La globalizacin

Consecuencias humanas
ZYGMUNT BAUMAN

' ,
'
,
. ': ,
'
1
'
102 LA GL08ALIZACIN. CONSECUENCIAS HUMANAS
all donde abundan los alimentos es el que cabe espe-
rar de seres humanos racionales; dejarlos actuar de
acuerdo con sus deseos es la actitud correcta y moral,
segn indica la conciencia. El mundo racional y cons-
ciente de la tica se muestra tan acongojado frente a la
perspectiva de la migracin masiva de pobres y ham-
brientos debido precisamente a su innegable raciona-
lidad y rectitud tica; es difcil negarles a los pobres y
hambrientos, sin sentirse culpable, el derecho a ir adon-
de abundan los alimentos, y es virtualmente imposible
presentar argumentos racionales convincentes de que la
migracin sera una decisin irracional. El desafo es so-
brecogedor: se trata de negarle al prjimo el derecho a
la libertad de movimiento que se exalta como el logro
mximo del mundo globalizado, la garanta de su pros-
peridad creciente...
De ah la utilidad de los retratos de la inhumanidad
que reina en los pases donde viven los posibles inmi-
grantes. Fortalecen esa resolucin que carece de argu-
mentos racionales y ticos. Ayudan a mantener a los
nativos en sus pases mientras los globales viajan con
la conciencia limpia.
IV. TURISTAS Y VAGABUNDOS
En la actualidad, todos vivimos en movimiento.
Muchos cambiamos de lugar: nos mudamos de ca-
sa o viajamos entre lugares que no son nuestro hogar.
Algunos no necesitamos viajar: podemos disparar, co-
rrer o revolotea r por la Web, recibir y mezclar en la
pantalla los mensajes que vienen de rincones opuestos
del globo. Pero la mayora estamos en movimiento
aunque fsicamente permanezcamos en reposo. Es el
caso del que permanece sentado y recorre los canales
de televisin sarelital o por cable, entra y sale de espa-
cios extranjeros con una velocidad muy superior a la
de los jets supersnicos y los cohetes csmicos, pero ja-
ms permanece en un lugar el tiempo suficiente para
ser algo ms que un transente, para sentirse chez soi.
En el mundo que habitamos, la distancia no parece
ser demasiado importante. A veces, da la impresin de
que slo existe para ser cancelada; como si el espacio
fuese una invitacin constante al desdn , el rechazo y
la negacin. Dej de ser un obstculo desde que se ne-
cesita menos de un segundo para conquistarlo.
Ya no existen "fronteras nat urales" ni lugares evi-
dentes que uno debe ocupar. Donde quiera que nos en-
contremos en un momento dado, no es posible ignorar
que podramos estar en otra parte, de manera que hay
cada vez menos razones para ha llarnos en un lugar en
particular (y de ah que a veces sentimos un ansia abru-
!OJ
104 LA CLOBALIZACIN. CONSECUENCIAS HUMANAS
madora de encontrar -de inventar- esa razn). El dicho
ingenioso de Pascal se ha transformado en una profe-
ca hecha realidad: vivimos en un crculo extrao cu-
yo centro est en todas partes y su circunferencia en
ninguna (quin sabe si no suceder al revs).
. Todos somos v!ajeros, al menos en un sentido espi-
ntual. O, como dice Michael Benedikt, "la importan-
cia misma de la situacin geogrfica en todas las
escalas est en tela de juicio. Nos volvemos nmadas ...
siempre conectados." 1 Pero tambin, nos guste o no,
estamos en movimiento en un sentido distinto, ms
profundo, aunque no tomemos las rutas ni crucemos
los canales.
La idea del "estado de reposo'', la inmovilidad, s-
lo tiene sentido en un mundo que permanece inmvil
o al que puede atribuirse ese estado; en un lugar con
muros slidos, cam inos rgidos y carteles lo suficiente-
mente firmes para oxidarse. Uno no puede "quedarse
quieto" en la arena movediza. Tampoco puede hacer-
lo en nuestro mundo moderno tardo o posmoderno,
cuyos puntos de referencia estn montados sobre rue-
das y tienen la irritante costumbre de desaparecer sin
dar.nos tiempo de leer las instrucciones, digerirlas y
aplicarlas. El profesor Ricardo Petrella, de la Univer-
sidad Catlica de Lovaina, lo resumi muy bien:
La globalizacin arrastra las economas a la produccin de lo
efmero, lo voltil (mediante una reduccin masiva y generali-
zada del tiempo de vida til de productos y servicios) y lo pre-
cario (trabajos temporarios, flexibles, de tiempo parcial). 2
1
Michael Bencdikt, "On cyberspace ... ", ob. cit., p. 42.
! Ricardo Petrella, "Une machine infernale", en Le monde di-
pfo,,natique, junio de 1997, p. 17.
TURISTAS Y VAGABUNDOS 105
Para abrirse paso a travs del matorral denso, oscuro,
laberntico de la competitividad global "desregulada"
hacia el candelero de la atencin pblica, los bienes,
servicios y seales deben despertar el deseo, y para
ello deben seducir a los consumidores eventuales, su-
perando a la competencia. Pero una vez logrado su
objetivo, deben ceder rpidamente su lugar a otros
objetos de dest!O para no detener esa bsqueda global
de ganancias y ms ganancias llamada hoy "creci-
miento econmico". La industria actual est monta-
da para producir atracciones y tentaciones. La
naturaleza propia de las atracciones consiste en que
tientan y seducen slo en tanto nos hacen seas des-
de esa lejana que llamamos futuro; por su parte, la
tentacin no sobrevive mucho tiempo a la rendicin
del tentado, as como el deseo jams sobrevive a su
satisfaccin. .
Esta carrera en pos de deseos nuevos, ms que de su
satisfaccin, no tiene una meta evidente. El concepto
mismo de "lmite" requiere necesariamente dimensio-
nes tmporo-espaciales. La consecuencia de "quitarle
demora al deseo" es que se le quita deseo a la demora.
Una vez que, por principio, se puede allanar toda espe-
ra hasta volverla instantaneidad, de manera que una
acumulacin infinita de sucesos temporales cabe en el
tiempo de una vida humana, y una vez que toda distan-
cia parece estar en condiciones de ser comprimida de
manera que ninguna escala espacial excede las ambicio-
nes del explorador de sensaciones nuevas, qu sentido
puede tener la idea del "lmite"? Y sin sentido, no hay
manera de que se le acabe el impulso a la rueda mgica
de la tentacin y el deseo. Las consecuencias, tanto pa-
ra los encumbrados como para los humildes, son tre-
mendas, segn lo explica Jeremy Seabrook:
!06 LA GLOB..\U7.ACIN. co:-:SFCUENCIAS Hll.\1.-\NA~
N o .se puede "curar" la pobreza porque no es un snto ma de
cap1talismo enfermo. Por el conrra rio, es seal de vigor y bue-
na salud, de acicate para hacer ma yores esfue rzos en pos de la
ac umulaci n ... Hasta los ms ricos del mundo se que:rn de las
cosas d: las ~ ue debe n p rescind ir... Hasrn los ms privilegia-
dos esran obligados a padecer el ansia de adquiri r... 1
SER COJ'\SUMIDOR EN UNA SOCIEDAD DE CONSUMO
Nuestra sociedad es un a sociedad de consumo.
