Repblica Bolivariana de Venezuela

Ministerio del Poder Popular para la Educacin

Institucin Educativa San Antonio

Capitalismo y Socialismo
como Sistemas Econmicos
en el Mundo Moderno

Gabriela
C.I.:000000

Lunes, 21 de mayo de 2017.

 INTRODUCCIN

La cultura econmica e ideolgica se ha basado bsicamente en los espectros del

socialismo y capitalismo, variando entre el marxismo, el comunismo o el
neoliberalismo, entre otros; son ideologas muy diferente e incluso a veces
contrapuestas, pero se basan en ideas de socialismo y capitalismo respectivamente, con
sus diferencias y similitudes.
El capitalismo es un sistema que funciona porque da infinidad de beneficios a la
gente, le da oportunidades, les da esperanza, riqueza y poder, o por lo menos la promesa
de alcanzar dichos objetivos, algo en lo que el socialismo de alguna manera falla. Es un
sistema que se mueve continuamente, a travs, principalmente, del dinero y la poltica,
un sistema en smosis perpetua. Ah tenemos a China, Repblica y Popular, muy
socialista, y sin embargo pas ms capitalista y consumista que China pocos hay, y lo de
Repblica es simplemente risible, su sistema socialista-capitalista triunf porque
fueron ms inteligentes y astutos que sus homnimos socialistas que no supieron
adaptarse a los nuevos tiempos, fueron obstinados y por eso fallaron. Rusia, tambin
con su aire de sobriedad y austeridad comunista, por su parte, tiene una gran cantidad de
multimillonarios, entre ellos, Putin.
Jiddu Krishnamurti en su charla, luego transformada en libro, La Crisis del Hombre
(1955-1956) reza:
Actualmente no sois individuos, sois simplemente mquinas imitadoras, el producto de
una cultura particular, de una educacin determinada. Sois lo colectivo, no lo individual.
. .*
Ciertamente, el problema individual es el problema del mundo. La sociedad es como la
hemos hecho nosotros. Hay los que tienen y los que no tienen, los que saben y los
ignorantes, los que estn realizando su ambicin y los frustrados; existen las diversas
religiones, con sus ceremonias y creencias dogmticas, y la incesante batalla dentro de
la sociedad, esta perpetua competencia de unos con otros para lograr, para llegar a ser
algo. Todo esto es lo que vosotros y yo hemos creado. Se pueden producir reformas
sociales mediante la legislacin o por la tirana, pero a menos que el individuo cambie
radicalmente, siempre llegar l a sobreponerse a las nuevas normas, para acomodarlas
a sus exigencias psicolgicas. . .*
Esta sociedad industrial tiene que existir, y la produccin ha de ser intensificada an
ms; pero desgraciadamente, al crear una mayor produccin, al mecanizar granjas e
industrias, el peligro est en que la mente tambin se mecanice. Creemos que la ciencia
va a resolver todas nuestras dificultades. No es as. La solucin de nuestras dificultades
depende, no de las mquinas y de los inventos de unos pocos grandes hombres de
ciencia, sino de cmo consideramos la vida*
*La Crisis del Hombre, (1982) Editorial Kier. Pgs.: 86-120 y 222 respectivamente.
 Capitalismo y Socialismo

