El texto nos provoca a no olvidar que la evolucin occidental de los ltimos siglos

implic la interiorizacin de un control severo de las emociones, el afecto y la

espontaneidad. Tal vez esto posibilit cierto retroceso de la violencia en las
relaciones personales, el fortalecimiento del pudor y la evitacin de
comportamientos ntimos a la mirada de los otros: la intimidad como el retiro y
el secreto de los cuerpos. Pero la historia viene demostrando que el
distanciamiento entre el espacio pblico y la gente se ha convertido en tragedia.
Se padece como la imposibilidad de compartir, como el aislamiento ms
doloroso que impide relacionarse con otros. Esto deja a muchos en un estado de
desafiliacin, como lo conceptualizara Robert Castel. Se disuelven los lazos
sociales y aparece la sociedad meditica desdibujando los lmites entre lo pblico
y lo privado. Relajado el control de las emociones, expuestas las intimidades del
sexo, de lo escatlogico y del dolor, resurge la violencia en las relaciones, en los
cuerpos, en las instituciones. Nada que ocultar. Dir Lans, que la conexin con
los medios electrnicos de comunicacin de masas y la produccin de un nuevo
tipo de imgenes (que) se multiplican velozmente, despliegan una esttica de la
violencia que afecta a los cuerpos Todo el texto de Lans me ha remitido
permanentemente a preguntarme cul es la posibilidad de resistir el embate, una
posibilidad tal vez u-tpica. La pienso, entonces, desde mi modo de pensar el
mundo, la perspectiva de las redes sociales. Cada individuo se perfila, en virtud de
las relaciones que entabla con cada otro, como una red de relaciones.

Elina Dabas

2
 Alfonso Lans

Cuerpo e imagen
Clnica de la sociedad de consumo

Digitalizado por: spleentercell@gmail.com

10.09.16

3
Ttulo original: Cuerpo e imagen. Clnica de la sociedad de consumo
Alfonso Lans, 1997

Editor digital (contacto): spleentercell@gmail.com

4
Dedicado a Juan Ral y Elena, mis padres.

5
 AGRADECIMIENTOS
Quiero expresar mi gratitud a mis amigos y colegas por su apoyo y paciencia a la
hora de escribir este libro, en especial a Gabriela Etcheverry, Marcello Leggiadro,
Luis Gonalvez, Gabriel Eira, Femando Berriel, Luis Leopold, Alejandro Raggio y a
Gonzalo Fuentes que adems lo diagram.
A Osvaldo Saidn que sostuvo mi clnica
A Elina Dabas por su prologo, aliento y asesoramiento
A Juan Carlos De Brasi por todo lo que me enseo
A Sylvia Castro que me brind su amistad y sostuvo mi carrera docente
A Joaqun Rodrguez que me alent y ms
A Gabriel Galli, con quien he compartido aos de trabajo y an insistimos
A todos los compaeros docentes del Area de Psicologa Social
A todos los docentes y estudiantes del Servicio Social-Comunitario de Atencin
Psicolgica de la Facultad de Psicologa.
A todos aquellas personas con las que he trabajado en la consulta Psi

Mi mayor agradecimiento a Magdalena Freccero, mi compaera, que no solo lee

mis escritos, sino que, adems ha contribuido significativamente a ellos con su
experiencia profesional y sus pertinentes opiniones.
A mis hijas que son las que padecen complacientemente el trabajo escritural.

A Raquel Schneider por su abnegada y casi imposible tarea de corregir mis

garabateados textos.

Prlogo
Al terminar de leer el libro de Alfonso Lans tuve la conviccin de que iba a
resultar difcil escribir este prlogo. Miles de imgenes y asociaciones me
inundaron y ordenarlas en un texto supona quitarles su sabor, su textura, su
polivocidad.
Luego comprend un cierto privilegio que el autor me haba concedido:
expresar todas esas sensaciones e ideas que surgan (des) ordenndolos en la
cotidianidad de mi escritura. Me acept momentneamente como la prologante,
el actor que anuncia la obra, pero a sabiendas que el deleite, el placer y la

6
angustia estar en el hecho fctico de sumergirse y dejarse inundar por ella.

El todo es la nada
Una reunin de profesionales de la salud en un hospital pblico. Se est
discutiendo la forma que adoptar el ingreso a la carrera profesional.
La mayora plantea que ste deber aceptar a todos los que trabajen en el
sector. Un mdico, muy preocupado, pregunta pero los arquitectos
tambin?. Se intercambian sonidos que intentan definir qu es un
profesional de la salud. Alguien eleva la estatura de su voz y dice todos
los que aportan. Y el mdico, ms agobiado an, exclama: Pero cunto
ms homogneos seamos, ms protegidos estaremos

Record esta vivencia y entonces comprend una vez ms que el contexto

hace al texto. Irrumpi con fuerza la letra escrita: Una imperiosa compulsin a
totalizar domina la escena en el pensamiento occidental. Tal compulsin activa
una operacin que busca conjurar lo terrorfico que proviene de lo heterogneo[1]
Asocio: El fin de la sociedad salarial entremezclada con las ofertas que el
plstico posibilita. Todos te ofrecen crditos sin explicarte que en realidad
contraes una deuda. Y despus te preocupa el arquitecto, el enfermero, el
ingeniero biotecnolgico que se puede llevar la porcin de salario que te toca.
Las redes de solidaridad se imponen a las de cooperacin. Ser solidario ayudando
al pobre, al necesitado, al que no tiene, sentado en el living de la casa y llamando
al nmero telefnico que me muestra la pantalla del televisor. (Hasta a veces he
ido a donar sangre por un desconocido) Pero la cooperacin me enfrenta con la
mirada; me obliga a escuchar tu voz; hace que tenga que declarar mi patrimonio
de recursos y enfrentarme con las carencias. Lo que es peor, contrtelas pero sin
queja, sin culpar a nadie (Y eso, cmo se hace?).
El vrtigo de la diferencia provoca una sensacin nauseosa; como un objeto
extrao alojado en las visceras te enfrenta con un aqu y ahora irreconocible;
impone la incertidumbre; elimina una a una las certezas.

Queremos darle lo mismo que no tuvimos.

Los padres de G. preocupados por la falta de independencia de su hijo de
10 aos, cuentan, en una entrevista, que para que l no dependa de los
horarios familiares le compraron un televisor para su cuarto. Pero el nio,
en lugar de entusiasmarse por el regalo, le pide a los padres que se
acuesten en su cama para mirar la TV con l. El padre, preocupado,
confiesa no saber qu hacer, ya que intentaban darle todo lo que ellos no
tuvieron y G. no parece comprenderlo.

7
 Desordeno el texto de Lans y encuentro que nos detenemos en el modo en
que los cuerpos son disciplinados y encauzados. Van transitando los territorios de
la familia, la religin, el hospital, la educacin. Por suerte en la copia que me ha
enviado, algunas hojas estn sin numerar. Entonces elijo una y leo con inters
que para encontrar el sentido de algo es necesario determinar, con precisin,
cul es la fuerza que se apropia de la cosa Montar una mquina que arroje
visibilidad sobre aquello que parece confuso Focalizar aquello que pasa
desapercibido por carecer de historia. Tal modo de produccin nos coloca en una
lnea de interrogantes y formulacin de problemas all donde antes slo apareca
lo obvio y lo natural.
Cruzo un dilogo interno a Lans con Marc Aug[2], quien dice que La imagen
no es entonces ni la vida privada ni la vida pblica, sino laexistencia misma (la
manera de existir a los ojos de los dems), una medida de la intensidad de ser. Si
paso por la TV, si soy visto entonces estoy seguro de existir Si miro confirmo que
veo la realidad interesante como G. resiste a travs del reclamo del contacto, del
afecto, del pegoteo, tan denostados por la razn cartesiana.
El texto nos provoca a no olvidar que la evolucin occidental de los ltimos
siglos implic la interiorizacin de un control severo de las emociones, el afecto y
la espontaneidad. Tal vez esto posibilit cierto retroceso de la violencia en las
relaciones personales, el fortalecimiento del pudor y la evitacin de
comportamientos ntimos a la mirada de los otros: la intimidad como el retiro y
el secreto de los cuerpos. Pero la historia viene demostrando que el
distanciamiento entre el espacio pblico y la gente se ha convertido en tragedia.
Se padece como la imposibilidad de compartir, como el aislamiento ms
doloroso que impide relacionarse con otros. Esto deja muchos en un estado de
desafiliacin, como lo conceptualizara Robert Castel[3]. Se disuelven los lazos
sociales y aparece la sociedad meditica desdibujando los lmites entre lo pblico
y lo privado.
Relajado el control de las emociones, expuestas las intimidades del sexo, de
lo escatlogico y del dolor[4], resurge la violencia en las relaciones, en los
cuerpos, en las instituciones. Nada que ocultar.
Dir Lans, que la conexin con los medios electrnicos de comunicacin de
masas y la produccin de un nuevo tipo de imgenes (que) se multiplican
velozmente despliegan una esttica de la violencia que afecta a los cuerpos
Todo el texto de Lans me ha remitido permanentemente a preguntarme cul
es la posibilidad de resistir el embate, una posibilidad tal vez u-tpica. La pienso,
entonces, desde mi modo de pensar el mundo, la perspectiva de las redes
sociales. Cada individuo se perfila, en virtud de las relaciones que entabla con
cada otro, como una red de relaciones.
Estas redes de relaciones constituyen un factor esencial en la produccin de
la subjetividad y en las posibilidades de transformacin social. Es a travs de ellas

8
que la sociedad civil desarrolla las relaciones orgnicas que le confieren
presencia y permiten su interjuego con el estado propiamente dicho. De la
menor o mayor cantidad de esas redes de relaciones ha de depender la
debilidad o fortaleza de una sociedad civil especfica. Y son estas redes de
relaciones las que posibilitarn construir contextos de significacin diferente.
Como esta que creamos entre las dos orillas del Ro de la Plata. Doy la
bienvenida a esta publicacin, porque es esencialmente provocativa, porque abre
para seguir pensando, asociando, soando, escribiendo.