Al emplea r esta expresin nos referimos a algo ms
que la observaci n tri via l de q ue t0dos los miembros
de la sociedad consum en; todos los seres humanos en
realidad todos los seres vivos, "consumen" desde ti~m
pos inmemoriales. Lo decimos en el sentido profundo y
fundamental de que la sociedad de nuestros anteceso-
res, los q ue sentaron sus bases en la etapa industrial
era un a "sociedad de produccin". Esa fo rm a ms an~
tigu a de sociedad moderna utilizaba a sus miembros
p rincipa lmen te co mo producto res y soldados la for-
ma~in q ue les da ba, la " no rma" q ue les m o~tra ba y
les msta ~a a seguir, obedecan a l deber de cumplir esas
dos fun ciones. Cad a uno deba ser capaz de cumplir-
las, y hacerlo d e buen g rado . Pero en su actu al etapa
modern a tarda (Giddens) , mode rna segunda (Beck),
s ~>bre_1;1o?ern.a (Balandi er) o posmodern a, ya no nece-
sita e1 erc1tos industria les y milita res de masas en cam-
bio, debe com promete r a sus mi em br;s co mo
consumidores. La form acin que brinda la sociedad
co ntempornea a sus miembros est dictada, an te rodo,
por el deber de cumplir la fun cin de cons umidor. La
' J eremy Sea brook, The Race fo r Ricbes: The Human Cost of
W'ealt/J, B:isingsroke, M;1rs hall Pickering, 1988, pp. 15, 19.
TUR ISTAS Y VAGABUNDOS 107
norma que les presenta es la de ser capaces de cumplir-
la y hacerlo de buen grado.
Desde luego que la diferencia entre vivir en nuestra
sociedad y en su inmediata ant erior no es tan drstica
como la de a bandona r una funcin y asumir o tra. En
ninguna etapa la sociedad moderna pudo prescindir
de que sus miembros produjeran cosas para consu-
mo ... y desde luego, en ambas sociedades se consume.
La diferencia entre las dos etapas de la modernidad es
"slo" de nfasis y prioridades, pero esa transicin in-
trodujo diferencias enormes en casi todos los aspectos
de la sociedad, la cultura y la vida individual.
Esas distinciones son tan profundas y multiformes
que justifican la referencia a una sociedad distinta y
particular: una socied ad de co nsumo. En sta, el consu-
midor difiere radicalmente del de todas las sociedades
existentes hasta hoy. Si los fil sofos, poetas y predica-
dores de la mo ral entre nuestros a ntepasados se pregun -
taban si uno trabaja para vivir o vive para trabajar, el
interrogante sobre el cual se medita en la actua lidad es
si uno debe consumir para vivir o vi ve para consumir.
Es decir, si somos capaces y sentimos la necesidad de se-
parar los actos de vivir y consumir.
Lo ideal sera que lo s hbitos adq uiridos cayeran
sobre los hombros del nuevo tipo d e co nsum idor, as
com o se esperaba qu e las pa siones vocaciona les y ad-
quisitivas de inspi raci n tica cayeran, segn deca
Max Weber rep itiendo a Baxter, sobre los ho mbros
del santo protestante "como una ca pa livian a de la
q ue uno pudiera despojarse en cualqu ier mo mento " .4
Max Weber, T he Pro testant Ethic and the Spirit of Cap ita-
lism, rrad. al ingls de Talco rr Parsons, Londres, George Allen &
Unwin, 1976, p. 181.
 109
iURISTAS y VAGABUNDOS

l08 LA GLOBALIZACIN. CONSECUENCIAS HUMANAS

. durante mucho
en un o beto s
trar su d eseo . . u\sivos, inquieto '
Y en verdad, los hbitos se dejan de lado continua. ni concen sean impacientes, imp pierda con la
0 . que f' \mente y se
mente, todos los das a la primera oportunidad, sin tiernP '. rs se despierte ac1 . dad de consumo
darles la ocasin de consolidarse como los barrotes de q~e su if~lidad. La cu\t:ira de.la ~~~~ente de olvido.
hierro de una jaula (salvo un metahbito, el "hbito r:n1s01a d~ aprendiz.aje sino pl1ni'1~ernora y la demora
de cambiar de hbitos"). Sera igualmente ideal que el no esd se despoja el deseo e a se puede extender
consumidor no abrazara nada con firmeza, no aceptara Cuan O O la capacidad ~e ~ons.um~estOS por \as ne~e
ningn compromiso hasta que la muerte nos separe, no de\ dese ', \l de los hm1tes imp mdor- asim1s-
ho mas a . d del consm ' .
considerara necesidad alguna plenamente satisfecha ni mue aturales o adqu1ri as .etos de deseo de a
deseo alguno consumado. Cada juramento de lealtad, sida~es n durabilidad fsica de \~s ~~) tradiciona\ entre
cada compromiso, debera incluir la clusula "hasta rno, a per r1a Se invierte \a re ac1on y \a esperan-
nuevo aviso" . Slo cuenta la volatilidad, la temporali- de ser necesa . , l promesa
. d d y \a satisfacc1on: a . d d que se ha e
d
l neces1 a d \a neces1 a .
dad intrnseca de todos los compromisos; sta es ms a de satisfaccin prece ,en ~s intensa y seductora que
importante que el compromiso en s, al que, por otra za . re sera ma
tisfacer, y s1emp .
parte, no se le permite durar ms que el tiempo nece- sa . dades persistentes. , s atractiva cuanto
sario para consumir el objeto de deseo (mejor dicho, las M~~s~n, la promesa es t~~~~~~ muy divertido vi
el tiempo suficiente para que se desvanezca la deseabi- menos conoci~a s~a la ny~c~~iste~cia se ignora\bad, ~e~-
lidad de ese objeto). . xpenenc1a cu ue ama a 1
La plaga de la sociedad de consumo -y la gran preo- vir una e .d es un aventurero q l satsfac-
buen consumi or .d o lo atormenta a
cupacin de los mercaderes de bienes de consumo- es . , Al buen consumi or n \ tormentos de deseos
que para consumir se necesita tiempo. Existe una reso- s1on. e son os \ en
. , de su deseo, sino qu. hados \os que vue v
nancia natural entre la carrera espectacular del "aho- c1on . tados n1 sospec
. , xpenmen
1amas e esa idor
ra", impulsada por la tecnologa de compresin del tan tentado.ra ~~ pro~ pa~tica del tipo de consumes la
tiempo, y la lgica de la economa orientada hacia el La descnpcion mas \ .edad de consum?
consumo. De acuerdo con esta ltima, la satisfaccin e incubado en a s?c1 . d en la cancatura
del consumidor debe ser instantnea, dicho en un do- gestado . , J h Carro\\, inspu:a o, . d \ "ltimo
que reahzo o n d z como profenca, ~. , E o
ble sentido. Es evidente que el bien conswnido debe nietzscheana, tan mor a de rxima apanc1on, g f
causar una satisfaccin inmediata, sin requerir la ad- " 'vase su hbro p d . West in Search o
quisicin previa de destrezas ni un trabajo preparato-
hom b re ' .
Soul: a Socio ogy o
f the Mo e1 n o den-
ocio\oga de\ cc1
an d e\ a\ma: una s .d ))
rio prolongado; pero la satisfaccin debe terminar " en Meaning (El yo y , da de un sentl o :
.seguida", es decir, apenas pasa el tiempo necesario pa- te moderno en la busque
ra el consumo. Y ese tiempo se debe reducir al mnimo
indispensable.
Para lograr esa reduccin necesaria del tiempo, con-
viene que los consumidores no puedan fijar su atencin

110 LA GLOBALIZACIN. CONSECUENCIAS HUMANAS
El genio de esta sociedad proclama: Si te sientes mal, come!...
El reflejo consumista es melanclico, supone que el malestar
toma la forma de una sensacin de vaco, fro, hueco, que ne- luego, la peor pesadilla para los m ercaderes de bienes
cesita llenarse con cosas tibias, sabrosas, vitales. Desde luego
que no se limita a la comida, como lo que hace que los Beatles
se "sientan felices por dentro". El atracn es el camino de la
salvacin: consume y te sentirs bien!
Existe tambin un desasosiego, una mana por el cambio cons-
tante, el movimiento, la diferencia: quedarse quieto es morir...
El consumismo es el anlogo social de la psicopatologa de la
depresin, con sus dobles sntomas contrastantes de exaspera-
cin e insomnio.
