NATURALEZA QUEBRADA

RUTA DE LA BIODIVERSIDAD

Alerta en Lamas
Los ladrones del espritu del agua
Duelo en Shupishia:
La muerte de una quebrada
El vejez y la sirena
La desesperada bsqueda del agua
limpia
Solo historia...
La voz de los nios
Agua que alegra, agua que
entristece
Pueblo de tradiciones
Un domingo en comunidad
Mujeres lamistas
Con los pies sobre la tierra
Promesa lamista
Aqu nac, aqu morir
Las dos caras de Lamas
Entre la tradicin y la modernidad
Elaborado por:
Con el apoyo de:
incidencia@comunicacionesaliadas.org
Editor: Rolly Valdivia Chvez
Diseo y edicin de fotos:
Gloria Alvitres Aliaga
A manera de introduccin
Donde el responsable del taller no predica con el
ejemplo y se olvida de la crnica, para reflexionar sobre la
importancia del periodismo intercultural.
No es tarea fcil escribir este texto. Sera ms sencillo si
estuviera con ellos y ellas, tambin con ustedes, en un aula,
en un camino enfangado, en el pasillo de un mercado o en
la incierta comodidad de una tolva, entonces, sabra que
decirles y, si surgiera alguna duda, ellas y ellos tambin
ustedes me ayudaran a encontrar una ruta, una salida
que nos enriqueciera a todas y a todos.
Hoy eso no es posible y tendr que engarzar
mis palabras apelando a los recuerdos, a las vivencias,
al aprendizaje compartido. Me refugiar en el oficio
para resumir en un puado de prrafos la gratificante
experiencia y el inmenso desafo que represent para m,
abrirle los caminos del periodismo intercultural a un grupo
de jvenes estudiantes y profesionales.
Una misin complicada cuando la realidad
informativa destila odio, incomprensin y falta de empata
hacia los otros; cuando en los medios y en las redes
predominan los prejuicios, los dogmas y el temor a lo
distinto; y cuando la interculturalidad es entendida como
un lastre y un anacronismo frente a la cultura global y las
sociedades estandarizadas.
Frente a ese panorama preocupante y desolador,
era necesario mostrar que existe una manera diferente de
comunicar y que es posible, indispensable y hasta urgente,
enfocar la realidad desde una perspectiva intercultural,
entendiendo que no se trata de un gnero periodstico
sino un componente inherente al proceso informativo.
En la bsqueda de ese propsito que jams ser
una utopa es indispensable el aporte de los jvenes
periodistas y comunicadores. Esto qued demostrado en
el Taller de Periodismo Intercultural de Comunicaciones
Aliadas, donde los deseos de cambio de Jhon, Katherine,
Meylinn, Nicol, Ronald, Ivn, Mara, Gloria y Alfonso, fueron
los principales insumos. Las mayores lecciones.
Lo que ustedes leern a continuacin son las
crnicas finales del taller. Cada palabra revela el esfuerzo y
la tenacidad de sus jvenes autores, quienes buscan crear
su estilo y esbozan sus primeras visiones e interpretaciones
de ese Per intercultural que muchos no entienden, que
muchos no quieren entender. Ellos y ellas s. Y eso es lo que
me llena de esperanza.
Rolly Valdivia Chvez/ Periodista
 Alerta en Lamas
Los ladrones del espritu del agua
Desde siempre, los kichwas lamistas creen que las aguas pueden secarse por la
intervencin de un chamn. Hoy, esa concepcin se ampla. Los manantiales y quebradas
tambin son robados por las ciudades.
Por Gloria Alvitres Aliaga
En la comunidad amaznica de Alto
Churuyaku-Valisho, a una hora a pie de la
pintoresca y tranquila ciudad de Lamas
(San Martn), Linder Sinarahua decidi
mostrarnos una de sus posesiones ms
preciadas.
Pero, antes de hacerlo, estira un
papelgrafo y lo pega en la fachada de su
casa de madera, erigida rsticamente en
medio de la Selva Alta. En el grfico se lee
Casa de Linder y se ven dos cuadrados: su
hogar y su chacra.
l explica con detalle cmo se siembra
el frijol y el sacha inchi, en aquella tierra
calurosa del nororiente peruano. A su lado
est su hija, Celia, una muchacha risuea
de 14 aos. Ella sirve la chicha de maz y
modela para la cmara con su cntaro en la
cabeza. Solo despus de un rato, Linder se
anima a mostrarnos su verdadero tesoro:
un pequeo manantial que no alcanza ni al
metro cuadrado.
Ese es el ojo de agua, proclama
orgulloso y nos invita a refrescarnos.
Medioda. 34 grados en Lamas. Sin esa
poza Linder no podra vivir. Con el agua
que l cree que apareci milagrosamente
de entre las rocas su esposa lava la ropa y
su hija llena los cntaros para hacer chicha
de maz.
La selva es generosa con su
comunidad, donde los casi 60 habitantes
tienen lo justo para vivir. A veces se
divierten jugando con el agua o se renen
para almorzar juntos. Ese compartir se
llama mikuna. As, los das calurosos se
llevan con alegra y mucha comida.
Pero no todo es felicidad en
este rincn de bosque donde los
puquios (manantiales) son los grandes
generadores de vida. Cada uno debe de
ser vigilado. A los comuneros les asusta
la sola idea de perder esa posesin. Ya ha
sucedido. De un momento a otro la vida
se acaba en un pedazo de bosque. Esto
ocurre cuando se produce un hurto.
Hay quienes pueden robarse el agua
de los puquios. Se la llevan de noche.
Tienen que ser dos personas: una mujer
y un hombre, ambos desnudos, ms un
chamn que hace una ceremonia. De esa
manera se roban el espritu del agua, nos
cuenta Linder con absoluta naturalidad.
En Alto Churuyaku-Valisho los
comuneros creen que el agua es como
una persona. Tiene alma, tiene carcter,
se irrita y se marcha. Es tan voluble y
caprichosa que deben cuidarla, limpiar
sus pozos y agradecerle por estar presente
en sus vidas.
Foto: Luz Garaycochea
Otras comunidades originarias
del Per tienen la misma idea. En
Ayacucho, en la sierra sur del pas,
se ofician rituales a las lagunas. Ellas
son las Yaku Mama o madres del
agua en quechua. Durante aos,
los agricultores las cran, las hacen
crecer y prosperar como si fueran sus
hermanitas.
Los kukama, que viven en selva
baja, tambin tienen una estrecha
relacin con los ros. Desde su
cosmovisin, los nios y nias que
se extravan en los cauces fluviales
no se ahogan ni mueren: van a las
ciudades que, segn sus creencias,
existen debajo del gran ro Amazonas,
entonces, sus padres ya no sufren por
sus seres queridos. Los suean en
palacios. En un mundo donde no les
falta nada.
Ni los kichwa lamistas, ni
los kukama, ni los comuneros de
Ayacucho, se atreveran a enfadar
al espritu del agua, como lo hacen
todo el tiempo los habitantes de las
grandes ciudades. Esa es la crtica que
escuchamos de los ciudadanos de
Valisho. Ellos ya conocen la urbe y les
molesta como anda creciendo.
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 Celia, la hija de Linder, camina una
hora para comprar aceite y arroz en Lamas.
Luego entra a una cabina de Internet a
revisar su Facebook. Ella conoce la ciudad
desde chiquita, pero no quisiera vivir ah.
Ella dice que sus habitantes no entienden
al ro: Solo saben de comprar y vender.
Por eso la quebrada de Shupishia est
lastimada.
Hace un tiempo Valisho lleg la
noticia de que le salieron ronchas a unos
nios que se baaron en esas aguas.
Lo que pasa es que la quebrada se est
muriendo, su cauce se ha vuelto turbio,
del color del xido, oscurito, feo se pone,
agrega frunciendo el ceo levemente. Si
llueve es peor.
Cuando oye la palabra Shupishia,
el rostro de Linder cambia. Ya no est
contento. Los peces se han muerto. Ahora
no hay nada, dice con fra certeza, como
si se hubiera resignado a esa prdida. Es
posible que el espritu del agua haya sido
hurtado de otras formas. La ciudad crece,
la urbe como un gran monstruo lo absorbe
todo: comida, animales, quebradas y ros.
Desde el otro frente, las comunidades
indgenas ven cmo la naturaleza, a la que
quieren como a una madre, est herida y
desgastada.
Granja de problemas
Paradojas. El Per es el pas en
Latinoamrica con mayor caudal hdrico.
En teora a nadie le debera faltar agua.
Pero nueve de cada 10 personas vive en la
ciudad, en la costa, y en espacios en los que
no hay suficientes recursos. La situacin es
tan grave, que a fines del 2016 la Autoridad
Nacional del Agua declar en emergencia
al pas.
En la capital se han aplicado cortes
temporales y se racionaliz el servicio. En
otras regiones las lluvias son irregulares.
Se acusa al calentamiento global de estos
problemas y se espera que el presidente
de la Repblica, Pedro Pablo Kuczynski,
cumpla con su propuesta de priorizar
el Proyecto Sierra Azul, para recuperar
fuentes de agua. Lo anunci al inicio de
su mandato, pero los proyectos tardan en
ejecutarse.
Mientras tanto, las quebradas
sufren en el pas. Eso es lo que ocurre en
Shupishia (distrito de Rumisapa, Lamas,
San Martn) donde la seora Gladys est
molesta porque los olores que emanan de
ese cauce contaminado, no la dejan comer.
Es como si algo se pudriera todo el tiempo.
Los hedores nauseabundos inundan su
comunidad y aparecen mosquitos que se
posan en su plato y en el pescado seco que
vende en su tienda.
Flora, su vecina, tambin est
enfadada. Y es que hubo un tiempo en el
que los nios iban a jugar en Shipishia.
Se poda pescar o sentarse en la orilla a
contemplar el verdor de la selva.
Todo eso ya no es posible por ms
que hubo marchas para salvarla. Lleg
la prensa local y les hizo preguntas. Los
vecinos contestaron, alzaron su voz de
protesta, expresaron su indignacin. Al final
no pas nada. Ella cree que la culpa de la
contaminacin la tiene la granja El Cortijo
de la empresa Don Pollo Tropical S.A.C,
dedicada a la crianza de cerdos y pollos.
Qu tienen que ver los animales
de granja con la contaminacin del ro?
Diez pollos son inofensivos, 20 chanchos
no haran ningn dao ecolgico, pero
son cientos los que diariamente son
alimentados por los empleados de Don
Pollo. Sus heces se acumulan en pozas que
luego son descargadas al ro por toneladas,
cont Miguel Garca, extrabajador de la
empresa.
Lo mismo sucede con el Camal
Municipal, la sangre y los desechos de
los animales se evacan sin tratamiento
alguno. Existe un biodigestor, mecanismo
que debera procesar los fluidos y
descontaminarlos antes de arrojarlos
a la quebrada, pero no funciona hace
dos meses. Con tantos desechos que se
vierten, se va matando la biodiversidad.
Las comunidades kichwa lamistas son
conscientes de ello, Linder, por ejemplo, nos
ha dicho que lo peor de todo es que l ya no
puede pescar.
Foto: Gloria Alvitres
Lo que pocos vecinos quieren
admitir es que el desage de Lamas
es el otro gran responsable de la
contaminacin, como revela en voz baja
la seora Isabel.
Al igual que Shupishia, quebradas
y ros del pas estn contaminados con
coliformes fecales. Cauces en Cerro
de Pasco, Hunuco y el mismo lago
Titicaca, presentan altos niveles de
contaminantes de este tipo. Por eso es
que a Celia le asusta un poco la ciudad,
le parece que en sus barrios y calles no
tienen conciencia de que la naturaleza
sufre.
Los informes de UNESCO dicen
que en el Per no hay dficit hdrico,
es ms, Latinoamrica tiene el 33 por
ciento de los recursos de agua dulce
del mundo. Esos datos no los cree Celia,
ella no conoce esas reservas y represas
que llevan agua entubada a las grandes
metrpolis.
Latinoamrica
tiene el 33 por ciento
de los recursos de
agua dulce del mundo
Pero en Lamas, si el ro se muere,
desaparecen los peces. Si los puquios
se contaminan con lluvia cida, los
comuneros empezarn a ver la muerte
de su madre. Quines se han robado el
espritu del agua? No te la vayas a llevar,
bromea Celia, y lo dice medio en serio,
porque la ciudad ya les ha quitado una
quebrada.
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 Duelo en Shupishia
La muerte de una quebrada
Conozca a los presuntos implicados en el asesinato de la quebrada, Shupishia que ha dejado
de generar vida, para convertirse en un cauce lgubre y pestilente.
Por Ronald Quincho
Ella muri y no se fue sola. Se llev
consigo las experiencias de nios traviesos
y los deseos de muchos otros. Se fue,
aunque sigue ah, inquietando la memoria
de los que la conocieron en aquella poca
en la que solo expeda vida y felicidad. Pero
ahora parti, enlutando a comunidades
enteras.
Antes uno poda baarse en la
quebrada. Ahora ya no. Huele a desage.
Est muy contaminada. A nuestros hijos les
hemos dicho que no se acerquen porque
pueden enfermarse, cuenta preocupada
Fidelia Amasifun. Ella vive en Shucshuyaku,
una comunidad nativa de Lamas, donde 70
familias se ven afectadas por la muerte del
agua.
El cauce de Shupishia ya no sirve
para nada. Actualmente no encontramos
ni un sapo, mucho menos los peces que
siempre hemos consumido, relata Adriel
Guevara Alegra, regidor del distrito de
Rumisapa, al sur de Lamas (San Martn).
De la quebrada, localizada en la parte
baja del territorio ancestral de los kichwa
lamistas, emana un olor hediondo que
espantara a cualquier persona, pero no a
Fidelia ni a sus vecinos. A ella se le escucha
decir con ms resignacin que terquedad:
Aqu vivimos, a dnde nos vamos a ir, pues.
Shucshuyaku y el casco urbano
de Rumisapa son algunas de las zonas
afectadas por la contaminacin. Antes de
este desastre ecolgico, la relacin que
tenan con la quebrada era muy estrecha.
Sus aguas puras eran parte del paisaje de
sus vidas. Pero ahora todo ha cambiado.
Ya ni se le acercan.
Los sospechosos
Son tres los asesinos de la quebrada.
El camal de la Municipalidad Provincial de
Lamas, la granja El Cortijo de la empresa
Don Pollo Tropical S.A.C. , y el sistema de