Elina Dabas.
Buenos Aires, setiembre de 1997

9
 Introduccin
Los textos aqu reunidos, son fruto de mis trabajos de investigacin en el
mbito acadmico de la Facultad de Psicologa de la Universidad de la Repblica.
Se han desarrollado en el Servicio Social Comunitario de Atencin Psicolgica y
especialmente, en su rea clnica, la que he tenido el privilegio de conducir.
Los seminarios de profundizacin que dict en los ltimos tres aos, en el
Area de Psicologa Social, me han brindado la posibilidad de sistematizar mis
ideas en tomo a nuevas problemticas que considero importantes para el
desarrollo de la psicologa. Mi actividad docente en la Ctedra de Psicologa
Social de la Licenciatura de Ciencias de la Comunicacin, me introdujo en un
universo poco trabajado por los psiclogos uruguayos, pero, a todas luces,
padecido. Lo que pretendo con estos escritos es un doble movimiento: abordar
algunas problemticas que estn en el seno mismo de la vida cotidiana, para
precisarlas, con las herramientas que el quehacer acadmico nos brinda y a la
vez, introducir dichas problemticas en el propio mbito acadmico.
Debo confesar que tal movimiento no es ingenuo. No podemos negar que, en
gran medida, el conocimiento que la psicologa universitaria atesora, se apoya en
paradigmas cientficos y estticos hoy desbordados, cuando no directamente
interpelados. Basta mencionar que su edificio se apoya en un solo paradigma
esttico: el de la novela. La proliferacin de la imagen y del cine como arte
audiovisual dan paso al videoclip y a la realidad virtual, sin duda es hora que
revisemos nuestros instrumentos, a los efectos de ampliar nuestras formas de ver
y escuchar.
Los nios que hoy llegan a la clnica ya nos anticipan lo que vendr, el anlisis
no puede detenerse en el pasado. Las nuevas velocidades que se despliegan en la
vida cotidiana, en la medida que es modulada en tiempos cada vez menos
humanos, cada vez ms tecnolgicos, obligan a ubicarse de cara al futuro, ya que
quienes nos consultan en la actualidad manifiestan un nuevo tipo de
desesperacin y un viejo terror, ambos vinculados al problema de la
supervivencia.

10
Esperamos de la televisin consecuencias del mayor alcance para la revelacin,
cada vez ms clamorosa, de la Verdad a las inteligencias leales. Se ha dicho al
mundo que la religin estaba en decadencia, y con la ayuda de esta nueva
maravilla el mundo ver el grandioso triunfo de la Eucarista y de Mara

Po XII, Encclica del ao 1957

11
RECUERDOS DE UN TELEVIDENTE

12
Hace algn tiempo me asalt una idea:

La televisin extrae partes de nuestras vidas y nos las exhibe, o nosotros

extraemos partes de nuestras vidas de la televisin?

Qu imgenes! Qu imgenes las que componen la existencia!

Cuntos universos posibles se componen en el horizonte de la existencia?

13
 El imperio de los sentidos en la era de la tecno-
poltica
La produccin de imgenes se ha liberado de los objetos mediante las nuevas
tecnologas de produccin digital. Estas ltimas han producido una ruptura en la
relacin que ligaba la imagen al objeto, sin embargo, esto no se presenta de
modo evidente, no es lo mismo lo que vemos en la pantalla al modo en que la
imagen es producida.
Los procesos de objetivacin y subjetivacin[5] que la cmara registra son
sometidos a un proceso de montaje. Esta es la condicin necesaria para la
invencin de una realidad que, si bien reconocemos como virtual, no por ello ser
menos real. Paradojalmente, a la vez que la imagen se libera del cuerpo, su
presencia indica un cuerpo a los sentidos, aunque de ste solo permanezca su
doble la imagen: como huella de un pasado ms o menos remoto o como indicio
de uno de los mundos posibles en un futuro ms o menos inminente. El poder de
la imagen es de tal pregnancia que en la actualidad se vuelve inconcebible otra
posibilidad que no sea la coincidencia del objeto y su imagen. Dominio sobre el
tiempo, ya sea congelndolo, ya sea acelerando su paso. En este sentido, los
tratamientos de la velocidad de la imagen, cmara lenta, cmara rpida, los
travellings en general, producen una serie de movimientos aberrantes imposibles
de producir fuera de la esfera cine-videogrfca. No obstante ello, las imgenes
as producidas devienen ms reales y efectivas. Hoy no es posible el film de
accin sin el auxilio de los efectos especiales.
El cuerpo y su doble (la imagen) deben coincidir en una sociedad que se
reclama bajo el imperio de la luz. En el imperio de la transparencia se tiene como
centro gravitatorio a la conciencia, imagen subjetiva por excelencia de nuestra
duracin.[6]
El Cine, la TV y el vdeo proporcionan un medio de exhibicin y registro que
permite mostrar al mismo tiempo que modular la realidad. Esta ltima
caracterstica es la que indica su compleja capacidad de transmisin.
Decamos que, mediante la produccin digital de la imagen, se produce la
liberacin del doble. Debido a ello, la imagen se parece a una sombra sin cuerpo
o a la inversa, pura transparencia sin cuerpo. Cambia de naturaleza, aunque su
captura no deja de ser el intento ms o menos efectivo segn la poca de que
se trate de moldear las fuerzas del caos.
Detrs de la proliferacin de imgenes se establece una estrategia que
vincula las fuerzas desde un ideal de transparencia, que no puede ser otro que el
de un estado inmvil. Su nica referencia no es otra cosa que una serie de
relaciones numricas que conforman un modelo puramente ideal, virtual, es
decir, matemtico. Tal operacin requiere establecer un modelo que oficie de

14
referencia, a los efectos de establecer las semejanzas que posibilitan los
procesos de integracin, dominacin, incitacin, control y vigilancia.
Una imperiosa compulsin a totalizar domina la escena en el pensamiento
occidental. Tal compulsin activa una operacin que busca conjurar lo terrorfico
que proviene de lo heterogneo. Una compulsin de dichas caractersticas se
efecta mediante un proceso de totalizacin que se captura en la imagen que le
brinda su forma[7]. Dotndole de un molde se estabiliza el flujo ideatorio, por lo
que el pensamiento cristaliza en una lnea de subjetivacin. Ser como efecto de
una operacin clasificatoria que se equilibren las fuerzas e impulsos vitales. Ello
es posible en tanto se conforme un centro. Un mecanismo tal se consolida en el
acto de corte que los saberes efectan sobre los procesos vitales. Mecanismo de
defensa que opera fijando los flujos al asociarles imgenes universales. Con ello,
el proceso de produccin de las formas, de las ideas, se ve enfrentado a su
detencin. Es la detencin lo que permite fijarlo, en definitiva, asociarlo a una
imagen para hacerlo visible. Reconocemos en esta operacin una clara poltica
de Estado. Dotar a todos los flujos de una imagen universal con el expreso
objetivo de dominarlos. Mediante tal operacin, las lneas de fuerza singulares
quedan capturadas en un universal que las recubre, hacindolas invisibles. Tal
operacin de reduccin no es posible sin la previa conformacin de un territorio
que prolifera al reproducir un centro, cuya funcin es la de equilibrar las fuerzas;
de este modo se produce un efecto de figuracin que se presenta a la mirada en
el mismo acto en que se conforma.[8]
Al pensamiento de estado se le corresponde la nocin de estructura, versin
moderna de la categora de esencia que conforma la imagen mental que niega el
devenir y con l, el paso del tiempo. Obsesin del dspota por la permanencia y
angustia del neurtico obsesivo: muerto-vivo sin tiempo que aspira elevarse a la
categora de divinidad.
Su destino sedentario y su tiempo el de la inmortalidad se conjugan en la
actividad que desarrolla. Esta se diagrama en relacin al territorio que, a su vez,
se construye en funcin de las tecnologas con las que l mismo ha sido
conformado.

15
 Imagen y Duracin
Los medios audiovisuales posibilitan la domesticacin de la imagen. El
videograbador nos permite almacenar las imgenes en un soporte autnomo al
cerebro humano. Mediante las tecnologas de video-reproduccin aquellas
adquieren la posibilidad de su repeticin al infinito. Estas tecnologas nos han
permitido dominar uno de nuestros terrores ms primitivos: el miedo a una
duracin que est ms all de la nuestra. Expresa el terror de no poder perdurar
ms all de un lmite, el de la muerte, a la vez de reconocer y confirmar la
existencia de una duracin, ms all de la propia, que dominara nuestros
destinos y a la cual dirigimos nuestras imgenes almacenadas. La nocin de
duracin es clave en la filosofa bergsoniana, nadie como Henri Bergson a la hora
de enfrentar los problemas que nos plantea el tiempo en relacin a la existencia:
La existencia de la que estamos ms seguros y que conocemos mejor es,
indiscutiblemente, la nuestra Digo y con razn, que cambio, pero el cambio
me parece residir en el paso de un estado al estado siguiente. De cada estado,
considerado aisladamente, quiero creer que sigue siendo lo que es durante todo
el tiempo que se produce. Sin embargo, un ligero esfuerzo de atencin me
revelara que no hay afecto, representacin ni volicin que no se modifique en
todo momento; si un estado de alma cesase de variar, su duracin cesara de
transcurrir[9] Desarrollamos prtesis para dominar el tiempo con el inconfesado
objetivo de conquistar la permanencia. Vano intento por atrapar el flujo del
espritu, estabilizar el pensamiento y fijarlo a una memoria.
Segn Regis Debray, la produccin de imgenes, en un origen, ha estado en
referencia a las prcticas funerarias. La imagen habitaba esa fina frontera entre
los vivos y los muertos, como decamos en tiempos remotos, es decir en esa fina
lnea entre lo visible y lo invisible. La imagen, antes de ser dolo, fue fantasma; el
doble del cuerpo, su sombra. El trabajo de la plstica, en su insistencia por
producir la forma a travs de la imagen, no puede pensarse si no es en conexin
con la necesidad de dominar las fuerzas del caos, de lo invisible a la mirada.
Dominar la imagen es dominar el tiempo, ello aparece claro si lo referimos a la
produccin de la imagen y a su proliferacin como polticas de Estado, tanto si
pensamos en los faraones egipcios como en los cesares romanos. Una vez
muertos adquiran el estatuto de divinidad y ello se realizaba a travs de su
imagen mortuoria. Histricamente, la produccin de la imagen ha estado en
directa relacin a este vnculo entre lo sagrado, lo divino y el hombre. Lo divino
es lo que hace que levantemos la vista, mientras que lo sagrado es lo que fuerza a
bajarla. La imagen cumple una funcin mediadora con el ms all, en la medida
en que mantiene su relacin con lo divino y lo sagrado.[10]
De dnde nos viene lo que pensamos? Esta pareciera ser la obsesionada
pregunta que occidente no termina de formular, por temor, sin duda, a su

16
respuesta. Su temor a la locura reside, justamente, en ese punto nodal en que
alguien comienza a desvariar desgarrando el universo racional por la irrupcin del
sin sentido. Buscamos domesticar el temor a las imgenes y el poder que stas
ejercen sobre los sentidos. Temor que se trasmuta en terror cuando, en su grado
ms alto de poder de afeccin, producen aquello que conocemos como
fenmenos alucinatorios. Desgarro en la comunicacin, agujero negro que atrapa
el flujo de pensamiento mediante la reproduccin al infinito de las mismas
imgenes.
En algn punto, el neurtico no deja de ser aquel que asiste una y otra vez a
contemplar la misma pelcula en la actualidad esta es su modalidad
preponderante en desmedro de aquel viejo y sufriente actor-protagonista del
teatro representativo.

