la abundancia
del corazn habla la boca. Mas yo os digo que de
toda palabra ociosa que hablen los hombres, de

EL FRUTO [317]
ella darn cuenta en el da del juicio. Porque por
tus palabras sers justificado, y por tus palabras
sers condenado.
En el llamado evangelio de Toms que se encontr
en Nag-Hammadi, en el login 45, lo recuerda as:
Jess dijo: no se recogen uvas de los espinos, ni higos
de la zarza, porque no dan fruto. Un hombre bueno saca
el bien de su tesoro; uno malo, mal, del tesoro malo que
hay en su corazn, y habla mal porque saca del mal, de
la abundancia del corazn. Esta es la manera como se
recuerda la sntesis del tema, el espritu del asunto,
en este llamado evangelio de Toms, no ponindolo
yo en el nivel de las Escrituras Cannicas, porque la
Providencia Divina no provey para que quedara en
el Canon, pero s provey para que en los tiempos
finales fuera recuperado de las ruinas, enterrado por
all en unas nforas, en unos campos en el Egipto;
y vino a confirmar estos dichos.
Hermanos, estas palabras nos las ensea el Seor
para dirigir nuestra atencin en el discernimiento de
las realidades, no a las apariencias, porque las apa-
riencias son engaosas. Satans es un especialista
en apariencias; l se disfraza como ngel de luz, pero
despus que pasa es que se conoce quin produjo el
disfraz; as que el Seor quiere ensear a su pueblo a
que nosotros seamos personas con discernimiento; y
dirige nuestra atencin a la consideracin del fruto.
El fruto es lo que queda, el fruto es lo que alimenta.
Entonces quisiera que mirramos inicialmente el
fruto por el contexto general en cuatro niveles; el
fruto considerado en cuatro niveles.

[318] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
Un primer nivel del fruto tiene que ver con el carc-
ter, el carcter de la persona, el fruto. En Glatas,
ustedes conocen bien cuando el Seor habla del
fruto del Espritu; entonces ese es un primer nivel,
o un primer aspecto del fruto. Glatas captulo 5,
ustedes lo recuerdan, hace un contraste entre las
obras de la carne y el fruto del Espritu; y lo dice en
singular, el fruto, puesto que el fruto es el propio
Cristo formado en nosotros que se manifiesta ya sea
en amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad,
fe, mansedumbre, templanza; pero no dice los frutos;
en este caso es el fruto.
All en Glatas captulo 5, verso 19, cuando habla
de las obras de la carne, dice en plural: Y manifies-
tas son las obras (en plural) de la carne, que son:
adulterio, fornicacin, inmundicia, lascivia, idolatra,
hechiceras, enemistades, pleitos, celos, iras, con-
tiendas, disensiones, herejas, envidias, homicidios,
borracheras, orgas, y no dijo todo porque de lo de-
ms dice: y cosas semejantes a stas; acerca de las
cuales os amonesto, como ya os lo he dicho antes, que
los que practican tales cosas no heredarn el reino
de Dios. Mas el fruto (aqu habl en singular); de la
carne habl en plural: las obras de la carne; pero del
Espritu habla en singular: el fruto del Espritu. El
fruto del Espritu es, o sea, es un solo fruto que es
todas estas cosas; es decir que si ese fruto est en el
amor, est tambin en el gozo; no es que sea amor
sin paz, no es que sea amor sin gozo, no es que sea
gozo sin templanza; no son virtudes aisladas, sepa-
radas, descuartizadas; es el fruto del Espritu; es
el Espritu de Cristo en todas estas cosas al mismo
tiempo; por eso lo dice en singular: ... el fruto del

EL FRUTO [319]
Espritu es amor, gozo, porque si dijera los frutos,
decimos: bueno, ste tiene amor, pero no tiene gozo;
tiene gozo pero no tiene paz; tiene paz pero no tiene
paciencia; entonces estaramos hablando de cosas,
de virtudes, como si furamos estoicos; pero nosotros
no somos seguidores de los estoicos, nosotros segui-
mos al Seor Jess, por eso el fruto es todo esto al
tiempo, todo esto integrado en un carcter que es el
que el Seor est formando en nosotros, a su propio
Hijo. Entonces estas cosas: amor, gozo, paz, pacien-
cia, benignidad (no las leamos tan rpido, porque
no se trata de saberlas de memoria, sino de que al
leerlas nos demos cuenta de si se ha ido formando
en nosotros) amor, paciencia, benignidad, bondad;
y es algo diferente no? bondad tiene que ver con el
sentimiento del corazn, tener buena disposicin; y
benignidad es esa aplicacin; lo contrario de malig-
nidad. Una persona maligna, es una persona astuta,
una persona que est buscando a ver por donde pega
el zarpazo; y lo contrario es benignidad; un ojo be-
nigno, un ojo bueno que est buscando que bien se
puede hacer. Benignidad, bondad, fe, mansedumbre,
templaza; menciona nueve aspectos de un fruto, as
como el candelero, que es figura de la iglesia, que
es el cuerpo de Cristo, y Cristo es el manzano, por
eso el candelero tiene nueve manzanas, pero cada
manzana es igual; o sea es una manzana en nueve
lugares. En cada uno de los brazos est una manza-
na; como son tres brazos a la derecha y tres brazos a
la izquierda, son seis, y tres en la caa, son nueve; y
aqu aparecen los nueve aspectos del fruto (singular)
del Espritu. Entonces es lo que el Seor quiere que
veamos primero.

[320] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
Hoy, en estos tiempos, que son dados a los mila-
gros, y no estoy en contra de los milagros, pero el Se-
or dijo que el anticristo hara milagros, dice que con
gran poder y seales, y prodigios mentirosos, vendra
ese hijo de perdicin; y el falso profeta tambin, y
muchos falsos profetas, y falsos cristos, porque hay
falsos dioses, falsos cristos, falsos apstoles, falsos
profetas, falsos maestros, falsos pastores, falsos mi-
nistros, falsos hermanos; todo eso lo dice la Biblia.
Entonces Jess nos llama la atencin a aprender a
distinguir lo verdadero de lo falso por el fruto.
Tenemos que considerar el fruto en primer lugar,
por el carcter, o sea, por la formacin de Cristo.
En aquel da muchas personas le dirn: Seor, en
tu nombre hicimos muchos milagros; en tu nombre
profetizamos, en tu nombre echamos fuera demo-
nios; y el Seor no dice que no hicieron eso, porque
quizs ellos invocaron al Seor, y el Seor honra su
propio nombre; pero que el Seor resucite a alguien
a travs nuestro, o que sane a alguien a travs nues-
tro, o que expulse algn demonio a travs nuestro,
o que profetice, e incluso se cumpla la profeca a
travs nuestro, eso no significa que Dios nos aprue-
be; porque qu dir el Seor a quien est detrs
de esto? Apartaos de mi obradores o hacedores de
iniquidad. Entonces el fruto tiene en primer lugar
que ver con el carcter, con la formacin de Cristo
en la persona. Ah es donde tenemos que poner pri-
mero la atencin; no tenemos que poner primero la
atencin en las cosas maravillosas, espectaculares,
sino en qu clase de persona es esa persona. Yo he
escuchado de Sai Bab, de Majarishi, y otros gran-
des gures que hacen milagros, pero las personas

EL FRUTO [321]
que viven con ellos, difcilmente los soportan. De
qu sirve esa clase de milagros? Mejor milagro es
ser amoroso, bondadoso, paciente, pacfico; ese es el
verdadero milagro, la verdadera obra del Seor; pero
lgicamente que no es eso todo lo que el Seor est
hablando, porque el Seor est hablando tambin
en un contexto especfico.
Cuando El mencion el asunto del fruto, El aca-
baba de comenzar diciendo: Guardaos de los falsos
profetas, que vienen a vosotros con vestidos de ove-
jas; y luego sigue hablando, y despus que haba ha-
blado del fruto, dijo: Cmo podis hablar lo bueno?
Y habl de generacin de vboras; las vboras tienen
una lengua viperina; entonces aqu est hablando
de un segundo aspecto del fruto, adems del primer
aspecto que es el carcter.
El segundo aspecto es el de la lengua, el de las
palabras, el de las enseanzas; no solamente el ca-
rcter y no solamente las enseanzas; todo eso es
parte del fruto; qu fruto producen ciertas ense-
anzas? Entonces El est hablando en el contexto
del fruto con las palabras: Generacin de vboras,
cmo podis hablar lo bueno, siendo malos? Porque
de la abundancia del corazn, habla la boca. Si la
persona tiene rencores en su corazn, cuando abre
la boca transmite ese rencor, transmite esa amargu-
ra, transmite lo que tiene en su corazn. Entonces,
las palabras producen efecto. T puedes leer u or
algunas palabras, pero conoces de donde vienen por
el efecto que te producen. Te traen vida o te traen
confusin? Te traen tristeza o te traen edificacin?
Las palabras, adems del carcter. El hombre bueno
del buen tesoro de su corazn saca la bueno, buenas

[322] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
cosas. El hombre malo del mal tesoro de su corazn
saca lo malo, porque de la abundancia del corazn
habla la boca. En el contexto del fruto, El habla del
hablar, de las palabras, de la enseanza. Mas yo os
digo que de toda palabra ociosa..., es decir, cualquier
palabra que se dice sin tener que decirse, que no va
a producir nada bueno. Qu va a producir, si yo
cuento esto?, qu va a producir, si yo digo esto? qu
fruto produce? Produce edificacin, produce bondad,
produce abnegacin, o qu produce? cido, descon-
fianza, destruccin? Entonces por el fruto yo me doy
cuenta del origen, de la clase de rbol que es.
Entonces hay muchas voces hablando, voces va-
mos a encontrar muchsimas, algunas muy eruditas
y muy bonitas, pero qu producen? Por eso dice el
proverbio: cesa hijo mo, de or las enseanzas que
te hacen divagar de las razones de sabidura. Cesa
hijo mo, dice el Proverbio, de or las enseanzas
que te hacen divagar de las razones de sabidura.
Palabras que te llevan a qu? a qu te llevan? A la
desesperacin, a la duda, a la confusin, al rencor,
al odio. Entonces por el fruto se conocern, no por
la apariencia; dice Jess: vienen a vosotros vestidos
de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces;span>
o sea qu hay adentro de la persona? rapacidad;
entonces la persona no muestra la rapacidad abier-
tamente; la rapacidad se sabe encubrir y Satans
mismo se disfraza como ngel de luz. Entonces un
segundo punto que tenemos que tener en cuenta
para considerar el asunto del fruto, es las palabras,
a dnde llevan? Qu producen las enseanzas?
Hermanos, solamente miren la historia de la
civilizacin; y digmoslo en plural, las civiliza-

EL FRUTO [323]
ciones. Aquellos pases donde prima el animismo,
donde prima el espiritismo, invocacin de espritus,
caciques y cosas de esas, estn en un abandono,
estn debajo de demonios, estn en una situacin
terrible. Luego, donde entr un poco de cristiandad
quiz no tan pura, al estilo catlico-romano, bueno,
son pases subdesarrollados quiz un poquito ms
avanzados que los animistas, que los idlatras; pero
los pases donde fue recibida la Palabra, donde la
Reforma introdujo la Biblia y la Biblia fue respeta-
da, mientras obedecieron y amaron la Biblia fueron
pases que crecieron, progresaron, como aqu he-
mos mencionado otras veces, que no necesitaban el
polica afuera porque ya lo tenan dentro, personas
rectas, personas correctas, que no estn buscando
trampa, que no necesitan que haya un polica para
ver si va a pagar o no; se sobreentiende que si uno
tiene el polica adentro, que es el Espritu Santo, no
necesita el polica afuera; pero como el Estado tie-
ne que tomar cuenta de las cosas, tiene que tener
policas afuera. Entonces fjense qu produce una
enseanza, el espritu de una enseanza, y ah ve-
nimos al tercer asunto del fruto. Carcter primero,
la enseanza despus, qu produce, a dnde con-
lleva, qu provoca. No se engaen con la cosa en el
momento, miren qu dej la persona; pas por aqu,
muy bonito, pero y qu qued de su pasada? Qu
dej? Qu efecto produjo?
El tercer asunto, las obras de la persona. Cules
son sus hechos? Cuando pas por aqu, qu hizo?
Qu produjo? Cul fue el resultado de su estada? No
nos engaemos con las cosas como las vemos apa-
rentemente, no; analicemos su carcter, el resultado

[324] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
de sus enseanzas, el resultado de sus obras. Para
qu se pona corbata? Para cobrar un buen salario?
Qu quera? Cul era la intencin? Entonces el Seor
nos llama la atencin a eso, poner atencin a eso. Otra
cosa, pues, que tiene que ver con el fruto, que tiene
que ver con lo que queda, con lo que se puede comer
de lo que la persona hizo: Instituciones. Hay personas
que no solamente actan a nivel personal, sino que
organizan cosas y resultan instituciones, como por
ejemplo, la mafia, la mafia es una institucin. La mafia
all crea una banda, se muere el tipo pero quedaron
los otros bandidos, eso fue el fruto, lleg al barrio y
organiz la mafia en el barrio, coloc un negocio de
moneditas, despus pas a vender cigarrillos impor-
tados, pero as, clandestino, y whisky adulterado,
drogas, trata de blancas; pareca muy respetable,
muy bien recibido entre los polticos, porque apoyaba
las campaas electorales, pero cul es su fruto? O a
veces hacemos otras instituciones, que quiz no sean
tan feas como la mafia; podemos hacer un banco para
enriquecernos de los intereses; los banqueros pasaron
por la vida y crearon la banca.
Nosotros tenemos en la historia ejemplos como
ustedes lo recuerdan. Lo pueden ver conmigo aqu
en Gnesis captulo 4, qu fue lo que dejaron ciertas
personas cuando pasaron por la tierra? Dice aqu en
el captulo 4 del Gnesis, el versculo 20: Y Ada dio
a luz a Jabal; bueno, qu fue lo que hizo Jabal?
Por qu fue conocido Jabal? Cuando pas Jabal por
la tierra qu qued? dice: fue el padre de los que
habitan en tiendas y cran ganados. Ese fue Jabal,
el primer ganadero que introdujo la ganadera en la
historia de la humanidad, el primer ganadero. Bueno,

EL FRUTO [325]
Abraham tambin fue ganadero; no hay nada malo
en la ganadera. Job tambin fue ganadero. Pero
t conoces a Abraham por ganadero? Conoces a
Job por ganadero? Entonces qu diferencia haba
entre el ganadero Jabal y el ganadero Abraham? Que
el ganadero Jabal era solamente eso, ganadero; en
cambio Abraham, el padre de la fe. No nos acordamos
de Abraham por el ganado; Job fue igual de ganadero;
mas Job aprendi en las manos de Dios a caminar
por el camino estrecho; por eso recordamos a Job;
y despus fue doblemente ganadero porque Dios le
multiplic sus posesiones; las posesiones en s no
son ni buenas ni malas; es el hombre el que puede ser
solamente un banquero, o un cristiano; un ganadero
o un cristiano; un artista, ah est el otro. Y el
nombre de su hermano fue Jubal; qu fue lo que
dej Jubal cuando pas por la tierra? Pitos y flautas,
eso fue lo que qued, verdad? fue padre de todos los
que tocan arpa y flauta; o sea, los instrumentos de
viento y de cuerda fueron iniciados en este mundo
por este personaje, Jubal. Ahora, David no hizo
tambin arpas? Pero conocemos a David slo por
eso? No, lo principal en la vida de David era el Seor;
lo principal en la vida de Abraham era el Seor; lo
principal en la vida de Job era el Seor; y eso de
los pitos y las flautas, de las vacas y los potreros,
eso era una aadidura, se dan cuenta hermanos?
Entonces nosotros tambin dejamos instituciones.
Por ejemplo, pas Mahoma por la tierra y dej un
ejrcito de sarraceros que arrasaron con la espada
muchos pases, y hoy mucha gente est ponindose
bombas pensando que se van para el paraso; ese es
el fruto que dej. Ahora, pas el Seor Jess por la
tierra y dej la Iglesia, y de la Iglesia es que han salido

[326] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
los hospitales, de la Iglesia han salido los santos.
Del trigo de Dios ha salido el pan, y de la cizaa del
maligno los escndalos.
Entonces, hermanos, andemos en Espritu, que
nuestras obras y enseanzas sean para la edifica-
cin de la Iglesia del Seor Jess, porque a veces
somos cristianos chuecos y no dejamos en la tierra
la Iglesia del Seor Jess, sino la de nosotros; la
iglesia de Gino, de Lutero, de Calvino, de Wesley, de
Enrique Gmez, o quiero decir, de otros nombres.
La institucin que tiene que quedar en pie despus
de que nosotros pasemos, tiene que ser la Iglesia, la
misma que dej el Seor, esa misma tenemos que
dejar nosotros, el fruto, el fruto que Dios quiere.
Entonces miremos el fruto en esos cuatro ngulos.
Primer ngulo: el carcter, qu clase de carcter tiene
la persona, porque hay personas, por ejemplo, que
ensean bien, pero con el codo borran lo que escri-
ben con la mano, como los zurdos; los zurdos van
escribiendo con la mano y borrando con el codo, per-
dnenme los zurdos, yo s que hay varios aqu, pero
a menos que escriba de derecha a izquierda, verdad?
Eso nos pasa. Hermano, no quieres acompaarnos
a cooperar con la iglesia en tal lugar? Enviamos a la
persona, y a las tres semanas se arm un problema
en esa iglesia; qu pas? La persona saba teologa,
pero no saba como comportarse; eso es el fruto.
Hermanos, Dios quiere que analicemos el fruto. Y
luego, como empez el Seor? ojal tenga el tiempo,
ustedes me toleren, por favor. Guardaos, la palabra
es como decir protegeos, la palabra griega es ms
parecida a esa, protegeos, guardaos; o sea que
nosotros tenemos que guardarnos, y empieza ha-

EL FRUTO [327]
blando de los falsos profetas. Tengo aqu una serie
de versculos sobre todas esas cosas, que no s si me
va a dar el tiempo de leerlos, pero entonces vamos a
ver algunos.
Jeremas 14:14. Vamos a leer algunos. Hermanos,
por qu vamos a leer todo esto? saben por qu?
porque es que todos estos versos que tenemos aqu
nos abren los ojos; a veces nosotros en un medio
religioso, en estos tiempos de milagros y de tantas
cosas, gente que viene tumbando gente y la tumba
de dos maneras: las tumban y las tumban; las tum-
ban para atrs y le tumban el bolsillo; los tumban.
No digo que no puede haber algo legtimo del Seor,
pero el otro tumbado no creo que sea del Seor,
verdad? Dios nos guarde ah. Entonces miren lo que
dice Jeremas captulo 14, verso 14; leemos esto para
que el Espritu nos abra los ojos, porque cuando el
Seor dice: guardaos de los falsos profetas, guardaos
de los malos obreros, guardaos de los mutiladores
del cuerpo, es porque tenemos que guardarnos, no
podemos ser ingenuos, abrirnos y entregarnos en las
manos de las personas como unos bobos; mansos
s, mensos no. Me dijo entonces Yahveh: Falsamente
profetizan los profetas en mi nombre; cmo? Puede
suceder esto? puede suceder, ya desde hace miles
de aos est sucediendo, que gente usa el nombre
de Dios falsamente, atribuyndole a Dios sus pro-
pias cosas personales; no los enve, ni les mand,
ni les habl; vieron visin mentirosa, no dice que no
vieron, pero vieron mentira, no fue por el Espritu
Santo; un espritu mentiroso puede engaar a los que
quieren ser engaados para ser grandes y especiales;
el diablo los puede engaar, adivinacin, vanidad

[328] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
y engao de su corazn os profetizan. Por tanto, as
ha dicho Yahveh sobre los profetas que profetizan
en mi nombre, los cuales yo no envi, y que dicen: ni
espada ni hambre habr en esta tierra; con espada
y con hambre sern consumidos esos profetas. Y el
pueblo a quien profetizan ser echado en las calles de
Jerusaln por hambre y por espada, y no habr quien
los entierre a ellos, a sus mujeres, a sus hijos y a sus
hijas; y sobre ellos derramar qu? su maldad; y
cul era su maldad? Usar el nombre de Dios de su
propio corazn, atribuyndole a Dios las cosas pro-
pias; esas cosas existen.
Pasemos al captulo 23 de Jeremas, desde el verso
9: A causa de los profetas mi corazn est quebran-
tado dentro de mi, todos mis huesos tiemblan; estoy
como un ebrio, y como hombre a quien domin el vino,
delante de Yahveh, y delante de sus santas palabras.
Porque la tierra est llena de adlteros; a causa de
la maldicin la tierra est desierta; los pastizales del
desierto se secaron; la carrera de ellos fue mala, y
su valenta no es recta, hay ciertas valentas que
son bravuconadas, no son de Dios. Porque tanto el
profeta como el sacerdote son impos; an en mi casa
hall su maldad, dice Yahveh. Por tanto, su camino
ser como resbaladeros en oscuridad; sern empuja-
dos, y caern en l; porque yo traer mal sobre ellos
en el ao de su castigo, dice Yahveh. En los profetas
de Samaria he visto desatinos; porque un profeta
de Dios no desatina sino que atina; si hay desatino
no fue de Dios; profetizaban en nombre de Baal, e
hicieron errar a mi pueblo de Israel. Y en los profetas
de Jerusaln, tambin note, an en Jerusaln, he
visto torpezas; cometan adulterios, y andaban en

EL FRUTO [329]
mentiras, y fortalecan las manos de los malos, para
que ninguno se convirtiese de su maldad; me fueron
todos ellos como Sodoma, y sus moradores como Go-
morra. Por tanto, as ha dicho Yahveh Sabaoth contra
aquellos profetas: He aqu que yo les hago comer ajen-
jos, o sea, amarguras, y les har beber agua de hiel;
amarguras, porque de los profetas de Jerusaln sali
la hipocresa sobre toda la tierra. As ha dicho Yahveh
Sabaoth: No escuchis las palabras de los profetas
que os profetizan; os alimentan con vanas esperan-
zas; hablan visin de su propio corazn, no de la boca
de Yahveh. Hoy todo el mundo quiere que le digan
cosas, todo mundo va para que le profeticen. Dicen
atrevidamente a los que me irritan: Yahveh dijo: Paz
tendris; y a cualquiera que anda tras la obstinacin
de su corazn, dicen: No vendr mal sobre vosotros,
porque como son hombres que hablan, se dejan en-
gaar por las apariencias, y adems usan la poltica,
las zalameras, a ver si consiguen para el almuerzo.
Porque quin estuvo en el secreto de Yahveh..., o
sea, no diciendo cosas segn las quieren or. Dice
que se amontonarn maestros segn sus propias
concupiscencias. Pero hay que estar en el secreto
de Yahveh y ver, y or su palabra. Quin estuvo
atento a su palabra, y la oy? He aqu que la tempes-
tad de Yahveh saldr con furor; y la tempestad que
est preparada caer sobre la cabeza de los malos.
No se apartar el furor de Yahveh hasta que lo haya
hecho, y hasta que haya cumplido los pensamiento
de su corazn; en los postreros das sern stos? lo
entenderis cumplidamente. El Seor prometi que
en los postreros das el asunto de la falsedad pro-
ftica sera entendida, gracias a Dios!. No enve yo
aquellos profetas, pero ellos corran; yo no les habl,

[330] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
mas ellos profetizaban. Pero si ellos hubieran estado
en mi secreto, habran hecho or mis palabras a mi
pueblo, y lo habran hecho volver de su mal camino,
y de la maldad de sus obras, o sea que siguieron en
lo malo; cul fue el fruto de esas profecas? Forta-
lecerlos en el mal. Soy yo Dios de cerca solamente,
dice Yahveh, y no Dios desde muy lejos? Se ocultar
alguno, dice Yahveh, en escondrijos que yo no lo vea?
No lleno yo, dice Yahveh, el cielo y la tierra? Yo he
odo lo que aquellos profetas dijeron, profetizando
mentira en mi nombre, diciendo: So, so. Hasta
cundo estar esto en el corazn de los profetas que
profetizan mentira, y que profetizan el engao de su
corazn? No piensan cmo hacen que mi pueblo se
olvide de mi nombre con sus sueos que cada uno
cuenta a su compaero, al modo que sus padres se
olvidaron de mi nombre por Baal? No quiere decir
que no haya sueos, dice aqu: El profeta que tuviere
un sueo, cuente el sueo; y aquel a quien fuere mi
palabra, cuente mi palabra verdadera. Qu tiene
que ver la paja con el trigo? Dice Yahveh; o sea que
hay sueos y profecas de paja, y otras de trigo.
No es mi palabra como fuego, dice Yahveh, y como
martillo que quebranta la piedra? Por tanto, he aqu
yo estoy contra los profetas, dice Yahveh, que hurtan
mis palabras cada uno de su ms cercano; ah! me
gust lo que dijeron por ac, ahora lo voy a decir yo
en forma de profeca. As dice el Seor, roban hasta
las palabras uno del otro. He aqu, dice Yahveh, yo
estoy contra los que profetizan sueos mentirosos,
hay verdaderos, y los cuentan, y hacen errar a mi
pueblo con sus mentiras y con sus lisonjas, y yo no
los envi ni les mand; y ningn provecho, ah est
el fruto, ningn provecho, hicieron a este pueblo,

EL FRUTO [331]
dice Yahveh. Y cuando te preguntare este pueblo, o
el profeta, o el sacerdote, diciendo: Cul es la pro-
feca de Yahveh? Les dirs: esta es la profeca: Os
dejar, ha dicho Yahveh. Y al profeta, al sacerdote, o
al pueblo que dijere: Profeca de Yahveh, yo enviar
castigo sobre tal hombre y sobre su casa. As diris
cada cual a su compaero y cada cual a su hermano:
Qu ha respondido Yahveh, y qu habl Yahveh? Y
nunca ms os vendr a la memoria decir: Profeca de
Yahveh, porque la palabra de cada uno le ser por
profeca; ahora cada uno va a decir que lo que hizo
es profeca. Dice ac: pues pervertisteis las palabras
del Dios viviente, de Yahveh Sabaoth, Dios nuestro.
As dirs al profeta: Qu te respondi Yahveh, y que
hablo Yahveh? Mas si dijereis: Profeca de Yahveh;
por eso Yahveh dice as: Porque dijisteis esta palabra,
Profeca de Yahveh, habiendo yo enviado a deciros:
No digis: Profeca de Yahveh, por tanto, he aqu que
yo os echar en olvido, y arrancar de mi presencia
a vosotros y a la ciudad, an la ciudad, que di a
vosotros y a vuestros padres; y pondr sobre vosotros
afrenta perpetua, y eterna confusin que nunca bo-
rrar el olvido. Si yo les contara casos que conozco,
personas que con tanta facilidad atribuan al Seor
cosas, despus pasaban las noches sin dormir, en
unas agonas terribles por tiempos largos, terribles,
terribles!
Pasemos a Ezequiel captulo 13; revisemos algu-
nos, hermanos, porque esta es la hora de tenerlo
presente, porque el Seor dijo: guardaos de los
falsos profetas; entonces hay que mirar. Ezequiel
captulo 13. Vamos a ver tambin todo el captulo,
rpido. Vino a mi palabra de Yahveh, diciendo: Hijo

[332] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
de hombre, profetiza contra los profetas de Israel que
profetizan, y di a los que profetizan de su propio cora-
zn, o sea que lo que se les ocurre se lo atribuyen a
Dios; Od palabra de Yahveh. As ha dicho Yahveh
Adonai, el Seor: Ay de los profetas insensatos, qu
quiere decir insensatos? Que no utilizan su sentido
de discernimiento; qu dice el apstol Pablo por el
Espritu Santo? Que los espritus de los profetas es-
tn sujetos a los profetas; o sea, no dice: los profetas
sujetos a los espritus, no, sino los espritus de los
profetas sujetos a los profetas; cuando algo se mueve
en el espritu del profeta, el profeta lo analiza; por
qu? porque no es insensato, sino sensato, usa los
sentidos, lo examina a la luz de la Palabra; dice: esto
realmente es de Dios? Una persona que profetiza en el
Espritu, se lo pregunta, duda; el que est demasiado
seguro, ay! es mejor que dude, Seor: ser que met
la pata, ser que se me fue la mano? el que duda
es mejor, por qu? Porque no quiere aadirle nada
propio, entonces por eso duda, por eso ruega, Seor:
mantenme aqu en lo que es verdadero, y lo analiza,
para no aadirle lo propio, sino representar lo ms
exacto posible la carga de la palabra y no desatinar;
es mejor ejercer esa vigilancia; no vaya a suprimir el
don de Dios, pero analcelo a ver si es de Dios. Dice
la Escritura: Amados, no creis a todo espritu, sino
probad los espritus a ver si son de Dios, porque
muchos falsos profetas han salido por la tierra. Lo
que el Espritu Santo nos ensea es probar; hay una
santa incredulidad enseada por el Espritu Santo.
No creis a todo espritu, sino a los que hayan pa-
sado la prueba. Cuando pas la prueba, ah recin
crea. Pero le dicen: no hermano, tiene que tragar
entero y creer todo porque va a blasfemar contra el

EL FRUTO [333]
Espritu Santo. Si usted examina un espritu falso,
cmo va a blasfemar contra el Espritu Santo? No,
est examinando a ver si es o no de Dios. El Espri-
tu Santo mismo es el que dice que examinemos, el
Espritu Santo no le va a decir: trague entero, no, es
el Espritu Santo el que dice: probad los espritus a
ver si son de Dios, comprobando cual sea la buena
voluntad de Dios. Los profetas hablen dos o tres y
los dems traguen entero?. No, los dems juzguen.
La iglesia tiene que juzgar; esto sera del Seor o fue
algo de la persona, o una mezclita; quiz hubo un
mover legtimo y la persona le aadi algo personal;
y quin lo juzga? la iglesia, Los hermanos, tienen el
Espritu, tienen la Palabra; no piensen que la iglesia
no tiene que juzgar; la iglesia tiene que juzgar; los
dems, o sea la iglesia, juzguen. Probad los espritus
a ver si son de Dios. Quin dice eso? El Espritu
Santo en la Biblia; el Espritu Santo no tiene miedo
de que lo examinen; al contrario, como El sabe que
va a pasar la prueba, dice: examinen, prueben, as
dice el Seor; pero el otro dice: no le vaya a decir a
fulano, eso es solo para ti en secreto, no le diga a
los pastores; claro, ya sabemos de donde viene, se
dan cuenta?
Contina diciendo el verso 3: Ay de los profetas
insensatos, que andan en pos de su propio espritu,
y nada han visto; o sea, andar en pos del propio es-
pritu es seguir sus fantasas. Nosotros tenemos que
seguir al Seor y la Palabra, y si el Espritu se mue-
ve en nosotros, amn! lo analizamos, lo probamos,
si es algo bblico y verdadero, lo decimos. Aquel a
quien viniere mi palabra, cuntela, pero la verdadera.
Tiene un sueo, cuntelo, si es de Dios, cuntelo, o

[334] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
por lo menos deje que los otros lo analicen, amn?
pero no se puede manejar al pueblo de Dios con
profeca; el pueblo de Dios debe ser manejado por el
mismo Seor a travs de su Palabra, esta Palabra:
La Biblia. Entonces sigue diciendo: Como zorras
en los desiertos fueron tus profetas, oh Israel. Las
zorras simbolizan la astucia, gente astuta, y en los
desiertos esas zorras quieren comerse lo primero que
encuentran, estn buscando; gente astuta, profetiza
y luego te mira a ver si te comiste el cuento, yo le he
pillado muchas miradas a algunos, profetizan, luego
miran a ver si te comiste el cuento, si te tragaste el
anzuelo. Ay! hermanos, por favor, guardaos, dice
el Seor, No habis subido a las brechas, ni habis
edificado un muro alrededor de la casa de Israel, para
que resista firme en la batalla en el da de Yahveh.
Vieron..., no dice que no vieron, pero qu vieron?
vanidad y adivinacin mentirosa. Dicen: Ha dicho
Yahveh, y Yahveh no los envi; con todo, esperan que
l confirme la palabra de ellos. Estn tan engaados
que se creen sus propias mentiras. No habis visto
visin vana, y no habis dicho adivinacin mentirosa,
pues qu decs: Dijo Yahveh, no habiendo yo hablado?
Por tanto, as ha dicho Yahveh el Seor: Por cuanto
vosotros habis hablado vanidad, y habis visto men-
tira, por tanto, he aqu yo estoy contra vosotros, dice
Yahveh Adonai. Estar mi mano contra los profetas
que ven vanidad y adivinan mentira; no estarn en la
congregacin de mi pueblo, ni sern inscritos en el libro
de la casa de Israel, ni a la tierra de Israel volvern;
y sabris que yo soy Yahveh Adonai. Si, por cuanto
engaaron a mi pueblo, diciendo: Paz, no habiendo
paz; y uno edificaba la pared, y he aqu que los otros
la recubran con lodo suelto, di a los recubridores con

EL FRUTO [335]
lodo suelto, que caer; vendr lluvia torrencial, y en-
viar piedras de granizo que la hagan caer, y viento
tempestuoso la romper. Y he aqu cuando la pared
haya cado, no os dirn: Dnde est la embarradura
con que la recubristeis? Por tanto, as ha dicho Yahveh
Adonai: Har que la rompa viento tempestuoso con mi
ira, y lluvia torrencial vendr con mi furor, y piedras
de granizo con enojo para consumir. As desbaratar
la pared que vosotros recubristeis con lodo suelto, y
la echar a tierra, y ser descubierto su cimiento, y
caer, y seris consumidos en medio de ella; y sa-
bris que yo soy Yahveh. Cumplir as mi furor en la
pared y en los que la recubrieron con lodo suelto; y os
dir: no existe la pared, ni los que la recubrieron, los
profetas de Israel que profetizan acerca de Jerusaln,
y ven para ella visin de paz, no habiendo paz, dice
Yahveh Adonai. Y tu, hijo de hombre, pon tu rostro
contra las hijas de tu pueblo, ahora le toco el turno
a las hermanas, que profetizan de su propio corazn,
y profetiza contra ellas, y di: As ha dicho Yahveh
Adonai, Ay de aquellas que cosen vendas mgicas
para todas las manos, y hacen velos mgicos para la
cabeza de toda edad, para cazar las almas! magia
blanca, chamanismo, Habis de cazar las almas de
mi pueblo, para mantener as vuestra propia vida? y
sucede, atan las personas, quedan atadas, Y habis
de profanarme entre mi pueblo por puados de cebada
y por pedazos de pan, matando a las personas que
no deben morir; y dando vida a las personas que no
deben vivir, porque ellas no juzgan segn Dios, sino
segn su propio juicio, mintiendo a mi pueblo, vean,
desgraciadamente que escucha la mentira? Por tanto,
as ha dicho Yahveh Adonai: He aqu yo estoy contra
vuestras vendas mgicas, con que cazis las almas

[336] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
al vuelo; noten, eso es esoterismo, viajes astrales y
todo, yo las librar de vuestras manos, y soltar para
que vuelen como aves las almas que vosotras cazis
volando (brujera) Romper asimismo vuestros velos
mgicos, y librar a mi pueblo de vuestra mano, y no
estarn ms como presa en vuestra mano; y sabris
que yo soy Yahveh. Por cuanto entristecisteis con
mentira el corazn del justo, al cual yo no entristec,
y fortalecisteis las manos del impo, para que no se
apartase de su mal camino, infundindole nimo; por
tanto, no veris ms visin vana, ni practicaris ms
adivinacin; y librar mi pueblo de vuestra mano, y
sabris que yo soy Yahveh.
Pasemos a Deuteronomio captulo 13. Debemos
leer esto, hermanos, por un tiempo porque es nece-
sario, especialmente en estos tiempos, tener todos
estos versos en el corazn. Captulo 13 versos 1 al 5:
Cuando se levantare en medio de ti profeta, o soador
de sueos, y te anunciare seal o prodigios, noten,
y si se cumpliere, porque a veces hasta se cumple
y es falso. Uno pensara, bueno, Seor, t dijiste
en el 18 que si se cumpla era verdadero y si no se
cumpla era falso; no, no, si es verdadero se tiene que
cumplir, pero algo falso tambin se puede cumplir,
as que no todo lo que se cumple es verdadero; lo
verdadero se tiene que cumplir, pero hay cosas que
son falsas que tambin se pueden cumplir; entonces
lo del cumplimiento no es el nico criterio para juz-
gar; se necesita adems otra garanta. Cuando se
levantare en medio de ti profeta, o soador de sueos,
y te anunciare seal o prodigios, y si se cumpliere la
seal o prodigio que l te anunci, diciendo:; pero
miren que es lo que est detrs de aquello, Vamos

EL FRUTO [337]
en pos de dioses ajenos como quien dice: sigamos
otros espritus, que no conociste, y sirvmosles; no
dars odo a las palabras de tal profeta, aunque se
haya cumplido, ni al tal soador de sueos, aun-
que se haya cumplido, porque Yahveh vuestro Dios
os est probando, o sea, cuando hay ese ambiente
medio seudo-carismtico con un montn de cosas
raras, Yahveh vuestro Dios os est probando a ver
que es lo que amamos; o sea, cuando estemos en algo
confuso, sabemos que Dios est probando nuestro
corazn; pero a alguien le gusta ver milagros, cosas
raras; eso es lo que a la gente le gusta, y ah est
haciendo patente la necedad de su corazn. Yahveh
vuestro Dios os est probando, para saber si amis a
Yahveh vuestro Dios con todo vuestro corazn, y con
toda vuestra alma. En pos de Yahveh vuestro Dios
andaris; a l temeris, porque es que los otros es-
pritus son extorsionadores y tambin nos quieren
hacer temer y cuidado vas a desobedecer, te amena-
zan, porque te va a venir esto y aquello; rechazo eso,
Seor, y te sigo a Ti y a Tu Palabra. Al que hay que
temer es al Seor y guardaris sus mandamientos y
escucharis su voz, a l serviris, y a l seguiris. Tal
profeta o soador de sueos ha de ser muerto, noten,
en Israel, el juicio era de muerte, por cuanto aconsej
rebelin contra Yahveh vuestro Dios que te sac de
tierra de Egipto y te rescat de casa de servidumbre,
y trat de apartarte del camino por el cual Yahveh tu
Dios te mand que anduvieses, y as quitars el mal;
eso se llama el mal, ese engao seudo-carismtico.
Es muy claro que hay carismas legtimos, hay trigo,
pero tambin hay paja. Usted ha visto un billete de
veintitrs dlares? por qu no lo falsifican? Porque
no hay verdaderos. Si llegan a pagar con un billete

[338] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
de veintitrs dlares se dan cuenta que es falso,
pero a los verdaderos los imitan; entonces existe
la imitacin de lo verdadero. No estamos negando
lo verdadero, pero lo verdadero pasa la prueba del
carcter, de la enseanza, de las obras y de la insti-
tucin. El fruto que queda es para la gloria de Dios;
eso es verdadero. Por sus frutos los conoceris.
Pasemos ahora al captulo 18 entonces, ah si,
versculos 20 al 22: El profeta que tuviere la presun-
cin de hablar palabra en mi nombre, a quien yo no le
haya mandado hablar, o que hablare en nombre de
dioses ajenos, el tal profeta morir; esa era la pena
de muerte en Israel. Y si dijeres en tu corazn: Cmo
conoceremos la palabra que Yahveh no ha hablado?
Si el profeta hablare en nombre de Yahveh, y no se
cumpliere lo que dijo, ni aconteciere, es palabra que
Yahveh no ha hablado; porque el Seor cuando dice
algo, se cumple, con presuncin la habl el tal profe-
ta; no tengas temor de l. Dos veces dijo: no temer,
porque es que claro, uno quiere temer a Dios y en
esos ambientes as, teme, pero el Seor nos ensea
a no temer y a examinar espiritualmente; claro, no
hable apresurado, pero examine.
Miremos ahora Mateo; vamos al Nuevo Testamen-
to. Mateo captulo 24 versos 11 y 24. En el verso
11 dice: Y muchos falsos profetas se levantarn, y
engaarn a muchos; eso sera lo normal del tiempo
final, eso sera la moda del tiempo del fin. Muchos
falsos profetas engaando a muchos y el verso 24:
Porque se levantarn falsos cristos; o sea, hay falsos
dioses, falsos cristos, falsos apstoles, falsos profe-
tas. Qu dice de los apstoles, a la iglesia? Probad
los apstoles. Qu fue algo que el Seor le anot

EL FRUTO [339]
a favor a la iglesia en Efeso en el Apocalipsis? Has
probado a los que se dicen ser apstoles y los has
hallado mentirosos, eso se lo anot a favor; es decir
que la iglesia tiene que probar. Y luego dice: falsos
cristos, y falsos profetas, y harn grandes seales y
prodigios; o sea que hermanos, no es suficiente ver
seales y prodigios, no es suficiente; mire el fruto
en todos sus aspectos; prodigios no es suficiente,
seales no es suficiente, un sueo que se cumpli
no es todava suficiente, de tal manera que engaa-
rn, si fuere posible, an a los escogidos, o sea, la
cosa era tan engaosa, es el dlar falso tan parecido
al verdadero, que si no fuera porque a la persona
Dios la escogi y la salva de eso, la persona estara
engaada, an el escogido, pero por ser escogido, la
gracia quiz le permite tener unas experiencias para
que aprenda, amn?
Ahora pasemos a Marcos donde algo semejante
registra en el captulo 13, versculo 22, lo mismo que
registr Mateo: Porque se levantarn falsos cristos
y falsos profetas, y harn seales y prodigios, para
engaar, si fuese posible, an a los escogidos. Mas
vosotros mirad; os lo he dicho todo antes.
Hechos de los apstoles captulo 13 versculo 6; all
aparece un personaje que se llamaba Elimas Barje-
ss. Miren como actuaba, dice all de los apstoles,
de Pablo y Bernab: Y habiendo atravesado toda la
isla hasta Pafos, hallaron a cierto mago, falso profeta,
judo, llamado Barjess que estaba, miren donde le
gusta andar con el procnsul, se dan cuenta? Qu
fue lo que dijo el Seor Jess? Qu saliste a bus-
car al desierto? Un hombre con vestidura delicada,
perfumadito, todo bien, con su cach; dice: stos

[340] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
andan en los palacios de los reyes; pero un profeta,
cul era el profeta? Era uno de esos. estaba con
el procnsul Sergio Paulo, varn prudente. Noten,
an la prudencia humana no es suficiente para
descubrir a estos pillos. Este, llamando a Bernab
y a Saulo, gracias a Dios, aleluya! deseaba or la
palabra de Dios. Pero (fjense la lucha entre los dos
reinos) les resista Elimas, o sea el mismo Barjess
era Elimas, el mago (pues as se traduce su nombre)
procurando noten apartar de la fe, ese es el trabajo
de Satans, apartar de la fe, entonces ese es el fruto.
Te encontraste con algo que te quiere apartar de la
fe, ya sabes de donde viene; puede venir muy bien
cuadriculado, pero ya sabes de donde viene por el
fruto que produce. Y dice: procurando apartar de la
fe al procnsul. Entonces Saulo, que tambin es Pablo,
lleno del Espritu Santo..., o sea, eso fue desde el Es-
pritu, fijando en l los ojos, dijo: Oh, lleno de todo
engao y de toda maldad, hijo del diablo, enemigo
de toda justicia!, le cant la tabla, No cesars de
trastornar los caminos rectos del Seor?, pero miren
la misericordia, Ahora, pues, he aqu la mano del Se-
or est contra ti, y sers ciego, y no vers el sol por
algn tiempo. Esa fue la misericordia de Dios, no fue
definitivo, por algn tiempo; lo mismo sucedi con
algunos apstoles que ya omos. E inmediatamente
cayeron sobre l oscuridad y tinieblas; y andando
alrededor, buscaba quien le condujese de la mano.
Entonces el procnsul, viendo lo que haba sucedido,
crey, maravillado de la doctrina, no del milagro,
de la doctrina; o sea, es ms admirable la doctrina
que el milagro, del Seor.

EL FRUTO [341]
Pasemos a 2 a los Corintios; voy a leer slo las
notas de un lado, las del otro lado no alcanzo. 2 a
los Corintios, captulo 11, versculos 2, 3 y 13 al 15:
Porque os celo con celo de Dios; pues os he despo-
sado con un solo esposo, para presentaros como una
virgen pura a Cristo. Pero temo que como la serpiente
con su astucia enga a Eva, vuestros sentidos sean
de alguna manera extraviados de la sincera fidelidad
a Cristo. Versos 13 al 15: Porque stos son falsos
apstoles, obreros fraudulentos, que se disfrazan
como apstoles de Cristo. Y no es maravilla, porque el
mismo Satans se disfraza como ngel de luz. As que,
no es extrao si tambin sus ministros se disfrazan
como ministros de justicia; cuyo fin ser conforme a
sus obras Aqu est el asunto de las obras. Carcter,
enseanza, obras, instituciones.
Pasemos a Filipenses captulo 3, versculo 2:
Guardaos de los perros, no se refiere a los san
bernardo, se refiere a los que viven una vida gentil,
una vida mundana, guardaos de los malos obreros,
guardaos de los mutiladores del cuerpo; claro que
ellos no van a sentirse cmodos si t te guardas,
ellos quieren ser bien recibidos, pero el Seor dice
que no podemos ser ingenuos con todos; hay que ser
amables con todos, buenos con todos, pero no bobos;
somos amables, somos atentos, amamos la persona,
procuramos llevarla al Seor, servirle, pero no nos
vamos ms a tragar su cuento, nos guardamos.
Ahora pasemos a 1 de Timoteo, captulo 4. Me dis-
culpan hoy que me haya demorado en esta lectura,
pero es necesario llevarla toda, amn? 1 Timoteo 4:1:
Pero el Espritu dice claramente que en los postreros
tiempos algunos apostatarn de la fe, escuchando

[342] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
a espritus engaadores y a doctrinas de demonios;
por la hipocresa de mentirosos que, teniendo caute-
rizada la conciencia, prohibirn casarse, y mandarn
abstenerse de alimentos que Dios cre para que con
accin de gracias participasen de ellos los creyentes
y los que han conocido la verdad.
Ahora vamos a 2 de Timoteo, captulo 4, pero al
verso 3: Porque vendr tiempo y miren a ver si esta
palabra es de hombres o tiene cumplimiento? Ya tuvo
cumplimiento, hermanos, es de Dios. cuando no su-
frirn la sana doctrina, sino que teniendo comezn de
or, pero no la palabra, sino alguna cosa halagea,
se amontonarn maestros conforme a sus propias
concupiscencias, ah est el carcter, y apartarn
de la verdad el odo y se volvern a las fbulas. Pero
t s sobrio (sobriedad) en todo, soporta las afliccio-
nes, haz obra de evangelista, cumple tu ministerio.
2 de Pedro captulo 2 versculo 1: Pero hubo
tambin falsos profetas entre el pueblo, como habr
entre vosotros falsos maestros, noten, ya hemos visto
falsos apstoles, falsos cristos, falsos dioses, falsos
profetas, falsos hermanos y ahora falsos maestros,
habr entre vosotros falsos maestros, que introdu-
cirn encubiertamente herejas destructoras, y an
negarn al Seor que los compr, o sea que pag el
precio para que todo mundo sea salvo; aqu se tra-
dujo rescat, pero la palabra exacta es compr,
porque el Seor pag por todos, pero slo el que
cree es el que es rescatado, es el que hace efectiva
la compra; el que no recibe, aunque el Seor pag
por l, no le es efectivo. Aqu la traduccin exacta es
compr. Y dice: negarn al Seor que los compr,
atrayendo sobre s mismos destruccin repentina.

EL FRUTO [343]
Y muchos seguirn sus disoluciones, por causa de
los cuales el camino de la verdad ser blasfemado,
y por avaricia..., noten el problema de hoy, cul
es el problema de Laodicea, cul es el discurso de
Laodicea? Dinero, prosperidad, soy rico, me he
enriquecido, no tengo necesidad de nada. Hoy casi
todo el mundo est pidiendo plata, plata, prosperi-
dad, prosperidad; pinselo bien, tenga un carro al
frente, usted es un creyente, dicen, tiene que tener
cuenta corriente y todo eso; ese es el discurso de
hoy, avaricia; pero qu dice Pablo? Teniendo sus-
tento y abrigo, estemos todos contentos, pero qu
dice ah? por avaricia harn mercadera de vosotros
con palabras fingidas. Sobre los tales ya de largo
tiempo la condenacin no se tarda, y su perdicin
no se duerme. Estas eran personas que se pierden
porque no eran nacidas de nuevo, por eso es com-
prado la palabra, no rescatados. El hecho que no
eran nacidos de nuevos est en Judas, epstola de
San Judas; stos mismos de los que habla Pedro
aqu, de ellos habla Judas el apstol, hermano del
Seor Jess y de Santiago el Justo.
Vamos a la epstola de Judas verso 17 en ade-
lante: Pero vosotros, amados, tened memoria de las
palabras que antes fueron dichas por los apstoles
de nuestro Seor Jesucristo; los que os decan y
noten que era lo que deca Pedro en la 2 epstola:
En el postrer tiempo habr burladores, oigan esto
hermanos, burladores; se ha encontrado con algn
burlador? No es ese burlador una prueba de que la
palabra de Dios tan antigua se est cumplimiento
ante sus ojos? No le crea a burladores, crale a la
Palabra, habr burladores, que andarn segn sus

[344] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
malvados deseos. Estos son los que causan divisio-
nes; los sensuales, que no tienen el Espritu, por
eso son personas que no han nacido de nuevo, por
eso habla de perdicin, porque no tienen el Espritu,
pero se mueven en el mbito religioso, incluso como
maestros. Pnganme los ojos a mi, examnenme,
no se dejen engaar por mi, amn? sigan al Seor,
gurdense de Gino, sigan al Seor Jess, amn?
Vamos a 1 de Juan captulo 4 verso 1, ya lo dije
de memoria, pero si alguno est tomando nota es
para que lo lea con sus ojos: Amados, no creis a
todo espritu, eso era lo que les deca, una santa
incredulidad inspirada, un santo escepticismo, hay
que ser escpticos a los espritus inmundos, al Seor
no, a su palabra no, pero a esto s; no creis a todo
espritu, sino probad los espritus si son de Dios; por-
que muchos falsos profetas han salido por el mundo.
En esto conoced el Espritu de Dios..., noten, por eso
deca, las palabras, la enseanza. Vimos el carcter,
las obras, la enseanza, la confesin: Todo espritu
que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es
de Dios; porque en ese tiempo apareci Cerinto y
los docetistas diciendo que lo de Cristo era pura
apariencia, que era como una especie de fantasma,
o sea, no un hombre verdadero; porque en realidad
como hombre fue que Jess venci al diablo; por
eso los demonios no quieren confesar que l vino en
carne; ah! t eres el Hijo de Dios, pero que vino en
carne no lo quieren confesar, porque como hombre
fue que los venci. y todo espritu que no confiesa
que Jesucristo ha venido en carne, no es de Dios; y
este es el espritu del anticristo, el cual vosotros habis
odo que viene, y que ahora ya est en el mundo, el

EL FRUTO [345]
espritu, todava no el personaje, pero el espritu; hay
muchos anticristos.
Apocalipsis y terminamos. Primero captulo 16,
versculo 13: Y vi salir, ese salir est en algunos
tardos, de la boca del dragn, o sea, ese es el dia-
blo, y de la boca de la bestia, ese es el anticristo,
el sistema gobernado por el anticristo, y de la boca
del falso profeta, ese es el lder de la religin final,
de la religin ecumnica de la nueva era final, tres
espritus inmundos a manera de batracio, pues son
espritus de demonios, que hacen seales, oigan,
demonios que hacen seales, y van sobre los reyes
de la oikomene, del ecumenismo, en todo el mun-
do, para reunirlos, noten lo que estn haciendo los
espritus malignos, llevando a la globalizacin del
mundo, al ecumenismo religioso, a la intercomu-
nicacin econmica y poltica, para reunirlos a la
batalla de aquel gran da del Dios Todopoderoso.
Ahora vamos al captulo 19 verso 20, a donde van
a parar stos que nos les podemos decir caballeros:
Y la bestia fue apresada, y con ella el falso profeta
que haba hecho delante de ella las seales con las
cuales haba engaado a los que recibieron la marca
de la bestia, o sea que la religin falsa servir para
llevar como corderitos a la gente, a entrar en el sis-
tema econmico de la marca de la bestia y haban
adorado su imagen (a la idolatra), vean a donde
lleva este ecumenismo falso. Estos dos fueron lan-
zados vivos dentro de un lago de fuego que arde con
azufre.
Por ltimo, Apocalipsis 20:10: Y el diablo que
los engaaba . Hermanos, la gente cuando no

[346] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
sigue al Seor est tranquila, piensa que todo es
normal porque est engaada, est acostumbrada
a la penumbra, slo cuando empieza a conocer y
a seguir al Seor, y empieza el combate, ah se da
cuenta como Satans quiere destruirte, ah te das
cuenta que realmente el diablo estaba engaando,
lo que pareca normal. Uno de los hermanos aqu
me deca: los profesores me aprobaban en la
universidad todos los trabajos que yo haca, claro,
eran pro-globalismo, cmo no iban a aprobarlos?
Todo pareca muy humanista, muy lgico, muy
saludable, muy prctico, hasta que le vieron los
cachos. O sea, cuando usted ve a una persona que
no quiere, no quiere, para qu le vas a hablar? La
persona no quiere or, no quiere saber, tiene su
corazn cerrado contra Dios y la verdad, y va a creer
cualquier mentira que vaya contra Dios, porque
no quiere; Jess a esa persona no se manifiesta.
Seor: Por qu no te manifestars al mundo, slo a
nosotros?, porque el mundo no me ama, no guarda
mi palabra, por eso no me manifestar, el Seor se
queda callado. No echis vuestras perlas a los cerdos.
As es el profesor para destruirte la fe; t le lo vas
a llegar como un folleto cristiano, l todava no est
preparado para eso. No, hermanos, si esa persona
no quiere, hay que dejarlo, respetar su decisin que
tom. Cuando est en el infierno, lastimosamente
te va a dar la razn. Solamente pregntate: Y esa
persona dnde estar de aqu a poco con esa decisin
que tiene ahora? Dnde estar cuando se muera?
Porque ahora, todos cuando estn bien, todos son
unos machotes, pero cuando estn en la hora final y
cuando la cruzan, dnde van a parar? Eso es lo que
hay que pensar, amn hermanos? Quin te ofreci la

EL FRUTO [347]
salvacin? Ser Charles Darwin o Rudolf Bultmann,
Sigmund Freud, alguno de esos hombres? Ser que
te llevan a Dios? Vas a conocer a Dios por ellos? Te
llevan al infierno, no seamos bobos. Verso 10 de
Apocalipsis 20: Y el diablo que los engaaba, eso es
lo que es l, fue lanzado en el lago de fuego y azufre,
donde estaban la bestia y el falso profeta; y sern
atormentados da y noche por los siglos de los siglos.
Hermanos, no es de todos la fe, aunque el Seor se
las dio al resucitar a Jesucristo (Hchs.17:31b); la
fe viene por or la palabra de Dios. Si usted quiere
tener fe, oigale a Dios, a l od, dijo del Seor Jess;
los que estuvieron cerca de El, que lo vieron, son los
que dan testimonio ayudados por el Espritu Santo.
Hermanos, me disculpan que les tom el tiempo,
pero era necesario. Miren, slo les le stas, no les
le estas otras. Amn! q

[348] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
(13)

OBREROS A LA MIES13

Vamos a dar continuidad a la serie relativa al mis-


terio del reino de Dios. Les ruego que abran conmigo
en el evangelio segn Mateo, en el captulo 9. Vamos
a leer desde el verso 35 al 38 inicialmente. Estare-
mos tocando el tema: Obreros a la mies. Pongamos
mucha atencin como comienza esta percopa: Re-
corra Jess todas las ciudades y aldeas, enseando
en las sinagogas de ellos, y predicando el evangelio
del reino, y sanando toda enfermedad y toda dolencia
en el pueblo. Y al ver las multitudes, tuvo compasin
de ellas; porque estaban desamparadas y dispersas
como ovejas que no tienen pastor. Entonces dijo a
sus discpulos: A la verdad la mies es mucha, mas
los obreros pocos. Rogad, pues, al Seor de la mies,
que enve obreros a su mies. Vamos a parar por lo
pronto aqu y vamos a considerar con la ayuda del
Seor, de su Espritu, lo que su palabra nos quiere
aqu mostrar. Habl de la mies, habl de los obre-
ros; o sea que los obreros son los que trabajan en la
mies; la obra es trabajar la mies del Seor; habl del
viaje, pero antes de hablar primeramente l habl
sin hablar; l habla despus de hablar sin hablar.
Primero Cristo habla haciendo.
Estaba leyendo esta tarde un libro de nuestro her-
mano Rubn Chacn de Chile; l estaba diciendo que
Cristo es la palabra del Seor; y como la palabra, El

13
Teusaquillo 24 de septiembre de 2004

[349]
no solamente habla sino que todo lo que El es, todo
lo que El hace, nos habla; o sea que no solamente
nos habla con palabras, sino que El nos habla con su
persona, con su carcter, nos habla con sus hechos,
con sus acciones; y despus, claro, de hablarnos con
sus obras, nos habla tambin con palabras; y aqu
empieza el verso 35: Recorra; Jess fue enviado
por Dios y no estaba esttico, recorra; el Seor aqu
est pidiendo que pidamos para que haya otras per-
sonas por medio de las cuales Jess pueda seguir
recorriendo. Acordmonos como comienza Lucas su
evangelio: Las cosas que Jess comenz a hacer.
Cmo comienza el libro de los Hechos? El libro de
los Hechos quiere decir que Jess no slo comenz
a hacer, sino que contina haciendo; por eso dice:
las cosas que Jess comenz a hacer estn en el
evangelio; pero si dice que comenz, est dando a
entender que El contina haciendo cosas; por eso lo
que hicieron los apstoles con el Espritu Santo en
el libro de los Hechos y de ah en adelante en toda
la historia de la Iglesia es lo que Jess contina
haciendo. Lo que comenz a hacer est en el evan-
gelio, pero lo que contina haciendo es a travs de
la Iglesia; la Iglesia es el cuerpo de Cristo para que
El pueda seguir haciendo su obra.
Fjense conmigo en una expresin que usa el Se-
or. Ya volveremos aqu; vamos a Apocalipsis en su
mensaje a Tiatira. En el mensaje a Tiatira el Seor
usa una expresin, versculo 26 del captulo 2 de
Apocalipsis: Al que venciere y guardare mis obras
hasta el fin, yo le dar autoridad sobre las naciones,
etc. La expresin es: Al que venciere y guardare mis
obras hasta el fin; o sea que lo que su pueblo hace,