Para el consumidor en la sociedad de consumo, estar en
marcha, buscar, no encontrar, o mejor, no encontrar
an, no es malestar sino promesa de felicidad; tal vez es
la felicidad misma. Viajar es esperanza, llegar es una
maldicin. (Maurice Blanchot observ que la respuesta
es el infortunio de la pregunta; podramos decir que la
satisfaccin es el infortunio del deseo.) La regla del jue-
go consumista no es la avidez de obtener y poseer, ni la
de acumular riqueza en el sentido materia l y tangible,
sino la emocin de una sensacin nueva e indita. Los
consumidores son, ante todo, acumuladores de sensa-
ciones; son coleccionistas de cosas slo en un sentido
secundario, como subproducto de lo anterior.
Mark C. Tayl or y Esa Saarinen lo expresaron sint-
ticamente: " El deseo no desea satisfaccin. Al contra-
rio, el deseo desea deseo". 5 En todo caso, tal es el
des~o de un consumidor ideal. La perspectiva de que
el deseo se exti nga hasta desaparecer, de quedarse sin
nada a la vista capaz de revivirlo o en un mundo don-
Mark C. Taylo r y Esa Saarinen, Imagologies: Media Philo-
sophy, Londres, Routledge, s.f., Telerotics 11.
TURISTAS Y VAGA BU NDOS 111
de no hay nada que desear, debe de ser el ms sinies-
tro de los horrores para el consumidor ideal (y, ~esde
de consumo). . ,
Para aumentar la capacidad de consumo, amas se
debe dar descanso al consumidor. Hay que mantener-
lo despierto y alerta, exponerlo constantemente a nue-
vas tentaciones para que permanezca en un estad~ de
excitacin perpetua; y ms an, de consta_nte suspica-
cia y de insatisfaccin permanent~., El senuelo que le
hace modificar su centro de atenc1on debe confirmar
sus sospechas y, a la. vez, prorne~erle una cura pa;a la
insatisfaccin: " Crees que ya viste todo? Todav1a no
ha:s visto nada" .
Se suele decir que el mercado de consumo seduc~ a
sus clientes. Pero para ello necesita clientes qu~ q~ie
ran que se les seduzca (as como el capata~ de fabrica,
para dar rdenes a sus trabajadore_s, ~ e~es1ta una ~ua
drilla con hbitos a rraigados de disciplina y o bedien-
cia). En una sociedad de consumo que funciona bien,
los consumidores buscan activamente que se les seduz-
ca. Sus abuelos, los productores, vivan de un_ p~s~ de
la cinta transportadora al siguiente, siempre 1dent1co.
Ellos, en cambio, van de atraccin en atr~ccin, de ten-
tacin en tentacin, de husmear un articulo a buscar
otro de tragar un seuelo a lanzarse en pos de otro; Y
cad; atraccin, tentacin, artculo y seuelo e~ nuevo,
distinto, atrapa la atencin mejor que el anterior.
Para el consumidor cabal y maduro, actuar de esa
manera es una compulsi n, una obligacin ._ Pero ~s_a
"obligacin", esa presin interiorizada, esa 1mpos1 ~1-
lidad de vivir la vida de otra manera, se le revela dis-
frazada de ejercicio del lib re albedro. Tal v~z, el
mercado ya lo escogi como consumidor y le quito la
! 112 LA GLOBALIZACIN. CONSECUENCIAS HUMANAS TURISTAS Y VAGABUNDOS 113

. . de p asar por a to sus atracciones

libertad DlVIDIDOS EN MARCHA
da VlSlta sucesiva al mercado 1 .' pero en ca-
d , e consumidor t'
as as razones para creer que e'I , Lene to- l]na cosa que est fuera del alcance incluso de los ms
. d -acaso so ' I
qmen man , a. Es juez y crtico , el.1ge. p ue d e neg o e - es experimentados y lcidos maestros del arte de la elec-
a dh es1on a cualquiera de las m tmitas
. opc1.o arh.e su cin es la sociedad en la cual se nace; por eso, nos gus-
d as. Salvo a la opcin de eleg1r . entre e11 as nes ex ,ibi- te o no, todos estamos de viaje. Adems, nadie nos ha
no parece ser una opcin. ... pero esta preguntado sobre nuestras preferencias.
Esa combinacin entre el consumidor siem , . Arrojados a un mar vasto sin cartas de navegacin
do de nuevas atracciones , .d h' . pre av1- y con todas las boyas hundidas y apenas visibles, nos
atracciones conocidas y' :rp1 a~ente ast1ado de las quedan apenas dos opciones: podemos sentir jbilo
todas sus dimensione; -econ~~7c:: tran~~ormado en ante la imponente vista de nuevos descubrimientos ... o
nales- segn el patrn del d d' pol1t1cas, perso- podemos temblar de miedo de ahogarnos . Una opcin
, . merca o e consumo
mo este, dispuesto a camb . y, co- nada realista es buscar refugio en un puerto seguro; se
rapidez siempre creciente es ltr sus rtr~cc1on es con puede afirmar, sin temor a equivocarse, que el refugio
carteles indicadores Sea ' , a dque e imma todos los de hoy no tardar en convertirse en un moderno par-
n estos e acero h ,
h ech os de pura autorid d 1 ' orm1gon o que de diversiones o un populoso club nutico. Des-
saparecen de los mapa .' d~s pduntlos de referencia de- cartada la tercera opcin, la eleccin entre las otras
5 m 1v1 ua es del d d
los ttmerarios personales de .d E I ~un .y e dos -o la aceptacin de la que a uno le toque en suer-
consumidor. via1ar con e v1 a. n a ex1stenc1a del te- depender en buena medida de la calidad del bar-
' speranzas es much ,
centero que arribar La ll g d . o mas p 1a-
del final del camin~ ese e b a tiene ese olor mohoso
co y las destrezas nuticas de los marineros. Cuanto
ms fuerte es la nave, menor es el temor a las mareas
na y el estan~amen' sa or am~rgo de la monoto-
y tempestades. Sin embargo, no todos los barcos estn
que el consumidor toelque acab~na con todo aquello
. - consumidor id 1 en condiciones de navegar. Y cuanto mayor es la ex-
considera el sentido mismo d 1 .d ea - aprecia y
lo mejor que este mundo es ca~a:
hacer muchas cosas meno
;1 Para gozar de
e o recer se pueden
tensin de navegacin libre, ms se polariza la suerte
de los marineros y mayor es el abismo entre los polos.
Una travesa placentera para un yate bien equipado
to de Goethe '" M s una: exclamar, con el Faus-
bello! ". ' ' omento que pasas, detnte; eres tan puede ser una trampa peligrosa para un bote remen-
dado. En ltima instancia, la diferencia entre ambos es
El consumidor es un vi a1ero
serlo. que no puede dejar de la que existe entre la vida y la muerte.
Tal vez a todos les asignen el papel de consumidor;
tal vez todos quieran ser consumidores y disfrutar de
las oportunidades que brinda ese estilo de vida. Pero
no todos pueden ser consumidores. No basta desear;
para que el deseo sea realmente deseable, una autnti-
 114 LA CLOBALIZACIN. CONSECUENCIAS HU.'v!ANAS
ca fuente de placer, es necesario tener la esperanz
zonable de acercarse al objeto deseado. Esta espe ra-
ran-
za, razona bi e para a lgunos, es ftil para much
Todos estamos condenados a elegir durante toda la~
da, pero no to dos tenemos los medios para hacerlo.Vt-
.. La posmoderna, de consumo, es una sociedad estra-
t1!1c.ada'. como todas las que se conocen. Pero se puede
d1sti~?U1r una sociedad de otra por la escala de estrati-
f1cac1on.
.,, La! escala que ocupan "los de arriba" y "loSde
b
a a~. en a s~ciedad de consumo es la del grado de
movtf1da~; de li.bertad para elegir el Jugar que ocupan.