desage de alcantarillado de la ciudad. El
primero vierte las excretas y las vsceras de
los animales sacrificados en la quebrada
Tole, tributaria de Shupishia.
En una semana matamos cuatro o
cinco animales de la comunidad y entre
80 y 90 cerdos de la granja de Don Pollo,
explica Wilder Huachique, el guardin del
camal.
Inaugurado hace 15 aos, en el 2016
se coloc un biodigestor para convertir
en abono lo inservible de los animales.
Sera una solucin sino hubiera dejado de
funcionar hace dos meses. Aseguran que
est en mantenimiento. Mientras tanto, la
contaminacin contina. lo conocen. Su nombre: El Cortijo.
Foto: Ronald Quincho
El alcalde provincial de Lamas,
Fernando del Castillo Tang, explica
que la municipalidad ha solicitado
a la administracin del camal un
informe sobre las fallas del biodigestor.
Hemos invertido 208 mil soles en su
implementacin y no creo que su
mantenimiento cueste ms, refiere.
A la contaminacin del camal
se suma el vertimiento de las aguas
servidas del servicio de alcantarillado.
Sin embargo, los pobladores de
Rumisapa aseguran que, incluso con
esos fluidos, se poda encontrar peces
y hasta baarse.
La solucin arguye el alcalde
ser la construccin de tres pozas de
oxidacin en la provincia. El inicio
de las obras est previsto para mayo
o junio de este ao. En los primeros
meses de 2018 deberan entrar en
funcionamiento.
El presunto culpable
Hay un francotirador que
descarga certeros disparos de
desechos contra la quebrada. Sus
constantes ataques se originan en la
parte baja de Lamas. l est ah y todos
5
 S, El Cortijo, no ley mal. Esa es
la granja a la que el camal de Lamas le
brinda servicio. Fundada hace ms de
20 aos, los ciudadanos de Rumisapa la
sindican como la asesina de Shupishia
y de todo lo que haba en ella.
Conocida popularmente como
Don Pollo, en su interior hay ms cerdos
que plumferos. Sus defensores arguyen
que la granja tiene biodigestores y pozas
de oxidacin desde el 2009. A pesar
de ello, los pobladores aseguran que
siguen disparndole al medioambiente.
En el 2012, las autoridades de
Lamas y Rumisapa recorrieron las
aguas verde oscuras y espumeantes
de Shupishia. A la altura de la granja
encontraron dos grandes tubos que
desembocan en la quebrada.
Tambin vimos tilapias muertas
y advertimos a los nios que no las
tocaran, recuerda en su despacho Elvira
Chuquizuta, jueza de paz del distrito.
Tras la inspeccin se present
un expediente con las observaciones
a la Presidencia de la Repblica. El
documento fue derivado al Ministerio
del Ambiente (MINAM) mediante el
oficio N 856-2012 MINAM/VMGA,
entidad que inform que la denuncia
sobre la contaminacin de la quebrada
sera evaluada por la Autoridad Nacional
del Agua (ANA), la entidad competente
en estos casos.
Segn las autoridades lamistas,
el veredicto favoreci a la empresa, y
perjudic principalmente a los nios.
Ellos son los ms afectados por la
contaminacin del aire y de las aguas.
Abigael Angulo, jefe de la Micro
Red de Lamas, narra que, desde el
vertimiento de los desechos por parte
de la empresa, se incrementaron los
casos de diarreas y enfermedades
dermatolgicas. Antes dice en tono
de aoranza la quebrada era un
paraso, pero ahora solo trae males a la
comunidad.
Por su parte, el alcalde argumenta
que la empresa siempre manifiesta que
trasladar a los cerdos a la provincia de
Picota, donde tiene sembros de maz,
alimento primordial de los porcinos.
Pero nunca cumple, aunque en el
2015 se respir un aroma de esperanza,
mucho ms fuerte que el olor txico
que emana de la granja.
Nosotros usamos
el agua de los puquios
para comer
Lamas dividida en dos
El 24 de setiembre Lamas recibira una
fragante noticia. La granja fue clausurada
por los fiscalizadores municipales. La razn:
carecer de licencia de funcionamiento para
la venta de abono, actividad que tambin
realiza la empresa. El francotirador estaba
desarmado. Por fin se respirara aire fresco
en Shupishia?
La noticia fue bien recibida por los
ciudadanos, los jvenes ambientalistas, y
por los alumnos de la Facultad de Turismo
de la Universidad Nacional de San Martn,
ubicada a solo unos cuantos pasos de la
granja. Ellos, en varias ocasiones, alzaron su
voz contra Don Pollo.
Felicidad efmera. La empresa
interpuso una Accin de Amparo ante el
Juzgado de Lamas, logrando su reapertura
mientras regularizaban sus documentos.
Esto nos indign, se exalta el alcalde al
recordarlo.
El cierre temporal de El Cortijo
develara otro problema. El da de la
suspensin, los trabajadores de la empresa
150 aproximadamente y cuyas edades
fluctan entre los 20 y 40 aos de edad,
marcharon por las calles reclamando la
apertura de su centro laboral.
Cmo quisiera que nos rodeen ms a la fuente con sus baldes, mientras los
empresarios. Eso es lo que le da vida al
pueblo; si no fuera por las empresas, Lamas
estara cado, en silencio, expresa su deseo
Leonel Ramrez, un ciudadano que lleva
dibujado en sus ojos el cielo despejado de
su tierra.
Ramrez no trabaja para la empresa,
pero tiene buenas referencias de ella.
Cuando su sobrino perdi el ojo en un
accidente en la granja, Don Pollo nunca lo
desampar y lo indemniz con 70 mil soles.
Divergencia social. Ciudadanos a
favor y en contra. Frente a esta situacin,
el burgomaestre plantea como solucin
el desarrollo del potencial turstico de la
provincia, con atractivos como el Castillo
Real, construido por el italiano Nicola
Felice, la Plaza de Armas, las comunidades
nativas y el barrio El Wayku, donde el arte
nace de las manos de las mujeres.
La vida despus de la muerte
Los puquios son como humanos,
nosotros los cuidamos, los limpiamos,
los tratamos con respeto, revela Fidelia
Amasifun, sealando la direccin por
donde se encuentra su manantial.
Nosotros usamos el agua de los
puquios para comer. Tenemos siete
puquios que quedan a unos diez minutos
de ac, refiere Miguel Tapullima, apu de la
comunidad de Shucshuyaku.
La relacin de la comunidad con
sus puquios es ntima y familiar. Ellos
se preocupan para que siempre estn
limpios, sin ningn tipo de basura en sus
cercanas. Eso sera una falta de respeto.
La relacin de la
comunidad con sus
puquios es ntima y
familiar
El agua limpia de los manantiales
llega a las casas de Shucshuyaku a travs
de un sistema de tubos. Cuando la
conexin se avera, los vecinos se dirigen
nios hacen malabares para baarse all.
A ellos les gustara hacerlo en un
lugar ms amplio como la quebrada. Pero
ya ni piensan en eso, pues el cncer de la
contaminacin afect, tambin, a la poza
Olayabado.
Otro lugar donde ya no hay juegos
por culpa de aquellos que no entienden
que la naturaleza es como una madre,
entonces, disparan sin piedad sus residuos
putrefactos en la quebrada Shupishia,
haciendo que sus aguas no sean de vida.
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El vejez y la sirena
La desesperada bsqueda del agua limpia
Desde su casa a unos pasos de una quebrada de aguas contaminadas, don Vctor comparte su
pesar y su lucha por recuperar un torrente en el que ahora todo est muerto.
Por Mara Alfaro
Hoy en Shupishia no hay nada, ni
huevo de sapo. Todo est muerto, nos
cuenta con los ojos llenos de impotencia
Vctor Ral Lozano (78 aos). Sentado
sobre un tronco en la puerta de su casa,
mira la quebrada que antes le dio vida y
que hoy solo le trae lamentos, tristeza,
nostalgia. Sentimientos que son veneno
para un hroe que luch por los problemas
de Rumisapa, su pueblo; pero hoy las
fuerzas lo abandonan, el peso de los aos
alimentan su impotencia.
Antes, en verano, los peces saltaban
sobre el agua. Pero, desde que lleg
la empresa Don Pollo a botar toda su
cochinada, el agua cristalina desapareci.
Hoy solo vemos agua negra, espumante y
con olor a desage, afirma con los puos
cerrados por la clera.
El vejez, como lo llama su esposa,
lleg a estas tierras desde Saposoa. Era
muy joven y pescaba todos los das para
alimentar a su familia. En aquel entonces,
de ese curso se beneficiaban los pobladores
de Shucshuyaku, Shapumba, Rumisapa y
Cacatachi, localizadas en las mrgenes de
la quebrada Shupishia, Lamas.
En este lugar me encant la sirena,
por eso me qued a vivir aqu, cuenta y
voltea para mirar a su esposa que prepara
una limonada.
Y es que los abuelos de don Vctor le
recomendaron tener cuidado con la madre
del ro. Un da a medianoche, mientras
el vejez pescaba en su tierra natal, se le
present una sirena que tena los mismos
rasgos de la mujer con la que compartira
su vida al llegar a Rumisapa. Doa Evita
que ya sirve la limonada viva en la casa
que ahora ocupa con su esposo, localizada
a diez metros de la quebrada Shupishia.
Hoy, con 71 aos a cuestas, el
hombre que fue encantado por una sirena,
proclama que el pueblo ha luchado contra
Don Pollo, pero ahora ya no se puede
hacer nada, afirma, mientras sostiene su
cabeza en un gesto de desesperanza. Los
viejos ya no pueden luchar. Don Vctor, con
otros dirigentes de las comunidades sali
a protestar en 2012, para que la granja El
Cortijo, de la empresa Don Pollo Tropical
S.A.C., abandonara Lamas. Fue en vano.
Nada pudieron hacer ante los atropellos
de la polica y el silencio de las autoridades.
Esto aliment su clera y lo llen de
impotencia, entonces, Evita le exigi a su
vejez que no luchara contra una empresa
tan poderosa.
Ella teme que la granja termine
comprando todo Lamas, apoderndose de
los sueos de un pueblo que hace ms de
20 aos vive oprimido por los constantes
problemas de contaminacin ambiental.
Foto:Luz Garaycochea
Crecimiento de un monstruo
A una hora a paso ligero de
Rumisapa est la comunidad nativa
de Shapumba, donde encontramos a
Abelardo Ramos de 56 aos, profesor
de la nica escuelita de la zona. l nos
cuenta que la contaminacin se agrav
con el crecimiento de la poblacin y la
llegada de Don Pollo, que en sus inicios
solo tena una hectrea.
Las autoridades eran novatas.
Todos lo ramos. No sabamos lo
que iba a ocurrir cuando se hizo el
camal y el desage. El agua sucia iba a
Shupishia y a las quebraditas de Tole
y Romero Yaku. Aos despus vino la
granja con un par de pollitos. La gente
y las autoridades no se preocupaban, al
decirlo, su voz retumba en las paredes
de un aula en la que no hay alumnos
sino 20 padres de familia, reunidos para
expresar sus quejas y preocupaciones.
Estas son anotadas en la pizarra.
Desde hace ms de 20 aos
en las quebradas de la provincia de
Lamas (San Martn), se vierten las
aguas residuales de la ciudad, del
camal municipal y los desfogues de las
cinco pozas de oxidacin de la granja
Don Pollo donde tambin se cran
cerdos, afectando la calidad de vida
de ms de mil 700 familias.
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 Un drama en el que el municipio
no est libre de responsabilidad. Por
eso era necesario escuchar a Fernando
del Castillo Tang, alcalde provincial de
Lamas, quien asegura que el principal
causante de la contaminacin es la
granja, porque su poblacin de cerdos
es igual a la poblacin lamista.
Una autntica ciudad de porcinos
que debe irse de la provincia. Ese es el
principal deseo de del Castillo. No es
el nico. Hay otro. Finalizar este ao el
sistema de saneamiento.
Don Vctor y la mayora de la
poblacin lamista concuerda con
su alcalde. El principal culpable es
la empresa que ocupa ms de 200
hectreas para la crianza de cerdos,
pollos y la produccin de abono. El
problema se agrava por su cercana al
casco urbano: menos de 500 metros.
Don Pollo se defiende
Ante la acusacin de ser los
culpables de la contaminacin
ambiental, Linder Snchez, coordinador
de Asuntos Corporativos de Don Pollo
Tropical, explica que la empresa cumple
con las exigencias de la Direccin
General de Salud Ambiental (DIGESA),
la Autoridad Nacional del Agua (ANA)
y la Empresa Municipal de Servicio de
Agua Potable y Alcantarillado de San
Martn (EMAPA), entre otras entidades.
Existen intereres polticos. El
actual alcalde prometi sacarnos, pero
no puede porque cumplimos con la ley.
Somos una empresa con tecnologa
brasilea que reduce los niveles de
contaminacin, se defiende Snchez.
La discusin contina mientras
en las quebradas ya no hay peces,
uno de los alimentos principales de la
poblacin. De otro lado, ellos se ven
obligados a perforar pozos para extraer
agua limpia que les permita cocinar,
beber y lavar.
Cuando era pequeo poda
baarme con mis amigos en la
quebrada. Los fines de semana las
familias salan a pescar, los nios
pasaban aqu la primavera y (la fiesta)
San Juan. Desde que la empresa
empez a crecer ya no hay nada. Todo
est muerto, revela Ivn Tuesta, alcalde
del distrito de Rumisapa, a quien don
Vctor cedi la condicin de lder en las
luchas contra la granja.
La salud pblica est en juego y son los
nios y ancianos los principales afectados.
Es por ello que los padres de familia de las
comunidades nativas ensean a sus hijos
que el agua que recorre sus tierras est
sucia. No sirve para baarse, lavar y mucho
menos cocinar.
Remil Lozano, vocero de la Red
de Salud Lamas, nos comenta que se
han diagnosticado casos de diarrea y
deshidratacin en nios y nias de la zona.
El funcionario agrega que, en los ltimos
15 aos, el agua negruzca y espumante
con un fuerte olor a desage, gener el
incremento de moscos y zancudos.
Desde que la
empresa empez a
crecer ya no hay nada.
Todo est muerto
Doa Evita no tiene ningn problema
en baarse en las aguas del Shupishia.