[350] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
sus vencedores hacen, son sus obras; El es el que
hace sus obras a travs de los suyos; no pensemos
que nosotros podemos hacer la obra de Dios; la obra
de Dios la tiene que hacer el mismo Dios, el mismo
Seor Jess, el mismo Espritu Santo; l es que hace
la obra y el sigue haciendo sus obras, solamente
que ahora las hace a travs de nosotros; sus obras
las quiere hacer con nosotros; no son obras slo
nuestras ni son slo de El; sus obras, ahora que El
resucit, ascendi y envi su Espritu, las quiere
seguir haciendo con nosotros; son sus obras. Dice
en Efesios que Dios prepar de antemano buenas
obras para que andemos en ellas, o sea, las obras
que El hara con nosotros, ya estn preparadas; pero
corremos el riesgo de no guardar sus obras, es decir,
que El quera hacer algo con nosotros, y nosotros no
estuvimos a la altura de servirle, y dejamos de ha-
cer lo que El quera hacer por nosotros, y entonces
El tiene que esperar un tiempo, preparar a otro y
conseguir a otros que cubran el vaco que nosotros
dejamos. Guardar sus obras.
Volvemos a Mateo 9:35 que dice: Recorra; la obra
siempre tiene un recorrido; aqu habla de obreros,
habla de la mies; y por eso comienza por el verbo
Recorrer; siempre el Espritu del Seor est reco-
rriendo.
Yo quiero que ustedes me acompaen all al primer
libro de Samuel, captulo 7 versculo 16; leo desde el
15 para tener el contexto inmediato: Y juzg Samuel
a Israel todo el tiempo que vivi Recuerden que con
Samuel se cierra el perodo de los Jueces y comienza
el de los Reyes. Juzgar es representar al Seor en lo
que El aprueba y en lo que El desaprueba. Y juzg

OBREROS A LA MIES [351]


Samuel a Israel todo el tiempo que vivi. Y todos los
aos..., fjense aqu como el Espritu se mova as:
Y todos los aos iba y daba vuelta a Bet-el, a Gilgal
y a Mizpa, y juzgaba a Israel en todos estos lugares.
Samuel conoca al Seor, y el Seor se haca repre-
sentar, y su sentir, a travs de Samuel; y el Seor
mova a Samuel a visitar al pueblo de Dios que estaba
esparcido. Llegaba a una ciudad, en este caso era
Bet-el, una ciudad muy significativa en la historia
de Israel, Bet-el; all en Bet-el fue donde se revel lo
que es la casa de Dios; y all estaba un tiempo juz-
gando, o sea, representando el sentir del Seor para
encaminar al pueblo del Seor, segn el sentir y el
Espritu del Seor. De ah pasaba a Gilgal donde se
hizo la circuncisin, y a Mizpa. Y juzgaba a Israel en
todos estos lugares. Despus volva a Ram; fjense
en como la obra tiene una jurisdiccin itinerante; la
iglesia es local, pero la obra es regional, y hay que
itinerar en la obra; y vemos al Espritu aqu haciendo
como en figura lo que hara despus Jess, y despus
de Jess, los apstoles y los cooperadores, etc.; lo
vemos aqu movindose en Samuel. Despus volva
a Ram, porque all estaba su casa, y all juzgaba a
Israel; y edific all un altar a Jehov; es decir, l
estaba en Ram dedicado al Seor, l se dedicaba
al Seor, le edific un altar al Seor en Ram, all
l se dedicaba a la voluntad perfecta del Seor, y el
Seor lo mova cada ao para hacer un recorrido y
ver como estaban las congregaciones de Israel, los
pueblos, las tribus de Israel; y ahora vemos que Je-
ss hace lo mismo.
Pasamos de nuevo al captulo 9 de Mateo versculo
35: Recorra Jess todas las ciudades y aldeas; y me

[352] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
llam mucho la atencin que el Espritu Santo inclu-
y la palabra todas; aqu en Mateo, no poda decir
ciudades y aldeas de una manera ms generalizada,
pero cuando aade la palabra todas, es como si El
quisiera decir: no menosprecien ninguna localidad,
no menosprecien ningn pueblito, no menosprecien
ninguna aldea, porque all tambin debe extenderse
y establecerse el reino de Dios, y all tambin debe
recibirse al Seor y hacerse la voluntad de Dios; el
Seor recorra todas las ciudades y aldeas. Recuer-
dan que una vez se levant el Seor muy de maana
cuando estaba todava oscuro; apenas amaneca; y
los apstoles, creo que era por lo menos Pedro, por-
que all estaba donde la suegra de Pedro, queran que
El se quedara con ellos, pero l les dijo: tengo que ir
tambin a otros pueblos, a otras ciudades, para que
tambin all anuncie el reino de Dios; o sea que la
visin del Seor no era solamente con una localidad;
una iglesia local, aunque tiene su responsabilidad
primero en su propia localidad, tiene que tener un
espritu misionero, tiene que pensar en el resto de los
de las regiones, como es el caso que acostumbramos
leer all en Tesalonicenses, 1 a los Tesalonicenses,
captulo 3.
Vamos all a 1 a los Tesalonicenses, captulo 3;
dice Pablo, hablando a los hermanos, desde el verso
7: ... en medio de toda nuestra necesidad y afliccin
fuimos consolados de vosotros por medio de vuestra
fe; porque ahora vivimos, si vosotros estis firmes en
el Seor. Entonces luego dice que l insista para
volver a visitarlos, para completar lo que haca fal-
ta a la fe de ellos; y pasamos en esa continuacin
al captulo 4, y dice en el verso 9: Pero acerca del

OBREROS A LA MIES [353]


amor fraternal no tenis necesidad de que os escriba,
porque vosotros mismos habis aprendido de Dios,
no era solamente un mandamiento externo, era un
impulso interno, que os amis unos a otros, y tam-
bin lo hacis as con todos los hermanos que estn
por toda Macedonia. Esta es una carta dirigida a
la localidad de Tesalnica, a la iglesia que est all
en ese pueblo, en esa ciudad que hoy en da es una
gran ciudad de Turqua, pero el impulso es que su
trabajo, su movimiento, sea por toda Macedonia y
no se restrinja solamente a Tesalnica. Pero os ro-
gamos, hermanos, que abundis en ello ms y ms.
Aqu Alejito me recuerda tambin el 1:8 que habla
de lo mismo: Porque partiendo de vosotros ha sido
divulgada la palabra del Seor, no slo en Macedonia
y Acaya, sino que tambin en todo lugar vuestra fe
en Dios se ha extendido, etc.
Recorra. Vimos a Samuel recorriendo, vimos a
Jess recorriendo. Recorra Jess todas las ciudades
y aldeas. Cuando vamos a Hechos de los Apstoles,
para ganar tiempo lo voy solamente a decir de me-
moria, dice que Pedro sala recorriendo por orden,
visitando las iglesias, visitando los hermanos; y ese
es el Seor haciendo sus obras, es el Seor usando
esos recorridos, amn hermanos? De Pablo tambin
se dice que sali recorriendo por orden las regiones
superiores y lleg a Efeso; ustedes recuerdan todos
esos pasajes en Hechos de los Apstoles; o sea que el
Espritu de Cristo, que era el que obraba en los pro-
fetas del Antiguo Testamento, que lo vemos ahora en
el propio Cristo aqu recorriendo todas las ciudades y
aldeas, tres cosas haca: enseando en las sinagogas
de ellos; o sea, El usaba lo que ellos ya tenan, El

[354] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
se acomodaba a la situacin que haba, y a partir de
ah, con lo que encontraba, desde ah El trabajaba;
puede ser que el Seor lleve a algunos hermanos a
lugares donde las cosas estn muy mal, pero hay que
ponerse al nivel de los hermanos y trabajar a partir
de ah; es decir, hay que trabajar para el Seor en la
situacin que sea, la que se encuentre; no siempre
se encontrarn situaciones ptimas, a veces se en-
contrarn situaciones lamentables, o por lo menos
deficientes; y la obra del Seor llega a la situacin,
sea la que sea, y desde ah comienza a trabajar
para que se extienda el reino del Seor. Entonces:
enseando en las sinagogas de ellos, y predicando
el evangelio del reino, o sea, no solamente el primer
aspecto de la frase, sino el evangelio completo que
incluye tambin el reino, y sanando; dice que las
seales seguan a la palabra. Primero va la ense-
anza, la predicacin, o sea la didak y el kerigma;
y entonces le acompaan las sanidades, sanando
toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo. Y al
ver las multitudes..., pienso que este ver no es un
simple ver natural, es un percibir espiritualmente la
condicin triste y el peligro, incluso de muerte eter-
na, que multitudes estn teniendo. Entonces dice:
tuvo compasin de ellas; es decir, que sin haber
compasin no hay trabajo. A veces quiz nosotros
quisiramos trabajar donde no necesitamos que haya
compasin, sino donde ya hay alegra, donde vamos
a ir a alegrarnos, pero fjense que la obra del Seor
necesita que esta compasin de Cristo, ese sentir de
nodriza que tiene el Seor, que puso en el corazn
de Pablo y de los apstoles, sea puesto tambin en
nuestro corazn, para que sintiendo lo que l siente,
por lo menos un poquito, ya que no es toda la carga

OBREROS A LA MIES [355]


la que El pone en uno, El reparte su carga eterna,
ese ministerio que el Padre le encomend y que El
realiza a la diestra del Padre que tiene potestad para
hacer lo que est haciendo; ahora, envame a todas
las naciones para que se hagan discpulos, para que
se ensee, para que se predique, para que se sane,
para que se establezca el reino del Seor; todo eso
tiene que nacer de una compasin; que el Seor
nos pase el sentir de El a nosotros, que no seamos
indiferentes, ni para con el mundo que se pierde, ni
para con su pueblo que est en debilidad, con las
rodillas quebradas al lado del camino, confundidos
en muchas cosas. Tiene que haber en nosotros una
disposicin para recibir algo del sentir de Cristo. Y
al ver las multitudes, tuvo compasin de ellas; porque
estaban..., y aqu dice dos cosas que el Seor vea:
desamparadas y dispersas como ovejas que no
tienen pastor; o sea que el pastor tiene que amparar
y reunir. Cuando las ovejas no tienen pastor, estn
desamparadas y estn dispersas; y eso le trae tris-
teza al corazn del Seor, cuando ve a las personas
desamparadas y sueltas. No puede haber pueblo de
Dios que est desamparado, el Seor no tolera ese
desamparo; Dios nos de corazn para que no haya
desamparados en el pueblo de Dios. Y dice tambin
y dispersas, personas dispersas; que nos de un
corazn de compasin.
Verso 37: Entonces, aqu est, Entonces, aqu
lo vemos a El solo recorriendo, lo vemos a El solo
enseando por todas partes, va por ac, por all,
predicando, sanando, compadecindose de las perso-
nas. Entonces, ah est, ese era el Padre que quera
que esa cabeza tuviera tambin un cuerpo, para que

[356] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
esas obras de El, y El mismo, solamente que ahora
a travs de nosotros, tiene que seguir haciendo sus
obras, y nosotros guardar sus obras. Entonces dijo a
sus discpulos: A la verdad la mies es mucha; fjense,
El estaba recorriendo muchas ms aldeas que las que
recorra Samuel, y se daba cuenta que la necesidad
es inmensa, y deca: la mies es mucha. El Seor
compar la mies con la gente, con las personas que
tienen que llegar a ser despus cosechadas; va a ha-
ber una siega al final, y si esa hierba es buena, va al
granero; y si es mala, va para el fuego; lo malo slo
sirve para quemarse, se usa en el fuego; o sea que lo
que no sirve, sirve slo para el fuego; y lo bueno es
para el reino. Entonces dice ac: la mies es mucha,
mas los obreros pocos Quiz nosotros a veces pen-
samos, maana nos vamos a reunir varios; podemos
pensar que somos muchos y que estamos sirviendo
a pocos, pero realmente la mies no es solamente los
que estamos visitando, los que estamos cubriendo; la
mies es mucha; hay que ver con los ojos con los que
Jess vio las multitudes, y tener la compasin que el
Seor tuvo en su corazn, para poder ver y entonces
rogar. Antes que salir, porque aqu est hablando de
obreros, est hablando de la obra; por lo tanto, tie-
nen que ser enviados, porque nadie se puede enviar
a s mismo a hacer cosas por sus propias fuerzas; lo
primero que necesitamos es orar.
Dice el verso 38: Rogad, pues, pues, o sea, puesto
que, me gusta este pues, este pues quiere decir
que podemos presentarle razones al Seor para orar.
Si El hubiera dicho: Rogad al Seor de la mies, pero
si dice: Rogad, pues, este pues quiere decir: puesto
que la mies es mucha y los obreros pocos, porque

OBREROS A LA MIES [357]


hace falta ms obreros, porque hace falta alcanzar
ms personas; o sea que se le pueden presentar
al Seor necesidades especficas, como lo haca el
apstol Pablo. El apstol Pablo deca que rogaba para
que por la voluntad de Dios pudiera estar all con
los hermanos; o sea, l no se iba, pero no dejaba de
orar que por la voluntad de Dios pudiera estar entre
los hermanos.
Fjense conmigo otra vez en Tesalonicenses; vamos
de nuevo all, pero esta vez vamos a fijarnos en la
2 a los Tesalonicenses captulo 1, verso 11, desde
el 10 incluso vale la pena leerlo: cuando venga en
aquel da para ser glorificado en sus santos; o sea,
dice que cuando Cristo, nuestra vida, se manifieste,
nosotros seremos manifestados con El en gloria; en-
tonces, para que eso suceda, que es lo que el Padre
quiere, traer muchos hijos a la gloria. Entonces dice:
cuando venga en aquel da para ser glorificado en
sus santos y ser admirado en todos los que creyeron.
Ahora, claro, por qu creyeron? (por cuanto nuestro
testimonio ha sido credo entre vosotros); o sea, hay
que llevar el testimonio. Cmo creern si no han
odo, cmo invocarn a aquel de quien no han odo, y
cmo creern en Aquel de quien no han odo, y cmo
oirn si no hay quien les predique, y cmo predica-
rn si no fueren enviados? Todo comienza con ser
enviados; pero aqu Jess coloca un requisito para
que ese envo acontezca: es orar, es interesarse en
lo que Dios est interesado. Seor, sabemos que t
quieres salvar; Seor, sabemos que t quieres edifi-
car, sabemos que t quieres llenar de gloria la tierra
entera. Seor, pedimos, enva obreros a la mies.

[358] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
Entonces aqu creyeron porque el testimonio fue
credo. Por lo cual asimismo oramos siempre por vo-
sotros, para que nuestro Dios os tenga por dignos de
su llamamiento, y fjense en esta frase: y cumpla,
o sea, Dios cumpla, todo propsito de bondad, es
decir, que Dios le dej al hombre proponer. Dice Pro-
verbios que la respuesta de la boca del hombre es de
Dios, pero la disposicin del corazn es del hombre;
del hombre, dice Proverbios, son las disposiciones
del corazn, pero de Jehov es la respuesta de la len-
gua. Balaam dispuso una cosa, y Dios le cambi la
respuesta; por su disposicin Balaam ser juzgado,
pero Dios le cambi las palabras; lo juzgar por su
disposicin. La disposicin le toc al hombre, y por
eso dice: y cumpla todo propsito de bondad; esos
propsitos de bondad comienzan con estas interce-
siones. Rogad al Seor que enve obreros a su mies.
Venga tu reino y hgase tu voluntad en la tierra, ah
comienza todo propsito de bondad. Cul es la bon-
dad? Que venga su reino y se haga su voluntad, esa
es la nica y verdadera bondad, y eso es por lo que
hay que orar. Y dice ac: y cumpla todo propsito de
bondad y toda obra de fe..., o sea que antes de haber
la obra, hay fe. Antes de haber una bondad, hay un
propsito, y esos propsitos y esa fe que producen
bondad y obras tienen orgen en la oracin, en la
comunin con Dios; ponerse delante de El para que
El enve, para que por su voluntad realice lo que El
quiere hacer que ya nos lo hizo saber, ya sabemos
lo que El quiere, ya nos ha revelado por lo menos en
parte, espero que entendamos en parte su propsito.
Entonces hay que rogar.

OBREROS A LA MIES [359]


Volvemos all a Mateo 9:38: Rogad, pues, al Seor
de la mies, que enve obreros a su mies. Rogad, pues,
pues, o sea, viendo que la mies es mucha, viendo que
los obreros son pocos, rogar. Una vez, hermanos, es-
tbamos en el Paraguay, en Asuncin, en un barrio
bien marginal, un barrio republicano all en Asun-
cin, estbamos orando en la casa de una hermana
pobre, la hermana de un hermano llamado Timoteo,
ella se llamaba Hilda, y el Espritu nos pona esta
carga: Rogad al Seor que enve obreros a su mies,
insistamos, orbamos, orbamos, y en un momento
cuando estbamos orando eso, el Seor me abri el
odo as como dice en Isaas, que escuch al Seor
hablando en el Lugar Santsimo, el Seor como que
abri el Lugar Santsimo y me dej escuchar; El no
me lo deca a m, El lo deca a los que estaban a su
lado en la gloria. Mientras estbamos intercediendo,
el Seor me abri as el odo en el espritu como en el
Lugar Santsimo, y me dej escuchar lo que el Seor
dijo a su alrededor; y el Seor dijo as: Yo har una
obra con los pequeitos; me dej escuchar eso;
yo me qued asombrado, era la primera vez que me
suceda, orando y de pronto me dejo or lo que El
hablaba a su alrededor: Yo har una obra con los
pequeitos; y eso fue como una promesa que me
dej escuchar a m, que no me la dijo a m, sino que
me la dej escuchar, se la dijo a los que estaban all
en su corte, pero entonces fjense, surgi cuando
se insista: Seor, enva obreros a la mies; Seor,
enva obreros a la mies; y eso movi al Seor, y dijo:
Yo har una obra con los pequeitos. Si El lo dijo,
la har, la har usando a los pequeitos, aleluya!
Y ah yo entend, tengo que hacerme un pequeito
para cargar las maletas de los pequeitos, y por lo

[360] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
menos, cargando sus maletas, cooperar en esa obra
que el Seor va a hacer.
Rogad, pues, al Seor de la mies, que enve obreros
a su mies. Aqu se est hablando de la obra, de
obreros. Cmo predicarn si no fueren enviados?
Cmo, si la persona no ha recibido una carga del
Seor, se va a mover? Si la persona no tiene carga
sino para s mismo, para sus cosas, no tiene ninguna
intencin de cooperar con Dios, ni ora, cmo va a
recibir un poquitito de esa compasin, un poquitito
de ese impulso de salir, de inteceder primero y luego
ver lo que El prepar de antemano para nosotros y
estar ah poniendo el hombro? Nadie en la Iglesia
debe estar exento de poner el hombro; ningn her-
mano debe estar exento de estar cooperando en el
trabajo de la mies del Seor.
Ahora, lgicamente que en el siglo XIV le pusieron
estos nmeros de captulos ac, 10, y uno se sentira
tentado a parar ah la percopa porque ah acab el
captulo, pero claro que ese nmero no lo escribi
Mateo, eso fue el Arzobispo Langdom en la edad me-
dia, pero fjense como comienza el 10:1 Entonces, es
la continuidad; acaba de decir: Rogad al Seor de la
mies que enve obreros a su mies, e inmediatamente,
no sabemos entre el versculo 38 del cap.9 y el 1 del
cap.10 cuanto tiempo pas, pero ah el Padre recibi
y se movi, el Padre se movi en El, dijo: Entonces
llamando a sus doce discpulos, les dio autoridad so-
bre los espritus inmundos, porque esos son los que
se oponen, para que los echasen fuera, y para sanar
toda enfermedad y toda dolencia, les dio autoridad,
vean eso. Los nombres de los doce apstoles, aqu
ya son llamados apstoles porque acaba de decir

OBREROS A LA MIES [361]


que enve obreros, y entonces, quiere decir que los
obreros son los apstoles y sus cooperadores; claro,
y dice el nombre de ellos.
Verso 5: A estos doce envo Jess, y les dio instruc-
ciones, no voy a leer las instrucciones, pero vale la
pena leerlas en casa. Ahora, esto que sucedi aqu,
primero El recorriendo, luego El compadecindose,
luego El pidiendo que se ruegue, luego El mismo
recibiendo una direccin del Espritu del Padre para
enviar, para autorizar a doce, eso no se par ah. Esta
misma frase fue una frase que El continu mante-
niendo; no porque ya hubo doce, ya fue cumplido,
no, hubo doce pero tiene que haber 70, y despus
tiene que haber ms.
Pasemos ahora a Lucas captulo 10 verso 2; leemos
desde el 1: Despus de estas cosas, o sea, las que
narra el captulo anterior que desgraciadamente
menciona algunas dificultades con los propios doce,
El haba enviado a los doce, y luego estaban
discutiendo quien sera el mayor en el reino, y el
Seor tiene que reprender al uno y al otro, porque
primero, unos queran que cayera fuego del cielo a
los que no los reciban, reaccionaban demasiado
duro, demasiado rpido, los queran quemar vivos;
despus el Seor tiene que llamar a unos que lo
seguan sin corazn puro, como aparece all en los
versos anteriores del 10. Desde el verso 57 del
captulo 9: Yendo ellos, uno le dijo en el camino:
Seor, te seguir adondequiera que vayas. Pero
seguramente que l en lo secreto de su corazn tena
unas condiciones que no las dijo, pero el Seos las
vio, y entonces dice: Y le dijo Jess: las zorras tienen
guaridas, como quien dice, me vas a seguir, pero si

[362] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
no ests dispuesto a no tener guarida, entonces no
me sirves; y las aves de los cielos nidos; mas el Hijo
del Hombre no tiene dnde recostar la cabeza; o sea,
al que quera seguirle, le mostr cual era la situacin,
mira, el Hijo del Hombre a veces no tiene donde
dormir. Recuerdan ese pasaje que siempre nos
recuerda a nuestro hermano Germancito Crdenas:
Una vez fue a Melgar, fue una reunin hermosa,
termin la reunin y todos se fueron a sus casas.
Dios le bendiga, hermano Germn, Dios le bendiga;
y l no saba donde iba a dormir esa noche, qu iba
a comer, cmo se iba a volver; y ah se fue, y encontr
al lado de un hotel, porque no pudo entrar al hotel
de los hermanos, sino que afuera del hotel haba una
vieja mesa de ping pong arrinconada, se acost en
la mesa de ping pong, puso la Biblia de almohada,
orando: Seor, ahora qu hago? Ni comi y ahora
va a dormir en una mesa de ping pong; y el Seor le
gui a leer la Biblia, y abri la Biblia en un pasaje
que dice: Y cada uno se fue a su casa, y Jess se fue
al Monte de los Olivos; ah recin entendi ese
versculo. Muchas veces haba ledo ese versculo;
todos tenan casa, pero Jess, como no lo invitaban,
tena que ir a orar y dormir al Monte de los Olivos;
cada uno se fue a su casa, y El se fue al Monte, qu
le parece? Ah entendi Germancito ese versculo;
mucho lo haba ledo, pero no lo haba entendido.
Cada uno se fue a su casa, y a l lo toc dormir en
la mesa de ping pong, amn hermanos? Entonces
as es: Las zorras tienen guaridas, y las aves de los
cielos nidos; mas el Hijo del Hombre no tiene dnde
recostar la cabeza; pero El hace la obra de Dios
aunque no tenga donde recostar la cabeza; El siempre
la hace as, El necesita personas dispuestas, Dios

OBREROS A LA MIES [363]


tenga piedad de nosotros! Y dijo a otro:...; noten,
uno le dijo: yo te seguir, y lo fren; y a otro que
estaba como frenado, como remoloneando, como
desanimado, le dijo: Sgueme. El le dijo: Seor,
djame que primero vaya y entierre a mi padre. Jess
le dijo: Deja que los muertos entierren a sus muertos;
y t ve, y anuncia el reino de Dios. Entonces el Seor
lo llev a lo ms importante, verdad? Entonces
tambin dijo otro: Te seguir, Seor, ste fue el que
se puso l mismo, pero djame que me despida
primero de los que estn en mi casa. Y Jess le dijo:
Ninguno..., noten, siempre que se dice primero esto:
yo voy a servir al Seor cuando ya me jubile, ah voy
a tener dinero, o sea, el resto se lo voy a dejar al
Seor, si es que hay resto, las sobras se las voy a
dejar al Seor, te servir, pero primero esto, primero
aquello, primero que me despida de mi familia,
primero que entierre a mi padre; aqu no lo dejo ni
despedirse el Seor. El que quiere despedirse, no es
apto. Dice: Ninguno que poniendo su mano en el
arado, mira hacia atrs, es apto para el reino de Dios.
Despus de estas cosas..., o sea, El vio como era la
situacin, an con los suyos, Jacobo, Juan y todos,
design el Seor tambin a otros setenta; o sea
primero dijo: Rogad que enve, y ah al ratito ya hay
doce; ahora ya est trabajando con los doce, pero
todava no es suficiente con los doce, inclusive hay
problema con los doce, entonces enva setenta, a
quienes envi de dos en dos delante de l a toda
ciudad y lugar adonde l haba de ir; o sea que el
Seor, antes de hacer su obra en un lugar, El enva
a los suyos, vienen los suyos y comienzan, y despus
El llega, pero primero llega a travs de los suyos. Y
les deca, noten, cuando dice: les dijo, quiere decir

[364] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
una sola vez, pero cuando dice: Y les deca, quiere
decir que eso era lo que constantemente El repeta;
qu? La mies a la verdad es mucha, ya se los haba
dicho antes de enviar a los doce, y ahora dice que se
los deca ahora a los setenta; o sea, El continuaba
diciendo lo mismo; es decir, eso era una carga
constante de El, y por lo tanto, tiene que ser una
carga constante de la Iglesia. Muchas veces la Iglesia
descans en este punto y no continu haciendo sus
obras ni llevando su carga. Entonces les deca: La
mies a la verdad es mucha, mas los obreros pocos;
por tanto, rogad al Seor de la mies que enve obreros
a su mies. Ahora claro, no es fcil, El empieza a
decir: id, le dijo a los setenta; pero noten, la primera
vez que aparece dicho esto, era antes de enviar a los
doce; luego envi a los doce, ya se cumpli un
pedacito, pero El sigui diciendo, envi los setenta;
bueno, El pensara, ya son 70 y 12, son 82; no, segua
diciendo a los setenta, o sea que todava no eran
suficiente los setenta, se dan cuenta? Segua
diciendo, y luego entonces dice: Id; he aqu yo os
envo como corderos en medio de lobos, o sea, El no
nos est engaando, no nos dice que todo va a ser
color de rosa, nada de eso, las zorras tienen guarida,
las aves tienen nido, el Hijo del Hombre no; os envo
como corderos en medio de lobos, o sea, no los estoy
enviando donde es fcil; habl de lobos, los seres
humanos somos como lobos; y luego, a pesar de ir
donde lobos, les dice: No llevis bolsa, ni alforja, ni
calzado; y a nadie saludis por el camino. Los
saludos orientales eran largusimos; la gente se
sentaba y hablaba de fulano, de zutano, del to, del
abuelo; nada de eso, nada de distraerse, el diablo
nos quiere distraer. Cuando el Seor dice: y a nadie

OBREROS A LA MIES [365]


saludis por el camino, quiere decir: no se dejen
distraer por el diablo, el diablo siempre quiere
distraer, vas a evangelizar a alguien y ya ladr el
perro, y ya timbr el telfono, justo para distraer;
siempre el diablo quiere distraer; o sea que hay que
ir sabiendo que vamos en medio de lobos, pero nos
dio autoridad para echar espritus, y sin distraernos,
ir al grano, amn! En cualquier casa donde entris,
primeramente decid: Paz sea a esta casa; o sea, lo
primero es llevar paz, porque dice que el fruto de
justicia se siembra en paz; cuando no hay paz,
simplemente la paz vuelve a ti, y t te vas, y ah es
donde vienen las instrucciones; no le todas las
instrucciones que dio a los doce, ni voy a leer todas
las que les dio a los setenta, porque realmente
quisiera que no dejemos todo el tiempo al mensaje;
por lo menos, roguemos. Voy a saltarme las
instrucciones, pero para que roguemos. Solamente
leo rpido. Y si hubiere all algn hijo de paz, eso
es lo que el Seor busca, vayan a ver si encuentran
un hijo de paz; en medio de los lobos puede haber
un hijo de paz, vuestra paz reposar sobre l; y si
no, se volver a vosotros. Es decir, ustedes no
pierdan la paz; como dice Pablo: la paz de Dios
gobierne vuestros corazones, nada que nos quite la
paz; si vemos que el ambiente ah nos va a perturbar
la paz, la paz vuelve a nosotros y nos vamos. Dice:
Y si hubiere all algn hijo de paz, vuestra paz
reposar sobre l; y si no, se volver a vosotros. Y
posad en aquella misma casa, comiendo y bebiendo
lo que os den; es decir, no vayan a poner exigencias,
no, es que a mi no me gusta el huevo frito; lo que os
den; a veces hay que comer chizas, que son los
gusanos que comen los indgenas; a Sandrita

[366] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
Lombana, cuando fue a las Islas Marianas, le
sirvieron perro, pero no perros calientes, sino perro
chandoso; porque el obrero es digno de su salario;
es decir, reciban lo que les den, no pidan; aqu no
dice que pidan, pero si les dan, tengan la dignidad
de recibirlo, porque ustedes son dignos de su salario;
No os pasis de casa en casa; eso qu quiere decir?
que donde hay un hijo de paz que abra su casa, ese
es el punto donde debe comenzar el trabajo; si un
hijo de paz abri su casa, ah continen, sigan en
esa casa, ah puede venir el to, el vecino, el pariente,
y va creciendo, va creciendo; pero si va de casa en
casa, no alcanza a hacer su trabajo a fondo; entonces
donde un hijo de paz abra su casa all el Seor va a
establecer su reino, all va a crecer, y luego de all se
va a multiplicar, amn hermanos? En cualquier
ciudad donde entris, y os reciban, comed lo que os
pongan delante, no sean remilgones, ese es un buen
entrenamiento, a las escuelas de misioneros los
entrenan a comer de todo, a dormir en hamacas,
encima de chanchos, gallinas, etc.; claro, ir a un
hotel de cinco estrellas es muy fcil; a veces, claro,
Dios puede hacerlo, pero lo normal es esto. y sanad
los enfermos que en ellos haya; noten esa orden, a
la casa que se llegue, si hay enfermos, snenlos, y
decidles: se ha acercado a vosotros el reino de Dios.
Mas en cualquier ciudad donde entris, y no os
reciban, saliendo por las calles, decid:... o sea, esto
no es en silencio, eso hay que decirlo: An el polvo
de vuestra ciudad, que se ha pegado a nuestros pies,
lo sacudimos contra vosotros. Pero esto sabed, que el
reino de Dios se ha acercado a vosotros; o sea que
hay que advertir a los que no quieren recibirnos. Y
os digo que en aquel da...; El siempre hablaba de

OBREROS A LA MIES [367]


aquel da; no le pona primera parte, segunda parte,
tercera parte, en aquel da ser ms tolerable el
castigo para Sodoma, que para aquella ciudad.
Entonces, hermanos, yo pienso que con esto que
hemos ledo hoy: Obreros a la mies, todos como que
recuperamos un poquito de conciencia, verdad? Su
palabra nos trae conciencia de responsabilidad; pero
acurdense que todo comienza con orar. Es tem-
prano, son las ocho y cinco, hoy empezamos ms
temprano, podemos orar que el Seor enve obreros
a la mies. Oremos, hermanos. q

[368] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
(14)

LA SEAL DE JONAS14

Con la ayuda del Seor, vamos a seguir dando


continuidad a la carga del Espritu sobre los miste-
rios del reino de los cielos acerca de los cuales nos
hablan las parbolas del Seor. Hoy vamos a abrir
la palabra inicialmente en el libro de Mateo; hay
dos captulos donde se trata de esto, uno es el 12,
otro el 16; aparece tambin en Marcos 8, aparece en
Lucas 11 y en Lucas 12; es lo relativo a la seal de
Jons. Vamos inicialmente a leer una porcin aqu
en Mateo captulo 12; tambin esta vez decid reunir
los distintos componentes del testimonio de los tres
evangelistas, porque cada uno de ellos recuerda
unas palabras; el otro recuerda otras que el primero
no record; pero todas ellas fueron dichas en una o
dos ocasiones; el Seor habl de esto en ms de una
ocasin, y cuando revisamos el testimonio de Mateo,
de Marcos y de Lucas, que son los que lo cuentan,
entonces nos damos cuenta de que es conveniente
juntar lo que el Seor habl mnimo en dos ocasiones
sobre la misma cosa en dos contextos diferentes pero
el mismo mensaje; porque as suele acontecer; no
necesariamente se debe ensear una cosa una sola
vez en un lugar; a veces se puede ensear la misma
cosa en varios lugares; y eso lo hizo el Seor, y los
evangelistas nos recordaron algo; y yo voy a juntar
lo que dice aqu Mateo con lo que dice Marcos, con

14
Teusaquillo 29 de octubre de 2004

[369]
lo que dice Lucas, para poder tener ms amplio lo
que dice el Seor ac.
Una de esas ocasiones es estando el Seor en Dal-
manuta, despus de haber multiplicado los panes
una de las veces, porque El lo hizo mnimo dos veces;
hay registro de dos, pudieron ser ms, pero hay dos
registros: en una ocasin fueron cuatro mil los que
fueron alimentados, y en esa ocasin, despus de que
El hizo eso, entonces El pas a la otra orilla del lago, y
al llegar, no tuvo un recibimiento muy agradable y se
encontr con una situacin; y por eso El habl estas
pocas cosas y se regres de nuevo. Es muy delicado
que habiendo ido el Seor para algo, las personas
le cerraron la puerta con su actitud, y El tuvo que
devolverse; ahora, Dios saba lo que iban a hacer con
su Hijo, y miren lo fiel que es Dios; an as lo envi
sabiendo que lo iban a rechazar; y El hizo todo el
recorrido en barco para hablar estas pocas palabras
que vamos a leer y regresarse; El no se movi por s
mismo, Dios le dirigi; as que son palabras serias,
son palabras que merecen la pena considerarlas con
cuidado. Le pedimos al Seor que El nos permita
tocar el Espritu de su palabra en la porcin de hoy.
Voy a leer desde Mateo 12, 16, Marcos 8 y Lucas 11
y 12, lo que el Seor habl sobre esto, contando el
testimonio. Leo la versin conjunta:
Vinieron entonces y respondieron algunos de
los escribas y de los fariseos y los saduceos, di-
ciendo: Maestro, deseamos ver de ti seal para
tentarle. Comenzaron a discutir con El, pidin-
doles que les mostrase seal del cielo y gimiendo
en su Espritu, dijo: Por qu pide seal esta
generacin? De cierto os digo que no se dar

[370] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
seal a esta generacin. Mas apindose las
multitudes, El respondiendo, comenz a decir:
Esta generacin es mala, demanda seal, pero
seal no le ser dada, sino la seal de Jons
porque as como Jons fue seal a los ninivitas
tambin el Hijo del Hombre a esta generacin.
Deca tambin a la multitud: Cuando veis la nube
que sale del poniente, luego decid: agua viene y
as sucede y cuando sopla el viento del sur, de-
cs: har calor y lo hace (acordmonos que El est
hablando en Israel, y el viento del sur es el que viene
del Ecuador hacia Israel, o sea, desde abajo; por eso
hace calor. Si esto se leyera en Puerto Mont, all al
sur, vendra viento fro; por eso hay que ubicarse)
cuando anochece, decs: buen tiempo; porque
el cielo tiene arreboles. Y por la maana: Hoy
habr tempestad; porque tiene arreboles el cielo
nublado. Hipcritas! Que sabis distinguir el
aspecto del cielo y de la tierra, mas las seales
de los tiempos no podis! cmo no distingus
este tiempo? La generacin mala y adltera de-
manda seal; pero seal no le ser dada, sino
la seal del profeta Jons. Porque como estuvo
Jons en el vientre del gran pez tres das y tres
noches, as estar el Hijo del Hombre en el co-
razn de la tierra tres das y tres noches. Los
hombres de Nnive se levantarn en el juicio con
esta generacin, y la condenarn; porque ellos
se arrepintieron a la predicacin de Jons, y he
aqu ms que Jons en este lugar. La reina del
Sur se levantar en el juicio con los hombres de
esta generacin, y los condenar; la condenar
(la generacin); porque ella vino de los fines de
la tierra para or la sabidura de Salomn, y he

LA SEAL DE JONAS [371]


aqu ms que Salomn en este lugar. Y dejndo-
los, volvi a entrar a la barca y se fue a la otra
ribera.
Si usted lee slo Mateo, el testimonio es ms pe-
queo; si lee slo Lucas, y lee slo Marcos, tambin;
pero todos se estn refiriendo a esas palabras; si
las leemos as juntas, se nos clarifica ms. Vale la
pena, hermanos, que volvamos sobre nuestros pasos
y empecemos a meditar, a masticar lo que el Seor
dijo en aquella ocasin y en otra.
Miren el ambiente: Vinieron entonces y respondie-
ron algunos de los escribas y de los fariseos y de los
saduceos, diciendo...; era un ambiente religioso, era
un ambiente del hombre natural, era un ambiente
de la carne, a pesar de que seguramente ellos crean
estar haciendo la voluntad de Dios; ellos se estaban
oponiendo al mismo Dios pensando que le servan,
que ejercan discernimiento, pero su crtica, su esp-
ritu crtico, no era del Espritu Santo. Ciertamente,
el Espritu Santo nos lleva a veces a probar si las
cosas son de Dios, si los espritus son de Dios; no
quiere decir que nosotros vamos a ser ingenuos y
vamos a tragarnos lo que aparentemente viene en el
nombre de Dios; si verdaderamente es del nombre
de Dios, debemos recibirlo; el mismo Espritu nos
dice que comprobemos cul sea la buena voluntad
de Dios, que examinemos todo y retengamos lo bue-
no, y nos abstengamos de lo malo, que probemos
los espritus, que la iglesia juzgue lo que hablan los
profetas, etc.; el mismo Espritu Santo nos ensea;
pero a veces las cosas no se hacen en espritu de
santidad, sino en un espritu de crtica del hombre
natural; entonces eso le cierra las puertas al Seor,

[372] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
eso le hace al Seor regresarse, no insistir; El fue
all enviado por el Seor para hacer la voluntad del
Padre, pero El no pudo realizar ms que hacerles
estas mnimas advertencias y dejarlos otra vez en
su propio mundo; es terrible que el Seor tenga que
alejarse de nosotros porque ve que nuestra actitud
no es una actitud receptiva, sino una actitud como
la de estos escribas, fariseos y saduceos. Maestro,
deseamos ver de ti seal; y lo decan para tentarle;
o sea, el objetivo de ellos era probarle, la actitud de
ellos era una actitud buscando errores, no era una
actitud buena, no era una actitud de gracia y de
misericordia, era para tentarle. Primero, aparece la
frase muy dulce: deseamos ver de ti seal; pero otro
de los evangelistas nos dice: y comenzaron a discutir,
discutir con El, pidindole que les mostrara seal
del Cielo. Bien deca el apstol Pablo a los Corintios
que los griegos buscan sabidura y los judos buscan
seales; hay personas que quieren ver seales, quie-
ren ver seales, y digo: No hizo seales el Seor? El
Seor hizo miles de seales, las que estn escritas
son slo un nmero pequeo de todo lo que El hizo.
San Juan dice que si se escribiera todo, no cabra
en los libros; y sin embargo ellos seguan queriendo
seal; y de dnde vena el Seor? de multiplicar los
panes; y sin embargo qu les dijo en aquella ocasin
de multiplicar los panes? Os digo que me buscis, no
porque habis visto las seales, sino porque comis-
teis el pan y os saciasteis; buscad la comida que no
perece, no la que perece, la que no perece es la que
el Hijo del Hombre dar porque a ste seal Dios
el Padre; as es que el Seor s haca seales; si hay
alguien que ha hecho seales es el Seor Jess; y
ellos estaban ciegos a las seales, y queran ver ms

LA SEAL DE JONAS [373]


seales; ellos queran satisfacer el morbo religioso,
el morbo de la curiosidad.
Continua diciendo: Y gimiendo en su espritu,
esa frase nos dice que proviene de un testigo ocular,
alguien que vio al Seor gimiendo en su espritu; esto
lo escribe Marcos, no lo dice Lucas ni Mateo, pero lo
dice Marcos, y l era el intrprete de Pedro, y Pedro
estaba all; entonces nos viene de cmo Pedro vio al
Seor gimiendo en su espritu. Qu le haca gemir
al Seor? la actitud de ellos. Yo pienso que varios
de los hijos de Dios, de los siervos de Dios, algunas
veces habrn experimentado este gemir por causa
de la oposicin. Recuerdo una vez que tena que vi-
sitar un determinado pas, estaba en otra ciudad, y
ya tena que viajar, y nos pusimos a orar con unos
hermanos en la ciudad de ellos, antes de viajar, y
en esa oracin vino este tipo de gemir, un gemir en
el espritu, y el Seor mostraba un muro altsimo,
las puertas completamente cerradas en aquel lugar
a donde tena que ir; el muro era altsimo, un muro
verde oscuro inmenso; viene un gemido, pero igual
tena que ir; y quien haba levantado el muro me fue
mostrado; pero entend esta frase: gimi en su es-
pritu. Despus tuve que bajar de esa ciudad donde
orbamos para salir hacia el otro pais; y ya cuando
estaba llegando a la frontera, en una ciudad cerca de
la frontera el Seor me dio un sueo; y en ese sueo
los funcionarios de la aduana de la frontera, o sea las
personas encargadas de recibir las credenciales para
poder cruzar la frontera, no queran que yo entrara,
y cerraron todas las puertas, y se fueron para que
cuando yo llegara estuvieran todas las puertas ce-
rradas; y llegu y vi esa actitud; primero lo del muro,

[374] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
luego lo de los funcionarios encargados cerrando las
puertas y huyendo para que yo no pudiera entrar;
entonces el Seor me mostr una mano llena de lla-
ves, mi propia mano izquierda que l haba llenado,
y me dijo: con estas llaves puedes abrir cualquier
puerta. Gracias al Seor. Les cuento esto slo como
una ilustracin para poder entender mejor esa fra-
se: gimiendo en su espritu. El gemido en el espritu
muchas veces es una expresin de lucha espiritual
frente a la resistencia; hay resistencia, resistencia
contra el Espritu. Vosotros resists siempre al Es-
pritu Santo, deca Esteban; entonces por causa de
la resistencia a la obra que el Espritu Santo quiere
hacer, el Espritu tiene que gemir; y hay cosas que
slo se disipan a travs de este gemido en intercesin,
en lucha y en combate espiritual con las fuerzas de
oposicin en los aires, que son las que manejan esas
resistencias; se gime para que los ngeles del Seor
vengan, se lleven esos espritus, y esa resistencia se
quiebre, y haya lugar para el Seor.
Aqu el Seor les dijo las palabras que lemos, y se
volvi. Qu triste que slo pudo hacer eso, pero hu-
biera podido hacer ms. Qu le pas en Nazareth?
No era que El fuera menos en Nazareth que lo que fue
en otras ciudades, pero por qu no pudo trabajar en
Nazareth? Por la actitud de ellos; la actitud de ellos
era una actitud de menosprecio: pero quin es este?
acaso no es ste el hijo del carpintero? No estn sus
hermanos, sus hermanas, con nosotros? quin es
ste? Y dice que no pudo hacer all muchas seales
por causa de la incredulidad de ellos; y los dej y se
fue; all lo quisieron matar en Nazareth; tuvo que
esconderse de ellos porque lo queran despear; y

LA SEAL DE JONAS [375]


fjense en como le toc al Seor, y como le toca al
Espritu Santo a travs de los suyos, enfrentar esa
nube de resistencia promovida por Satans.
Entonces dice ac: Por qu pide seal, esta gene-
racin? Miren, miren esa pregunta: por qu?, como
quien dice, no hay razn vlida para que estn pidien-
do seal. Cuando hay resistencia, la gente busca la
quinta pata del gato para justificar esa resistencia,
sin justificacin; por eso dice: por qu? no hay nin-
gn porqu legtimo, si no, El no preguntara por
qu? Sin causa me aborrecieron, dijo en otro lugar.
Por qu pide seal esta generacin? De cierto os digo
que no se dar seal a esta generacin; y eso fue lo
nico de lo que se acord Marcos; lo de la seal de
Jons no lo menciona Marcos; parece que Pedro se
fij ms cuando el Seor gimi, se dio la vuelta y se
fue; esa fue la expresin que qued en Pedro, y esa
es la que registra Marcos; gracias que tambin esta-
ba Mateo, y Mateo se acord del resto y de las otras
palabras; Marcos fue muy escueto, pero claro que
cuando uno de los testigos dice una cosa, los otros
se acuerdan de la otra, no es que se la inventen y le
acrecienten, sino que se acuerdan de la otra.
Luego dice en Lucas 11:29: Mas apndose las
multitudes...; siempre la gente curiosa est pendien-
te de cmo termina el round, a ver quien noquea a
quien; pero El respondiendo comenz a decir: Esta
generacin es mala...; o sea que lo que provoca esas
demandas y esa resistencia es la maldad del corazn.
Esta generacin es mala y adltera, es decir, no ama
al Seor en primer lugar; el que ama al mundo, dice
Santiago, es un alma adltera, tiene otros amores,
por eso no quiere darle lugar al Seor; y dice enton-

[376] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
ces: Esta generacin es mala; demanda seal, pero
seal no le ser dada, sino..., esa nica que parece
que Marcos no se acord, pero s se acord Mateo
y tambin Lucas; Lucas no estaba presente, pero l
investig diligentemente con los testigos oculares;
as lo dice l en el prlogo de su evangelio; entonces
dice ac: ...sino la seal de Jons. Porque as como
Jons fue seal a los ninivitas, tambin lo ser el Hijo
del Hombre a esta generacin.
Que cosa delicada es que una generacin reciba
una seal; eso no termina por ah; aunque la persona
reciba una seal, y no se de cuenta, y la menosprecie
y la rechace, se encontrar con ese testimonio en el
juicio; l habl de que los ninivitas se levantaran
contra esa generacin; o sea que cuando nosotros
estamos recibiendo de Dios una seal, y la estamos
menospreciando, estamos acumulando ascuas de
fuego sobre nuestras cabezas, porque nos encontra-
remos con ella en el da del juicio; en el da del juicio
volver toda nuestra vida a repetirse minuciosamente
para resolver cada uno de los problemas que noso-
tros mismos causamos. Entonces dice ac: Tambin
lo ser el Hijo del Hombre a esta generacin. Jess
dijo: si yo no hubiera venido ni les hubiera hablado,
no tendran pecado; si yo no hubiese hecho entre
ellos obras que ninguno otro ha hecho, no tendran
pecado, pero ahora han visto y han aborrecido a mi
y a mi Padre, para que se cumpla lo que est escrito
en su ley: Sin causa me aborrecieron. Hermanos, el
ser humano es capaz de ser injusto con el corazn
malo, el ser humano es capaz de cerrar el corazn y
volverse irracional, y volverse arbitrario; nunca nos
acontezca esto, tenga el Seor piedad de nosotros,

LA SEAL DE JONAS [377]


que nunca actuemos con injusticia ni con arbitra-
riedad, sino con temor de Dios, no sea que nos est
pasando una oportunidad que no estamos valorando,
y en el da del juicio nos encontraremos con ello.
Contina diciendo: Deca tambin a la multitud:
cuando veis la nube que sale del poniente, de all
del mediterrneo como la vio Elas; Elas insista,
y cuando vio que suba como una manito all en el
horizonte, le dijo a su siervo: aprate porque viene
lluvia. Cuando veis la nube que sale del poniente,
luego decs: agua viene y as sucede y cuando sopla
el viento del sur, el sur all en Israel, del desierto
del Neguev y de Arabia y del Mar Rojo, har calor
y lo hace; cuando anochese, fjense, un evangelista
se acord de unas y el otro se acord de las otras.
Cuando anochece, decs: buen tiempo; porque el
cielo tiene arreboles, o sea, cuando uno est viendo
la tarde y ve esos arreboles, es buen tiempo. Sigue
diciendo: Y por la maana: Hoy habr tempestad;
porque tiene arreboles el cielo nublado. Eso quiere
decir que habr lluvia y hay tempestad.
Ahora les llamo la atencin a esto y les pregunto: El
Seor usaba a veces palabras duras; y aqu us una
de ellas; pero por qu us sta y no otra?, por qu
sta en este contexto? Porque hubiera podido decir:
ciegos; a Herodes le dijo: zorra, verdad? Pero aqu
les dijo: Hipcritas!; o sea, una persona hipcrita
es una persona que a propsito oculta las cosas de
la realidad, y reacciona de una manera diferente; o
sea, aparentando otra cosa, como si la realidad fuera
otra; es decir, el Seor discerna, y la palabra que
us fue: Hipcritas; hubiera podido usar: ciegos; a
veces us la palabra ciegos, y a veces us las dos

[378] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
juntas, a veces us otras palabras, pero aqu us
hipcritas, en ese contexto de no discernir las se-
ales de los tiempos; en ese contexto us la palabra
hipcritas; como quien dice, ustedes s son capaces
de discernir si va a llover, si no, si va a hacer buen
tiempo; por qu no disciernen las seales de los
tiempos? Sabis distinguir el aspecto de los cielos y
la tierra, mas las seales de los tiempos no podis;
o sea que existe algo que se llama las seales de
los tiempos.
En el Concilio Vaticano II, con Juan XXIII se volvi
a hablar mucho de las seales de los tiempos; y l
quiso hacer el llamado aggiornamento o adaptacin
al da moderno de la jerarqua y de la institucin
catlico romana; y desde ah se volvi a hablar de
estas palabras; y hoy debemos volver a hablar de
ellas, no en el contexto del Concilio Vaticano II, sino
en el ms general. Existe algo que se llama las sea-
les de los tiempos; a veces uno es ciego y no las ve,
pero a veces uno no las ve, porque no quiere verlas,
porque quiere ver otras cosas, no quiere aceptar la
cruda realidad; entonces no discierne, como dice el
dicho: no hay peor ciego que el que no quiere ver;
el que no quiere ver, siempre va a discutir, va a sa-
car el cuerpo y va a salirse por la derecha, o por la
izquierda, simplemente porque no quiere; entonces
esa generacin provoca ese gemido en el Seor, y
tambin ese diagnstico: hipcritas. Y dice: mas
las seales de los tiempos no podis. Apliqumoslo
a nosotros, no seamos nosotros los hipcritas, que
nosotros tengamos ojos para ver y odos para or
como el Seor Jess. El dijo: El Padre ama al Hijo
y le muestra las cosas que El hace para que el Hijo

LA SEAL DE JONAS [379]


las haga igualmente; o sea, el Hijo era alguien que
estaba en sintona con el Espritu, y perciba los arre-
glos del Padre, y tena ojos para ver y odos para or;
entenda lo que Dios le haba preparado, y entenda
que estaba ah en el nombre de Dios, para actuar
en el nombre de su Padre, hablar las palabras del
Padre y hacer las obras del Padre, el Hijo igualmente
con el Padre; o sea, el Hijo era alguien que vea las
seales de los tiempos en lo grande y en lo pequeo,
para grandes cosas trascendentes y para las cosas
pequeas; as sea con nosotros; que no estemos tan
obstinados en lo que queremos con nuestro modo
de vivir en el cual nos agrada vivir, que no tenemos
tiempo para lo que Dios nos prepare, y no podemos
guardar las obras del Seor. Como dice el Seor a
la iglesia en Tiatira, a los vencedores, a ese rema-
nente vencedor: Al que guardare mis obras hasta el
fin; guardar mis obras. El Seor tiene obras de El
preparadas para cada uno de los santos. Dice que
las buenas obras estn preparadas de antemano,
dice Pablo a los Efesios captulo 2; despus de hablar
de que somos salvos por gracia y no por obras; dice
sin embargo que hay buenas obras preparadas de
antemano, amn? Entonces tambin Dios tiene para
nosotros buenas obras preparadas de antemano,
y tenemos que estar en la sintona con Dios como
estaba el Seor Jess, para ver lo que el Padre est
haciendo con nosotros, en qu nos meti, qu nos
prepar y qu quiere que nosotros hagamos, para
que actuemos representativamente, representando
el Espritu sin distorsionarlo con nuestros intere-
ses particulares; pero cuando prevalecen nuestros
intereses particulares, entonces nosotros cerramos
los ojos, nos hacemos los tontos, sacamos el cuerpo

[380] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
en vez de poner el cuerpo, y esa buena obra no fue
guardada, sino que se perdi, y no se hizo lo que se
deba haber hecho, y qued ese vaco, porque no-
sotros no estuvimos ah, nos hicimos los tontos, no
entendimos que nosotros tenemos que hacer eso.
Cuando se le mostr una visin a Pablo acerca del
varn macedonio, ven ac y aydanos, dice Lucas en
Hechos de los apstoles, que ellos entendieron que
Dios los llamaba; no fue necesario que la visin se le
mostrara tambin a Lucas o se le mostrara tambin
a los otros compaeros de Pablo, era suficiente si
Dios le mostraba una visin a Pablo, y ellos estaban
asociados, porque Dios los haba asociado, se enten-
da que tenan que trabajar en equipo, y que eran
llamados juntos a realizar esa obra; as lo entendi
Lucas. Entendimos, dice l, incluyndose, que Dios
nos llamaba; aunque l no tuvo la visin, la tuvo
Pablo, pero acaso el Seor no asoci a Pablo con
ellos? Si la cabeza le da una orden al dedo meique
para rascar una oreja, acaso no entiende la mano
que tiene que acompaar al dedo meique, acaso no
entiende tambin el brazo y el antebrazo que tienen
que acompaar al dedo meique? aunque la orden
va para el dedo meique, el dedo meique est en
un contexto del cuerpo, y cuando Dios mueve a uno,
juntamente con ese mueve a los que El asoci, y lo
tenemos que entender; a veces nosotros, cuando no
tenemos sentido de la autoridad del Espritu Santo,
queremos que el Seor nos hable solo de manera
directa, como le pas a Pablo; l quera que Dios le
dijera directamente lo que haba que hacer, pero el
Seor nos hace vivir la vida en el contexto del cuerpo,
y no le dijo a Pablo que haba que hacer, sino que le
dijo: ve a la calle derecha y all se te dir lo que hay

LA SEAL DE JONAS [381]


que hacer; a veces lo que Dios tiene preparado para
que t hagas, se te tiene que decir en el contexto
del cuerpo, y t debes entender que la voluntad de
Dios para ti a veces Dios te la revela en la comunin
del cuerpo. Cuando la persona es individualista,
solamente si un ngel se le aparece, o Dios le habla
con voz de trueno, l va a ir; y no entiende que Dios
tambin lo manda a travs de los arreglos que El hace
en su cuerpo. El Seor discerna, tena ojos para ver
las seales de los tiempos.
Sigue diciendo: cmo no distingus este tiempo?;
o sea, el tiempo espiritual, no solamente el cronolgi-
co, sino el kayros; existen esas dos palabras griegas
para tiempo: Kronos, se refiere al tiempo meramente
cronolgico, o sea, fecha tal, fecha tal; pero hay otra
palabra que se refiere al tiempo, cuando las cosas
estn en su tiempo, la palabra es kayros; kayros
es la oportunidad, es el momento propicio; eso es
lo que quiere decir este tiempo. Siempre tenemos
que estar en sintona con el Seor y con el cuerpo
para distinguir el kayros, lo que Dios est haciendo
en estos momentos, y estar ah, estar ah cerca del
manantial donde est la vida movindose, para no
estar por causa de nuestro individualismo, egos-
mo, jactancia y soberbia, como tuercas sueltas que
despus se las lleva el viento y que no caminan con
Dios. cmo no distingus este tiempo?. La genera-
cin mala y adltera demanda seal, pero seal no
le ser dada, sino la seal del profeta Jons; esto es
sumamente profundo; no s si tengamos el tiempo,
s, tenemos media hora ms.
Dice: porque y aqu comienza a explicar cual es la
seal de Jons. Porque como estuvo Jons en el vien-

[382] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
tre del gran pez, la palabra no es ballena; algunos
han dicho que es la ballena, pero los zologos saben
que la ballena tiene una boca un poco diferente; aqu
no es ballena, es gran pez; entonces no lo limitemos
a la ballena; tres das y tres noches. Esta frase, que
es un hebrasmo, hay que saberla entender, porque
si t la vas a interpretar en el lenguaje occidental,
alemn, o ingls, o digamos ahora castellano, t te
vas a meter en los, porque vas a contar tres das de
24 horas, y va a dar 72 horas; pero cuando t lees
una expresin en la Biblia, t necesitas interpretar
esa expresin en el contexto donde se usaba esa
expresin; por ejemplo, nosotros decimos ac: le he
dicho una y mil veces que no haga eso. Si usted va a
ser exacto, le habr dicho tres, cuatro, cinco veces,
quizs siete, trece, quince veces, pero no una y mil
veces; pero qu queremos decir con esa frase? Es
un modismo donde quiere decir que muchas veces se
le ha dicho; pero si usted va a interpretar legalista-
mente una y mil veces, y como se lo dijo siete veces,
entonces dice: aqu minti porque no fue sino siete
veces; lo mismo sucede aqu con esta expresin: tres
das y tres noches; es un hebrasmo. En el Antiguo
Testamento se usaba esta expresin para referirse
a tres das en el sentido que si t tocas un da, se
cuenta como entero; los das comienzan cuando se
pone el sol; por ejemplo, hoy no estamos en viernes,
sino bblicamente estamos en la primera vigilia del
sbado. Nosotros nos reunimos en la primera vigilia
del sbado, porque se acab el viernes cuando se
puso el sol, y empez la tarde del sbado, y maana
la maana; porque en la Biblia es tarde y maana.
Cuando se pone el sol se acab el da y comenz la
tarde del otro da; cuando sale el sol comienza la

LA SEAL DE JONAS [383]


maana; entonces esa noche tiene cuatro vigilias
de tres horas; estamos en la primera vigilia del
sbado. Entonces miren lo que dice all: tres das
y tres noches. Cuando t tocas un pedazo de da,
los hebreos y los semitas cuentan eso como un da;
entonces una parte del viernes es un da, el sbado
completo es el segundo da, una parte del domingo
es el tercer da.
Para que vean que eso es as, miremos 1 de
Samuel captulo 30, para que veamos el ejemplo del
hebrasmo, como ellos usaban estas cosas. 1 de
Samuel captulo 30, versculos 12 y 13; haba un
egipcio que lo encontraron medio moribundo en el
campo; dice as: Le dieron tambin un pedazo de
masa de higos secos y dos racimos de pasas. Y luego
que comi, volvi en l su espritu; porque no haba co-
mido pan ni bebido agua en tres das y tres noches.
Fjense en la expresin tres das y tres noches; pero
miren lo que dice el 13: Y le dijo David: De quin
eres t y de dnde eres? Y respondi el joven egipcio.
Yo soy siervo de un amalecita; y me dej mi amo hoy
hace tres das,; o sea, tres das y tres noches es
hace tres das; o sea que si hoy es sbado, ese es un
da; el otro es viernes y el otro es jueves. Por eso Pa-
blo, cuando se refiere a la resurreccin del Seor, l
dice: resucit al tercer da. Entonces tres das y tres
noches es un hebrasmo, un modo de hablar de los
semitas que significa el tercer da; no se vaya a poner-
le da de veinticuatro horas, porque entonces usted
va a interpretar las cosas fuera de lugar, y resulta
que Jess fue crucificado entonces el mircoles y no
el viernes, pero la Biblia dice que fue la vspera de la
preparacin, que es el viernes; entonces hay que usar

[384] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
la hermenutica; la hermenutica es la ciencia de la
sana interpretacin. Cuando son modismos, hay que
saber que son modismos, y a quin se refieren esos
modismos en esa cultura, y as vas a entender esa
cultura, porque esa cultura es como es y no como t
piensas; entonces hay que interpretar esas palabras
teniendo en cuenta eso, amn?
Volvamos all con esto, dice: Porque como estuvo
Jons en el vientre del gran pez tres das y tres no-
ches; as estar el Hijo del Hombre en el corazn de
la tierra tres das y tres noches. Hablando con la
modalidad semtica, es decir, tocando tres das. Los
hombres de Nnive se levantarn en el juicio con esta
generacin, y la condenarn; porque ellos se arrepin-
tieron a la predicacin de Jons, y he aqu mas que
Jons en este lugar. La reina del Sur se levantar en
el juicio con esta generacin, y los condenar, y la
condenar (o sea a los hombres de esta generacin y
a la generacin; un evangelista dice de una manera y
otro de otra, las dos son vlidas) porque ella (la reina
del Sur) vino de los fines de la tierra para or la sabi-
dura de Salomn, y he aqu ms que Salomn en este
lugar; o sea, lo que estbamos diciendo al principio:
nos volveremos a encontrar con las seales que Dios
nos da; si no le ponemos cuidado, no es culpa de
Dios; es que yo no me di cuenta, porque usted fue
descuidado, porque usted lo menospreci, pero Dios
lo hizo, Dios fue fiel. Una vez yo quera comer zana-
horia, y el Seor me hizo encontrar una zanahoria
en el camino, nuevita, limpia; yo de vergenza no la
recog, pero Dios saba que yo no la iba a recoger, pero
igual me mostr que El era fiel y me puso la zanahoria
ah; Dios muestra sus seales, da sus avisos, da sus

LA SEAL DE JONAS [385]


toquecitos; a veces puede ser un dolorcito, porque el
dolor es como una pulsacin diciendo: hay algo que
est equivocado, ponga cuidado a esto; y a veces no
ponemos atencin a algo que nos pas, se nos cerr
algo en la nariz, e insistimos en seguir abriendo, y
no nos damos cuenta de que el ngel est cerrndole
el camino a la burra de Balaam, y Balaam insiste,
porque l es tan ciego que no ve al ngel, y la burra
vea a Dios oponindosele, y l no vea la oposicin
de Dios; y as a veces nosotros no vemos la oposicin
de Dios, hasta que la misericordia de Dios le abri
los ojos, y ah discerni al ngel y lo que el ngel le
deca: hasta te matara, le dijo; es decir, si l hubiera
insistido hasta iba a morir. A veces el Seor nos est
dando sealitas, sealitas, sealitas y nosotros no
las vemos, e insistimos y el Seor nos da esas se-
alitas, y nosotros todava decimos: queremos ms
seales; y no estamos viendo las mltiples seales y
sealitas que El nos da; pero El decide dar una a todo
ser humano; todo ser humano va a tener la seal de
Jons. Cul es la seal de Jons? La resurreccin;
esa es la seal de Jons. Como estuvo Jons en el
vientre del gran pez tres das y tres noches, as estar
el Hijo del Hombre en el vientre de la tierra; o sea
que el Seol y el Hades quedan debajo de la tierra; lo
confirma el mismo Seor, y al tercer da resucitara
como Jons; Jons tambin fue echado al Seol, pero
despus de que sali del Seol se fue a predicar a los
gentiles en Nnive; as tambin el Seor Jess vino
a aquella generacin, y aquella generacin lo recha-
z y lo crucific, y por eso El baj al Seol, y cuando
resucit abri las puertas de los gentiles tambin.
Ahora, la Iglesia tambin tiene lugar; y puesto que
nos rechazan, dicen los apstoles, nos volvemos a los

[386] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
gentiles; es decir que ahora el Seor abre la puerta a
los gentiles, y envi a Jons a predicar a los gentiles;
Jons era de la poca de Jeroboam II; hubo dos Je-
roboames; si ustedes quieren ver conmigo, tomemos
un tiempito para ver algo de Jons, porque el Seor
nos refiri a Jons como una seal, una comparacin
con El.
Vamos all a Jons. En 2 de Reyes, captulo 14,
verso 25, habla de una profeca de Jons que no
aparece en el libro de Jons, pero que aparece en el
libro de los Reyes, y aparece en qu tiempo profetiz
Jons; o sea, es para ubicarnos cronolgicamente
en el tiempo de Jons; Jons profetiz lo que hara
Jeroboam II, eso lo profetiz Jons; esa profeca no
est en la profeca de Jons, pero s est referida
en 2 de Reyes captulo 14 verso 25; entonces viene
hablando de lo que hizo Amasas y Jeroboam II, y
dice: El (Jeroboam hijo de Nabat, Jeroboam II, rey de
Israel) restaur los lmites de Israel desde la entrada
de Hamat hasta el mar del Arab (o sea, la entrada
de Hamat es al norte en Dan, y el mar del Arab es
en el sur, o sea donde se sale al Mar Rojo) conforme
a la palabra de Jehov Dios de Israel, la cual l haba
hablado por su siervo Jons hijo de Amitai, profeta
que fue de Gat-hefer. Aqu est de qu ciudad era
Jons, y qu profetiz Jons adems de esto.Con
algunas personas de nuyestros tiempos aconteci
tambin el haber sido tragados por grandes peces;
luego fueron vomitados todos plidos, pero vivos; y
ellos cuentan su testimonio; o sea que Dios permite
que de vez en cuando le suceda a algunos, para que
se vea que es algo absolutamente posible, no es una
novela, es un personaje histrico.