Una d1fer~nc1a entre "los de arriba" y "los de abajo"
es que los p_nmeros pueden alejarse de los segundos, pe-
ro no a la mversa. En las ciudades contemporneas se
pr~d.uce un apartheid a rebours: los que tienen medios
suficientes abandonan los distritos sucios y srdidos a
los c.ue estn atados, a aquellos que carecen de esos
medios. Ya ~ucedi ~n Washington D.C. y est a pun-
to de. ocurrir en Ch1cago, Cleveland y Baltimore. En
~asl:mg~? e.l mercado inmobiliario no aplica la dis-
cnmmac1on; sm embargo, existe una frontera invisible
a lo largo de la calle 16 en el oeste y el ro Potomac en
el noroeste, y aquellos que quedaron del otro lado ha-
rn bien en no franquearla. La mayora de los adoles-
centes detr.s de la frontera invisible, pero no por ello
menos tangib le, no conocen el centro de Washington
coi~ su esplendor, su ostentosa elegancia, sus placeres
refmados. Ese centro no existe en sus vidas. No se
P.ued~ co~versar por encima de la frontera. Sus expe-
ne~cias vitales son ,tan radicalmente distintas que no
esta claro sobre que podran hablar los residentes de
uno Y otro lado si se conocieran y se detuvieran a con-
versar. Coi:no observ Ludwig Wittgenstein, "si los
leones pudieran hablar, no los entenderamos".
TURISTAS Y VAGABUNDOS 115
f{ay otra diferencia: "los de arriba" tienen la ~atis
faccin de andar por la vida a voluntad, de elegir sus
destinos de acuerdo con los placeres que ofrecen. En
m bio a "los de abajo" les sucede que los echan una
' otra :ez del lugar que quisieran ocupar. (En 1975, la
~ta Comisin de la ONU a car? d~ los emi.grantes por
la fuerza -los refugiados- tenia bao su cUidado a dos
millones de personas. En 1995, la cifra haba tr~pado
a 27 milJones.) Si no se mueven, a veces les quitan el
piso de bajo lo~ pies, lo cual es otra forma de est~r en
movimienco. S1 se lanzan a la ruta, en la mayona de
los casos su destino es elegido por otros; rara vez es
agradable, y el placer no es uno de los criterios de elec-
cin. Tal vez ocupen un lugar muy desagradabl~ que
abandonaran con gusto, si no fuera porque no tienen
dnde ir y difcilmente los recibirn de buen grado all
donde decidan instalar campamento.
Por todo el globo proliferan las visas de ingreso;
no as el control de pasaportes. Este ltimo es nece-
sario acaso ms que nunca, para aclarar la confu-
sin ~ue pudiera haber creado la abolici~n del~ ~isa:
separar a aquellos para cuya conveniencia y facilidad
de traslado se aboli la visa, de quienes deberan que-
darse en su lugar, ya que estn excluido~ _de los ~ia
jes. La combinacin actual de la anulac10n .de ~isas
de ingreso y el refuerzo ?e ~o.s contr.oles, ~e mm1gr~
cin tiene un profundo s1gmf1cado s1mboltc~; po~r,1a
considerarse la metfora de una nueva estrat1f1cac1on
emergente. Pone al desnudo el hecho de q~e el "ac-
ceso a la movilidad global" se ha convertido en el
ms elevado de todos los factores de estratificacin.
Tambin revela la dimensin global del privilegio Y
la privacin, por locales qu: .~uesen. Algunos. goza-
mos de la libertad de mov1m1ent0 sans papiers. A
 116 LA GLOBALIZACIN. CONSECUENCIAS HUMANAS
otros no se les permite quedarse en un lugar por la
misma razn.
. , Todos pu~den ser viajeros, de hecho o por premo -
c~on, p_ero existe ~n abismo difcil de franqu ear entre ~s
~1venc1as respectivas en lo alto y lo bajo de la esca! d
li?er:a~. El trmino de moda, "nmada'', aplicado in~
d1scnnunadamente a todos los contemporneos de la
era posmoderna, es suma~ente ~mgaoso, ya que pasa
por alto las profundas d1ferenc1as existentes entre 1
do ~ c1a:es_ d. e v1venc1as
y torna formal y superficial cual-
as
q u1er s1m1l1tud entre ellas.
En realidad, entre los mundos sedimentados en am-
bos polos, en lo .~to y en lo bajo de la jerarqua emer-
ge_nte de_ la movtl 1dad, e~isten diferencias enormes; al
mismo t1e~po, crece la incomunicacin entre ambos.
Para el J?nmer mu~do, el de los globalmente mviles,
el es~ac10 ~~ perdido sus cualidades restrictivas y se
atraviesa factlmente en sus dos versiones la "real" y
~a "virtual". Para el segundo, el de los "lo~alrnente su-
etos", los que estn impedi~os de desplazarse y por
ello deben soportar los camb10s que sufra la localidad
a l~ cual esti:_ atados, el espacio real se cierra a pasos
~g1gantados. Esta clase de privacin se vuelve an ms
mgr~ta ante la exhibicin ostentosa, a travs de los
me,?1os d~ ~~munic_aci n, de la conquista del espacio y
I~ acces1b1hdad vrrtual" de las distancias que siguen
siendo malcanzables en la realidad no virtual.
La reduccin del espacio entraa la abolicin del
paso del tiempo. Los habitantes del primer mundo vi-
ven en un presente perpetuo, atraviesan una sucesin
de episodios higinicamente aislados, tanto del pasado
c?mo del futuro. Estn constantemente ocupados y
s1e~pre "e~casos de tiempo", porque cada momento
es mextens1ble, una experiencia idntica a la del ti em-
I
TURISTAS Y VAGABU:-JDOS 117
po "colmado hasta el borde". Las personas atascadas en
el mundo opuesto estn aplastadas bajo el peso de un
tiempo abundante, innecesario e intil, en el cual no tie-
nen nada que hacer. En su tiempo " no pasa nada". No
lo "controlan", pero tampoco son controlados por l, a
diferencia de sus antepasados, que marcaban sus entra-
das y salidas, sujetos al ritmo impersonal del tiempo fa-
bril. Slo pueden matar el tiempo a la vez que ste los
mata lentamente.
Los residentes del primer mundo viven en el tiem-
po; el espacio no rige para ellos, ya que cualqui~r di~
tancia se recorre instantneamente. Es la experiencia
de vida que Jean Baudrillard expres en su imagen de
la "hiperrealidad", donde lo real y lo virtual son inse-
parables, ya que ambos adquieren o pierden en la mis-
ma medida la "objetividad", la "externalidad" y el
"poder punitivo" que para Emile Durkheim constitu-
yen los sntomas de toda realidad. Por su parte, los re-
sidentes del segundo mundo viven en el espacio:
pesado, resistente, intocable, que ata el tiempo y lo
mantiene fuera de su control. Su tiempo es vacuo; en
l, " nunca pasa nada". Slo ei tiempo virtual de la te-
levisin tiene una estructura, un "horario"; el resto
pasa montono, va y viene, no exige nada y aparente-
mente no deja rastros. Sus sedimentos aparecen de im -
proviso, sin ser anunciados ni invitados . Este tiempo
inmateria l, liviano, efmero, carente de cualquier cosa
que le d sentido y por ende gravedad, no tiene el me-
nor poder sobre ese espacio verdaderamente real don-
de estn confinados los residentes del segundo mundo.
Para el habitante del primer mundo -ese mundo ca-
da vez ms cosmopolita y extraterritorial de los empre-
sarios, los admin istradores de cultura y los intelectuales
globales-, se desmantelan las fronteras nacional es tal
 118 LA CLOBALIZACIN. CONSECUENOA S HUMANAS
como sucedi para las mercancas el capital y 1 f.