17
 La sociedad de control y las mquinas de visin
Entre los delirios de los pacientes esquizo-paranoicos de cualquier hospital
psiquitrico, uno suele encontrarse con la existencia de todo tipo de mquinas de
transmisin de pensamiento y su polo contrario, los delirios del robo de
pensamientos y sus respectivas mquinas de penetracin y extraccin. Esto ya no
nos es extrao, dado que, sin esfuerzo, podemos observar como dichos delirios
tienden a materializarse. Basta detenerse en la proliferacin de monitores que en
los supermercados nos incitan a llevar ciertas mercaderas a travs de la
publicidad que emiten, como de las cmaras que registran los movimientos de los
usuarios de un banco, de los clientes de un supermercado o de los que se
trasladan en ascensores o de los trabajadores de una seccin x de una empresa
cualquiera. Su imagen es capturada en tiempo real, sin embargo, estas
tecnologas an refieren al dispositivo del panptico, que requiere, para su
instrumentacin, de la conformacin del espacio cerrado. Operan sobre la
memoria a travs del temor al castigo, cuyo modelo es la reclusin mediante el
encarcelamiento forzado. Esta eficaz tecnologa, que ha superpoblado las
crceles del mundo y con la cual an se opera, va dejando paso a las tecnologas
de control en los espacios abiertos, donde la gente acta como si siempre
estuviera siendo filmado, al grado que no se hace otra cosa que actuar para la
cmara (imaginaria o real, ya poco importa)
En la pelcula Natural Bom Killers, Oliver Stone, apoyndose en un libreto
de Quentin Tarantino, recorre los intrincados mecanismos que se despliegan en
las llamadas sociedades de control. En el film, se pone de manifiesto el modo
en que el bombardeo de la retina mediante rayos catdicos, posibilita que se
introyecten las imgenes con las cuales se irn modulando, estticamente, los
modos territoriales de la existencia.
Ya Stanley Kubric haba investigado dicho campo en su mtico film basado en
la novela homnima de Anthony Burguess: La Naranja Mecnica. En dicho film,
mediante la accin combinada de medios qumicos y electrnicos, se re-
acondicionaba la conducta de un desadaptado. Recuerdan a Alex?.
En la pelcula de Stone no hay pretensin utpico-cientificista, slo el
despliegue de un proceso donde la cmara hace las veces de conductora de las
acciones y reacciones de los cuerpos producidos en la sociedad meditica.
El protagonista: la cmara y la caja boba con su bombardeo de rayos
catdicos en las pantallas cerebrales. Stone alcanza la mxima visibilidad hasta
ahora jams lograda, del ojo idiota.
Ya no es necesario otro protagonista, ni otro testigo, las acciones y
reacciones de los cuerpos no tienen otro sentido que el de desplegarse para ser
registrados y exhibidos ante las cmaras.

18
Clnica de la Sociedad de Consumo

19
 El escaparate catdico
En este fin de milenio y desde no hace ms de cuatro dcadas, vivimos bajo el
imperio de la luz. La pantalla de la tv modula nuestra subjetividad, acta,
directamente, sobre el cuerpo produciendo estados de nimo. Alucinado por los
media se construye un cuerpo pasivizado: el del televidente.
Ante ello, el cuerpo reacciona secretando su propia droga, de la que, por otra
parte, siempre desea un poco ms. Para el televidente ya ni siquiera es necesario
alucinar y mucho menos soar. El proceso va en una direccin inversa debido a
que se efecta mediante medios electrnicos y lumnicos: millones de puntos de
luz penetrando directo al cerebro. Velocidad pura que arrastra al televidente en
un proceso de desrealizacin, que se efecta al introducirlo en un universo
virtual. En este universo se manifiesta una actividad maqunica delirante
provocada por la inyeccin masiva de la luz[11]. El flujo informativo adquiere la
cualidad de la onda, diseminndose hasta impactar en un cuerpo que cede para
acoplarse a la opinin que se le brinda. En ese mismo movimiento es que pasa a
ser adoptada como propia. El propio cuerpo ya no puede ser discriminado de la
pantalla y en ese proceso, el cuerpo mismo, deviene escenario. Ser en l donde
las imgenes, mediante un proceso de incorporacin, se efecten va consumo.
De hecho las imgenes no son vistas, stas activan, directamente, la retina,
aunque an dependan de una pantalla para su proyeccin.
Los escaparates se introducen en la intimidad del hogar dejando al
televidente indefenso ante los objetos que, implacablemente, lo observan,
para terminar envolvindolo sin remedio. El cuerpo, sin atinar a otra cosa,
reacciona al ser activado por las imgenes que se suceden. Imgenes que
golpean con violencia la retina de unos ojos que miran sin ver. Paul Virilo afirma
que una persona que habita un centro urbano del capitalismo desarrollado, como
la ciudad de Nueva York, se expone, involuntariamente, a por lo menos 1500
estmulos diarios producidos por la industria de la propaganda.
Como resultado de este proceso se configura un singular dispositivo de
control: el ojo idiota.[12] El ojo idiota es un aparato de captura a la vez que un
dispositivo de contemplacin. ste se efecta a modo de un panptico invertido:
las imgenes se proyectan en una pantalla interior, impactan afectando al cuerpo
y se realizan en l, modulndolo.
Es a partir de la invencin del cine que se despliega esta nueva modalidad
energtica: la energa cinemtica. Ella resulta del movimiento de las imgenes y
de su mayor o menor rapidez de llegada, produciendo percepciones oculares, de
carcter ptico y ptico-electrnico y la misma adquiere una mayor
intensificacin desde la invencin de la televisin.[13]
El desarrollo de las nuevas tecnologas de la imagen coloca, en un futuro

20
prximo, la desaparicin de la distancia pantalla-cuerpo. Con ello asistiremos al
fenecimiento de la Conciencia, tal como la conocemos en la actualidad. En esta
direccin, Virilio plantea que lo esencial an est por llegar: ya se est
experimentando un sistema de simulacin derivado del oculmetro, que se
liberar, definitivamente, de la esfera-pantalla: la proyeccin de las imgenes de
la batalla area se efectuar, directamente, en los globos oculares del piloto,
gracias a un casco provisto de fibras pticas[14]
Sabemos que las tecnologas de la percepcin se han convertido en un
problema logstico, por lo cual, a todas luces es evidente que estas nuevas
tecnologas no demorarn en ser incorporadas en campos diversos al militar. Sin
ir muy lejos, el departamento de investigaciones de tecnologas para la
percepcin de la Disney & Co. le ha ganado la delantera a su similar de la NASA y
en la actualidad es posible introducirse en tiempo real dentro del cartoon-film de
Aladino, recorrer sus escenarios, volar en alfombra mgica y ser protagonista de
las acciones dentro del propio film. Las mismas tecnologas son las que permiten
remasterizar la pelcula Guerra de las Galaxias. De este modo, su director puede
modificar escenas enteras de la misma, al grado de poder exhibir otra pelcula.
Sin duda se viven tiempos difciles, la tele nos ofrece chicas sensuales y
muchachos apetecibles que no dan paz a los ojos, mientras desliza un nuevo
desodorante en aerosol que agujerea la capa de ozono sin dolor.
La proliferacin de mercancas y escaparates es el lado luminoso del rgimen
capitalista; es la exhibicin de una cara milagrosa de la riqueza, que no obstante,
ser regulada por la institucin de la propiedad privada.
Debido a la accin de los medios electrnicos de comunicacin masivos
hemos asistido a una proliferacin de la imagen y con ello, a la prdida de su
poder de simbolizacin, en tanto, tcnicamente es posible reproducirla al infinito.
El efecto inmediato es su imposibilidad de comunicar, el vaco simblico
entonces, vendr a ser llenado mediante la personologizacin. Tal es el efecto de
rostridad, imagen-afeccin desnuda en la que el rostro oculta el cuerpo
conjugado del artista (su obra), tanto como a su cara espiritual (la imagen de su
pensamiento).
La personologizacin, al contrario de lo que pudisemos pensar, no produce
una afirmacin de la individualidad, sino que la descompone y disemina. El
paradigma est encamado en el presentador de TV. El conductor de programas
de televisin es la imagen estereotipada en su ms alto grado.
Lo esencial radica en su cualidad de ser un lugar vaco, Esta imagen se
manifiesta en el punto donde coinciden lo efmero de su perdurabilidad con lo
eterno de su presencia. En funcin del rating ser: acelerado, congelado, elevado,
devaluado, amado, olvidado y/o intercambiado.
El desarrollo de las nuevas tecnologas de produccin de la imagen, a partir de
su digitalizacin, no solo ha producido una desacralizacin de la imagen, sino que,

21
a los efectos de introducir el elemento diferencial, se ha sacralizado a los
fabricantes de imgenes.
Las obras ya no nos dicen nada sin la vida de su autor, se lamenta, en gran
medida, el foquista Regis Debray. Hace bien, la exigencia de nuestro tiempo es
de otro tenor, ya que el mercado establecer una circulacin de la obra, as como
su valor de intercambio, no solo a partir de la vida del autor, sino fundada en su
capacidad de habitar los medios electrnicos de comunicacin de masas. Vivimos
un tiempo de proliferacin del superstar y de su masa de fans. Neo-dioses
planetarios elevados a la categora de modelo u objeto de culto o de deseo.
Detrs de la andanada personolgica se despliega una objetologa, que se
sostiene en la creencia arcaica de que al incorporar los objetos, incorporamos
parte del poder que dichos cuerpos proyectan en nuestras pantallas. La anorexia
y la bulimia no pueden pensarse aisladamente de este fenmeno producido en
las sociedades de consumo, es decir, la produccin mass-meditica de una imago
corporal (la top model) para el consumo masivo. Ser por identificacin con esa
imago que se produzca toda una poltica en referencia al cuerpo del consumo,
donde el propio cuerpo es lo que se modula y a la vez, se ofrece al consumo.
El cuerpo del televidente queda encerrado en el circuito del consumo. Bajo su
cara luminosa (la imagen) los objetos nos seducen, bajo su cara oscura nos
activan, nos hacen ingresar a un nuevo modo de servidumbre: el consumismo.
Los cuerpos tristes son los que ofrecen menor resistencia a la ms seductora
de todas las potencias: la televisin.
El cuerpo, al ser bombardeado por rayos catdicos, queda inhibido. El cuerpo
del televidente queda pasivizado e inhibido de la accin, lo contrario lo
enfrentara al riesgo de quedar desconectado. Bajo tales condiciones su reaccin
se manifiesta bajo el rgimen de la queja. El televidente, al verse movilizado e
inhibido al mismo tiempo y a la postre frustrado, entra en un estado de
padecimiento. Envuelto por pasiones tristes reacciona mediante la queja y con
ella, el sentimiento de bronca ante la frustracin de no poder tener aquello que
se le ofrece, comienza a ser administrado.
La queja no es neutra, por el contrario, es un arma que acta socavando las
condiciones de posibilidad de los buenos encuentros. Es efecto de un mecanismo
de bloqueo, dispone los cuerpos en resonancia con el estado de inhibicin que le
acompaa. Como efecto secundario, la queja produce una descarga que alivia
aquellos cuerpos que padecen agobiados por la impotencia. Pasivizados, no
esperan ms que ser, nuevamente, estimulados. La descarga, a su vez, entra en
relacin con regmenes afectivos propios de estas sociedades urbanas y
tercermundistas: aquellos que se manifiestan en practicas sociales signadas por
la falta de solidaridad. La queja es propia del hombre del resentimiento, ste ni
siquiera es capaz de reaccionar. Su reaccin no termina de realizarse, es sentida
en lugar de ser activada. Bajo estas condiciones el sujeto queda reducido a ser un