LA SEAL DE JONAS [387]


Entonces hubiera sido bonito leer todo esto que dice
aqu Jons, en su libro; no voy a leer todo porque el
tiempo es corto, pero voy a llamar la atencin a al-
gunos pasajes especiales. Vamos al captulo 1, verso
3: Y Jons se levant para huir de la presencia de
Yahveh a Tarsis (o sea, al lejano occidente, Tarsis era
la famosa Tartesus que los fenicios tenan en Espaa,
es decir, el occidente, ese era Tarsis, imagnense has-
ta donde se quera ir) y descendi a Jope (ah cerca
de lo que hoy es Tel-Aviv, se llama Jafo) y hall una
nave que parta para Tarsis; y pagando su pasaje,
entr en ella para irse con ellos a Tarsis, lejos de la
presencia de Yahveh (como si El no estuviera en Tar-
sis, pero El tambin tiene presencia en Tarsis). Pero
Yahveh (aqu est lo que les vena diciendo, seales
de la oposicin de Dios. Hermanos, aprendamos esa
leccin de las seales, porque estamos hablando de
la seal de Jons, que es la nica que El dar, por-
que las otras puede ser que se nos pasen por alto,
ojal no. Miren una seal de la oposicin:) Yahveh
hizo levantar un gran viento en el mar, y hubo en el
mar una tempestad tan grande que se pens que se
partira la nave. Y los marineros tuvieron miedo, y
cada uno clamaba a su dios; y echaron al mar los
enseres que haba en la nave, para descargarla de
ellos. Pero Jons haba bajado al interior de la nave,
y se haba echado a dormir. (o sea, l estaba ciego a
las seales de los tiempos, a la seal de la oposicin
de Dios. A veces parece que se nos cierran las puer-
tas, parece como que Dios no quiere que vayamos
por ese camino, y las cosas no nos salen bien, y es
por causa de que estamos huyendo de lo que Dios
tiene para nosotros. Dios tiene algo para nosotros y
nosotros huimos, y empiezan los vientos y las mareas

[388] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
y las olas y no nos damos por entendidos sino que
seguimos durmiendo; entonces hasta los incrdulos
nos tienen que reprender). Y el patrn de la nave se
le acerc y le dijo: Qu tienes, dormiln? Levnta-
te, y clama a tu Dios; quiz l tendr compasin de
nosotros, y no pereceremos. Y dijeron cada uno a su
compaero: Venid y echemos suertes, para que se-
pamos por causa de quin nos ha venido este mal. Y
echaron suertes, y la suerte cay sobre Jons. (Fjen-
se, ellos tenan cierta supersticin, pero les funcion,
Dios hizo que les funcionara) Y echaron suertes, y
la suerte cay sobre Jons (y no fue por casualidad,
fue porque Dios carg los dados, porque la suerte
no est en los dados. La suerte se echa en el regazo,
pero est en la mano de Dios, dice Proverbios). En-
tonces le dijeron ellos: Declranos ahora porqu nos
ha venido este mal. (O sea l se vio descubierto, Dios
lo arrincon, y qued avergonzado en pblico) Qu
oficio tienes, y de dnde vienes? cul es tu tierra, y
de qu pueblo eres? Y l les respondi: soy hebreo, y
temo a Yahveh, Dios de los cielos, que hizo el mar y
la tierra. Y aquellos hombres temieron sobremanera,
y le dijeron: Por qu has hecho esto? (o sea, ellos no
lo hubieran hecho) Por qu has hecho esto? Porque
ellos saban que hua de la presencia de Yahveh, pues
l se lo haba declarado. Y le dijeron: Qu haremos
contigo para que el mar se nos aquiete? ( a veces, f-
jense, no slo nos causamos problemas a nosotros
mismos, sino que les causamos problemas a los que
van con nosotros. En el caso de Pablo fue al revs;
por causa de la presencia de Pablo Dios le dio a los
que navegaban con l, y los otros fueron salvados;
aqu fue al revs; por causa de huir Jons, meti
en los a los que estaban con l. Cunto tenemos

LA SEAL DE JONAS [389]


que aprender ac, hay que entender a Dios). El les
respondi: Tomadme y echadme al mar, (o sea, l era
una persona que al fin dice: yo no merezco sino la
muerte. Qu bueno que l por lo menos acept esto)
y el mar se os aquietar (l se daba cuenta de que
el problema que tenan los otros era por su culpa.
A veces nosotros estamos mal y traemos una nube
de peso sobre la iglesia, y es por causa de nosotros
mismos; mejor es salirse al otro lado para que se les
aquiete el mar a los hermanos) Y aquellos hombres
trabajaron (ellos no queran echarlo al mar, es un
profeta de Dios, cmo lo vamos a echar al mar?)
trabajaron para hacer volver la nave a tierra; mas no
pudieron, porque el mar se iba embraveciendo ms
y ms contra ellos. (o sea, ellos tenan que lanzar a
Jons al mar) Entonces clamaron a Jehov y dijeron:
(ah se lavaron las manos como Pilato) Te rogamos
ahora, Yahveh, que no perezcamos nosotros por la
vida de este hombre, ni pongas sobre nosotros la
sangre inocente, porque t, Yahveh, has hecho como
has querido. (o sea, fue Dios quien hizo las cosas,
ellos dijeron: Seor, eres t quien est haciendo esto)
Y tomaron a Jons, y lo echaron al mar; y el mar se
aquiet de su furor. Y temieron aquellos hombres a
Yahveh con gran temor, (o sea, ellos vieron las se-
ales, ellos tuvieron ojos para ver y odos para or)
y ofrecieron sacrificio a Yahveh, aunque ellos eran
idlatras, pero aqu empezaron a conocer a Dios e
hicieron votos. Pero Yahveh tena preparado un gran
pez que tragase a Jons; y estuvo Jons en el vientre
del pez tres das y tres noches; eso es lo que dijo el
Seor: como estuvo Jons.

[390] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
Ahora viene esta oracin de Jons: Entonces or
Jons a Yahveh su Dios desde el vientre del pez, y
dijo: Invoqu en mi angustia a Yahveh y l me oy;
desde el seno del Seol clam, y mi voz oste. (o sea,
el Seor tambin muri por nosotros y tambin
clam) Me echaste a lo profundo, en medio de los
mares, (imagnense al Seor: Dios mo: por qu me
has desamparado?) Y me rode la corriente; todas
tus ondas y tus olas pasaron sobre m(o sea, no fue
fcil lo que tuvo que aprender Jons) Entonces dije:
Desechado soy de delante de tus ojos; (pero miren
esta pizca de fe) Mas an ver tu santo templo.(El era
alguien de Dios y tena fe, a pesar de que se senta
desechado) an ver tu santo templo (o sea, ah es-
taba el anzuelo que se haba tragado Jons; gracias
a Dios que se trag ese anzuelo, y nosotros tambin,
la fe) Las aguas me rodearon hasta el alma, rodeme
el abismo; el alga se enred a mi cabeza. Descend a
los cimientos de los montes; la tierra ech sus cerrojos
sobre mi para siempre; mas t sacaste mi vida de la
sepultura, (ese es el Espritu de Cristo hablando en
Jons, porque el Espritu de Cristo era el que hablaba
en los profetas, esa es la seal de Jons) sacaste mi
vida de la sepultura, oh Yahveh Dios mo. Cuando mi
alma desfalleca en mi, me acord de Yahveh, y mi ora-
cin lleg hasta ti en tu santo templo. Los que siguen
vanidades ilusorias, su misericordia abandonan. (O
sea, los que siguen otras cosas que no es el Seor,
abandonan la misericordia; los que siguen al Seor,
an en lo ltimo se acuerdan de su misericordia) su
misericordia abandonan.
Les voy a contar otra vez un testimonio que a al-
gunos les cont, a otros no. Un hermano de aqu de

LA SEAL DE JONAS [391]


Bogot, llamado Jos Trivio, cuando era joven, tena
17 aos, trabajaba en los cafetales del Quindo, tuvo
un ataque cardaco, un paro cardaco y cay all en el
cafetal, y sali del cuerpo, y vea su cuerpo con una
camiseta roja, y ah todava no entenda que era la
muerte; l era un muchacho y nunca haba odo ha-
blar de Dios, el nombre de Dios lo haba odo, pero lo
que l lea era materialismo dialctico, Marx y todas
esas cosas; y de pronto se dio cuenta de que estaba
fuera del cuerpo, no entendi que estaba muerto,
vea su cuerpo all; cuando se lo empez a tragar la
tierra y empez a bajar, todo era oscuro, y mientras
ms abajo, ms oscuro que parecan barro las densas
tinieblas y ms calientes; ah se dio cuenta: a mi lo
que me pas fue que me mor y me estoy yendo al
infierno; entonces si hay infierno, entonces s hay
Dios, ay! si yo hubiera sabido que haba Dios, yo
hubiera credo en El. Cuando dijo eso, par de caer,
se encendi un lucerito arriba, un poquito de fe; si
yo hubiera sabido que haba Dios, yo hubiera credo
en El, y l fue sincero, y ese fue el agarradero, ah
par de caer, se encendi un lucero y empez a subir
otra vez, empez a subir, empez a subir, y sali a
la tierra, y sigui subiendo, no se qued en la tierra,
sigui subiendo al aire, y el dijo: Seor, concdeme
volver a la tierra una hora, una hora para arrepen-
tirme; y el Seor le concedi volver; dice que se de-
moraba en bajar, dice que se demoraba mucho, y l
no quera que se le pasase la hora porque tena que
arrepentirse antes de encontrarse con el Seor; nadie
se lo ense, l lo entendi solito. Cuando l entr
al cuerpo, dice que fue como una explosin, volvi
en s y se arrepinti, y ya lleva 18 aos; l mismo
me cont su testimonio, as se convirti, empez a

[392] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
leer la Biblia, se reuni con el movimiento misione-
ro mundial, y luego con los hermanos del Recobro,
y ahora est un poco ms abierto, Jos Trivio; el
Seor vio ese puntito de fe.
Continuamos en Jons 2:8: Los que siguen va-
nidades ilusorias, su misericordia abandonan, pero
los que siguen al Seor, lo conocen a El, saben que
El tiene misericordia, y ah, como decir en el Seol,
dice: Mas t sacaste mi vida de la sepultura, oh
Yahveh Dios mo. Cuando mi alma desfalleca en mi,
me acord de Yahveh, y mi oracin lleg hasta Ti en
tu santo templo. Los que siguen vanidades ilusorias,
su misericordia abandonan. Mas yo con voz de ala-
banza te ofrecer sacrificios; pagar lo que promet.
La salvacin es de Yahveh. Y mand Yahveh al pez,
y vomit a Jons en tierra. Ahora s fue a Nnive.
Despus de la salida, Dios dirigi su ministerio a
los gentiles. Fjense en que l no quera predicar a
Nnive; ellos eran bien cerraditos, y Jons predic,
predic, y luego se enoj porque Dios no destruy
a Nnive, se enoj y dijo: Mejor prefiero morirme; y
Dios tuvo que explicarle: pero acaso no voy a tener
yo misericordia de ciento veinte mil personas que
no saben distinguir ni la derecha ni la izquierda, y
animales; pero Jons quera morirse; sin embargo,
Jons fue seal a los ninivitas y ellos s se arrepin-
tieron. Entonces fjense, esa seal va a aparecer en
el da del juicio.
Deca el Seor Jess: La generacin de Nnive se
levantar contra esta generacin, o sea, los que reci-
bieron una seal ms pequea y la tomaron en serio,
van a condenar a los que recibieron una seal ms
grande y no la tuvieron en serio. Uno dice: Seor, a

LA SEAL DE JONAS [393]


mi me diste muy poquito, en cambio a Rockefeller
le diste millones, a los Rotschild otros millones, a
mi me diste poquito, por eso yo no te serv; pero el
Seor permitir que uno que reciba ms poquito,
por ah Angelo, aquel que menciona Rick Joyner,
salga y diga: pero yo tena ms poquito y mire lo que
hice. T tenas esto, y qu hiciste? Hermanos, nos
encontraremos con las seales de Dios en el da del
juicio. La reina del Sur hizo un esfuerzo tremendo
para ver a alguien menor que Jess; Jess es ma-
yor que Salomn, y ella hizo un esfuerzo de un pas
a otro, y eso que no haba aviones, eso era todo en
mula o en camello, para or algo de Salomn; y mas
que Salomn es Jess, y ellos no tenan que ir a or
a Jess, sino que Jess viva con ellos y ellos no po-
nan atencin; entonces la reina de Sur se levantar
en el da del juicio; o sea que el da del juicio va a
ser larguito, y va a haber muchas conversaciones,
y van a participar los de otra generacin con los de
sta, y van a hablar, y la reina del Sur condenar;
no dice el Seor: yo condenar, no, ella dir: miren,
ustedes tuvieron all al Seor, que era mayor que
Salomn, y sin embargo, Salomn era menor, y yo
hice un esfuerzo para or slo a Salomn, y ustedes
no hicieron ningn esfuerzo, no valoraron a Jess;
yo valor a alguien menor que Jess; hice un gran
esfuerzo, lo valor, y me pegu el viaje para or la
sabidura de Salomn, y sin embargo ustedes te-
nan all a Jess y no lo oyeron. Lo mismo dirn los
ninivitas: miren, nos predic Jons, nosotros nos
arrepentimos, y a ustedes les predic el mismo Dios
hecho carne, y ustedes lo rechazaron. Se levantar
otra generacin, personas que en situaciones ms

[394] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
difciles que las nuestras, reaccionaron mejor que
nosotros. Entonces, hermanos, eso es serio.
Quiero terminar con lo siguiente, detenernos un
poco ms en lo que significa la seal de Jons; la
seal de Jons es la definitiva seal que Dios da a
todos los seres humanos; es decir, si alguien quiere
saber si algo es de Dios, Mahoma es de Dios? Ah
est podrido; Bud es de Dios? Ah est podrido; esos
otros tambin estn podridos, y nosotros tambin,
si no nos lleva el Seor antes, tambin nos podri-
mos; pero el Seor Jess resucit; o sea, Dios dio
testimonio resucitndole, esa es la mayor seal; la
gente busca seales, y esto y aquello, y no le sern
dadas seales; inclusive, las que les dio, no las vie-
ron. Pero esta es la nica seal, la definitiva; si no
reciben sta, se quedan para siempre en oscuridad;
cul es la seal? La seal de Jons, qu es? La
resurreccin del Seor Jess; El resucit; o sea que
la resurreccin es la seal de Dios para acallar las
voces, las discusiones, los problemas; la ltima pa-
labra de Dios, la ltima, ya despus no habr ms;
la ltima palabra de Dios es la resurreccin; la seal
de Jons.
Los que estuvieron en la serie del Libro de las Jor-
nadas se acordarn que pasamos por una, despus
de la contradiccin de Cor, y discutan si el camino
era ste, si lo de Moiss era slo cosa de Moiss, si
Moiss se haba puesto l solo, y Aarn se estaba
engrandeciendo, y que ellos eran iguales que Moiss;
entonces ellos iban a cambiar la direccin de las
cosas, iban a llevarlos por otro lado, se iban a vol-
ver a Egipto, en fin, discutiendo, discutiendo; qu
hicieron Moiss y Aarn? Ellos no hicieron nada;

LA SEAL DE JONAS [395]


cuando hay discusin, simplemente se postraron, se
callaron, ellos no van a discutir; si Dios los puso, y
las otras personas no creen, ellos no se van a impo-
ner, simplemente se van a postrar y van a dejar las
cosas en la mano de Dios; pero entonces Dios inter-
vino, ven? Entonces aqu ustedes no saben cul es
la direccin que hay que tomar, si por la derecha o
por la izquierda, okey. Traigan todos sus incensarios;
trajeron sus incensarios, traigan sus varas; todas
las varas eran secas, todos nosotros somos varas
secas, la vara de Aarn tambin era seca igual que
la de los dems, todos nosotros somos varas secas,
nosotros no tenemos nada para darle a nadie de
nosotros mismos, somos una miseria, lo nico que
tenemos en nosotros mismos es peligro para todo
mundo, eso es lo nico que los dems pueden esperar
de nosotros, somos un peligro, a menos que El nos
perdone, que haga florecer la vara. Entonces en la
noche, porque siempre hay una noche que esperar
para ver cual vara florecera. Cuando pas la noche
de la prueba, a ver que pasaba, entonces la vara de
Aarn haba florecido, echado flores de almendro y
almendros; eso significa la resurreccin; las dems
varas seguan tan secas como cualquiera.
Entonces, hermanos, la resurreccin es la seal
que Dios da. Cuando hay discusiones, hay proble-
mas, discutimos; qu fue lo que dijo aquel sabio
varn del Sanedrn? miren una cosa, no se pongan
a pelear con estos hombres, porque si esta cosa es
de los hombres, tranquilos, eso se va a acabar. Hace
poco se levant Teudas diciendo que era alguien,
miren, lo mataron y en qu qued? Se acab; y el
otro, Judas el galileo, tambin dijo que era alguien,

[396] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
y pretenda algo, y qu pas? Ah se acab todo; si
esto es de los hombres, esto se va a acabar; pero si
es de Dios, no podis ir contra ellos; no sea que es-
tis luchando contra Dios; dejen de resistir a estos
hombres, dejen de molestar; si esto es de Dios, esto
va a continuar, esa es la seal de Dios; lo que es de
Dios, tiene el respaldo de la resurreccin; la obra
que es de Dios, la obra que realiza Dios con nosotros
es lo que El en vida de resurreccin nos concede;
nosotros en nosotros mismos no podemos servir a
nadie ni ayudar a nadie, a menos que El nos limpie,
a menos que El nos regenere, a menos que El nos
enve, a menos que El nos unja; o sea, en la base de
la vida de resurreccin se hacen las cosas de Dios;
la ltima palabra la tiene Dios, y es la resurreccin,
no importan las discusiones; por ah se va a levan-
tar la sinagoga de Satans, diciendo que son judos,
para pensar que son mayores que los otros pobres
perros gentiles; en cambio nosotros s somos los
judos, s celebramos las fiestas, nos circuncidamos
y todo eso; dice Jess: dicen que son judos, pero
son sinagoga de Satans; he aqu, yo har, ah est
la ltima palabra de Dios, yo har que vengan y se
postren delante de ti y reconozcan que yo te he ama-
do. Cuando hay discusin, peleas, que es por aqu,
que es por all, todos gritando, entonces no se sabe
cul es la direccin de Dios; qudese tranquilo esa
noche, postre su rostro en tierra, no se defienda, que
si Dios ha estado haciendo algo, lo que es de El, El lo
defiende; cmo? A travs de la vida de resurreccin,
a travs del resultado, a travs de la vida, a travs
de la permanencia, a travs del fruto; ah se va a ver
si eso era de Dios o era solamente de los hombres.

LA SEAL DE JONAS [397]


Entonces, hermanos, la ltima seal que el Seor
dej es la seal de Jons, que es la resurreccin del
Hijo del Hombre; con su resurreccin Dios est mos-
trando: Este es el camino, la verdad y la vida. Este
es mi Hijo amado, a El od, a ste, el que resucit
de los muertos; y El tambin vive en su pueblo, y la
obra de El la hace El a travs de la resurreccin, de
la vida de resurreccin, la vida de la gracia; la gracia
que Dios te da es el respaldo que Dios te da, y es la
seal que Dios da a otras personas; lo que el Espritu
hace a travs de ti es la seal que Dios le est dando
a otras personas; y se encontrarn con esa seal en el
da del juicio. A veces, despus del silencio, el Seor
los dej, y se fue porque no haba ambiente para El,
entonces los dej y se fue; as termina la percopa:
Dejndolos, volvi a entrar en la barca y se fue a la
otra orilla. Ah le cerraron las puertas; okey, Dios se
las abre en otra parte; los que perdieron fueron los
que le cerraron la puerta. Entonces, hermanos, que
Dios nos conceda tener ojos espirituales para reco-
nocer al Seor Jess y la vida de resurreccin, que
es lo nico de valor; lo dems es pura paja. Oremos,
hermanos.
Padre: En el nombre del Seor Jess, te agra-
decemos que nos has concedido considerar estas
cosas; necesitamos tu gracia, necesitamos de ti, de
esta vida de resurreccin; slo T puedes vivificar
nuestros espritus, slo T nos puedes alimentar,
slo T nos puedes edificar, solo T puedes realizar
lo tuyo, y te necesitamos a ti para que nosotros po-
damos hacer lo que Tu quieres hacer con nosotros.
Danos ojos para ver, odos para or y discernir las
seales de los tiempos y trabajar contigo, segn lo

[398] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
que T has preparado para cada uno de nosotros,
ya sea individualmente, o ya sea en comunin con
los dems; que podamos, como Lucas, saber que
fuimos llamados a trabajar juntos para Tu gloria, en
el nombre del Seor Jess. Amn. q

LA SEAL DE JONAS [399]


[400] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS
EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
(15)

EL SEMBRADOR15

Vamos a hacer una oracin para que consideremos


juntos, para que nos dispongamos ante el Seor,
para que el Seor nos hable a travs de una parbola
que tanto hemos conocido y corremos el peligro de no
dejar que nos hable. Es la parbola del sembrador.
Vamos a disponernos en oracin para que el Seor
tenga a bien pasar por encima de nosotros y conce-
dernos su luz, el toque de su Espritu, la atraccin
que necesitamos del Seor para que El nos haga
fuertes en el hombre interior y podamos prevalecer
en todo.
Padre, en el precioso nombre de tu Hijo amado, te
damos las gracias por estar aqu con nosotros, por
estar como T eres, lleno de amor, de verdad, de
justicia, de bondad, de santidad, de fuego y de po-
der. Padre, en el nombre de Jess, y por su sangre,
estamos delante de ti; hemos entregado nuestras
vidas, estn en tus manos, confiamos en la preciosa
operacin de tu Santo Espritu, opera en nuestras
vidas, hblanos y atrenos una vez ms a tu pala-
bra, atrenos en pos de ti, que cada da sea esta la
principal determinacin de nuestra vida, que por
ella y tu poder podamos prevalecer sobre todo, en el
nombre del Seor Jess, amn.
La parbola del sembrador se encuentra registrada
en tres de los evangelios cannicos, precisamente los

15
Teusaquillo 4 de noviembre de 2004

[401]
sinpticos, Mateo captulo 13, Marcos captulo 4 y
Lucas captulo 8. Es precisamente en el contexto de
la parbola del sembrador cuando despus de decir-
la, los discpulos se le acercaron y le preguntaron:
Seor, por qu les hablas por parbolas? Y El les
dijo: para que viendo no vean, y oyendo no oigan;
pero que a los suyos les revelaba los misterios del
reino de los cielos; o sea que las parbolas que el
Seor dice, revelan a los suyos los misterios propios
del reino de los cielos. Cuando estamos considerando
las parbolas, entonces estamos considerando los
misterios del reino de los cielos, que estn cerrados
para los de afuera, pero que el Seor abre a los su-
yos, a los que en verdad son suyos.
Como hemos estado haciendo todas las veces,
hoy tambin he integrado el testimonio de los tres
evangelistas: Mateo, Marcos y Lucas, para que lo que
uno no dice, lo tengamos en el otro que s lo dice.
Si leemos slo Mateo, vamos a entenderlo, pero nos
van a faltar los detallitos que menciona Marcos. Si
leemos slo Marcos, nos van a faltas los detallitos
que menciona Lucas o Mateo. Si leemos slo Lucas,
nos faltaran los detallitos de los otros; por lo tanto,
como ustedes pueden leerlo tranquilamente en su
casa uno por uno separado, yo me propuse todas
las veces que fuere posible, integrar los diferentes
testimonios en uno, para que as podamos tener una
visin ms completa; de manera que usted puede
seguir y comparar, ya sea, abriendo en Mateo 13, o
en Marcos 4, o en Lucas 8, y ah usted se va a dar
cuenta de que es lo que cada uno de ellos dice, y que
es lo que dej el Espritu Santo que digan los otros.
De todas maneras, aunque hay pequeas variantes,

[402] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
todas fueron inspiradas por el Espritu Santo, todas
enriquecen de parte del Seor Jess; es un triple
testimonio.
Entonces voy a leerles; y despus voy a leerles la
versin del llamado evangelio de Toms, que se
encontr en el siglo pasado, donde tambin, en el
login nmero 9, l tambin registra estas palabras
del Seor Jess. Voy a leer primero la integracin
de los evangelios cannicos, y luego voy a leerles el
login del llamado evangelio de Toms al respecto.
Comienzo: Aquel da sali Jess de la casa y
se sent junto al mar. Otra vez comenz Jess a
ensear junto al mar, y se le junto y reuni alre-
dedor de l mucha gente, juntndose una gran
multitud, y los que de cada ciudad venan a l,
tanto que entrando El en una de las barcas, se
sent en ella en el mar; y toda la gente estaba
en tierra en la playa junto al mar. Y les ensea-
ba por parbolas muchas cosas, y les dijo por
parbola, y les deca en su doctrina :
Od, he aqu, el sembrador sali a sembrar
su semilla; y mientras sembraba, al sembrar,
aconteci que una parte de la semilla cay junto
al camino; y fue hollada, y vinieron las aves del
cielo y la comieron.
Otra parte cay en pedregales, sobre la piedra,
donde no haba ni tena mucha tierra; y brot
pronto, porque no tena profundidad de tierra;
pero salido el sol se quem; y nacida, porque no
tena raz, se sec, porque no tena humedad.

EL SEMBRADOR [403]
Y otra parte cay entre espinos, y los espinos
que nacieron juntamente con ella crecieron y la
ahogaron y no dio fruto.
Pero otra parte cay en buena tierra, y naci,
y llev y dio fruto, pues brot y creci, cual a
ciento por uno, cual a sesenta, y cual a treinta
por uno. Produjo a treinta, a sesenta y a ciento
por uno.
Hablando estas cosas deca a gran voz: el que
tiene odos para or, oiga.
Y cuando estuvo solo, sus discpulos, los que
estaban cerca de El con los doce, le preguntaron
sobre la parbola diciendo: qu significa esta
parbola?.. Y les dijo: no sabis esta parbola?
Cmo, pues, entenderis todas las parbolas?
Od, pues, vosotros la parbola del sembrador;
esta es, pues, las parbola:
El sembrador es el que siembra la palabra; la
semilla es la palabra de Dios.
Y stos son los de junto al camino: en quienes
se siembra la palabra; son los que oyen; pero
cuando alguno oye la palabra del reino y no la
entiende, despus que la oyen, luego enseguida
viene el malo, Satans, el diablo, y arrebata lo
que fue sembrado en su corazn, quita de su co-
razn la palabra, quita la palabra que se sembr
en sus corazones, para que no crean ni se salven.
Este es el que fue sembrado junto al camino.
Y stos son asimismo los que fueron sembrados
en pedregales: El que fue sembrado en pedregales,

[404] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
los de sobre la piedra, ste es el que oye la
palabra, los que habiendo odo, cuando han
odo la palabra, al momento reciben la palabra
con gozo; pero stos no tienen races, no tiene
raz en s, sino que son de corta duracin; creen
por algn tiempo, y en el tiempo de la prueba
se apartan, porque, pues, al venir la afliccin,
cuando viene la tribulacin o la persecucin por
causa de la palabra, luego tropiezan.
Estos son los que fueron sembrados entre
espinos: la que cay entre espinos, el que fue
sembrado entre espinos, stos son los que oyen
la palabra, pero yndose, son ahogados por los
afanes y las riquezas y los placeres de la vida,
y no llevan fruto. El afn, los afanes de este
siglo, y el engao de las riquezas y las codicias
de otras cosas entran y ahogan la palabra, y se
hace infructuosa.
Y stos son los sembrados en buena tierra: La
que cay en buena tierra, el que fue sembrado en
buena tierra, el que oye y entiende la palabra,
los que oyen la palabra y la reciben, los que con
corazn bueno y recto retienen la palabra oda,
y da fruto con perseverancia a treinta, a sesenta
y a ciento por uno. Produce a ciento, a sesenta
y a treinta por uno.
Hasta aqu la integracin del testimonio de Mateo,
Marcos y Lucas. Ahora voy a leerles el logon nmero
9. El llamado evangelio de Toms es una coleccin de
114 dichos del Seor Jess; y el nmero 9 es el que
dice lo siguiente: Jess dijo: he aqu que el sembrador
sali, llen su mano, sembr. Por una parte, algunas

EL SEMBRADOR [405]
semillas cayeron en el camino; vinieron los pjaros,
las comieron. Otras cayeron en la piedra y no echaron
races en profundidad ni hicieron subir espigas al cielo.
Y otras cayeron sobre las espinas; stas ahogaron la
semilla y el gusano se las comi. Y otras cayeron en
tierra buena, y sta hizo subir un buen fruto hacia el
cielo; produjo sesenta por medida y ciento veinte por
medida. Esa es la manera como se recuerda esta
parbola en el login 9 del llamado evangelio de To-
ms, que lo leemos para que los hermanos tambin
lo conozcan, pero nos basamos principalmente en
los textos cannicos, aunque no podemos negar que
existe ese otro testimonio que se descubri hace poco,
amn?
Ahora, vamos a meditar sobre lo que hemos ledo.
No s si ustedes estuvieron siguiendo en sus Biblias,
en cualquiera de los evangelistas, porque as se dan
cuenta de como algunas frases no fueron dichas por
ste, sino por otro, amn. Cuando se habla, se dicen
muchas palabras; y unos recuerdan unas y otros
otras. Tambin el Espritu Santo prometido nos hace
tocar el sentido de parte del Seor Jess mismo.
Vamos a rumiar esta palabra, vamos a meditarla,
vamos a dejar que nos hable, vamos a confiar en el
Seor, que El nos hable.
La palabra es la misma, es una misma semilla,
no es una semilla diferente la que se siembra y cae
junto al camino, o la que cae en pedregales, o la que
cae entre espinos, o la que cae en buena tierra; es la
misma palabra. El problema no est en la semilla,
la semilla tiene el poder de fructificar, pero si cae en
buena tierra; aqu no se est hablando tanto de la
semilla, porque la semilla es la misma para todos los

[406] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
tipos de terreno; aqu lo que el Seor est queriendo
ilustrar es que hay diferentes tipos de terreno en los
que cae la misma semilla; y por causa del terreno,
no de la semilla, produce o no produce.
Aqu vamos a ver varios niveles: un primer nivel
es el de los que no creen; otro nivel es el de los que
oyen, y de una manera emocional y externa parece
que acompaan inicialmente el proceso, pero eviden-
temente no nacen de nuevo; otros reciben la palabra,
pero no son vencedores; y por ltimo, la buena tierra
son los que reciben la palabra y son vencedores. En-
tonces tenemos los que rechazan la palabra, los que
no la entienden, los que siempre se quedan afuera;
los que entran apenas en el hombre exterior, pero sin
haber habido un nuevo nacimiento; los que nacen de
nuevo, pero no llegan a ser vencedores definitivos en
la era de la Iglesia, porque despus habr un perodo
para que ellos maduren, pero por lo pronto se quedan
sin producir el fruto que se poda esperar. El cuarto
nivel son los que producen abundante fruto. Estos
cuatro niveles aparecen aqu; entonces los vamos a
analizar uno por uno para que captemos las carac-
tersticas de cada uno de ellos.
En primer lugar, comencemos como era el Seor.
Aquel da sali Jess de la casa y se sent junto
al mar. Muy interesante; estaba seguramente en
Capernaum, donde estaba la casa que El tuvo al
principio; stas son de las primeras parbolas, se-
guramente como El mismo lo dijo: no puede el Hijo
hacer nada sin que lo vea hacer al Padre, el Padre
le indic irse hacia la playa, y se fue a la playa y se
sent; l no usaba megfonos, no imprima volantes,
no pona letreros, El no contaba con esos medios,

EL SEMBRADOR [407]
sino con otros medios, los medios sobrenaturales,
los arreglos providenciales de Dios, la intervencin
de los ngeles, el Espritu Santo trayendo la gente;
El solamente sala y se sentaba en la playa y enton-
ces la gente vena. El Seor deca: los que me diste;
tuyos eran y me los diste; l no era alguien que se
promova, simplemente era movido a ir a un lugar,
y a ese lugar le llegaban las personas a las que tena
que servir; muy interesante aprender a servir as. El
Seor fue a la playa y le llegaban personas, incluso
de otras ciudades. Cuando Dios hace arreglos, Dios
mueve personas para que vayan donde est el Seor;
eso vale la pena tenerlo en cuenta. Se le junt, se re-
uni alrededor de El mucha gente; ese es el arreglo de
Dios, esa es la obra que es de Dios; cuando nosotros
mismos con megfono, con volantes, hacemos las
cosas, es la obra nuestra, verdad?, aunque tambin
puede ser de Dios. Cuando nosotros hacemos las
cosas a nuestra manera, pero no son las que est
haciendo Dios, quedamos sin respaldo; pero salir de
la casa, sentarse en la playa y que le llegue la gente,
esa es la obra de Dios. Entonces, hermanos, estemos
atentos a la obra que el Seor hace con cada uno
de nosotros, aquello que el Seor te pone, aquello
que el Seor te trae. Fjense en que no fue Adn el
que sali en busca de Eva, fue Dios el que le trajo a
Eva; y esa es la Iglesia, la Iglesia es trada al Seor
por el mismo Padre. Todo aquel que oy al Padre y
aprendi de El, viene a Mi; por ah comienza la obra
verdadera del Seor.
Entonces vena gente de otras ciudades, y l se
sent en una de las barcas; ese es el mar de Tiberas
llamado tambin el lago Genesareth o Cinereth; las

[408] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
olas no son muy fuertes, no hacen tanto ruido, por-
que es un lago, son olas ms pequeas, de manera
que era posible estar en la playa la gente, y El en la
barquita ms adentro, hablndoles desde ah; y les
enseaba por parbolas, y comenz con sta: Oid,
he aqu, el sembrador sali a sembrar su semilla, y
El era el sembrador, El mismo lo explic, el sembra-
dor es el que siembra la palabra y la semilla es la
palabra de Dios. No s si ustedes, cuando estuvimos
leyendo,percibieron; lo dice el Espritu Santo de dos
maneras; lo dice el Espritu Santo porque que la
palabra sea sembrada en nosotros quiere decir que
nosotros somos sembrados; cuando se habl en otra
parbola, la del trigo y la cizaa, ese trigo, que es la
simiente, eran los hijos del reino; y la cizaa eran
los hijos del malo; entonces esos dos aspectos lo pre-
sentan los evangelistas cuando los leemos juntos.
Dice aqu: mientras sembraba o al sembrar, es
decir, al mismo tiempo que Dios est haciendo su
obra, que la hace de esa manera como lo vimos, que
el Seor es movido para ir a un lugar y los ngeles
obedecen al Padre para traer al Hijo las personas
que Dios est trabajando, porque Dios est detrs
de las personas arreglando las circunstancias para
ablandarles el corazn, para colocarlas en la facili-
dad de escuchar la palabra del Seor, pero tambin
al mismo tiempo, mientras sembraba, o al sembrar,
aconteci que una parte de la semilla cay junto al
camino; o sea que aqu va a hablar el Seor de una
clase de terreno, no de la semilla; la semilla es la
misma, pero cay en un terreno por donde pasa la
gente, la gente va y la gente viene; estar en el camino
quiere decir estar en la corriente del mundo; por el

EL SEMBRADOR [409]
camino es por donde pasa la gente; la gente no tiene
que pasar por un campo sembrado, la gente pasa es
por un camino; pero que haya semilla en el camino,
qu quiere decir eso? Que hay gente para arriba y
para abajo, o sea, es una persona que realmente est
siendo movida por el mundo; est es junto al camino;
y dice ms: y fue hollada; ni Mateo, ni Marcos dicen
que fue hollada, esa palabra se les olvid a todos,
pero no a Lucas; o sea que cuando uno est en el
camino, es hollado, es pisoteado, cuando estamos
bajo la influencia del mundo, de las cosas que los
otros tienen que decir, estamos siendo pisoteados,
estamos siendo hollados; y entonces dice: y vinie-
ron las aves; esa palabra mientras, acontece aqu;
mientras el Seor siembra, la semilla cay junto al
camino; dos cosas estaban sucediendo: es hollada,
es humillada, quiere decir que la gente la tiene en
poco, prefiere escuchar quiz alta poltica, diplomacia
internacional, globalizacin, el big bang, colonizar a
Marte, y eso es lo que la gente est hablando en el
camino; eso del reino de Dios lo menosprecian, esa
semilla es hollada.
Pero hay algo ms que acontece mientras el Seor
est sembrando con las personas que estn en ese
terreno, estn en el mundo; dice: vinieron las aves
del cielo y la comieron.
Vamos a ver la explicacin que el Seor hizo so-
bre esto, vamos a tratar un poquito ms adelante,
y lleguemos all donde dice: El sembrador es el que
siembra la palabra; la semilla es la palabra de Dios.
Y stos son los de junto al camino: en quienes se
siembra la palabra, noten, la palabra les lleg, son
los que oyen; pero cuando alguno oye la palabra del

[410] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
reino y no la entiende, eso es por causa del camino,
quiere decir estar pensando conforme a otro tipo de
pensamiento, tener el paradigma del mundo que le
impide entender la palabra de Dios; entonces por eso
menosprecia la palabra y la semilla es hollada; miren
lo que dice el Seor, El est explicando que eso es no
entender la palabra. Sigue diciendo: despus que la
oyen, luego enseguida; uno de los evangelistas dice:
luego, otro dice: enseguida, luego enseguida, noten
la prontitud, noten la diligencia perversa de Satans;
tan pronto se siembra la palabra, enseguida viene el
malo; Mateo dice: el malo; Marcos, dice: Satans; y
Lucas dice: el diablo; es para que nos demos cuenta
de que es el mismo. Como en Apocalipsis dice: el gran
dragn, la serpiente antigua que se llama diablo y
Satans; es el mismo, el malo, Satans, el diablo.
Hermanos, viene enseguida, fjense, nadie visitaba
esas personas, nadie, pero lleg alguien a predicarle
el evangelio y al otro da le llegan los mormones y
pasado maana le llegan los Testigos de Jehov y
luego los unitarios y luego el cura, para confundir;
ese es Satans, as es que se mueve Satans en el
mundo. El quiere hollar la palabra de Dios, que la
gente pase por encima de ella, sin tenerla en cuenta,
la menosprecie; pero hay algo ms que dice aqu:
arrebata lo que fue sembrado en su corazn. Los
evangelistas recuerdan varios verbos usados por el
Seor: arrebata lo que fue sembrado en su corazn,
quita de su corazn la palabra, quita la palabra que
se sembr en sus corazones para que no crean ni
se salven; o sea, esto es la gente incrdula, que no
crean ni se salven. Primero, no entienden; segundo
no creen; tercero, no se salvan, y la palabra fue ho-
llada y le fue quitada del corazn; o sea, dmonos

EL SEMBRADOR [411]
cuenta de algo que hace Satans: Satans hace el
trabajo de estas aves que es comerse la palabra,
sacarla del corazn. Fjense, Satans quiere que en
nuestra mente est lo que l quiere, que no est lo
que Dios quiere. Dios y Satans estn peleando una
batalla en nuestra mente, en nuestro corazn; Dios
siembra su palabra, y el enemigo la quiere sacar. A
veces te quieres acordar de un versculo y se te olvid
el versculo, pero si te acordaste de esto, de aquello
y aquello, hasta blasfemias te vienen y porqueras
te vienen a la mente; te viene lo que no te tiene que
venir, pero del versculo no te acuerdas donde era
que estaba, que era lo que deca. Hermano, no se
deje arrebatar esa palabra, mande a ese pajarraco
a frer esprragos en otro lado. S, hermanos, en el
nombre del Seor Jesucristo me voy a acordar de
esto, hasta que lo consigues.
Una vez, me acuerdo de Merceditas, ella me va a
perdonar que use nombre propio, pero es slo para
ilustrar esto; los hermanos estaban transcribiendo
unas charlas, haba una que era de las ms impor-
tantes, porque era la de cristologa que habla del
Seor; esa la tena Merceditas para transcribir; y
varios hermanos ya haban transcrito la de ellos; y
ese pajarraco vino y quit la semilla, y se le perdi el
cassette a Merceditas, y ella buscndolo por toda la
casa, y perdido ese cassette; y ella me dice: Hermano
Gino, que vergenza, se me perdi el cassette y no lo
encuentro; todos los captulos estaban transcritos,
pero el principal que era el de Cristo, el pajarraco
se lo quiso robar; pero como sabemos quien es, va-
mos a orar, ahora mismo; no s si estbamos tres
o cuatro. Satans, en el nombre del Seor Jess,

[412] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
devuelves ahora mismo el cassette, en el nombre del
Seor Jess; lleg a la casa y lo encontr. Ese es el
enemigo, siempre est arrebatando, sacndote las
cosas, olvidndote. A veces uno est predicando, y
claro, como no puede decir todas las cosas al tiem-
po, digo esto, despus digo esto, y de pronto se me
va la paloma, qued en blanco; o sea, Satans est
queriendo dejarnos en blanco, ese es el trabajo del
enemigo, queriendo dejarnos en blanco pero llenar
los vacos con las porqueras de l; eso es el enemigo,
arrebatar lo que el Seor siembra, ese es uno de los
trabajos de l.
El trabajo del Espritu Santo es recordarnos las
cosas que el Seor ha dicho. Mi hijo Esteban se
asombra y dice: pero que memoria tena San Juan
para recordarse todos esos discursos tan largos del
Seor Jess; y eso que fue el ltimo que escribi,
como a los 98 aos de edad, pero el Seor dijo: El
Espritu Santo os recordar todas las cosas. Cuando
estamos testificando del Seor, percibimos las dos
cosas: El Espritu Santo nos recuerda las cosas;
estamos diciendo esto, y nos recuerda la otra, y
nos recuerda la otra; eso es lo que hace el Espritu
Santo; pero lo que hace el diablo es tratar de que
se te olvide, que pase la cosa; vas a decir una cosa
y dices otra. Una vez iba a reprender a un demonio
en el nombre del Seor Jesucristo, y casi me hace
reprender al Seor en nombre de l, casi sin darme
cuenta; entonces conscientemente dije: en el nombre
del Seor Jesucristo, fuera Satans; el enemigo es
as, ese es su trabajo, quitarnos lo que es del Seor,
arrebatarnos la semilla, y quitar lo que fue sembra-
do. Dice: enseguida, ese es el trabajo. San Pablo

EL SEMBRADOR [413]
se iba a ir y dice: yo s que despus de mi partida,
vendrn los pajarracos, vendrn otros para llevarse
las ovejas tras ellos, para que las cosas del Seor se
pierdan. Siempre, enseguida, aparece Satans; hay
algo de Dios que El nos da, y si no velamos, de la
manera que menos pensamos, porque Satans no
va a venir por lo que t ests pensando, en lo que
t ests preparado, sino en aquello que t no te das
cuenta, por ah l viene a robarte la palabra, a qui-
tarte lo que te fue dado; y le dice el Seor a la iglesia
en Sardis: Acurdate de lo que has recibido y odo, y
gurdalo; porque l habla de cosas que ya se estn
perdiendo. Quin es el que quiere que se pierda la
palabra de Dios, que se pierda el nivel? Satans, ese
es Satans, ese es uno de los trabajos de Satans;
para qu? para que no crean ni se salven. Dice la
Escritura: el dios (con minscula) de este siglo, ceg
el entendimiento de los incrdulos para que no les res-
plandezca la luz del evangelio de la gloria de Cristo;
ese es el trabajo de Satans, entenebrecer el enten-
dimiento, crear malentendimiento, confundir, crear
sospechas, crear confusiones, miedos, arrebatar la
palabra, ese es el trabajo de l; y el Seor dijo que
una buena parte de gente, por lo menos una cuarta
parte, aunque oyen la palabra y la reciben, Satans
no los deja entender y las personas no creen, ni se
salvan; ese es el primer grupo. Claro que Satans
no trabaja solamente con ellos, trabaja tambin con
los dems grupos, pero donde apareci el nombre de
Satans abierto, fue en este primer grupo.
Vamos ahora al segundo grupo; este segundo gru-
po es muy necesario comprenderlo bien, porque hay
personas no salvas que creen, pero no en espritu,

[414] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
sino como dice Pablo: en vano. Hay la fe genuina, que
es en el espritu, por lo cual la persona nace de nue-
vo; y hay un creer superficial que tambin se llama
creer, pero que Pablo lo llama en vano. Entonces
nosotros sabemos que la persona que cree de cora-
zn, o sea que cree con su corazn, como lo dice el
apstol Pablo, que el que confesare con su boca y cre-
yere con su corazn que Jess es el Seor, que Dios
le levant de los muertos, ser salvo; o sea, cuando
es una fe verdadera, una fe en el espritu, una fe no
fingida; pero qu nos habla eso? Que hay otra fe que
no es verdadera, que es una fe fingida, que es como
dice Pablo a los Corintios: si no cresteis en vano; o
sea que hay un creer en vano; es decir que no es un
creer que produce la regeneracin por el contacto con
la vida del Seor, sino que es apenas el de la tierra
de arriba, la tierra pedregosa, la tierra superficial,
meramente intelectual o meramente emocional o cul-
tural, pero que no tuvo raz, no lleg al espritu, a lo
profundo; esto es este segundo nivel, personas que
estn en la cultura cristiana, evanglica, o catlica,
y dicen ser creyentes, pero no han nacido de nuevo.
Los del primer grupo, ni siquiera son cristianos,
ellos no entienden nada; pero hay otros que reciben
la palabra con gozo, pero sin profundidad; entonces
por eso dice ac, segundo grupo: Otra parte cay
en pedregales, y Lucas explica: sobre la piedra,
porque donde hay pedregales puede haber un inters-
ticio entre las piedras y caer en la tierra. Yo he visto
que rboles tremendos crecen en una ranurita en el
pavimento, y hasta rajan el pavimento; pero no, aqu
desgraciadamente no cay en la ranura sino sobre la
piedra; eso lo explica Lucas. Entonces dice: sobre la
piedra, donde no haba ni tena mucha tierra, o sea,

EL SEMBRADOR [415]
la tierra superficial, y brot pronto, fjense, cuando
algo es apenas un entusiasmo del hombre exterior
es rpido, brota pronto, pronto porque la semilla no
tiene que abrirse paso a travs de mucha tierra; la
semilla que est ms adentro, tiene que el brotecito
hacerse paso a travs de una buena capa; pero la que
est muy arribita en la piedra, esa no tiene que hacer
fuerza, entonces brota pronto. Fjense en la psicologa
religiosa que el Seor est explicando aqu; este pasa-
je, que es de psicologa religiosa, es sumamente rico.
Brot pronto; y explic porqu brot pronto. A veces
nosotros queremos que las personas ya rpido hagan
las cosas; y cuando nosotros estamos en el hombre
exterior, en el alma, en la carne, queriendo producir
frutos en la carne, queremos que la gente ya haga
como nosotros decimos, ya le expliqu como son los
cuadriculados, como nosotros le decimos, y quere-
mos que produzcan fruto; las personas pueden hasta
acomodarse para no llevarte la contraria, entrar en la
cultura que t les impones, pero no tienen realidad
espiritual, es solamente una forma, un formalismo,
una actitud exterior; y eso sale rpido; claro, quin
naci primero: Ismael o Isaac? Primero naci Ismael,
Ismael naci en la carne, naci por el apuro de la
carne, naci por la fuerza de Abraham, ah Abraham
hizo fuerza con Agar, la esclava, el monte Sina, la ley,
la carne, ah naci Ismael; y pensaba que ese era el
heredero, pero ese no era el heredero, ese no haba
nacido del poder de Dios, sino del poder de Abraham.
Cuando ya Abraham no tena ms poder ni con Agar,
y tampoco Sara, haca tiempo no lo tena, entonces
ah vino el poder de Dios, ah rejuveneci a Abraham,
luego rejuveneci a Sara, que hasta aquel Abimelec
se enamor de la viejita; fue rejuvenecida; ese es el

[416] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
poder de la resurreccin, y ah naci Isaac; entonces
Isaac es nacido del poder del Espritu. Primero, es
el hombre natural. Dice 1 a los Corintios, primero
es el hombre natural, el carnal; despus el segundo
hombre es el espiritual. Entonces en las cosas re-
ligiosas hay cosas que brotan primero, pero salen
fabricadas por el hombre porque salen de la parte
externa de la vida del alma, de la carne, porque no
tienen profundidad, brotan rpido; ah dice porqu
brot tan pronto; dice: porque no tena profundidad
de tierra, por eso brot pronto.
Contina diciendo, desgraciadamente: pero sali-
do el sol se quem; y nacida, porque no tena raz, se
sec; miren esa clave que da el Seor: cuando no
tiene raz se seca; tambin el Seor Jess dijo: Todo
pmpano que en mi no lleva fruto, en mi, en mi, o
sea, en el mismo Seor; no es suficiente estar en la
cultura, no es suficiente estar yendo a las reuniones;
hay que estar en el mismo Seor. El que en mi no
lleva fruto, se secar, y qu pasa? Los recogen, y
los echan al fuego, y arden; o sea, hay mucha vida
religiosa que es solamente en la exterioridad del
alma, pero que no tiene origen en el contacto directo
con el mismo Seor, con el Espritu; por eso habla
de pedregales, de piedras, de un corazn duro, del
hombre natural. pero salido el sol, lo explica el Se-
or ms adelante: Estos son asimismo los que fueron
sembrados en pedregales. El que fue sembrado en
pedregales, los de sobre la piedra, este es el que oye
la palabra, los que habiendo odo, cuando han odo
la palabra, al momento reciben la palabra con gozo;
fjense en que algunas personas al momento dan
coces contra el aguijn; como Pablo, a l le removi