. '
nanzas mun d1a 1es. Para el habitante del segundo l
muros de controles migratorios, leyes de reside' _os
,
po11t1cas de " ca 11 es I11np1as"
y "aniquilacin del nca
" 1 d ,
to se vue ven ca a vez mas altos' los .fosos que J~~
d
paran e los lugares deseados y la redencin soad
, h
vue 1ven mas anc os, y los puentes, al primer intento
de
.
cruzarlos,
J
resultan ser levadizos. Los primeros
~an a vo u?tad, se divierten mucho (sobre todo, si via-
Jan en primera clase o en aviones privados), se les
s~duce o soborna para que viajen, se les recibe con son-
r~sas Y brazo~ abiertos. Los segundos lo hacen subrepti-
cia Y a veces ilega lmente; en ocasiones pagan ms por la
superpoblada tercera clase de un bote pestilente y de-
rrengado que otros por los lujos dorados de la business
class; se les recib.e con el entrecejo fruncido y si tienen
mala suerte los detienen y deportan apenas 'llegan.
PASAR POR EL MUNDO VERSUS EL MUNDO QUE PASA
L_a polarizacin tiene enormes consecuencias psicol-
gICo-culturales.
Larry Elliott, en The Guardian del 10 de noviembre
de 1997, ~ita a Diane Coyle, autora de The Weightless
World, quien se explaya sobre los placeres que le brinda
el nuevo mundo feliz, electrnico informtico y flexible:
"P , con las vivencias de su annima compaera de viaje.
~ra un_a persona como yo, una economista y periodis-
. ta instruida, con buen sueldo y dotada de espritu em-
prendedor, la nueva flexibilidad del mercado laboral
britnico ha significado oportunidades maravillosas".
Pero unos prrafos ms abajo, la misma autora recono-
ce que, "par las personas sin la debida preparacin,
recursos familiares o ahorros suficientes, la mayor flexi-
TURISTAS Y VAGABUNDOS 119
bilidad se reduce a ser ms explotado por el emplea-
as 1-
dor... ". Coyle pide que la advertencia reciente de Les-
ter Thurow y Robert Reich sobre los peligros
d i'
e 1- crecientes del abismo social en Estados Unidos entre
"una elite adinerada, encerrada en recintos vigilados"
a se y una "mayora desempleada empobrecida" no sea to-
mada a la ligera por los q ue se calientan al sol de la
VJa- nueva flexibilidad laboral britnica ...
Agnes Heller recuerda un encuentro, durante un
largo vuelo, con una mujer madura, empleada de una
firma comercial internacional, que hablaba cinco idio-
mas y posea tres apartamentos en distintos lugares .
Migra constantemente, de un lugar a otro; siempre est de via-
je. Viaja sola, no como miembro de una comunidad, aunque
muchos actan como ella [... ] Participa de un tipo de cultura
que no es la de un lugar sino la de un tiempo. Es una cultura
del presente absoluto.
Acompamosla en sus viajes constantes entre Singapur, Hong
Kong, Londres, Estocolmo, Nueva Hampshire, Tokio, Praga,
etctera. Se aloja en el mismo hotel Hilton, almuerza el mismo
emparedado de atn o, si lo desea, pide comida china en Pars
o francesa en Hong Kong. Usa el mismo tipo de fax, telfono y
ordenador, mira las mismas pelculas y discute la misma clase de
problemas con la misma clase de personas.
Agnes Heller, que como muchos autores es una inte-
lectual trotamundos, encuentra muchas afinidades
Y agrega pro domo sua: "Ni siquiera las universi-
dades extranjeras son extranjeras. Despus de una
conferencia, uno espera las mismas preguntas en Sin-
gapur, Tokio, Pars o Manchester. No son lugares ex-
tranjeros; ni tampoco hogares". La compaera de
viaje de Agnes Heller no tiene hogar, pero no se sien-
 TURISTAS Y VAGABUNDOS 121
120 LA GLOBALIZACIN. CONSECUENC
IAS HUMANAS

te una persona sin hogar. Donde . fl tas incomodidades y el estrs del desarraigo. Para la ve-
encuentra cmoda "P . qmera que est cina de Seabrook pone de manifiesto el poder irresistible
interruptor de la 1. . or eemplo, sabe dnde est: se y aborrecido de un hogar transformado en crcel: des-
uz, conoce el m , a el
gestos y las insinuaciones enu; interpreta lo cornpone el tiempo. La primera es una vivencia de liber-
ma 'comprende a lo d , s ,iad posmoderna. La segunda produce una exasperante
yores exp icaciones. 6 s emas sin
Jeremy Seabrook recuerd . sensacin de esclavitud en los tiempos posmodernos.
de un complejo de viviendas a otlra muer, Michelle La primera experiencia es un paradigma de las vi-
popu ares: >
vencias del turista (sea el viaje de negocios o de pla-
A los 15 a1ios, su pelo era rojo un d . cer). Los turistas se convierten en viajeros y privilegian
go negro como la pez u d ' a, rubio al siguiente lu los sueos agridulces de la nostalgia por el calor de
, n 1a trenzado 1 f ' e-
re a l_a china, luego recortado 1 a a a ncana, al siguien- hogar porgue as lo desean; ya sea pNque lo conside-
suces1vamente escariaras . 1 a o garyon ... Sus labios era
, vio eras negro s n ran el plan de vida ms razonable " dadas las circuns-
1uego sonrosado co1.,..,o 1 ,
" un me ocot 1
s. u rostro era lvido
, tancias" o porque los seducen los placeres reales o
metal fundido. Acosada - n, uego broncneo como
_ < por suenos de f b , imaginarios de un cosechador de sensaciones.
gar a 1os 16 anos para vv . uga, a andono el ho-
A los 18 volvi con d r 11:. con su novio de 26 ... Sin embargo, no todos los viajeros se desplazan
' os 1 1os a casa d d
en e1 cuarto del que haba h <l e su ma re ... Se sent porque prefieren eso a quedarse quietos y quieren ir al
redes la contemplaban las autd o tfres aos antes; desde las pa- lugar adonde se dirigen; muchos preferiran ir a otra
de ayer. oio que se senta a
c as oros
. de. los astros populares parte o negarse a partir... si alguien les preguntara, pe-
probado todo lo que la vida ~n~~ s1ftuv1era 100 aos. Haba
p ia o recer. No quedaba nada.' ro nadie lo hace. Estn en marcha porque "quedarse
en casa" en un mundo hecho a la medida del turista
L.a co_mpaera de viaje de Heller v parece humillante y sofocante; adems, no parece una
gmana que no necesit . ive en una casa ima-
. . . a, por eso no le . propuesta factible en el largo plazo. Estn en movi-
imagmana . La conocida d S ' unporta que sea miento porque fueron empujados desde 3;trs, despus
gas imaginarias de un 1 e eabrook protagoniza fu-
de haber sido desarraigados de un lugar que no ofre-
brutecedorarnente real L10ga_r qu~ detesta por ser em-
a virtualidad d 1 . . ce perspectivas, por una fuerza de seduccin o propul-
a am bas, pero tanto los . . e espacio sirve sin tan poderosa, y con frecuencia tan misteriosa,
. serv1c1os como 1 1 d
son ra d 1ca 1mente distinto Al _ os resu ta os que no admite resistencia. Para ellos, su suerte es cual -
Heller le ayuda a disol si. c~mpanerad de viaje de
ver as restncc quier cosa menos una expresin de libertad. stos son
verd a d ero: a desrnat e11a
_. l.izar el esp rones
sm. eexponerla
un hogar los vagabundos; oscuras lunas errantes que reflejan el
ac10
resplandor de los soles turistas y siguen, sumisas, la
rbita del planeta; mutantes de la evolucin posmo-
derna, monstruosos marginados de la nu eva especie
41 , ' 1995
Agnes Heller, "W Ii ere a re we at home? " en Th ._El
. ' esz~ even, feliz. Los vagabundos son los desechos de un mundo
Jercmy
1985, p. 59.Seabrook ' L mz d scapes of Poverty, Oxford, Blackwell, que se ha consagrado a los servicios tursticos.