22
terminal de registro donde se vienen a inscribir toda clase de efectos. Padece de
aquello que no puede rechazar, los hombres y las cosas se le aproximan ms de
lo necesario, de modo que cualquier acontecimiento deja huellas y las huellas
que lo invaden, lo fijan. El recuerdo adquiere un peso, una gravidez tal, que lo
inmoviliza y con ello se constituye una memoria odiosa en s misma. Mediante la
queja, el resentido echa la culpa sobre el objeto con el fin de compensar su
propia impotencia. No le queda otra cosa que padecer y lo que desea se vuelve
su sufrimiento al grado que ya no puede desear sin padecer.
El neo-capitalismo produce una modulacin de los flujos que recorren el
campo social-histrico mediante el escaparate catdico para dar forma al
cuerpo del consumo. Desde el comienzo el deseo est en el proceso de
produccin, l mismo no es otra cosa que la energa que activa al aparato motor.
El deseo es constituyente de la infraestructura[15] del cuerpo del consumidor y
corre en el mismo sentido que el flujo de dinero necesario para adquirir lo que se
desea. Marx enseaba que la mercanca es, ante todo, un cuerpo que, por sus
propiedades, satisface necesidades humanas de cualquier ndole que tales
necesidades tengan por origen el estmago o la fantasa en nada cambia las
cosas y el deseo implica la necesidad: es el apetito del espritu, tan natural como
es el hambre para el cuerpo, y de ah es que extraen su valor la mayora de las
cosas.[16] La produccin y la antiproduccin coexisten en el ciclo infinito del
consumo y el cuerpo del consumo no difiere del cuerpo productivo, es el propio
cuerpo de la produccin con sus regmenes de afeccin y sus respectivas
superficies de registro, produccin y consumo.

23
 La Deuda y Lo Inconsumible
El campo social-histrico es catectizado por los flujos que lo recorren, pero
los flujos decodificados son, inmediatamente, traducidos por la axiomtica
capitalista, en cantidades abstractas. El capitalismo actual forma un cuerpo lleno
sobrecodificado, en el que no cesan de traducirse todos los signos bajo la medida
abstracta de la moneda, que, de a poco, pierde toda otra referencia que no sea
ella misma, al grado de trasmudarse en onda corpuscular. Pura luz que se ha
terminado de realizar con la invencin del dinero electrnico. Rayos lumnicos
proyectados por el cuerpo lleno de un socius que ha sido signado por la
abundancia de la produccin, aunque el medio en que aquella se vuelque sea un
medio marcado por la carencia de los medios de apropiacin.
El capitalismo ha mutado y su lmite ya no se encuentra del lado de la
produccin, ms bien se podra decir que, en este plano, la revolucin cientfico-
tecno-informtica lo ha dotado de una capacidad ilimitada en medios y recursos.
Actualmente, se hace necesario buscar su lmite del lado de la distribucin, ya
que, es bajo esta ltima de sus tres caras, que no deja de fallar. Sin embargo, es
gracias a dicha falla que el sistema funciona mejor que nunca, al globalizarse. La
produccin del cuerpo del consumidor y la produccin de las subjetividades que
se le corresponden, son su industria de punta. La operacin compleja que se
efecta, no slo produce al consumidor, sino que, mediante la misma operacin,
se captura los diversos modos subjetivos, pues con ella engancha los bloques de
subjetivacin producidos a su cadena axiomtica. Para ello ha desarrollado un
nuevo modo de captura que consiste en un mecanismo simple de accin
retardada:

Todo est a tu vista, est ah para ti. Llevtelo ya, es tuyo. Es lo que
siempre has querido. Solo necesits la guita

Que no tenes, bueno, no importa firm y llevtelo

Todo el que ha sido enganchado a un crculo de consumo, adquiere un ritmo

que lo caracteriza: es el del vrtigo contenido, como el que se insina en la
marcha servil de un junkie[17] que se acelera cuando va por ms de lo suyo.
Enganchado en la rueda se corre, inevitablemente, tras el rastro del dinero. Una
vez enchufado a la tarjeta de crdito, no cabe otra que esperar su vencimiento,
pagar y soltar, nuevamente, a la bestia renovada. El mono demanda ser
alimentado.[18]
Actualmente, quedar fuera del circuito de consumo es, virtualmente,

24
imposible, en todo caso la desocupacin y la miseria son sus lmites relativos. La
sociedad del consumo tiene la caracterstica de integrarlo todo, se autogenera y
prolifera al producir lmites mviles cuya funcin es la de integrar, incluso,
aquello que se le opone[19]. Efectos de una axiomtica que sobrecodifica todos
los flujos al traducirlos en cantidades abstractas bajo el imperio de la mercanca.
Lo inconsumible ocupa el centro y opera como motor inmvil: es el capital
financiero bajo la forma de la deuda. S, la deuda, la que se contrae cuando
alguien adquiere una mercanca utilizando la modalidad del crdito bajo
cualquiera de sus formas. La deuda, eternamente renovada, se apodera de la
vida. La atrae hacia s al grado de confundirse con ella, para dar como resultante
un autmata, expresin de la antiproduccin que maquina con un cuerpo que no
termina de descomponerse en su repeticin. Reterritorializacin de un cuerpo sin
rganos que no cesa de regenerarse como soporte de pasiones tristes. Estas
ltimas son la expresin de la pasividad del cuerpo productor enganchado a una
mquina social. Es decir, la mquina capitalista se compone con l en un todo
que crece al ir integrndolo al tiempo que lo produce como pieza de mquina.
Ser en la simultaneidad del propio proceso de produccin que se construya un
Cuerpo del Trabajo como mquina abstracta que autoproduce sus piezas. Piezas
de mquinas que sern activadas, al mismo tiempo que consumidas. Se sella, de
esta forma, su destino, que, por otra parte, no puede ser otro que el del esclavo.
El sujeto se nos presenta en su desnuda realidad, simulacro que se manifiesta
bajo la forma del Yo. Imagen moderna de la mala conciencia y del resentimiento
que se nos revela sobrecodifcada por la axiomtica psicoanaltica. El Yo se
constituye como instancia administradora de las fuerzas activas que pugnan por
su afirmacin. Efecto de superficie, es decir, sntoma, en tanto se constituye
como pantalla de registro de las acciones y reacciones que se componen en un
cuerpo. A las fuerzas activas se le oponen fuerzas reactivas y ser de aquellas que
estas ltimas extraigan su posibilidad de reaccin. El Yo, lo decimos una vez ms,
es el sntoma que recubre nuestra mala conciencia. El Yo del consumidor no es
otra cosa que la imagen necesaria para sostener la relacin entre un deudor y un
acreedor, relacin que se sostiene en un irrefrenable impulso de obedecer. El Yo
no desea ms que aquello que lo hace desear, efmero instante en que adviene su
ms-cara ilusin: la de ser igual a la imagen que los objetos le refractan.
Fortalecer el Yo es una estrategia de captura esencial en un medio donde
todo se desvitaliza, donde todo se desrealiza: Yo quiero. Yo puedo. Yo decido. Yo
compro. Yo deseo

Donde hay que firmar?

Asistimos a la ms cruel de las retiradas, la retirada del sujeto

desvanecindose entre los objetos. Un Narcisismo sin Narciso, en donde, por fin,
la imagen alcanza su desacralizacin en la ms pura simulacin. Empeados,

25
como Narciso, en metemos en el abismo, no nos queda otra que caer en l.

26
 Drcula y la Mala Conciencia
Una y otra vez, aqu y all se escucha:
No, Yo ya no doy ms sangre
e inmediatamente se agrega: gratis.

Los vampiros, en tiempos no muy remotos, abandonaron la caza como prctica

cotidiana, en beneficio de un modo masivo de extraccin. Comenzaron a extraer
la sangre bajo la forma de la plusvala, a travs del rgimen del salario. Esta
prctica an es comn en vastos territorios del mundo capitalista integrado,
aunque, en la actualidad, las diferencias en las escalas de salario recrean diversos
crculos. En estos ltimos se actualizan las viejas castas del Estado oriental, en
funcin de la capacidad de consumo que las discrimina. El vampirismo actual ha
proliferado como un cncer en metstasis recubriendo el socius, de modo que, si
bien an se conservan las viejas imgenes del capitalismo (las del capitalista y el
obrero) estas ltimas no son ms que simulacros, reterritorializaciones de los
flujos decodificados del capital y de los flujos abstractos de la fuerza de trabajo.
Estas no son ms que imgenes subjetivas que recubren el vampirismo que se ha
generalizado y reterritorializado en el cuerpo del consumo. La capacidad de
marras produce una nueva modalidad de estratificacin que se inscribe sobre el
cuerpo del consumidor. Las marcas de las mercaderas que se adquieren son
incorporadas, se acoplan al cuerpo, de este modo se adquiere una grifa que abre
ciertas puertas, a la vez que cierra otras. Las grifas que los cuerpos portan,
aseguran la circulacin por espacios cada vez ms abiertos, a la vez que niegan el
acceso a otros. Pero no nos confundamos, un estrato no proporciona una
identidad y la grifa slo acta como una llave de paso. Ingresar a un estrato
depende de la capacidad de consumo y de la capacidad de adquisicin (la cultura,
por sobretodo, es el objeto de consumo por excelencia en las economas del
mercado informatizado). De hecho lo que realmente importa en un mundo cada
vez ms espectacularizado y estetizado, es lograr la mayor capacidad de
circulacin posible. El zapping parecera ser el modelo que recorre los hogares y
se prolonga en los shoppings o en Gorlero, donde hay que estar, ms que nada,
para ver y ser visto. Mxima aceleracin en la mnima duracin.
En un pasado reciente, el enunciado dar sangre nos recordaba a los
cuerpos acoplados a una mquina abstracta que funcionaba enganchada a otro
motor inmvil: la causa. Estas mquinas, en el Estado moderno, toman la
forma del Partido y es por la causa que portan, que la gente, a travs de la
historia, ha matado o se ha hecho matar por l. El partido moderno ordena la
realidad historizndola al sobrecodificar el acontecimiento y acotando los
sentidos, es que construye un dogma. Consecuente con ello se crea una
hermenutica del campo social, cristalizando en teoras globales que totalizan un