EL SEMBRADOR [417]
en lo ms profundo lo que estaba diciendo Esteban;
fjense, si ustedes ponen atencin al discurso de
Esteban, van a ver que est en semilla todo lo que
Pablo desarroll en sus cartas, Pablo desarroll en
sus cartas lo que la semilla de Esteban haba sem-
brado cuando l habl el discurso y Pablo escuch;
Pabl escuch, y el Seor dijo que era lo que estaba
pasando con Pablo, fue una cosa: dar coces contra
el aguijn; o sea que la palabra aguijn implica
profundidad, y l trataba de rechazarla, rechazarla, y
mientras ms se daba patadas, ms se hera, porque
la palabra es un aguijn; y despus cay y recibi al
Seor; o sea que a veces es preferible no demorarse,
el Cordero hay que comerlo enseguida, tan pronto
entiendes hay que comerlo, pero aqu lo que el Se-
or est enfatizando es el nivel de profundidad; el
hombre interior es el espritu; el hombre exterior es
el alma; y hay una diferencia entre lo que es mera-
mente intelectual, meramente emocional, meramente
de la voluntad humana, meramente social, que no
hay ese toque divino, sobrenatural; lo espiritual es lo
profundo. Entonces dice aqu el Seor Jess: han
odo la palabra, al momento reciben la palabra con
gozo, o sea que ah hay un gozo, un entusiasmo,
pero el Seor no se fiaba de ese entusiasmo externo,
porque el Seor saba lo que haba en el hombre.
Dice que muchos le seguan, y El les deca: vosotros
me segus no porque habis visto las seales, sino
porque comisteis el pan y os saciasteis; o sea, mu-
cha gente sigue, pero es en el entusiasmo, y habla
bien, puede apoyar por un rato, pero cuando llega
el momento de la prueba, y aqu el Seor usa tres
palabras. Dice aqu: No tienen races; y luego dice:
No tiene raz en s; ese s, es el alma, y que el alma

[418] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
tenga races quiere decir que es algo ms abajo del
alma misma, ms superior al alma, porque es raz
en s; el s mismo es el yo, es el alma, pero tener en
el s una raz, quiere decir que el alma se sustenta
de algo ms profundo que ella misma, es el espritu,
pero quienes estn slo en el hombre natural, que
no tienen races en el ro del Espritu, entonces stos
son superficiales, son meramente almticos. Dice
Pablo: el hombre almtico o natural no percibe las
cosas que son del Espritu de Dios, nos las puede
entender, y para l son locura; pero el espiritual, el
pneumtico, juzga todas las cosas; uno es almtico
o psquico, natural, y el otro es pneumtico, o sea,
espiritual; ese s discierne las cosas por revelacin
en lo profundo de su ser; l no sigue un ambiente
externo, una cultura, l tiene revelacin interna, un
contacto directo con el Seor; esa persona est en el
Seor y no meramente en la cultura, ven? esa es la
diferencia. Dice aqu: stos no tienen races, no tiene
raz en s, sino que son de corta duracin; o sea, el
Seor ya previ que habra por lo menos un buen
porcentaje de gente que sera de corta duracin.
El hermano Watchman Nee hablaba de que una
de las pruebas ms difciles es la prueba del tiempo;
la prueba de la larga duracin. Bueno, hoy estoy
animado, estoy siguiendo al Seor, pero de aqu a
tres aos, qu? y de aqu a diez aos, qu? y de aqu
a quince aos qu? y de aqu a veinte aos, qu?
Si la persona est en el Seor, siempre est fresca,
pero si la persona est en la cultura solamente y no
en el Seor, se cansa. Siempre que nosotros esta-
mos slo en el alma, en la inercia de la cultura, del
ambiente religioso, llega un momento en que nos

EL SEMBRADOR [419]
sentimos cansados, aburridos, que nos falta algo;
y esa es una buena seal, porque dice el Seor, es
mejor que seas fro y no tibio, porque cuando ests
fro, por lo menos puedes decir: Seor, qu pasa?
Parece que estoy yendo a las reuniones, pero no a Ti;
estoy yendo a los campamentos, pero no a Ti; estoy
leyendo las conferencias, pero no a Ti; estoy yendo
a todas partes, pero no a Ti; pero el nico que vivi-
fica es el mismo Seor; el nico que nos renueva, el
nico que nos quita la inercia, el aburrimiento de la
tradicin, es el contacto con el Seor mismo. Puede
ser que haya unas primeras reuniones cuando to-
camos al Seor con nuestros cantos, pero despus,
sin darnos cuenta nos acostumbramos; qu bueno
que Mechitas entone las canciones, y ya como que
las canciones no tienen el mismo sabor, pero son
las mismas canciones, pero por qu antes eran tan
lindas, pero ahora son tan aburridas? La diferencia
no est en las canciones, sino que antes cuando
cantabas, tocabas el Espritu, y el Seor te tocaba
a ti; ahora no, ahora slo cantas las canciones sin
tocar al Seor; por eso, lo ms importante, hermanos,
cuando nos reunimos, no es cumplir con el horario,
cumplir con la forma del culto; es tocar al Seor y
que el Seor nos toque; eso es ahondar las races
hasta tocar al Seor, eso es lo que hay que hacer,
ahondar y tocar al Seor; o si no, se nos vuelven
formas, se nos vuelven costumbres, se nos vuelven
hbitos, y los hbitos siempre nos dejarn secos; y
cuando estamos secos, no aguantamos, somos de
corta duracin. Creen por algn tiempo, qu palabra
seria! Porque el Seor usa el verbo creer, pero dice:
por algn tiempo; es un contraste con lo que dice del
ltimo grupo; dice: da fruto con perseverancia; esa

[420] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
es larga duracin, pero aqu dice: corta duracin,
por un tiempo. Creen por algn tiempo, dice, y en
el tiempo de la prueba se apartan porque, pues,
al venir la afliccin, cuando viene la tribulacin o
la persecucin por causa de la palabra, luego tro-
piezan; entonces aqu usa la palabra tropezar, y
la palabra apartarse; por un lado y por otro lado
dice: prueba, afliccin, tribulacin y persecucin; es
decir, el que est arraigado con races profundas en
el Seor es como la palmera que aguanta huraca-
nes; hay rboles que se los lleva el viento, pero hay
palmeras que se doblan y se levantan, y vuelves a
la calle y ah est la palmera, pas el huracn pero
qued la palmera; los rboles no, las casas no, pero
las palmeras quedaron, por qu? por lo profundo
de las races; lo importante es tener raz profunda;
raz profunda es realmente volverse a tocar al Seor.
Seor, no quiero nada por inercia, no quiero nada
por hbito, no quiero nada por costumbre, Seor,
en verdad te quiero a Ti, te necesito a ti; es El el
que nos renueva, es El el que hace viva de nuevo
la palabra de siempre; la palabra misma de Dios
es viva, pero para nosotros puede llegar a no tener
sentido; o sea que el problema no es de la palabra,
el problema es de la tierra; la semilla tiene toda la
potencia de producir un rbol, pero si no es bien
recibida, bien acogida, entonces no produce fruto.
Aqu estas palabras son claves: corta duracin,
algn tiempo, y la palabra que ms quiero que me-
ditemos es: creen por un tiempo, luego tropiezan
y se apartan. Entonces dice Juan: salieron de no-
sotros, pero no eran de nosotros, porque si hubieran
sido de nosotros habran permanecido con nosotros;

EL SEMBRADOR [421]
o sea que lo de corta duracin y de creer por algn
tiempo, ese verso que ya se los dije al principio,
quiero que mis hermanos lo vean con sus ojos. 1
a los Corintios, para que subrayen esa expresin
all, y luego vamos a ver otro en Hebreos. 1 a los
Corintios captulo 15, eso de creer por algn tiempo,
dicen los versos 1 y 2: Adems os declaro, hermanos,
el evangelio que os he predicado, (es la siembra) el
cual tambin recibisteis (esa es la semilla) en el cual
tambin perseveris (aqu est lo de larga duracin);
por el cual asimismo, (miren esta condicionalidad
aqu), si retenis la palabra que os he predicado, sois
salvos, (si retenis la palabra); o sea que cuando la
persona verdaderamente crey, y fue en su espritu,
eso es verdadero, esa fue una obra de Dios hecha
en la persona, eso va a soportar la prueba, y va a
ser de larga duracin, y van a pasar los aos y va a
permanecer porque la persona est dependiendo del
mismo Seor. Pero miren lo que dice: si retenis,
porque aqu el apstol Pablo est teniendo en cuenta
las palabras del Seor Jess, porque el Seor dice:
el que retiene la palabra; l usa la palabra retener
un poco ms adelante. si retenis la palabra que os
he predicado, sois salvos, si no cresteis en vano;
as que usa tambin el verbo creer, pero en vano;
o sea, ese creer en vano, es el creer de una mente
almtica, es el entusiasmo meramente exterior, no
es esa verdadera regeneracin. Cuando viene la
persecucin, se apartan. Si an Pedro, que era un
legtimo hijo de Dios, tuvo su traspi.
Cuando t estudias la historia de la Iglesia, las
persecuciones terribles que hubo en la Iglesia, contra
la Iglesia en distintas pocas, con los emperadores

[422] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
romanos, con los mismos catlicos, que obligaban
a la gente a recibir a Roma a la fuerza; despus el
comunismo tambin persigui, el nazismo persigui,
y ha habido otras persecuciones tambin. Hermanos,
desgraciadamente ha habido gente que se ha apar-
tado, aunque ha habido gente que han sido mrtires
gloriosos; porque dice que cuando la persona est
en prueba, el espritu de gloria reposa sobre los her-
manos que estn en prueba. Cuando los hermanos
estn en prueba, en tribulacin, dice la Biblia que
el espritu de gloria reposa en ellos; inclusive, hasta
los soldados romanos vean la gloria en algunos de
ellos y se maravillaban viendo esa gloria, ellos no la
podan ver con sus ojos naturales, pero su espritu
la perciba, y algunos hasta queran ser cristianos,
y alguno que renunciaba al Seor, el soldado vio
que le quitaron la corona, y dijo: yo quiero esa co-
rona; y muri en lugar del otro, y se qued con la
corona; soldados, perseguidores que hacan eso;
pero, hermanos, hay una lista de mrtires gloriosos;
desgraciadamente hubo los que apostataron, los que
negaron al Seor, los que a la larga se asustaron;
por qu? porque lo suyo era meramente cultural,
meramente externo, almtico, no era espiritual, no
era profundo. Entonces, la prueba, o la afliccin, o
la persecucin, o la tribulacin, afectan a los que no
tiene races. A veces el Seor permite que pasemos
unas pruebas, unos huracancitos, a ver si estamos
arraigados, o si estamos puestos all como una ma-
tera; hay que tener races y no solamente puestos,
amn, hermanos? Ese es el segundo grupo. Estas
son personas que su fe era en vano, creyeron en
vano.

EL SEMBRADOR [423]
Vamos a ver en Hebreos captulo 3, verso 6: pero
Cristo como hijo sobre su casa, la cual casa somos
nosotros, si retenemos firme hasta el fin la confianza
y el gloriarnos en la esperanza; o sea, cierta con-
fianza y esperanza, ese es el que retiene la palabra.
Cundo es que hay desesperacin? Cuando la cosa
est difcil, pero retener la esperanza en lo difcil, la
confianza en lo difcil, eso es lo importante, amn,
hermanos.
Vamos a Hebreos captulo 6, versculo 7; desde el
verso 1 habla de algunas personas como stas que
creyeron en vano, es decir, que aceptaron las cosas
en el exterior, en el hombre natural, en el alma, pero
que no nacieron de nuevo en espritu. Entonces dice
en el captulo 6 de Hebreos, dice desde el verso 4:
Porque es imposible que los que una vez fueron ilumi-
nados, o sea, oyeron la palabra y la recibieron con
gozo, pero superficialmente, sin tener profundidad,
entonces qu dice?, fueron hechos partcipes del
Espritu Santo,...ustedes saben una cosa? A veces
en el ambiente hasta Sal profetiza con los profetas;
Sal fue, y por all estaban los profetas profetizan-
do, los que eran de la escuela de Samuel, y l en el
ambiente con ellos profetiz tambin; saben qu,
hermanos? Balaam tambin profetiz, y profetiz
profecas verdaderas, pero l mismo era perverso.
El Seor Jess dice: en aquel da muchos me dirn:
Seor, en tu nombre hicimos muchos milagros, echa-
mos fuera demonios, profetizamos; y el Seor qu
dir? No os conozco, o sea, no os reconozco, porque
en cuanto a omnisciencia los conoce, pero no los
reconoce, apartaos de mi, obradores de iniquidad; o
sea que eran personas que vivan en la carne, en el

[424] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
alma, en el yo, y sin embargo profetizaban, y echa-
ban demonios, y hacan milagros; entonces fjense
en lo que vamos a leer aqu en Hebreos 6, dice:
fueron iluminados (recibieron la palabra con gozo)
y gustaron del don celestial, y fueron hechos partci-
pes del Espritu Santo..., pero as como la lluvia, no
que nacieron de nuevo, sino que la lluvia cae sobre
buenos y malos; la misma lluvia cae sobre buenos
y malos, entonces van profetizando los hijos de los
profetas, y Sal tambin profetiza, es llevado en su
hombre exterior por el ambiente religioso y canta y
llora por un rato, luego se van y se apartan. Cuando
estn entre los hermanos lloran y se arrepienten, voy
a seguir al Seor, luego se van otra vez y no vuelven,
esa es la situacin. Y dice ms: y asimismo gustaron
de la buena palabra de Dios y los poderes del siglo
venidero, o sea los milagros, pero miren lo que dice:
y recayeron, aqu la palabra es apostataron, o sea
se apartaron, estas son personas que no nacieron
de nuevo, sean otra vez renovados para arrepenti-
miento. Cuando dice renovados es porque la re-
novacin tiene que ver con el alma, crucificando de
nuevo para s mismos al Hijo de Dios y exponindole
a vituperio. Ahora miren el verso 7, pongan atencin
al 7: Porque la tierra que bebe la lluvia que muchas
veces cae sobre ella, vena hablando del poder del
Espritu Santo, vena hablando de los poderes del
siglo venidero y ahora va a explicar: Porque la tierra
que bebe la lluvia que muchas veces cae sobre ella, y
produce hierba provechosa a aquellos por los cuales es
labrada, recibe bendicin de Dios; pero la que produce
espinos (noten, la misma lluvia que hace brotar el
trigo, que hace brotar el maz, tambin hace brotar
las malezas y las espinas, y se fortalecen las espinas

EL SEMBRADOR [425]
de la misma lluvia de la que se fortalece el trigo, el
maz y los buenos frutos, ven? Entonces dice: pero
la que produce espinos y abrojos es reprobada, est
prxima a ser maldecida, y su fin es el ser quemada.
Ahora, son stos, hermanos? No, porque miren el
verso siguiente: Pero en cuanto a vosotros, stos
s son los hermanos, estamos persuadidos de cosas
mejores; es el que produce fruto para el Seor,
esos son los hermanos, esos son los vosotros, los
hermanos, estamos persuadidos de cosas mejores,
y que pertenecen a la salvacin, aunque habla-
mos as. Pero esto que hablamos, no lo hablamos
de vosotros, sino de los otros, de los que se apartan,
los que no reciben, los que el Seor dijo que creen
por un tiempo y luego se apartan; fue de los que
Pablo dijo: si no creisteis en vano; o sea que en el
mundo religioso existe esa franja de mera obsesin
religiosa, de mera inercia, de mera formalidad, de
mera superficialidad, que no soporta la hora de la
prueba. Si no hay realidad, si no hay contacto directo
con el Seor, si solamente estamos en el ambiente,
llevados por el ambiente de los hermanos, falta lo
esencial que es el mismo Espritu. Cuando estamos
con los hermanos, estamos bajo la uncin de los her-
manos, pero cuando estamos solitos? Como aquellas
vrgenes que eran 10, que slo 5 tenan aceite en las
vasijas, slo que en el caso de estas vrgenes es otro
caso, porque aqu en Hebreos stos no nacieron de
nuevo, pero las vrgenes s.
Vamos, para completar, esto al libro de Judas, el
apstol Judas Tadeo Lebeo, hermano del Seor Je-
ss, y de Jacobo. Vamos a leer sobre esa franja que
est en el ambiente religioso pero que no tiene raz.

[426] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
Vamos a verlo desde el versculo 10: Pero stos,
noten, stos blasfeman de cuantas cosas no conocen;
y en las que por naturaleza conocen; se corrompen
como animales irracionales. Ay de ellos! Porque han
seguido el camino de Can, y se lanzaron por lucro en
el error de Balaam; o sea, en el mundo religioso hay
gente que vive la vida religiosa por lucro, y perecieron
en la contradiccin de Cor. Estn en el ambiente
pero contradiciendo. Estos son manchas en vuestros
gapes, o sea que estn en los gapes de los herma-
nos, ven? que comiendo impdicamente con vosotros
se apacientan a s mismos; nubes sin agua, llevados
de ac para all por los vientos; rboles otoales,
sin fruto, dos veces muertos y desarraigados; o sea,
naci muerto ya en su naturaleza, y ahora por no
tener al Seor, aunque est en el ambiente, eso es lo
curioso, est en el ambiente, desarraigados; fieras
ondas del mar, que espuman su propia vergenza;
estrellas errantes, para las cuales est reservada
eternamente la oscuridad de las tinieblas. De stos
tambin profetiz Enoc, sptimo desde Adn, dicien-
do: He aqu, vino el Seor con sus santas decenas
de millares, para hacer juicio contra todos, y dejar
convictos a todos los impos de todas sus obras im-
pas que han hecho impamente, y de todas las cosas
duras que los pecadores impos han hablado contra
l. Estos son murmuradores, querellosos, que andan
segn sus propios deseos, cuya boca habla cosas
infladas, adulando a las personas para sacar prove-
cho. Pero vosotros, amados,..., vosotros, amados,
ven la diferencia? Igual que dice Lucas en Hebreos:
vosotros, aqu dice lo mismo: Pero vosotros; hace la
diferencia, vosotros, amados, tened memoria de las
palabras que antes fueron dichas por los apstoles

EL SEMBRADOR [427]
de nuestro Seor Jesucristo, los que os decan:....
Aqu Judas est recordando la 2 epstola de Pedro:
En el postrer tiempo habr burladores que andarn
segn sus malvados deseos. Estos son los que cau-
san divisiones...; noten, en dnde causan divisin?
En la iglesia; dnde estn? Estn en medio de la
iglesia, pero causan divisiones, por qu? dice: los
sensuales, es decir que andan segn sus sentidos
naturales, pero que no tienen al Espritu, o sea,
no tienen el Espritu, sin embargo estn en el am-
biente, en los gapes, a veces hablando y enseando,
pero no tienen el Espritu; se dan cuenta de esa
franja de que habl el Seor Jess? Esos son los
que creen en vano, que no creyeron de verdad con
el corazn para nacer de nuevo; Dios nos ayude!
Tercer grupo. Entonces dice: Otra parte, cay entre
espinos, y los espinos..., miren como lo dice uno de
los evangelistas: los espinos que nacieron juntamente
con ella, crecieron y la ahogaron, y no dio fruto; noten
esa palabra del Seor. No todos los evangelistas se
acordaron de que los espinos crecan juntamente con
la palabra; aqu vemos la tctica de Satans; vieron
la tctica de Satans all al principio, se sembraba
la palabra y enseguida venan las aves a comerse la
semilla, esa es una de las tcticas para que la gente
no se salve; pero aqu hay otra tctica para los que
s reciben la palabra, pero miren que Satans les
empieza a poner espinos y enredos, y las personas
se enredan, y cada vez hay ms cosas y no pueden
seguir al Seor por los enredos. Satans hace crecer
los espinos junto con la palabra; la misma lluvia que
hace crecer la buena semilla, hace crecer la maleza;
es la misma lluvia; eso es lo misterioso. Y entonces

[428] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
el Seor lo explica as: Estos son los que fueron
sembrados entre espinos: la que cay entre espinos,
el que fue sembrado entre espinos, dos aspectos:
stos son los que oyen la palabra, pero..., miren esta
frase que la dice slo uno de los evangelistas, pero
yndose, reciben la palabra pero se van; a dnde
se va? A hacer sus cosas. yndose, son ahogados
por los afanes; aqu menciona varias cosas. Vamos
a ver cuales son las cosas que ahogan la palabra,
vamos a identificar estos espinos que Satans pro-
duce para ahogarnos, porque fjense, al principio,
cuando comenz el evangelio, vino la persecucin, y
bueno, los que eran fieles fueron fieles, y los falsos
salieron; pero hubo demasiado fieles, y Satans dijo:
esta tctica de persecucin no me sirve, y cambi de
tctica, y ahora es la tctica de los placeres. Vengan
ustedes, obispos, tengan el templo de Cbeles, el de
Apolo, reciban los emolumentos del Estado, vstanse
as con prpura, con escarlata, como los del Senado
Romano; y as empieza Satans a ahogar la semilla.
Entonces fjense en las cinco palabras que usa el
Seor aqu para identificar los espritus. Cules
son los espritus? Son los siguientes: los afanes;
un evangelista us la palabra en singular: el afn,
hablando de toda clase de afanes, y despus el otro
evangelista dice afanes, en plural, porque el afn
tiene varias maneras, el afn se manifiesta de dife-
rentes maneras, afanes; riquezas, otra cosa que
hizo el espino, riquezas, otra: los placeres de la
vida, o sea, por dedicarnos a los placeres no damos
fruto, o a las riquezas, o a los afanes. A algunos no lo
agarra por los afanes, sino por los placeres; a otros
quiz no por los placeres pero s por los afanes; a
otros no por las riquezas mismas, sino por el engao

EL SEMBRADOR [429]
de las riquezas como sigue diciendo: El afn, los
afanes de este siglo, y el engao de las riquezas; y
ahora le aadi otra palabra ms: y las codicias de
otras cosas, lo que es ponerse a codiciar cosas. Qui-
siera tener una finquita; despus que tiene la finqui-
ta, quiere otra ms grande, despus una hacienda,
despus una casa en Miami, despus un palacio all
junto a Rockefeller, nunca va a estar contento.
Voy a repetir un cuento que sali all en un
peridico de Paraguay: Estaba un hombre pobre,
sentado con los pies en el arroyo, por all en un
arroyito, tomando terer, que es la hierba mate fra
que toma el pueblo all; y l estaba pensando: Ay!
como me gustara estar en mi casita, con mi camita,
mi esposita; y estaba all el hombre sentado en su
camita con su esposita pensando: como me gustara
vivir all en un barrio de clase ms altica, como me
gustara estar all en Miami; y el de Miami estar en
un rascacielos en Nueva York; y el de Nueva York,
como me gustara estar en un arroyo tomando te-
rer; siempre Satans nos engaa con esto: codicia
de otras cosas; aqu el Seor dijo una palabra muy
amplia: codicias de otras cosas, sea lo que fuere,
que no sea la voluntad perfecta del Seor, eso nos va
a sofocar, eso nos va a ahogar, eso nos va a impedir
dar fruto. Miren hermanos, el Seor Jess dijo que
El es el labrador y que l poda a los que dan fruto
para que lleven ms fruto. Hermanos, podar es lo
siguiente: Digamos, t tienes una plantita de tomate,
le salen muchas hojitas, el agricultor mira cuales
son las ramitas donde van saliendo los tomaticos y
las otras ramas las quita, porque si nos las quita, la
savia se la comen las ramas infructuosas y no puede

[430] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
concentrarse en los tomates; entonces si t quieres
tomates, tienes que quitar todas las ramas donde no
van a nacer tomates, para que la savia se concentre
en los tomates, y tengas buenos tomates; o si tie-
nes cacao, vas quitndole completamente todos los
brotecitos para que la fuerza de la planta est en el
cacao; pero Satans siembra tabaco, Satans hace
lo del tabaco. El tabaco, como es una planta que se
usa para el mal, entonces Satans le quita la cabeza,
el pimpollo, el renuevo a la planta, y entonces en vez
de crecer para arriba, la savia empieza a crecer hacia
las ramas y empiezan las hojas del tabaco a crecer
por las ramas. Hermanos, el Seor es un labrador
que poda lo que no va a dar fruto para que nos con-
centremos en lo del fruto. Hermanos, Satans si no
te hace caer por el pecado, te hace caer por las dis-
tracciones de las cosas perifricas y nos enreda en
lo que no es, con el objetivo de que no demos fruto,
ese es el enemigo, entonces nos vamos por las ra-
mas como el tabaco, y no por las ramas fructferas
como la del tomate, o la del cacao, o cualquier otra.
Entonces en eso tengamos cuidado; hay que saber
podar; a veces son podas dolorosas; claro las podas
que hay que hacer son las dolorosas, porque lo que
no te duele eso t lo desechas, pero lo que no quisie-
ras renunciar, eso que quieres abrazar, precisamente
a eso es a lo que primeramente hay que aplicarle la
espada, la cruz, ah a aquello que nos ata, a eso hay
que decirle: Seor, profundamente obra en mi ser,
lbrame; caer postrados ante el Seor y hacer lo que
El diga que hay que hacer y cortar con eso, porque si
no, la savia se va a distraer por las ramas, y el fruto
no va a llegar. Para que tengamos fruto tenemos que
ser podados, podados profundamente. Ustedes han

EL SEMBRADOR [431]
visto como es la poda de un rbol? No le sacan sola-
mente las hojitas secas, no, eso le mochan las ramas,
que queda como si fuera algo para poner paraguas
o sombreros; despus viene la reaccin de la vida y
florece; la poda es bien dolorosa, pero esa poda es
necesaria. Si no se limpia el terreno, como nos pas
en Cristiana, sembramos maz, pero no hubo nadie
que fuera a corpir, entonces salieron las plantitas y
no dieron fruto, por qu? porque la competencia se
llev los nutrientes, la competencia; todos los espi-
nos son competencia, al igual que las riquezas, las
codicias de otras cosas, afanes y placeres, se dieron
cuenta? Las riquezas, el engao de las riquezas, que
no es lo mismo, porque a veces no tienen riquezas,
pero estn negociando, todo les sale mal, pero estn
metidos en eso. El engao de las riquezas, las rique-
zas, los afanes que son de varias clases, los placeres
y las codicias de otras cosas, esos son los espinos que
ahogan la palabra y se hace infructuosa; la persona
va a presentarse con las manos vacas al Tribunal
de Cristo.
Por fin, ojal nos toque a nosotros: Y stos son
los sembrados en buena tierra: La que cay en buena
tierra, el que oye y entiende; el otro oy, pero no
entendi; el que oye y entiende la palabra, la recibe,
primero or, entender, recibir, y dice: los que con
corazn bueno y recto retienen la palabra, esas
son las palabras claves de la buena tierra. Voy a
repetirlas: or; ese or quiere decir or con fe; entender;
recibir, porque no es lo mismo entender que recibir; a
veces uno entiende y no recibe; y despus de recibir,
retener y retener con corazn bueno. Fjense que en
Hebreos la incredulidad se relaciona con corazn

[432] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
malo; y aqu la fe, la obediencia y la prctica se
relacionan con corazn bueno y recto. retienen la
palabra oda, y dan fruto con perseverancia. Aqu la
palabra clave es perseverancia, lo contrario de corta
duracin; eso es larga duracin, y aqu comienza por
cien, sesenta y treinta. El otro evangelista empieza
por treinta, sesenta y cien. Seguro dijo las dos cosas,
pero uno record una cosa y otro record la otra.
Pero Toms record unas cositas que ni Mateo,
ni Marcos, ni Lucas dijeron; y vamos a ver cules
fueron las cosas que mencion este evangelio de To-
ms. Dice: Jess dijo, es el login 9 del evangelio
de Toms he aqu que el sembrador sali, llen su
mano; ese llenar la mano no lo recordaron ni Ma-
teo, ni Marcos, ni Lucas, pero s Toms; o sea que
el sembrador primero tuvo que pagar un precio para
llenar su mano, el Seor realmente llen la mano, El
no estaba con las manos vacas; para tener las manos
llenas se necesitaba caminar con Dios y sembr.
Por una parte, algunas semillas cayeron en el camino,
vinieron los pjaros, un evangelista deca aves, otro
aves del cielo, ste dice: pjaros; las comieron. Otras
cayeron en la piedra y no echaron races en profun-
didad, pero miren esta frase que agrega Toms: ni
hicieron subir espigas al cielo; o sea que las espigas
tienen que subir al cielo, el verdadero fruto es que
el Seor lo pueda recoger en el cielo; estos otros
no hicieron subir espigas al cielo. Y dice: Y otras
cayeron sobre las espinas, y miren la parte que le
agrega Toms: stas ahogaron la semilla y miren
lo que dice Toms: y el gusano se las comi. El gu-
sano aparece con la muerte; o sea que fue ahogada
y el gusano se la comi, la muerte tom cuenta. El

EL SEMBRADOR [433]
Seor tenga misericordia! Y otras cayeron en tierra
buena, y sta..., miren la buena tierra, miren lo que
record Toms: sta hizo subir un buen fruto hacia
el cielo; Miren como dice Toms: la buena tierra s
hizo subir fruto al cielo, la otra no subi, pero sta
si hizo subir fruto hacia el cielo, produjo sesenta por
medida y ciento veinte por medida fue lo que record
Toms.
Hermanos, esto es para or. Dice el Seor: el que
tenga odo para or, oiga; que seamos de los que oyen,
creen, reciben, retienen y dan fruto con perseveran-
cia, de larga duracin, que esto sea para mi, tambin
si ustedes quieren.
Padre: En el nombre del Seor Jess, te agrade-
cemos tu paciencia de continuar hablndonos, de
continuar animndonos, exhortndonos, encami-
nndonos, porque de todo corazn nos quieres cerca
de ti; perdona nuestros pecados; aydanos a abrirte
el corazn profundamente para que hagas las podas
y operaciones que tengas que hacer para que poda-
mos dar fruto; no ser ahogados, no ser secados, ni
hollados, sino dar fruto para ti que sea recogido en
el cielo, en el nombre del Seor Jess. Amn. q

La paz del Seor Jess sea con los hermanos.

[434] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
(16)

EL CRECIMIENTO DE LA SEMILLA16

Vamos a dar continuidad, con la ayuda del Seor,


hermanos, a la serie sobre el misterio del reino de
Dios, teniendo en cuenta aquella enseanza del Se-
or Jess que dice que las parbolas nos hablan de
los misterios del reino de los cielos, de los misterios
del reino de Dios, del misterio del reino de Dios; y
hemos estado considerando cada una de esas pa-
rbolas, pidindole al Seor que, por su Santo Es-
pritu, El nos conceda percibir precisamente eso, el
misterio del reino de Dios. Hoy vamos a estar en una
parbola que solamente registra Marcos, pero que
siguiendo la secuencia ms o menos cronolgica, nos
corresponde en el da de hoy; est en el captulo 4,
Marcos 4, desde el verso 26 hasta el 29. Algo de esto
compartimos con los hermanos en Circasia, porque
el contexto necesitaba que se mencionara, pero hoy
estn muchos hermanos aqu que no estuvieron en
Circasia; entonces vamos a considerar de nuevo esta
parbola: parbola del crecimiento de la semilla; pero
antes de leerla y considerarla juntos, vamos a orar.
Querido Padre celestial, en el nombre del Seor
Jess venimos a ti, Seor. T nos conoces; si no fuera
por tu gracia no podramos estar en pie delante de
ti, pero hemos conocido, Seor, tu buena voluntad,
tu misericordia; hasta aqu T nos has ayudado, nos
has levantado, nos has guardado para ti. Seor, s-

16
Teusaquillo 19 de noviembre de 2004

[435]
guenos guardando para Ti, porque queremos encon-
trarnos todos en aquel da, el verdadero significado y
gozo de la vida. Seor, aydanos con Tu palabra en
esta noche; Tu Espritu nos abra los ojos, Tu Espri-
tu nos toque Seor, toca nuestro espritu, atrenos
hacia Ti, alneanos contigo y con Tu direccin, en
el nombre del Seor Jess. Encomendamos toda
nuestra condicin humana, todo nuestro ser en tus
manos; pedimos que seas ayudndonos a cada uno
de nosotros, en el nombre del Seor Jess, amn.
El Espritu del Seor, hermanos, nos ayude.
Vamos a Marcos captulo 4, versculos 26 hasta el
29; son solamente cuatro versos que record Pedro.
Como Marcos era su colaborador, su intrprete, en-
tonces Marcos registr esas palabras del Seor; no
las registro Mateo, ni Lucas, ni Juan, ni aparecen en
ninguna de las cartas apostlicas, pero las record
Pedro y Marcos. Entonces dice as: Deca adems:
As es el reino de Dios;; as es, qu revelacin va a
dar! Nos va a decir como es el reino de Dios; porque
muchas personas pueden tener diferentes imagina-
ciones y expectativas acerca del reino de Dios, pero
el Seor dice: As es el reino de Dios; como cuando
un hombre echa semilla en la tierra; y duerme y se
levanta, de noche y de da, y la semilla brota y crece
sin que l sepa cmo. Porque de suyo lleva fruto la
tierra, primero hierba, luego espiga, despus grano
lleno en la espiga; y cuando el fruto est maduro, en
seguida se mete la hoz, porque la siega ha llegado.
Qu parbola tan rica! El Seor dice cosas
profundsimas en pocas palabras, pero esas pocas
palabras abarcan un proceso, tanto en lo individual,
en cada persona, como en la historia de la Iglesia y

[436] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
en la historia de la humanidad. Este verso se tiene
que tomar en sentido colectivo, aunque tambin
sera vlido poderlo tomar en sentido individual
primeramente. Aqu habla de una semilla que el
Seor siembra; un hombre echa semilla en la tierra;
y duerme y se levanta, de noche y de da; o sea, eso
es un proceso que parece que no est pasando nada;
el que acaba de sembrar, lo que menos se imagina
es que al da siguiente vaya a encontrar algo todava;
seguramente que pasa un tiempo y parece que no
est pasando nada; y as a veces, personas que oyen
la palabra del Seor, y nosotros no nos damos cuenta
de si la recibi o no, no comprendemos realmente
lo que Dios est haciendo en la conciencia de la
persona; pero yo creo que todos nosotros tenemos
testimonio de que hay palabras del Seor que de
una manera hemos recibido de una u otra persona,
de una lectura, o que algn hermano o hermana
nos habl, pero apenas comienzan a ser entendidas
pasadas un tiempo, a veces hasta algunos aos, y
es como si fueran nuevas, como si las estuviramos
viendo por primera vez, aunque realmente ya
habamos considerado el asunto en ocasiones
anteriores, pero ahora las leemos o las omos con un
mayor significado; tienen un mayor sentido espiritual
para nosotros; por qu? porque est habiendo
un crecimiento paulatino; parece que no se nota,
parece que no es brusco; a veces, conversando con
los hermanos, decimos que las cosas del Seor no
son as tan bruscas. Cuando sale el sol, parece que
no sale; cuando son las cuatro de la maana todo
est oscuro y antes de salir es cuando est ms
oscuro. A veces aparece Mercurio; no se vea, y de
pronto en el horizonte aparece. Me ha sucedido que

EL CRECIMIENTO DE LA SEMILLA [437]


el Seor me dej ver el momento en que apareci
Mercurio, y empez a subir Mercurio, y luego una
rayita azulita oscura muy tenue y cortita se ve en
el horizonte; luego esa rayita se empieza a estirar y
hacer de un azulito un poco ms claro, y as poco
a poco parece que va saliendo el sol, va viniendo el
da y va viniendo la maana, y poco a poco la luz del
sol va oscureciendo las otras luces de las estrellas
que siguen ah, pero ya no se ven; y poco a poco va
pasando la maana hasta que llega el medioda; no
es una cosa que suceda bruscamente; quiz t no
te das cuenta de que has estado cambiando y que
Dios ha estado haciendo algo; pero mira un poco
hacia el pasado, hacia tu propio pasado; ser que
el Seor ha hecho alguna cosa? Quiz no ha sido un
cambio drstico, pero s ha sido un cambio real; ha
sido una maduracin real que realmente ha dejado
algo que permanece; no es una cosa rpida, sino que
es una cosa lenta; es como la vida de las plantas,
crecen poco a poco, y eso es lo que el Seor quiere
decir aqu cuando dice: y duerme y se levanta, de
noche y de da, como hablando de ese perodo en
que parece que nada est sucediendo, pero la semilla
est trabajando; y dice el Seor: de suyo lleva fruto
la tierra; y aqu presenta el Seor tres etapas.
Yo voy a hablar primeramente, como creo que es
vlido, aunque no completo, en un sentido individual;
nosotros recibimos la palabra del Seor, nosotros
somos la tierra en la cual es sembrada la palabra;
podemos ser buena tierra, o tierra llena de piedras, o
de espinos, o pisoteada porque queda en el camino,
como vimos en la parbola del sembrador; as que en
este caso la tierra tambin somos nosotros; puede ser

[438] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
en un contexto ms amplio, el mundo, en el cual el
Seor vino a evangelizar y a sembrar la palabra del
reino de Dios, y el reino de Dios no aparece de golpe,
y es muy bueno que nosotros entendamos el proceso;
todas las cosas tienen un proceso; un nio no nace
de un da para otro; los padres tienen relacin un da
o una noche, pero se demora nueve meses en una
lenta formacin en el vientre de la madre ese nio. Al
principio la madre duda si estar o no embarazada;
slo con el tiempo va adquiriendo seguridad, parece
que s estoy embarazada. Cuando no haba exme-
nes, pues, dudaba todava ms tiempo; ahora tiene
que hacerse un examen externo para ver si est o
no est embarazada; pasados dos meses ya no hace
falta hacerse el examen, ya se le va notando; y luego
el nio empieza a moverse y las cosas son demasiado
evidentes; pero las evidencias no vienen de un da
para otro; las evidencias van formndose y el peso
se va adquiriendo; as es tambin en el avance espi-
ritual; la experiencia espiritual y el peso espiritual,
el peso de gloria se va formando lentamente en el
espritu de los hermanos, y tambin en el alma de
los hermanos.
Hablndolo en el nivel individual, aqu el Seor
dice: primero y luego despus. El habla de tres cosas,
cuando se ha sembrado la semilla: primero, produce
hierba, luego la hierba produce la espiga, y despus
es la espiga del grano y es grano lleno, grano lleno
del Espritu; entonces, cuando uno recibe al Seor,
recibe la vida divina, la vida eterna, la propia vida
de Dios; el Espritu de Dios viene a hacerse uno
con nuestro espritu; entonces lgicamente hemos
recibido algo del cielo, y algo del cielo comienza

EL CRECIMIENTO DE LA SEMILLA [439]


a operar en nuestro interior, en nuestro espritu
primeramente, en nuestra conciencia, en nuestra
comunin con Dios que se haba perdido y se ha
restaurado; ya ha comenzado ahora en la intuicin.
Entonces, digamos que este primer brotecito de la
semilla representa la regeneracin; lo primero que
acontece espiritualmente a una persona que recibe
al Seor, que recibe su palabra que es espritu y que
es vida, es que la persona adems de ser perdonada
es regenerada, o sea, nace de nuevo, recibe una vida
que no tena, algo que no era humano, algo que vino
del cielo; la vida estaba con Dios, nos fue manifes-
tada y la vida est en el Hijo, y el que tiene al Hijo
tiene la vida, y porque tiene la vida naci de nuevo,
entonces ahora tiene una nueva naturaleza, tiene
la naturaleza divina en su espritu; esa naturaleza
divina comienza a manifestarse desde la regenera-
cin que equivale al nuevo nacimiento; habla de la
regeneracin de nuestro espritu; claro que eso tiene
que completarse con el resto de nuestro ser, con el
alma y con el cuerpo. Entonces, primeramente, el
reino de Dios es la participacin de la vida divina
por medio del Espritu de Cristo a nuestro espritu,
y ah comienza a florecer en el interior nuestro una
nueva vida; no es necesario fingir las cosas; las cosas
fueron dadas y comienzan a aparecer; lo que antes
te gustaba, ahora no te gusta; en cambio, cosas que
no te interesaban, ahora te empiezan a interesar,
porque estn relacionadas con el Seor; comienza
a haber un proceso interno, metablico, desde la
regeneracin; pero la regeneracin tiene que ver
primeramente con el espritu.

[440] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
Vemos que se nos dice en el libro de Ezequiel, y
tambin en Apocalipsis, que del trono de Dios, de
debajo del trono, viene un ro; y ese ro, pues, cuan-
do lo describe Ezequiel, sale del Lugar Santsimo, de
debajo del trono, y el ro pasa hacia el Lugar Santo;
y luego, del lugar santo pasa por el atrio y luego
sale para sanar las aguas; y claro, las aguas que se
irrigan en el Milenio, eran las aguas que haban sido
castigadas por medio de las copas de la ira; requie-
ren ser sanadas; para el Milenio entonces las aguas
del ro de vida entran en el mar y sanan las aguas;
y toda alma que entrare en ese ro ser vivificada,
tendr vida. La intencin de Dios es que todo lo que
recibimos en el espritu se abra camino en nuestro
ser, del interior al exterior; por eso la figura de la
circuncisin. La circuncisin lo que hace es liberar
el miembro masculino, el glande, para que quede
descubierto; eso, hablando en el sentido espiritual,
es muy significativo, porque el prepucio cubra, re-
tena, y eso representa el viejo hombre, o el hombre
natural; entonces ser circuncidados espiritualmente,
como dice Pablo, es andar en el Espritu: nosotros
ahora, somos la circuncisin, los que en Espritu ser-
vimos a Dios; quiere decir que la cobertura exterior
es desligada para que el hombre interior sea fortale-
cido y aparezca en la raz de la vida; en lo natural es
la vida natural, pero esa es una figura que el Seor
escondi, y es muy sabia, muy rica, y tiene mucho
que decirnos; entonces en lo espiritual hay una ope-
racin como dijo el Seor: del interior al exterior. El
que a mi viene, de o ek que se puede traducir: de o
desde, ek, desde su interior corrern..., o sea, desde
el espritu, que en el ser humano que es el templo de
Dios, el espritu es el lugar santsimo, de ah corren

EL CRECIMIENTO DE LA SEMILLA [441]


los ros de agua viva, v que se refieren al Espritu; o
sea, la vida divina, podramos decir: la savia de esta
planta que fue sembrada; pero entonces esa vida
pasa del lugar santsimo al lugar santo. Dios quiere
que todo lo que El nos dio, que ya tenemos desde
el da de la regeneracin en nuestro espritu, halle
cabida tambin en nuestra alma.
Por ejemplo, dice: orar con el espritu, pero orar
tambin con el entendimiento; el entendimiento perte-
nece al mbito del alma, el alma es la sede, el asiento
de nuestra mente, de nuestros pensamientos, recuer-
dos, memorias; tambin de nuestras emociones de
distintas clases, los sentimientos; tambin la sede de
nuestra propia voluntad; y el alma es nuestro propio
yo; pero nuestro yo, como fuimos creados para Dios,
tiene un lugar adentro ms ntimo que el propio yo
mismo, que es el espritu donde Dios tiene que tener
lugar. Cuando nacimos de nuevo, recibimos al Se-
or, la semilla fue sembrada, la vida divina est en
nuestro espritu porque fuimos regenerados; y ahora
la intencin de Dios es que lo que est en el espritu
pase a nuestra alma; por eso es que cuando t lees
all en Crnicas donde se nos habla del templo de
Salomn, cuando se coloc el arca, el arca se coloc
en el lugar santsimo; pero el arca tena unas varas
para ser llevada; o sea que la intencin de Dios es
el traslado del arca, eso es lo que representan las
varas; por eso las dos puntas de las varas que lle-
vaban el arca salan tras el velo en el lugar santo, y
se vean desde el lugar santo; eso qu quiere decir?
que todo lo que el Seor nos dio en el espritu, tiene
que pasar a nuestra alma, o sea que el ro tiene que
fluir del lugar santsimo por el lugar santo; es decir,

[442] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
lo que tenemos, no que lo vayamos a tener, sino que
ya lo tenemos, lo hemos recibido del Seor; el Seor
mora en nuestro espritu, el Seor Jesucristo est
en nosotros, y por eso dice el apstol Pablo escri-
bindole a Timoteo, o escribindole a las iglesias: el
Seor Jesucristo sea con vuestro espritu; o sea, el
Seor es en s mismo, pero ahora El amalgama su
Espritu con el nuestro, para ser en nuestro espritu;
ah est toda la potencia de la semilla; la semilla es
como la quintaesencia que subsume todo el ser y las
caractersticas de la planta; todas las potencialidades
de reproducirse a su imagen y semejanza estn en
la semilla; y para eso el Seor fue puesto en noso-
tros, para reproducirse en nosotros, a su imagen y
semejanza; pero antes de llegar a esa configuracin
final y glorificada, tiene que haber un proceso que
comienza en el lugar santsimo, en nuestro espritu,
y es la regeneracin; pero el objetivo de Dios es que
lo que est en nuestro espritu pase a nuestra alma,
que las varas, que hablan del traslado, del mover del
arca, se noten en el lugar santo, y no quede el Seor
restringido en nuestro ser.
Entonces ahora viene un segundo trabajo que se
llama la renovacin. Cuando recibimos la vida divi-
na, esa vida divina en nuestro espritu nos regenera,
pero esa vida divina que nos regenera en el espritu
tiene el objetivo tambin de renovar nuestra alma.
Yo quisiera que mis hermanos me acompaen a la
epstola de Pablo a Tito, y luego a Romanos, para
que veamos all este asunto de la renovacin. Voy
a leer en el captulo 2 desde el versculo 11, y voy
a comenzar por un versculo que quiz sonar raro
a los hipercalvinistas, pero es un escrito inspirado

EL CRECIMIENTO DE LA SEMILLA [443]


por el Espritu Santo que dice una verdad de Dios,
as no les quepa a algunos. Verso 11 del captulo 2 a
Tito: Porque la gracia de Dios se ha manifestado para
salvacin a todos los hombres. Cuando Dios dijo: Id
y predicad el evangelio a toda creatura, Dios no le
estaba mintiendo a ninguna creatura, Dios realmen-
te quiere que todos sean salvos, Dios realmente no
quiere que alguno perezca, Dios es sincero en eso,
Dios no es mentiroso, no es porque Dios no quiera.
Dios dijo a Jerusaln: Jerusaln, cuantas veces yo
quise juntar a tus hijos como la gallina junta a sus
polluelos bajo sus alas, pero t no quisiste; o sea,
no es porque el Seor no quiera su salvacin, que
algunas personas se van a perder; Dios quiere la sal-
vacin de todos los que viven, incluso de los que estn
perdidos; Dios quera sinceramente su salvacin, y la
gracia fue manifestada a todos los hombres para sal-
vacin; pero entonces dice aqu: ensendonos que,
renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos,
vivamos en este siglo sobria, justa y piadosamente,
aguardando la esperanza bienaventurada y la ma-
nifestacin gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador
Jesucristo; entonces aqu vemos que est habiendo
un proceso de culminacin en la venida gloriosa del
Seor. Empieza siendo manifestada la gracia para
salvacin; ahora esa gracia es recibida, y esa gracia
recibida nos ensea a renunciar a la impiedad; o sea
que esa ha sido una operacin metablica en nuestro
interior, dirigindonos hacia nuestro encuentro con
el Seor Jess cuando seremos glorificados.
Pasemos un poquito ms adelante aqu mismo en
la epstola a Tito, captulo 3 verso 5; lemoslo desde
el 4: Pero cuando se manifest...; noten que dice

[444] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
que la gracia se manifest para salvacin a todos los
hombres; ahora dice el 3:4: Pero cuando se manifest
la bondad de Dios nuestro Salvador, y su amor para
con los hombres, de tal manera am Dios al mundo
que dio a su Hijo Unignito para que todo aquel
que en El cree, no se pierda, entonces dice a Tito:
nos salv; ya habla en pasado porque Pablo est
hablndole a Tito; entre creyentes estamos hablando
ac, nos salv, no por obras de justicia que nosotros
hubiramos hecho, sino por su misericordia, nos
salv por su misericordia; entonces est salvacin
se refiere a la salvacin jurdica del juicio eterno; y
mencion tres cosas de esta salvacin, dice: no por
obras de justicia.... sino por su misericordia, esa es
una; segunda: por el lavamiento de la regeneracin;
el perdn jurdico es del juicio que merecamos;
El se visti como el Hijo del Hombre, de nosotros,
El nos llev sobre s mismo y tom el juicio que
nosotros merecemos, y por eso fuimos perdonados,
y eso es algo objetivo, algo que sucedi en la historia
a nuestro favor, incluso antes de que nosotros
naciramos; pero la salvacin no se queda slo en
la historia, como algo objetivo exterior; la salvacin
alcanza a nuestro ser subjetivo; entonces pasa de lo
histrico a lo subjetivo, a lo presente, a la experiencia
de cada creyente; y dice despus de que nos salv,
se manifest, ahora dice: por el lavamiento de la
regeneracin; no que el lavamiento regenere, sino
que la regeneracin lava; no es la regeneracin del
lavamiento, como si el lavamiento o la mera agua del
bautismo regenerara; aqu habla del lavamiento de
la regeneracin; la regeneracin lava, la regeneracin
es la irrupcin del ro del Espritu, de la vida divina
en nuestro espritu, para hacernos nuevos. Entonces

EL CRECIMIENTO DE LA SEMILLA [445]


aqu ya habl de algo ms que simplemente la
salvacin jurdica, aqu comenz el aspecto orgnico
de la salvacin: la regeneracin, pero la regeneracin
tiene que ver con nuestro espritu, entonces dice
aqu: y, es algo adicional, adems del hecho
objetivo de Cristo en la cruz, est el hecho subjetivo
experiencial de nuestra regeneracin por la irrupcin
de la vida divina por el Espritu en nuestro espritu;
pero hay todava una y, y por la renovacin...;
entonces hay otra cosa diferente a la regeneracin
que se llama la renovacin; y dice: ...en el Espritu
Santo. La renovacin es una operacin adicional a
la regeneracin; la regeneracin es la irrupcin de
la vida divina en nuestro espritu; la renovacin es
el paso de la vida divina que hemos recibido en la
regeneracin a todos los rincones de nuestra alma,
renovndonos, renovando nuestras emociones,
renovando nuestra voluntad, es decir, renovando
nuestra alma. El proceso de la regeneracin es
instantneo, en cambio el proceso de renovacin
es durante toda la vida. La renovacin se refiere
al mbito de nuestra alma; o sea que el Cristo que
hemos recibido en nuestro espritu tiene que filtrarse,
saturar todo rincn de nuestra alma; y por eso Pablo
le escriba a los Efesios de la siguiente manera:
Vamos all a Efesios captulo 3; leo desde el 14
para llegar principalmente al 17 en adelante: Por
esta causa doblo mis rodillas ante el Padre de nuestro
Seor Jesucristo, de quien toma nombre toda familia
en los cielos y en la tierra, para que os d..., noten,
de Dios tiene que venirnos todo como un regalo,
porque nadie le puede pagar por nada; no hay nada
en nosotros con que pagarle a Dios; es un regalo,

[446] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
...os d, conforme a las riquezas de su gloria, el
ser fortalecidos con poder en el hombre interior
por su Espritu; el Espritu lo recibimos cuando
recibimos al Seor en el sentido de vida; ahora, como
visitacin, como investidura de poder cada vez que
lo necesitemos para el ministerio y para cualquier
situacin, El nos inviste de poder, ese es el Espritu
sobre nosotros; entonces el Espritu en nosotros
es a partir de la regeneracin. Sigue diciendo ac:
os d el ser fortalecidos con poder en el hombre
interior por su Espritu; ahora fjense, eso es Cristo
formado en nuestro espritu desde la regeneracin y
fortalecindonos, pero para qu? para que habite...,
ahora se refiere a la habitacin de Cristo en el alma;
ya habita en el espritu, esa es la regeneracin, desde
la regeneracin El habita en nuestro espritu; si su
Espritu no hubiera venido al nuestro no seramos
regenerados todava; el que no tiene el Espritu de
Cristo no es de El; pero el que entr en contacto con
el Seor por la fe, recibi al Seor, naci de nuevo, fue
regenerado en su espritu, el ro ya est burbujeando
en el lugar santsimo, como dijo el Seor: tendr en l
una fuente que salta para vida eterna, o sea, ya nos
dio vida eterna; pero quiere llevarnos a la vida eterna
futura, introducirnos en la vida, que nuestra alma se
introduzca tambin en esa vida, que nuestro cuerpo
sea saturado tambin de esa vida y sea glorificado; es
un proceso; pero entonces dice aqu: para que habite
Cristo por la fe.../... fortalecidos en el hombre interior,
para que habite Cristo; Pablo le est hablando a
la iglesia de los Efesios, no le est hablando a los
incrdulos para que reciban a Cristo, no, le est
hablando a la iglesia que ya tiene a Cristo en su
espritu, para que el Cristo que est en su espritu,

EL CRECIMIENTO DE LA SEMILLA [447]


habite tambin en su corazn; porque el corazn
del hombre abarca ms all de nuestro espritu;
el corazn implica nuestro espritu, pero tambin
implica nuestra alma. Cuando t ves los verbos
bblicos que se adicionan a las funciones del corazn,
por ejemplo, dice un espritu recto me sustente; ah
muestra que la conciencia, la conciencia se relaciona
con el espritu, pero tambin con el corazn, porque
dice: si el corazn nos reprende, mayor que nuestro
corazn es Dios; o sea que nuestro corazn nos
reprende, es decir que la funcin de la conciencia
y el espritu recto estn en nuestro corazn; o sea
que nuestro corazn abarca esa parte del espritu
que es la conciencia, pero tambin dice que hay
que amar a Dios con todo el corazn, o sea, con
nuestros sentimientos. Tambin dice: mi alma lo
sabe muy bien; o sea que el alma es la que sabe, es
decir que el corazn es el que piensa; por eso habla
de los pensamientos y tambin de las intenciones
del corazn; o sea, la mente, las emociones y la
voluntad que son del alma, son tambin el corazn;
o sea que el corazn es lo mismo que el alma ms
la conciencia del espritu, ese es el corazn. Cuando
tu alma tiene la conciencia del espritu, eso, el alma
ms la conciencia del espritu, ese es el corazn;
entonces dice aqu: para que habite Cristo por la fe
en vuestros corazones; no est hablando de recibir
a Cristo, no, la iglesia ya recibi a Cristo, ya lo tiene
en su espritu, pero tiene que Cristo habitar en el
corazn. Yo recib a Cristo hace muchos aos, pero
ser que todos mis pensamientos son habitados por
Cristo? Ciertamente que hay pensamientos que El
gobierna, pero hay otros que todava estn vagando y
que yo no le he dejado entrar a Cristo en esos otros,

[448] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
y tengo que decirle: Seor Jess, aydame a traer
esos pensamientos de vuelta a tus pies para que
t habites en todos mis pensamientos, t habites
en todos mis sentimientos; ser que Cristo habita
en todos mis sentimientos? O hay algunos que no
estn habitados por Cristo? Ser que Cristo habita
en todas mis intenciones? Con qu intencin hago
esto o aquello, o dejo de hacer esto, o dejo de hacer
aquello, o digo las cosas de una manera o de otra?
Ser que todas mis intenciones estn habitadas por
Cristo?
Ahora, ya Cristo habita en mi espritu, pero no
habita en todo mi corazn; ese es un trabajo de
toda la vida, del resto de mi vida; lo que yo quiero,
lo que deba querer es que Cristo se meta en todo
mi corazn; o sea que El habite en todo mi corazn.
Entonces aquella plantita que brot, y que al prin-
cipio era apenas unas hojitas, tiene que llegar a ser
una espiga; esa espiga ya nos habla de la renovacin,
de la formacin de Cristo en el alma, de la vida de
Cristo pasando, de la savia de la planta pasando de
lo ms ntimo hacia lo ms externo, rumbo hacia el
grano lleno; el grano lleno es al final, el grano lleno es
la configuracin a Cristo; pero antes de que seamos
configurados a Cristo, Cristo se tiene que formar en
nosotros; es como la madre que est de parto para
que el Seor se forme en ella; nosotros la Iglesia
somos esa mujer que est grvida o embarazada de
la vida divina, y ese nio crece dentro de nosotros;
as tambin la circuncisin espiritual es vivir en el
Espritu; as el ejemplo de la circuncisin, el ejemplo
de la mujer embarazada, o el ejemplo de la planta,
o el ejemplo del ro saliendo del lugar santsimo al

EL CRECIMIENTO DE LA SEMILLA [449]


lugar santo, son distintos lenguajes de una misma
experiencia espiritual. El Seor a veces hablaba con
la Samaritana, y le hablaba del ro de agua viva; el
que bebiere del agua que yo le dar, no volver a
tener sed jams; esa agua es el ro del Espritu; y
a Nicodemo le dijo que tena que nacer de nuevo,
pero esa es la vida de Dios tambin en l; o sea, hay
muchas parbolas, muchos lenguajes, pero todo se
refiere a una experiencia espiritual del crecimiento
y avance de la vida divina en nuestro ser; ella en s
misma no crece pero en nosotros crece, por eso se
puede hablar del crecimiento de Dios, no que Dios
crezca, pero en nosotros, nosotros crecemos cada
vez con ms y ms de Dios; la regeneracin es in-
mediata, pero la renovacin, que ya no tiene que ver
con nuestro espritu, sino con nuestra alma, lo que
es Cristo entrando en todo nuestro ser; entonces el
Seor a lo largo de nuestra vida nos trata a travs de
distintas circunstancias, para qu? para colocarnos
en una situacin en la que podamos abrir un poco
ms de nuestro ser, y de nuestra alma, para que la
vida divina fluya un poco ms profundo.
Nosotros hablbamos con los hermanos all en
Circasia, que las cosas que no nos tocan, que no
nos afectan, que no nos revuelven por dentro, no
nos transforman, porque as somos como un pato
al que el agua pasa por encima, y tiene agua por
debajo, y tampoco le entra la de abajo, menos la de
arriba; hay ms abajo que arriba en la laguna. Las
cosas superficiales que no nos remueven, que no
nos sacuden, realmente no nos transforman; pero
las cosas que nos sacuden, nos obligan a volvernos
al Seor; y por esas grietas del terremoto, del sa-