- 122 LA GLOBALIZAClN. CONSECUENCIAS liU.\1ANAS
TURISTAS y VAGABUNDOS 123

Los turistas se desplazan o permanecen en un lugar , l nformac1on , que sirven bpa-

segn sus deseos. Abandonan un lugar cuando nuevas de las mercancias y a 1 la presin para a ~tr
ro, y 1o, va de . la. mano oscon muros (llamados .ind1s-
nue~
oportunidades desconocidas los llaman desde otra a ganar
parte. Los vagabundos saben que no se quedarn r fosos y eng1r . , " o de "nac1ona -
nuevos d "inm1grac1on 11 que
mucho tiempo en un lugar por ms que lo deseen, ya tintamente leyes . e d lazamiento de aque os :
que no son bienvenidos en ninguna parte. Los turistas d d ") para impedir el esp . . al o fsicamente <lesa
a ven espmtu para
se desplazan porque el mundo a su alcance (global) es en consecuencia, sed para los turistas, luz roa l e-
or~
irresistiblemente atractivo; los vagabundos lo hacen . d s s Luz ver e . , f ada vela por a s
rra1ga ob. dos. La localizac10n de la globaliza-
porque el mundo a su alcance (local) es insoportable-
mente inhspito. Los turistas viajan porque quieren; los
los~a.gdaadu~atural
lect1v1
de las consecuendc1ays su poblacin,
. , del mun o ., e-
vagabundos, porque no tienen otra eleccin soportable. .,
c1on. La polanzac1on
que causan preocupac1on
f , cr
Se podra decir que los vagabundos son turistas invo- f , enos conoc1 os y 1 da" externo, orane0 '
enom " alo en a rue ., . u con-
luntarios, si tal concepto no fuera una contradiccin ciente, no son un p . de globalizac10n, smo s
b dor del proceso
en los trminos. Por ms que la estrategia turstica sea pertur a , ue-
una necesidad en un mundo caracterizado por muros secuencia. . . va abundos, y aqu;llos 00 p
que se desplazan y vas mviles, la carne y la sangre No hay tunstas s1.n gd . su etar a estos ...
1 del turista son la libertad de eleccin. Despojado de den desplazarse en liberta sm
sta, su vida pierde toda atraccin, poesa e incluso
viabilidad.
PARA BIENO PARA MAL. .. UNIDOS
1 La aclamada "globalizacin" est estructurada pa-
ra satisfacer los suefios y deseos de los turistas. Su .
dol turista. Ta mbn. es su
efecto secundario -un efecto colateral, pero inevita- El vagabundo es el otro yo ; or cuanto no tiene co-
ble- es la transformacin de muchos ms en vagabun- rendido admirador, tai:too:ve!entes de la vida d.el tu-1
dos. stos son viajeros a los que se les niega el derecho . .
noc1m1entos d'f ndidos. st se 1e pregunta da
s obre os me
0
de transformarse en turistas. No se les permite que- rista reales per poco
d i .uda quisiera llevar. en caso e

po~er elegir libre~e~t\;d:I :'urista "tal como se ~e

darse quietos (no hay lugar que garantice su perma- va a'bundo qu clase e v1 es uesta ser un retrato
nencia, el fin de la movilidad indeseable) ni buscar un
bastante exacto de p ac bundos no tienen o~ras ima~
lugar mejor.
. , ,, Los. vaga as alternativas
por telev1s1on ni progra
Emancipado del espacio, el capital ya no necesita a buena vida, utop
genes d e l
una mano de obra itinerante (mientras que su van-
guardia ms emancipada, basada en la ms avanzada
tecnologa, prcticamente no necesita mano de obra d e1 eneonces secre Ca rio de Estado,
.,
alguna, sea mvil o inmvil). Y as, la presin para de- sRecurdese 1a co nfes in decisivo a favor d e 1a p articipacion
1 Euro-
rribar las ltimas barreras al movimiento libre del dine- respecto de que el argumen:ode Bosnia fu e el de salvar . a
. en la guerr
norreamenca na de refugiados.
, rica
pa mas . d e la marea
 124 LA CLOBAl.IZACIN. CONSECU EN CIAS HUMANAS
ma P?ltico pr?pios. Su ni~a aspiracin es que se J
permita ser tunstas_ como nosotros ... En un mundo des
sasosegado, el tunsmo es la nica forma h e-
aceptable, de desasosiego. umana,
Tanto el turista como el vagabundo son co
d l . m~~
ores, y en a epoca moderna tarda o posmoderna s-
tos so.n b~scadores d~. sensaciones o coleccionistas de
expenenc1as; su relac1on con el mundo es ante tod
t 1 b o es-
etica: o . perc1 ~n como alimento de la sensibilidad
una ?1atnz de v1ven~i~s posibles (en el sentido de Er~
lebmsse, un estado v1v1do por uno, a diferencia de Er-
fahrungen, cosas que. l~ suceden a uno, una distincin
fecunda 9uc .hac~ el 1d1oma alemn; desgraciadamen-
te, no. as1 e.1 ingles), y trazan el mapa de acuerdo con
esas v1venc1as. Ambos se ven afectados -atrados 0 re-
chazados- por las sensaciones prometidas. Ambos
"bsa orean "el mun do, as como el asistente asiduo a
los m us~os disfruta su tete-a-tete con la obra de arte.
Esta actitud ante el mundo los une, los vuelve seme-
ant~s. A ~u vez, esta similitud permite al vagabundo
sentir af1~1dad con el turista -o, al menos, con la ima-
gen que nene de ste- y le hace desear su estilo de vi-
da. ~or su parte, el turista se esfuerza por olvidar esa
afm1.da.d ... pero descubre, consternado, que no puede
repnm1rla del todo.
Jerem y Sea~rook recuerda a sus lectores? que el se-
creto de la sociedad actual reside en el "desarrollo de
una sensaci n subjetiva de insuficiencia artificialmen-
te creada", ya que "nada podra ser ms amenazador"
para sus principios fundacionales "que el hecho de
que la gente se declarase satisfecha con lo que posee".
Vase Seabrook, The race.. ., ob. cit., pp. 163, 164, 168-1 69.
TURISTr\S Y VAGABUNDOS 125
As, sus posesiones son r~l~ti.vizadas, de~igradas, em-
equeecidas por las exh1b1c1ones llamativas y dema-
P.ado visibles de las extravagantes aventuras de los
:~crores pudientes: "Los ricos se tornan objetos de ado-
racin universal".
En otros tiempos, el rico exhibido como hroe pa-
ra la adoracin general y patrn de emulacin univer-
sal era el "self-made man'', el hombre que al triunfar
por su propio esfuerzo constitu: el eje?1plo vivo de
los efectos benficos de la adhes1on estricta y tenaz a
la tica del trabajo y la razn. Esto ya no es as. El ob-
jeto de adoracin es la riqueza misma, la qu~ ~segura
un tren de vida extravagante y rumboso. Lo umco que
importa es lo que uno puede hacer, no lo que se debe
hacer ni lo que se ha hecho. Lo que se adora en la per-
sona del rico es su capacidad de elegir el contenido de
su vida, los lugares de residencia transitoria, las pare-
jas con las cuales las comparte ... y la posibilidad de
cambiar todo a voluntad y sin esfuerzo; el hecho de
que jams parece llegar a un pu n to sin retorn o, que no
se advierte lmite alguno para sus reencarnaciones,
que su fu'turo se ve siempre ms gratificante y seduc-
tor que el pasado; finalmente, que lo nico que pare-
ce importarle es la gama de perspectivas que le brinda
su riqueza. Se dira que su norte es la esttica del con-
sumo; su grandeza percibida, su derecho a la admira-
cin universal, no se basan en la sumisi n a la tica del
trabaj o o al precepto severo, abstemio de la razn, si-
no en la exhibicin de un gusto esttico extravagante,
incluso frvolo; no en el mero xito financiero sino en
el refinamiento.