27
campo social-histrico. Los esfuerzos partidarios se apoyan en saberes
totalizantes y hegemnicos y se efectan con un cometido preciso: la produccin
de un modelo moral con su respectivo sistema de valores.
Los modelos producidos en estos aparatos de captura proliferan,
constituyndose en centros trascendentes que reproducen la lgica del Estado.
Estos son incorporados y la imagen que le corresponde es la imagen del Yo. La
causa es incorporada en tanto Ideal del Yo, ideal que se apoya en la memoria que
se actualiza en ella. El proceso de subjetivacin y captura, que posibilita tal
enganche, es modulado en el pasaje del sujeto por diversos crculos que, de una u
otra forma, reproducen la imagen del Estado, unlversalizndolo. Los cuerpos
quedan sujetos a un centro trascendente que les brinda una identidad. Se delimita
un crculo imaginario que los reproduce, haciendo proliferar, nuevamente, los
espacios cerrados. En los crculos como los de la familia, la escuela u otros, se
van desplegando diversas tcnicas de disciplinamiento por las que se construyen
bloques de subjetivacin. Estos capturan los flujos que recorren un social
histrico al plegarlos sobre un cuerpo que, de este modo, adviene persona:
imagen social de la conciencia.
Los partidos son la parte a la vez que espejo del Estado, en tanto aspiran ser
su reflejo ms acabado, con el objetivo explcito de recubrirlo, abarcarlo en su
totalidad para conservar su imagen o modificarla. Tal condicin se deduce de la
imposibilidad que un partido exista sin un Estado que le brinde su medio. El
sistema representativo de gobierno est construido a partir de ellos y el
capitalismo no cesa de servirse de ellos, de proliferar con ellos, en tanto
dispositivos de control y vigilancia que operan en la superficie opaca del cuerpo
social.
Dar sangre para la causa: frase hecha si las hay. Hecha para la peor de las
derrotas. Desde la ltima confrontacin hacia atrs, una y otra vez acontece lo
mismo, el bando derrotado se queja, se lamenta y no deja de repetir: ya no doy
ms sangre. Una y otra vez la sentencia se olvida, ya que no est en la voluntad
de nadie el darla o no. El Estado moderno est compuesto por distintas caras y su
modo ms caracterstico es la bipolaridad aunque necesite de todas sus partes,
incluso aquellas que ms repele, puesto que es de ellas de quien mejor se
alimenta.
En la dcada del 80, los Estados Neo-democrticos latinoamericanos
modificaron sus tecnologas de vigilancia y control, a la vez que delimitaron
nuevos crculos de tolerancia, en los que algunos ilegalismos se empiezan a
manifestar con relativa libertad. Esto no sorprende a nadie ya que poco pueden
hacer para controlarlos. Estas fuerzas, las ms de las veces entrelazadas, se
vuelven incontrolables desde el momento que se componen siguiendo lgicas
que provienen de estratos mucho ms poderosos que los sedentarios Estados
modernos. Estos ltimos terminan acoplndoseles, se incluyen en su movimiento,

28
alimentndose de ellos. Es decir, de los carteles de la droga, del complejo militar-
informtico-industrial y de la actividad del capital financiero. Bajo estas
circunstancias, sus polticas se diagraman en centros extraterritoriales[20] que
transforman a los Estados democrticos tercermundistas y neocoloniales en
aparatos de vaciamiento, siendo la corrupcin, su efecto ms visible. Estas lacras
no son disfunciones, sino que son inmanentes al actual sistema capitalista
mundial e integrado.
El caso de la droga es un analizador privilegiado, a la vez que un claro ejemplo
de como el Estado produce uno de los modos de lavado y reciclado de dinero
ms ingenioso que jams alguien pudiese imaginar. Opera extrayendo una parte
del flujo de plusvala. Y ello no solo a travs del sistema financiero y del secreto
bancario que permiten re-inyectar grandes cantidades de divisas provenientes del
narcotrfico en las economas del tercer mundo, tambin lo hace a travs de las
acciones encubiertas que los servicios secretos y de inteligencia llevan adelante y
que la propia prensa filtra, naturalizndolas al convertirlas en noticias. En su cara
legal, basta ver como se oper una reconversin de los aparatos represivos que
pasaron de la guerra antisubversiva a la guerra contra la droga y el narcotrfico.
En su cara oscura regulan y participan del trfico de aquello que, se supone,
combaten.
Estas condiciones nos obligan a formular algunas interrogantes: Cmo
puede operar y proliferar el trfico de drogas, siendo, como es, una prctica
severamente castigada? O el caso es que ciertas prcticas ilegales en ciertos
crculos de poder son toleradas a cambio de una jugosa participacin en el
negocio? Si el consumo de mercancas ilegales como la marihuana, el hachs, la
cocana u otras fuese legalizado, cuntos dealers y barones de la droga se veran
afectados? Y si los jueces y la opinin pblica (es decir la opinin que los medios
hacen circular) no condenaran el consumo de estas sustancias denominadas
drogas con el correspondiente beneficio de los laboratorios multinacionales
cuntos tecncratas, producidos por las instituciones de la salud, la pedagoga, la
justicia y tantas otras, quedaran sin trabajo?
De seguro la participacin de trabajadores de la salud mental en tareas de
Estado se vera reducida a una mnima expresin o, al menos, deberan cambiar
de rubro. Por otra parte, debido a lo pauperizados que estos estamentos tcnicos
ya se encuentran, son incapaces de frenarse ante el impulso de participar en las
decadentes cruzadas modernas. A travs de ellas se asegura una participacin,
con el consiguiente consumo de parte del flujo de plusvala. A diferencia de los
aparatos represivos tradicionales, coexisten en ellos la piedad y la misericordia,
pasiones propias de los herederos de los sufrientes cuerpos cristianizados.
Legtimos representantes de la ms rancia mala conciencia.

29
 Los anillos de la serpiente: Impunidad y Democracia
Escondiendo la cabeza no se vive libremente y la poltica del avestruz no
conduce a otro lugar que a un inmundo agujero. A sus espaldas, la visin que
exhibe a la mirada del espectador no es ofensiva, ms bien, se muestra
reveladora.
El Estado institucionaliza la guerra y el rgimen representativo la congela,
produciendo un estado de metaestabilidad. Es como un cncer contenido que
enfrenta sus mquinas partidarias para alimentarse de ellas; los mecanismos que
despliega son la negociacin y la produccin del consenso. El efecto de
funcionamiento de tal maquinaria es la exclusin, tanto de los individuos como
de las masas, del poder de decisin poltica. Sobre el final de los 80, en el
continente latinoamericano y en el Uruguay en particularse reinstala la lnea
que divide a gobernantes y gobernados y que, a principios de la dcada haba
sido, a todas luces, desbordada por la movilizacin de masas en toda la extensin
del cuerpo social, condicin sine qua non para la recuperacin del modo
representativo-democrtico de gobierno.
En Uruguay, la institucin del voto es universal y obligatoria, reforzando con
ello la imagen que el Estado somos todos, negando la posibilidad de la
abstencin como modo de resistencia al propio Estado. En nuestro Estado
nacional y representativo algo se perdi para siempre el da que el deseo de no
saber y de no ver, deseo de ser avestruz, consagr la ley de impunidad.
Sabemos que la sociedad meditica produce la opinin del mismo modo
que se producen fideos, televisores, minicomponentes, mquinas informticas o
esquizofrnicos. Es mediante la invencin de una opinin que toma el estatuto de
pblica por ser proyectada a travs de los media, que se construyen las
condiciones para producir el consenso. El consenso opera como una tapa, es
decir, un lapidario mecanismo de forclusin que recorre el socius impidiendo ver
y nombrar el horror. Dar vuelta la pgina es lo que reclaman la mayora de los
profesionales de la poltica, pero de ese modo, las heridas abiertas, lejos de ser
cerradas, se encapsulan y lo reprimido retoma por todos los poros del cuerpo
reventado. El pus no cesa de ascender incluyndose, a modo de noticia, por los
propios media. Ms que palabras son susurros y gritos anclados en sntomas y
complejos que proliferan y que poco tienen que ver con la imagen reprimente
del pap-mam de un complejo edpico jams entramado en el cuerpo ausente
del desaparecido, ni en los nombres del padre pronunciados bajo el rgimen de
la ausencia de la ley.
Quienes se adjudicaron la representacin del pueblo han perdido su
referencia y con ella una clara manifestacin que el sistema de la
representatividad est herido de muerte, tambin en Uruguay.
Cado el sistema de la representacin, las acciones de los burcratas

