1. Consideraes iniciais
dos autores mencionados, mas esboar alguns traos do pensamento destes filsofos
Como movimento social, a educao apresenta-se para Dewey como uma arena
de lutas prtico-tericas. Desse modo, tarefa da teoria da educao investigar as
causas dos conflitos existentes, e sem tomar partido, indicar um plano de operao,
apresentado como uma via mdia que combina aspectos de diferentes pontos das
correntes do pensamento. Um movimento novo para pensar a educao, segundo Dewey,
estaria centrado na experincia da prpria educao, imune aos reducionismos comuns
ao pensamento setorizado.
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Para que acontea uma compreenso de algo, ou mesmo uma autocompreenso,
sempre existir uma fuso de horizontes, na qual passado e presente se encontram para
um ressurgir de idias novas, o que poderamos entender como criao numa certa
medida. A verdadeira aprendizagem tanto histrica quanto social, tanto ordenada
quanto dinmica.
mundo complexo.
Surgem, nesse sentido, indagaes: o que, por conseguinte, faz com que uma
experincia se torne uma experincia educativa? O que que caracteriza uma
experincia educativa? A resposta a essas questes afigura-se tanto mais importante
quanto a Educao Progressiva sustenta que a aprendizagem corresponde a um
desenvolvimento "dentro, pela e para a experincia" (Dewey, 2011, p. 28), caracterizando-
se pelo estabelecimento de uma conexo orgnica entre experincia pessoal e educao,
ou seja, pela aplicao do princpio da aprendizagem por meio da experincia pessoal.
O que, ento, faz com que uma experincia se torne uma experincia educativa?
Uma experincia educativa tem de ser atrativa e no repulsiva, mas tambm no pode ser
encarada como um fim em si mesmo. O problema central de uma educao baseada na
experincia consiste na seleo do tipo de experincias presentes que persistam de
forma frutfera e criativa nas experincias subseqentes (Dewey, 2011, p. 27-28).
Voltando questo: o que faz com que uma experincia se torne uma experincia
educativa? Podemos responder que a qualidade da continuidade e da interao
alcanadas. Dewey (2002) sustenta que a melhor exemplificao do princpio da
continuidade consiste no crescimento, pois, numa experincia educativa, a continuidade
traduz-se no desenvolvimento que possibilita a persecuo da construo do
conhecimento. Como relata em A escola e a sociedade:
Na perspectiva de (Dewey, 2002), o self no pode nem deve ser entendido como
fixo e isolado, algo de constitudo a priori, mas como algo que se vai formando. Nesse
contexto, fundamental compreender a relao entre self e interesse, que no entender de
Dewey constituem apenas "duas designaes para o mesmo fato" (p. 352), dado que "o
tipo e a quantidade de interesses ativamente prosseguidos numa coisa revelam a
qualidade da identidade (selfhood) existente" (p. 352). Dizer que o self se vai constituindo,
de uma forma orgnica, por meio da sua relao com a realidade envolvente significa que
este se vai alargando e ampliando, pela integrao de relaes antes desconhecidas e
pela apreenso de novos laos na sua experincia. O self "virtuoso" consiste naquele que
desenvolve as suas capacidades por meio da associao com os outros, constituindo "o
interesse em aprender a partir de todos os contatos da vida o interesse moral essencial"
(p. 360). Numa escola que pretende habilitar para a vivncia numa sociedade
democrtica, acautelando as suas necessidades, a aprendizagem deve ser organizada de
modo a permitir a partilha e o aprofundamento das experincias individuais no sentido
anteriormente mencionado.
situao hermenutica, visto que sua compreenso sempre est implicada neste
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pela tradio social. O mrito da conscincia histrica que sabe da alteridade do passado
precipitadas.
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uma posio na qual seja capaz de analisar a situao poltica e seus prprios interesses,
bem como capaz de identificar meios para influenciar a situao em questo, de acordo
com seus interesses. (SANDER, 2011)
Segundo Dascal, parece haver certa incongruncia entre tais princpios quando de
uma aplicao conjunta. Enquanto o primeiro exige o afastamento do docente da
atividade de julgamento realizada pelos educandos; o terceiro mostra a necessidade de o
educador fornecer ferramentas que possibilitem o educando decidirem sobre sua
condio poltica e seu prprio campo de ao. (DASCAL, 2011)
A anlise realizada por Dascal sobre tais princpios, acima de tudo, de natureza
prtica, o que natural em uma investigao sobre as bases de uma arte como a
Bildung. Em meno a Paulo Freire, reconhece a importncia do primeiro princpio em
evitar o chamado paradigma bancrio e nenhuma colonizao direta das mentes dos
estudantes ser empreendida pelo professor por meio do emprego da autoridade
epistmica dele ou dela. Pelo segundo princpio, a controvertibilidade trazida ateno
dos estudantes e so dissipadas as iluses de uma verdade consensual facilmente
adquirida e invariavelmente benfica e de acumulao linear de conhecimento. No
entanto, questiona se essas possibilidades alcanadas por meio da aplicao dos
princpios anteriormente citados no estariam em conflitos com a necessidade,
destacada pelo terceiro princpio, de formar uma opinio bem fundada, tomar partidos, de
ser ativamente envolvido nos assuntos relevantes, em vez de ser apenas um observador
passivo, neutro, que arremeda a pretensa neutralidade de professores mudos. Se se
requer que o seu professor exiba diante do estudante uma pessoa neutra, quando falar de
questes sociais e cientficas fundamentais, de onde que o discente dever obter o
modelo para uma atitude engajada? (DASCAL, 2011)
O ideal de uma neutralidade axiolgica tem razes numa tradio filosfica que tem
como postulado fundamental o emudecimento com relao intersubjetividade e admite a
possibilidade da total neutralizao do sujeito que conhece. O racionalismo cartesiano
defende a tese de que a verdade seria necessariamente resultado de um mtodo,
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admitindo, dessa forma, a possibilidade de uma verdade nica. O mundo ocidental
consolidou, como viso de mundo, a noo de racionalidade determinada pelo mtodo,
limitadora e ilusria (STEIN, 1983).
Segundo Marcelo Dascal, tomar partido parece no ser a nica maneira possvel
de engajar-se em uma controvrsia. Conforme o autor, isso seria verdadeiro se, de fato,
as controvrsias fossem ou discusses ou disputas. No entanto, ao abordar o tema
controvrsias o terico sugere dar um sentido tcnico para o termo para denotar a
alternativa a meio caminho entre dois plos: um debate em que cada lado pode estar
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parcialmente certo e parcialmente errado (DASCAL, 2011). Ainda adverte o autor que o
prprio Leibniz, famoso em sua tentativa de criar uma Characteristica Universalis por meio
da qual seria possvel resolver controvrsias calculando qual das posies opostas seria
verdadeira, reconheceu que para muitos problemas e controvrsias em nossa vida tal
mtodo no pode ser empregado. Advogava nesses casos um comprometimento que no
significao anular um dos plos de uma oposio dicotmica, mas antes questionar a
prpria dicotomia e a maneira de conciliar as posies, uma vez que no sejam mais
como contrrios em absoluto. (DASCAL, 2011)
Referncias
http://www.lusosofia.net/textos/branco_luisa_o_sentido_da_educacao_democratica.pdf
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DASCAL, Marcelo. Epistemologia, controvrsias e pragmtica. Revista da SBHC, n.
http://pt.scribd.com/doc/67953053/John-Dewey-Cap-3
1960.
UFMG, 2001.
http://www.lusosofia.net/textos/branco_luisa_o_sentido_da_educacao_democratica.pdf
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