"Los pobres no habitan una cultura separada de la
de los ricos -dice Seabrook-; deben vivir en el mismo
mundo creado para beneficio de aquellos que poseen

126 LA CLOBALIZACIN. CONSECUENCIAS HU~ANAS
el dinero. El crecimiento econmico agrava su pob _
z , 1 ., 1 re
. a, as~ .com~ a reces1on y a f~lta de crecimiento la
mtens1f1can. En efecto, la recesin significa mayor po-
~reza Y men~r~s. :ecu~sos; pero el crecimiento trae con-
sigo una exh1b1c10n aun ms frentica de las maravillas
del consumo, y de ese modo augura una brecha an ms
profunda entre lo deseable y lo realista.
S~ ha convertido al turista y el vagabundo en con-
sumidores, pero el segun?~ ~s un consumidor defec-
tuoso. Los vagabundos d1ficilmente podrn costearse
las elaboradas elecci.ones en las que se supone que so-
bresalen los consumidores; su potencial para el consu-
mo es tan limitado como sus recursos. Este defecto es
la causa de su precaria posicin social. Rompen la
norma y s~cavan el ~rden. Son aguafiestas por su me-
ra presencia, no aceitan las ruedas de la sociedad de
cons~mo, no aportan nada a la prosperidad de la eco-
nom1a transformada en industria turstica. Son inti-
!;s . ~n e!, nico sen_tido concebible de la palabra
utilidad en una sociedad de consumidores o turistas.
Por ser intiles, son indeseados. Por ser indeseados
son candidatos naturales a la marginacin a convertir~
se en chivos expiatorios. Pero su crimen n~ es otro que
el de querer se_r como los turistas ... a la vez que care-
cen de los medios para realizar sus deseos como los de-
ms turistas.
Pero si los turistas los consideran seres desagrada-
bles,_ despreciables, repugnantes y rechazan su pre-
sencia no deseada, los motivos para ello son ms
profundos que. el tan meneado "coste pblico" de
m~ntener con v1da a los vagabundos. Los turistas abo-
mm,an de lo_s vagabun.dos ms o menos por la misma
~azon que estos _consideran a aqullos sus gures e
1dolos: en la sociedad de los viajeros, en la sociedad
...................................... _~~ -
TURISTAS Y VAGABUNDOS 127
viajera, ,turismo y vagancia son las dos caras de la mis-
ma moneda. Repitmoslo: el vagabundo es el otro yo
del turista. La lnea divisoria entre ellos es tenue y no
siempre ntida; es fcil cruzarla sin darse cuenta ... Esa
abominable semejanza impide descubrir exactamente
en qu punto el retrato se convierte en caricatura; el
ejemplar sano de la especie, en mutante y monstruo.
Entre los turistas hay algu nos "viajeros permanen-
tes", siempre en marcha, siempre confiados en que
van en la direccin correcta y hacen bien al estar en
marcha; a estos felices rara vez les perturba la idea de
que sus travesuras podran caer en el vagabundeo. Y
hay vagabundos sin remedio que hace rato arrojaron
la toalla y abandonaron toda esperanza de eleva rse al
nivel de los turistas. Pero entre los dos extremos se en-
cuentra una gran parte, probablemente la mayor parte
de la sociedad de consumidores-viajeros, que nunca
tienen plena certeza acerca de dnde estn parados en
un momento dado ni, menos an, de si conservarn su
situacin actual al da sigu iente. El camino est sem-
brado de cscaras de banana, abundan las piedras con
las cuales se puede tropezar. Despus de todo, la ma-
yora de los trabajos son temporarios, las acciones
pueden cotizarse en baja tanto como en alza, las des-
trezas que uno posee se devalan constantemente y
las desplazan otras nuevas y mejores, los bienes ate-
sorados se vuelven obsoletos en poco tiempo, vecin-
darios distinguidos se tornan pretenciosos y vulgares,
las sociedades existen hasta nuevo aviso, los valores
dignos de aprecio y los fines en los que vale la pena
invertir van y vienen ... As como ningn seguro de vi -
da protege de la muerte al beneficiario, ninguna pli-
za protege a l turista de perder ~u estilo de vida y caer
en el del vagabundo.
 128 LA GLOBALIZACIN. CONSECUENCIAS HU.\1ANAS TU RISTAS Y VAGABUNDOS 129

As, el vagabndo es la e du d . cho tiempo. El factor que hace soportable la vida del
monio interior" q.ue ste dpe bsa I a .e l tun_st~; el "de- turista, convierte sus adversidades en molestias meno-
. ., e exorr1zar d
L a v1s1on del vagabundo es aterrad;ra ianam~nte. res y permite apartar un poco la tentacin de cambiar
no le teme por lo que es s1n para el turista es, precisamente, la visin aterradora del vagabundo.
'l o porque puede .
se en _e . Al barrerlo bajo la alfombra - convertzr- De m anera que, paradjicame nte, la vida del turis-
mend1go y al sin techo de 1 11 l al desterrar al ta es tanto ms soportable, incluso placentera, por
g ueto lejano e "infranquea~fe~' e~t e?c.errarlo ~~ un cuanto se ve acosada por la ,alternativa uniformemen-
encarcelamiento el t . ' eXIg1r su exd10 o te aterradora de la existencia vagabunda. En un senti-
- unsta trata d d
aunq.ue en_ ltima instancia en vano esesper a amente, do igualme nte paradjico, interesa a los turistas que
propios miedos Un mund . ' de deportar sus esa alternativa sea terrible y abominable a ms no po-
o srn vagabu d ,
en el cual Gregorio S . , _n os sera aquel der. Cuanto menos apetecible es la suerte del vagabun-
. amsa Jamas sufnr ' 1
fos1s. en insecto, el turista ams d a , metamor- do, ms sabrosas son las peregrinaciones del turista.
cubnr que se ha convertid; eseertara para des- Cuanto peor es la suerte del vagabundo, ms agrada-
sin vagabundos es la uto en vaga . undo. El mundo ble es la sensacin de ser turista. Si no hubiera vaga-
tas. En ella la poltica
"1a ley y el ' orden,, por
!_ a de_ la sociedad de Los turis-
bundos, los turistas tendran. que inventados ... ,El
.. . eemplo
. . ' la obses1on . , por
'
1os ataques recurrentes a 1
cnmmalizac1n d
e a po reza,
b mundo de los viajeros los necesit a a ambos, y los nece-
sita unidos: atados por un nudo gordiano que aparen-
social- se explica en gra osd.pdrogramas de bienestar temente nadie sabe desatar, y nadie tiene (ni busca)
n me ' a como u fu
naz, constante, para elevar la . ~ es erzo te- una espada para cortarlo.
dos los obstculos al . 1 d realidad s?c1al, contra to- Y asf seguimos en marcha, turistas y vagabundos;
CI ' rnve e esa utop1a
aro que hay un inconv l : los semituristas-semivagabundos que somos la mayo-
no sera ni la mitad de 1 ernente: a vida del turista ra de los miembros de nuestra sociedad de consumi-
gabundo para m~strarlpe ac_entera s_1 no existiera el va-
, como sena la alt 1 dores-viajeros. Nuestras suertes estn entrelazadas
un1ca realista dentro de 1 . d d ernat1va,
d a soc1e a de [ La hasta un grado que los intereses tursticos, mientras
v1 a del turista no es un lech d os v1aeros. a duren, no querrn reconocer.
crecen en ella oseen . o e rosas, y las rosas que Pero los dos destinos y experiencias de vida gesta-
llos. Se deben ~ufrir m~~~~as ~esag.radables en l?s ta- dos por la suerte comn dan lugar a dos percepciones
rar de las libertades d 1 s ~ ve71d.ades para d1sfru- drsticamente distintas del mundo, de sus males y de
detenerse la incertidu~b tuns~~: imposibilidad de la manera de curarlos: distintas, pero similares en sus
. riesgos d~ cada decisin s~nulrn a a cada elec_cin, los defectos, en su tendencia a pasar por alto tanto la red
pero no los nicos. De h , os perc~nces mas duros, de d ependencia mutua que subyace a cada una de ellas
motivos de ue L 1 ~~e el tunsta tenga varios
. g a. a tentac1on de busca , d. corno su misma oposicin.