30
comienzan a depender, por una parte, de los ndices de crecimiento o
decrecimiento de simpatizantes registrados por las encuestas de opinin y de
intencin de voto, as como de la proyeccin que los media realicen de la
imagen del poltico-candidato en cuestin o del equipo que lo sostiene. Vemos
como la figura del poltico se acerca a la del presentador de TV y como su
prestigio y poder comienzan a depender de su capacidad de habitar los medios.
Con ello pasa a someterse a la lgica del mercado y a las variaciones del rating.
De hecho, el que mejor ha percibido la nueva realidad en el panorama
latinoamericano ha sido el menemismo, que ha sabido colocar en puestos clave a
estrellas del show-business que le aseguran el favor de las cmaras y con ellas, la
atencin y el amor de los votantes.
La accin poltica queda capturada por la autoreproduccin cclica de la
organizacin burocrtica del Estado en un medio estriado por los media. En
estas condiciones, pierde todo sentido la idea de participacin. Si ya era una
realidad que el aparato partidario se autonomizaba de sus votantes en la propia
operacin en que se constitua como partido, en la nueva realidad que los medios
producen, stos quedan mediatizados como lejana referencia. El da en que el
presidente Reagan dirigi un efusivo saludo y ensay un encendido discurso al
arribar a un aeropuerto militar en el que solo lo esperaban sus ms ntimos
asesores y unos pocos periodistas de las principales cadenas televisivas, quiz, en
algn momento, sea sealado como el acontecimiento que inaugura una nueva
poca. El sentido de sus gestos y palabras iba dirigido, no a aquellos que lo
esperaban, sino a las cmaras, el presidente-actor emerga en una nueva realidad
y bajo su sobaco traa los proyectos de guerra de las galaxias.
Desde entonces, nada esencial se juega entre los contendientes. Ya no hay
juego, solo negociacin. Ya no hay representacin, solo seduccin. Los aparatos
de partido capturados por los medios electrnicos y librados a su propia
capacidad de seduccin, nicamente difieren en su capacidad de maquillaje. No
se aspira a crecer, solamente se autoreproduce. Se reproducen por clonacin
haciendo proliferar su imagen. Operan capturando los flujos y fuerzas que
componen el campo social-histrico en la interioridad de un vaco absoluto, pura
cscara que revela su naturaleza de recipiente. Podemos reconocer la imagen del
Estado en cada comisin barrial, en los grandes y pequeos clubes recreativos, en
cada comisin de fomento, en cada centro cultural, en cada asociacin cientfica,
en cada sindicato, en definitiva, un aparato de captura que acta por
proliferacin. Las masas no desconocen tal situacin, por ello no extraa su
retiro generalizado de los escenarios partidarios. Dadas las condiciones que ms
arriba sealbamos, sera necesario pensar los efectos de una guerra
definitivamente perdida, que en nuestro pas culmina con la ley de Pretensin
Punitiva del Estado. Adems de sealar las conexiones complejas que se
actualizan en el temor de verse envuelto en cualquier proyecto colectivo. El

31
fantasma del Vampiro tambin se alimenta de los bien intencionados y el miedo a
donar sangre es, simplemente, eso: MIEDO.
La ley de Impunidad, instalada en nuestro pas desde el ao 1987, niega toda
posibilidad de conocer la verdad, es decir, quien fue responsable de la tortura y
de la persecucin sistemtica y quien no. Con ello se refuerza la falsa idea de que
todos fuimos responsables del horror que se instal con la dictadura cvico-
militar, confundiendo torturadores con torturados.
Cuando la bronca no puede dirigirse hacia su objeto, se produce una
inversin: reflujo de miedo e intensificacin de una memoria que seala a todos y
a cada uno como culpable. Imagen de la mala conciencia promovida por el
Estado y celebrada por la ley de Impunidad que oculta la despiadada verdad:
fuimos vctimas. Vctimas del ms atroz de los crmenes, el de Terrorismo de
Estado.
La donacin de sangre fue invocada una y otra vez, all por el final de los
aos 80, al grado de ser expuesta como fundamento y medida del peso de las
razones de cada partido. Esta prctica fue desarrollada extensamente, tanto por
los aparatos represivo-militares, como por los aparatos de partido de la
izquierda.
La sangre vertida produce un intenso dolor en el cuerpo colectivo. El dolor lo
fija a un estado de nimo caracterstico: el del resentimiento, propio de la
atmsfera hipntica en que se despliega.
El Partido difunde la ancestral creencia del pueblo elegido y la misma se
sostiene en los muertos que inscribe y registra. Hay ciertas credenciales difciles
de adquirir. Estas creencias justifican mecanismos de segregacin y control que
son propios de una mquina desptica bifronte, que engancha la masa de
seguidores y simpatizantes al cuerpo lleno del Gran Paranoico: es la modalidad en
que el Estado prolifera. Aqu y all reproduce centros que le dan sentido a un
cuerpo particularizado bajo el modo de la Institucin.
El terror que se ha apropiado de los cuerpos, inhibindolos, fue producido por
tecnologas precisas que se desplegaron en la dcada del70. Fue la represin
indiscriminada ejercida sobre la superficie lisa del corpus social, fue la muerte en
campos de concentracin, el aislamiento como tcnica de gobierno, la tortura y
la amenaza de aniquilamiento como prcticas sistemticas. Sentencias
pendientes que una y otra vez se actualizan en la presencia fantasmtica del
desaparecido que no cesa de hacerse presente.
El cuerpo pasivizado es un cuerpo primero aterrorizado y luego desvitalizado,
inyectado de resentimiento a travs de la descomposicin sistemtica de sus
vnculos y de los cuerpos con los que hace mquina como estrategia de Estado. El
Estado de Terror oper produciendo un ataque directo al cuerpo; el torturador
escribe sobre la superficie del cuerpo su sentencia, al tiempo que castiga y el
dolor que produce es una plusvala que extrae el ojo en la medida que el cuerpo

32
deviene escenario y campo de batalla. El ojo capta el efecto de la palabra sobre
el cuerpo y la devuelve a su medio como signos grabados en el cuerpo por medio
del dolor, signos marcados en la propia carne ante el ojo del dspota que goza
con el dolor que produce. Mediante la tortura se inscribe en el cuerpo un cdigo,
se lo marca. El cdigo prolifera ms all de los muros de los recintos de reclusin,
es una grafa que se inscribe en toda la extensin del socius.
Toda la crueldad de la represin masiva del rgimen cvicomilitar y de la
estupidez manifiesta que se arrastra hasta nuestros das en el aparato de la
educacin, como el de los procedimientos atroces de la tortura, no tenan otro
fin que el de dotar de una nueva memoria al hombre con el cometido de
enderezarlo. Disciplinar requiere marcar la carne y moldear el espritu para
formarlo en la relacin acreedor-deudor.
La poltica represiva desplegada por el rgimen bajo la dictadura auto-
denominada, con precisin, proceso cvico-militarno puede verse separada de
su poltica econmica. Es una poltica econmica. De hecho, es en ese perodo
que se contrae la deuda externa que engancha a cada contribuyente al accionar
del capital financiero va Estado. Mediante este mecanismo se recrean lazos de
vasallaje entre Estados y megamquinas financieras como el FMI o el
BANCO MUNDIAL. El Estado actual tambin fue obra de la recordada operacin
que llev a la quiebra de la tablita, nombre con el que se conoci un
mecanismo de regulacin de la conversin monetaria. Esta operacin posibilit
la implosin del aparato productivo y el endeudamiento interno de vastsimas
capas de la poblacin. Endeudamiento que deviene endmico al naturalizarse.
Formar la relacin acredor-deudor implic dotar al hombre de una memoria
tendida hacia el futuro.
Como plantean Deleuze y Guattari en el Anti-Edipo, en la tortura se efecta
una siniestra ecuacin que equipara dao = dolor. En este caso lmite se
manifiesta con claridad que la misma deuda nada tiene que ver con el
intercambio. El ojo extrae del dolor que la mano produce, al grabar su grafa
sobre el cuerpo del torturado, un plus de goce. El torturador extrae del cuerpo
del subversivo una plusvala de cdigo, una compensacin que reinventa la
relacin rota con la mquina desptica que el revolucionario desconoce.
Mediante la tortura, la marca de la disciplina que no haba penetrado lo
suficiente en su cuerpo es, nuevamente, horadada.
Estar en la mquina era una expresin que circulaba tanto entre
torturadores como presos polticos y que equivala a ser torturado. La mquina,
como en este caso, nunca es metafrica. En medio de la tortura se manifiesta la
recomposicin de la megamquina de Estado, pirmide funcional que tiene a un
dspota impersonal en la cima, motor inmvil del aparato burocrtico que se
instituye como superficie lateral de registro y rgano de transmisin. Restitucin
del orden perdido. Ahora todos sentimos, sabemos, que estamos en la mquina.

33
 Dictadura, Chivo Expiatorio y Democracia
La Doctrina de la Seguridad Nacional fue el ltimo intento por mantener la
frontera, a los efectos de preservar una interioridad en la que ya nadie crea, ni
deseaba mantener. En los aos 70, a falta de malficos ejrcitos invasores
provenientes de Estados enemigos, se crea la figura de la subversin,
representante, desde la perspectiva del aparato de Estado, de un enemigo
forneo personificado real e imaginariamente en el oso ruso que se
introduca subrepticiamente a travs de la manipulacin ideolgica. De este
modo se converta a cada ciudadano en sospechoso. El enemigo, as constituido,
no presentaba marcas visibles, de modo que la guerra pasaba a ser fratricida. No
haba extranjero invasor, ni diferencias externas entre los contendientes. La
diferencia no estaba ms all de la fe que profesaban. De ah la obsesin del
rgimen militar por establecer marcas claras (pelo corto por sobre el cuello de la
camisa, uniformes, certificados de buena conducta, etc.). Desde su perspectiva,
todo el socius qued capturado en una economa de guerra, en un vano esfuerzo
por exterminar el enemigo, que pas a ser interno. Tal esfuerzo implicaba, de
hecho, la autoexterminacin, estrategia de varias dictaduras latinoamericanas,
en especial la Argentina con sus 30.000 detenidos-desaparecidos y que detuvo en
coordinacin con los servicios uruguayos, a muchos compatriotas, de los que an
no sabemos donde fueron enterrados sus cuerpos. Sabemos que muchos de
aquellos Chupados en la Argentina, fueron arrojados al mar. An tengo
grabadas, en mis pupilas tele-adolescentes, los cuerpos que se hallaron en las
costas uruguayas trados por las corrientes martimas. El mar deviene Inconciente
planetario, cuando en su fluir, arroja a la superficie lo brutalmente reprimido.
En las condiciones de la bien llamada guerra sucia, se implemento una
economa de guerra que se sostena en una lgica de la confrontacin, lgica
paranoica que ordenaba y distribua mayoras, masas y grupos sobre el cuerpo
lleno del socius. El aparato militar, literalmente, se trag al Estado,
militarizndolo. En la actualidad, la figura del subversivo se ha desplazado y es
por su desplazamiento que el chivo expiatorio se vuelve molecular e invisible. Los
enemigos de los Estados nacionales pasan a ser: el terrorismo, la droga y el SIDA
y detrs de ellos se vuelcan millonarios recursos sosteniendo la accin
preventivo-represiva de la parafernalia mdico-policaca.
El futuro es ahora: En el episodio del Filtro se desplegaron las nuevas
modalidades de control y represin en su forma ms descarnada. Por la Tv
pudimos observar, hace apenas unos aos (en el 94) cmo se configuraba ante la
pantalla, un desmesurado despliegue policial que envolva a la masa para,
simultneamente, abrir fuego sobre ella. En esta oportunidad, la fuerza policial
perciba a la masa de manifestantes como un cuerpo diverso al que,
habitualmente, se pone en movimiento por la principal avenida cntrica.