[450] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
cudn, por esas grietas, la vida empieza a entrar si
queremos que entre, si queremos que entre all en
lo profundo de nuestro ser. Nuestros pensamientos,
nuestros sentimientos, nuestras emociones, nuestra
voluntad, deben ser habitados por Cristo; de ser os-
cura, tiene que ser gris, tiene que ser blanca; o sea
que poco a poco el Seor nos va trayendo a la luz;
no nos podemos quedar en las tinieblas y no venir a
la luz; eso dijo el Seor: esta es la condenacin: que
la luz vino al mundo, pero los hombres amaron ms
las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas;
y todo aquel que hace lo malo, no viene a la luz para
que sus obras no sean reprendidas; pero aquel que
hace sus obras en Dios, viene a la luz; es decir que
venir a la luz es dejar que Dios nos ilumine, dejar
que Dios nos muestre nuestras propias intenciones,
nuestros propios sentimientos, nuestros propios pen-
samientos, Dios nos retrate, hasta nos avergence.
A veces queremos huir, pero si amamos a Dios, nos
vamos a devolver y le vamos a decir: Seor, quiero
ser sincero, no quiero engaarme, no quiero enga-
ar a otros, necesito tu luz. Hermanos, nosotros en
nuestra propia luz nos engaamos; por eso dice el
Salmo: En tu luz, ver la luz; no es en nuestra propia
luz; nosotros con nuestra propia luz no nos conoce-
mos; slo cuando venimos a la presencia de Dios ah
nos conocemos, ah es donde Dios va poniendo los
puntos en las es, dice: eso se llama tal cosa, esto se
llama tal cosa, y en esto t eres esto y esto, y te vas
conociendo; en la medida en que conoces a Dios, te
conoces a ti mismo; en esa misma medida tienes la
oportunidad de avergonzarte, de confesarte ante el
Seor y pedirle ayuda; entonces todos esos sacudo-
nes y grietas hacen que la luz entre ms y se filtre, y

EL CRECIMIENTO DE LA SEMILLA [451]


vaya entrando, y nos va llenando, y va sacando todo
lo que no nos imaginbamos que nosotros furamos;
nosotros pensbamos que ramos buenitos, hasta
que un sacudn descubre que tenemos escondidas
tantas cosas que me da vergenza mencionarlas,
pero que cada uno de nosotros puede poner ah
unos nombres, especialmente aquellos con los que
est luchando cada uno; eso es en el corazn, o sea
en el alma. Dios dice: Dame hijo mo tu corazn, por-
que de l mana la vida; y nuestro corazn no piense
que se lo damos de golpe, sino que cuando el Seor
nos coloca en una situacin equis, nos dice: esto
todava no me lo has dado a m, todava lo tienes t,
ahora dmelo a m; uno piensa que se lo dio, pero
ser que en verdad se lo dio? Si yo renuncio a esto,
ya no voy a estar contento, voy a estar triste, por
qu vas a estar triste? Por qu al renunciar ests
triste? Porque amas aquello que el Seor no aprue-
ba, entonces me pongo triste, hasta que el Seor
incluso me avergence de mi tristeza, y me limpie;
y ahora estoy alegre cuando me quite todo; pero es
una operacin en el alma, esa filtracin de la vida en
todos los rincones de nuestra alma alumbrndonos,
sacndonos de nuestra cueva, como estaba Elas
adentro; sal, sal afuera, salir a la luz. Dice el Seor:
bienaventurados los limpios de corazn porque stos
vern a Dios; primeramente hay que ser limpiados
para despus poder ver; ser limpiados es que nos
penetre todo ms profundo la luz, es decir, que no
nos engaemos ni un poco, que vengamos a la luz
a ser avergonzados, vengamos al Seor para ser co-
rregidos; no temamos ser corregidos, no temamos
ser heridos, no temamos ser tratados, no temamos
ser profundamente afectados, porque si amamos al

[452] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
Seor, todo eso nos ayudar a bien; parece difcil,
puede parecer doloroso, pero si amamos a Dios,
nos ayudar a bien, no importa lo que sea; eso se
destapa de adentro para fuera y sale a la luz. Seor,
almbrame, quiero la verdad de las cosas, no quiero
engaarte a ti, aunque a ti no puedo engaarte, pero
a mi y a otros, no quiero engaarme ni engaarlos,
quiero vivir en tu luz, en tu luz ver, Seor, mus-
trame la verdad y aydame a amarte a ti ms que
a todas las cosas, aydame a amarte primero que
todo, porque si lo amamos primero es que tendremos
fuerza en El para poder renunciar a todo lo que nos
ata; slo amndolo ms que a nosotros mismos es
que podemos ser limpiados. Entonces ah se llega a
la renovacin, ahora ya hay espiga, es la segunda
parte. Primero, regeneracin, luego la renovacin;
pero entonces pasemos a Romanos.
Vamos a Romanos captulo 12 versculo 2, dice all:
No os conformis a este siglo, eso sera volverse a
Egipto; a veces quisiramos la vida que tiene Egipto;
y qu pasar en Egipto? Que le deca el Seor a
su pueblo, si en vez de quedarse quieto ah en la
tierra, se quera volver a Egipto? Saben que va a
encontrar en Egipto? Espada, pestilencia, hambre.
No ponga los ojos en Egipto, qudese ah quieto, ah
en la tierra de Dios, deje que Dios opere en nuestro
ser, amn? Entonces dice aqu: No os conformis a
este siglo, sino sed transformados por medio de la
renovacin; entonces fjense en que la renovacin
produce una tercera cosa que es la transformacin;
la transformacin es la configuracin a Cristo; es por
medio de la renovacin, y la renovacin es por medio
de la regeneracin; por la regeneracin tenemos la

EL CRECIMIENTO DE LA SEMILLA [453]


vida divina en nuestro ser; ahora hay que dejar que
el ro fluya de adentro hacia fuera, nos haga puros,
nos haga sinceros, nos haga verdaderos, nos haga
santos; nosotros no lo somos, no lo somos, El vino a
hacernos santos, en El somos santos, El es nuestra
santificacin como lo fue nuestra justificacin,
ahora El pasa de adentro hacia afuera a nuestro
corazn, tambin vivifica nuestro cuerpo, y entonces
nos transforma hacia la configuracin a Cristo.
Cuando dice aqu: sed transformados por medio
de la renovacin, quiere decir que la renovacin
es el medio, la renovacin est en el medio, en el
final est la configuracin a Cristo; ese es el grano
lleno, la configuracin a Cristo. Cuando el grano es
igual al que fue sembrado, eso es cuando la planta
est madura; mientras tanto, t ves una plantita de
mango pequeita, s esa es una planta de mango,
tiene que pasar por ah, si no, nunca vas a comer
mangos; pero mientras tanto todava no comes
mango, es y no es; as nosotros a veces somos y
no somos, tenemos al Seor, pero todava no se ha
formado en nosotros, se est formando, pero no nos
ha configurado; a veces El va para la derecha y uno
va para la izquierda; a veces El dice: no, y uno dice
s; a veces el Seor no quiere, y uno s quiere, ven?
o sea que no estamos configurados a El; entonces la
configuracin o la transformacin es por medio de
la renovacin. Aqu aparece de nuevo la renovacin,
y fjense en que el mbito de la renovacin es el
alma: la renovacin de vuestro entendimiento; o
sea que vamos entendiendo cada vez mejor; nuestro
entendimiento, que es una parte de nuestra alma,
va siendo renovado; entonces all en Tito y aqu en
Romanos se habla de la renovacin, y vemos que el

[454] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
mbito de la renovacin es el alma; pero la renovacin
es para la transformacin, y por eso aqu mismo en
Romanos 8:28 y 29, dice: Y sabemos que a los que
aman a Dios, esto no le funciona a otros, no, esto
slo le funciona a los que de verdad aman a Dios,
a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan
a bien, no slo las agradables, sino las difciles,
las terribles, las dolorosas, las que lo confunden
a uno; si amas a Dios, puedes sacar provecho; o
sea, la clave para usar el ejemplo del avin; el avin
tiene que poner las alas para aprovechar el viento
en contra; cuando viene el viento en contra, el avin
pone las alas de una cierta manera, y aprovecha el
viento en contra y se eleva; pero como le contaba
a los hermanos, una vez en Paraguay un piloto
colombiano tuvo un error humano en el avin; y
cuando iban a despegar, coloc las alas a manera de
aterrizar; o sea, le abri aqu para que el aire pase,
y le baj al otro para que frene; y claro, no se poda
levantar, y se cayeron en un barrio, y se mataron,
por qu? porque no coloc las alas para aprovechar
el viento en contra, sino para frenar, ven? Cuando
estn las alas bien cerraditas entonces flota, pero si
se abre el ala, no puede flotar, porque se le sale el
viento; y si el otro se baja, va frenando; entonces la
clave de poner las alas para aprovechar el viento en
contra es esa: Si amas a Dios, si lo amas ms que
a ti mismo, todo lo que nos sucede nos ayudar a
bien. Estos versos nos muestran tambin la otra
cara de la moneda; los que aman a Dios dice por
este lado de la moneda; por el otro lado: esto es,
los que conforme a su propsito son llamados;
es decir que cuando Dios tiene un propsito en
nuestra vida, El nos llama para el propsito que

EL CRECIMIENTO DE LA SEMILLA [455]


va a decir ms adelante; y cul es ese propsito?
Configurarnos a la imagen de Cristo; entonces qu
hace Dios? Organiza todas las circunstancias de
nuestra vida, para qu? para que aprovechemos
todo lo que nos acontece; si amamos. Si amamos
a Dios, todas las circunstancias de nuestra vida
nos servirn, y seremos personas maduras, porque
hemos sido tratados, profundamente tocados, pero
amamos a Dios y pudimos aprovechar la correccin,
la disciplina, la prueba, o la exhortacin, lo que fuere.
Bienaventurado el varn que soporta la tentacin,
pues despus de que haya pasado la prueba, recibir
la corona de la vida. No dice as Santiago? O sea, hay
que pasar la prueba, la prueba est ah; los ngeles
fueron probados y una tercera parte perdi la prueba;
Adn fue probado y perdi la prueba; y desde que
Adn se reprodujo, nos reprodujimos todos cados,
o sea reprobados en nosotros mismos; el nico que
venci la prueba es el Seor Jess, y El vino para
morar en nosotros y hacernos aprobar la prueba; y
la nica manera de aprobar la prueba es amarlo a
El por sobre nosotros mismos. Proverbios dice: Hijo
mo, treme todas tus cargas, porque el Seor no
dejar cado al justo; hay que poner al Seor todo
nuestro problema en su mano, as crudo, sincero
y ah llegarnos, ah quedarnos; entonces El opera
y nos da algo que nosotros en nosotros mismos no
tenemos, nos da algo que es El en nosotros, algo que
es El por medio del cual nos levantamos, superamos
y vencemos el mal que hay en nosotros mismos, que
hay en el mundo, que hay en el diablo; vencemos
por medio del lugar que damos al ro del Espritu.
Entonces todo lo que nos sucede es para bien;
nosotros no sabemos dirigir nuestra vida; nosotros, si

[456] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
furamos a dirigir nuestra vida, diramos: Ah! a mi me
gustara tener una finquita as, luego ir a Miami en
cada tanto y comprar unos electrodomsticos que no
hay aqu; y nosotros tendramos esa clase de planes,
verdad? Pero si furamos a seguir nuestras locuras,
a dnde iramos a parar? Entonces el Seor tiene
que hacer su obra en nosotros. Hermanos, miren
todas las circunstancias en las que estamos metidos,
no nuestros pecados; nuestros pecados son nuestros,
Dios no peca, pero las circunstancias en que cada
uno est son un arreglo de Dios, que si lo amamos,
va a ser muy provechoso aunque nos cueste, va a
ser muy provechoso y nos va a hacer mucho bien, si
sabemos poner las alas como tiene que ser, amando
a Dios para poder aprovechar el viento en contra; si
no, nos puede hacer mal. Hay personas a quienes
una prueba las destruye; y a otros, la misma prueba,
u otra peor, las edifica y las mejora; la diferencia no
est en la fuerza de la prueba, sino en la calaa de
la persona, o en su calidad; calaa es mala calidad;
si somos personas malas, cualquier bobera vamos a
agarrarla como justificativa para la perversidad; pero
si somos personas que el Seor ha conquistado de a
poquito, y que poco a poco empezamos un poquito
a amarlo, si le amamos otro poquito ms, y otro
poquito ms, entonces vamos a ser transformados.
Por medio de la renovacin somos transformados.
Sigue diciendo all: Porque, como habl del pro-
psito, a los que antes conoci, o sea, Dios conoca
a todas las personas desde antes que sucedan las co-
sas; Dios saba quienes al fin iban a recibir al Seor,
quienes al fin iban a ser vencedores y con quienes El
iba a tener esos hijos a la imagen de su Hijo; entonces

EL CRECIMIENTO DE LA SEMILLA [457]


El ya los conoca, a los que antes conoci, tambin
los predestin para que fuesen hechos conforme a la
imagen de su Hijo; esa frase: hechos conformes a la
imagen de su Hijo, ese es el grano lleno en la espiga;
el grano lleno es un grano igual al que fue sembrado;
el que fue sembrado fue el Seor Jess; ahora El ya
mora en nosotros, pero est apenas empezando su
trabajo, o ya est renovndonos? Ya nos regener,
pero nos est tambin renovando? Nos est reno-
vando? Amn! Ahora, para qu es la renovacin?
Para la transformacin; y la transformacin a qu?
a la imagen de su Hijo Jesucristo. Entonces dice:
los predestin para que fuesen hechos conforme a
la imagen de su Hijo, para que l sea el primognito
entre muchos hermanos; o sea, el primer grano entre
muchos hermanos, los dems granos, el grano lleno
en la espiga, y el grano lleno es la configuracin a
Cristo; esto a nivel individual; pero permtanme un
tiempito ms, unos minutos.
All el Seor Jess habl en el sentido colectivo del
reino; El dijo as all en Marcos captulo 4: As es el
reino de Dios; en el reino se entra por la regenera-
cin, por qu? porque eso es lo que dice el Seor
Jess: el que no nace de nuevo, no puede ver ni en-
trar al reino; o sea, la puerta para entrar al reino es
naciendo de nuevo, es recibiendo la vida del Seor
en nuestro espritu; pero el comenzar no es todava
todo; el reino es para crecer, para ser configurados a
la imagen de El; o sea, para que El reine en nuestro
ser; es decir, para qu nos regener? Dice que El
muri por todos, para ser Seor de todos. Adems
dice que si Cristo muri por todos, luego todos mu-
rieron, para que los que viven, o sea los que nacieron

[458] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
de nuevo, ya no vivan para s, que ese era nuestro
problema antes, y muchas veces, incluso despus
del nacimiento nuevo. Para que ya no vivan para
s, sino para aquel que muri y resucit por ellos; o
sea que cada vez el Seor nos va a pedir algo ms,
algo ms profundo. Cuando nosotros vemos la vida
de Abraham, hubo varios altares en la vida de Abra-
ham, hubo varios altares en la vida de Isaac, hubo
varios altares en la vida de Jacob; y esos altares
significan una consagracin ms profunda que la
anterior, porque el primer altar era para entregar
algo, pero de pronto el Seor nos lleva a una encru-
cijada donde tenemos que entregar algo ms; ese es
un segundo altar, y podemos remolonear, remolo-
near, remolonear, hasta que Dios nos dice: haz all
un altar al Dios que te apareci en Bet-el; entonces
dejamos de remolonear, y hacemos otro altar, o sea,
otra consagracin de algo ms profundo. Habamos
pensado que habamos hecho una gran cosa, pero
el Seor dice, no, todava hay algo ms; fjense en
que en el ltimo altar que hizo Abraham fue donde
Dios le pidi que le devolviera lo que El mismo le
haba dado; Dios le haba prometido un hijo, y l
tena ese hijo que era Isaac, que era dado por Dios,
que haba sido prometido por Dios; pero l no poda
aferrarse a lo que Dios le haba dado por s mismo;
Dios se lo iba a dar, pero cuando Dios nos lo da, no
quiere que nosotros estemos aferrados con nuestra
fuerza natural. Cuando Dios nos da algo, nadie nos
lo quita, porque es Dios el que quiere drnoslo, no
tenemos que defenderlo nosotros; si nosotros trata-
mos de defender la cosa, la estamos agarrando por
nosotros mismos; nosotros no tenemos que defender
nada, Dios nos dio a Isaac, es nuestro, pero ahora

EL CRECIMIENTO DE LA SEMILLA [459]


dice: El que amas, ese Isaac que t amas, lo que
ms esperabas, ese entregmelo a m, o sea, djalo
en el altar, suelta lo que ms amas, suelta lo que
ms te preocupa, sultalo, djalo en el altar, dej-
melo a m; Cuando l se lo dej a Dios, ahora Dios
se lo devolvi, pero ahora hay una manera diferente
de tener a Isaac devuelto por Dios, en vez de tenerlo
aferrado con nuestras propias garras; Dios tiene que
quebrarnos las garras, porque vamos a daarlo; lo
que El nos da es de Dios, lo que Dios da, ese es el
don de Dios; por ejemplo dice: el que halla esposa,
halla el bien y alcanza la benevolencia de Dios, o
sea, la buena voluntad de Dios. Entonces es Dios
el que por buena voluntad nos da lo que El quiere
que tengamos. Cuando nosotros tenemos lo que El
nos dio, cuando hemos renunciado a todo y an a
nosotros mismos, y an a lo que nos dio, y lo deja-
mos en sus manos, le pertenecemos a El y entonces
estamos capacitados para recibir todas las dems
cosas, porque El nos da todas las cosas con su Hijo
amado; todas las cosas.
Fjense en lo que le pas al hermano Watchman
Nee. El hermano Watchman Nee se enamor de una
chica, y se enamor tremendamente, pero ella enton-
ces no era madura en Cristo; por eso el Seor todava
no le dio permiso; l era soltero, ella era soltera, y la
Biblia dice: csese con quien quiera con tal que sea
en el Seor; pero Watchaman Nee era un llamado
del Seor, entonces Watchman Nee busc a ver si
el Seor le daba permiso de pedirle a ella que sea
su novia, y el Seor no le dio permiso todava; l no
saba que era apenas por un rato, l pensaba que
era definitivo; cmo le doli! Ah empez a entender

[460] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
ese versculo: fuera de ti, nada tengo; l renunci a
todo lo que amaba; pasados dos aos Dios trabaj
con ella, la madur a ella, y fue la voluntad de Dios;
despus le dijo: bueno, ahora s sta va a ser tu es-
posa; qu sorpresa, cuando l ya haba renunciado a
ella, Dios se la dio en el futuro como esposa; eso fue
lo mismo que le pas a Abraham, renunci a Isaac;
despus Dios se lo devolvi, pero ya es diferente;
una cosa que pasa por el altar, quiere decir, por la
prueba, es diferente; porque, hermanos, en el altar
primero se ponen las cosas crudas, y despus viene
el fuego, y recin despus del fuego es que suben en
olor grato a Dios. Cuando nosotros dejamos algo en
las manos de Dios, eso todava est crudo, hay que
dejar que Dios lo ponga en el fuego; y despus del
fuego de la prueba, que de verdad renunciamos a
aquello, y lo dejamos en su altar, ah viene el fuego
de la prueba, y la prueba es por donde t menos te
imaginas; entonces viene el fuego de la prueba y ah
recin se cocina ese holocausto, y ah recin sube en
olor grato a Dios, ah recin Dios dice: pas la prueba,
realmente ste es mo; entonces ahora eres heredero
de todo; Dios te dio a Cristo, Dios te da todo; nunca
hermanos, nunca Dios te dar menos de lo que t
renuncies; siempre lo que t renuncias es superado
por el premio de Dios; t no te imaginas. Por eso
dice: cosas que el ojo no ha visto, ni odo ha odo,
ni ha subido al corazn de hombre, Dios las tiene
preparadas para quienes? Para los que le aman; o
sea, si amas a Dios sobre todas las cosas, el premio
ser mayor. Entonces, hermanos, no vendamos la
primogenitura por un plato de lentejas, como le pas
a Esa; Esa dijo: pero eso parece como tan mstico,
tan raro, eso de una bendicin, qu es eso? Con

EL CRECIMIENTO DE LA SEMILLA [461]


qu se come la bendicin? Eso a qu huele? En
cambio las lentejas huelen rico; a l seguramente
le gustaban mucho las lentejas, y ola ese potaje;
entonces dijo: esto es algo como concreto; mejor me
meto con esto ms concreto que esa tal bendicin;
y vendi la primogenitura, y despus, aunque llor,
llor y llor, no la pudo conseguir porque ya la haba
vendido, era de otro, Dios se la haba dado a Jacob,
porque Jacob s amaba la bendicin; l renunci a
las lentejas; usted cree que l hizo las lentejas para
Esa? No, l las hizo para Jacob, y lleg Esa y se las
pidi; entonces l renunci a lo que es menos y gan
lo que es ms; claro que cuando uno est metido en
algo, parece que lo que es ms es esto, y lo otro pa-
rece como muy nebuloso, verdad? Pero hermanos, si
somos creyentes, nos movemos como Moiss, viendo
al Invisible. Moiss renunci a ser llamado hijo de la
hija de Faran, amn, hermanos? Eso es necesario
para ser configurado a Cristo; cada vez el altar nos
sorprende en cualquier esquina que no nos imagin-
bamos, y Dios nos dice: tambin dame esto, tambin
esto; y vale la pena recordar aquel ejemplo de aquel
hermano que tena muchas llaves, y el Seor le dijo:
dame las llaves de tu vida; y l le dio todas las lla-
ves, menos una pequeita; la pequeita la guard, y
entonces el Seor le dijo: esas son todas las llaves?
l respondi: bueno, bueno, s Seor; esta pequeita
qu es? Es pequeita; y le dijo el Seor: si no me las
das todas, no tengo ninguna; porque si no le damos
al Seor todo, El no tiene nada. Solamente cuando
le damos todo, El puede tener algo; si le damos todo,
El puede tener algo; si no le damos la ltima llave,
no le hemos dado lo que El busca; entonces esos
son los altares. Dame esa otra llavecita que tienes

[462] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
guardada. Entonces uno es sorprendido cuando
Dios arregla las circunstancias de nuestra vida para
pedirnos, para entrar en lo profundo de nuestro ser,
para tratar con nosotros, para saber como ests en
esto y como ests en aquello; ests agradecido o
ests descontento. Ay! por qu me toc sta y no
la otra? O ste y no el otro? Exactamente, una vez
el hermano Jorge Himitin contaba que se puso a
hacerle una pregunta a su esposa: Si no te hubieras
casado conmigo, con quin te hubieras casado? Esas
preguntas no hay que hacerlas; pero si nos las hacen,
saben qu pasa? Entran all las fantasas; a veces
nosotros tenemos un mundo privado de fantasas;
entonces el Seor viene y nos sacude para que en-
tre su luz en nuestras fantasas, y all ser sanados,
ser librados, y ser verdaderamente configurados a
la imagen del Seor Jess; ese es el grano lleno. La
historia de la Iglesia tambin ha tenido esos proce-
sos; la Iglesia tambin ha ido entendiendo al Seor,
la palabra del Seor poco a poco; los primeros siglos
fueron para entender a Cristo en su divinidad, en su
humanidad, la expiacin, la justificacin por la fe,
entender la santificacin, entender la Iglesia, enten-
der los vencedores y las ltimas cosas; todo eso la
Iglesia no lo entiende de un da para otro, sino por
medio de sacudones, incluso por herejas, incluso
por conflictos; a veces hay conflictos por un tiempo
hasta que algo ms de Cristo se forma en la Iglesia;
siempre la respuesta de Dios, y la nica respuesta,
pero la suficiente es Cristo; nunca Dios nos dar otra
respuesta; a veces nosotros decimos: Seor y qu
ser de mi de aqu a diez aos? La respuesta es: si
quieres, un poco ms de Cristo; pero si no quieres,
quiz sea Egipto; no sera terrible? Hermanos, no

EL CRECIMIENTO DE LA SEMILLA [463]


le hagamos preguntas a Dios; ya sabemos donde
nos lleva El, a configurarnos a su Hijo; si lo ama-
mos, dmosle todo, y as seremos configurados, as
seremos embellecidos espiritualmente, as seremos
madurados; pero no habr maduracin sin renova-
cin, sin transformacin, y no habr renovacin sin
que el Espritu entre por todas las grietas; y no habr
grietas mientras no vengamos a la luz; y a veces no
venimos a la luz por nosotros mismos; Dios nos tiene
que traer a la luz, nos tiene que llamar como a L-
zaro, Lzaro, ven fuera, y sali; Dios nos lo conceda,
tenga misericordia de nosotros. Qu fcil es hablar
estas cosas, Seor, pero qu diferente es ponerlas
en prctica.
Padre, En el nombre del Seor Jess, no queremos
ser de los oidores y habladores, sino de los hacedores
de tu palabra; ten compasin de cada uno de noso-
tros; t eres el consolador, t eres el que hieres, y t
eres el que sanas. Seor, snanos de la herida que
necesitas hacer, cauteriza nuestras heridas, snanos
en lo profundo de nuestro ser, conqustanos para Ti,
lbranos del mal, del maligno y de nosotros mismos.
Queremos ser de aquellos que T conociste antes
de la fundacin del mundo, predestinaste, llamaste,
justificaste y glorificaste, queremos ser del grano
lleno que esperas cosechar al fin de los tiempos que
ya parecen ser stos. Padre, en el nombre del Seor
Jess, ten piedad de nosotros, conqustanos, no nos
dejes con nuestra obstinacin, slvanos de nuestra
idolatra, slvanos, porque la obstinacin es idola-
tra; slvanos, Padre, en el nombre del Seor Jess.
Lbranos de nuestras amadas fantasas, que te ten-
gamos a Ti y la verdad eterna que es ms gloriosa

[464] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
que lo que imaginamos, que no ha subido todava a
nuestra imaginacin, que ni hemos fantaseado con
ella porque es una sorpresa que tienes para los que
te aman. Padre, en el nombre del Seor Jess, en-
comendamos a ti nuestro ser enfermo, nuestro ser
agrietado y en tratamiento, para que t nos sanes,
nos ayudes, en el nombre del Seor Jess. q

EL CRECIMIENTO DE LA SEMILLA [465]


[466] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS
EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
(17)

EL TRIGO Y LA CIZAA17

Buenas noches, hermanos. Oremos un minutito


para dar continuidad a la enseanza. Querido Padre:
en el precioso nombre del Seor Jess, te damos las
gracias porque por medio de ti, Seor, de tu sangre
preciosa, del velo abierto y rasgado por ti, podemos
pasar a tu presencia. Gracias Seor, porque todo
lo hemos recibido de ti; concdenos la gracia de
permanecer, de perseverar, en tu santa presencia.
Seor: te entregamos a ti nuestras vidas, nuestra
condicin humana, te entregamos a ti la palabra
tuya que queremos leer, que t nos puedas hablar,
que t abras los ojos de nuestro corazn, de nuestro
entendimiento. Seor: si T Espritu nos toca, nos
alimenta, nos fortalece, nos encamina, habr sido
algo verdadero. Dejamos lo nuestro en tus manos;
pedimos la operacin preciosa de Tu Santo Espritu, y
recordamos a ti las palabras de tu apstol Pablo, que
no recibimos el Espritu por las obras de la ley, sino
por el or con fe; nunca, Seor, tendramos mritos
para merecer la operacin preciosa y gloriosa de tu
Santo Espritu; solamente creemos en el nombre del
Seor Jess; amn.
Estamos, hermanos, ahora, en Mateo, en el cap-
tulo 13; estaremos viendo hoy, dentro de los miste-
rios del reino de los cielos, la famosa parbola del
trigo y la cizaa. Esta parbola est junto con otras,

17
Teusaquillo 26 de noviembre de 2004

[467]
formando un grupo, todas hablando de la semilla;
la del sembrador, la del crecimiento de la semilla, y
esta otra del trigo y la cizaa. Solamente dentro de
los evangelios cannicos Mateo la menciona; Mar-
cos, Lucas y Juan, no la recordaron, pero Mateo s;
entonces hoy no vamos a hacer la integracin de
los testimonios, puesto que solamente Mateo la re-
cuerda; pero en el llamado evangelio de Toms, en
el login 57 tambin fue recordada; entonces voy a
leer de corrido desde el verso 24 hasta el 30, y luego
voy a saltar para leer la explicacin propia del Seor
Jess desde el verso 36 hasta el 43 del captulo 13;
despus leeremos el login de Toms.
Les refiri otra parbola, diciendo: El reino de los
cielos es semejante a un hombre que sembr buena
semilla en su campo; pero mientras dorman los hom-
bres, vino su enemigo y sembr cizaa entre el trigo, y
se fue. Y cuando sali la hierba y dio fruto, entonces
apareci tambin la cizaa. Vinieron entonces los
siervos del padre de familia y le dijeron: Seor, no
sembraste buena semilla en tu campo? De dnde,
pues, tiene cizaa? El les dijo: Un enemigo ha hecho
esto. Y los siervos le dijeron: Quieres, pues, que va-
yamos y la arranquemos? El les dijo: no, no sea que
al arrancar la cizaa, arranquis tambin con ella el
trigo. Dejad crecer juntamente lo uno y lo otro hasta la
siega; y al tiempo de la siega yo dir a los segadores:
Recoged primero la cizaa y atadla en manojos para
quemarla; pero recoged el trigo en mi granero.../...
Entonces, despedida la gente entr Jess en la casa; y
acercndose a l sus discpulos, le dijeron: Explcanos
la parbola de la cizaa del campo. Respondiendo l,
les dijo: El que siembra la buena semilla es el Hijo

[468] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
del Hombre. El campo es el mundo; la buena semilla
son los hijos del reino; y la cizaa son los hijos del
malo. El enemigo que la sembr es el diablo; la siega
es el fin del siglo; y los segadores son los ngeles. De
manera que como se arranca la cizaa y se quema
en el fuego, as ser en el fin de este siglo. Enviar
el Hijo del Hombre a sus ngeles, y recogern de su
reino a todos los que sirven de tropiezo, y a los que
hacen iniquidad, y los echarn en el horno de fuego;
all ser el lloro y el crujir de dientes. Entonces los
justos resplandecern como el sol en el reino de su
Padre. El que tiene odos para or, oiga.
Esta la traduccin o versin de Reina y Valera.
El login 57 del llamado evangelio de Toms, lo
dice de esta manera: Jess dijo: El reino del Padre
es semejante a un hombre que tena buena semilla; su
enemigo lleg de noche y sembr cizaa por encima
de la buena semilla. El hombre no dej a sus criados
que arrancasen la cizaa; les dijo: no sea que vayis
a arrancar la cizaa y arranquis el trigo con ella.
En efecto, el da de la cosecha aparecern las malas
hierbas, se las arrancar, y se las quemar; esa es la
versin, el recuerdo, del llamado evangelio de Toms,
login 57.
Hermanos, qu parbola, pienso, tan recordada,
quiz como la del sembrador, una de las ms co-
munes; sin embargo, parece que el Seor lo hubiera
dicho en balde, porque an resucitado, le vuelven
a preguntar sus discpulos durante los 40 das
que estuvo con ellos, antes de la ascensin: Seor,
restaurars el reino de Israel en este tiempo? El ya
haba dicho esta parbola, y todava ellos estaban

EL TRIGO Y LA CIZAA [469]


pensando que era en el tiempo de ellos; pero por
esta parbola uno se da cuenta de que el Seor est
previendo un largo tiempo, con un desarrollo del
bien y del mal mezclados juntos. Si los judos, que
no pudieron reconocer en Jess al Mesas, hubieran
entendido esta parbola, no tendran los problemas
que tienen hoy, porque ellos estaban esperando un
Mesas tipo poltico que restaurara el reino de Israel
en ese tiempo, como los mismos apstoles lo espera-
ban; pero Dios, que es ms sabio, que est haciendo
una obra interior y espiritual, y no solamente una
obra externa y poltica, pues ellos no lo entendieron,
pero el Seor s explic las cosas.
Vamos a irnos fijando en algunos detalles de esta
parbola, y comencemos desde el verso 24: Les re-
firi otra parbola, diciendo: El reino de los cielos es
semejante...; o sea que el Seor va a hablar aqu de
la semejanza, o de la apariencia temporal, hasta la
siega, del reino de los cielos. Cuando el Seor explic
la parbola en el versculo 41, dice: Enviar el Hijo
del Hombre a sus ngeles, y recogern de su reino
a todos los que sirven de tropiezo; o sea que en un
captulo del reino de los cielos, en la historia de la
Iglesia habra tambin mezcla dentro de las cosas
verdaderas; ese es un misterio, y el Seor ya lo co-
noca, y El lo est anticipando, lo est explicando a
sus discpulos para que sus discpulos no tropiecen.
Recogern, de dnde? de su reino; dnde estara
esa cizaa, dnde estaran los que provocan tropiezo?
Estaran en su reino, pero no en la esencia, ni en la
realidad del reino, sino en la apariencia o semejanza
del reino; es decir que el reino de Dios tendr una
manifestacin futura, tiene una preparacin genuina

[470] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
presente, pero tambin tiene un sobreaadido, una
apariencia que podramos decir: nominal, como la
llamada cristiandad nominal donde las personas,
que se dicen cristianas, no lo son realmente; sin
embargo estn en medio de la vida de la Iglesia, pero
no son de la Iglesia, porque no fueron sembrados en
la Iglesia sino en el mundo, pero conviven con los
cristianos; y los que no han comprendido esta pro-
funda parbola del Seor Jess, no entienden qu
es lo que pasa, y rechazan al Seor Jess, rechazan
al cristianismo. Las razones que dan los judos no
creyentes en Jess como el Mesas, es que si Jess
hubiera sido el Mesas, por qu todava el mundo
tiene tanto mal, y por qu hay tantos males en el
mundo? porque ellos no comprenden la primera y la
segunda venidas, y la necesidad de que en la primera
venida haya espacio para que se pronuncien frente
a El todas las personas; pero ellos estaban espe-
rando solamente la segunda venida en la primera,
y han tropezado, y se han escandalizado; pero aqu
el Seor ya estaba previendo estas cosas. Hay una
enciclopedia, por ah de 10 volmenes, que yo le he
referido a los hermanos, que se llama: Historia cri-
minal del cristianismo; diez volmenes, diez tomos
gruesos, contando las cosas que le atribuyen a los
cristianos. Historia criminal del cristianismo; esos
son la cizaa, esos son los que el Seor dice aqu
que causan tropiezos, pero que parecen cristianos.
Cuntas cosas la llamada cristiandad nominal ha
hecho? cuntas barbaridades se cometieron en la
edad media, por ejemplo, en el tiempo de las cruza-
das, en la pornocracia papal? Los mismos hitlerianos
se decan ser cristianos alemanes; cuntas cosas
se han hecho supuestamente en nombre de Cristo?

EL TRIGO Y LA CIZAA [471]


pero el Seor ya lo haba previsto; si lo ignoramos,
nos escandalizaramos; pero el Seor nos revela cul
es la verdadera realidad espiritual de estos asuntos.
Entonces por eso empieza as: El reino de los cielos
es semejante, o sea, tiene esta apariencia: a un
hombre que sembr buena semilla en su campo;
buena semilla; la semilla es buena; si algo malo ha
aparecido en la cristiandad, no es por causa de la
semilla del Seor, sino por una intervencin alevo-
sa, miserable, de su enemigo; ese es el enemigo; el
enemigo quiere profanar lo ms sagrado, ensuciar lo
ms limpio, quiere destruir lo ms correcto, quiere
manchar lo ms puro; esa es su caracterstica; l
ya sabe que le queda poco tiempo, l ya sabe que
est perdido, l sabe que ya para l no hay arre-
pentimiento ni posibilidad de salida; entonces su
nico consuelo y su nica alegra es vengarse de
Dios haciendo el mayor dao posible, profanando lo
ms santo; l siempre va a venir a lo ms puro para
ensuciarlo, para destruirlo; siempre lo har, esa es
su caracterstica.
Entonces dice aqu: un hombre sembr buena
semilla en su campo; noten que se le dice: su campo;
y el Seor haba explicado aqu que el campo es el
mundo; el mundo es el campo, pero es suyo, es su
campo; l es el dueo de todo, l fue el que cre los
cielos y la tierra, El es el que cre la humanidad, y El
es el que hizo todo lo bueno; pero El tiene un enemigo;
y dice ac, ya hablando, no slo desde la creacin,
sino principalmente desde el reino de los cielos: la
Iglesia primero, despus el Milenio: pero mientras
dorman los hombres...; esa es la caracterstica del
enemigo: la astucia; si nos descuidamos, si bajamos

[472] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
la guardia, se nos cuela el enemigo, se nos cuela para
destruirnos; mientras dorman los hombres; por eso
la importancia es que los hombres aqu son los que
trabajaban para este hombre de la buena semilla; El
Seor es el Hijo del Hombre, es el sembrador, pero
l tiene hombres que trabajan para l; y se refiere
a sus siervos, los apstoles, los dems siervos de
Dios, los pastores, los maestros, los evangelistas, los
que sirven a Dios; pero mientras dorman, ese es
el problema, un pequeo descuidito y se nos cuela
el maligno; mientras dorman los hombres, vino su
enemigo y sembr cizaa entre el trigo y se fue; como
quien dice: para que nadie se de cuenta; si a l no lo
pillamos, nos engaa por largo tiempo; a veces por
largo tiempo tenemos un pensamiento, tenemos un
sentimiento, tenemos un deseo que no proviene de
Dios, y a veces pensamos que es solamente nuestro,
pero su origen es el enemigo; en un momento de
descuido, ah se nos col, ah se nos filtr, y hasta
que no lo pillamos ah se queda; porque ah dice:
se fue; o sea, se escondi; l es que tira la piedra
y esconde la mano, esa es su caracterstica; pero
entonces dice aqu: sembr cizaa; no sembr
zanahorias, no sembr remolachas, o avena, no,
cizaa.
La cizaa tiene su nombre cientfico; ustedes
saben que las plantas tienen su nombre cientfico
en latn. Lolium temulentum; es una palabra que
en portugus a la cizaa le dicen: joio, que viene
de lolium. Cuando es pequea es parecida al trigo,
puede crecer con el trigo; no se nota cuando est
empezando; pero la cizaa es barbada, as como yo,
cudense; le llaman tambin cizaa barbada; aqu

EL TRIGO Y LA CIZAA [473]


en las barbas esconde un honguito que es venenoso
para los seres humanos y para los animales; lo pri-
mero que hace es producir un sopor, ese honguito
de la cizaa, de las barbas de la cizaa; produce
sopor; un sopor hace con que la persona pierda la
sensatez, como que se entontece un poco; y despus
el sopor produce nuseas; y despus de las nuseas
produce convulsiones; y despus de las convulsiones
produce la muerte; eso hace ese honguito que tiene
el lolium temulentum; la cizaa barbada: sopor,
nuseas, convulsiones y la muerte. Es muy normal
encontrar de vez en cuando en una plantacin de
trigo un poquito de cizaa por ah en una esquina;
pero esta sorpresa de los siervos es porque el enemigo
no sembr un poquito, sembr por todas partes la
cizaa; la cizaa es directamente para destruir; ah
t ves la hostilidad de Satans, l no quiere que el
Seor tenga algo en la tierra, l siempre va a tratar
de destruir, de volver las cosas un terrible escndalo,
un terrible desastre, esa es la nica alegra que tiene
Satans, una alegra amarga, pero esa es la nica
que l tiene.
Y cuando sali la hierba y dio fruto..., fjense en
que ste sali la hierba y dio fruto, no es todava
la siega; porque dice que esperemos hasta la siega;
quiere decir que stos son solamente unos primeros
frutos; bueno, todava no son los frutos de la siega,
porque hay que esperar hasta la siega, esperen hasta
la siega, y en la siega vamos a cosechar; pero antes
de la siega siempre hay unas primicias de toda clase
de plantas, unas que salen primero; y aqu, herma-
nos, fjense, se dieron cuenta de que algo raro haba
pasado. Vinieron entonces los siervos del padre de

[474] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
familia y le dijeron: Seor, no sembraste buena semi-
lla en tu campo? Ellos le preguntan: qu fue lo que
sembraste? Ser que te equivocaste con la semilla?
ser que se haba mezclado? Ser que el talego era
de otra cosa, y agarraste el talego equivocado? No,
el problema no est en lo que el Seor sembr. Hoy
hay muchas personas que, por causa de los erro-
res de los nominales y de los falsos, quieren decir
que la culpa la tiene el cristianismo y que la tiene
Cristo. Agustn tuvo que escribir toda una defensa
del cristianismo contra un escritor pagano llamado
Varrn, porque Varrn deca que el imperio roma-
no, que haba sido tan fuerte y tan glorioso, haba
cado por culpa del cristianismo; y Agustn tuvo que
escribir y responderle; y La Ciudad de Dios, que
es esa obra cumbre de Agustn, es para responder
que la cada del imperio romano fue por su propia
corrupcin; y los que se salvaron fueron los que tu-
vieron la parte buena, los cristianos; pero ese es el
enemigo, creando una duda; de ah la pregunta de
los mismos siervos; ellos no preguntan por ningn
enemigo, ellos preguntan qu clase de semilla fue la
que sembraste? no sembraste buena semilla en tu
campo? De dnde, pues, tiene cizaa? Ellos hacan
preguntas, nosotros hacemos preguntas, nosotros
a veces nos escandalizamos y decimos: pero esto
como pudo ser? qu fue lo que pas?
Pero aqu el Seor no tiene preguntas, el Seor
responde categricamente, responde con toda clari-
dad. El les dijo: Un enemigo ha hecho esto; y en la
explicacin El lo deca, en el verso 39: El enemigo que
la sembr es el diablo; eso es lo que hace el diablo:
sembrar cizaa; qu cosa que la historia preciosa

EL TRIGO Y LA CIZAA [475]


de la Iglesia tenga que estar manchada por tantas
cosas horribles que se le atribuyen a la cristiandad!
Pero ellos no hacen diferencia entre la cristiandad
nominal, y los verdaderos cristianos; porque la in-
tencin de Satans es justamente echar a perder la
siembra del Seor; pero el Seor sabe la calidad de
semilla.
Le preguntan los siervos: quieres, pues,..., pues,
o sea, ya que es el diablo quien sembr esto, quieres
que vayamos y la arranquemos?; pero miren lo que
pasa, hermanos. Cuando el trigo y la cizaa estn
sembrados juntos, las races se entrelazan, estn tan
entrelazadas que si t vas a sacar uno, sacas tam-
bin el otro, y hay peligro que al intentar arrancar
la cizaa, arranques tambin el trigo; no fue eso lo
que pas con el catolicismo? Que ellos pretendan
arrancar a los antipapales; los romanistas los llama-
ban herejes; y a cuantos santos verdaderos de Dios,
por medio de la inquisicin y de las torturas, ellos
mataron tratando de extirpar la hereja; mataron
cantidades; 68 millones constan en el martirologio
de la inquisicin; cuanta gente mataron, y lo hacan
dizque en nombre de Dios; pero ser que haban
entendido esta parbola? No. Extirpanda se llama
una bula donde se manda a extirpar con la muerte a
los que no aceptaban al papa como vicario de Cristo;
pero eso no es lo que hacen los siervos de Dios; esa
no es la direccin de Dios. Hermanos, cul es la
direccin de Dios? Quieres, pues, que vayamos y la
arranquemos? El les dijo: No, no.... La separacin del
trigo y la cizaa es cuando el Hijo del Hombre venga;
ah enviar sus ngeles, y ah pondr las ovejas a la
derecha, los cabritos a la izquierda, ah recoger la

[476] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
cizaa, la atar en manojos para quemarla, pero el
trigo es para el alfol.
Pero mientras tanto el Seor, a travs de esta pa-
rbola, est previendo que los cristianos, los hijos
del reino, tienen que crecer en medio de un ambiente
difcil, en medio de hostilidad, en medio de confusin,
en medio de escndalos. El Seor Jess dijo: es im-
posible que no vengan escndalos, mas ay de aquel
por quien vienen! Pero van a venir; el cristianismo
tiene que crecer en medio de una situacin difcil, en
medio de la tergiversacin del enemigo; el nio varn
de la mujer de Apocalipsis 12 tiene que crecer en el
vientre de la madre, y nacer en las mismas narices
del dragn; ser guardado; el dragn est listo para
devorarlo, pero el Seor lo arrebatar de sus garras;
pero dnde se forma ese nio y dnde nace? En
las narices del dragn. Nada de lo de Dios crece con
facilidad; siempre el diablo, al menor descuido, nos
cuela una trampa sutil; siempre lo hace as, porque
eso es lo que l quiere: destruir; no nos durmamos,
que yo no me duerma.
No, no sea que al arrancar la cizaa, arranquis
tambin con ella el trigo; o sea, el Seor est dispues-
to a tolerar con mucha paciencia por un tiempo la
cizaa, mientras crece el trigo. Claro que la cizaa le
quita nutrientes, la cizaa le quita humedad; como
dice la Escritura all en el Libro de Hebreos, que a
veces la misma lluvia cae sobre la buena simiente y
cae tambin sobre los espinos; y la mala hierba se
alimenta de aquello que era para las buenas plantas;
pero la mala hierba aprovecha las cosas; cuntas co-
sas que son para el reino de Dios se las aprovecha el
diablo! Cuntos hermanos ofrendan para la causa de

EL TRIGO Y LA CIZAA [477]


Dios, y va a parar a las guerrillas. El Concilio Mundial
de Iglesias apoyaba a los guerrilleros en Angola con
ofrendas de las iglesias evanglicas; muchas cosas
que se hacen para el reino de Dios, el diablo se las
aprovecha si uno no se da cuenta; eso es lo que hace;
la lluvia, el alimento, es para el trigo; pero la cizaa
se alimenta de lo que viene para el trigo, y ah crece;
pero de todas manera algo le queda al trigo, porque
el trigo no es intil, es la mejor semilla, es la de los
hijos del reino; ellos, an con la competencia de la
cizaa, ellos van a crecer, ellos van a madurar; el
Seor tiene esa certeza, l no se preocupa, l dice
prcticamente sin decirlo abiertamente, tcitamente,
que el trigo no se va a escandalizar. Cuando Juan el
Bautista tuvo su sacudn de duda, porque l haba
dicho: bueno, el Mesas ya viene y el hacha est pues-
ta a la raz de los rboles; entonces l se imaginaba
que la venida del Mesas era ya para terminar con los
romanos y establecer el reino de Israel en lo poltico;
y l anunciaba al Mesas, pero l no comprenda bien,
porque l no era el Mesas, l era slo el precursor; y
luego vino el Mesas tan humilde que hasta se hizo
bautizar por el propio Juan, y Juan todo extraado
le dice: yo soy el que necesito que t me bautices; y
el Seor dice: no, cumplamos toda justicia; y luego
va pasando el tiempo, y Juan, en vez de ser premia-
do por el Mesas, es metido en la crcel, y all en la
crcel todava sigue Herodes en el poder, y l en la
crcel; y empez a dudar, ser?, vayan, dganle a
l: eres t el que ha de venir, o tenemos que espe-
rar a otro? Y el Seor hizo unas cuantas cosas que
el Mesas tena que hacer: san enfermos, abri los
ojos de los ciegos, cur cojos, y predic a los pobres,
san enfermos, resucit muertos, y dijo: vayan, d-

[478] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
ganle a Juan lo que han visto y odo; pero El aadi
una frase, hermanos; El aadi: Bienaventurado el
que no halle tropiezo en Mi; a veces, por la situacin
difcil, a veces por la situacin escandalosa, a veces
por causa de la obra de la cizaa, uno puede ser
tentado a escandalizarse y tirar la toalla; y el Seor
dice: Bienaventurado el que no se escandalizare, el
que no halle tropiezo en Mi, dice otra traduccin;
el enemigo va a hablar palabras grandotas a travs
del anticristo; dice que hablar palabras contra el
Altsimo, habr muchas teoras en contra de Cristo,
en contra de Dios, en contra de la Biblia, en contra
de los cristianos; dice que incluso vencer a los cris-
tianos, los matar; o sea que la prueba que viene es
una prueba fuerte, y bienaventurado el que no se
escandalice en el Seor Jess; el trigo es capaz de
crecer en medio de la situacin ms difcil, en medio
de la peor prueba; all es donde se muestra la ver-
dadera calidad de la semilla que el Seor sembr; a
El se le llama raz de tierra seca; o sea que es una
planta que crece en el desierto, donde ninguna de
las otras aguanta; pero es una raz tan profunda que
toma agua de las fuentes ms profundas, donde los
otros no llegan; la raz de tierra seca llega profundo y
se mantiene en un ambiente hostil, en un ambiente
difcil, en un ambiente de sequedad; ah se mantiene
esa plantita; del Seor Jess se dice eso: raz de
tierra seca; y tambin se le llama en Cantar de los
Cantares la rosa de Sarn. La rosa de Sarn es una
rosa muy sencilla, no es una rosa de esas bonitas,
tipo injertadas, medio fabricadas por los genetis-
tas de los jardines, no; es una rosa sencilla, pero
tiene la caracterstica de sobrevivir donde ninguna
otra planta ha sobrevivido. Entonces eso es lo que

EL TRIGO Y LA CIZAA [479]


el Seor nos quiere ensear con esta parbola: los
hijos del reino tienen que vivir y dar fruto en plena
competencia con el engao, con la rivalidad, con las
dificultades, con la cizaa.
No sea que al arrancar la cizaa, arranquis tam-
bin con ella el trigo; estn entrelazadas las races,
tienen que dejarlos crecer, dejad, dejad crecer junta-
mente lo uno y lo otro hasta la siega; es decir, hasta
la venida del Seor habr cizaa, hasta que El venga
a reinar, a establecer el reino milenial, habr cizaa;
siempre habr cizaa hasta all; pero en la medida
en que se va madurando, se va distinguiendo; el trigo
se va cargando, es una planta que se inclina cuando
est cargada, se humilla ante el Seor, el fruto es
dorado; en cambio la cizaa sigue erguida y el frutito
es negro; ahora s se nota la diferencia. Cuando estn
pequeas, entremezcladas, a veces es tan parecida
una con la otra; pero djenlas crecer hasta la siega,
y el trigo se inclina dando su fruto dorado; el color de
la naturaleza divina, mostrando a Cristo formado; en
cambio la cizaa contina erguida, orgullosa, pero
el fruto es negro, el color del maligno, el color de la
muerte; es venenosa, es orgullosa y es engaosa;
pero cuando llega la hora final se ven los verdaderos
colores de las cosas.
Entonces el Seor nos ensea a travs de esta pa-
rbola, mucha paciencia; la Iglesia tiene que crecer
en medio de dificultades contnuas; debemos saberlo
desde ya; por eso el Seor dijo esta parbola; ste
es uno de los misterios del reino de los cielos; los
hijos del reino, que son la buena semilla, tienen que
crecer en medio de situaciones difciles; pero habr
una cosecha, a pesar de todo el ahogo, de toda la

[480] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
rivalidad y competencia de la cizaa; el trigo va a
parar al granero, y la cizaa va a parar al fuego.
Verso 30: Dejad crecer juntamente lo uno y lo otro
hasta la siega; y al tiempo de la siega yo dir a los
segadores, stos son los ngeles, al tiempo de la
siega, al final: Recoged primero la cizaa, y atadla
en manojos para quemarla; entonces aqu vemos
que el Seor dice que primero se recoge la cizaa;
hay una teora muy comn que dice que primero el
Seor saca el trigo, se lo arrebata antes, y hablan de
un arrebatamiento del trigo antes; pero aqu Jess
mismo dice: primero, primero, antes de recoger el
trigo, se recoge la cizaa; qu se hace con la cizaa?
atadla en manojos para quemarla; entonces hay un
proceso hacia el fin. A la hora de la siega, en el tiempo
final, la cizaa comienza a ser atada en manojos para
ser quemada. Ustedes quieren ver la cizaa atada
en manojos? Vamos a Apocalipsis captulo 16.
Apocalipsis 16 versculos 13-16: Y vi salir de la boca
del dragn, y de la boca de la bestia, y de la boca
del falso profeta, tres espritus inmundos a manera
de batracios; o sea, esos son espritus del diablo,
pues son espritus de demonio que hacen seales, y
van a los reyes del ecumenismo de la tierra en todo el
mundo para reunirlos hacia la batalla de aquel gran
da del Dios Todopoderoso. He aqu, yo vengo como
ladrn, ya est la venida cerca, entonces se estn
reuniendo los ejrcitos de la tierra, las naciones, los
reyes de la tierra, toda la economa unida, apertura
econmica, intercambio electrnico de fondos, po-
ltica internacional, parlamento latinoamericano,
parlamento centroamericano, parlamento latino-
americano conversando con el parlamento europeo,

EL TRIGO Y LA CIZAA [481]


parlamento mundial; el mundo globalizado; qu es
esto? la cizaa siendo atada en manojos para el fin.
Todos siendo unidos, los que son de la misma calaa
se juntan. Hay un dicho que dice as: los pjaros de
un mismo plumaje se juntan; usted puede meter en
un gallinero un revuelto de aves; djelos por un rato,
y vern que las gallinas se van con las gallinas, las
guineas con las guineas, los patos con las patas, los
gansos con las gansas, verdad? As las aves del mis-
mo plumaje se juntan. Hay gente que es chismosa;
claro, cuando va a contar un chisme, el otro como
que lo mira un poco raro, y el chismoso ya sabe que
no le puede decir nada; y entonces empieza a buscar
al que si le come cuento; y cuando encuentra a los
que son semejantes, con esos se junta, verdad? Y
as las personas que son parecidas se van juntando,
y a los otros no les gusta juntarse con los que son
de Dios. Dice la Escritura que cuando la iglesia pri-
mitiva viva en aquella unanimidad de la iglesia en
Jerusaln, que nos describe Hechos de los apstoles,
dice que de los dems ninguno se atreva a juntarse
con ellos; porque la iglesia viva en la luz, all no le
coman cuento, all no les seguan la corriente, all
se encontraban con la santidad del Seor. Entonces
el que no hace lo bueno, no viene a la luz, sino que se
queda escondido buscando a ver quienes son como
l; pero no viene a la luz. Hay personas que no se
sienten cmodos con los hermanos, porque ellos qui-
z lo que queran era casa, carro y beca; y como aqu
no es eso lo que le ofrecemos, sino cosas inefables,
entonces ellos quieren las peores, y las van a buscar
donde se las ofrecen; los pjaros de un mismo plu-
maje se juntan; y as tambin toda esta gente de la
cizaa es atada en manojos, se van juntando, se van

[482] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
entrelazando entre s, tienen sus programas entre s,
le preparan la plataforma al gobierno del anticristo,
entregan su poder y autoridad a la bestia, renen
sus naciones, sus ejrcitos, para pelear contra el que
montaba el caballo blanco, Jehov de los ejrcitos, el
Verbo de Dios; pero el Seor viene con sus santos,
con sus ngeles, y establece el reino, y empieza a
poner aqu los peces buenos, y all los peces malos;
a la derecha las ovejas, a la izquierda las cabras. El
trigo al granero, pero la cizaa al fuego; las cabras
van al fuego. Los que estrenan el lago de fuego son:
primero, el anticristo; segundo, el falso profeta; y
tercero, las cabras, que son la misma cizaa, son
los mismos peces malos; despus el diablo, que es
el que va al lago de fuego despus del Milenio y de
la rebelin postmilenial; y cuando viene el juicio, es
echado donde estaba el falso profeta y el anticristo.
Pero tambin habr antes el juicio de las naciones,
cuando el Seor se siente a reinar, dice Mateo 25,
delante de las naciones, que es un juicio diferente al
del Tribunal de Cristo; porque el Tribunal de Cristo
es para la Iglesia, pero el de las naciones es para ver
que naciones son salvas, para que en el Milenio sobre
ellas reinen los vencedores de la Iglesia; entonces ah
es donde se clasifican unos y otros; esa clasificacin
es cuando el Seor venga y establezca su reino; y
el manda a trabajar a sus ngeles, porque en el
Milenio esta tierra sigue siendo la misma. La nueva
tierra y el cielo nuevo es despus del Milenio; incluso
despus de la rebelin del enemigo, todava en esta
misma tierra, es donde va a reinar el Seor con sus
vencedores en la Iglesia, en el Milenio; por lo tanto,
los ngeles van a tener un trabajo policial tremendo
al comienzo del Milenio, porque les toca prender a

EL TRIGO Y LA CIZAA [483]


los bandidos; en gracia de Dios son ngeles, y ellos
saben en qu hueco se escondieron, porque desde
que vieron los bandidos al Seor se meten debajo de
las cuevas; pero ah les llegan los ngeles y los traen
a su lugar respectivo, a su propio lugar.
Por eso dice ah en Mateo 13:30: Recoged primero
la cizaa, y atadla en manojos para quemarla; pero
recoged el trigo en mi granero. Aleluya! Ese granero
all es el Milenio, la segunda parte del reino de los
cielos; el reino de los cielos tiene la parte de la his-
toria de la Iglesia, y el Milenio. El reino de los cielos
tiene algo que se va a manifestar en el futuro; por
eso se habla de la manifestacin del reino; eso es en
el Milenio; pero tambin tiene una realidad espiritual
hoy, durante la era de la Iglesia. El reino de los cielos
no es comida ni bebida, sino que es justicia, paz y
gozo en el Espritu Santo; esa es la realidad del reino
de los cielos durante la era de la Iglesia; pero tiene
tambin una apariencia, por causa de la cizaa que el
diablo sembr en el campo; el campo no es la Iglesia,
el campo es el mundo. Algunas personas dicen: aqu
se refiere a que la iglesia tiene gente buena y gente
mala; no, no es la Iglesia; aqu no dijo el Seor que
el campo es la Iglesia; el campo es el mundo; pero
la Iglesia, los hijos del reino, fueron puestos en el
mundo, y entreverados con ellos, Satans sembr
esa venenosa, somnfera, convulsionante y mortfera
cizaa, ven? y los hermanos sufren por los escn-
dalos que a veces otros llamados cristianos, y a
veces hasta cristianos legtimos, pero dbiles, hacen;
qu vamos a hacer? Tenemos que soportar esto. El
Seor dijo que lo tenemos que soportar hasta el da
de la siega; cuando llegue la siega, El enviar sus