tinta, no turstica ' a 1a fe 11.c1.d a d nun r una
, . v1a 1s- Por un lado, una ideologa empieza a tomar forma
se la puede eliminar si ,1 ca esta eios. No en los discursos de los voceros globales, que incluyen,
no so o apartarla, y no por mu-
 130 LA GLOBALIZACIN. CONSECUENCIAS HUMANAS
segn Jonathan Friedman, a "los intelectuales vincula-
dos a los medios de comunicacin; la intelligentsia de
los medios; en cierto sentido, todos los que pueden
costearse una identidad cosmopolita" ;10 mejor dicho,
los postulados tcitos que vuelven creble una ideolo-
ga mediante el sencill o expediente de negarse a cues-
tionarla: la clase de postulados que Pierre Bourdieu
llam recientemente doxa: "una prueba no debatida e
indebatible" . 11
Por otro lado, estn las acciones de los locales y los
localizados a la fuerza, ms precisamente, aquellos
que intentan con creciente xito recoger en sus velas
polticas los vientos de ira que soplan desde los secto-
res de los glebae adscripti. El choque resultante no sir-
ve para reparar el cisma sino todo lo contrario, a leja a
la imaginacin poltica de la suerte que ambos bandos
deploran... aunque ostensiblemente po r razones
opuestas.
Friedman se burla del lenguaje de la chchara cos-
mopolita: los trminos de moda como "interidad'',
"<lis-juntura", "tras-cendencia ", que supuestamente
sirven para algo ms que expresar las vivencias de los
que han soltado amarras, los "ya emancipados", y
tambin expresaran las de los an no emancipados si
no fuera por la desagradable y desalentadora tenden-
1
sta y posteriores citas de J onathan Friedman provienen de
"Global crises, the struggle fo r cultural dentity and intellecwal
porkbarrelling: cosmopolitans versus locals, erhnics.and nationals
in an era of de-hegemonisation'', en Debating Cultural Hybridity,
Pnina Werbner y Tariq Modood (comps.), Londres, Zed Books,
1997, pp. 70-89.
11
Vase Pierre Bourdieu, "L' Architecte de l'euro passe aux
aveux", en Le monde diplomatique, septiembre de 1997, p. 19.
TURISTAS Y VAGABUNDOS 131
a la " fronteridad" y .la "esencializacin".
c1a . En este
lxico, el privilegio y sus msegundades aparecen como
1 "naturaleza humana" comn o el "futuro de todos
:osotros". Sin embargo, se pregunta Friedman,
Para quin es una realidad semejante transmigracin cultu-
( I? En Ja obra de los saltadores de fronteras poscoloniales,
:~empre es el poeta, el artista, el inteleccual, q~ien justific~ _el
desplazamiento y lo objetiva en la p~labr~.esc~1~. Pero quien
Jee la poesa, y qu otras clases de 1denuf1cacwn se producen
en los estratos ms bajos de la realidad social? [...] En pocas
palabras, los tericos de los hbr i~~s y la h.ibrid~~in son pro-
ducto de un grupo que autoident1f1ca y/o 1denr1f1ca ~l- mundo
en esos trminos, no como resultado de una concepc1on :t~o
grfica sino como acto de autodefinicin ... La esf~ra .e~1t1sta
global, culturalmente hbrida, est ocupada po~ tndlVld~os
que comparten una experiencia del mundo muy d1f:re~te, vm-
culada a la poltica internacional, los centros academ1cos, los
medios de comunicacin y las artes.
La hibridacin cultural de los globales puede ser una
experiencia creadora y emancipadora, pero la reduc-
cin a la impotencia cultural de los locales rara vez
lo es; resulta comprensible, aunque lamentable, qu.e
los primeros tiendan a confun~ir am?as y, por ~on s 1-
guiente, a presentar su propia v~nedad de falsa
conciencia" como prueba del deterioro mental de los
segundos. . .. , ,
Pero para stos -los locales por .1~pos1c~o~ m~~ que
por decisin propia- la desregulac1on, la d1s1pac1on de
las redes comunitarias y la individualizacin for~ada
del destino auguran una suerte muy distinta y ~ug1eren
estrategias diferentes. Citemos una vez ms a Fnedman:
La lgica desarrollada en los barrios de clase baja .proba.ble-
mente ser muy distinta de la que aparece entre los instruidos
132 LA CLOBALIZACl(>N. CONSECUENCIAS HUMANAS
viajeros m~nd.iales de las. industrias culturales ... El gueto urba.
no, pobre, etmcamente mixto, es una arena que en lo inmed
no fon:enta la construccin de nuevas identidades explcita iato
te hbridas. En perodos de estabilidad y/o expansin globa~~n
problemas. de. supervivenc.i~ estn estrechamente relacion~d~:
con el temcono y la creac1on de espacios vitales seguros li
den a prevalecer la identidad de clase y de gueto...
Do~ mundos, dos percepciones del mundo, dos estra-
tegias.
Y la .paradoja: esta realidad posmoderna del mundo
consumista regulado/desregulado, globalizador/locali-
zador, encuentra apenas un reflejo plido, unilateral
gros:ra?1en~~ deformado en esta narrativa posmoderna'.
La hibndac1on y derrota de los esencialismos proclama-
d~ por el elogio ~~smoderno del mundo "globalizador"
~st~n de transm1t1r la complejidad y las agudas contra-
d1cc1ones que desgarran al mundo. El posmodernismo
una de las muchas descripciones posibles de la realidad
posmoderna, no hace ms que expresar las vivencias de
cast~ de l~s globales: la categora vociferante, altamente
aud1bl~ e ~nfluyente, pero ms bien estrecha, de los ex-
tratern~onal~ y trotamundos. No explica ni expresa
otras v1venc1as que tambin integran la escena posmo-
derna.
El destacado antroplogo polaco Wojciech ].
Burszta reflexiona sobre los resultados de esta inte-
r~upcin potencialmente desastrosa de las comunica-
ciones:
Las antiguas periferias evidentemente siguen su propio camino,
se burlan de lo que dicen los posmodernos sobre ellas. Y stos
s?n .ms bien impotentes frente a las realidades del activismo is-
lam1co, la fealdad de los barrios marginales en Mxico DF o in-
cluso el negro acuclillado frente a una casa vaca en el South
Bronx. Son mrgenes enormes, y no se sabe qu hacer con ellos ...
TURISTAS Y VAGABUNDOS
Bajo la delgada pelcula de los smbolos, rtulos y se
globales, hierve la caldera de lo desconocido, que no nv,, ....
11
resa gran cosa y sobre la cual tenemos poco para decir.
En esta cita, el trmino "periferias" se entiende en un
sentido genrico: son esos espacios infinitamente nu-
ien-
merosos que han sido afectados de manera profunda
por los "smbolos, rtulos y servicios globales" ... aun-
que no en la forma que anticipaban los exegetas de la
globalizacin. Las "periferias" se extienden en torno
de los enclaves pequeos, extraterritoriales en lo espi-
ritual, pero fsicamente muy fortificados, de la elite
"globalizada".
La paradoja mencionada anteriormente conduce a
otra: la era de la "compresin espacio/tiempo", la trans-
ferencia desinhibida de la informacin y la comunica-
cin instantnea, es tambin la de una ruptura casi total
de la comunicacin entre las elites cultas y el populus.
Aqullas ("los modernistas sin modernismo", segn la
feliz frase de Friedman: es decir, sin un proyecto univer-
salizador) no tienen nada que decir a ~te; nada que re-
percuta en su mente como eco de su propia experiencia
y sus perspectivas de vida. -
i Wojciech J. Burszta, Czytanie kultury, Ldi, 1996, pp. 74-75.