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La mirada que la fuerza policial pona de manifiesto constitua al cuerpo de la
masa en cuerpo terrorista, de ah que fuese acribillado, dando como resultado
dos jvenes muertos y decenas de heridos.
El ojo idiota evidenciaba, a la vez que ocultaba ante el televidente, un nuevo
modo de administrar el poder. La voz nerviosa del periodista pona de manifiesto
una atmsfera dramtica, mientras la cmara permaneca abierta y
transmitiendo en directo registraba, en medio de cadas y tiradas a tierra del
camargrafo, la violenta represin por parte de la polica y la reaccin violenta
de muchos de los manifestantes.
El clima de represin era substancialmente diferente a los hasta ahora
conocidos por los movimientos de masas en el Uruguay. Por otra parte, policas y
manifestantes no eran los nicos actores en el escenario donde las acciones se
desplegaban, las sirenas de las ambulancias y las corridas de los hombres de
blanco completaban un cuadro que iluminaba con cegadora claridad un
desplazamiento en el modo de administrar el poder, as como sus novedades
tecnolgicas e ideolgicas: el movimiento es evidente, se va de la doctrina de
seguridad nacional a la doctrina de la seguridad ciudadana.
El clima de guerra es capturado para ser proyectado sobre el cuerpo del
televidente que deviene escenario. Las imgenes proyectadas sobre el
televidente espectacularizan la confrontacin, de este modo, a la vez que lo
afectan, lo excluyen definitivamente del terreno en donde la accin se despliega.
Paradjicamente, el televidente es violentamente arrojado al interior del
escenario en la imagen. La incapacidad para que el televidente se discrimine
queda sellada desde el momento en que la imagen-accin se desdibuja para dar
paso a una imagen-afeccin subjetiva. Esta se constituye desde que la cmara se
trasmuta en los propios ojos de aquel que ahora es un perplejo y aterrorizado
televidente. Queda oculto el papel que el dispositivo de contemplacin cumple,
as como las redes de solidaridad existentes entre los cuerpos policial y mdico
con los mass-media en la organizacin del nuevo escenario en el que las luchas se
ven encerradas, as como la constitucin de las nuevas reglas de juego
evidenciadas en la doctrina de seguridad ciudadana.

35
 La poltica de la sospecha
Se dice que vivimos tiempos violentos, como si la violencia no fuese un
componente natural en la vida de los hombres. Como si la poca hubiera
adquirido una nueva enfermedad social desconocida en otros tiempos. La
violencia que padecemos, si es diferente, lo es por su conexin con los medios
electrnicos de comunicacin de masas y por la produccin de un nuevo tipo de
imgenes. Estas ltimas se multiplican velozmente y despliegan una esttica de la
violencia que afecta los cuerpos de un modo ms eficaz y asptico que la propia
violencia que ellas muestran. Se produce una puesta en escena que define una
imagen de la violencia, una imagen-afeccin en que la propia accin, en la que la
violencia se definira como tal, est ausente. Pero que la accin violenta est
ausente no quiere decir que no pueda producirse e irrumpir como irrumpe el
rayo (catdico?)
La figura del subversivo fue una referencia privilegiada por las polticas
represivas y preventivas del Estado militar policial que domin la escena de los
aos 70-80. Apareca en la pantalla entre estridentes marchas militares,
componiendo un clima grave y terrorfico, se exhiba a los subversivos uno a uno
y en grupo, para ser presentados al escarnio pblico. El operativo buscaba,
adems de alertar a la poblacin sobre la verdadera identidad del sospechoso,
alentarla a colaborar en su captura.
La doctrina de la seguridad nacional requera se sealase, con precisin, el
cuerpo del enemigo. Paradojalmente, la exterioridad ser sealada a partir de
una extraa sea: la nocin de ideologa. Esta nocin articulaba, de uno u otro
modo, tanto las acciones de los partidos de izquierda como de derecha.
Ocupando un centro ideolgico se creaba un cuerpo y se le daba consistencia. El
mundo quedaba claramente dividido en dos, siguiendo el modelo bipolar
generado en la posguerra. Buenos y malos, rojos y fachos, revolucionarios y
reaccionarios, para todos y cada uno, su identidad. De qu lado de la raya te
ubics? era la pregunta obligada. De ah que la nocin de pertenencia indicaba
una exigencia permanente a los efectos de evaluar, en un encuentro cualquiera,
incluso los cotidianos, si estbamos frente a un amigo o a un enemigo. Esta
lgica se repeta al infinito, generando la constitucin de crculos concntricos
cada vez ms estrechos que reproducan las fronteras, sealando un adentro y un
afuera.
Ms all de los modos de vestir, o de otro tipo de seas estticas, ninguna
otra referencia que no fuese la afiliacin ideolgica. La adhesin ideolgica
prefiguraba las acciones posibles en un proceso que, de algn modo, ya estaba
diagramado.
Cuando el enemigo no presenta seas visibles, la heterogeneidad nos coloca
de golpe ante el horror. Bajo estas condiciones, la confrontacin deviene

36
fratricida. La proliferacin de la escarapela y la bandera se vuelve una poltica
necesaria a los efectos de indicar las seas que permiten incorporar al
semejante, al mismo tiempo que expulsar al diferente.
Configurar un imaginario tal y producir una visibilidad precisa con tan escasas
marcas, llev a que se viesen privilegiadas las acciones de inteligencia
destinadas a sealar e identificar los cuerpos extraos portadores de
ideologas forneas. Tanto la accin sistemtica y masiva de la tortura, que
buscaba quebrar al revolucionario convirtindolo en delator, como la prctica del
entrismo llevada adelante por los tiras, produce una esttica de la sospecha. Si
el enemigo no presenta marcas visibles lleva a la necesidad vital de generar
modos claros de identificacin. De este modo se diagraman los encuentros que
quedarn, indefectiblemente, signados por la sospecha.
Actualmente, la figura del subversivo se ha trasmudado y diseminado en
personajes particularmente terribles ya que sus marcas son invisibles a la mirada:
el terrorismo, el sida y la droga. La figura del sospechoso producida en los aos
del Terror ha perdido, definitivamente, sus marcas y ya no es posible identificarlo.
De esta situacin es que el Estado policaco extrae su mayor potencial de control
en desmedro de su polo represivo. Llama la atencin tanto la similitud y analoga
como las diferencias de los modelos de identificacin del subversivo y de estas
nuevas figuras: el adicto y el sidoso. Se conforma un sistema de identificacin y
captura que se establece en las campaas dirigidas desde los ministerios de Salud
Pblica y Educacin. Estas sern fundamentalmente vehiculizadas a travs de los
operadores sanitarios y operadores del aparato de la educacin, con el fin de
identificar al drogadicto, as la figura del adicto recibe la carga del subversivo.
Indudablemente ser sobre los jvenes que las bateras se carguen.
Como plantea Rodrguez Nebot, el impacto del SIDA establece una nueva
ecuacin sexo = muerte.
Ya no hay sexo seguro y se nos cae a pedazos la ilusin de la salud infinita.
Esto llena de incertidumbre y desconcierto a la sociedad y afecta sus formas de
vinculacin sexual. Tendr o no tendr? Te has cuidado o no? Te hiciste el
exmen?. El sexida amenaza todas las parejas, todos los vnculos, afectando todas
las relaciones intersubjetivas La medicina se nos revela en su contracara
impotente cuando el SIDA se convierte en su agujero negro. Sin embargo, la
institucin mdica no pierde poder, al contrario, es convocado en la lucha contra
la peste, como antao. En un primer movimiento, como no puede neutralizarlo
actuando directamente sobre l, tratar de anticiprsele, para ello se mueve
como el poltico y fundamentalmente, como el moralista, alimenta el terror de
las masas para que su poltica de contencin tenga efecto. Las primeras polticas
preventivas desplegadas tendieron a establecer grupos de riesgo. Como efecto se
generaron reacciones de segregacin y persecucin incontrolables. Se depositaba
en homosexuales y prostitutas el mal, se lo dotaba de un cuerpo portador para

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controlarlo mejor, se lo controlaba mgica e imaginariamente, pero con ello se
negaba la posibilidad de que la peste atacara nuevos territorios y con ello se
confunda un mapa, por dems estrecho, con los territorios por los que el SIDA se
movera.
El SIDA se homolog al castigo del cielo que caa, una vez ms, sobre los
pecadores ms repugnantes para las morales judeocristianas, aquellos que
afirmaban su diferencia en el terreno de la sexualidad y el placer. La moral tecno-
mdica sealaba a los grupos elegidos: Drogos, Gays y Putas. El siguiente
movimiento se delinea en el acto que desarticula el aparato de captura que se
haba constituido, tratando de neutralizar las prcticas de segregacin y chivato
que tendan a generalizarse, ya que, de todos modos, la curva de heterosexuales
comenzaba a crecer volviendo obsoleta la medida de control, mostrndola en su
verdadera naturaleza. Por otra parte, solo una idea ingenua (moralista-puritana)
poda concebir que los intercambios sexuales no conectan los grupos en
cuestin: adictos, prostitutas, homosexuales y heterosexuales.
Para desarticular los efectos indeseables se corri el centro, se pasa a
focalizar no ya en la identidad del posible transmisor, es decir, el sospechoso,
sino para identificar y sealar las conductas sospechosas e incitar las conductas
responsables.
Todos podemos contraer el SIDA y por lo tanto, todos estamos bajo
sospecha, ya que contraer el SIDA equivale a estar muerto. Muertos-vivos, Zombis
vengadores que alimentan el terror colectivo y el negocio holliwoodense.
Diversas fuerzas se alan con el poder mdico en una cruzada moralista hasta que
llega en nuestro auxilio el concepto de sexo seguro y de la mano: el condn. El
sexo seguro, profilctico, aparece como el mediador en tanto la responsabilidad
de las acciones, en este plano, se imbrincan en relacin a la vida y la muerte.
La seguridad comienza a adquirir un peso como valor social que arrastra tras
de s toda clase de flujos: sexuales, informticos, polticos, raciales, nacionales,
monetarios, de capital, de mercancas y etc., etc.
Te venden seguridad cuando te protegen y se vende seguridad cuando se
mantiene un pueblo aterrorizado.
Al estallar la lnea imaginaria que divida el mundo en dos, la doctrina de la
seguridad nacional se ha vuelto obsoleta. Las nuevas estrategias del capital
financiero, en referencia a la produccin de mercados regionales, no contemplan
las fronteras territoriales de Estados decadentes. Estados que se repliegan,
transfiriendo al sector privado sus aparatos productivos y privatizando servicios y
empresas que fueron estratgicos para el desarrollo de sus economas. A tales
efectos, lo que se requiere son grandes nichos de consumo, por lo que las
grandes ciudades se ven privilegiadas. Hacia ellas fluyen, entre otros, los grandes
capitales, el narcotrfico y las masas de desposedos, tras una oportunidad. La
ciudad es donde la mquina de explotacin se reterritorializa y en ella las viejas

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figuras del capitalista y del obrero se revelan como simulacros, meras piezas de la
mquina y ni siquiera las ms importantes. Sern otros vectores los que regulen
los ritmos y tiempos de su movimiento vital. La ciudad se presenta como
superficie de inscripcin y registro a la vez que superficie de circulacin y
aceleracin de todos los flujos. El cambio ha sido tan abrupto y tan vertiginoso
que ha adquirido la mxima velocidad en el menor trayecto, el cambio se ha
vuelto ondulatorio, pura luz. Solo el cambio ha sobrevivido a si mismo. Ya nada
es igual, se queja todo el mundo, en la medida que vivimos en el imperio de lo
efmero: tiempo muerto del consumo. Bajo estas condiciones, los nuevos
mecanismos electrnicos de dominacin operantes en los nuevos regmenes
democrticos, son aquellos que mejor efectan una devastacin del
pensamiento, por ello, es necesario comprender que se ha constituido un nuevo
campo de batalla: el cuerpo del televidente.