[484] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
ngeles; y mientras tanto los ngeles no tienen per-
miso de cazar a esos pcaros; tienen que dejar a los
pcaros; no los creyentes; los creyentes tienen que
ser santos; dice la Escritura: ninguno que llamn-
dose hermano, fuere fornicario, o avaro, o ladrn, o
borracho, ninguno, ni siquiera comis con ellos; pero
no les podemos decapitar, simplemente tenemos que
guardar distancia de ellos; no los podemos matar; el
juicio definitivo para ellos es cuando el Seor ven-
ga y mande sus ngeles a atraparlos y colocarlos a
buen recaudo. La Iglesia tiene que caminar con el
Seor, tiene que aprender a sobrevivir en medio de la
dificultad, tiene que ser vencedora, y va a dar fruto,
porque son hijos del reino, va a dar fruto; entonces
la explicacin dice as: pasamos al verso 37.
El que siembra la buena semilla es el Hijo del Hom-
bre. El campo es el mundo, no la iglesia. En una
discusin que en una ocasin tuvimos con un jesuita
que se levant contra los hermanos all en Ciudad
del Este, l quera justificar todas las barbaridades
del catolicismo y del papado para decir: es que Jess
dijo que en la Iglesia haba buenos y malos; dnde
dice que en la Iglesia? la Iglesia est formada por los
hijos; la cizaa no es la Iglesia, y est en el campo
que es el mundo. Claro que hay gente, que sin ser la
Iglesia, dice serlo; Babilonia, la gran ramera, dice: yo
estoy sentada como reina y nunca ver llanto, nun-
ca ser viuda; pero no es as, s ver llanto, en una
sola hora sern sus dolores, sus problemas; o sea
que no es en la Iglesia donde est mezclado el trigo
y la cizaa, es en el mundo; es decir, hay personas
que no han nacido de nuevo, personas que pueden
ser as como yo estoy aqu enseando, pnganme

EL TRIGO Y LA CIZAA [485]


cuidado, viglenme, porque yo puedo ser uno; Dios
me guarde, y los guarde a ustedes; hay que decir la
verdad, hermanos, agrrense del Seor, no del her-
mano Gino.
Dice la Biblia, vamos a leerlo en Pedro, 2 de Pedro
captulo 2: Pero hubo tambin falsos profetas entre
el pueblo; ah est la cizaa entre el trigo, como
habr entre vosotros falsos maestros, que introdu-
cirn encubiertamente herejas de destruccin; es
decir, mientras dorman los hombres que trabajaban
para el dueo del campo, ellos se durmieron y se les
colaron, como deca Juan: al final salieron de noso-
tros porque no eran de nosotros, pero estaban entre
nosotros sin serlo; gente que no es est entre los
que son, sin serlo; entonces dice aqu: habr entre
vosotros falsos maestros, que introducirn encubier-
tamente, es decir, sin que uno se de cuenta, here-
jas destructoras; ah est el honguito venenoso de
la cizaa, y an negarn al Seor que los compr;
aqu la palabra que se tradujo rescat, se traduce
ms exactamente compr; hay una diferencia entre
comprar y rescatar. Comprar es pagar el precio para
salvar; y rescatar es para aquellos que aceptan ese
precio y creen; esos son efectivamente rescatados.
La muerte del Seor es para todo el mundo, pero no
todo el mundo se salva, aunque El muri por todo
el mundo; El no muri solamente por nuestros pe-
cados como dice el hipercalvinismo; lo que dice San
Juan es que muri no solamente por los nuestros,
sino tambin por los pecados de todo el mundo; pero
no todo el mundo se salva, sino los que creen, los
que reciben; entonces all vienen a ser efectivamente
rescatados. Entonces la traduccin ms exacta del

[486] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
griego aqu es los compr. ...atrayendo sobre s
mismos destruccin repentina. Y muchos seguirn
sus disoluciones, por causa de los cuales el camino
de la verdad ser blasfemado El camino de la ver-
dad es blasfemado por causa de las disoluciones
de los falsos, los infiltrados; y por avaricia harn
mercadera de vosotros con palabras fingidas. Sobre
los tales ya de largo tiempo la condenacin no se tar-
da; la condenacin, o sea que eran personas, como
dice Judas Tadeo, que no tenan el Espritu, que no
haban nacido de nuevo, que vivan en la cultura
evanglica, protestante, occidental, pero no haban
nacido de nuevo. Entonces dice: y su perdicin no se
duerme. Porque si Dios no perdon a los ngeles que
pecaron, sino que arrojndolos al infierno los entreg a
prisiones de oscuridad, para ser reservados al juicio;
y si no perdon al mundo antiguo, sino que guard a
No, pregonero de justicia, con otras siete personas,
trayendo el diluvio sobre el mundo de los impos, y si
conden por destruccin a las ciudades de Sodoma
y de Gomorra, reducindolas a ceniza y ponindolas
de ejemplo a los que haban de vivir impamente, y
libr al justo Lot, abrumado por la nefanda conducta
de los malvados, porque este justo, que moraba entre
ellos, (si lo ven, aqu es la mezcla) afliga cada da
su alma justa, viendo y oyendo los hechos inicuos de
ellos; sabe el Seor librar de tentacin a los piadosos,
no dice librar de la tentacin, sino en la tentacin;
el Seor sabe librar, que lindo es esto hermanos, el
Seor sabe librarnos en la tentacin, y reservar a
los injustos para ser castigados en el da del juicio; y
mayormente a aquellos que, siguiendo la carne, andan
en concupiscencias e inmundicia, y deprecian el se-
oro. Atrevidos y contumaces, (aqu est describien-

EL TRIGO Y LA CIZAA [487]


do la cizaa, hermanos) no temen decir mal de las
potestades superiores, mientras que los ngeles que
son mayores en fuerza y en potencia, no pronuncian
juicio de maldicin contra ellas delante del Seor. Pero
stos, hablando mal de cosas que no entienden, como
animales irracionales, nacidos para presa y destruc-
cin, perecern en su propia perdicin, recibiendo el
galardn de su injusticia, ya que tienen por delicia el
gozar de deleites cada da. Uno pensara que esto
estara slo en las tabernas, pero miren lo que dice
ac: Estos son inmundicias y manchas, quienes an
mientras comen con vosotros, (o sea la cizaa entre
el trigo) se recrean en sus errores. Tienen los ojos
llenos de adulterio, no se sacian de pecar, seducen a
las almas inconstantes, tienen el corazn habituado
a la codicia, y son hijos de maldicin. Han dejado el
camino recto, y se han extraviado siguiendo el camino
de Balaam hijo de Beor, el cual am el premio de la
maldad, y fue reprendido por su iniquidad, pues una
muda bestia de carga, hablando con voz de hombre,
refren la locura del profeta. Estos son fuentes sin
agua, y nubes empujadas por la tormenta, para los
cuales la ms densa oscuridad est reservada para
siempre. Pues hablando palabras infladas y vanas,
seducen con concupiscencias de la carne y disolu-
ciones a los que verdaderamente haban huido de
los que viven en error. Les prometen libertad, y son
ellos mismos esclavos de corrupcin. Porque el que es
vencido por alguno es hecho esclavo del que lo venci.
Ciertamente, si habindose ellos escapado de las
contaminaciones del mundo, por el conocimiento del
Seor y Salvador Jesucristo, enredndose otra vez
en ellas son vencidos, su postrer estado viene a ser
peor que el primero. Porque mejor les hubiera sido no

[488] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
haber conocido el camino de la justicia, que despus
de haberlo conocido volverse atrs del santo manda-
miento que les fue dado. Pero les ha acontecido lo del
verdadero proverbio: El perro..., ah!, no era oveja,
era perro, El perro vuelve a su vmito, y la puerca
lavada a revolcarse en el cieno.
De estos mismos habla Judas y les ruego que
tambin me acompaen porque esta es la mejor
descripcin de la cizaa. Judas complementa la de
Pedro. Entonces vamos a leer la epstola de Judas,
vamos a leer desde el verso 3, porque, hermanos, este
captulo 2 de 2 de Pedro, y esta carta de Judas, son
la mejor descripcin detallada de la cizaa. Entonces
lemosla, hermanos: Amados, por la gran solicitud
que tena de escribiros, o sea, San Judas Tadeo Lebeo
no estaba dormido, a l no se le colaban stos, acerca
de nuestra comn salvacin, me ha sido necesario
escribiros exhortndoos que contendis ardientemente
por la fe que ha sido una vez dada a los santos. Porque
algunos hombres han entrado encubiertamente,
ah estn, vino el enemigo y sembr cizaa entre
el trigo cuando estaban durmiendo; los que desde
antes haban sido destinados para esta condenacin,
hombres impos que convierten en libertinaje la gracia
de nuestro Dios; a estas personas les gusta mucho
repetir que salvos siempre salvos, pero lo del reino
no lo mencionan; tienen esa caracterstica; como
ellos viven esa vida perversa, incluso hasta con
la Biblia emboban a los muchachos, hasta con la
Biblia, convierten en libertinaje la gracia de nuestro
Dios, y niegan a Dios el nico soberano, y a nuestro
Seor Jesucristo. Mas quiero recordaros, ya que una
vez lo habis sabido, que el Seor, habiendo salvado

EL TRIGO Y LA CIZAA [489]


al pueblo sacndolo de Egipto, despus destruy a
los que no creyeron; o sea que hubo algunos que
acompaaron externamente al pueblo, pero no lo
acompaaron en la fe; estuvieron entre ellos pero no
eran verdaderos creyentes; el Seor destruy a los
que no creyeron. Y a los ngeles que no guardaron su
dignidad..., estos fueron los hijos de Dios de Gnesis
6, que vieron las hijas de los hombres, las tomaron y
les engendraron gigantes, ngeles que no guardaron
su dignidad, sino que abandonaron su propia morada,
los ha guardado bajo oscuridad, en prisiones eternas,
para el juicio del gran da; como Sodoma y Gomorra y
las ciudades vecinas, las cuales de la misma manera
que aquellos, o sea que aquellos ngeles tambin
como Sodoma y Gomorra, habiendo fornicado, la
palabra aqu no es porneia, sino exporneia, o sea
exfornicado, fornicacin contra natura, fuera de
la naturaleza; a veces sodoma, homosexualismo,
lesbianismo, bestialismo y otras porqueras, e ido
en pos de vicios contra naturaleza, fueron puestas
por ejemplo, sufriendo el castigo del fuego eterno.
No obstante, de la misma manera tambin estos
soadores, noten, sopor de la cizaa, mancillan
la carne, rechazan la autoridad y blasfeman de las
potestades superiores. Se dan cuenta como la
enseanza del apstol Judas es la misma del apstol
Pedro?. Pero cuando el arcngel Miguel contenda
con el diablo, disputando por el cuerpo de Moiss, no
se atrevi a proferir juicio de maldicin contra l, sino
que dijo: El Seor te reprenda. Pero estos..., aqu est
la caracterstica de la cizaa, blasfeman de cuantas
cosas no conocen; y en las que por naturaleza conocen,
se corrompen como animales irracionales. Ay de
ellos! Porque han seguido el camino de Can, y se

[490] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
lanzaron por lucro en el error de Balaam, y perecieron
en la contradiccin de Cor. Estos son manchas en
vuestros gapes, o sea, mezclados con el pueblo de
Dios, que comiendo impdicamente con vosotros se
apacientan a s mismos, nubes sin agua, llevados
de ac para all por los vientos; rboles otoales sin
fruto, dos veces muertos, o sea, pertenecen al lago
de fuego, y desarraigados; fieras ondas del mar, que
espuman su propia vergenza; estrellas errantes para
las cuales est reservada eternamente la oscuridad de
las tinieblas. De stos tambin profetiz Enoc, sptimo
desde Adn, diciendo:... Esta profeca est en el libro
de Enoc, de ah la toma Judas, He aqu vino el Seor
con sus santas decenas de millares; ah es cuando
el Hijo del Hombre viene con sus ngeles, para
hacer juicio contra todos, y dejar convictos..., porque
ahora se hacen los locos, pero quedarn convictos,
a todos los impos de todas sus obras impas que han
hecho impamente, y de todas las cosas duras que
los pecadores impos han hablado contra l. Muchos
hablan hoy con desparpajo, pero se tragarn sus
palabras. Estos son murmuradores, querellosos, que
andan segn sus propios deseos, cuya boca habla
cosas infladas, adulando a las personas para sacar
provecho. Pero vosotros, ste es el trigo, lo otro era
la cizaa, vosotros, amados, tened memoria de las
palabras que antes fueron dichas por los apstoles de
nuestro Seor Jesucristo; los que os decan..., aqu
Judas est refrendando la 2 de Pedro, En el postrer
tiempo habr burladores, que andarn segn sus
malvados deseos; eso lo deca Pedro, Estos, miren
esto hermanos; el verso 19 es muy importante, Estos
son los que causan divisiones; los sensuales, que no
tienen al Espritu, o sea, son personas que estn

EL TRIGO Y LA CIZAA [491]


en la cultura evanglica, que tienen un conocimiento
quiz mental, pero que no han nacido de nuevo; o
sea que creyeron en vano, no creyeron de corazn; el
Espritu no entr a sus espritus; solamente oyeron,
ms o menos tuvieron un entendimiento, y dijeron:
Ay qu bueno que se acepta a Jess y ya no me voy
al infierno, ahora s a pecar porque me voy para el
cielo. Una persona que no ha nacido de nuevo es
as de liviana, convierte en libertinaje la gracia, no
tiene temor de Dios, solamente quiere aprovecharse,
y siempre est enfatizando esas cositas, pero nunca
las otras, por qu? porque el deseo oculto verdadero
de su corazn es conforme a su naturaleza. Dice la
Escritura que es un perro, o que es una puerca, pero
no una oveja, no tienen el Espritu, andan segn
sus propios sentidos naturales, los sensuales, que
no tienen al Espritu; o sea que la explicacin de
esos falsos profetas, maestros y corruptores que
menciona el apstol Pedro, lo complementa Judas
por el Espritu Santo. El Espritu dijo: es necesario
que tambin Judas hable para que complete ms
lo que dice Pedro y lo aclare; y la claridad est
aqu: no tienen el Espritu; no quiere decir que los
hijos de Dios no tengamos una carne igualmente
corrupta que los perversos; la carne de nosotros los
hijos de Dios es tan corrupta como la de los ms
perversos, mientras estemos en este cuerpo nunca
dejar de ser corrupta nuestra carne, pero tenemos
el Espritu, el Espritu nos ayuda a luchar contra
nosotros mismos, y a ponernos nuestro propio pie
en nuestro propio cogote, con la ayuda del Espritu
del Seor. No vaya a pensar que si usted siente que
es una persona humana, frgil, usted seguro es la
cizaa, no; todo trigo y cizaa somos miserables en

[492] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
nuestra carne; trigo y cizaa no somos confiables;
ni el ms puro trigo tiene carne buena; la carne del
ms gran santo, San Pablo, dice: an yo mismo, por
eso yo les hablo de mis propias barbas a ustedes,
porque San Pablo tambin deca as: yo mismo con
la carne sirvo a la ley del pecado; si l no pecaba no
era porque su carne no fuera pecadora, sino que se
agarraba del Seor que lo ayudara y se levantaba de
nuevo, enderezaba de nuevo su camino, el Seor lo
limpiaba, l se levantaba; ese es el trigo; el trigo es
el que por medio del Espritu vence la carne, pero
la cizaa slo es carne, no tiene Espritu, pero s
tiene astucia y apariencia, todo eso tiene, pero no el
Espritu.
Continua diciendo el verso 20: Pero vosotros,
amados, edificndoos sobre vuestra santsima fe,
es decir, slo por la fe vive el trigo, hijos del reino,
orando en el Espritu Santo, o sea, orando con
la ayuda del Espritu; an a veces t no sabes lo
que te conviene, a veces no sabes que vas a pedir,
pero dice la Escritura que el Espritu te ayuda con
gemidos indecibles, y el Espritu intercede en esos
gemidos, y el Seor entiende la intencin del Esp-
ritu, aunque t a veces no sabes que es lo que ms
te conviene; deja que el Espritu gima a travs de ti,
y habla, ora en el Espritu, si es necesario en otras
lenguas, en misterios para que el Seor interceda
segn la voluntad de Dios, aunque t no lo entien-
das; lo importante es que Dios entienda lo que t
necesitas, y que t se lo ests pidiendo porque ests
obrando voluntariamente en unin con l por la fe y
esforzndote en la gracia, y El va a responder y te va
a encaminar y te va a guardar. Entonces dice aqu:

EL TRIGO Y LA CIZAA [493]


orando en el Espritu Santo, conservaos en el amor
de Dios, porque el amor se puede enfriar, y para
conservarlo hay que orar en el Espritu, esperando
la misericordia de nuestro Seor Jesucristo para
vida eterna. Este para vida eterna, no se refiere a
la salvacin, sino a entrar nosotros en la vida; ya la
vida entr en nosotros, pero nosotros tenemos que
entrar en la vida.
Entonces dice: A algunos que dudan, convecedlos.
A otros salvad, arrebatndolos del fuego; y de otros te-
ned misericordia con temor, aborreciendo an la ropa
contaminada por su carne. Y a aquel que es poderoso
para guardaros sin cada..., El es poderoso, o sea, El
nos puede ayudar, y presentaros sin mancha, o sea,
perdonados y viviendo en el Espritu, delante de su
gloria con gran alegra, al nico y sabio Dios, nuestro
Salvador, sea gloria y majestad, imperio y potencia,
ahora y por todos los siglos. Amn. Hermanos, no
creo que haya mejor descripcin del trigo y la cizaa
que estos dos pasajes de Pedro y de Judas. El Seor
nos ayude. Vamos a orar y dar gracias al Seor.
Nuestro Dios y Padre, en el Seor Jess, te su-
plicamos que queramos vivir en Ti, que queramos
volvernos a Ti, Seor, de todo corazn; que esto no
sea slo una postura y una mentira, que no sea
hipocresa; nosotros en nosotros mismos, Seor,
no somos sino hipocresa. Ten piedad de nosotros,
perdnanos nuestros pecados por tu preciosa san-
gre, fortalcenos con tu Espritu, haznos conocer tu
gloria, fortalcenos en Ti para que tengamos de Ti la
fuerza para vencernos, vencer el mal con tu poder.
Oh Padre, en el Santo nombre del Seor Jess, amn
y amn. q

[494] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
(18)

LA SEMILLA DE MOSTAZA18

Hermanos, vamos a orar un minuto antes de


estudiar la palabra del Seor. Querido Padre, en el
precioso nombre del Seor Jess, te agradecemos por
tu obra maravillosa, tu obra real y tu obra verdadera.
Concdenos honrarte Seor, concdenos glorificarte,
ten a bien hablarnos por tu palabra en esta noche,
Seor, que tu Espritu pueda conquistarnos ms y
acercarnos ms a Ti, que te conozcamos mejor, Se-
or. Padre, en el nombre del Seor Jess, glorifica
tu nombre, T seas exaltado entre nosotros, haznos
dignos por tu sangre en considerar tu palabra con
todo amor, con todo aprecio, en el nombre del Seor
Jess, amn.
Hermanos, la porcin de la palabra que vamos a
considerar con su ayuda, la del Seor, en esta no-
che, est registrada en Mateo 13, en Marcos 4, en
Lucas 13 y tambin en Toms 20. Es la parbola de
la semilla de mostaza; pertenece al grupo de las pa-
rbolas de semillas: del sembrador, del crecimiento
de la semilla, del trigo y la cizaa, y esta tambin es
otra semilla: la semilla de mostaza. Se encuentra en
Mateo 13 versos 31 y 32, en Marcos 4 versos 30 al 32,
y en Lucas 13 versos 18 y 19. Como acostumbramos
hacerlo ac, integr estos tres testimonios, para que
uno complete al otro; y vamos a leerlo, hermanos.
Parbola de la semilla de mostaza. Leo la versin

18
Teusaquillo 3 de diciembre de 2004

[495]
integrada de los tres testimonios: de Mateo, Marcos
y Lucas: Otra parbola les refiri diciendo tam-
bin: A qu es semejante el reino de Dios y con
qu lo comparar? A qu haremos semejante
el reino de Dios, o con qu lo compararemos? El
reino de los cielos es semejante como al grano
de mostaza que un hombre tom y sembr en su
campo, en su huerto; y cuando el cual se siembra
en tierra, a la verdad es la ms pequea de todas
las semillas que hay en la tierra, pero despus de
sembrada, crece, creci; pero cuando ha crecido
se hace la mayor de todas las hortalizas y echa
grandes ramas; se hace rbol, se hizo rbol gran-
de; de tal manera que vienen las aves del cielo
y hacen nido y anidaron en sus ramas, pueden
morar bajo su sombra. El llamado evangelio de
Toms, el logion nmero 20, registra este recuerdo
del apstol Toms de esta parbola; Toms 20: Los
discpulos dijeron a Jess: Dinos a qu se parece el
reino de los cielos? El les dijo: se parece a un grano de
mostaza, la ms pequea de todas las semillas, pero
cuando cae en tierra cultivada origina un gran tronco
y se convierte en refugio para las aves de los cielos.
Preciosa parbola, parbola muy corta, pero suma-
mente importante.
En la historia de la Iglesia ha habido varias in-
terpretaciones de esta parbola; y es posible que
algunos hermanos ac se hayan adherido a una o
a otra de esas interpretaciones; yo las respeto, no
puedo pretender ser el ltimo y final y principal in-
terpretador de parbolas; soy solamente uno ms
entre los siervos de Dios, entre los hermanos, uno
como todos; pero teniendo la responsabilidad tam-

[496] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
bin de compartirla, lgicamente que al pensar de
una manera, no concordara con los que piensan de
otra manera; pero concordara con los que piensan
de la misma manera. As que voy a compartir tal
como lo creo sincera y verdaderamente, respetando
lo que otros tengan que decir.
Otra parbola les refiri, otra; cuando dice la
palabra otra, parece que est all, como quien dice,
agrupndola con el resto de parbolas; son parbolas
que hablan todas del reino, y especialmente de la
semilla. Entonces al decir otra, lgicamente que las
est agrupando. El reino de los cielos es semejante
al grano de mostaza, que un hombre tom y sembr
en su campo; estoy leyendo ahora Mateo. Este tipo
de mostaza realmente existe en Palestina; realmente,
de todas las hortalizas, porque est hablando aqu de
hortalizas, es la semilla ms pequea; es una semilla
negrita, y lo normal es que esta hortaliza crezca a una
altura promedio de tres metros y medio, hortaliza;
inclusive hay algunas que llegan a 5 metros; ese tipo
de rbol, de arbusto o rbol de mostaza, una horta-
liza que toma la forma de un arbusto, llega a crecer
bastante; de manera que vienen las avecitas, y no
slo que hacen nido all y se protegen de la sombra,
sino que tambin se comen las semillitas de la mos-
taza, y ellas tambin se alimentan de la mostaza;
y anidan en ella, all tienen su casa, su alimento,
su proteccin del calor del da, del sol, ah tienen
sombra, en fin; y el Seor quiso representar el reino
de los cielos a este hombre que sembr el grano de
mostaza; creemos que este sembrador es el Seor.
Este hombre tom y sembr en su campo; el campo
es el mundo, pero tambin otro de los evangelistas

LA SEMILLA DE MOSTAZA [497]


dice: su huerto; as que, claro, el huerto queda en
el campo; se puede decir que en el campo, o en el
huerto, uno abarca el otro, porque en el campo est
en el huerto, y el huerto est en el campo; pero lgi-
camente que el campo es algo ms grande, y se refiere
a la obra del Seor con la humanidad en general,
con el mundo. Su huerto, en cambio, se refiere a los
suyos propios, a su propio pueblo. Entonces dice
que esta semillita es la ms pequea de todas las
semillas; al ser sembrada produce la hortaliza ms
grande de todas, una hortaliza que hasta se le llama
rbol, siendo que las hortalizas no pertenecen a la
categora de los rboles; las hortalizas son como, por
ejemplo: las lechugas, las espinacas, las zanahorias,
las remolachas; s, las coles crecen bastante, pero no
tanto como la mostaza; sin embargo, la de mostaza
es la semilla ms pequea.
Por qu el Seor est hablando de esto? El est
hablando a un grupo pequeo, El est hablando a
un remanente, El est hablando a una minora, y
especialmente cuando esa minora estara pensando:
bueno, ahora ya viene el reino, ya el Seor va a sen-
tarse all en Jerusaln; seguramente que va a hacer
un milagro como los que suele hacer, y a lo mejor
va a terminar con los emperadores romanos, y le va
a dar otra vez el gobierno a Israel, y vamos a tener
un reino mejor que el de David, que el de Salomn,
y vamos a reinar sobre las dems naciones; ese era
un reino exterior, pero el Seor conoce la verdad.
Siempre acostumbramos decir a los hermanos que
si el Seor viniera al estilo Superman, que aparece
all volando en la plaza de Jerusaln, y dnde est
Pilato? All est; y va all directo, como si fuera para

[498] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
enviarlo instantneamente directo para el infierno;
as hubiera cambiado la situacin poltica de unas
personas, pero los seres humanos seguiramos igua-
les de malos, iguales de perversos; despus tendra
que venir otra vez Superman para matar al prximo,
y despus al prximo, despus al prximo, porque
no cambiara nada mientras la naturaleza humana
no sea enfrentada por algo celestial, que es lo nico
que puede mantener a raya nuestra naturaleza cada;
es lo que nos da Dios del cielo. Entonces el Seor
no vino como Superman, El vino como un nio, y El
vivi toda una vida, y fue probado; El no apareci de
golpe, no, El se someti, y por lo que padeci aprendi
la obediencia y creci en sabidura, creci en gracia,
delante de Dios y delante de los hombres, as como
creci tambin en estatura; El, como Dios, no tiene
que crecer, no tiene que aprender, no tiene que ser
perfeccionado; pero en cuanto hombre, s; porque
El, siendo el Verbo de Dios, igual a Dios, se hizo un
hombre como nosotros; entonces El s tena que asu-
mir nuestra naturaleza, y tena que desarrollar en El
nuestra naturaleza humana, y en la carne vencer al
pecado para poder ayudarnos; viene a ayudarnos, no
slo cambiando las circunstancias polticas, porque
si no nos cambia a nosotros, nosotros volvemos a
traer las mismas circunstancias polticas malignas
u otras peores; no es suficiente cambiar las circuns-
tancias externas; uno tiene que cambiar. Entonces
el Seor hace el trabajo de una manera diferente. El
dijo: Padre, por ellos yo me santifico a mi mismo para
que tambin ellos sean santificados en la verdad; o
sea que si El no se hubiera santificado, no nos podra
ayudar para que nosotros furamos santificados;
si El hubiera venido como Superman, y no hubiera

LA SEMILLA DE MOSTAZA [499]


sido sometido a las pruebas, a las situaciones dif-
ciles, y no hubiera vencido el pecado en la carne, y
no hubiera vencido al diablo, si no hubiera vencido
al mundo, si no hubiera vencido a la muerte, cmo
nos iba a ayudar? Cmo bamos nosotros a vivir
una vida nueva si El no nos la preparaba primero?
Entonces todo el vivir humano de Cristo, su san-
tificacin, fue para podernos santificar, para poder-
nos ayudar; por eso dice la Escritura que tenemos
un Sumo Sacerdote que puede compadecerse de
nuestras debilidades, porque El fue tentado en todo
conforme a nuestra semejanza; slo que en el caso
de El, El no pec; ya estaba profetizado, y tambin
el Padre dijo: Este es mi Hijo amado en el cual ten-
go contentamiento; y luego lo resucit de entre los
muertos. Ahora, nuestra naturaleza humana que
la llev a la mxima perfeccin, en unin con Dios,
ahora la glorific; y ahora el hombre, en el Seor
Jess, est glorificado.
Entonces El ahora viene y siembra una semilla;
pero es una semilla que aparece como pequea,
porque el Seor no es como el diablo; al diablo le
gusta la apariencia, al diablo le gusta el espectculo;
por qu? porque esa es su naturaleza; l dijo: ser
semejante al Altsimo, sobre las estrellas del norte
establecer mi trono; o sea, l pretende ser alguien;
entonces a l le gusta crear cosas impresionantes, y
la gente se engaa con esas impresiones, con esos
milagros, incluso dice la Escritura, que har prodi-
gios maravillosos para pretender impresionar y ser
alguien y llevarse la gloria; pero ese no es el carcter
del Seor; el Seor es glorioso; El no necesita inflarse.
Es el que no es, el que se tiene que inflar; el Seor

[500] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
hizo todo lo contrario del diablo: siendo igual a Dios,
no estim eso como cosa a que aferrarse, sino que se
despoj, tomando forma de hombre, y como hombre
tom forma de siervo, y como siervo muri, y muri
la muerte de cruz, y baj a las partes ms bajas de
la tierra; o sea, hizo exactamente lo contrario de
Satans; Satans no era, y dijo: ser; en cambio el
Seor, siendo, se humill y se despoj, y no pele
por nada, se confi enteramente al Padre, honr a su
Padre a pesar de la copa que el Padre le dio, que fue
el camino ms estrecho, que fue la muerte de cruz.
El enemigo pretendi sentarse en el trono, pero el
Seor descendi a los infiernos. El Seor no est con
apariencias, el Seor, lo que quiere, son realidades;
nosotros podramos hacer cosas grandes, nosotros
podramos levantar edificios, tener programas radia-
les, tener programas de televisin; no digo que est
mal que haya edificios, que haya programas radiales,
que haya programas de televisin, que haya cosas
espectaculares, que llenemos estadios; no digo que
eso est mal en s mismo; pero puede estar mal, si la
grandeza que nosotros estamos buscando es apenas
una grandeza exterior, es apenas una grandeza apa-
rente, no es realmente una maduracin de Cristo en
el corazn; porque el verdadero reino no consiste en
esas cosas, no consiste en eso el reino. El diablo le
dijo: mira, todo esto te dar, y le mostr los reinos del
mundo que l tena, todo esto te dar, eso es lo que
Dios te va a dar a ti, yo te lo doy tambin, todo esto
te dar si postrado me adorares; y el Seor le dijo:
Al Seor tu Dios adorars y a l solo servirs; o sea,
aquello no era el reino de Dios; le haba sido dado
al diablo por un rato, pero el reino es para Dios; el
Seor es el comienzo del reino de Dios, el Hijo es el

LA SEMILLA DE MOSTAZA [501]


reino del Padre, el Hijo siempre hace lo que al Padre
le agrada, el Hijo siempre le da el primer lugar al Pa-
dre, el Hijo lo que ama es al Padre, y la voluntad del
Padre, y eso lo saba el Padre, y lo demostr el Padre
poniendo a prueba al Hijo, y el Hijo fue sometido a
la prueba, pero esa prueba sirvi para que nosotros
los seres humanos, y los ngeles, y toda creatura en
los cielos, en la tierra, y debajo de la tierra conoci-
ramos quien es el Hijo. El Padre ya conoca quien
era el Hijo, el Padre se deleitaba en el Hijo desde la
eternidad antes de crear, pero ahora no slo el Pa-
dre conoce al Hijo, ahora el Padre nos ha mostrado
como es el Hijo; y cmo vamos conociendo al Hijo?
Por las pruebas que pas, y demostr su fidelidad
al Padre; si las pruebas no hubieran sido difciles, si
hubieran sido cosas fciles, no se hubiera mostrado
la excelencia del Hijo; pero la excelencia del Hijo se
mostr en todo lo que le ofreci Satans, y en todo
lo que El renunci; ah se ve la excelencia del Hijo.
Todo esto te dar, si postrado me adorares; aprtate
Satans, al Seor tu Dios adorars, y a El slo ser-
virs. El no tena ni donde recostar la cabeza, pero
en su corazn reinaba el Padre; y eso es lo que ve el
Padre; el Padre no est pendiente de ver las cosas
grandes que nosotros queremos mostrar; las verda-
deras cosas difcilmente se pueden ver, y la gente de
afuera no puede ver el reino de Dios. Jess dijo: el
que no nace del agua y del Espritu, no puede ver,
no puede entrar, ni entrar ni ver el reino de Dios; el
reino de Dios es algo que acontece en lo secreto de los
corazones; all es donde verdaderamente o s reina o
no reina, all es donde Dios realmente est edifican-
do, Dios est operando en nuestra vida para reinar
en nuestro corazn, para tener un espacio donde El

[502] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
pueda decir: esto es mo, aqu realmente yo tengo el
gobierno. Solamente el Hijo era ese, solamente en el
Hijo el Padre se deleitaba; Yo hago siempre lo que le
agrada, por eso me ama el Padre, porque hago siem-
pre lo que le agrada; entonces, el reino, hermanos,
no tiene una apariencia inicialmente exterior; es la
ms pequea de las semillas.
Siempre recuerdo a los hermanos aquel pasaje
de Lucas, pero si hay algunos que no lo recuerdan,
volvamos a verlo all en el captulo 3, donde se hace
el contraste entre la grandeza externa, pasajera,
engaosa, de los reinos del mundo, y lo que es la
simplicidad, pero realidad espiritual, del reino de
Dios.
Dice en el captulo 3 de Lucas, en el verso 1 hasta
el 2: En el ao decimoquinto del imperio de Tiberio
Csar, o sea, aqu aparece nada menos que uno
de los mayores imperios, esta es la famosa cuarta
bestia que Daniel 7 profetiz, que era la ms terrible
de todas, la ms grande, la que dur ms tiempo;
siendo gobernador de Judea Poncio Pilato, y Hero-
des tetrarca de Galilea, y su hermano Felipe tetrarca
de Iturea y de la provincia de Traconite, y Lisanias
tetrarca de Abilinia, ah est mostrando todo el esta-
blecimiento, toda la organizacin exterior de un reino
poderoso, pero que el Seor lo llama una bestia, esa
grandeza era una grandeza bestial; y siendo sumos
sacerdotes, aqu viene tambin el establecimiento
eclesistico, Ans y Caifs, vino palabra de Dios...,
miren eso, a quin? a Juan, hijo de Zacaras, en
el desierto. Por all por el desierto, all donde no se
vea, all donde no estaban los vidrios de colores, no
estaban aquellas vestiduras senatoriales y reales; en

LA SEMILLA DE MOSTAZA [503]


el desierto, donde no haba coronas, excepto la de
espinas, all era donde estaba reinando Dios, all era
por donde estaba pasando Dios; aqu en lo mundano
estaba lo grande, pero Dios no estaba all; claro, su
omnipresencia s, pero su aprobacin, su afecto, su
voluntad, no estaba all, estaba con Juan el desier-
to. O sea, la semillita es muy pequea, Juan fue el
primero que empez a anunciar el reino de los cielos,
fue Juan el Bautista; despus vino el Seor Jess.
Y le preguntaron: cmo ha de venir el reino de los
cielos? Ellos estaban esperando cosas externas; El
les dice: el reino de los cielos no viene con adverten-
cia, porque he aqu el reino de los cielos en medio
de vosotros est; o sea, el verdadero reino de Dios es
en lo ntimo y en lo secreto de nuestro corazn; all
nosotros sabemos si realmente le hemos entregado al
Seor otro pedacito ms de nuestro corazn, all Dios
sabe si realmente tiene algo o no lo tiene; afuera no
se sabe; los de afuera no pueden ver el reino, mucho
menos entrar; y an entre los hermanos, nosotros
no podemos conocernos, porque nosotros juzgamos
segn las apariencias, nosotros pensamos que cono-
cemos el corazn de las personas y nos equivocamos;
por eso dice Pablo a los Corintios: no juzguis antes
de tiempo, esperemos que llegue el momento real
cuando el Seor mostrar cuales eran las verdaderas
intenciones de los corazones; eso es lo que Dios ve, y
seguramente que tambin los ngeles ven, y es muy
probable que algo vean los demonios, porque cuando
los hijos de Esceva estaban echando demonios en el
nombre de Jess, el que predica Pablo, los demonios
dijeron: sabemos quien es Jess, conocemos quien
es Pablo, pero vosotros quienes sois? O sea, los
demonios se daban cuenta de que Jess obedeca

[504] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
al Padre, y que Pablo obedeca tambin al Padre por
medio del Seor Jess, por medio de Cristo; pero los
otros estaban solo con frmulas externas; lo que ellos
haban aprendido era el formalismo y el formulismo,
la apariencia, pero no la realidad.
Entonces el verdadero reino, hermanos, inicial-
mente empieza como algo pequeo; el Seor quiere
que sus discpulos no se engaen por las aparien-
cias; lo grande viene despus, esa semilla tiene una
potencialidad que no la tiene ninguna otra, pero su
comienzo es pequeo, su comienzo no tiene aparien-
cia, su comienzo a veces no es ni discernido; a veces
aparentaba como si ni siquiera el mismo Seor, en
su kensis lo discerna. Una mujer, aquella que tena
el flujo de sangre, lo discerni, y toc el borde de su
manto, y fue sanada; pero los dems lo estrujaban,
los dems estaban con ella de una manera diferente,
y el Seor pregunt: Quin me toc? Todos lo esta-
ban tocando, pero ella lo toc de una manera dife-
rente; entonces el Seor percibi el toque diferente
y la busc y le dijo: tu fe te ha salvado; no slo la
san, sino que us la palabra: salvar, porque ella
crey en el Seor. En Nazareth El lleg, y la gente
deca: pero no es ste acaso el hijo del carpintero,
Jos? Seguro que algunos tendran algunos arados,
algunas mesas o sillas que El haba hecho cuando
era un poco ms joven, con su padre; no estn
sus hermanas y sus hermanos con nosotros? Ellos
vean por fuera, ellos no conocan la realidad inte-
rior; y qu hizo el Seor? no se puso a hacer lo que
hara el diablo, a hacer grandes milagros; no, all no
hizo ningn milagro, ah ms bien no hizo milagros,
y dijo: un profeta no es recibido en su propia casa;

LA SEMILLA DE MOSTAZA [505]


diris este refrn: mdico, crate a ti mismo, hemos
sabido de ti que haces tantas cosas, por qu no las
haces aqu? Por la actitud de ellos. Ellos mismos se
haban cegado para no poder ver el reino, porque las
cosas espirituales slo se pueden discernir espiritual-
mente; la verdadera belleza, la verdadera realidad,
lo que verdaderamente es valioso, solamente por
medio del Espritu se puede discernir; es algo que
no tiene apariencia externa, es algo que solamente el
Espritu del Seor te permite ver, te permite conocer
al Seor, tambin conocer a las personas espiritual-
mente. Como dice el apstol Pablo: Si alguna vez
conocimos a Cristo segn la carne, ya no le conoce-
mos as; o sea, cmo conocemos ahora a Cristo, y
cmo conocemos a las personas hoy? Solamente a
travs del testimonio que el propio Espritu Santo da;
necesitamos, hermanos, renunciar a nuestra propia
prudencia, y preguntarle a Dios, que Dios mismo
nos ilumine, para que nos conozcamos realmente,
y podamos conocer la realidad de las personas por
medio del Espritu Santo; all es donde realmente el
Seor edifica su reino, es algo pequeo.
En el libro, como ustedes ya lo conocen, de la res-
tauracin, en Esdras, y en Nehemas, se nos habla
de la restauracin de la casa, y luego de la ciudad de
Dios; y en ese tiempo profetizaron Hageo y Zacaras
para animar la restauracin; y esa restauracin era
hecha con una minora; la mayora se quedaron en
sus negocios en Babilonia, y solamente unos pocos
regresaron a una ciudad que estaba quemada, que
estaba derruida; y Nehemas llor por la situacin de
la ciudad; seguramente que las calles de Babilonia
eran mejores, seguramente estaban todava los jar-

[506] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
dines colgantes de Babilonia para Semiramis, y algu-
nos prefirieron quedarse mejor en la gran ciudad de
grandes jardines que ir a un pueblito que, comparado
con Babilonia, Jerusaln era un pueblito quemado;
pero realmente Dios llamaba a la ciudad de Jerusa-
ln: la ciudad de Dios; llamaba a su pueblito, Israel,
no a Egipto, no a Babilonia; a su pueblito Israel, a
esas mujeres, a esos niitos, a esas niitas, y a esos
pobres hombres, los llama la Escritura: el ejrcito de
Dios; esos eran los que Dios contaba como suyos,
eran los que le hacan lugar a Dios; eso es pequeo
comparado hoy cuando comparamos y leemos la
historia de las civilizaciones, pues parece que los
hindes eran grandes, los chinos, los egipcios, los
babilonios, los asirios, los persas, los griegos, los
romanos, pero Israel era pequeito; unas veces se
lo enseoreaban los egipcios, otras veces los man-
goneaban los asirios, los caldeos, los persas; pero
Dios no estaba llevando a cabo lo suyo con aquello
que pareca grande, sino con aquello pequeo; y
entonces ah, en el tiempo de la restauracin de la
casa, es donde aparece esa profeca de Zacaras, que
se le dirige a Zorobabel y a Josu; en el captulo 3 a
Josu hijo de Josadac, y en el 4 a Zorobabel, donde
se habla del da de las pequeeces; entonces vamos
a mirar eso que nos ayuda, esto de las pequeeces,
a comprender como la semilla de mostaza, que es
la que representa el reino, en el comienzo es la ms
pequea de todas, pero es la que va a prevalecer.
Qu es ms frgil? Una mujer con un nio, o un
dragn con siete cabezas y diez cuernos? Pues claro
que un dragn con siete cabezas y diez cuernos es
fuerte, pareca que l sera el destinado a reinar; pero

LA SEMILLA DE MOSTAZA [507]


no, es el nio de esa mujer el que est destinado a
reinar; es una mujer que est en angustia, que est
sufriendo para que ese nio se forme en ella; Israel
y la Iglesia es una mujer en angustia que sufre para
que Cristo gane el corazn de ella, y para que El pre-
valezca sobre el mal que hay en nosotros, primero, y
luego en el mundo; esa mujer es tan frgil, ese nio
es tan frgil, ese dragn es tan fuerte, esos cuernos
son terribles, y la intencin de ese dragn es devo-
rar al nio tan pronto nazca; y esa pobre mujer con
gemidos tiene que parir a ese nio en las narices del
dragn; pero el Seor arrebatar a ese nio para rei-
nar; el Seor no le da el reino al dragn; el dragn va
para el lago de fuego; solamente por un rato le dar
el Seor el reino al anticristo, por unos tres aos y
medio; despus se va para el lago de fuego, con el
falso profeta, y con todos sus seguidores; pero ese
nio reinar para siempre, eternamente.
Entonces el Seor est haciendo el contraste,
para animar a sus discpulos cuando las cosas son
pequeas. A veces nosotros pensamos: bueno, qui-
z sera mejor irnos con el Papa, porque cuando el
Papa viene, se llenan los estadios; all en el parque
Simn Bolvar rene cantidad de gentes, eso sale
en la televisin, lo entrevistan, y pensamos que la
gran multitud sera lo grande; pero al Seor eso no
le importa, al Seor lo que le importa es la verdad y
la obediencia; eso es lo que para el Seor es verda-
dero, lo que es la verdad en lo ntimo, y lo que es la
obediencia al Seor en lo secreto; es donde nadie ve
que el Seor ve; eso es lo que a El le importa, eso es
lo que El va a ver, y eso la gente no lo va a ver todava,
sino cuando el Seor lo haga manifiesto en el juicio.

[508] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
Quien no tiene madurez espiritual, busca donde hay
multitudes, donde hay fama, donde hay riquezas,
donde hay cartel, donde hay espectculo; pero el
Seor, a veces como pas aqu segn Lucas, vio a
Tiberio, haba espectculo, vio a Pilato, a Herodes
y a Lisanias, al tetrarca tal y al cual, y a los sumos
sacerdotes, pero no haba lugar para la palabra de
Dios; no debera haber venido por Ans, siendo el
Sumo Sacerdote? Pero no, no vino por Ans; tuvo
que sacar a un hijo de un sacerdote, porque Juan
el Bautista era tambin un sacerdote hijo de otro:
Zacaras, pero Dios lo sac del establecimiento, lo
sac del sistema, y lo puso por all en el desierto,
para que no estuviera contaminado, y por all fue
que Dios pudo introducir su reino; Dios tuvo que
introducir su reino por el desierto, porque lo dems
estaba tan ocupado en lo suyo, que no haba lugar
para Dios; entonces Dios no mira lo que el hombre
mira, as se lo dijo a Samuel, cuando Samuel estaba
mirando en busca del rey de Israel; bueno, parece que
este es el rey, y no era, no era, no era; y el que era,
ni siquiera lo haban tenido en cuenta; al pequeito
lo haban dejado all cuidando las ovejas; ese es el
que era, se dan cuenta, hermanos?
El Seor se encarga, a travs de esta parbola,
de librarnos de todo lo que es engaoso, de todo lo
que es aparente, y solamente buscar lo que es real,
la realidad del reino del Seor, que verdaderamente
Dios reine en nuestro corazn, y que por amor a El
sigamos la verdad en amor, no importa que seamos
pocos, no importa que sea un remanente; el Seor
no necesita muchos para salvar, el Seor salva El
slo, y a veces se simboliza con una minora: los

LA SEMILLA DE MOSTAZA [509]


trescientos de Geden; inclusive mand a su casa a
los otros para que la gente no confiara en su propia
grandeza sino en el Seor.
Vamos a Zacaras 4; all aparece una visin, que
es la visin del candelero; qu era lo que haba por
fuera? Bueno, estaba el imperio persa, bueno, gra-
cias a Dios se pudo restaurar la casa, se comenz a
restaurar el muro de la ciudad, pero como eso era di-
fcil, se cansaban, se quedaban por la mitad, y haba
muchos escombros; siempre hay mucha oposicin
para que Dios tenga un poquito de gloria en nuestro
corazn, una inmensa lucha para que Dios tenga un
poquito de alegra en su corazn; tiene que vencer
una gran lucha para que venza Dios y El pueda te-
ner un poco de alegra, pero esa es la que El valora.
Cuando all en Malaquas los otros estaban diciendo:
bueno, por dems es que sirvamos a Dios, por dems
es que andemos humillados, lo mejor es ser soberbio,
tomarnos las cosas por nosotros mismos, hacer las
cosas a nuestra manera; pero entonces dice que los
que teman a Dios hablaron de seguir a Dios, y eso
fue lo que Dios vio, y dice que mand a escribir lo que
ellos se propusieron, y dijo: qued escrito en el libro
de memorias; dice el Seor: sern para mi especial
tesoro en el da en que Yo acte, porque Dios toda-
va no est actuando; es decir, El est actuando de
una manera escondida, pero El va a venir en gloria;
por ahora El est escondido de manera misteriosa,
no est actuando en el sentido de gloria en que va
a actuar de aqu a poco; en el da que acte de esa
otra manera gloriosa, ah se ver quin de verdad
sirve a Dios y quin no; eso se ver cuando lo que
haya en los corazones sea manifestado por el Seor

[510] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
Jess, que juzgar los secretos de nuestro corazn;
por eso la necesidad de mantener constantemente
una conversacin clara, sincera y suplicante con el
Seor, de corazn a corazn; que nuestro corazn no
le sea extrao al Seor, sino que El se acostumbre
a tratar con l todos los das.
Dice ac en Zacaras que le mostr el candelero,
en plena situacin difcil; pero para animarlo le dio
la visin del candelero, y despus entonces que le dio
la visin, le pregunt si saba que era eso; y dijo que
no; entonces en el verso 6 dice: Entonces respondi
y me habl diciendo: esta es la palabra de Yahveh
a Zorobabel, que dice: No con ejrcito, ni con fuerza,
sino con mi Espritu; no es por medio de fuerzas
externas, es algo interior, es el fluir del Espritu lo
que cuenta, eso es lo que vale; si eso no est, no
importa que haya micrfonos, no importa que haya
catedrales, no importa que haya plazas, no importa
que haya personeras jurdicas; todo eso no importa
si no est el Espritu; lo que importa es que haya sido
el Espritu el que escogi, el Espritu el que prepar,
el Espritu el que dio la carga, el Espritu el que
dio la uncin, el Espritu el que revel, el Espritu
el que ayud; esa es la verdadera edificacin de la
casa de Dios, ese es el nio creciendo en el vientre
de aquella mujer. Entonces dice: No con ejrcito, ni
con fuerza, sino con mi Espritu ha dicha Yahveh
Sabaot. Quin eres t, oh gran monte? El gran
monte era ese gran imperio, porque los imperios son
llamados montes en la Biblia, y parece que el grande
monte en ese momento era Persia, y se le estaban
oponiendo algunos; pero dice el Seor: Quin
eres t, oh gran monte? Delante de Zorobabel sers

LA SEMILLA DE MOSTAZA [511]


reducido a llanura; o sea, lo grande de afuera, su
destino es volverse polvo; y lo pequeo de adentro,
su destino es llenar los cielos y la tierra, y reinar
con el Seor en gloria; eso es lo que vale; entonces
dice: l o sea, Zorobabel, sacar la primera
piedra, la primera piedra, apenas est empezando,
fjense en que apenas es una piedra, todava no
la haban sacado, l sacar la primera piedra con
aclamaciones de: gracia, gracia a ella. O sea, el reino
de Dios es la gracia que se recibe; el reino de Dios
comienza por gracia, es lo que se recibe de gracia; se
empieza primero recibiendo el perdn, recibiendo el
consuelo, recibiendo la regeneracin, recibiendo el
fortalecimiento del hombre interior; eso es por donde
el reino de Dios comienza, esa es la primera piedra, y
comienza con gracia; y luego dice as: Vino palabra
de Yahveh a mi, diciendo: Las manos de Zorobabel
echarn el cimiento..., ah! todava tampoco haba
cimiento, pero Dios dijo: echarn el cimiento; haba
otras casas, otros edificios que ya tenan cimiento,
y eran grandes, pero a Dios no le importaban esos
otros, le importaba era ste que todava no haba
empezado; ese era el que Dios tena en su corazn,
era de El; all dice: pondr mi voluntad, habitar entre
ustedes, eso era lo que El quera; haba muchas otras
cosas ya levantadas y muy famosas, universidades
prestigiosas, instituciones multinacionales, pero
Dios no tena su corazn all, Dios tena su corazn
por all en esos garagitos de las periferias, donde
algunos estaban buscando a Dios de corazn; all
era donde Dios tena su corazn, se dan cuenta?
Contina diciendo: ...echarn el cimiento de esta
casa, y sus manos la acabarn; y conocers que

[512] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
Yahveh Sabaot me envi a vosotros. Porque..., noten
este porque; all est: los que menospreciaron el
da de las pequeeces se alegrarn; el da de las
pequeeces es ese, cuando la semilla es pequea,
cuando son pocos, cuando parece que apenas est
en comienzo, cuando apenas se est sacando la pri-
mera piedra, cuando apenas se van a poner los fun-
damentos, ese es el da de las pequeeces. Qu fcil,
hermanos, es cobijarse debajo de un rbol grande; y
qu difcil es sembrar un arbolito pequeo. Tenemos
la tentacin de irnos all donde ya otros sembraron
rboles, y vamos a la sombra de otros, pero enton-
ces t que le presentaras al Seor? Si te toca a ti
sembrar un arbolito pequeo, y cuidar ese arbolito
pequeo que va a crecer para el Seor, y a lo mejor
va a crecer despus de que t te mueras, y t no lo
vas a ver grande, solamente lo vas a regar, solamente
lo vas a abonar, solamente lo vas a cuidar, le vas a
sacar todas las plagas, y puede ser que en tu gene-
racin no alcances a ver el desarrollo, porque eso no
es para ti, es para el Seor; el trabajo del Seor es
multigeneracional; t haces una partecita, pero esa
partecita va a tener fruto. Entonces dice aqu: los que
menospreciaron, es decir, los que no dijeron: es que
esto es tan pequeo, o sea, los que no tuvieron como
dificultad que las cosas fueran pequeas, sino que
aunque fuera pequeo es de Dios, Dios lo inici, es
la verdad, es del Espritu, somos pocos; tienes poca
fuerza le dice el Seor a la iglesia en Filadelfia, pero
yo he puesto una puerta abierta delante de ti. Yo soy
el que abro y nadie cierra; yo soy el que cierra y nadie
abra; yo he puesto una puerta abierta delante de ti,
aunque tienes poca fuerza; pero por qu? porque
has guardado mi nombre, mi palabra, la palabra

LA SEMILLA DE MOSTAZA [513]


de mi paciencia; o sea, fueron fieles al Seor y a su
palabra y entre ellos se amaron, Filadelfia, eso fue
lo que el Seor valor; no le import que sus fuerzas
fueran pequeas.
Haban los otros que decan ser alguien; nosotros
somos judos, ustedes que son? Y dice el Seor: Yo
har que los que dicen ser judos y no lo son, o sea,
los que decan ser alguna cosa para creerse mejores
que stos, as como menospreciaban a Nehemas,
decan: Ah lo que estos judos edifican, si sube una
zorra, les va a tumbar la pared; eso, cuando los otros
se burlaban, los que tenan algo de gran apariencia,
pero el Seor no poda contar con eso, porque no era
del Seor, era de ellos, era de los ladrones de la via
que se la haban robado a El; entonces El no poda
hacer nada en Nazareth, en Laodicea ya est afuera;
pero a esos pequeos, all donde se le daba a El lugar,
eso era lo que El valoraba; entonces dice aqu: los
que menospreciaron el da de las pequeeces se ale-
grarn y vern la plomada en la mano de Zorobabel,
apenas la plomada; s, la plomada era para levantar
las cosas correctas; s, ya haban levantado otras
cosas muy grandes, otras cosas existan, pero no
eran lo que Dios quera; lo que Dios quera apenas
estaba empezando, slo tiene un fundamento y una
plomada, slo para empezar, pero veran la ploma-
da en la mano de Zorobabel; esto s es la voluntad
perfecta de Dios, esa es la plomada, esta es la vo-
luntad de Dios; los que menospreciaron el da de las
pequeeces se alegrarn y vern la plomada en las
manos de Zorobabel. Estos siete..., o sea, los que
haban visto en el captulo anterior, en el 3, donde
aparecen los siete ojos de Yahveh que recorren toda

[514] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
la tierra, entonces aqu estamos viendo el da de las
pequeeces, nos detuvimos en esa primera parte,
hermanos, la semilla pequea.
Pero ahora dice el Seor: llegar a ser la ms
grande, llegar a crecer, y llegar a ser una hortaliza
tan grande que las aves del cielo vendrn a hacer
su morada. Hay algunos hermanos que han
interpretado, yo no lo interpreto as, qu bueno,
este rbol grande se refiere a que el cristianismo
creci y se volvi como iglesia catlica y tom todo el
imperio, y luego vinieron los demonios y se mezclaron
con el imperio; as lo interpretan Pember, Witness
Lee y otras personas; yo personalmente no lo creo
de esa manera, pero lo dejo para que ustedes lo
examinen como quieran y tomen su propia opcin,
pero djenme decirles que yo pienso que este crecer
de la semilla es el verdadero poder que tiene esa
semilla, esa semilla crece y el Seor no habl de
ninguna falsedad en la semilla, el Seor no habl
de que haba habido algn injerto, no, El habl de
lo que la semilla en s puede producir, por eso yo no
creo que ese rbol grande sea una falsedad, sea un
elemento extrao el que haya sido subrepticiamente
colocado, no, porque el Seor habl que esa semillita
sera la que producira ese rbol; por lo tanto, yo no
creo que esas aves en este contexto, quiz en otro
s, pero en este contexto no creo que esas aves sean
demonios; ms bien me recuerda aquel pasaje de los
Salmos que dice: an el gorrin halla casa cerca de
tus altares; o sea que la casa del Seor es una casa
amable, es una casa donde las personas pueden
llegar a tener refugio, a tener proteccin; entonces
dice que incluso los gorrioncitos en la casa del

LA SEMILLA DE MOSTAZA [515]


Seor encuentran un lugar para hacer una casita;
entonces a eso es a lo que yo pienso que se refiere
aqu el Seor; todo el fruto de esta semilla es que
los inicios son pequeos; en un pueblito, en Beln,
en una cueva, porque ni siquiera pudo estar all en
la posada; primero en Jerusaln, luego en Judea,
luego en Samaria, luego en toda la tierra; ya est en
el occidente; ya llevamos 21 siglos, y echa grandes
ramas. Al principio eran doce apstoles, pero ahora la
cristiandad ha crecido, y los cristianos tambin son
muchos, y algunos ministerios han tenido abundante
fruto; y otros han tenido abundante fruto; esas son
las grandes ramas, y las aves vienen all a encontrar
refugio, vienen all a encontrar alimento, mostrando
lo amable que es; all encuentran proteccin del sol,
all encuentran proteccin de los vientos fuertes,
porque se crecen las ramitas all, y all se protegen y
encuentran su alimento, all ponen sus huevitos, ah
cran su familia. Entonces yo pienso que el Seor no
estaba hablando de una manera despectiva, maligna,
acerca de esas aves; el Seor lo que est demostrando
es como los finales de toda la potencialidad de esa
semilla s son grandes; el inicio es dbil, pero el Seor
nos quiere con esta parbola animar, que no nos
importen los inicios pequeos, miremos los fines.
Haba doce personas conversando con el Seor
all en el aposento alto, cuando el parti el pan en
la mesa, y en ese tiempo no estaban filmndolo, no
haba filmadoras, no haba grabadoras, solamente
Juan se acord un poco, el Espritu le record, y a
Mateo otro poquito, y a Pedro otro poquito, y se lo
pas a Marcos, y Lucas investig, y ahora sabemos
lo que habl el Seor; pero ya se ha hecho de esa