Su cuerpo extraa el agua y no tiene ms
remedio que sumergirse de vez en cuando.
Si eres alrgico no puedes baarte aqu, en el caso de las ciudades, estas son
porque te salen ronchas y comezona duro.
Pero yo estoy acostumbrada.
Los ltimos estudios de calidad
del agua realizados por la Red de Salud
de Lamas, se encontraron bacterias
fecales que son el caldo de cultivo para
enfermedades infecciosas y mortales
como la diarrea, muy comn en los piensa en descansar hasta que la muerte
pobladores de la zona.
Foto: Luz Garaycochea
Un reciente informe de la ANA, revela
que 800 municipios del Per arrojan sus
aguas residuales al mar, los ros, los lagos
y las quebradas. En muchos casos estas no
reciben ningn tratamiento. De otro lado,
la mitad de los ms de mil ros que existen
en el pas estn contaminados, por lo que
el consumo de sus aguas podra ocasionar
graves enfermedades, como la diarrea,
clera, disentera, hepatitis entre otras.
Ral Loayza, mdico infectlogo de
la Universidad Peruano Cayetano Heredia,
afirma que en un estudio de la ANA sobre
la calidad del agua en los ros Mayo,
Huallaga, Shilcayo y Cumbaza en la regin
San Martn, se comprob que estos cauces
tienen altos niveles de componentes
contaminantes, como coliformes fecales,
slidos suspendidos, plomo, nitrgeno
amoniacal, entre otros. Sus niveles
rebasan las medidas permitidas para su
conservacin como recurso natural, agua
reusable y uso domstico. En conclusin
estas aguas no sirven.
La situacin se agrava porque
muchas poblaciones carecen de plantas
de tratamiento de aguas residuales y,
insuficientes, por lo que la contaminacin
contina, cometindose un grave
atentado ecolgico y medioambiental.
Lamas tambin es parte de este
problema. Qu har entonces?, se cruzar
de brazos o empezar a luchar con sus
propias armas, como el vejez que no
toque sus puertas.
8
Solo historia...
La voz de los nios
Conozca la tragedia de la quebrada Shupishia desde la perspectiva de los nios, quienes ya
no pueden jugar ni divertirse en las aguas contaminadas.
Por Nicol Len Arge
Miguel Tapullima Amasifun recuerda
a la quebrada Shupishia con la inocencia
de un nio y la resignacin del hombre
que acepta que el pasado nunca volver.
En Shucshuyaku, la comunidad que ahora
preside, narra la ocasin en la que sus
padres le prohibieron acercarse al cauce,
por temor a que las sirenas le robaran el
alma. Hoy, ningn menor se espanta por
esa advertencia. La contaminacin ha
acabado hasta con los mitos.
Ese es el estado actual de Shupishia
en la provincia de Lamas (San Martn),
donde los desechos de la granja El Cortijo
de la empresa Don Pollo Tropical S.A.C. y las
aguas residuales de la ciudad, continan
extinguiendo la vida y la rutina de miles de
pobladores.
Desde hace 15 aos, los das de pesca,
las jornadas de recreacin y el jolgorio de la
fiesta de San Juan, son parte de las historias
que los padres cuentan a sus hijos, para
mantener viva la memoria y el recuerdo.
A Jordan, Carla y Florecita, de siete,
once y nuevos aos respectivamente,
tambin les han narrado esos cuentos en su
pueblo Rumisapa. Pero no en esta maana
en la que la lluvia ha interrumpido sus
juegos, obligndolos a correr y refugiarse
en la casa ms cercana.
Ahora conversan como si estuvieran
cantando una conocida meloda. Ren,
pelean y vuelven a divertirse. Carla relata
que hay das en los que un olor ftido
envuelve a toda su comunidad. Cuando
esto ocurre los ms de mil habitantes
quisieran marcharse. Ese olor viene desde
el cauce. Es insoportable, pero a dnde
ms puedo ir, por eso quiero que la
quebrada no tenga muchas piedras, que
est limpia para poder ir a baarme con
mis amigos, narra con timidez la pequea
Carla.
Entre su hogar y la empresa hay un
kilmetro de distancia. Para el alcalde
de Lamas, Fernando del Castillo Tang,
esa cercana es el principal problema. La
autoridad frunce el ceo y opina que esa
granja es una ciudad de cerdos porque
all cran catorce mil porcinos, nmero
similar a la cantidad de lamistas. Al decirlo,
sus grandes ojos caf miran hacia el techo,
mientras asegura que hace seis aos la
empresa prometi mudar su granja a la
provincia de Picota.
Me alent que la empresa dijera
que toda la poblacin de engorde ira a
Picota. Imagin que siendo as solo iba
a quedar un 10 por ciento y el olor iba
a reducirse tremendamente, pero han
pasado tantos aos y ninguna granja se
est construyendo ah. Ellos no tienen la
voluntad de solucionarlo, asevera.
Foto: Katherine Bless
Dora Lisa, madre de Carla y
oriunda de Rumisapa, se apoya sobre
la puerta de su modesta casa y ordena
a uno de sus hijos que baje el volumen
de la radio, para rememorar el tiempo
en el que la quebrada an respiraba,
cuando sola ir a pescar, baarse y
divertirse con su agua. Acaricia sus
cabellos ensortijados y en su rostro
de tez blanca desaparece su sonrisa,
cuando asevera que la empresa y su
granja acabaron con la quebrada.
Antes iba a Shupishia junto
a mis tres hijos mayores y nos
babamos. La empresa Don Pollo
mat el ecosistema de la noche
a la maana. Desde hace 15 aos
vivimos soportando el mal olor
y las enfermedades que trae la
contaminacin, detalla preocupada
la madre de familia.
Desde hace 15 aos
vivimos soportando el mal
olor y las enfermedades
que trae la contaminacin
Frente a esa desilusin, el alcalde
reafirma que la empresa se retirar,
porque opera sin las licencias y
permisos necesarios.
9
 Hemos decidido a travs de una
resolucin de alcalda que se cierre
temporalmente la empresa, pero una
orden judicial nos ha contradicho
en setiembre del ao pasado. Los
mismos nios son conscientes de la
contaminacin porque el olor llega a
todos y con ms intensidad en verano,
se indigna al decirlo el burgomaestre.
Nuseas y diarreas
son los sntomas que
presentaron el ltimo
ao los nios de
Rumisapa
Una granja que enferma
Un perro negro y enano le ladra a la
suave lluvia que cae sobre Shucshuyaku.
Detrs se asoma su duea, Fidelia
Amasifun. Delgada como los troncos
que sostienen su hogar, sacude el maz
de sus pollitos, mientras carga en su
espalda al menor de sus cuatro hijos.
Descalza se dirige a alimentar a sus
animales y expresa el alivio que siente
porque estos no se han enfermado a
causa del olor que emanan los residuos
de la granja.
Lo que ms nos afecta es el mal
olor y las alergias que con frecuencia
padecen nuestros nios por los
mosquitos y zancudos que trae la
quebrada. Lo soportamos porque este
es nuestro hogar y porque as es la
economa. No se puede hacer nada,
relata mientras acomoda con su espalda
a su beb de cinco meses.
Fidelia deja de sacudir el alimento
de sus animales para expresar que a sus
nios les ensea a cuidar el manantial
como si este fuese un humano. Tambin
agradece a sus abuelos por haberle
enseado a construir los puquios
(manantiales) que dan a luz el agua con
el que se abastecen.
Mis nios estudian en el jardn y
en el colegio de Lamas. All les ensean
el quechua y a cuidar el agua. A veces
ellos vienen y me explican: mamita,
no tienes que botar las bolsas del
jabn y del detergente en el ro. Yo les
respondo: as es hijito, asiente mientras
abre la puerta de su hogar para dejar
pasar a sus pollitos.
Al frente, dos adolescentes se ocultan
de la lluvia que ahora arrecia. Luz Mery
cuenta que en su colegio, sus maestros le
recuerdan constantemente que no vaya a
Shupishia, por las enfermedades que esta
le puede ocasionar.
Desde que era nia mis padres y
maestros me ensearon que no debo
ir a la quebrada. Todos saben que est
contaminada. Por ah pasan las heces de
los cerdos y los restos que dejan cuando
los matan. Una vez a mis primos les dio
nuseas por el mal olor que todo eso trae.
Shupishia es un desage, dice y se oculta
tras una puerta.
Los das de verano
son los peores para todo
Lamas, es ah donde el
olor se intensifica
Males dermatolgicos, nuseas y
diarreas son los sntomas que presentaron
el ltimo ao los nios de Rumisapa.
Abigael Angulo Vsquez, exjefe de la
Microred EsSalud del distrito, cuenta con
voz sosegada que todos sus pacientes se
quejaban del fuerte olor que emana del
afluente. Los das de verano son los peores
para todo Lamas, es ah donde el olor se
intensifica. La mayora de personas le echan
la culpa a Don Pollo, pero la Municipalidad
Provincial de Lamas tambin tiene que ver
por la contaminacin que genera el camal
municipal. Antes ah se baaban, jugaban y
celebraban. Ahora es un desage, resea.
Foto: Luz Garaycochea
Frente la polucin del matadero y de
las aguas residuales de Lamas, el alcalde
explic en tono de excusa que la
demora tiene su origen en la falta de
presupuesto y la carencia de apoyo del
gobierno central.
Con respecto al camal municipal,
desde hace dos meses las maquinarias
que impiden este problema estn fallando.
Estoy esperando el comunicado de los
que administran esa entidad para que
la contaminacin cese. Sobre las aguas
residuales, viajar a Lima en febrero para
firmar un convenio. Calculo que el proyecto
para renovar las tuberas finalizar en mayo
de 2018.
Desde su perspectiva, la empresa
no est jugando limpio. La quebrada
Shupishia est totalmente contaminada
con residuos de cerdos, pero ellos dicen
que no y le echan la culpa al municipio.
Ellos aprovechan la temporada de lluvias,
cuando los ros crecen, para descargar
todos los desechos de su granja, afirma la
autoridad edil.
Cuenta, adems, que los
directivos de Don Pollo perciben el mismo
olor que toda la poblacin, pero niegan
que ellos sean los causantes.
Mientras lo hacen, Shucshuyaku,
Shapumba, Cacatachi, Rumisapa y otras
comunidades, viven resignadas al destino
que les impuso la muerte de su quebrada.
Los adultos an le guardan luto, sus hijos
seguirn escuchando las historias que sus
ancestros vivieron all.
10
Agua que alegra, agua que entristece
Dos comunidades de Lamas enfrentan situaciones distintas respecto a la calidad de sus aguas.
Entrese del orgullo de Linder por la pureza de su puquial, y de la tristeza de un apu que ve
morir su quebrada.
Por Jhon More
Transpirado por el sol maanero,
Linder Sinaragua toma su machete y bebe
chicha de maz, antes de revelar que muchas
casas de su comunidad tienen su propio
ojo de agua subterrnea, la cual forma un
riachuelo al salir al exterior, convirtindose
en un recurso valioso del que pueden
jactarse, porque ellos, a diferencia de otros
pueblos, no necesitan de las lluvias para
satisfacer sus necesidades diarias.
Linder vive en Alto Shuruyacu-
Valisho (provincia de Lamas, San Martn),
comunidad nativa en la que abunda el
agua. Aqu, 40 familias cultivan la tierra con
variedad de legumbres, hortalizas y frutas.
Los puquiales garantizan buenas cosechas
en esos campos frtiles que son mostrados
a los visitantes con autntico orgullo.
Eso es lo que hace nuestro anfitrin,
mientras camina entre sus sembros y
cuenta que ahora vende al extranjero y
recibe buen pago: nosotros cosechamos
dependiendo del mercado. Hay productos
como el sacha inchi que son bien pagados,
al decirlo, abre las palmas de sus manos
para ensear las semillas que recogi hace
unos instantes.
Pero vemos ms que eso. En el suelo
hay varios frascos de pesticidas que revelan
que la produccin todava no es orgnica.
La tierra sufre con los qumicos,
aunque muchos consideren que es un mal
necesario para el bien de la produccin
agrcola.
Al llegar a su puquial, Linder explica
que al agua hay que cuidarla, porque
se cree que individuos de comunidades
lejanas podran robrsela en las noches.
Para hacerlo, una mujer y un varn
deben caminar desnudos y agarrados de
las manos, mientras llaman al agua para
que desaparezca de aqu y aparezca en
su comunidad, describe una creencia
transmitida de generacin en generacin.
En ese momento pero en el centro
de la comunidad, un grupo de mujeres
se rene para cocinar los diversos potajes
de la mikuna, el almuerzo compartido y
comunal. En la preparacin los varones no
intervienen. Son ellas las encargadas de
darle sabor a los insumos de sus chacras.
Al hacerlo conversan en quechua,
su lengua nativa, quizs para que los
forneos no entiendan lo que hablan. El
agua utilizada para la coccin del pur Amasifun recuerda que esas aguas le
de maz con hgado de res, el inguiri o
pltano verde y el frijol, proviene de otro
puquial.
Foto: Gloria Alvitres
Las porciones son servidas
individualmente estas contienen
tambin pescados boquichicos
y colocados en el suelo, frente a la
cocina, entonces, cada asistente
toma uno y se sienta en las bancas de
madera colocadas en el frontis de las
casas cercanas.
La mikuna comienza. La alegra
es evidente. Los visitantes conversan
distendidamente con sus anfitriones.
Linder y sus compaeros sonren. Los
ojos de agua les permiten vivir en
armona.
La otra orilla
De pequeo jugaba y rea en
el agua de la quebrada Shupishia.
All comparta y se diverta con sus
vecinos y amigos. Pero hoy, ese lugar
de encuentros y alegras para varios
pueblos nativos, luce diferente.
En la comunidad de
Shupshuyacu, el apu Juan Carlos
sirvieron para pescar, beber y baarse
cuando era adolescente. Pero en
las dos ltimas dcadas la situacin
cambi en desmedro de este lugar de
aguas puras.
11
 En su condicin de apu, Juan
Carlos tiene la responsabilidad de
convocar reuniones, tomar decisiones
y realizar diligencias. Es el representante
oficial de la comunidad y sabe que
los comuneros no estn de acuerdo