Los sistemas econmicos

Los problemas del pueblo chino, la crisis de Europa, la cada del socialismo en
la ex-Unin Sovitica y la Europa oriental, regocij al mundo capitalista por la derrota
del enemigo dando la impresin que los problemas haban finalizado. Si las
contradicciones socio-econmicas del socialismo real, generaron ineficiencia capaz de
desintegrarlo, no es menos cierto, que vivimos en dos mundos capitalistas. El espectro
capitalista cobija pases desarrollados con un elevado nivel de vida y numerosos pases
subdesarrollados donde millones de seres humanos viven en la pobreza y la miseria.
Por lo tanto planteamos crear un sistema mixto sin los vicios del socialismo y
del capitalismo. Pero la justicia, el monumento a la raza humana no se ha construido,
falta mucho tiempo para ello. De todas formas es valioso utilizar la planificacin
demogrfica con el objetivo de disminuir las penurias de la raza humana.
Un sistema econmico tiene por base la estructura econmica surgida de la
existencia de necesidades humanas (biolgicas, fsicas, psquicas, culturales) que
plantean los problemas econmicos bsicos (qu, cunto, cmo y para quin producir),
las estructuras econmicas estn delimitadas por la propiedad de los medios de
produccin los cuales se resuelven a travs de las actividades econmicas
fundamentales (produccin, cambio, distribucin, consumo), realizadas gracias a la
existencia de factores productivos (tierra, trabajo, capital, organizacin, tecnologa,
tiempo) (Mndez, 1996).
A travs de la historia, los hombres se han organizado para resolver sus
problemas en sistemas econmicos o modos de produccin que van desde la comunidad
primitiva, pasando por el modo asitico de produccin, el esclavismo, el feudalismo,
hasta el capitalismo y el socialismo. (Mndez, 1996). As, las preguntas Qu producir?,
Cmo producir? y Para quin producir? han transitado por distintas formas de
organizar la actividad econmica, aunque en el siglo XX y XXI los modelos son la
economa de mercado, o los sistemas basados en la propiedad colectiva de los medios
de produccin, con decisiones centralizadas o no centralizadas, basadas en conjunto de
principios esenciales que dan coherencia al modelo. De todas formas se adoptan un
conjunto de principios, de instituciones, reglas para regular la actividad econmica y
simultneamente a los individuos, lo cual implica ampliar las evaluaciones a aspectos
teolgicos, polticos, sociales, culturales, religiosos. La tarea se complica porque el
sistema econmico exigir aceptar unos principios regulatorios para la sociedad y
porque es necesario adoptar decisiones que supongan juicios de valor.
Holeosvsky (1977) establece que los dos criterios para clasificar los sistemas
econmicos son la propiedad y el modo de asignacin, pero como existe discusin sobre
si el sistema es un fin o un medio, debemos agregar que no compartimos esa posicin.
Es importante considerar el sistema desde la perspectiva holstica interpretando al ser
humano en forma integral con elementos antropolgicos, sociolgicos, culturales,
religiosos, teolgicos y no solamente econmicos. As, la tarea de la actividad
econmica bsicamente es satisfacer las necesidades humanas organizando la
produccin y distribucin de bienes y servicios. Pero en la realidad el sistema no es
solamente econmico, es un sistema poltico-econmico. La historia econmica nos
dice que esta labor, de una sencillez engaosa, ha sido en todos los intentos fracasos
parciales, ya que las sociedades sobreviven en medio de las injusticias y la inequidad.

Aunque el capitalismo de los pases industrializados es la forma ms avanzada

de organizacin social posible hasta este momento histrico, Marx pronostic que
ese sistema quedara desfasado, obstaculizando el progreso de la humanidad y
estallando en guerras y revoluciones. Una nueva clase social subira al poder,
estableciendo un sistema diferente de produccin, nuevas formas de gobierno, nuevas
relaciones de propiedad, diferente religin, cultura, tica, y otros valores.
Marx afirmaba, con conviccin que el capitalismo se desintegrara (Deville,
1970) porque la tendencia inherente de la empresa industrial capitalista es construir
fbricas grandes y de mayor rendimiento para eliminar la competencia. Este proceso se
repite a escala internacional, cuando las naciones capitalistas luchan por obtener el
control de la mayor extensin del mundo, para obtener materias primas y mercados para
sus productos. Como el capital no puede estar ocioso este impulso imperialista termina
en guerra, porque cada Estado imperialista debe ser ms poderoso que sus
competidores.