[516] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
conversacin privada con personas de la clase baja,
porque no eran ricos, quiz solamente Mateo, se
han hecho millones y millones de copias, y se ha
traducido a muchos idiomas; cosas que parecan
intrascendentes, pero que para Dios tenan un valor,
fueron guardadas por Dios, fueron atesoradas en los
corazones, fueron vivificadas por el Espritu Santo
y pasaron de siglo en siglo. Una cosa simple hizo
Mara Magdalena, algo que ni los mismos discpulos
instigados por Judas comprendieron; ella derram
su vaso de alabastro, ella tena algo precioso, pero
estuvo dispuesta a quebrar lo precioso que tena
para ungir al Seor; y entonces los otros empezaron
a decir: como es que vino a derramar ese perfume de
nardo puro, eso tan costoso, si eso costaba tantos
denarios, prcticamente era el costo de los salarios de
un ao, porque un denario era el salario de un da,
era prcticamente algo costoso, pero ella lo quebr
y lo derram a los pies del Seor; y ellos decan: se
hubiera podido hacer esto, otros decan se hubiera
podido hacer aquello, siempre pensando en el hom-
bre, pero no dndole el primer lugar al Seor; y el
Seor la defendi y les dijo: por qu la criticis?
por qu la molestis? Ella ha hecho lo que poda;
esa frase del Seor! lo importante es hacer lo que t
puedes, es decir, quebrarte y derramarte a los pies
del Seor, enjugar con tu llanto sus pies, eso era lo
que ella poda, pero eso era lo que el Seor quera,
eso fue lo que el Seor valor. De una cosa hecha
en privado, una cosa menospreciada por los otros,
a lo que los otros no le daban valor, el Seor dijo:
de cierto os digo que en cualquier parte que este
evangelio se predique, se contar lo que esta mujer
ha hecho; y miren, ahora mismo en este momento se

LA SEMILLA DE MOSTAZA [517]


est cumpliendo esa palabra del Seor Jess, y hoy,
21 siglos despus, estamos recordando lo que esa
mujer, Mara Magdalena, hizo, derram su perfume
y su llanto a los pies del Seor; y el Seor eso fue lo
que valor; ella hizo lo mejor que poda. Hermanos,
lo importante es que cada uno haga lo que puede,
no lo que sea famoso, no lo que sea aplaudido, no
lo que sea por los hombres reconocido, sino todo lo
mximo que usted pueda, por ms dbil que sea, por
ms difcil que sea, derrame a los pies del Seor todo
lo que usted aprecia, su tesoro, rndalo a los pies del
Seor, eso es lo que el Seor valora; los otros no lo
valoraban, los otros no la entendan, y decan: qu
es lo que hace sta? Miren, se hubiera podido hacer
esto otro.
Cuando el hermano Watchman Nee vena con
su problema de angina de pecho y tuberculosis,
vena con un bastn, se encontr con su profesor
de Derecho cuando l, siendo joven, era un buen
estudiante de Derecho de la Universidad; y ahora
le dijo el profesor, mirndolo de arriba hacia abajo:
pero yo pensaba que usted iba a ser un gran abo-
gado, y ahora mire lo que es, y lo menospreci; pero
el Seor saba que ese hermano que andaba con su
bastoncito, con angina de pecho que casi se mora,
que a veces tena que comer slo con un pan y agua
cuando estaba ministrando a la iglesia en Shangai,
y tena que sobrevivir con eso, y estaba enfermo, y
el otro deca: quin es ste? Ese caballero se lo va
a encontrar en el Milenio, y va a saber quin era
ese que l mir de arriba para abajo. Cuando Nern
estaba en el trono, l mir de arriba para abajo a
Pablo, pero la prxima vez es Pablo el que va a mirar

[518] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
a Nern de arriba para abajo; es Nern el que va a
responder ante Pablo.
Entonces, hermanos, lo que el hombre menospre-
cia es lo que Dios valora; no te importe si tu servicio
a Dios no es reconocido, no te importe si nadie se da
cuenta; lo que importa es que el Seor se de cuenta,
lo que importa es que Dios lo valore, lo que importa
es que Dios pueda decir: esto es mo; no importa
que solamente t seas un pedazo de flauta tirado
en un basurero, donde nadie se acuerda, y que cada
500 aos, cuando pasa el viento, hace: fu, fu; pero
Dios escucha ese fu cada 500 aos all debajo del
basurero; no importa que nadie sepa donde ests,
lo importante es si Dios quiere or ese fu cada 500
aos; ah ests t para decir fu cada 500 aos debajo
del basurero, eso es lo que importa; no busquemos
aparecer o ser, busquemos estar all donde Dios
pueda decir: esto era lo que yo quera, esto t me lo
ests dando. Nosotros a veces pensamos que a los
ms grandes ministerios el Seor los iba a mandar
quien sabe a donde como premio; pero cul fue el
premio aqu terrenal? El celestial es otro; despus
del gran ministerio de Juan el Bautista, que no haba
otro como l en la tierra, fue a la crcel, y despus le
quitaron la cabeza; y a Pablo tambin le quitaron
la cabeza. Watchman Nee, despus de servir al
Seor, los ltimos 20 aos estuvo preso cantando
al Seor antes de que empezaran los comunistas
a poner sus parlantes; de madrugada l ya estaba
adorando a Dios, para poder soportar en el espritu
todas esas persecuciones y ambiente terribles; y
hoy nosotros recibimos las riquezas del ministerio
del hermano Watchman Nee antes de que l estu-

LA SEMILLA DE MOSTAZA [519]


viera preso, pero el Seor recibi la adoracin de
l cuando estaba preso.
Hoy apreciamos a nuestra hermana Madame Gu-
yon, pero de los ltimos diecisiete aos de la vida de
Madame Guyon no se supo nada, ella desapareci,
permaneci en secreto slo para con Dios; en los aos
anteriores Dios la us, pero los finales se los reserv
slo para El, porque lo importante es eso, que Dios
pueda decir: esto es mo; eso el Seor lo aprueba,
eso est en su libro, y sern para mi especial tesoro.
Ahora, eso va a producir ms fruto; hoy en da se
est traduciendo a Madame Guyon del francs, del
ingls, al portugus; ahora se va a publicar otra vez
en portugus la autobiografa de ella, Gerson la va a
publicar; ojal nosotros podamos publicarla en espa-
ol, algo que ella escribi en la crcel, un cuadernito
que una seora de la sociedad, que se dio cuenta que
ella era una mujer de Dios, le pidi que le enseara
a orar; y ella escribi un cuadernito para ensearle
a orar, y sali de la crcel as ese cuadernito, y hoy
ese cuadernito, una cosa pequea, es una bendicin
para los verdaderos buscadores de Dios en muchas
partes del mundo.
Entonces, hermanos, eso es lo que Dios valora,
esas cositas donde Dios realmente es el rey, ese es
el reino, donde El reina; lo dems no lo es; la semilla
crece, la semilla llega a tener mucho fruto; la perso-
na se muri. Hoy estoy por repartir unas cartas del
hermano Frank Laubach; quiz usted nunca ha odo
al hermano Frank Laubach, un hermano a quien el
Seor mand a un monte en Filipinas, y estuvo en el
monte buscando a Dios, solamente eso, y de vez en
cuando le escriba a su pap unas cartas y le contaba

[520] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
sus experiencias; pero cuando gente que valora lo
espiritual se dio cuenta de esos parrafitos en las car-
tas, dijeron: pero qu tesoro! Esas cartas iban para
la basura, y hoy les voy a repartir pedacitos de las
cartas de un hombre metido en un monte por all en
la isla de Mindanao, en Filipinas, pero un hombre que
conoci a Dios, que camin con Dios, que despus
de eso, Dios le abri la puerta en el mundo entero y
fue usado por el Seor en el mundo entero; se muri,
y sus obras todava siguen, y sigue usndolas Dios,
cosas de verdadero valor; porque dice el dicho: los
pjaros de un mismo plumaje se juntan; las gallinas
se juntan con las gallinas, los patos con los patos,
verdad? Pero los que aman a Dios, los que tienen
apetito para las verdaderas cosas de Dios, ellos van a
saber que es lo que tiene valor, ellos son los que van
a valorar esto, y ellos son los que van a retenerlo, y
van a ser los que van a permitir que eso florezca, que
eso se multiplique, y que lleve, como dijo el Seor:
mucho fruto. Eran doce hombres los apstoles, pero
ahora hay millones de cristianos vivos, y en otras
generaciones hubo tambin millones; o sea, lleg a
ser la ms grande de las hortalizas; cuntas perso-
nas, por ser cristianas, es que hacen hospitales, por
ser cristianas es que hacen centros de rehabilitacin
para ayudar a las prostitutas, a que salgan de all,
y cuidan los nios de ellas; las avecitas haciendo su
nido en este arbolito, las personas encontrando solaz,
encontrando tranquilidad. Ustedes creen que all
en las crceles van a ir a predicarles? quin? son
los hermanos. Quines son los que trabajan con
los indigentes? Son los hermanos. Quines son los
que trabajan con los necesitados? Son los herma-
nos; son los hermanos los que conocen al Seor, y

LA SEMILLA DE MOSTAZA [521]


quieren servir, quieren ayudar y hacer las cosas de
buena voluntad, con todo el corazn; y eso crece;
a veces empieza con una cosa pequea, y luego se
hace grande, y se hace grande, y se har grande; pero
lo importante es que nazca de esa semilla, que esa
semilla sea la mostaza del Seor solamente, que es
picante, no crea que es dulce, no es dulce. Cuando
t pruebas esa semilla, es picante, no es fcil tra-
gar, no es dulce; quizs a nosotros nos gustan las
cosas dulces; y si vas a comer esta mostacita, no es
dulce, es picante; es difcil de tragar, pero esa es la
semilla; todo ese rbol salido de esa semilla le hizo
bien a esas aves. Yo pienso que eso es lo que el Seor
quera mostrarnos, animarnos a trabajar para El de
corazn sincero, en lo interno, en lo verdadero, en lo
que El pueda decir que es de El, que verdaderamente
le pertenece; a eso el Seor le abrir una puerta, y
eso en el futuro va a tener efecto. Hoy, cuando las
cosas suceden, no las entendemos; cuando nosotros
no estemos, otros las entendern. Cuando estaba
Jess, no lo entendan en Nazareth, a Pablo no lo
entendan, a Lutero no lo entendan, a Wesley no
lo entendan; hoy somos deudores de todos ellos.
Entonces, hermanos, no nos cobijemos debajo de
rboles grandes, cuidemos el arbolito pequeito que
el Seor nos dio; si es de Dios, es para Dios, si es
la verdad, si El reina y El puede decir: esto es mo;
eso cuidmoslo, cuidmoselo a El, porque aunque
parezca que es pequea cosa no va a dar fruto, va a
perdurar de siglo en siglo, si es que hay otro siglo,
no sabemos, acab de empezar uno, puede ser que
el Seor venga en ste, es lo ms probable, no pode-
mos decir el da y la hora, slo que las cosas estn
sucediendo y ya est cerca, es lo nico que podemos

[522] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
decir; pero, hermano, siembre la semilla, echa tu pan
sobre las aguas, que despus de muchos das lo ha-
llars; amn, hermanos. Les agradezco su paciencia,
que hayan tenido la amabilidad de escucharme.
Padre celestial, a Ti venimos, Seor, porque que-
remos amar lo que T amas, queremos valorar como
T valoras, queremos apreciar lo que T aprecias,
queremos abominar lo que T abominas, queremos
aborrecer lo que T aborreces, pero queremos amar
lo que T amas. Seor, lbranos del engao, lbranos
de la mentira, de la falsa grandeza, concdenos, Se-
or, apreciar lo que T aprecias, aydanos a seguir
el camino Tuyo, porque queremos estar contigo. En
Ti, Seor, hemos encontrado la vida eterna, la ver-
dad, hemos encontrado a nuestro Dios, ah queremos
estar; lbranos de vagar por otros lados, concdenos
volver nuestro corazn a Ti, humillarnos y regarte
los pies con nuestras lgrimas, porque queremos,
Seor, ser recordados por Ti en aquel da, aunque
nadie nos recuerde hoy. En el nombre del Seor
Jess. Amn.

LA SEMILLA DE MOSTAZA [523]


[524] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS
EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
(19)

LA LEVADURA19

La paz de Dios nuestro Padre y del Seor Jess


sea con los hermanos. Con la ayuda del Seor vamos
a dar continuidad a las consideraciones de los mis-
terios del reino de los cielos en las parbolas; y hoy
vamos a ver una estrechamente relacionada con la
de la vez pasada, pero con otro aspecto; las dos son
complementarias, muy relacionadas, pero no son
iguales. Vamos a orar y vamos a pedirle al Seor su
socorro y a ponernos en sus manos.
Querido Padre, en el nico nombre, en el de tu Hijo
amado, el Seor Jess, por su preciosa sangre, Se-
or, en su nombre, te pedimos que seas con nosotros
en esta noche en cuanto consideramos tu palabra;
aydanos a apreciarte a ti, y a apreciar tu palabra,
la que sea la enseanza que vino del cielo, porque
T, oh Padre, testificaste en la tierra que Jess es
tu Hijo amado, y que a El oigamos; aydanos a orlo
con corazn dispuesto; concdenos, Seor, doblegar
a ti nuestra cerviz, por el poder de la humillacin
y muerte de Tu Hijo amado; concdenos tambin,
Seor, estar delante de Ti como hijos y sacerdotes,
en el poder glorioso de la resurreccin del Seor
Jess por el Espritu Santo; concdenos considerar
estas cosas en el Espritu; concdenos amarte a Ti
de corazn sincero; esta gracia tuya pedimos, en el
nombre del Seor Jess, amn.

19
Teusaquillo 10 de diciembre de 2004

[525]
Hermanos, la parbola de la levadura que es la que
estaremos considerando en esta noche; se encuentra
en Mateo 13, en Lucas 13, y en el login 96 del lla-
mado evangelio de Toms; entonces, como solemos
hacer, voy a integrar el testimonio de Mateo con el
de Lucas, que realmente es bastante breve en esta
ocasin, y despus leeremos el login segn Toms:
Otra parbola les dijo: y volvi a decir: A qu
comparar el reino de Dios? El reino de los cielos
es semejante a la levadura que una mujer tom
y escondi en tres medidas de harina, hasta que
todo fue leudado y hubo fermentado. Eso sera
uniendo las palabras segn el testimonio de Mateo
13:33 y Lucas 13:20-21. El logion 96; ustedes saben
que el llamado evangelio de Toms se encontr en
Nag-Hammadi en 1945, se desenterr en el Egipto;
tiene una coleccin de 114 dichos del Seor Jess;
y de entre esos 114, el nmero 96 dice lo siguiente:
Jess dijo: El reino del Padre se parece a una mujer,
tom levadura, la puso en la masa e hizo grandes
panes. El que tenga odos, que oiga. As lo recuerda
Toms, por lo menos ese documento que se le atribu-
ye a l. Una parbola bastante corta que en Mateo es
un versculo, y en Lucas 2; en Toms es tambin un
verso como de 2 renglones; sin embargo, es una de
las parbolas que ms cantidad de interpretaciones
variadas ha tenido. Lgicamente que uno no quiere
pretender delante de toda la Iglesia universal ser el
mejor intrprete, sino solamente voy a aspirar a ser
un poquito sincero, con la ayuda del Seor, respe-
tando todas las otras interpretaciones, pero, a la vez,
cuando le corresponde a uno hablar la palabra del
Seor, con su ayuda, tenemos tambin que poner
sobre la mesa lo que sinceramente consideramos

[526] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
que el Seor est queriendo decir, pero sin preten-
der dar la ltima palabra; as que todo hermano
tenga la libertad de concordar o de discordar con la
interpretacin que estn oyendo de mi parte, pero
les agradezco tambin que me escuchen.
La parbola realmente es complicada puesto que
se puede tomar de manera ntegra en s misma y en
el contexto inmediato; cuando unos la toman en un
contexto mucho ms amplio, que algunos conside-
ran vlido, y otros no siempre vlido. Hay palabras
que en la Biblia se usan en distintos contextos con
distintos sentidos; entonces por eso es que les dije
que a veces una interpretacin puede ser vlida, o
invlida, depende de si uno piensa que cuando se
usa una palabra, siempre se usa en un mismo sen-
tido; o a veces se usa en sentido inclusive contrario
la misma palabra. Por ejemplo, la palabra len; la
palabra len a veces se le aplica al Seor, y a veces se
le aplica al diablo. En unos contextos uno dice: bue-
no, el Seor es el len de la tribu de Jud; y sabemos
que se refiere al Seor Jess; y all len se refiere al
Seor Jess; pero a veces en otros pasajes se usa
tambin len en otro sentido; dice: el diablo es como
len rugiente que anda alrededor buscando a quien
devorar; en ese caso la palabra len significa ms
el diablo que el Seor. Entonces nos damos cuenta
de que no podemos interpretar siempre la palabra
len de la misma manera, sino que tenemos que
interpretarla segn el contexto inmediato; no siempre
se debe interpretar con un contexto muy generali-
zado, puesto que la misma Biblia utiliza una misma
palabra para figurar distintas cosas. Adems de este
ejemplo del len, hay otros como el agua; a veces el

LA LEVADURA [527]
agua significa una cosa, en otro contexto significa
otra cosa, en otro significa otra cosa; por lo tanto,
siempre interpretar el agua de la misma manera po-
dra desviarnos de lo que realmente quiere decir el
contexto ms inmediato. Por eso es necesario, antes
de entrar en la interpretacin de esta parbola, tener
esta regla hermenutica: que no se puede generali-
zar una interpretacin, puesto que a veces la misma
palabra se usa en contextos diferentes; entonces le
toca a uno ponerse en un contexto particular para
entenderlo mejor.
Entonces eso que vamos a ver ac, especialmente
en relacin con la levadura, es tambin una cuestin
que en algunas ocasiones la palabra levadura se
interpreta en un sentido negativo, y en alguna que
otra se interpreta en sentido positivo. Por all en
Levtico, hay algunos panes que tienen que ser sin
levadura, y hay algunos que se especifica que sean
con levadura; de manera que si vamos a generalizar
la palabra levadura, entonces quiz nosotros no
podramos interpretar bien Levtico, no sabemos; a
veces la palabra levadura en muchas ocasiones se
interpret en un sentido negativo; por ejemplo, la
hipocresa de los fariseos fue interpretada con leva-
dura. Dijo el Seor: guardaos de la levadura de los
fariseos y de los saduceos; se refera a la hipocresa,
porque la levadura es como para hacer aparentar
ms al pan; el pan se ve ms grande de lo que es; a
veces se vuelve un sanduche de aire por causa de
la levadura. Y en otras ocasiones, el mismo apstol
Pablo habl de que un poco de levadura leuda toda
la masa, interpretndola en el sentido de pecado; la
levadura significaba pecado.

[528] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
Ser que podemos generalizar, interpretar as la
levadura en esta parbola? O ser que puede haber
una excepcin en la interpretacin? As como, por
ejemplo, en el caso de len, en un contexto se lo
aplicamos al Seor, y en otro contexto se lo aplicamos
al diablo. Por causa de eso hay varias escuelas en
la historia de la Iglesia, y algunos han interpretado
la levadura como algo negativo, y otros como algo
positivo; y entre los que la han interpretado de ma-
nera negativa, la han aplicado unos a una cosa, y
otros a otra cosa. Por ejemplo, algunos dicen que la
levadura es el catolicismo, y los catlicos dicen que
es el protestantismo; entonces, lgicamente que si
la levadura es algo malo, los protestantes, algunos,
se la han aplicado a los catlicos; y lgicamente que
los catlicos se lo han aplicado a los protestantes; no
siempre se ha interpretado la levadura as. Witness
Lee la interpreta as, con sentido negativo, y muchos
otros la han interpretado en ese sentido negativo, y
yo respeto esas interpretaciones, pudieran ser.
En lo ntimo de mi corazn, personalmente, no me
inclino a pensarlo de esa manera, por varios moti-
vos. Primero, por el contexto de las parbolas; en la
parbola aqu est hablando el Seor Jess; en este
caso no interpret la parbola; la del sembrador la
interpret, la del trigo y la cizaa la interpret; esta
de la levadura no la interpret, pero yo pienso una
cosa: que si la interpretamos en el sentido negativo,
el reino de Dios va a terminar totalmente en algo
negativo; ser eso lo que es el reino de Dios que el
Seor vino a sembrar? Vino a sembrar una cosa
buena, para que todo termine totalmente corrompi-
do, y la corrupcin sea la nica esperanza del reino

LA LEVADURA [529]
de los cielos? Yo no me atrevo a interpretarlo de esa
manera. Yo ms bien aislara en este caso la inter-
pretacin de levadura, dejndola exclusiva para esta
parbola.
Dice: Otra parbola les dijo; y Lucas dice: Y
volvi a decir; o sea, esa introduccin est relacio-
nando, ubicando, esta parbola en un contexto de
parbolas, parbolas que hablan del reino. En la
parbola de la semilla de mostaza, El habl de la ex-
tensin del reino; en la parbola del trigo y la cizaa,
claro que haba cizaa, s, pero las cosas no terminan
en cizaa; el trigo es cosechado; en la parbola del
sembrador, bueno, hay buen fruto; entonces esta
parbola est en un contexto de siete u ocho par-
bolas. Hay varios quienes ha interpretado estas siete
parbolas como las siete edades de la Iglesia; que la
parbola del sembrador corresponde a Efeso; que la
parbola del trigo y la cizaa corresponde a Esmirna;
que la de la mostaza correspondera a Prgamo; la
de la levadura se la atribuyen a Tiatira; y luego la
del tesoro escondido a Sardis; la de la perla de gran
precio se la atribuyen a Filadelfia, y la de la red se
la atribuyen a Laodicea; especialmente Pember, de
dnde el hermano Dong Yu Lan, mediado en parte
por Witness Lee, lo interpreta de esa manera. Witness
Lee tambin tiene una escuela entre los Brethren; el
hermano Lang interpreta de esa manera; entonces
hay algunos que lo interpretan as; pero muchos
otros lo interpretan de otra manera, tambin intr-
pretes serios: el hermano Hendriksen, por ejemplo,
el hermano Champlin, y otros, lo interpretan desde
otro punto de vista. Entonces ustedes son libres de
interpretarlo como el Espritu se los indique en su

[530] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
interior; pero permtanme, si ustedes me quieren
conceder esta ocasin, presentarlo como yo lo en-
tiendo, y por qu no concuerdo con la interpretacin
negativa, por lo que les estoy diciendo.
Aqu, en relacin de la parbola con las otras, con
todas las del reino, y en todas las parbolas del reino,
estas parbolas que aparecen en Mateo 13, todas
hablan lo positivo del reino; y aunque reconocen
algo negativo, el final es algo positivo; el sembrador
es cosecha de 100, de 60, o de 30; la cizaa se que-
ma, pero el trigo es recogido en alfoles; la semilla
de mostaza crece; y despus, en la que viene ms
adelante, por ejemplo, el tesoro escondido es un
tesoro, es una perla, es una red; claro que recoge
cosas malas, pero tambin las buenas; el escriba
docto saca cosas buenas viejas y nuevas de su teso-
ro; entonces, interpretar la parbola de la levadura
en el sentido negativo, sera como decir que el reino
de Dios no terminar en nada, porque miren lo que
dice. Si lo leemos segn slo Mateo: El reino de los
cielos es semejante a la levadura que tom una mu-
jer, y escondi en tres medidas de harina, hasta que
todo fue leudado. Si todo fue leudado, y se toma el
leudado slo en el sentido negativo, entonces qu
es el reino de los cielos? El reino de los cielos es una
podredumbre, termina en podredumbre total; ser
eso el reino de los cielos? Es eso lo que quera en-
sear el Seor Jess acerca del reino de los cielos?
Lucas lo dice as: A qu comparar el reino de
Dios. Es semejante a la levadura que una mujer tom
y escondi en tres medidas de harina, hasta que todo
fue fermentado, la misma cosa.

LA LEVADURA [531]
Toms lo dice as: El reino del Padre se parece a
una mujer que tom levadura, la puso en la masa e
hizo grandes panes. Aqu ya la terminacin es un
poco diferente; posiblemente el Seor habl varias
palabras, y ellos recordaron la esencia en algunas
frases de Jess. Entonces yo pienso que aqu el
Seor se refiere al efecto interno del crecimiento
del reino.
La vez pasada, cuando vimos la semilla de mosta-
za, vimos que se refera al crecimiento del reino en
el aspecto externo; comienza con lo pequeo, una
semilla que es la ms pequea de todas, pero que
est destinada a crecer; de hecho, lo que realmente
el Seor dice en la profeca es que la tierra ser llena
del conocimiento de la gloria de Dios; no termina en
corrupcin; termina la tierra llena del conocimiento
de la gloria de Dios; el reino comienza como en la
profeca de Daniel captulo 2; aquel sueo que tuvo
Nabucodonosor; y que el Seor interpret por Daniel.
Vemos que aquella piedra viene, golpea a esa esta-
tua, derriba la estatua, y aquella piedra crece como
un gran monte que llena toda la tierra; entonces el
reino es presentado como una piedra que crece y
que llena toda la tierra, as como en la parbola de
la semilla de mostaza llena tambin toda la tierra; y
en ese mismo sentido, yo pienso que es a lo que el
Seor quiere referirse ac.
Semejante a la levadura que tom una mujer; esta
levadura es un trabajo que se va a hacer en la masa;
yo me inclino ms a pensar que esta mujer es la
Iglesia; la Iglesia tiene que trabajar con el Evangelio.
El Seor le dijo: negociad entre tanto que yo vengo;
la Iglesia tiene que evangelizar, tiene que discipular,

[532] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
tiene que influir; entonces yo pienso que, en este con-
texto particular, el Seor est hablando ms bien de
la influencia del Evangelio en el contexto en el cual
se vive la vida de la Iglesia. Yo pienso que se refiere
este fermentar toda la masa a la influencia que el
Espritu de Cristo, que la palabra de Dios, por medio
de la Iglesia, va tomndose Jerusaln, luego Judea,
luego Samaria, hasta lo ltimo de la tierra; quiere
decir que el Evangelio va tomando las personas, va
creciendo, y va influyendo en su manera de vida per-
sonal, en su manera de vida familiar, en su manera
de vida laboral, va influyendo inclusive en la polti-
ca, va influyendo en el comercio, va influyendo en
la industria, va influyendo en todo, va fermentando
la masa; para mi este fermentar la masa significa el
efecto del Evangelio. El evangelio empieza pequeo,
es grande, pero empieza con doce personas, luego
llegaron a 70, luego 120, luego 500, luego llenaron
Jerusaln, y como vivan, y como una sociedad que
recibe el Evangelio, recibe al Seor, va cambiando,
va madurando. Entonces yo pienso que el Seor nos
est hablando es del misterio de su reino; es decir que
la palabra del Seor es como esta levadura que est
destinada a fermentar toda la masa, y la masa es el
mundo entero. Fjense en que estos panes no eran
panes pequeos; estas tres medidas de harina que
se dice cada una: SEAH, son como doce kilos cada
una; esto es un montn de masa, son casi cuarenta
kilos; o sea, se est haciendo un pan inmenso; aqu
se est refiriendo a algo muy grande.
Por qu son tres medidas? Bueno, la costumbre
en la poca cuando se haca pan, y se prenda el hor-
no, no era para hacer un pancito para un da; no, all

LA LEVADURA [533]
se haca el pan para bastantes das, y se haca para
familias grandes y numerosas; entonces se haca una
masa grande para bastantes; eso era lo comn; el
Seor tom un ejemplo de la prctica comn de la
poca. Unos pueden interpretar: bueno, tres partes;
algunos piensan que se refiere al espritu, al alma
y al cuerpo; otros piensan que se refiere a los tres
continentes que se conocan en esa poca: Europa,
Asia y Africa; en fin, dejemos eso abierto, digamos
que representa una totalidad que est destinada a
ser afectada positivamente por el avance del Evan-
gelio; porque, miren lo que dice el Seor, que estas
seales antes de la venida del Seor aconteceran, y
dijo muchas, y entre ellas dijo: Y ser predicado este
evangelio en todo el mundo, para testimonio a todas
las naciones y entonces vendr el fin; o sea que la
intencin de Dios es que el Evangelio alcance a todas
las naciones, y no slo que se oiga, sino que se obe-
dezca; y cuando hay obediencia, hay transformacin;
y cuando hay transformacin en la vida personal, la
hay en la vida familiar, la hay en la vida social, la hay
en la vida laboral, la hay en la vida econmica, en
todas las reas; los valores del Espritu, los valores
del Evangelio producen efecto. Entonces yo pienso
que lo que el Seor est queriendo darnos como un
misterio de lo que es el reino, es como la influencia
positiva del Espritu del Seor, de la palabra del
Seor, que va a ir creciendo, como ya lo haba dicho
en la parbola anterior de la semilla de mostaza,
que al principio es pequea, pero que despus llega
a ser grande, y las aves hacen su nido en ella; y El
est poniendo otra parbola junto con sta. Volvi
a decir, es como si volviera a hablar de lo mismo,
pero con otra parbola, con otro ejemplo. Entonces

[534] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
yo pienso que as como la parbola de la semilla de
mostaza refleja los comienzos humildes, pero luego
el avance tremendo del reino en el aspecto externo,
as la parbola de la levadura refleja la influencia
interna, o sea, fermentar algo.
Nosotros llegamos a una ciudad donde no hay
cristianos, y nosotros somos la iglesia, comenzamos
a evangelizar; eso es como poner la levadura dentro
de la masa, y luego se salvan dos, se salvan cinco,
se salvan siete, se salvan nueve, diez, doce, quince,
veinte, y comienzan a cambiar las cosas, comienza
a haber un cambio no solamente en cuanto a lo es-
piritual, sino que el fermento tiene que ver tambin
con lo natural. Una persona que se emborrachaba,
fumaba, se drogaba, andaba de flor en flor, enton-
ces esa persona, cuando conoce al Seor se va a
arrepentir, va a dejar los vicios; ustedes entienden,
va a procurar ser otra persona; no quiere decir que
no sea un ser humano igual que cualquiera, pero
ahora tiene quien lo ayude, tiene quien lo retenga,
tiene quien lo guarde y lo mantenga dentro del mol-
de; ahora ya no est solo, ahora el Seor lo limpia,
la sangre lo limpia, el Espritu lo impulsa, es una
persona que ahora no va a ser tramposa; y si de
vez en cuando se desliza en una trampa, no se va
a quedar tranquilo, porque el Espritu Santo le va
a decir que corrija esa falta, que confiese su peca-
do, que devuelva lo que se rob, que el libro que le
prestaron hace tiempo lo devuelva; empieza a haber
un efecto positivo, no slo espiritual, sino que lo
espiritual es apenas lo interno; la levadura, o el fer-
mento, tiene la particularidad de trabajar dentro de
la masa, de adentro para afuera; dice que escondi

LA LEVADURA [535]
esa levadura dentro de la masa; o sea, la Iglesia yo
pienso que es esta mujer que comienza a sembrar,
empieza a influir, empieza a hablar y a practicar, y
se van contagiando las personas, van recibiendo al
Seor; e incluso sin recibir al Seor, reciben los va-
lores cristianos. Hoy hay pases donde hay muchos
ateos, pero estn adelantados porque en sus inicios,
como lo recordbamos en una vez pasada, fueron
pases que recibieron a Cristo; los pases donde la
palabra del Seor creci, los pases que tuvieron una
base protestante, como por ejemplo, Escandinavia,
Alemania, Dinamarca, Suecia, Noruega, Finlandia,
Islandia, pases, incluso los Estados Unidos que
comenzaron con los padres peregrinos, aquellas 52
familias de creyentes que eran perseguidas por su fe
en Europa, vinieron en el barco My Flower a tratar
de vivir una vida cristiana, y all ellos implantaron
los principios de libertad de conciencia; entonces los
pases donde el cristianismo ha entrado, y Cristo se
ha formado en las personas, lgicamente que las per-
sonas no estn viviendo slo en la iglesia, ellos tienen
que trabajar, tienen que trabajar la tierra, tienen que
ir al comercio, tienen que incluso organizar su so-
ciedad; entonces los principios cristianos comienzan
a afectar tambin sus relaciones sociales; no slo
eclesiales y no slo devocionales privadas, sino la
relacin social de las personas; entonces comienza a
haber personas que dicen: no podemos permitir que
haya esclavitud entre nosotros; puede ser que los
ms nuevos acepten la esclavitud, y algunos hasta
pensarn que algunos estn predestinados a ser
esclavos, y hasta le agrandan la maldicin, que era
slo para Canan, y se la agrandan para Cam, para
esclavizar a todos los negros; pero cuando empieza

[536] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
a haber la conciencia, cmo vamos a tratar as a
personas de otras razas? comienza a haber cambio,
empieza a fermentar la masa en el sentido positivo,
empieza a abolirse la esclavitud, la discriminacin
que haba con las mujeres. En pases donde no hay
cristianismo, las mujeres valan menos que un ca-
ballo; empieza a valorarse ms, empieza a tenerse en
cuenta la necesidad de los pobres, la necesidad de
los enfermos; o sea, no es slo algo que la persona se
convierte, sino que empieza a influir en su sociedad;
los valores del reino empiezan a tenerse en cuenta,
comienza a valorarse la educacin, y se educa bien
a los nios; es un efecto; pueden ser secundarios,
terciarios, podemos decir que son migajas que caen
de la mesa de los cristianos al mundo; pero caen
esas migajas; nosotros no estamos pensando que el
objetivo del cristianismo sea cambiar la sociedad, no;
el objetivo del cristianismo es edificar la Iglesia con
los salvos, que la gente se salve; pero lgicamente,
si en una ciudad se salvan muchos, esa ciudad no
va a ser igual.
Recordamos el caso de Guatemala, de esa famosa
ciudad: Almolonga, que era un pueblo de borrachos,
donde haba mucha pobreza, muchos problemas, y
las crceles estaban llenas; y dos hermanos pastores
comenzaron a orar: Seor, T dices en tu palabra
que si tu pueblo se humillare, te buscare, te pidiere
ayuda, T sanaras su tierra; y ellos comenzaron a
orar, a orar, a interceder por mucho tiempo; y comen-
z la gente a convertirse de a poquitos, y se fueron
convirtiendo de a poco, de a poco, hermanos, hasta
que se convirti todo el pueblo, todo el pueblo de
Almolonga se convirti; lgicamente que las crceles

LA LEVADURA [537]
se vaciaron, ahora ya las crceles estn vacas, casi
no se necesita polica porque las personas tienen el
Espritu Santo adentro; cuando no tenemos el Es-
pritu Santo adentro, necesitamos el polica afuera.
Aqu en los pases latinoamericanos son bien pcaros,
piensan que saltarse por encima de la lnea amarilla
est bien; si logra all burlar el control, o saltarse por
ac, est bien. Una persona que ha crecido en un
pas donde haba una cultura cristiana, no necesita
el polica afuera, lo tiene adentro, no se va a saltar la
barra, no se va a colar, va a guardar la fila, va a parar
en el semforo, no necesita que lo estn vigilando;
lo hace porque adentro sabe que est bien; o sea,
cuando hay una conversin, esa conversin produ-
ce efectos; primero en la misma persona, despus
en su contexto inmediato; l se salva, se salvan los
suyos, y cuando se salvan comienzan a mejorar, se
pelean menos, y cuando pelean se piden perdn, se
perdonan y se restauran, y luego comienzan a tener
aspiraciones diferentes; all en Almolonga el Seor
hizo las cosas de tal manera, que hasta las lechugas
eran ms grandes, las zanahorias eran ms grandes,
yo vi las fotografas y vi un video, porque fueron a
filmar, porque hubo un fenmeno que lleg a ser co-
nocido mundialmente; la gente se iba a ver el pueblo
porque las frutas eran ms grandes; las zanahorias
eran as como un brazo, yo vi las fotografas, estn
los hermanos mostrando la bendicin. Dijeron: Se-
or, sana nuestra tierra; y el Seor san la tierra,
se convirtieron todos, las crceles vacas, y todos se
volvieron empresarios de verduras, de frutas; aque-
llos que eran borrachines, todos tenan su carrito,
todava no han visto la visin de iglesia, pero est
lleno de congregaciones el pueblo, por cada cuadra

[538] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
hay tres y cuatro congregaciones de hermanos; el
Seor cambi, o sea, ferment la masa.
Yo s que a veces, en ciertos medios, mencionar la
palabra poltica, como generalmente se asocia con
politiquera, entonces las personas oyen la palabra
poltica en el sentido negativo. Permtanme decirles
en qu sentido estoy usando aqu la palabra pol-
tica; en el sentido de la administracin de la cosa
pblica; puede haber una administracin sana de la
cosa pblica, como puede haber una administracin
politiquera; como decir: se hace la ley y la trampa; las
personas se colocan en esos puestos slo para ma-
nejar las cosas a su propio favor; eso es politiquera
y es mala poltica. Pero, por ejemplo, tenemos en la
Biblia el caso de Erasto; Erasto era un compaero
de Pablo, colaborador del apstol Pablo en la obra;
y era el tesorero de la ciudad de Corinto; o sea que
las finanzas de la ciudad de Corinto estaban en las
manos de un hermano, compaero del apstol Pablo,
que a veces Pablo lo enviaba con Timoteo a tal parte,
y aparece mencionado en varios lugares en la Biblia
como colaborador del equipo apostlico; y a la vez
era el tesorero de la ciudad de Corinto; qu quiere
decir esto? que seguramente l era una persona tan
correcta, que hasta los mismos de la ciudad, que
no eran cristianos, porque no era el tesorero de la
iglesia, sino de la ciudad, como decir el Secretario de
Hacienda de la ciudad, encomendaron en sus manos
el manejo de las finanzas; y supongo que l habr
sido una persona tan correcta, que Pablo lo mencio-
na de esa manera, y no slo Pablo, yo creo que fue
el Espritu Santo el que coloc esa frase: Erasto, el
tesorero de la ciudad de Corinto; o sea, una persona

LA LEVADURA [539]
que haba llegado a ser tan honesta, que se le poda
encomendar el manejo de los dineros de la ciudad,
porque se gan esa confianza.
Daniel, Daniel era un siervo de Dios, pero lo pusieron
de jefe hasta de los mismos caldeos.
Jos fue puesto tambin all para administrar
Egipto.
Mardoqueo tambin fue puesto.
Nehemas fue puesto; ya llenamos una mano de
ejemplos que estn en la Biblia, personas que por
su rectitud llegaron a influir positivamente en su
medio ambiente.
En la poltica sana pueden haber personas que
administren bien las cosas pblicas, que hagan le-
yes correctas; eso para mi son apenas las migajas,
porque lo principal es que la gente se salve y que
tenga al Seor; pero de todas maneras el Seor,
cuando nos salvamos, no nos lleva para el cielo to-
dava, sino que tenemos que estar en la tierra; y aqu
en la tierra nosotros tenemos las labores normales,
humanas. Si por ejemplo, ser un hermano mdico
es normal, si ser un hermano abogado es normal, si
ser un hermano zapatero, arquitecto, es normal, por
qu no puede ser normal un hermano Gobernador,
o un hermano Alcalde, o un hermano Presidente, o
Concejal, o Diputado? por qu no puede serlo? Ser
Diputado no est mal; usar esa posicin para mal,
eso es lo que est mal; pero as como puede ejercer
el derecho, puede ejercer la medicina, puede ejercer
la ingeniera, puede ejercer la arquitectura, puede
ejercer el arte, por qu no puede ejercer tambin el

[540] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
gobierno? Porque el Gobierno es tambin una ins-
titucin de Dios, el Estado no es del diablo; que a
muchos que manejan el Estado los maneja el diablo,
s; pero el Estado mismo es una institucin de Dios;
la Biblia dice en Romanos 13 que no hay autoridad
sino de parte de Dios, y que las que existen por
Dios han sido constituidas; entonces, bueno, yo
a quien preferira? A Nern o a Erasto? claro que a
Erasto; prefiero que est Erasto y no Nern, prefie-
ro que est Erasto y no Hitler, que est Daniel y no
Nabucodonosor, y prefiero que est Mardoqueo y no
Amn; entienden, hermanos, lo que quiero decir?
Nehemas y no Sambalat. Entonces hay personas que
usan mal las influencias, se corrompen en ese medio;
es un medio muy corrupto, que puede corromper,
y por eso se necesita gente muy incorruptible, de
puro crisopraso, para que puedan soportar ese me-
dio all; pero para m es completamente neutral una
posicin de trabajar en la administracin de la cosa
pblica, como en la administracin privada. Para m
no es pecado ser concejal, para m no es pecado ser
Alcalde, o ser Gobernador, o Ministro; es lo mismo
que ser odontlogo, pero en vez de hacer odontolo-
ga, hace carreteras; necesitamos gente que haga las
carreteras; hay una carretera, especialmente desde
el pueblo llamado El Burro, y sigue a Tamalameque
y a El Banco, Magdalena, que ya hace tiempo que
se dio la plata para el pavimento, y hasta ahora no
est pavimentada; la plata lleg dos veces, pero se
la comieron las dos veces; entonces necesitamos un
Erasto, un Jos, un Mardoqueo, un Nehemas, por
ah, en el rea de la poltica.

LA LEVADURA [541]
Tambin en el rea del arte, fermentar el arte, la
influencia cristiana en el arte; va a desaparecer lo que
es pornografa, va a desaparecer lo que es blasfemia,
lo que es necedad y truhanera; pero Dios nos hizo
artistas a los seres humanos; entonces nuestro arte
va a ser un arte puro, un arte con valores, un arte
que honre al Seor, un arte que exalte al ser huma-
no; esa es una manera de fermentar la masa, como
la hay en el rea de la poltica, digamos, abolimos la
esclavitud, todo tipo de discriminacin, se respeta
la dignidad humana, se respeta a las personas. Pero
personas que no tienen el Espritu Santo, que no tie-
nen ninguna influencia, sino que la influencia sobre
la mayora son ateos, o de otras religiones, puede ser
musulmanes, hindes, o budistas, etc., cmo se le
trata a las mujeres all por ejemplo? Como si fueran
qu? No se respetan los derechos humanos, no se
respeta la liberta de opinin. Ustedes se extraaran
si supieran que en la gran Arabia hay una polica
religiosa que persigue a las personas que se renen
en su casa a adorar a Dios el Hijo en privado y a leer
la Biblia, una polica que persigue a los cristianos,
que no respeta los derechos humanos; yo s que este
discurso hoy parece muy poltico, pero yo me atrevo
a decirlo, porque creo que el Espritu, el Evangelio,
la palabra de Dios, afectan no slo el rea espiri-
tual de nuestra vida, sino el rea comercial, el rea
industrial, el rea laboral, el rea artstico, el rea
poltico; todas las reas, porque el que se invent la
vida normal fue Dios, el que se invent la agricultura
fue Dios, l fue el que dijo que el hombre seoree
sobre los peces del mar, sobre las aves de los cielos,
sobre todo lo que se arrastra sobre la tierra, fue Dios;
las cosas las puso Dios en las manos del hombre; la

[542] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
gentica, el asunto de la clonacin. Ahora se dice: se
puede clonar o no se puede clonar? Y empiezan las
discusiones; claro que si es un mdico que no tiene
el Espritu Santo, ese s va a hacer un Frankestein
para sacarle los rganos, y vendrselos bien caros a
los ricos; pero si es una persona que tiene el Espritu
del Seor, la conciencia va a funcionar en el Espritu
Santo, y entonces los conocimientos que Dios le da
al hombre, y la responsabilidad que Dios ha puesto
en las manos del hombre, la va a usar para bien.
La Biblia dice que Dios le da al hombre la ciencia;
algunos han pensado que la ciencia es un pecado,
que es una cosa mala. El rbol de la ciencia del bien
y el mal es el que mata, no la ciencia de los planetas,
no la de la biologa, no la de la qumica, no de la de
la fsica, no, la del bien y del mal, o sea, la indepen-
dencia de Dios, el hombre queriendo establecer por
s mismo lo bueno y lo malo, a su manera, eso es
lo que lo mata, eso es lo que la Biblia llama el rbol
de la ciencia del bien y del mal; pero de la ciencia
en el sentido del conocimiento de la realidad, Dios
quiere que el hombre sojuzgue la tierra; y dice la
Biblia que Dios le da al hombre la ciencia; y tam-
bin dice que el dinero es bueno; lo que es malo es
el amor al dinero; o sea, el estar atado al dinero es
malo; pero el dinero en s, dice la Biblia: bueno es la
ciencia con herencia, y tambin dice que el dinero
es bueno si se usa bien; de hecho en la Biblia vemos
que Dios establece el siclo del santuario; qu tal
que los cristianos influyeran para que deje de haber
una moneda que sube y que baje, y se establezca el
siclo del santuario, que es valor justo de las cosas,
y el precio revelado por Dios, el precio que dice Dios
que vale el trabajo, que vale la tierra, que vale la

LA LEVADURA [543]
siembra; qu diferente sera una cultura que tenga
en cuenta los principios econmicos de la palabra
de Dios; porque es que la Biblia no slo nos ensea
principios para irnos al cielo, sino tambin para
que, mientras nos vamos al cielo, seamos buenos
ciudadanos en la tierra; eso tambin nos lo ensea
la Biblia. Bienaventurada la nacin cuyo Dios es
Yahveh. Entonces yo creo que eso es tambin parte
del fermentar del Evangelio; es la transformacin
primero de las personas; lgicamente, primero es la
Iglesia; y como migajas subsidiarias recibe el bene-
ficio la sociedad donde estn los cristianos. Donde
hay cristianos la sociedad debe ser beneficiada, como
efecto normal del Evangelio; no es raro que donde
hay cristianos no vamos a cuidar de los pobres? si
somos cristianos, cmo no vamos a cuidar de los
hermanos necesitados? o de los hermanos enfermos?
cmo vamos a ser indiferentes? Pero ahora se lo
dejamos al Estado; el Estado fue a la saga detrs de
los cristianos; los cristianos fueron los primeros que
hicieron hospitales, los cristianos fueron los primeros
que hicieron centros de rehabilitacin, ellos hicieron
hospederas para los peregrinos del camino, fueron
los cristianos, y lo hacan para servir a Dios, y se
acordaban que el Seor haba dicho: que cundo te
vimos hambriento? Cuando le diste de comer a ste,
a M me diste; cuando le diste de beber a ste, a M
me diste; cuando vestiste a ste, a M me vestiste;
cuando visitaste a ste en la crcel y en su lecho de
enfermo, a M me visitaste; entonces muchos herma-
nos comenzaban a ver al Seor en los pobres, en los
hambrientos, en los sedientos, en los enfermos, en
los presos, y servan al Seor, e iban cambiando las

[544] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
cosas en las ciudades donde prevalecan el Espritu
del Seor y los valores del Seor.
No nos toca a nosotros salvar al mundo, sino sal-
var personas; pero las personas salvadas mejoran
su sociedad, van a trabajar mejor; si es cuestin
laboral, van a hacer algo bien en su trabajo, van a
hacer el bien en el trabajo. Si es en el lado del arte,
un arte fermentado por el Espritu de Dios es un
arte diferente. Hoy en da las porqueras se vuelven
arte; ponen una vasenilla con un zapato, y se gana
un premio de una bienal; as es hoy, s exactamente;
pero a dnde lleva todo esto? Influir por el Espritu
de Cristo, recibir al Seor, vivir por el Seor e influir
en todas las reas.
Yo slo estoy tomando ejemplos aislados, pero es
que la vida que el Seor cre para el hombre es muy
amplia. Estamos hablando que Dios le dio al hombre
la ciencia, mencionamos la clonacin; hoy en da se
estn preguntando los ticos de la filosofa, hablan
de la biotica, acerca de la clonacin; qu decimos
los cristianos al respecto? No sera sta la hora de
decir algo? Primero, est bien o est mal? Entonces
tenemos que pensar varias cosas: ser que se po-
dra clonar? si Dios no hubiera hecho las leyes de la
clonacin, por qu es que estos cientficos Crick y
Watson, que descubrieron la doble hlice del ADN,
especialmente Crick y Watson tambin, ellos habla-
ban de la segunda creacin? Como que ahora no se
necesita a Dios, porque ellos descubrieron las leyes
de la naturaleza; no se dan cuenta de que esas le-
yes de la naturaleza no se las inventaron ellos, sino
que las descubrieron en la naturaleza? Si es posible
clonar un ser humano, es porque en las leyes de la

LA LEVADURA [545]
naturaleza Dios lo hizo posible; y si Dios le dio al
hombre la capacidad de descubrir esa ley, es porque
Dios hace al hombre responsable. Ahora lo va a usar
bien, o lo va a usar mal? Porque lo perfecciona para
que una clula de la misma persona pueda llegar a
producir un rgano para la misma persona; pero no
clonar un ser humano para despedazarlo y venderle
a los ricos los pedazos; eso no sera tico; pero noso-
tros los cristianos no nos podemos quedar cortos en
los desafos de esas preguntas modernas, nosotros
tenemos que responder eso con el Espritu y con la
Palabra, porque no podemos hacer lo del avestruz,
que pone su cabeza en la tierra y dice: no veo a na-
die y nadie me ve; claro que todos lo estn viendo,
todos lo ven; que l no vea no quiere decir que no
lo vean; entonces nosotros, la Iglesia, tenemos que
responder los desafos que vive nuestra sociedad, a
travs del Espritu y a travs de la Palabra; tenemos
que responder a todos los desafos, porque nosotros
no solamente somos personas espirituales, tambin
tenemos alma y tenemos cuerpo, y estamos en la
tierra y tenemos que seorear en la tierra. Para se-
orear se necesita espiritualidad, se necesita ciencia,
se necesita administracin, se necesita poltica, y se
necesita incluso esttica, porque si no, sera todo tan
aburrido y tan cuadriculado, verdad? Somos seres
humanos, no somos ladrillos; entonces todo eso,
todas las reas normales de la vida humana, tienen
que ser influidas por el Espritu de Cristo. Nosotros
no solamente podemos ser cristianos de domingo;
pero nuestro arte es un arte vulgar y depravado?
Cristianos de domingo, pero nuestros negocios son
como de impos? no, nuestros negocios tienen que
ser tambin cristianos, nuestro arte tiene que ser

[546] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
cristiano, nuestra manera de organizar nuestra so-
ciedad para vivir mejor tiene que ser cristiana; o sea
que nosotros tenemos que fermentar toda la masa.
Primero, que aumente el nmero de las personas,
pero que esas personas sean transformadas, sean
discipuladas, y seamos personas que vivimos en
una sociedad dignificada por la presencia de Cristo,
donde otros puedan cobijarse debajo de nosotros,
como esas aves del cielo de la parbola de la semilla
de mostaza, que vienen a hacer su nido en el rbol.
No est mal que el mundo reciba un beneficio de la
presencia de los cristianos; no porque estamos en
contra de los principios del mundo vamos a hacer-
le dao a las personas, no; nosotros no somos del
mundo, pero estamos en el mundo, vivimos una vida
cristiana en el mundo, y debemos servir a todo ser
humano, por ser cristianos, en todas las reas de lo
que es humano.
A veces nosotros confundimos lo humano con lo
mundano; por ejemplo, que un artista le cante a su
esposa, o a su novia, es lo ms normal, no le lla-
memos que es mundano; ahora, si est con la otra,
con la otra y con la otra, eso ya es mundano, eso
s es mundano, verdad? Pero es normal escuchar
una cancin bonita, un amor verdadero, legtimo,
que Dios se lo invent; porque quin dijo que el
matrimonio es slo para los cristianos? No, el ma-
trimonio existi antes de venir Cristo, incluso antes
del primer Estado; el matrimonio es lo ms normal;
a veces nosotros pensamos que un canto de amor
de un hombre a una mujer, o de ella a l, es un
pecado; no es un pecado mientras est dentro de la
normalidad. A veces nosotros satanizamos lo que es

LA LEVADURA [547]
normal; no hay que satanizar lo normal, hay que ha-
cer diferencia entre lo que es normalmente humano
y lo que ya es mundano; claro que lo humano esta
cado; entonces no hay que quitar lo humano, sino
lo cado, y restaurar lo humano; hay que dignificar
lo humano; entonces el Seor nos hace personas
que aprovechamos lo que Dios nos ha dado, bien, de
una manera correcta, de una manera espiritual; no
estamos huyendo del mundo; al contrario, vamos al
ataque hacia el mundo, porque el Seor dijo: no pido
que los saques del mundo, sino que los guardes del
mal; y yo los he enviado al mundo; y hay que ir al
mundo para qu? para salvar a las personas; pero
salvar las personas no es solamente salvar su alma
del infierno; esa es la primera parte; una alma que es
salvada del infierno es un buen ciudadano tambin,
es una persona que no va a ser un usurero, es una
persona que no va a ser un ladrn, es una persona
que no va a ser un asaltante; es decir, la sociedad
va a recibir beneficios.
Entonces yo pienso que esa masa que hay que
fermentar es toda la tierra, toda la civilizacin, todas
las civilizaciones; por eso son tres medidas, repre-
sentando todo; y el Seor nos envi con el Evangelio;
nosotros somos esta mujer; pienso yo que a travs
del Evangelio, del Espritu Santo, de la palabra de
Dios, de la prctica correcta, vamos fermentando la
masa. Primero, lgico, la evangelizacin; claro, la
gente tiene que recibir al Seor; de qu le sirve que
le den casa, y lo manden al infierno? bueno sera
que se fuera para la gloria, con todo y casa mientras
tanto, verdad? Es decir, vamos a ayudar en lo otro,
pero empezar por lo primero. Hay hermanos que se

[548] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
fueron a lo puro social, hicieron un evangelio social,
y se olvidaron del palo vertical de la cruz; la cruz
tiene un palo vertical y tiene un palo horizontal; la
cruz no es slo un palo, son dos; el vertical que es
la relacin con Dios, y el horizontal el de la relacin
con el prjimo. Entonces, amar al prjimo; el prjimo
no slo son nuestros hermanos, el prjimo es todo
Colombia, toda sociedad, las personas del mundo,
los vecinos es el prjimo.
Entonces yo pienso que cuando el Seor habla de
la levadura como un misterio del reino, es el reino
esa levadura, porque el reino es la levadura, el reino
es el gobierno del Seor, el gobierno sobre todos los
aspectos de nuestra vida; el Seor tiene que reinar
en todos los aspectos de nuestra vida, en nuestro
trabajo, en nuestra ciencia, en nuestra tica, en
nuestra esttica, en todo tiene que reinar el Seor;
no vamos a mutilar lo que es humano; lo humano
Dios lo cre, est afectado por el pecado despus de
nuestra cada evidente en cada uno; pero no vamos a
quitar lo humano, vamos a quitar el pecado, y vamos
a renovar lo humano; entonces la persona tiene que
nacer de nuevo, luego su alma es renovada; una vez
que su alma es renovada va a mejorar su manera
de ver las cosas, su manera de tratar, va a ser una
persona til, una persona a la que le alegra ser til.
Una persona de esas a las que aqu le llaman entre
comillas vivo, esos no son los vivos, esos son los
bobos; los que se hacen pasar por vivos, aqu a lo
colombiano, esos son los bobos; al final se van a dar
cuenta de que no eran vivos sino bobos; en cambio
los cristianos, a quienes nos llaman bobos, somos
mansos, no mensos; a la larga van a ver quien tena

LA LEVADURA [549]
razn. Aprended de m, dijo el Seor, que soy man-
so y humilde de corazn, y hallaris descanso para
vuestras almas.
Hermanos, yo sinceramente creo que el Seor com-
para el reino con esta mujer, que es la Iglesia, y que
toma esa levadura que es para extender el reino en el
medio en el cual la Iglesia vive. El Seor no nos sac
del mundo, sino que nos envi al mundo; no vamos
a salvar al mundo, en el sentido de que el mundo no
se va a ir a pique; s se va a ir a pique por despreciar
al Seor. Si usted sabe que un banco est en banca-
rrota, como dice el hermano Watchman Nee, usted
no va a poner su dinero en un banco en bancarrota;
nosotros no podemos poner nuestras inversiones en
el mundo, no; nuestras inversiones son en el reino
de los cielos; nuestro banco no es como los de ac,
el City Bank, el Sudameris, o el Santander; esos
no son nuestros bancos; nuestro banco es nuestra
cuenta en el cielo; ese es nuestro banco. Pero cuan-
do nosotros servimos al Seor, el mundo recoge las
migajas; las migajas son algo subsidiario; lo esencial
es el propsito de Dios, lo esencial es la edificacin
de la Iglesia; pero cuando la Iglesia es edificada, se
benefician los que estn al lado, se beneficia la fa-
milia, se beneficia la sociedad, se beneficia el pas,
se beneficia la humanidad con los valores cristianos:
abolir la esclavitud, abolir discriminacin, respetar
los derechos humanos, honrar las personas, ser soli-
darios; esos principios pasan del mbito de la Iglesia
al mundo, y le hacen bien a la sociedad. Claro que
no vamos a ser polticos, somos cristianos; pero la
poltica afectada positvamente por el cristianismo es
mejor que una poltica corrupta. El comercio no se

[550] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
va a salvar, pero un comercio afectado positivamente
por la honestidad, por hacer los negocios correctos,
es mejor. Hay gente que siempre que hace un negocio
hace trampa, pero personas que desde el principio
buscan lo correcto, lo honesto, a la larga hacen
mejores negocios, porque las personas saben que
es una persona confiable, que no te est tirando la
mano al bolsillo, sino que est tratando contigo para
que haya un beneficio mutuo, equitativo, correcto. A
una persona usurera, solamente cuando haya una
necesidad grande le van a pedir; el resto del tiempo
lo maldicen; al usurero lo maldicen todo el tiempo,
menos cuando le van a pedir dinero. No es mejor
vender mucho barato, que vender caro pero poco?
Entonces los valores cristianos fermentan toda la
masa, hacen bien a la sociedad; es como lo que de-
ca el Seor, que somos la sal de la tierra que evita
la corrupcin; ah us la sal en el sentido positivo;
aqu yo pienso en este contexto que el Seor usa la
levadura en el sentido positivo.
Yo s que hay hermanos que piensan distinto; y
yo les podra repetir como lo interpretan. Unos dicen
que esta mujer es la iglesia catlica que por medio
del paganismo meti las cosas paganas en las cosas
cristianas, y entonces result una cristiandad total-
mente corrompida, y ese es el reino de Dios. Claro,
los catlicos, como les dije al principio dicen que esos
corruptos son los protestantes. Bueno, si alguno lo
piensa as, no lo vamos a discutir, tiene todo derecho,
les agradezco que me hayan puesto atencin; ojal
no se hayan escandalizado de que les haya hablado
de poltica, de agricultura, de ciencia, de clonacin,
y de todas estas cosas; ustedes lo juzgan, ustedes