Foto: Nicol Len

con que la quebrada Shupishia
haya perdido su encanto. Ese sentir
es compartido por los pobladores de
Naranjal, Shapumba y Rumisapa, entre
otras localidades.

Noventa por ciento

de animales, que alimenta
y sacrifica esta empresa,
son cerdos que se
distribuyen a pequeos
negocios
El origen del caos Contrastes del agua
Todos sabemos que esas aguas
En la dcada del 90 una granja llamada De pequea vea que los peces vivan
estn contaminadas, all no hay peces
El Cortijo de la empresa Don Pollo Tropical en el ro, ahora me da pena ver cmo est,
ahora, se lamenta el apu.
S.A.C. inici la crianza de ganado porcino Eva Guevara Torres comparte sus vivencias.
cerca de Shupishia. Las heces y dems Sabe que el ro que discurre frente a su
Supshuyacu se encuentra a 25
desperdicios de los animales eran vertidos casa lleva desperdicios a su paso. Algunos
minutos a pie de la ciudad de Lamas.
ro arriba. Al principio esta situacin no comuneros aseguran tambin haber visto
En la ruta hay mucha vegetacin y el
generaba molestias entre los comuneros. vsceras en las aguas. Ella tambin comenta
calzado se torna ms pesado por el lodo
Ellos no imaginaron que en el 2017 la que en las tardes es difcil respirar con
generado por la lluvia. Es temporada
empresa ocupara 10 mil hectreas, lo que tranquilidad, ms an cuando hay calor
de aguaceros y en el cielo hay nubes
aumentara los niveles de contaminacin. porque la putrefaccin de los desechos se
inmensas que dan la impresin de que
intensifica. En agosto de 2016 el municipio
pudieran ser acariciadas.
Es curioso, pero una porcin de esas de Lamas logr que Don Pollo paralizara
tierras fue vendida por el actual alcalde sus labores, pero la granja reaccion
Y si bien el da est soleado, en
de Lamas, Fernando del Castillo Tang, interponiendo una accin constitucional
cualquier momento puede desatarse
quien afronta una denuncia por abuso de de amparo. Su argumento: abuso de poder.
una tormenta. De lo que no hay dudas
autoridad por parte de la empresa, debido El municipio tuvo que retroceder y aceptar
es que los zancudos y mosquitos
a que en cierta ocasin decidi clausurarla. que la empresa reabriera sus puertas.
picarn a los caminantes.
Castillo Tang se toma su tiempo para
recordar aquellos sucesos, pero confiesa Ahora no se puede ir a pescar ni nada,
Mientras el apu recuerda aquellos
su esperanza respecto a Shupishia: porque te cra sarna en la piel, exclama
momentos felices, se desata una lluvia
Quisiramos rescatarla! Es una fuente el apu Juan Carlos, mientras encoje los
que l califica como warmi (mujer en
que siempre ha sido utilizada. Desde hombros y muestra un brazo como si
espaol), porque al igual que algunas
nio me he ido a baar en esa quebrada. l padeciera aquella enfermedad. Sabe
seoras y seoritas molestan y
Prcticamente era el primer ro para todos que la quebrada ha generado problemas
molestan todo el da. Tambin existen
los pobladores de Lamas. cutneos en los menores de edad, quienes
precipitaciones macho. Esas son las que
son educados para no ingresar a las aguas.
no duran ms de cinco minutos. Una
Noventa por ciento de animales, que Las nuevas generaciones no ven con
broma en una maana de recuerdos
alimenta y sacrifica esta empresa, son nostalgia a Shupishia, la ven con rechazo.
grises.
cerdos que se distribuyen a pequeos
negocios de Lamas. De esta situacin se Alto Shuruyacu-Valisho y
Y es que la quebrada est
desprenden otros factores que favorecen Shupshuyacu son dos comunidades que
contaminada. En las tardes huele todo
al criadero: sus trabajadores viven en el comparten el territorio de Lamas, pero
mal por ac. No se puede respirar, al
distrito y, en las comunidades aledaas, el no la calidad de sus aguas. Habra que
decirlo mueve su cabeza en seal de
consumo de esta carne es muy apreciada. preguntarse cmo reaccionara Linder
rechazo. Es como si no quisiera aceptar
ms. con su ojo de agua contaminado con
ni resignarse a la realidad que lo obliga
desperdicios de la granja El Cortijo; y al apu
a respirar ese aire hediondo que se
Por ello no hay consenso para que la Juan Carlos con su quebrada Shupishia
hace ms penetrante e insoportable
empresa sea clausurada definitivamente. disponible para utilizar sus aguas en la
en el verano, cuando la temperatura
Los intereses a favor de Don Pollo pesan preparacin de una mikuna. Esa situacin
sobrepasa los 30 grados centgrados.
ms. justifica mayor reflexin.