Capitalismo
El capitalismo es un sistema regido por el mercado (oferta-demanda) a travs del
mecanismo de la competencia, por el cual cada individuo, buscando su mejoramiento
propio, se enfrenta a una multitud de personas con motivaciones similares y tiene que
adaptarse a los precios que ofrecen sus competidores. Una mano invisible dirige las
presiones del mercado hacia caminos socialmente responsables, o sea, que el mercado
se convierte en un mecanismo de distribucin de recursos a lo deseado por la sociedad.
(Heilbroner, 1998).
En lugar de hablar de capitalismo como un todo, debemos considerar el futuro
de un sistema motivado por la tendencia a acumular capital, enlazado en una red de
mercados y tambin caracterizado por una divisin de poderes entre el sector pblico y
el privado. El impulso a acumular ha sido estudiado por economistas prestigiosos como
Smith, Marx, Mill, Keynes, pero en la actualidad la pregunta clave ya no est
relacionada con la disponibilidad de la inversin productiva, sino con las consecuencias
de su continuacin indefinida por la sobrecarga ecolgica.
Los mercados, aunque econmicamente efectivos, en ocasiones pueden
considerase moralmente, medios dudosos para motivar el comportamiento econmico.
Por otro lado, pensamos en los prstamos y las inversiones privadas como algo positivo
y lo llamamos inversin, mientras que los prstamos y las inversiones pblicas son
considerados gastos deficitarios, aun cuando se utilicen para producir bienes de
inversin pblica, como caminos, puentes y escuelas.
La era de Friedman
Una poca de crisis como la que estamos viviendo es ideal para pensar en la
historia, en la continuidad, en las races, es un buen momento para situarnos en la
historia de la lucha humana. Cuando Milton Friedman cumpli noventa aos, la Casa
Blanca de Bush organiz una celebracin en su honor, y todos pronunciaron discursos,
incluso George Bush, pero el mejor fue el de Donald Randfelt, su cita dice as: Milton
es la encarnacin de una realidad, de que las ideas tienen consecuencias. La tesis que
se sostiene es que la crisis en general que ocurri en Wall Street y que surge
fluctuaciones importantes cada perodo, tambin en la Amrica Media y en
Washington, se debe a muchos factores, por supuesto, pero que entre ellos estn las
ideas de Milton Friedman. Friedman era miembro de una sociedad llamada Mont
Pelerin, dirigida por el economista Friedrich Hayek, crean que si el gobierno dejaba de
prestar servicios, y desregular los mercados, los problemas de la economa se
solventaran solos. En los 50 los consideraban bichos raros, pero en los ltimos aos sus
ideas han tenido gran impacto y aceptacin, y sus ideas se han convertido en la doctrina
predominante.
La tesis de estas ideas es que nos han contado una historia sobre estas ideas
radicales y cmo han triunfado en el mundo, que no se han propagado de la mano de la
libertad y la democracia, sino que han requerido shocks, crisis o estados de
emergencia. Milton Friedman entenda la utilidad de las crisis, slo una crisis real
percibida produce autnticos cambios, cuando esta crisis sobreviene las medidas que se
toman dependen de las ideas que predominan.
Fue en Chile donde los seguidores de Friedman aprendiendo a explotar estos
shocks a gran escala. Por lo general los voceros del neoliberalismo, los publicistas
oficiales, ni siquiera mencionan a Chile, empiezan a contar la historia a partir de Tatcher
y Reagan, porque eso queda mucho mejor. En los aos 50 las medidas del gobierno de
Chile eran un modelo para la zona, se inverta en educacin, salud, e industrias, las
empresas extranjeras teman por sus intereses, como respuesta el departamento de
estado comenz a becar a estudiantes de Chile y el resto de Sudamrica para que
estudiaran economa de libre mercado con Milton Friedman. Comenz a fraguarse un
golpe militar, los estudiantes ms prominentes de la escuela de Friedman se pusieron a
trabajar en un proyecto llamado El Ladrillo, se hizo todo lo posible por desestabilizar
la economa, se declararon huelgas y se realiz un golpe militar. Ms tarde Pinochet se
alz en el poder con un golpe de estado. Pinochet fue precursor de la doctrina de
Friedman. Se trataba de una transicin del comunismo al libre mercado. No dio
resultado, al cabo de un ao haba una inflacin superior al 375% anual, la ms alta del
mundo. Pronto qued claro que la poltica de Friedman favorecera a los ricos a costa de
los pobres, se calculaba que una familia que intentase sobrevivir tendra que destinar
alrededor de un 70 % de sus ingresos en pan, viajar en autobs o beber leche se haba
convertido casi en lujos.
Los experimentos de Friedman en Latinoamrica, como en Chile o Argentina,
plantearon a Friedman y a sus aclitos un serio problema ideolgico, Friedman haba
prometido que sus medidas no slo enriqueceran an ms a la lite, sino que crearan la
sociedad ms libre posible, que aquella era una guerra contra la tirana, que el
capitalismo y la libertad iban de la mano, sin embargo vemos que en los 70, los nicos
pases que ponan en prctica stas ideas eran dictaduras militares, Nixon haba dado
todo su apoyo a ese liberalismo brutal por parte de las dictaduras sudamericanas, en
cambio el caso de la poltica econmica dentro de Estados Unidos, donde Nixon se
estaba jugando la reeleccin, era harina de otro costal.