LA LEVADURA [551]
tienen el Espritu Santo, amn? Juzguen. Vamos a
orar.
Padre, en el nombre del Seor Jess, te damos
gracias por todo lo que t puedes producir, todo el
bien que t puedes hacer para la eternidad, inclu-
so cuando pasamos por ac. Seor, en tus manos
encomendamos estas palabras, aydanos a sacar
provecho de ellas, a retener lo bueno, a abstenernos
de todo lo malo, de lo peligroso, ponerlo de lado, pero
concdenos que tu Espritu sature e inunde toda
nuestra vida, todo nuestro ambiente; que seamos
tiles incluso a nuestra patria, en el nombre del
Seor Jess, amn y amn. q

[552] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
(20)

EL TESORO ESCONDIDO20

Vamos a orar al Seor para compartir con la ayuda


del Seor su palabra. Gracias querido Padre celestial
por estar con nosotros tambin en este da por los
preciosos mritos de Tu Hijo Amado y de su precio-
sa sangre, Seor. Gracias por concedernos estar en
tu presencia, Seor, slo por Ti. Encomendamos
nuestras vidas en tus manos, nos confiamos ente-
ramente a Ti, Seor, y te pedimos que nos concedas
olvidarnos de nosotros mismos para poder mirarte
a Ti, poder recibir de tu Santo Espritu tu preciosa
palabra; confiamos ntegramente nuestro ser como
es, a Ti. Te pedimos que nos bendigas, que las ben-
diciones que desde la eternidad decidiste en Cristo
para nosotros, tu Espritu las aplique plenamente a
nosotros en esta noche; y esperamos, Seor, recibir
el nimo, la direccin espiritual, el fortalecimiento
en el espritu, en el hombre interior, que T nos
concedas por tu Espritu, resoluciones firmes para
caminar contigo en el Seor Jess, amn.
Hermanos, hoy continuamos considerando los
misterios del reino de los cielos expresados en las
parbolas, y hoy nos corresponde considerar una
parbola corta que est en un solo versculo, y
que solamente la registra dentro de los evangelios
cannicos el apstol Mateo. En el llamado evangelio
de Toms que se encontr en Nag-Hammad, aparece

20
Teusaquillo 17 de diciembre de 2004

[553]
tambin, en el Login 109; pero vamos a leerlo
primeramente en Mateo captulo 13, versculo 44;
El Tesoro Escondido; dice as: Adems, el reino
de los cielos es semejante a un tesoro escondido en un
campo, el cual un hombre halla, y lo esconde de nuevo;
y gozoso por ello va y vende todo lo que tiene, y compra
aquel campo. En esta ocasin las variantes del
evangelio de Toms son ms pronunciadas; pongan
atencin a como el Login 109 de Toms lo dice:
Jess dijo: el reino se parece a un hombre que tena en
su campo un tesoro oculto que ignoraba. Despus de
su muerte dej el campo a su hijo que no saba nada,
tom el campo y lo vendi. El comprador, al labrar,
encontr el tesoro, empez a prestar dinero a inters
a quien quiso. Esa es la manera como lo recuerda
Toms; quiz despus comentemos un poquito de ese
dicho, como aparece en ese documento extra-bblico;
pero concentrmonos primero en lo cannico, en lo
bblico.
En primer lugar, quisiera antes de entrar en la
parbola misma, que es corta; miremos la ubicacin
de la parbola en el contexto de Mateo 13; y miren
como comienza Mateo 13: Aquel da sali Jess de
la casa y se sent junto al mar. Y se le junt mucha
gente; y entrando l en la barca, se sent, y toda la
gente estaba en la playa; o sea que esta parbola, y
las siguientes inmediatas, fueron dichas a una gran
multitud, porque fueron dichas en una barca y a
mucha gente; o sea, toda la parbola del sembrador,
la parbola del trigo y la cizaa, la parbola de la se-
milla de mostaza y la parbola de la levadura fueron
parbolas pronunciadas a una multitud; es intere-
sante notar eso, que unas parbolas van dirigidas a

[554] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
la gran mayora, como lo dice all: Sali a sembrar
y una parte de la semilla cay en un terreno, y otra
all, y otra all; entonces est hablando de cosas
que ataen a muchos; pero luego dice en el mismo
captulo 13 desde el verso 36: Entonces, despedida
la gente, entr Jess en la casa; y acercndose a l
sus discpulos, le dijeron: Explcanos la parbola de
la cizaa del campo. Entonces la explicacin de la
parbola de la cizaa del campo fue privada a los
discpulos. Hay cosas que el Seor deca a la mul-
titud, y les hablaba en parbolas; los que no aman
al Seor, no entiendan de que se trata; pero los que
aman al Seor entiendan todas las cosas; y a los
suyos, en privado, les declaraba el verdadero sentido
oculto de esas parbolas.
Ahora aqu, despedida la gente, l va a casa con sus
discpulos, y all le vuelven a preguntar de la parbola
del trigo y la cizaa; y l ahora se las explica en
privado, le da el verdadero sentido; y luego entonces
de explicarles la parbola de la cizaa del campo,
dice: Adems; entonces l aade algo, l est
ligando esta parbola del tesoro escondido, y tambin
las siguientes, porque la siguiente empieza con:
Tambin, y la siguiente empieza con Asimismo; l
est ligando esas parbolas en un ambiente exclusivo
para sus discpulos. Hay cosas que ciertamente Dios
quisiera que todos los hombres alcanzaran, pero l
sabe que no todos lo van a alcanzar; pero que por
lo menos algunos lo alcancen, que por lo menos los
vencedores lo alcancen.
Entonces estas parbolas dichas en casa a sus
discpulos, contrastan con las parbolas dichas
en pblico a toda la multitud. El Seor est ahora

EL TESORO ESCONDIDO [555]


hablndole en parbolas a sus discpulos; es decir
que seguramente el Seor espera mucho ms de
sus discpulos que de toda la multitud. Cuando l
le habl a la multitud, solamente el cuarto, el de
la buena tierra, ira a dar fruto; de los otros tres
cuartos una parte se la comeran las aves, otra parte
quedara entre espinos, abrojos, y la ahogaran; otra
entre piedras y se secara; solamente una cuarta
parte dara fruto. Pero aqu, el Seor, en estas
parbolas ya no est mencionando las partes que
quedan por fuera, sino las que quedan por dentro.
Estas parbolas en casa tienen el objetivo de llegar al
corazn de sus discpulos ms cercanos; y esperamos
que el Seor haga llegar a nuestro corazn el Espritu
de su palabra, y que igualmente podamos responder
al Seor por su gracia, amn?
Empieza as: Adems, y dice: El reino de los cie-
los es semejante a.... He odo varios comentaristas
de las parbolas, y no todos, pero la gran mayora
de los comentaristas, no hacen diferencia entre lo
que es la salvacin por gracia y lo que es el reino;
a veces, cuando se oye de una manera descuidada:
-el reino de los cielos-, la gente se imagina que es
irse al cielo, no irse al infierno, no perderse en el in-
fierno eternamente, sino salvarse del juicio eterno;
y piensan que a eso se refiere el reino de los cielos;
se imaginan que es irse para el cielo. Solamente,
dentro de los evangelios cannicos, Mateo es el que
se refiere al reino de los cielos, con esa expresin; ni
Marcos, ni Lucas, ni Juan mencionan la expresin
el reino de los cielos. Toms, el evangelio de Toms,
que est fuera de la coleccin de las Escrituras,
tambin menciona el reino de los cielos, puesto que

[556] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
Toms y Mateo eran muy cercanos, y anduvieron
juntos un buen tiempo. Cuando usted ve las parejas
de apstoles, siempre Mateo y Toms iban juntos; y
solamente Toms menciona tambin como Mateo, el
reino de los cielos. Si tomamos todos los pasajes que
hablan del reino de los cielos, todos ellos, sin dejar
ninguno por fuera, vas a darte cuenta, si analizas
todo el contexto de las expresiones concomitantes
alrededor del reino de los cielos, que ninguna de ellas
se refiere a irse al cielo; sino que se trata de que el
cielo reina en la tierra durante la vida de la Iglesia
y durante el Milenio. No es sino que te pongas en
esa tarea, agarra una concordancia, busca todos los
versculos, sin dejar ninguno por fuera, donde habla
del reino de los cielos; les animo a que por lo menos
algunos hagan esa tarea; busque la concordancia,
ojal no la breve, sino la exhaustiva, y busque el
reino de los cielos, y pon todos los versculos, uno
junto al otro, y lee uno por uno con su contexto, y vas
a darte cuenta, si pones atencin a cada parbola,
de que se refieren al reino de los cielos durante la
era de la Iglesia y del Milenio; sin dejar ninguna por
fuera, vers que todas esas parbolas sin excepcin
ninguna, todas se refieren al perodo de la Iglesia, y
a la venida del Seor, y el establecimiento del Reino
milenial; todas las parbolas del reino de los cielos
se refieren al perodo de la Iglesia y al Reino milenial;
fjense, por ejemplo, en una: El reino de los cielos
es semejante a un sembrador que sali a sembrar
la semilla; eso no es Cristo evangelizando? Est
hablando del cielo, o de la evangelizacin? Est
hablando de la evangelizacin; y que una parte de
la semilla cay al lado del camino y se la comieron
las aves; o sea, las personas que en este mundo no

EL TESORO ESCONDIDO [557]


entendieron el evangelio; otra parte cay entre es-
pinos y los espinos la ahogaron; est hablando del
cielo? No, est hablando de la gente, como reacciona
durante la era de la Iglesia a la palabra de Dios; y
luego la otra que cay entre piedras; y recin despus
de ste, aquel dio buen fruto; ese es el reino de los
cielos, est hablando del perodo de la Iglesia y luego
del Reino milenial. La parbola de la mostaza tam-
bin, habla de que se sembr una semilla pequea
y que va a ser un gran rbol, que vinieron las aves
e hicieron all su nido; y suma cualquiera otra que
te venga a la mente en este momento, y fjate a que
perodo se est refiriendo, y te das cuenta de que no
se est refiriendo al cielo, sino a la tierra, al perodo
de la Iglesia y al perodo del Milenio en la tierra; eso
es lo que se llama El reino de los cielos; eso es los
cielos reinando en la tierra, es el cielo reinando por
el Espritu, Cristo reinando por el Espritu en la vida
de la Iglesia, y luego los vencedores en esta misma
tierra, incluso antes de la nueva tierra, del nuevo
cielo y de la Nueva Jerusaln; esos captulos del
reino de los cielos, si t los tomas todos, se refieren
exclusivamente a esos dos perodos; no se refieren
al cielo.
Y por eso les deca que a veces la mayora, no
todos, gracias a Dios, sino la mayora de los comen-
taristas, cuando oyen la expresin: El reino de los
cielos, se imaginan es que se van para el cielo, que
se salvan y no se van para el infierno, y all van a
gozar eternamente; y realmente, por causa de eso, no
estn entendiendo el verdadero sentido de las par-
bolas que hablan del reino de los cielos. Aqu sucede
tambin la misma cosa, aqu aparecen unos verbos

[558] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
que, si el reino de los cielos fuera la salvacin por
gracia, esos verbos estaran fuera de lugar, pues son
los verbos vender todo y comprar el campo; usa el
verbo comprar; el verbo comprar se relaciona con
el reino de los cielos; y comprar es pagar un precio,
es un precio grande, es un precio que cuesta todo;
tuvo que vender todo para comprar NO el tesoro,
porque el tesoro no se puede pagar, slo comprar el
campo para poder quedarse con el tesoro; el tesoro
no se compra, se compra el campo.
Entonces dice: El reino de los cielos es semejante
a un tesoro escondido en un campo; un tesoro es-
condido en un campo. Bueno, lgicamente que si
hay un tesoro escondido en un campo, es porque al-
guien lo escondi; aqu en Colombia eso se entiende;
aqu, como en el oriente medio, existe la costumbre
de esconder los tesoros; precisamente cuando hay
ladrones; y hasta los ladrones esconden los tesoros,
porque no se atreven a ponerlos en el banco, porque
de pronto le llega la autoridad y se los confisca; en-
tonces los piratas escondan tesoros en islas. Claro
que Dios no es un pirata, pero como era comn en
el oriente medio, y es comn ac, que las personas
escondan tesoros, los tesoros lgicamente que no
van a ser pura paja; tesoros son generalmente mo-
nedas de oro, son piedras preciosas; o sea, cosas de
valor son los tesoros. Ya sabemos lo que significa
las monedas de oro; el oro en la Biblia representa
la naturaleza divina; o sea, la vida de Dios; porque
hay una vida humana que podemos vivir, pero hay la
posibilidad de nosotros los humanos de vivir la vida
de Dios; podramos seguir viviendo una vida mera-
mente humana, pero hay la posibilidad de vivir la

EL TESORO ESCONDIDO [559]


propia vida de Dios. Otros tesoros, como las piedras
preciosas, representan ese trabajo de transformacin
positiva; aqu una vez estudiamos un buen tiempo las
piedras preciosas, las diferentes piedras preciosas,
y sabemos como una piedra llega a ser preciosa por
medio de grandes pruebas, por medio de presiones,
por medio del fuego, por medio de una humillacin; y
as, all en lo profundo del fuego, y debajo de la tierra,
all es presionado y calentado a altas temperaturas;
y algo que es comn, porque todos nosotros somos
comunes, pero por medio de la prueba del fuego,
nos podemos ir haciendo preciosos; o sea, Dios nos
quiere hacer preciosos; y el tesoro de cosas de oro o
de piedras preciosas, todo nos habla de vivir la vida
de Dios y de ser transformados a la imagen del Seor
Jess, que esto es lo que hace a una piedra comn
el volverse preciosa; es una figura de Cristo siendo
formado en nosotros.
Entonces de este tesoro se dice que estaba es-
condido; no hay tesoro escondido sin que alguien
lo esconda; pero hay alguien que es especialista
en esconder; dice que gloria del rey es esconder el
asunto; y Dios es un Dios que esconde. A la cada
del hombre, el fruto del rbol de vida qued vedado
hasta la redencin. Seor, por qu nos dice esto a
nosotros y por qu no al mundo? por qu l hablaba
en parbolas? Para revelarlo a los suyos, y esconder-
lo a los de afuera. Aqu mismo en Mateo, si ustedes
regresan un poquito ms, ustedes recuerdan que el
Seor habla all de esconder en el captulo 11, vers-
culo 25, donde dice: En aquel tiempo, respondiendo
Jess, dijo: Te alabo, Padre, Seor del cielo y de la
tierra, porque escondiste...; o sea, Dios esconde las

[560] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
cosas, escondiste estas cosas de los sabios y de
los entendidos, y las revelaste a los nios. S, Padre,
porque as te agrad; o sea, Dios es un Dios que es-
conde estas cosas, las cosas verdaderamente valiosas
estn escondidas; fjense en que del Seor Jess se
deca, como en Isaas 52 y 53: le veremos, mas sin
atractivo para que le deseemos, lo menospreciaron,
varn de dolores, experimentado en quebranto, es-
condimos de l el rostro; sin embargo, hoy sabemos
quien es el Seor Jess, hoy sabemos quien es aquel
abofeteado, hoy sabemos quien fue aquel azotado,
aquel menospreciado por algunas personas.
Aqu hay dos parbolas, una siguiente que mues-
tra el aspecto de la diligencia, pero sta muestra el
aspecto de la intervencin soberana de Dios. Fjense
en que este hombre no era un cazador de tesoros, el
de las perlas s, era un buscador de perlas; pero el
del tesoro, no; l simplemente estaba en el campo.
Claro que nosotros, desde las leyes colombianas di-
fcilmente entendemos esta parbola, porque labrar
en un campo ajeno es raro, a menos que sea un
labrador contratado, lo cual pienso ser el caso; sin
embargo, en las leyes del medio oriente, en Israel,
como haba el ao del jubileo, haba el perodo en
que se alquilaban esos campos; entonces uno poda
estar en un campo de otra persona; en fin, haba la
ley, y eso est escrito en los documentos de los ra-
binos; haba un rabino llamado Hely al que le suce-
di este asunto; y all, por medio de ese documento
rabnico, se sabe de esa costumbre que haba entre
los israelitas, que quien se encontrara un tesoro, el
tesoro le corresponda a quien fuera el dueo del
campo; entonces, como esa era la ley de la poca,

EL TESORO ESCONDIDO [561]


entonces Jess us esa parbola, que seguramente
en un contexto de otra cultura sera mal entendida,
seguramente tendra que ir a contar a las autorida-
des. Aqu, a veces el Estado se quiere quedar con los
diamantes, las esmeraldas, y el petrleo, etc., aunque
t seas el dueo del campo; el subsuelo se lo que-
da el Estado, y ojal fuera el Estado para usarlo en
el bien comn, pero a veces son los caballeros que
estn con la sartn por el mango, no siempre es el
Estado, no siempre queda al servicio realmente del
pueblo, pero debiera ser as, por lo menos as se trata
de decir, que las regalas se inviertan realmente en
el pueblo, que es el verdadero dueo; pero si a veces
se cumple la ley, sale as, si no sale por otro lado;
pero bueno, no estamos para discutir este aspecto.
Hay un tesoro escondido, escondido por Dios en
un campo; en la Biblia, en otras parbolas, se nos
dice que el campo es el mundo; y en el mundo hay
muchas cosas que hacer, hay muchas que labrar;
habr que pescar, habr que sembrar, habr que
apacentar vacas, ovejas, y otras cosas; pero en medio
de todo lo que haya en el mundo, hay algo escondido
de parte de Dios en un campo, hay algo escondido
de parte de Dios. Las personas pueden pasar toda
la vida y no encontrarse con eso; pero este hombre
tuvo muy buena suerte, porque dice: un hombre
hall; hallar es encontrarse de pronto, como dijo el
Seor: fui encontrado por los que no preguntaban
por Mi; todo el da extend mis manos a un pueblo
contradictor, pero los que no preguntaban por M,
me encontraron.
Hermanos, yo pienso que todos nosotros hemos
tenido muy buena suerte, al habernos encontrado

[562] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
con el Seor Jess; pero aqu, claro que est ha-
blando no solamente del Seor Jess en cuanto el
Salvador, sino el Seor Jess en cuanto el Seor y
en cuanto el Seor que comparte la herencia con su
esposa; por eso se le llama a la esposa: coherederos
del Reino; aqu El no est hablando de la salvacin,
sino del reino de los cielos. No podemos interpretar
esta parbola desconectada de todas las veces en
que se habla del reino de los cielos; y por eso empec
ubicando la parbola en el contexto, y mencionando
todas las parbolas que hablan del reino de los cielos,
para que sepamos que el Seor est hablando aqu
de un reino; el tesoro escondido es un reino; fjense
en que el destinado a reinar primero en el Milenio, y
luego en el Cielo Nuevo, en la Tierra Nueva, y enton-
ces en la Nueva Jerusaln, es el Seor Jess; pero
fjense tambin en que El no quiere reinar solo; cla-
ro, El sigui primero este camino, El primero, como
dice en Hebreos, por el gozo puesto delante de El,
menospreci el oprobio; El vio lo que conseguira con
su humillacin; se encarn, fue humillado hasta la
muerte de cruz, pero El lo acept por el gozo puesto
delante de El; El pag el precio, compr; y ahora El
est enseando a sus discpulos, porque tambin
somos sus discpulos, que seamos como El es; es de-
cir que nosotros tambin, por el gozo puesto delante
de nosotros, tambin como El, menospreciemos el
oprobio. Entonces aqu El est hablando de venderlo
todo para comprar el campo; aqu el Reino es algo
ms que ser salvo.
Yo s que hay algunos hermanos que ya lo cono-
cen, pero tenemos que hablar tambin para herma-
nos que apenas lo estn conociendo. La salvacin y

EL TESORO ESCONDIDO [563]


el reino no son cosas iguales, son cosas diferentes.
Miren conmigo 1 a los Corintios captulo 3, solamen-
te para confirmar a aquellos hermanos que tienen
alguna oscuridad en este respecto, la diferencia entre
salvacin y reino. Entonces vamos a leer desde el
versculo 11: Porque nadie puede poner otro funda-
mento que el que est puesto, el cual es Jesucristo.
Entonces el fundamento es la base de la casa de Dios.
La casa es la Iglesia, quien haya recibido al Seor
Jess est sobre el fundamento, o sea, es una per-
sona salva que no se va a ir al infierno eternamente;
pero la casa no consiste slo en fundamento; y dice:
Y si sobre este fundamento, o sea, sobre el fun-
damento que es Cristo, hay que edificar, entonces,
si alguno edificare oro, plata, piedras preciosas, o
si no, por otro lado, madera, heno y hojarasca, la
obra..., noten que aqu no est hablando de la fe; la
fe es lo que te coloc en el fundamento, por gracia
sois salvos, por medio de la fe; entonces cuando t
oste que eres un pecador, pero que Dios te am de
tal manera que envi a su Hijo, que muri por ti en
la cruz y derram su vida, su sangre, por tus peca-
dos, y t recibes al Seor por la fe, te arrepientes y
naces de nuevo, desde ese momento eres perdonado,
eres regenerado, eres hecho un hijo de Dios, ya ests
sobre el fundamento, ya seguramente que no te vas
a ir al infierno eternamente, porque cmo te vas a
ir al infierno eternamente, si el Seor muri por ti,
t lo creste y lo recibiste, te arrepentiste, ya ests
salvo, naciste de nuevo. Pero por qu no te llev,
el da en que recibiste al Seor, para el cielo? Por
qu el Seor, cuando lo recibimos, no nos lleva de
una vez a la gloria? Por qu nos deja un tiempo en
la tierra? y por qu nos deja a veces que seamos

[564] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
probados? Dice en algunas Escrituras: para que
seis probados por qu? porque su objetivo es en
circunstancias diferentes, porque el Seor est que-
riendo darnos algo ms que la salvacin. Entre todos
los salvos El quiere compaeros y compaeras, hijos
e hijas que gobiernen con El. Digamos que aqu en
Colombia hay unas elecciones, y gan el Presidente
equis, bueno, los que votaron por El van a tener el
tipo de gobierno que escogieron; pero no todos de los
que votaron por ese Presidente van a gobernar con
el Presidente, sino que el Presidente conoce cuales
fueron sus amigos que le ayudaron en la campaa,
que estuvieron cercanos a l, y que tienen cierta ca-
pacitacin para asumir ciertas responsabilidades; y
a esos amigos, a esos cooperadores, les va a encargar
los Ministerios, las Superintendencias y las dems
posiciones de comando, de gobierno. Entonces esa
plana mayor va a trabajar con el Presidente; eso es lo
que el Seor est haciendo; todos los que recibimos
al Seor es como si hubiramos votado por Cristo;
cuando recibimos al Seor es como si nuestro voto
fue por Jesucristo; pero una cosa diferente es coope-
rar estrechamente con El en su campaa, trabajar
con El, ocuparnos con El en la causa de El, para
que cuando El establezca primero el Reino aqu en el
Milenio, entonces El diga: Al que venciere...; y ahora
no dice: para el que cree; el que cree se salva jur-
dicamente del infierno eterno; pero no es solamente
eso lo que Dios quiere; El necesita poner personas
en los puestos de su gobierno, personas que estn
sobre diez ciudades, o sea un gobernador de una de-
cpolis, o sobre cinco ciudades tambin gobernador
de una pentpolis, o por lo menos de dos, o de una
sola, un Alcalde Municipal, un Alcalde Distrital, uno

EL TESORO ESCONDIDO [565]


Mayor o menor; ciertamente que las personas que
van a estar en esas ciudades no estn en el infierno,
son salvas, pero ustedes comprenden la diferen-
cia entre un ciudadano y un Alcalde? todos somos
ciudadanos, el Alcalde tambin es ciudadano, pero
uno solo es Alcalde; todos los que estamos en una
Gobernacin, llammosle Departamento, Estado, o
Provincia, como quieran, somos ciudadanos, pero
uno solo es el Gobernador; todos somos ciudadanos
del pas, pero uno solo es el Presidente. Entonces a
eso me estoy refiriendo, no a ser solamente ciuda-
dano, sino Alcalde menor, o Mayor, o Gobernador, o
Presidente, o Rey, porque dice que somos reyes para
reinar. Entonces habr personas que estarn en esas
ciudades sobre las cuales reinan los vencedores, pero
esas personas no son las que reinan, sobre ellas se
reina, ellas no estn perdidas, son personas que
estn, digamos, salvos, pero una cosa es ser salvo
y otra cosa es ser rey; estamos entendiendo la di-
ferencia a que me estoy refiriendo cuando estamos
hablando del reino de los cielos? El Seor necesita
tener con quien contar para poner sobre estas diez
ciudades a un decapolitarca, y necesita contar con
otro para ponerlo como pentapolitarca sobre aquellas
otras cinco ciudades, y necesita contar con otro para
aquellas otras ciudades; porque El dice: en lo poco
fuiste fiel, en lo mucho te pondr, s sobre diez ciu-
dades, s sobre cinco ciudades, sobre dos ciudades;
entonces el Seor est hablando es del Reino, est
hablando es de un galardn por las obras del salvado;
el salvado fue salvo por gracia, fue perdonado por
los mritos de Cristo; pero ahora que fue salvado,
fue hecho para buenas obras, y esas buenas obras
que hace despus de ser salvado por gracia y sin

[566] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
mritos, van a ser galardonadas con una posicin
en el reino.
Entonces el tesoro al cual se refiere la parbola,
es el reino, no es la salvacin solamente, es la plana
mayor de sus cooperadores; es a eso que se est
refiriendo el Seor; el reino de los cielos es esa pla-
na mayor de vencedores que va a reinar sobre las
ciudades que abarque el reino de los cielos durante
el Milenio primeramente, a eso es que se refiere el
Seor. Entonces el Seor est buscando entre sus
hijos, hijos que no se contenten solamente con estar
en el ltimo puestito con tal de no irse al infierno.
A mi no me importa, pueden decir algunos, estar
por all cerca al Trono, con tal de que no me vaya
al infierno; en un rinconcito all yo estoy contento;
no, hermano, porque si usted no apunta a mucho,
no va a llegar ni a la mitad; tiene que apuntar a 100
para llegar siquiera a 50; si apunta slo a 50 va a
llegar a 20; si apunta a 20 va a llegar a 10; si slo
apunta a pasar raspando, quiz ni entra; entonces,
hermanos, hay que apuntar, como dice el Seor, a
buscar los dones mejores, a procurar estar cerca
lo ms cerca al Seor. Si en verdad lo amamos, no
tenemos que ser personas que estn contentas,
bueno, ya me salv, listo, ahora ya para qu eso de
dedicarse tanto; ya soy salvo, eso dejmoselo a otros
all, nosotros ya estamos salvos, no. El Seor quiere
personas cercanas. Cuando le dijeron a travs de su
madre Salom, Jacobo y Juan, Seor, que en tu reino
nos sentemos uno a tu derecha y otra a tu izquierda,
qu dijo el Seor? eso no es mo darlo; o sea que
no es una cuestin que se puede dar, aqu hay que
comprar, o sea, pagar el precio; eso es lo que quiere

EL TESORO ESCONDIDO [567]


decir comprar, comprar es pagar un precio. Para ser
salvos, el precio lo pag el Seor Jess; pero ahora
la competencia de la carrera es entre los salvos; por
eso dice: que ninguno tome tu corona; ya no se trata
slo de ser salvos, ya somos salvos, ya tenemos vida
eterna los que creemos en el Seor, pero ahora se
trata de estar cerca de El, a la derecha, a la izquier-
da, por all en el barrio alto de la Nueva Jerusaln;
la Nueva Jerusaln es una pirmide, y el barrio alto
es el que est ms cerca del Trono; seguramente que
es para el que tiene ms autoridad, ms visin, ms
responsabilidad en el Reino. El Seor quiere contar
con personas que quieran estar cerca, y asumir res-
ponsabilidades grandes en el Reino, milenial y luego
eterno; El quiere eso; ser que El solamente quiere
que no nos vamos al infierno? Claro que El tambin
quiere eso, pero ser slo eso lo que El quiere? No,
El quiere ms que eso; entonces esta parbola no
va dirigida a las multitudes, esta parbola fue dicha
en casa y est dirigida a los amigos, dirigidas a los
discpulos; El ahora quiere mostrar a los discpulos
algo ms, habla del reino.
Estbamos all en 1 a los Corintios captulo 3, y
dice entonces en el verso 13: la obra de cada uno,
la obra, ya no est hablando de la fe, porque ya la fe
se da por entendida; si es alguien que est sirviendo
es porque ya crey, pero es que aqu se trata de algo
ms: la obra de cada uno se har manifiesta; porque
el da la declarar, pues por el fuego ser revelada; y
la obra de cada uno cul sea, el fuego la probar. Si
permaneciere la obra de alguno que sobreedific...,
noten que no est hablando de la salvacin; la sal-
vacin es el fundamento, y eso no es por obras, para

[568] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
que nadie se glore; muy claro lo dice Pablo, y lo dice
el Seor Jess: el que creyere, ser salvo; el que me
oye estas palabras y las cree, tiene vida eterna, ha
pasado de muerte a vida; aqu no est hablando de
ese plano; ya ese plano se est dando por entendido,
ya recibi al Seor, ya es salvo; ahora est hablando
a los salvos, a los suyos, a los cercanos, all en su
casa, a esos les est hablando; entonces dice: Si
permaneciere la obra de alguno que sobreedific, si
permaneciere, aqu est hablando de la sobreedifi-
cacin, lo que viene despus del fundamento, lo que
viene despus de la salvacin por fe en Cristo; y habla
de obra y sobreedificacin, y habla de recompensa.
La salvacin no es una recompensa, la salvacin es
un regalo; la ddiva de Dios es vida eterna en Cristo
Jess; claramente lo dice Pablo, si es por obra se-
ra un salario, pero si es un regalo entonces es por
gracia; la salvacin es por gracia; de eso no estamos
hablando aqu, de eso vamos a hablar afuera a las
multitudes, a las multitudes les vamos a hablar de
la semilla, les vamos a hablar de la evangelizacin,
para que las personas sepan que el Seor muri por
sus pecados, crean y se arrepientan y se salven; eso
lo vamos a hablar afuera, pero aqu estamos en casa,
aqu vamos a hablar es del reino, aqu no vamos a
hablar de la salvacin, aqu ya estamos los salvos;
ahora vamos a hablar es del siguiente paso, de lo
que es encima del fundamento, la sobreedificacin;
la obra de los salvados, no de la obra para ser salvo,
sino la obra de los salvos por amor, por gratitud al
Seor; entonces dice ac: Si la obra de alguno se
quemare, l sufrir prdida..., pero ntese que no es
de la salvacin, si bien l mismo ser salvo, aunque
as como por fuego.

EL TESORO ESCONDIDO [569]


Entonces esta prdida, si l ser salvo, no es pr-
dida de la salvacin, pero si es prdida de qu? del
galardn; entonces se dan cuenta de que el galardn
es diferente de la salvacin? la salvacin es un rega-
lo, y los que somos salvos gratis, servimos al Seor,
y esa obra se nos recompensa con una posicin en
el reino; entonces el tesoro escondido es el reino,
no es ni siquiera solamente la salvacin; claro que
tiene que ver con Cristo, pero Cristo no en el primer
plano de recibirlo como Salvador, sino Cristo en el
plano con que contina, de ser el Seor, de ser el
rey, de ser el que nos gua a colaborar con El, edi-
ficar, sobreedificar, trabajar en la sobreedificacin
con metales preciosos: oro, plata, piedras preciosas,
y no con cosas que se queman. Entonces ah, por
esos versos, yo creo que ya es suficientemente claro
la diferencia que hay entre salvacin y recompensa,
salvacin jurdica; es decir, jurdicamente el pre-
cio ya fue pagado, usted no se va para el infierno
eternamente, usted es perdonado, ya es un hijo; no
estamos hablando de eso, eso ya se da por entendi-
do; aqu estamos hablando a los que ya son salvos.
Ahora fueron salvos, hechura en Cristo Jess para
buenas obras. All en Efesios, despus de decir que
somos salvos por fe y no por obras para que nadie se
glore, all en unos versiculitos a continuacin dice
que somos hechura suya; o sea, poema suyo, obra
maestra suya, para buenas obras que El prepar de
antemano para que andemos en ellas; entonces a los
salvos el Seor los pone a andar en buenas obras, a
trabajar para el reino; entonces por eso el reino tiene
que ver con recompensa; el reino tiene que ver con
precio, en cambio la salvacin es gratis, es gracia,
es ddiva; la ddiva de Dios es vida eterna. De tal

[570] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
manera am Dios al mundo que dio (dar) a su Hijo
Unignito para que todo aquel que en El cree, cree,
no se pierda, sino que tenga vida eterna; ese es el
comienzo, pero comienza para servir, y ese servicio
es el que lo va a calificar para el reino; entonces el
reino de los cielos es el tesoro.
Volvamos a Mateo captulo 13 verso 44: Adems,
el reino de los cielos es semejante a un tesoro escondi-
do en un campo. El reino de los cielos es semejante
a un tesoro escondido en un campo; ese tesoro es-
condido es el reino en este sentido de ser la plana
mayor de los colaboradores del Seor, inicialmente
en el Milenio, despus tambin ser en la Nueva Je-
rusaln, pero se empieza por el Milenio, todava en
esta tierra, todava debajo de este cielo, primero, y la
primera, no todava el nuevo cielo y la nueva tierra.
Entonces dice: el cual un hombre halla, es decir,
de pronto Dios nos hizo encontrar con este asunto
del reino, ni nos lo imaginbamos, andbamos por
el campo, a lo mejor cavando, quien sabe haciendo
qu en este campo, no sabemos si hasta estbamos
haciendo malas cosas porque el campo era ajeno,
pero de pronto nos encontramos con un tesoro
escondido. Ahora, quin puede pagar ese tesoro?
Nadie, porque si ni la salvacin la podemos pagar,
mucho menos el tesoro; aqu lo que se paga no es el
tesoro, es el campo. Entonces dice: y lo esconde de
nuevo, como quien dice: No quiero que esto me lo
quite nadie; lo escondemos como para que nadie nos
lo quite; y tiene que vender todo, y esto, hermanos, yo
creo que es la parte principal ac; y me gusta como
empieza, porque es que cuando hablamos de vender
todo, o sea, de quedarnos sin nada, no empieza por

EL TESORO ESCONDIDO [571]


gozoso, pero aqu empieza y gozoso por ello, por
qu? por el tesoro; es decir, no era alguien al que
le costaba el sufrimiento, no era alguien al que le
costaba el dolor, sino que haba aprendido a amar
el dolor, el sufrimiento, gozoso; es decir, la persona
saba que eso le representaba el tesoro; l saba que
si l no renunciaba a todo para poder comprar el
campo, no el tesoro, slo el campo, l no iba a po-
der tener nada; pero l est pendiente con el Seor
Jess; dice que por el gozo puesto delante de El,
menospreci el oprobio; y El pas por el oprobio con
gozo; entonces lo mismo es ac: y gozoso por ello,
por haber descubierto un tesoro, un tesoro que tiene
que ver con el reino, que tiene que ver con estar lo
ms cerca posible del Seor, que tiene que ver con
ser lo ms til al Seor, de procurar cooperar con
la causa del Seor al ms alto nivel; eso es lo que el
Seor est queriendo. Aqu nos llama el Seor a esto;
ser que queremos esto? o queremos quedarnos
todava con estas propiedades mas sin el campo?
con lo que tenemos? porque aqu, cuando habla de
todo lo que tiene, ay! si hacemos una lista de todo lo
que tenemos, porque que tenemos cosas materiales y
tenemos tambin otras cosas, a veces tenemos fama,
tenemos renombre, tenemos el aprecio de la gente,
hay cosas que se tienen y que uno las aprecia, pero
humanas; puede ser comprensin humana, puede
ser aprecio humano, puede ser recompensa humana;
no quiso Abraham ser recompensado por los reyes
de Sodoma; ellos le quisieron ofrecer a Abraham
recompensa, y Abraham dijo: ni siquiera un cordn
acepto de lo que ustedes me quieren dar, para que
despus no digan que fueron ustedes los que me en-
riquecieron. Cuando Abraham renunci al galardn

[572] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
de los hombres, entonces le apareci el Seor y le
dijo: Yo soy tu galardn sobremanera grande; o sea,
cuando l renunci al agradecimiento de los hom-
bres, al reconocimiento de los hombres, al premio
de los hombres; cuando l renunci a todo lo que
los hombres pudieran brindarle, entonces Dios le
apareci y le dijo: Yo soy tu galardn; pero fjense
en que momento esper el Seor; el Seor espera el
momento cuando t renuncias a todo por El, para El
decir: Yo soy tu galardn; pero mientras t quieras
otros galardones, el Seor se queda todava callado,
esperando un rato; El quera ser tu galardn, pero
ests tan embebido con esto, con aquello, que El
todava no puede ser tu galardn. No dijo el Seor
as: el que no renuncie a todo lo que posee, an a
su propia vida, no es digno de mi, no puede ser mi
discpulo?. Aqu no est hablando de ser salvo; se
trata de ser digno del Seor, de estar cerca de El, ser
de los amigos de El; eso es lo que El quiere, personas
que caminen cerca de El, con las cuales El pueda
compartir la responsabilidad del reino.
Entonces aqu est hablando de otra cosa: gozoso
por ello, por el tesoro, el tesoro es el reino, el tesoro
es la oportunidad de ser de los cercanos al rey; no
es eso muy grande? No es eso lo que tenemos que
querer? ser personas con que cuente el Seor; Seor,
T eres lo que vale; si algo vale en la tierra, en la vida,
en la existencia, eres T. Yo quiero estar cerca de Ti,
ser una persona que T hagas confiable. Claro, aqu
estbamos orando que ninguno somos confiables;
claro, no lo somos; pero El que nos haga confiables;
claro que para hacernos confiables, cuantas cosas
tenemos que pasar; quiz cuantos fracasos, para que

EL TESORO ESCONDIDO [573]


nos duelan tanto, para que por fin digamos: Seor, no
quiero uno ms, no quiero fracasar ms, quiero ser
para Ti, por Ti, quiero que me cambies en serio; es
que hasta ahora parece que no fuera en serio, porque
es como que esto es tan bueno por ac, y esto es tan
bueno por ac, entonces uno como que posterga lo
valioso, y se nos acaban los aos, y no hicimos nada
para el Seor, no lo buscamos a El por sobre todas
las cosas; qu es lo que ms buscamos? Qu es lo
que tenemos metido dentro de nosotros? Qu es lo
que ocupa nuestros pensamientos, nuestro corazn
ms? Cuantas cosas le estn quitando espacio al
Seor en nuestros pensamientos, en nuestros sen-
timientos, en nuestro corazn; cuntas cosas que no
hemos quemado y vuelto cenizas, y por eso el Seor
est esperando a ver que terminemos de consolarnos
con nuestros problemitas, a ver si nos olvidamos de
una vez de ellos, y venimos a estar con El.
Entonces dice ah: gozoso; eso me llama mucho
la atencin, gozoso; aqu no es lamentndose como
si fuera una gran prdida, no, hermanos, ese es el
caso de Pablo all, este es el caso de Filipenses cap-
tulo 3, ustedes recuerdan Filipenses captulo 3, ese
es el caso de Pablo, Pablo fue uno de stos que lo
tuvo todo por estircol, por basura, porque basura
fue la traduccin ms suave; no voy a decir la ms
real, porque me ensucio la boca; pero ustedes saben
a que se refiere. Filipenses captulo 3 desde el verso
4: Aunque yo tengo tambin de que confiar en la
carne, o sea l tena cosas a las cuales l se poda
aferrar; y noten que no eran necesariamente cosas
materiales; era justicia propia, era respetabilidad; y
dice all: Si alguno piensa que tiene de qu confiar

[574] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
en la carne, yo ms; circuncidado al octavo da, o
sea, l haba sido ms mesinico que todos los me-
sinicos, era circuncidado, del linaje de la tribu de
Israel, no era de los que dicen ser judos y no lo son,
ste s era, y dice: de la tribu de Benjamn, o sea,
de las del remanente; no eran sino dos las tribus del
remanente: Jud y Benjamn; como quien dice, de la
mejor tribu con Jud, hebreo de hebreos; en cuanto
a la ley, fariseo; en cuanto a celo, perseguidor de la
Iglesia; en cuanto a la justicia que es por la ley, o
sea, la propia, irreprensible. Pero cuantas cosas eran
para m ganancia, en el caso de Pablo, lo que era
para l ganancia, eran estas cosas. Yo me pregunto,
qu es mi ganancia, qu es lo que yo considero por
ganancia, qu es lo que yo aprecio en esta vida, que
yo quisiera, que yo deseara, qu? qu es lo que yo
persigo? Qu es lo que estoy persiguiendo? Qu
es lo que mi corazn persigue? Las cosas que eran
para mi ganancia, las he estimado como prdida por
amor de Cristo. Prdida es saldo rojo, es menos que
cero, porque tener nada es estar en cero, pero prdida
es saldo rojo, o sea, es quedar debiendo; entonces
noten lo que dice aqu: cuantas cosas eran para mi
ganancia, las he estimado como prdida, es decir,
me est ocupando un lugar que ya no est ocupando
Cristo, me est ocupando un lugar que no est ocu-
pando Cristo; ese es el problema, est ocupando un
lugar en mi corazn, en mi pensamiento, en mi dedi-
cacin que no est ocupando Cristo; por eso es una
prdida; una prdida de Cristo; algo que poda estar
ocupando Cristo, algo en que poda estar ocupn-
dome con Cristo, no lo estoy haciendo porque tengo
otras ganancias, estas otras cosas quiero. Entonces
dice aqu: Cuantas cosas eran para m ganancia,

EL TESORO ESCONDIDO [575]


las he estimado como prdida por amor de Cristo. Y
ciertamente, an estimo todas las cosas como prdida
por la excelencia..., miren el contraste, prdida y
excelencia; excelencia es Cristo; ...por la excelencia
del conocimiento de Cristo Jess, mi Seor, por amor
del cual lo he perdido todo, pero no con tristeza, o
sea, por eso digo que aqu Pablo haba aprendido a
gozarse en sus dolores, en sus sufrimientos, como lo
dijo en 2 a los Corintios, me gozo en mis aflicciones,
porque cuando soy dbil, entonces soy fuerte. Antes
tema las aflicciones, tema sufrir, pero ahora haba
aprendido a tomarse esa copa amarga, ese remedio
amargo, a tomrselo con gusto, con alegra, porque
esa era la mano de Dios para sanarlo, para perfec-
cionarlo; tomarse ese traguito que no es nada dulce,
pero que va a sanarlo, que va a ayudarlo; entonces
qu es lo que est diciendo ac? con gozo, y lo tengo
por prdida, no estoy haciendo un gran esfuerzo, no
estoy llorando de lstima, gimiendo, pero por qu
a mi me viene a suceder esto? estoy tan triste! S,
puede estar triste, pero encara la tristeza con valor,
incluso con alegra, con alegra, porque muchos do-
lores y tristezas son solamente el resto de nuestros
pecados, por eso cuando nos toca nuestra porcin
debemos alegrarnos de que estamos purgando aqu
nuestros pecados, no solo en un futuro purgatorio,
aqu es un purgatorio, aqu es la hora de purgar; es
mejor cosechar ahora. Hermanos, nos detuvimos en
lo que no tenamos que detenernos, nos enredamos
en lo que no tenamos que enredarnos, entonces
mientras ms rpido nos tomemos la copa, mejor.
Entonces dice aqu: por amor del cual lo he perdi-
do todo, y lo tengo por basura, para ganar a Cristo,
y ser hallado en l, no teniendo mi propia justicia

[576] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
que es por la Ley; ni siquiera cosas tan preciosas
como la justicia propia. Aqu Pablo ni siquiera est
mencionando cosas materiales, est hablando de
los bienes morales ms apreciados; ni siquiera la
ms alta moralidad humana; Pablo quera que no
le estorbara, como para hacerle perder a Cristo, ni
siquiera la ms alta moralidad humana que iba l a
retener; hasta de la ms alta moralidad se deshizo
para que slo Cristo fuera su nica justicia, su ni-
ca suficiencia, su nico motivo, su nica alegra, su
nico impulso; entonces por eso dice ah: no tenien-
do mi propia justicia, que es por la ley, sino la que es
por la fe de Cristo, la justicia que es de Dios por la
fe; a fin de conocerle, y el poder de su resurreccin;
o sea, ahora que soy de El, dice Pablo, ahora que
tengo este aguijn que es un mensajero de Satans
que me est abofeteando constantemente, que me
est recordando que soy nadie, que no soy nadie
importante, que no soy nadie grande, que soy tan
flaco como el ms flaco, este aguijn me lo recuerda
constantemente, soy el ms flaco de los flacos, el peor
de los pecadores; ahora Pablo aprendi a gozarse en
el aguijn, no porque fuera masoquista, no, l no era
masoquista, pero l saba lo que significaba cuando
soy dbil, entonces soy fuerte. Si todo est tranquilo,
no tengo porqu acudir al Seor, todo est normal;
cuando la cosa est difcil, ah tengo que acudir al
Seor, y ah me tengo que fortalecer en el Seor, ah
conozco algo del Seor que desconoca, que no iba a
tener la oportunidad de conocerlo si no pasaba por
esto, pero ahora estamos pasando por esto y enton-
ces conocemos algo del Seor; a fin de conocerle, y
el poder de su resurreccin; por eso deca: ahora me
gozo en mis debilidades, porque cuando soy dbil

EL TESORO ESCONDIDO [577]


entonces soy fuerte, porque en mi debilidad el poder
del Seor se perfecciona. Entonces por eso el Seor
quiere que pasemos por ese camino para conocer el
perfeccionamiento del poder del Seor en nosotros.
Entonces eso realmente es una verdadera ganancia,
hermanos.
Yo creo que ste gozoso aqu de Mateo 13 :44 es
Pablo, aunque tambin puede serlo otro: gozoso por
ello va y vende todo lo que tiene. Es que no hay que
pasar por estas frases volando, hermanos, hay que
dejar que estas frases signifiquen algo para cada uno
de nosotros; qu es lo que tengo? Qu es lo que
ms aprecio? Qu es lo que ms quisiera? Eso es lo
que quiere decir: vender todo lo que tiene; vender es
deshacerse de todo; no es fcil; si es fcil, realmente
no lo tienes; venderlo quiere decir deshacerse,
quiere decir renunciar a todo, absolutamente a todo,
quedarse sin nada, sin esperar nada, sin reclamar
nada, sin lamentar por nada, teniendo solamente
lo que El tenga para ti; pero mientras estamos
reclamando, mientras estamos gimiendo, mientras
estamos lamentndonos, no estamos gozosos, no
estamos libres todava; gozosos es cuando estamos
libres, gozosos es cuando realmente se vendi todo,
cuando se renunci de verdad a todo; vende todo
lo que tiene, y compra aquel campo, ni siquiera
pretende comprar el tesoro. El Seor dijo que aqu
lo que se compra es el campo; es que en ese campo
es donde est el tesoro; nunca vamos a comprar el
tesoro, vamos a comprar el campo; es decir, vamos
a comprar el lugar donde est el tesoro; entonces
tenemos que hacerle lugar al tesoro, hay que venderlo
todo, hay que renunciar a todo para hacer lugar para

[578] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
el tesoro. Mientras algo est ocupando el lugar
que debe ocupar el tesoro, no tenemos el tesoro;
s tenemos al Seor, tenemos al Seor morando
en nosotros, pero lo tenemos formado? Entonces
aqu no habla slo de fe, aqu habla de comprar,
que es pagar el precio para el lugar del tesoro. El
precio es para hacer lugar al tesoro, el precio que
hay que pagar es para dejar espacio para el Seor,
ese es el precio.
Para m esta parbola es preciosa, es slo un ver-
sculo, pero es de los versculos que El convers con
los suyos, con los cercanos, con los que El quera,
con los que El quiere tener cerca; por qu nos rene
para hablarnos de esto? acaso no nos est convi-
dando? Acaso no dice la Biblia que el Espritu del
Seor es celoso? no dice que el Seor nos anhela
celosamente? El nos anhela celosamente, El quiere
que nada ms nos distraiga, sino que nos centremos
en El. Por qu puso en estos das en nuestras manos
el folletito de Frank Laubach? Cuando este hermano
habla que todo lo que quiere es mantener al Seor
constantemente delante de s, no ser que al leer
algo as no nos sentimos avergonzados? Yo me siento
muy avergonzado cuando veo hermanos que estn
todo el tiempo hasta los 85 aos pensando slo en
el Seor, caminando slo con el Seor, de la mano
del Seor. El Seor con una mano le va arreglando
todo, y con la otra le va ayudando; no es eso lo que
El quiere? Pero hemos estado ocupados en qu? En
qu han estado ocupados nuestros pensamientos,
nuestro corazn, nuestras aspiraciones, nuestros
deseos? En qu? No est eso ocupando un lugar
que es del Seor, verdad? Compra aquel campo;

EL TESORO ESCONDIDO [579]


comprar, pagar el precio; no es un precio pequeo, es
un precio que cuesta todo, necesita vender todo para
comprar no el tesoro, comprar el lugar; hay que pagar
todo para tener el lugar; el tesoro nunca se puede
pagar, pero el tesoro necesita que se le haga lugar;
donde hay lugar all hay tesoro; hay que comprar el
lugar para el tesoro. Nos quedaremos con el tesoro,
y el tesoro es un regalo; el tesoro es algo que nadie lo
puede merecer; pero el lugar s hay que comprarlo,
hay que pagar el precio para hacer lugar para este
tesoro que es el Seor reinando. El tambin pag
un precio para tener esposa, para tener su Iglesia.
Ahora nosotros tambin pagamos el precio para tener
esposo que es el Seor Jess.
Termino, hermanos, haciendo un comentario de
la parte como la enriquece Toms; Toms empez
un poquito ms antes, y termino un poquito ms
despus; el recuerdo de Toms alarg la historia;
empieza Tomas diciendo: El reino se parece a un
hombre que tena en su campo un tesoro oculto que
ignoraba; o sea que ese tesoro estaba en el campo
hace rato; en ese campo un hombre tena el campo
y no lo aprovech, como Adam que fue expulsado del
edn; se lo dej a su hijo, Israel que deba producir
los hijos del reino; su hijo tampoco saba y su hijo lo
vendi; rechaz al Mesas y el reino de los cielos; pero
el comprador, Cristo en los vencedores de la Iglesia,
s compr el tesoro; y dice que empez a prestar a
inters a quien quiso; es decir, se hizo rico; con ese
tesoro se hizo rico para ayudar a muchos que ne-
cesitan y tambin sacar provecho para s. Entonces
el recuerdo aqu de Toms alarg la parbola para
atrs y para adelante; pero de todas maneras pienso

[580] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
que la esencia es la misma. La parbola segn Mateo
entra en el momento en que aparece el comprador
en Toms. Entonces, hermanos, oremos al Seor.
Padre eterno, grande y glorioso eres T; gracias
por lo que T nos hablas; este hablar tuyo de tu
palabra, es como si tuvieras esperanza de tener
respuesta en algunos corazones. Cmo nosotros
quisiramos llenar la medida de Tu esperanza, por-
que ciertamente T viste un gozo para Ti cuando
pagaste Tu precio, Seor. Ya pas la hora de Tu
precio, ahora es la hora de Tu gozo; concdenos ser
de aquellos que constituyen Tu gozo. Perdnanos,
Seor, por lo que nosotros somos, por todo aquello
en que hemos estado enredados, por todo aquello
que nos ha mantenido presos y cautivos, lejos de Ti;
perdnanos, lmpianos con Tu sangre, limpia nuestro
corazn, limpia nuestra mente, limpia todo nuestro
ser, limpia todas las intenciones de nuestro corazn,
gnanos para Ti, Seor. Deseamos que Tu corazn
se alegre, que te haya valido la pena el ir a la cruz,
no slo para tener salvos cmodos, sino para tener
hijos cerca, tener amigos, tener compaeros, compa-
eras, tener esposa, coherederos, personas a quienes
puedas delegar gobierno en la tierra, personas que
slo Tu hagas confiables; slo Tu nos puedes hacer
confiables, Seor. Haznos confiables para Ti, para
que en aquel da T puedas defendernos, T que no
te engaas con las apariencias, T que sabes que
las cosas de la superficie son diferentes a las cosas
de la profundidad. Seor, aydanos, ten compasin,
conqustanos para Ti, Seor. Te damos gracias por
todo lo que has preparado en nuestra vida. Gracias
por todo lo que Tu amor nos ha puesto por delante.

EL TESORO ESCONDIDO [581]


Gracias porque todo lo has arreglado T para nuestro
beneficio, para nuestra madurez. Te adoramos por
esto, te honramos; concdenos amarte a Ti, y amar
a todos con corazn limpio, con corazn puro, con
corazn absolutamente desinteresado, en el nombre
del Seor Jess. Amn. q

Contina con los tomos 3, 4 y 5.

[582] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS
EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO

Tomo 1

1 El Misterio del Reino de Dios


2 Captulos del Reino
3 Sojuzgad la tierra
4 La sal de la tierra
5 La luz del mundo
6 Una ciudad asentada sobre un monte
7 El buen samaritano
8 El amigo importuno
9 El rico insensato
10 La puerta estrecha

Tomo 2
11 El cimiento
12 El fruto
13 Obreros a la mies
14 La seal de Jons
15 El sembrador
16 El crecimiento de la semilla
17 El trigo y la cizaa
18 La semilla de mostaza
19 La levadura
20 El tesoro escondido

Tomo 3

21 La perla de gran precio


22 La red
23 El escriba discipulado
24 La levadura de los fariseos, saduceos y herodianos
25 Los siervos vigilantes
26 El siervo fiel o infiel
27 Las cien ovejas
28 Las diez dracmas
29 El hijo prdigo
30 Los dos deudores

[583]
Tomo 4

31 Los asientos reservados y los gapes


32 Los convidados
33 Los obreros de la via
34 La higuera estril
35 El ecnomo inicuo
36 El deber del siervo
37 Los dos hijos
38 Los labradores malvados
39 La viuda y el juez injusto
40 El fariseo y el publicano

Tomo 5

41 El mosquito y el camello
42 Lo de adentro y lo de afuera
43 Las diez minas
44 La vid verdadera
45 El redil y el pastor
46 Como ladrn en la noche
47 Las diez vrgenes
48 Los talentos
49 El seor y sus siervos
50 La mujer que est de parto

[584] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO
OBRAS DEL MISMO AUTOR
CAMINANTE
INSTANCIAS
AFORISMOS Y REFLEXIONES
TRATADILLOS
PERSPECTIVA DEL HOMBRE
ASUNTOS ECLESIOLGICOS
ENCARANDO ASPECTOS BRANHAMITAS
OPSCULO DE CRISTOLOGA
ROMA EN LA PROFECA DE DANIEL
FUNDAMENTOS
HECHOS EN LA CIENCIA Y LA CULTURA
QU DE LA NOCHE?
PRINCIPIOS DE DERECHO TRASCENDENTAL
EDIFICACIN
LUZ Y CANDELERO
FOLIA CRISTIANA
TROZOS DE REALIDAD
APROXIMACIN A CRNICAS
HACIA LA INTEGRALIDAD
ARGUMENTOS TEOLGICOS, EPISTEMOLOGA, TICA Y EXISTENCIA
LA CONSTANTE 5 NUMERONAL
PRELIMINARES A UNA EXGESIS COSMOGNICA
BREVIARIO POLTICO
INTRODUCCIN A LA TEOLOGA GENERAL
ODRE NUEVO PARA VINO NUEVO
LA ADMINISTRACIN APOSTLICA DE LOS MISTERIOS DE DIOS
EDIFICANDO A LA IGLESIA
FRENTE A LA CADA
PROVISIONES DE LA CRUZ
HACIA EL CENTRO
LA CASA Y EL SACERDOCIO
RELACIONES
MYRIAM
MENSAJES VARIOS EN COLOMBIA
RIOGRACIA
ACERCA DE LA IGLESIA
TERREMOTO MUNDIAL

[585]
ACERCA DE LA OBRA
MINISTERIO EN AMAMBAY
EPIGNOSIS
LA OBRA DEL MINISTERIO
ELEMENTOS PARA LA CENTRALIDAD E INCLUSIVIDAD EN LA IGLESIA
PROLEGMENOS
ISAGOGIA JACOBEA
MINISTERIO EN EL CARIBE
TODAVA UN POCO
MINISTERIO EN BRASIL
EL TEMPLO DE DIOS
TRES CENTRALIDADES CONCNTRICAS
SEFER GITAIM
LA NORMALIDAD DE UNA IGLESIA BBLICA
LOS PEQUEOS LIBROS
MINISTERIO EN VILLAVICENCIO
EL TRIPLE TESTIMONIO DE DIOS
EPIFANA SPTUPLE
EL LIBRO DE LAS JORNADAS
PLATICAS EN LAS REUNIONES UNIDAS
INFORMES DE VIAJES
CUADERNOS
EPISTOLARIO
CANCIONES
PERSPECTIVA ESCATOLGICA
APROXIMACIN AL APOCALIPSIS
EDIFICACIN Y GUERRA
MINISTERIO EN CHILE
LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS EN LAS PARBOLAS DEL
SEOR JESUCRISTO
LA DIVINIDAD DE CRISTO
CALVARIO Y PENTECOSTES
UNA LECTURA DE EFESIOS
UNA LECTURA DE APOCALIPSIS
EL RETORNO DE ISRAEL
PROVISIONES DE LA RESURRECCIN Y LA ASCENCIN
EL REINO
RECENSIONES
SEALES DE LOS TIEMPOS
CELEBRANDO LA PLENITUD DE CRISTO EN LAS FIESTAS DE ISRAEL
CONFLICTO DE PARADIGMAS
LO QUE DIJO EL PROFETA DANIEL

[586] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


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Esta primera edicin del libro:
Los Misterios del Reino de los Cielos
en las Parbolas del Seor Jesucristo,
Tomo 2
de Gino Iafrancesco V.,
se trmin de imprimir en junio de 2010,
en los talleres de Dupligrficas Ltda.
Calle 18 sur No. 5-70, San Cristbal, Bogot D.C., Colombia.

[592] LOS MISTERIOS DEL REINO DE LOS CIELOS


EN LAS PARBOLAS DEL SEOR JESUCRISTO