12
Pueblo de tradiciones
Un domingo en comunidad
Desde la fiesta por el retorno del servicio militar hasta los secuestros matrimoniales, son
revelados en un domingo de caminatas y almuerzos compartidos.
Por Ivn Rondn
Solo pesaba 35 kilos y me dijeron que
deba comer diez hectreas de pltano.
Ellos se burlaron de m antes de declararme
no apto, entonces, tuve que volver a casa
sin realizar mi servicio militar, rememora
Milton Sangama mientras aplaude al ritmo
de sus carcajadas.
Aquel rechazo lo dej sin fiesta del
ejrcito, celebracin que tienen los jvenes
de las comunidades de la provincia de
Lamas, cuando retornan de servir a la
patria Sangama no vivi esa experiencia
que marca a los kichwa lamistas, los
descendientes de los chancas que dejaron
Apurmac, en la sierra sur del Per, despus
de ser derrotados por Pachacutec, el
conquistador inca.
Estos rebeldes cuentan diversos
historiadores no aceptaron el yugo
del imperio cusqueo y se refugiaron en
la espesura de la selva Alta de la actual
regin San Martn. All se asentaran por
generaciones, creando comunidades
como Alto Churuyaku-Valisho, a la que
se llega despus de caminar una hora
aproximadamente desde Lamas, la capital
de la provincia del mismo nombre.
El tramo para llegar al hogar de
Sangama es inclinado, sin demasiadas
curvas y rodeado de vegetacin.
Plantaciones de pltano o pia
flanquean un camino que se hace
complicado cuando llueve, por lo que
unas botas de plstico sern de gran
ayuda.
Al igual que en otras comunidades,
en Valisho se trata de mantener las
tradiciones ancestrales, como la artesana
y el orgullo de servir a la patria. Quiz
por ello, los hombres que se acercan
a la mayora de edad acuden como
voluntarios a los cuarteles del ejrcito,
mostrando de esa manera su madurez, el
amor y respeto por su tierra y por su patria.
As lo hicieron sus padres y abuelos.
As lo hacen los jvenes de hoy. A su
regreso, los licenciados son recibidos
como hroes. Ellos son el orgullo de su
pueblo y su familia, por lo que se les
da la bienvenida con msica, baile y
aguardiente. La fiesta dura tres das y es
acompaada por un gran festn, donde
los boquichicos, pescados en el ro Mayo,
se juntan con los frijoles, las caiguas, la
chonta (una palmera comestible) y otros
productos agrcolas que cosechan en las
chacras familiares.
Los ingredientes se combinan
creando manjares que se sirven en los
tiestos, utensilios de barro que hacen las
veces de plato.
Foto: Gloria Alvitres
Estos son elaborados por las
mujeres, quienes preparan diversos
potajes con los frutos de la madre
tierra.
La fiesta del ejrcito es una de las
ms comunes, pero no la nica de los
kichwa lamistas.La celebracin ms
importante es el Santa Rosa Raymi.
Siete das de homenaje a la patrona
del pueblo, en los que es comn ver
a los pobladores con sus tapshicotas,
es decir, sus vestimentas tpicas. Los
hombres llevan un pauelo amarrado
en la cabeza, mientras que las mujeres
adornan sus cabellos con largas cintas
de colores.
Los encargados de realizar
la fiesta son los cabezones. Ellos
proveen al pueblo de comida y tragos
tradicionales como el indonachado
y uvachado, preparados con frutas
del lugar como la uva y el indona. La
chicha de maz y aguardiente sirven
de excusa para innumerables brindis,
mientras que los ms citadinos se
dan el gusto de tomarse una cerveza.
Hay brebajes para todos los gustos,
muchos motivos para decir: salud.
El centro de las celebraciones
es la plaza principal, una planicie
verde adornada por grandes rboles
y palmeras, donde solo hay tres casas.
14
 Entre ellas el local comunal,
techado con diversas hojas de palma.
Este espacio sirve tambin como
cancha de ftbol. Los domingos los
hombres se renen a jugar, en un
escenario desde el que se vislumbran
montaas y se escucha el alegre canto
de innumerables aves.
Durante el Santa Rosa Raymi, que
empieza el 23 de agosto y termina el 29,
la actividad principal es el patacheco.
Esta celebracin consiste en amarrar
un pato en dos carrizos (un ala en cada
uno), luego lo pasean por la plaza y
todos bailan alrededor. La festividad
termina en paz y nunca hay desmanes.
Si hubiera un respondn, este sera
castigado.
Milton Sangama cuenta que no
hay necesidad de castigar a ningn
delincuente. Por aqu no existen, se
ufana. l lleva un pauelo naranja en
su cabeza como si fuera da de fiesta.
Habla con gran alegra, sonre y mueve
las manos sin parar. Sentado bajo
la sombra de un alero, que entran y
salen de la cocina con sus vestidos
azules, verdes y amarillos. Todas estn
cubiertas hasta las rodillas.
Un doloroso compromiso
Pedro Cachique est casado con
Santora Sangama desde hace 20 aos.
A ella la rob de la casa de su suegro.
Eso es lo que se acostumbra en su
cultura y l cumpli con la tradicin.
Luego de dos meses del secuestro
de Santora, Pedro visit a sus suegros,
llevndoles productos agrcolas,
animales y aguardiente, entonces,
interrumpimos el relato para preguntar:
La familia de su esposa nunca la busc
o se preocup por ella?
No, aqu todo se sabe. Ellos
conocan en dnde y con quin estaba,
siempre hay alguien que te ve en el
camino mientras robas a la mujer,
responde mientras a paso ligero nos
lleva a conocer su parcela por un
camino delgado y de difcil acceso.
Machete en mano, corta las ramas
que se entrometen en el sendero,
acaso con la misma decisin con la que
planific el robo de su esposa, un acto
que no es tan secreto, pero s necesario
para formar una familia. La huida y
el regreso son parte de la pedida
de mano. Un ritual que se tiene que
cumplir para estar a derecho.
Don Pedro observa que parte del
grupo que gua hacia sus terrenos se
retrasa. Tiempo de reposar bajo los rboles,
de sacarse las botas, de cruzar las piernas
y de tirarse sobre el suelo hmedo con los
brazos bajo la cabeza a modo de almohada,
mientras espera que todos se junten.
Contina la caminata y se reinicia la
historia. El novio fue bien recibido por los
padres de su amada, pero, para culminar
de manera correcta este acuerdo familiar,
nios, ensendoles el respeto por el
se tena que cumplir con una dolorosa
tradicin.
familia tiene su propia parcela. Hectreas
Pedro Cachique y Santora Sangama
fueron azotados en la plaza con la
carahuasca, una especie de correa hecha
de cuero de venado. Explica que los
golpes que reciben de sus suegros son una
advertencia para el buen comportamiento
ante su pareja y sus familiares.
Minutos despus se sienta sobre una
roca porque el grupo no acompaa sus
pasos ligeros. Vuelve a sacarse las botas y
coloca el taln izquierdo sobre la rodilla
derecha, pero esta vez no descansa. l coge
su machete y lo utiliza como un cortauas.
Lo hace con gran rapidez y destreza. El
grupo vuelve a unirse. Otra vez a caminar
para enterarse que el robo termin en
una gran celebracin. Aqu los das del
matrimonio no se pueden cambiar. Pase
lo que pase, empieza el lunes y termina el
sbado. Esos das se baila la caja, el clarinete,
la danza, entre otros bailes costumbristas.
El matrimonio obliga a los esposos
a trabajar juntos la tierra. De eso viven y
parece que para ello vivieran.
Foto: Gloria Alvitres
El campo los une, aunque cada uno
tiene responsabilidades diferentes. Las
mujeres se dedican a la crianza de animales
domsticos, tambin a la cocina y a los
trabajos manuales como la artesana. Los
hombres se encargan de cultivar agua,
entre otros quehaceres. Y es que aqu
cada familia tiene un puquial que cuida
con mucho esmero. Son conscientes
de que el agua les da vida, alimentos y
una vegetacin envidiable. Tienen una
relacin especial con la naturaleza y
con las tradiciones que transmiten a los
medioambiente. Adicionalmente, cada
de tierra que ellos hacen producir durante
cinco u ocho aos. Luego cambian de lugar
para que la tierra descanse.
Un domingo cualquiera
En este poblado las caeras no
existen, las mujeres acuden a los puquiales
con tinajas fabricadas por ellas mismas.
Las llevan sobre sus cabezas como diestras
malabaristas y recorren los caminos sin
zapatos. Ese sencillo detalle las une y las
contacta armoniosamente con la tierra.
Mientras las mujeres traen agua de
un puquial cercano, Iguidio Sigaragua,
Jos Guerra y Luis Sangama reposan sobre
una banca de madera. De rato en rato se
ren. Ellos hablan lento y en tono calmoso.
Ninguno se interrumpe. Iguidio enciende
su tercer cigarrillo y con pitadas extensas,
pero pausadas, lo consume poco a poco.
Es media tarde, los jvenes juegan ftbol
frente a ellos. Todos disfrutan de este
domingo en una selva con palmeras y con
cantos de aves. Una selva con sol. Una selva
de tranquilidad.
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Mujeres lamistas
Con los pies sobre la tierra
Cmo es la vida de las mujeres en una comunidad kichwa lamista, descbralo en esta crnica
que revela la estrecha conexin que ellas tienen con la tierra y la naturaleza.
Por Meylinn Castro
Lleva un vestido enterizo verde, uno
de los colores que predomina en la vasta
vegetacin de la Amazona. Las ramas
de los rboles la cubren de los rayos del
sol. El canto de los pajarillos y el sonido
de los insectos silvestres la acompaan
en su viaje. Nada la perturba. Ella camina
muy segura. Deja huellas. Da pasos firmes
con los pies descalzos, a pesar de que el
trayecto est cubierto de lodo.
Viene andando ms de 40
minutos desde la ciudad de Lamas, capital
de la provincia del mismo nombre (San
Martn). En su cabeza tiene envuelta una
pretina de tejido, diseada con lneas
blancas y negras. Cualquiera que la viera
creera que es un accesorio para su cabello.
Se equivocaran. Es una herramienta que le
ayuda a llevar sus pertenencias.
Se detiene. Contempla su entorno
y saluda sonriente: pani (hermana), wayqui
(hermano). Su nombre es Santula Salas
Sangama y es una de las mujeres de la
comunidad Alto ChuruyakuValisho. En
ella, al igual que en todas las mujeres
de su pueblo, prevalece su identidad
kichwa lamista. Al llegar a su comunidad,
Santula se asoma a la casita comunal y se
despoja de sus cosas. En ese lugar est la
mayora de las mujeres. Usan vestidos y
faldas de diversos colores, semejantes a
los del arcoris. Algunas estn sentadas en
compaa de sus pequeos hijos.
Otras se encuentran organizando
la preparacin de la mikuna, el almuerzo
comunal.
A lo lejos se observa a un grupo de
cinco chicas. Tambin estn descalzas y
llevan un recipiente de arcilla sobre sus
cabezas. Su andar coincide con la calma
del pasar del viento. Avanzan firmes. Estn
alegres. Al igual que Santula, dejan sus
pertenencias en la casita comunal.
La cocina se convierte
en un lugar de intimidad,
en el que ellas trasladan
su sabidura
Ellas se renen all e inician