La escuela de Chicago y el mundo anglosajn

Friedman mantena una relacin cordial con Nixon, varios de sus colegas, de la
escuela de Chicago, obtuvieron cargos pblicos en el gobierno, entre ellos Donald
Randfelt. En 1971, en plena depresin econmica, Nixon dej las ideas de Friedman e
instaur una poltica de control de precios y salarios, puso a Randfelt al cargo. La
poltica tuvo xito, y Nixon fue reelegido con una victoria aplastante, fue un duro golpe
para Friedman, ms tarde, en 1979, Margaret Tatcher fue elegida primer ministro de
Gran Bretaa, su gur intelectual fue el viejo mentor de Milton Friedman, Frederich
VonHalleck, poco ms de un ao despus Ronald Reagan gan la presidencia de
Estados Unidos. Ahora tanto Gran Bretaa como Estados Unidos en manos de
friedmanitas declarados,
El programa con que Margaret Tatcher lleg al poder, se basaba en cuatro
puntos: recortar el gasto pblico, bajar los impuestos, reducir el nmero de empresas
estatales o paraestatales, desregular la industria, e introducir una poltica monetaria
moderada y estable para combatir la inflacin. Durante sus tres primeros aos, el paro se
duplic en ciertos sectores, lo que provoc oleadas de huelgas, el ndice de popularidad
de Tatcher cay hasta el 25 %. Estallaron disturbios en las principales ciudades
britnicas, hasta los admiradores de Tatcher mantenan recelo. Los resultados de la
administracin de Tatcher son desiguales. Frederich VonHalleck inst a Tatcher a
instaurar las polticas de Pinochet, ella replic; En Gran Bretaa, con sus instituciones
democrticas, y su necesidad de alto grado de consenso interno, las medidas tomadas en
Chile son del todo inaceptables.
La enorme impopularidad de Tatcher demostraba, una vez ms que el
fundamentalismo poltico de libre mercado era demasiado impopular y perjudicaba a
demasiada gente, como para sobrevivir en un sistema democrtico, que requera el
consentimiento de los gobernados. Tatcher vendi la industria del acero, el agua, la
electricidad, el telfono, el gas, aerolneas, el petrleo privatiz las viviendas
pblicas, sali a concurso los servicios municipales. En 1986 se desregularon los
servicios financieros, la banca se le llam el Big Bang. En el Reino Unido, un
gerente general antes de Tatcher ganaba 10 veces ms que el empleado medio, en 2007
ganaba ms de 100 veces ms; En Estados Unidos, antes de Reagan, los gerentes
generales ganaban tres veces ms que el empleado medio. En 2005 ganaban ms de 400
veces ms.
Friedman reconoca abiertamente que Tatcher y Reagan estaban haciendo mucho
para difundir la doctrina de shock. La coincidencia de los mandatos de Tatcher y
Reagan fue bastante importante para promover el proyecto en todo el mundo.
 Todos conocemos el cuento de la cada del comunismo, occidente con Reagan y
Tatcher pareca tan prspero a los ojos de la gente del bloque comunista, que sta a su
vez, empez a demandar medidas radicales de libre mercado, en realidad no sucedi as.
Es cierto que quienes vivan oprimidos por el autoritarismo comunista queran la
democracia de verdad, y que queran ir a poder a comprar bluejeans e ir a comer Big
Macs, eso es cierto, pero eso no significa que aspirasen a un capitalismo desregulado y
totalitario, con oligarcas descontrolados y sin prestaciones sociales, que acab por
instaurarse en tantos pases del bloque del este, y an lo padecen hoy en da.
En diciembre de 1991 se disolvi la Unin Sovitica, un shock profundo para el
pueblo ruso. El libre mercado lleg a Rusia, y con ello el caos. La adopcin de las
doctrinas marc un nuevo principio encabezada por el libre mercado, fue shock en
estado puro, sin nada de terapia. La corrupcin era generalizada y el crimen organizado
se dispar. Mosc se convirti en el nuevo salvaje oeste. En 1988, casi el 80 % de las
granjas rusas estaban en quiebra, y 70.000 fbricas estatales haban cerrado, en 8 aos el
nmero de pobres haba aumentado en 72 millones, mientras Mosc pasaba a ser la
ciudad con ms multimillonarios del mundo.
Naomi Klein (2008) en su obra La doctrina de shock:
Cuando la Unin Sovitica por fin se derrumb, la gente del imperio del mal
tambin estaba ansiosa por unirse a la revolucin friedmanita, al igual que los
comunistas reconvertidos en capitalistas de China. Eso quera decir que no exista
ningn obstculo para construir un verdadero libre mercado global, en el cual las
empresas no slo gozaran de libertad absoluta en sus pases de origen, sino que tambin
pudieran cruzar las fronteras sin burocracias ni impedimentos, desatando la prosperidad
all donde fueran.
 CONCLUSIN