la elaboracin de la mikuna. Los
ingredientes necesarios los obtienen de
sus chacras. Desde el maz hasta los frijoles
de diversos tipos, lo que evidencia el lema
de la mujer indgena: Sembrar de todo
para comer de todo, refiere Grimaldo
Rengifo, director del Proyecto Andino de
Tecnologas Campesinas (PRATEC).
La brecha que los une y los separa
A diferencia de las mujeres, los
varones usan polos, jeans y calzado. Este
tipo de ropa no es muy usual en el caso
de las chicas.
Foto: Ronald Quincho
Solo las ms jvenes, que
bordean los 17 y 25 aos, visten
de la misma manera. Me siento
ms cmoda as. Ya no me queman
las piernas por el calor. Ya me
acostumbr, expresa la menor del
grupo, mientras carga a su beb entre
sus brazos. Mientras las mujeres
cocinan, un grupo de varones juega
al ftbol. La canchita no est tan
distante del local comunal.
Unos cuantos pasos dividen
esos espacios. As, las muchachas y
los hombres permanecen separados
hasta que llega la hora del almuerzo.
Durante la preparacin de sus
alimentos, se miran, ren y conversan.
La cocina se convierte en un lugar de
intimidad, en el que ellas trasladan su
sabidura y la transforman en diversos
y suculentos potajes. Pero el espacio
principal en el que trasmiten su
sapiencia es cuando se conectan con
la naturaleza, a travs del cultivo de
las semillas.
Sembrar de todo
para comer de todo
16
 Tiempo de compartir
Ya est lista la bebida y la comida.
La chicha de maz sabe muy bien. Las
ollas lucen repletas. El olor es agradable.
Las mujeres empiezan a servir los platos,
llenndolos de la deliciosa mixtura que
sus chacras ofrecen.
Segn Milton Sangama Chvez,
tanto mujeres como varones se
encargan de trabajar en la tierra,
ya sea para el autoconsumo o
comercializacin. Los dos colaboramos
en el sembro. A eso le llamamos choba
choba. Nosotros sembramos para
comer y vender, comenta el seor de
56 aos.
Las mujeres y los
varones aprenden funciones
diferenciadas desde muy
pequeos, manteniendo en
mente su estrecha relacin
con la naturaleza
Esta actividad se replica en otras
comunidades de Lamas. Un ejemplo
de esto se encuentra en el libro Mujer,
biodiversidad y seguridad alimentaria
en las comunidades Kechua lamas,
escrito por Gladys Faiffer Ramrez y
Luisa Elvira Belande. En una de sus
pginas se destaca el testimonio de
Tefila Cachique, perteneciente a la
comunidad Alto Pucallpillo.
Desde antes, siempre nos
hemos ayudado y hemos compartido lo
que se cra en la chacra, eso no debemos
perder. Enseamos a nuestros hijos ese
modo de vivir, y verdad pues, es lindo.
De esa manera compartimos de todo lo
que se cra en la chacra, a veces yo no
tengo aj, ya mi hermana o mi cuado
ya comparte con nosotros, se comparte
de todo cuando hay.
Por otro lado, Romalda
Cachique Capuyima, esposa de Milton,
comenta que adems del sembro,
la cocina y el cuidado de sus hijos las
mujeres de su comunidad se dedican al
tejido. Nos demoramos tres das para
hacer pretinas de cinco metros. Con
eso llevo mi pltano, pero los hombres
pueden cargar de 70 a 100 kilos, cuenta
Romalda al mismo tiempo que hila la
fibra de algodn.
Las pretinas, tambin conocidas
como chumbes, son hechas con algodn
y tienen diferentes usos. Pueden utilizarse
como cinturones, correas o sogas. Con el
chumbe llevbamos a nuestros enfermos
cuando no haba carretera, seala Milton,
esbozando una leve sonrisa en sus labios.
De acuerdo a Gladys Faiffer,
integrante del PRATEC, en las comunidades
de Lamas se prioriza la educacin
comunitaria. Las mujeres y los varones
aprenden funciones diferenciadas desde
muy pequeos, manteniendo en mente
su estrecha relacin con la naturaleza y su
derecho al Buen Vivir.
Yo soy analfabeta,
no he ido ni un da a
la escuela. Solo hago
tejidos y cermica
Mi esposa tie los chumbes con
yangua. Cuando remoja esa planta obtiene
el color negro. Ella solo hace diseos. Mi
hija s puede hacer letras, enfatiza Milton,
mirando a su compaera.
La diferencia entre Romalda y su hija
se debe, quizs, a la falta de oportunidades
que tienen las mujeres al acceder a la
educacin oficial. De acuerdo a una de
ellas, solo estudian hasta el nivel primario.
En paralelo, realizan las actividades
mencionadas anteriormente.
Foto: Mara Alfaro
Yo soy analfabeta, no he ido ni un da
a la escuela. Solo hago tejidos y cermica.
Yo s matemtica en mi cabeza noms,
pero no s sumar en el papel. Veinte
manos es cien, as cuento yo, comenta
una pobladora kichwa en el libro de Gladys
Faiffer y Luisa Belande.
En cambio, los varones se dedican a
la cestera, caza y msica. Ms adelante, se
preparan para ir al ejrcito. Ellos son los que
heredan la tierra. Las mujeres no. Cuando
se casan, ellas acceden a las chacras de sus
esposos para producirlas. Tambin pueden
comprar los campos de sus hermanos o
tos.
A pesar de estas diferencias, Santula,
Tefila, Romalda y todas las mujeres con
los pies sobre la tierra, llevan lo mejor de
su cultura de generacin en generacin,
cultivando sus tradiciones. Sus pasos
firmes dejan huellas, no solo en sus
territorios, sino tambin en la memoria de
las personas que las conocen y comparten
con ellas.
17 2
Pgina
 Promesa lamista
Aqu nac, aqu morir
La vida no es igual en las comunidades nativas de El Wayku y Alto Churuyaku-Valisho, a pe-
sar de las diferencias, hay algo que las une e integra: su orgullo por sus races, su respeto por su
identidad.
Por Katherine Bless
Un despegue largo. Treinta minutos
de espera y diversas acciones para que
corra el tiempo. Al lado de la ventana una
compaera. Era su primer viaje en avin y
miraba emocionada los movimientos de la
nave antes de partir. Cuando este comenz
a alzar vuelo, sus manos estaban aferradas
al asiento. El miedo y la emocin haban
invadido ese instante y, sin querer, esas
sensaciones definiran el vuelo hacia la
Amazona peruana.
El sol ese da no calentaba y llova
por primera vez en el ao en Tarapoto.
El ambiente hmedo y el panorama de
frondosa vegetacin hacan indescriptible
la llegada a esa ciudad que solo veramos
por la ventanilla de un auto. El destino
final sera Lamas, provincia localizada a 22
kilmetros de distancia.
Lamas es una de las ciudades ms
antiguas del oriente peruano. Sus orgenes
se remontan a tiempos inmemoriales.
Los primeros pobladores habran llegado
en oleadas migratorias, establecindose
en varios lugares de la actual regin San
Martn. Entre los grupos tnicos estaban
los caribes, los tup guaranes y los arawaks.
Despus llegaran los kichwa lamistas,
presumiblemente de origen chanca, un
pueblo prehispnico de la sierra sur del
pas.
El Wayku es una de las comunidades
nativas ms conocidas de la provincia.
Esta conserva intactas sus costumbres
ancestrales, as como su idioma, el
quechua. Cerca de la plaza hay varias
tiendas de artesanas y en una de ellas se
encuentra Evelyn, quien desde el primer
momento encanta con una sonrisa.
Prxima a cumplir 15 aos, su edad no le
impide apoyar a su familia en el negocio.
Esta es la tienda de mi to. Aqu lo ayudo y
adems vendo algunas cosas que diseo.
Su to es profesor de un
colegio que est al frente. All l ensea
manualidades propias de nuestra
comunidad. A veces se utilizan otros
materiales trados de afuera para que
se vean diferentes, pero tratamos que
se mantenga el estilo lamista. As se ven
ms bonitos, cuenta mientras juega con
uno de los colgantes ms llamativos de la
tienda.
Luis Alberto Bruzzone Pizarro
es el nombre del centro educativo.
Las dos palabras que anteceden su
denominacin, despiertan el inters:
intercultural y bilinge. Y es que all nos
ensean profesores que no solo hablan
espaol, sino tambin quechua e ingls,
explica Evelyn, quien ya puede entender
algunas de las pginas extranjeras que
visita en la Internet.
Foto: Gloria Alvitres
Pero eso no es todo, ahora
cuando voy donde mi abuela o a otras
comunidades, puedo comunicarme
en quechua.
El to de Evelyn llega sobre
una moto lineal. Ingresa y saluda
amablemente. Soy William Guerra
Sinarahua, profesor del colegio
Bruzzone y presidente de la
Federacin de Pueblos Indgenas
Kichwas de la Regin San Martn, se
presenta con firmeza.
El centro educativo en el
que trabaja es el nico con enfoque
intercultural en su enseanza. La
escuela tiene pocos aos. Empez
a funcionar en los 80, pero solo
como primaria. Recin en el 2008
se abri la secundaria. Despus
se implementara la educacin
intercultural y bilinge para todos,
porque es muy importante que
nuestros nios y jvenes aprendan
cosas de afuera, pero sin perder el
inters por su identidad ni su orgullo
por formar parte de la comunidad.
La jornada anterior al encuentro
con Evelyn y William, tambin fue
bastante clida. Al Inti le haba tocado
calentar la tierra de Lamas y el camino
hacia un nuevo destino fue largo.
18
 Las botas se hundan en la
tierra hmeda, mientras la visin de los
campos, el canto de los grillos y el crujir
de las plantas, apaciguaban el andar.
El trayecto a la comunidad nativa Alto
Churuyaku-Valisho dur una hora.
Fundada hace tres aos, sus
pobladores esperaban a sus visitantes
con la mirada fija hacia el camino,
mientras los nios corran de un lado
para el otro. El calor era intenso. Una
vasija de chicha de maz circulaba de
mano en mano, para calmar la sed.
As, entre los sorbos de esa bebida
tradicional, el grupo se adecuaba al
ambiente, bajo la atenta mirada de los
comuneros, incluyendo a los nios que
parecan intimidados. La excepcin era
Riley, quien con curiosidad y soltura, se
mostr abierto a resolver las dudas e
interactuar con los recin llegados. En
eso se pareca a Evelyn.
De manera inesperada, las
mujeres empezaron a movilizarse.
Extendieron una especie de tela y
encima colocaron distintos alimentos.
Este sera el primer paso de la mikuna,
una ceremonia de bienvenida y
compartir. El apu Pedro invit a todos a
acercarse para escucharlo: Esto es algo
pequeo que queremos compartir con
ustedes. Lamentablemente, la lluvia de
ayer afect la labor de recoleccin. Nos
hubiese gustado poder brindarles ms.
Espero lo valoren y disfruten, fueron
algunas de sus palabras.
Esas lluvias tambin afectaron
a la zona urbana de El Wayku, pero
el padecimiento es menor debido a
la ubicacin y disposicin de Lamas,
la ciudad de los tres pisos, como la
llam el sabio Antonio Raimondi.
El primer piso o terraza es ocupado
por los descendientes de los chancas
venidos de Apurmac, el segundo por
los mestizos y, el tercero, es un mirador
natural.
Las labores fueron repartidas
antes del compartir. Grupos de cuatro
personas acompaaran a los dueos
de cada chacra para conocer ms
sobre la produccin y estilo de vida
de la comunidad. La ms alejada era
la de Pedro. El recorrido fue intenso. El
apu pregunt de manera sarcstica:
Llegarn nuestras pani kunas?,
refirindose a las periodistas.
Ellas afirman con la cabeza. l iba
adelante. No esper a nadie. Desde lo
alto se vea una extensa chacra. Tres
hectreas llenas de maz, frutos y del
poderoso sacha inchi.
Todos los das tengo que ir dos veces
por lo menos para verificar si todo est en
orden. Me acompaa mi mujer, siempre,
dice Pedro, mirando el horizonte.
Al descender, Riley, una de las nias
de la comunidad, hizo notar su presencia.
Ofreci su ayuda y llev una mochila en su
espalda. Estaba descalza y corra sin miedo
en medio de la naturaleza. Libertad que no
es compartida por todos. Yo casi nunca
voy al campo. Solo para jugar partido o
cuando hay campeonatos, pero no para
hacer algo por all, dijo Evelyn en algn
momento de la conversacin.
Al llegar al centro de la comunidad,
Riley sigue con sus bromas y juegos,
mientras las pani mujeres estn
atareadas y se mueven de un lado a
otro. Atentas a cualquier requerimiento
del apu y de los hombres presentes,
que descansaban bajo la sombra. Los
pequeos, en cambio, iban al puquial para
refrescarse.
Cuando empez el compartir, se
not algo curioso. Los varones coman
sentados sobre una banca mientras que las
mujeres lo hacan sobre la tierra. Segn la El Inti segua quemando. Evelyn y su to
costumbre, las panis pueden sentarse all
porque tienen ms derecho que cualquiera
de nosotros. Ellas son como la madre tierra,
dice Linder Sangama, antes de llevarse un
bocado de alimento a la boca. Su mujer
est a sus pies.
Aqu no existen diferencias. Todos
estudiamos y somos tratados por
igual. Compartimos la misma mesa al
comer, hacemos los mismos trabajos y
compartimos deberes, dice Evelyn al
explicar cmo es su vida en la escuela.
Foto: Katherine Bless
A pesar de todo, la identidad se
mantiene entre los lamistas.
Es verdad que lo externo llama la
atencin. La modernidad, los estilos de
vida, la vestimenta y hasta la forma de
comportarnos. An as, estamos en la
obligacin de conocer e identificarnos
como lamistas. He viajado a muchas partes.
He salido del pas, pero nunca ha pasado
por mi cabeza mudarme y hacer vida
afuera. Yo nac aqu en Lamas y aqu morir,
en mi tierra, en mi territorio, porque no hay
conexin ms fuerte que la identidad y el
cario a nuestros wayki kunas y pani kunas,
dice William mientras mira a su sobrina que
se asoma a la habitacin.
Y el final del compartir se convierte
en una fiesta. Y es que despus de reposar
y conversar, los nios empezaron a jugar
carnavales con los invitados. Se tiraban
maicena a la cara. Nadie se salv, ni siquiera
el apu o las mujeres mayores. Fue un
momento de unin en el que no existieron
diferencias y en el que todos actuaron sin
restricciones.
As lleg el momento de partir.
se despiden desde el umbral de la tienda.
En Alto Churuyaku-Valisho tambin hay
despedidas. Algunos recibieron obsequios,
otros se llevan las sonrisas de las personas
con las que ms interactuaron.
Todos cosecharon experiencias y
grandes lecciones: es posible cuidar el
entorno y revalorar las tradiciones. Quizs,
de esa manera, se viva con mayor libertad
e integracin con uno mismo y los dems.
19
 Las dos caras de Lamas
Entre la tradicin y la modernidad
Solo una hora de distancia separa Alto Churuyaku-Valisho de El Wayku, dos poblaciones
kichwa lamistas que enfrentan estos tiempos de manera distinta: una se aferra a sus tradiciones,
la otra se adapta a la modernidad. Cul es el camino correcto?
Por Alonso Collantes
Para tomar el pulso de una comunidad
es preciso or y sentir sus historias secretas,
sus costumbres y vidas particulares. Pero,
a la vez que se observa el presente, es
necesario descubrir la fuerza de su pasado.
La cultura kichwa lamas no
cesa de latir con fuerza. Sus cuatro siglos
de historia describen la llegada del
ejrcito pokra-chanca y la fundacin de
la ciudad de Lamas en 1656, luego de
la victoria espaola. Esta provincia de
San Martn ha asimilado en sus races
amaznicas, la ancestral influencia andina,
desembocando en una gran variedad de
expresiones en su gente y modo de vida.
Cmo explicar, sin embargo, las
diferencias y similitudes que enlazan a dos
comunidades cercanas de este pueblo
antiguo. Una, fuertemente arraigada
a sus costumbres prehispnicas, y, la
otra, que si bien ha asimilado distintos
hbitos modernos, mantiene el orgullo
por su pasado. Esa es la dinmica en Alto
Churuyaku-Valisho y en El Wayku.
Hay en la primera de las nombradas,
un nimo invencible. Sobre el amplio
verdor en el que se asientan los casi 40
miembros de la comunidad, discurren
varios puquios (ojos subterrneos de
aguas cristalinas) que abastecen a toda la
poblacin.
Ellos reciben amablemente a sus
visitantes, a quienes atienden con un espritu generoso, nos invita unas largas
refrescante tiesto de chicha. y dulces guabas.
Guarecidos del sol y la lluvia por los
aleros de sus rsticas casas de madera,
palma o ladrillo, se preparan para exponer
en una manta de rafia, multitud de
alimentos de encendidos colores, como
la chonta (una palmera comestible), el
pltano bellaco, puspina (frijol en forma
de arveja), la cocona, y el boquichico seco
(pescado de ro).
Entre los presentes se encuentra
Pedro Cachique, apu de la comunidad,
quien nos gua a su chacra a travs de
un camino empinado. l lo atraviesa con
seguridad y dominio, castigando a las
plantas con su machete. En lo alto seala
con solemnidad las dos hectreas de man
que siembra en su tierra. Abajo estn las
plantas de sacha inchi. Eso es ms para
vender, asegura, mientras arranca dos
semillas de este fruto y se las come.
Los productos de esta tierra son
compartidos con los vecinos en tiempos
de escasez. As se ayudan y as reafirman
sus lazos comunales. Eso no lo menciona
don Pedro, pero es una verdad que
trasciende al tiempo y de la cual somos
testigos.
Foto: Nicol Len
Y es que al descansar, el apu fiel a su
Vidas paralelas
Tut, tut se oye insistentemente.
Es Santora Salas Sangama, esposa del apu
Pedro. De esa manera llama a sus gallinas.
Ella lleva una blusa y una falda amarilla con
lneas azules. Es la vestimenta tradicional
de las mujeres de su pueblo. Los colores
varan as como la cantidad de collares que
utilizan.
Los productos de esta
tierra son compartidos
con los vecinos en
tiempos de escasez. As
se ayudan y as reafirman
sus lazos comunales
Al igual que Santora, sus compaeras
caminan descalzas y comen sentadas
sobre la tierra. Son las nicas con el
derecho a compartir con la sagrada
Mamapacha. Santora y Pedro son muy
unidos y su historia comenz con un
rapto De dnde era ella? De Lamas, y
hace cunto tiempo que llevan casados?
20 aos, responde el apu.
20
 Tras el rapto se celebra el
matrimonio. Este dura de lunes a sbado
y la fecha de la unin es propuesta por
el novio. Despus, los suegros aplican
al hombre cuatro chicotazos. A eso se
llama funcia, comenta. Como en casi
cualquier cultura, el amor no est libre
de dolor.
Aqu tambin hay funcia?,
pregunto en El Wayku, una comunidad
tan ancestral como las otras 13 que
existen en Lamas. No, los antiguos
nativos hacan eso, ahora no, (el
matrimonio) solo es por iglesia o por
civil, responde Lucilda Pina.
En una de las esquinas de la plaza
principal hay una mujer que posa de
pie con una tinaja sobre la cabeza.
Es de piedra. Las otras, las de carne y
hueso, llevan una vida ms agitada en
la ciudad. Su esposo suele ir a trabajar
a la chacra? No?, responde Lucilda, es
motocarrista en Lamas.
En El Wayku tampoco se
observan frondosas tierras o mujeres
con tinajas sobre sus cabezas. Lo
contrario ocurre en Churuyaku-Valisho,
donde son ellas las que se dedican al
transporte del agua, el cuidado de los
animales, la cocina, el hilado y el tejido.
Elaboran hbilmente el
chumbe (tejido hecho solo los
domingos y cuando llueve) o el quingo
(de hilo ms largo), sobre los que
dibujan sapos, pishgos (aves) o garzas.
Una tarea aprendida desde nias, como
la destreza de sostener grandes tinajas
con agua sobre sus cabezas, sin el
apoyo ni la ayuda de los brazos.
Hay castigos para
los ladrones? Por
supuesto, las rondas
estn equipadas con
carahuasca
Durante la mikuna (el almuerzo)
en Valisho, se inicia una conversacin
con Milton Sangama, quien ensea
algunas palabras en quechua su
lengua materna a los curiosos
visitantes. Primero dice hermano, que
en su idioma se pronuncia turi y wayki.
Ahora dilo t, propone mientras re.
Al finalizar la clase de lengua, comenta
que en su comunidad no hay doctores.
Para qu, si sus conocimientos de las
plantas medicinales les permiten sanarse
de casi cualquier mal. Ellos son en realidad
sus propios curanderos.
No, ya no. La gente de la comunidad
ya no confa en los curanderos. Cuando
tienen una dolencia van a la posta,
sentencia Arnaldo Cachique Sangama,
mientras trabaja en la computadora que
refrenda su puesto como secretario de
la Municipalidad de El Wayku, uno de los
pocos inmuebles de tapia del pueblo.
Y las plantas medicinales?..., antes
usaban el oj (la resina de la planta del
mismo nombre). Era muy fuerte y poda
causar dao. Por eso es mejor verse con
alguien que ha estudiado 10 o 12 aos.
Despus del almuerzo, Milton
Sangama nos relata cmo se aplica la
justicia en su comunidad. Hay castigos
para los ladrones? Por supuesto, las rondas
estn equipadas con carahuasca, un fino
ltigo de cuero de venado.
Y hace ya mucho de la ltima
sancin? S, fue durante un matrimonio,
responde Milton, quien no ha dejado de
sonrer durante las lecciones de quechua y
al contar su forma de vida. Es un hombre
satisfecho.
Foto: Gloria Alvitres
Ocurre lo mismo con Arnaldo
Cachique, quien desde su minscula
oficina relata sin nostalgia su vida actual.
Y las rondas, la carahuasca?, Ya no hay,
solo se les lleva (a los ladrones) a la polica
de Lamas. Al responder, su mirada se
desva hacia el suelo y un silencio inusitado
se apodera del pequeo recinto. Los
segundos se alargan, parecen inmortales.
Infinitos. Se estn perdiendo algunas
costumbres, reflexiona.
Todas estas personas
tienen y comparten una
identidad que persiste pese
a las diferencias
El da avanza as como la continua
adaptacin que experimentan las
costumbres y tradiciones de El Wayku,
frente a los mandatos de globalizacin y
progreso de la vida moderna.
Esta doble condicin crea
contradicciones en ambas comunidades,
que se debaten entre la conservacin y
la posible prdida de su cultura. Pero si
uno oye y mira con el alma, advertir que
todas estas personas tienen y comparten
una identidad que persiste pese a las
diferencias. Es el fino y fuerte tejido que
urde sus vidas y las conduce, hacindolas
imperecederas.
21
 EL EDITOR