Como hemos observado, hablar de socialismo o capitalismo, propiamente

dichos, no sirve para mucho, si los observamos como sistemas econmicos delimitados
estn bien, son hasta cierto punto funcionales, y son producto de la historia humana, han
surgido de determinados acontecimientos e intereses, pero aun as dichos sistemas
tienen grandes fallos, diferentes pero con algunas similitudes. Deberamos desechar
ambos sistemas de una manera indiferente, reducirlos simplemente como lo que son,
sistemas realmente anticuados que han evolucionado con el paso del tiempo, pero que
fundamentalmente siguen, en esencia siendo lo mismo. Apegarse al capitalismo porque
funciona y se ha expandido por el mundo, aun en aquellos pases que se
autodenominan socialistas o comunistas, o apegarse al socialismo como un sistema
mesinico que salvar a la sociedad es sencillamente ingenuo, como mnimo.
Si se le entrega un martillo a un esquizofrnico seguramente acabar haciendo
dao a alguien, o a s mismo, pero si le damos un martillo a un carpintero, por ejemplo,
construir una casa o una escuela; si intercambiamos el martillo por un determinado
sistema, es ms de los mismo, el martillo no es malo ni bueno intrnsecamente, depende
en su mayora del uso que se le d, se puede usar para hacer algo productivo o para algo
destructivo, el martillo no cambia por la manera en que se use, ya sea para el bien o
para el mal, igualmente son los sistemas o ideologas, el capitalismo puede usarse
para el bien o para el mal, como vemos el problema no est verdaderamente en los
sistemas, sino ms bien en la gente que usa y abusa de esos sistemas.
El problema radica principalmente en la mayora de la gente no saben cmo
funcionan los sistemas en los que viven, simplemente estn ah y todo el mundo los
sigue, la gente en general no sabe cmo funciona la economa, ni la tecnologa, ni la
ciencia, estn all, en mayor o menor medida disfrutan de sus beneficios o
inconvenientes, y esto es peligroso, una sociedad pasiva que se mantiene sobre sistemas
anticuados y que apenas han cambiado en siglos, cuando en cambio la ciencia ha
logrado cosas inconcebibles, es sencillamente ilgico, es como si la sociedad ha creado
grandes inventos cientficos y tecnolgicos y sin embargo el ser humano sique igual, la
ciencia y la tecnologa avanzan a pasos agigantados pero el individuo no cambia en
absoluto, o muy poco, no madura, all est el peligro, grandes ideas y poderes en gente
inmadura e inconsciente.
Quin en su sano juicio pondra un martillo al alcance de un nio con la excusa
debe que debe ejercer su libertad, para que construya algo de provecho? Solamente un
desequilibrado, para poner un martillo al alcance de un nio hay que esperar a que el
nio crezca y madure, analgicamente esto sucede con el mundo; la energa atmica se
alcanzado antes que una madurez real para la humanidad, lamentablemente. La gente ni
siquiera comprende los sistemas en los que vive, simplemente estn all, naturalmente,
como los muebles de caoba o los lpices, nadie los cuestiona, por eso el argumento de
que el capitalismo ha dado libertad a la sociedad es muy ingenuo, es cierto, hay
empresas, hospitales, riqueza, educacin; pero eso no basta, un individuo que posee
todas estas riquezas objetivas pero que sin embargo vive en la mayor pobreza subjetiva,
que no es consciente de s mismo o el mundo en el que vive, y que vegeta en la sociedad
en un papel pasivo, como una cometa al viento no es realmente libre, slo est
obteniendo la libertad de elegir los colores y decoracin de su celda, para, irnicamente
haber superado de alguna forma la sumisin y el autoritarismo de las ideas marxistas,
socialistas y comunistas, para convertirse en esclavo de s mismo.
Venezuela es un claro ejemplo de la tesis predicha, un sistema socialista que
fall estrepitosamente, pero en realidad, el sistema en s no fall, fueron los integrantes
de dicho sistema que han fallado, personas inmaduras e inconscientes que se
aprovecharon de las ideas socialistas y sus ideales para conseguir poder, dinero y una
posicin, algo que irnicamente desdeaban y con lo que luchaban, por lo menos
aparentemente. Por contrario, en pases como Suecia y Noruega, que no son pases
propiamente socialistas, sino capitalistas, hay una profunda vertiente socialista, por as
decirlo, en su sistema, algo de que los ciudadanos disfrutan, ya que el sistema de salud,
educacin, economa y dems servicios funcionan muy bien, al menos comparados con
el resto del mundo, incluyendo a Estados Unidos.
El dogmatismo es fatal; por eso el mundo no puede tener un sentido puro de las
necesidades de accin, de la experiencia cientfica. Esa unilateralidad en el sentido de la
historia y el mundo puede ser arbitraria al servicio de acciones especficas como la
dominacin sobre personas y pases pobres. Tal vez el miedo al siglo XXI produzca un
vrtigo fatal, por el hambre, la miseria y los injustos modos de vida para millones de
seres humanos.