Periodista especializado en crnicas de viaje, con ms de

20 aos de experiencia en medios nacionales y extranjeros.
Actualmente edita la pgina web de la Revista Rumbos, donde
comparte historias de sus travesas y recorridos por el pas. En
2011 public Relatos del Per, una recopilacin de sus mejores
trabajos.

EQUIPO DE CRONISTAS ROLLY VALDIVIA

KHATERINE BLESS

RONALD QUINCHO

NICOL LEN

GLORIA ALVITRES

JHON MORE

MEYLINN CASTRO

ALONSO COLLANTES

IVN RONDN

MARA ALFARO
22
El reto de hacer periodismo con enfoque intercultural en el Per

En el Per no existe una

escuela de periodismo
intercultural, como si las hay
en otros pases del mundo.
Tratndose de un pas con
ms de 50 familias lingsticas
diferentes, se hace necesario
generar capacidades para el
dilogo intercultural. Por ello,
Comunicaciones Aliadas con
el apoyo de tdh Alemania en el
Per, abri una convocatoria
para formar a estudiantes en
periodismo bajo un enfoque
intercultural, as, ellos tendran
una mirada ms amplia
de las diferentes culturas y
comunidades peruanas.

El encargado de guiar en Quiz para el/la periodista no lo En este viaje he aprendido

este proceso a los/as jvenes
periodistas fue Rolly Valdivia,
periodista especializado en
crnicas de viajes, con ms
de 20 aos de experiencia en
medios. Actualmente, es editor
del portal web Rumbos del
diario La Repblica, donde
publica historias sobre rituales,
fiestas, tradiciones de las
comunidades peruanas. Ha
publicado, en el 2011, el libro
Relatos del Per donde rene
sus mejores crnicas.
Lo primero a tomar en cuenta
es el respeto, seala Valdivia.
l considera que es necesario
que el/la periodista busque
entender a la comunidad,
su ritualidad, su mirada
del mundo, porque habrn
acciones que dentro de ese
sistema de valores tendrn
sentido.
tengan, entonces es cuando es
necesario esforzarse por entender
al otro. En el taller se busc
entender y explicar, a travs de
la crnica las vivencias, rituales
y costumbres de las diversas
comunidades de la regin San
Martn
Nueve periodistas jvenes que
formaron parte de los talleres
de Comunicaciones Aliadas,
enrumbaron a la provincia de
Lamas, en San Martn, para
conocer a las comunidades
kichwa lamas, compartir con
ellas y aprender a trabajar el
periodismo desde la mirada
intercultural. La salida de campo
dur cuatro das, tiempo en el
que recogieron informacin
sobre el modo de vida de las
comunidades.
sobre las problemticas que
afrontan las comunidades de la
selva peruana, es una realidad
totalmente nueva para m,
comenta Nicol Len, estudiante
de la Universidad Nacional
Federico Villareal.
Lo importante en la crnica
es lo que dicen las personas, lo
que suean, lo que consideran
importante, remarc Valdivia
al referirse al proceso de
construccin de los textos.
En el taller los/as estudiantes
aprendieron, tambin, a afinar
sus habilidades de redaccin de
crnicas. Las crnicas tambin
se encuentran en el portal
fronterasambientales.com