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CLNICA Y ROSTRIDAD

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 Kafka: los modos de expresin y los procesos de
subjetivacin
Oskar M., un estudiante de cierta edad al mirarlo de cerca lo
espantaban a uno sus ojos se detuvo una tarde de invierno en medio de la
nieve, en una plaza vaca, con sus ropas de invierno, el gabn encima, una
bufanda en torno al cuello y una gorra de piel en la cabeza.
Parpade al reflexionar. Se haba abandonado hasta tal punto a sus
pensamientos, que de improviso se quit la gorra y se acarici la cara con su
rizada piel. Finalmente pareci llegar a una conclusin y con un giro de bailarn se
volvi para regresar a casa.
Al abrir la puerta de la sala de estar de su casa paterna, vio a su padre: un
hombre pulcramente afeitado con un pesado rostro carnoso, dirigido hacia la
puerta; estaba sentado ante una mesa vaca. A/fin, dijo ste, apenas Oskar
haba puesto un pie en la habitacin, qudate, te lo ruego, junto a la puerta.
Porque estoy tan furioso contigo que no respondo de m.
Pero, padre, dijo Oskar y slo al hablar not que se haba cansado
corriendo.
Silencio, grit el padre y se levant cubriendo una ventana. Silencio, te
ordeno, y no me vengas con tus peros, entiendes?. Entonces agarr la mesa
con ambas manos y la acerc un paso a Oskar. No soporto ya por ms tiempo tu
vida de crpula. Soy un anciano. Pensaba que en ti tendra un consuelo para mi
vejez, pero me resultas peor que todas mis enfermedades. Vaya un hijo que con
su pereza, su prodigalidad, su maldad y (por qu no decirlo francamente) su
estupidez, est llevando a la tumba a su propio padre Aqu el padre enmudeci,
pero mova el rostro como si an continuase hablando.[21]

Como si su rostro continuase hablando, aqu Kafka nos relata un encuentro

entre Padre e hijo pero, fundamentalmente, lo que hace es mostrarnos cmo se
despliega una cadena significante. Nos muestra cmo se organiza un rgimen de
signos. A qu llamamos un rgimen de signos? A varias cosas pero,
fundamentalmente, al proceso de formalizacin de la expresin y en especial a
aquel que se produce en referencia a una expresin especfica. En definitiva,
estamos hablando de una semitica en la que siempre se despliega una forma del
contenido y que ser inseparable de su forma de expresin. En gran medida se ha
pensado, durante mucho tiempo, desde el plano de la lingstica, confundiendo el
plano semitico con el lingstico. Debido a ello, todo rgimen de signos ha sido,
de una o de otra forma, capturado en la nocin de significante. Pero en este
hermoso cuento Kafka nos muestra que el rgimen significante se despliega solo
si est vinculado a alguna forma de contenido. O sea, el contenido es inseparable
a la vez que independiente, de la forma de expresin. Ambas formas permiten el

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agenciamiento y stas no son, necesariamente, lingsticas, es ms, no son
lingsticas, aunque estn vinculadas a dicho plano.
De hecho el significante es un signo que se ha desterritorializado.
Esto qu significa? Que el significante ya no remite a un estado de cosas, no
remite a un contenido, en particular a aquello que llamamos el significado. El
significante no remite ms que a otro significante, es el signo que slo remite a
un signo. Para producir sentido necesita generar un centro y producir un crculo,
de modo que, para desplegarse, requiere de dicha forma de organizacin. Para
que adquiera consistencia es necesario que intervenga un modo peculiar de
formalizacin en el que se desarrollaran dos mecanismos, el de la significancia y
el de la interpretacin. Sin embargo, la interpretacin no es posible bajo ningn
rgimen, ni modo, a riesgo de ya no significar nada si no se apoya en un medio
expresivo.
Desde esta perspectiva, la imagen es imagen-afeccin, en tanto el rostro deja
de ser parte del cuerpo, se abstrae de l, al grado de depender de una mquina
no necesariamente humana. La construccin del rostro, entonces, requiere de
una mquina social abstracta que llamamos rostridad.
La rostridad es lo que produce rostro y ella es la reterritorializacin de ese
signo que no remite ms que a otro signo. Como un animal, como un muerto,
saltando de un crculo a otro. De hecho, el significante va ms all del enunciado,
sobrevive al enunciado. El nombre sobrevive al objeto y a las personas. De este
modo lo que se genera es un aparato de captura que opera a travs de la
rostridad. Esta, necesariamente, es producida desde la figura del dspota, ser l
quien produzca rostro. El dspota no se esconde, ms bien lo contrario.
Recordemos esas viejas imgenes de Hitler en el cine desarrollando inflamados
discursos que terminaban hipnotizando a las masas, aquello que el gran Chaplin
escenificaba en su parodia del fhrer. En ellas podemos visualizar cmo la
imagen-afeccin es esa pantalla en la cual todos los sentidos, todos los
significados, todos los significantes van a engancharse. En esa pantalla, en sus
agujeros negros, es que se va produciendo rostro. Al decir de Deleuze y Guattari,
el ojo y la boca dejan de ser cavidades de un cuerpo para trasmudarse en
agujeros negros. Es en ellos donde la expresin, donde la subjetivacin y nuestra
conciencia, anidan. El proceso de rostrificacin es aquello que hace que un padre
diga: Mrame a la cara cuando te hablo! Ello es lo que permite que se confundan,
en una misma imagen, el rostro del padre y el del milico cuando nos gritan en la
cara. El proceso de rostrificacin es lo que permite que, necesariamente,
tengamos un presidente.

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 Clnica y subjetivacin en los pliegues del social-
histrico
La rostridad se disemina y ms que tender a un centro nico prolifera,
estableciendo mltiples centros, que establecen crculos diversos. Se instala en
los crculos de la familia, la escuela, la fbrica, el hospital, la crcel y el cuartel. Se
instala en los mltiples pliegues del social-histrico, los ejemplos abundan,
detengmonos en un caso clnico paradigmtico:
Trabajando en una escuela pblica y a pedido de la direccin, conversamos
con las maestras. Ellas nos consultan en primera instancia por una serie de
casos urgentes, uno de ellos es el siguiente:
La maestra nos consulta por un chico que present, en varias ocasiones, un
fuerte dolor en el pecho. El mdico tratante piensa en un soplo. Angustia, acota
la maestra, en el momento en que nos entrega el breve informe escrito que le
solicitamos: Era un nio de nivel medio de rendimiento en la escuela, muy
interesado, lector, que casi nunca planteaba problemas de comportamiento y de
relacin con sus compaeros. El ao pasado fue as. Este ao es un nio con
muchas inasistencias, desatento, conversador, violento en varias oportunidades.
Cuando se le pregunta que est pasando, a veces se descuelga en un llanto y otras
miente para disfrazar la situacin
Ahondando, el nio manifiesta sentir miedo de estar en su casa cuando est
su padre, casi no duerme, debido al terror.
Segn la maestra: Parece ser que su padre ha perdido el equilibrio mental a
causa de enfermedades cerebrales y se ha vuelto agresor con su familia y ms an
con su esposa. El hecho ms alarmante que ha vivido es una noche en que su
padre se desequilibr y comenz a disparar su arma, al punto que su familia lo
encerr en una habitacin y ellos hicieron lo mismo en otra hasta que lo llev
lapolica. Estuvo internado en el Hospital Militar.
Segn los compaeros el episodio se repiti.
En la primera entrevista con la madre registro lo siguiente: andaba a los
tiros adentro de la casa y gritaba: No me pueden hacer nada
El psiquiatra le dijo que no le pueden hacer nada Usan la ley como les
conviene y los derechos de los nios no valen?
Los sucesos relatados coinciden en el tiempo con el resurgimiento del
reclamo popular que han dado lugar a manifestaciones callejeras pacficas y con
el inicio de gestiones ante la justicia a los efectos de esclarecer el destino de los
detenidos-desaparecidos durante la dictadura militar. Es de notar una fuerte
presencia de la iglesia, mediando e incitando a los militares, luego de ms de diez
aos de reinstalada la democracia, a reconsiderar el tema para encontrar una
solucin.

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 Los que reclamamos justicia, coincidimos con la madre de este nio:
Reclamamos que se aplique la ley y se respeten los derechos de los nios que se
saben vivos y han sido secuestrados por sus captores adoptndolos como
propios.

Hay una linea problemtica forcluida por el Estado en el plano social-

histrico que se repliega en sus instituciones, lase, familia, escuela, hospital,
cuartel, etc.. La forclusion se sostiene en la impunidad lograda a partir de la
caducidad de la pretensin punitiva del Estado. El secreto implosiona afectando a
los cuerpos que se mueven en sus diversos crculos. Sin embargo, Ello palpita en
sus pliegues, de all que esta madre sea hablada, al desplegar su problemtica,
ella manifiesta, explcitamente, un pliegue del social-histrico.
El delirio del soldado, del Pap de este nio, es un delirio social e histrico, no
poda ser de otro modo, todo delirio es social e histrico a la vez que poltico.
La situacin se mantiene en funcin de una red de complicidad que ya no se
sostiene. En caso de proseguir as veremos ante nuestros ojos aumentar las
implosiones en una lnea de repliegue, manifestndose a travs de mltiples
sntomas que sealan al cuerpo infectado.
Sabemos que el miedo y la desesperanza son contagiosos y sabemos que una
lnea que va en un sentido puede variar su direccin, de la implosin a la
expansin, mucho ms peligrosa, ya que el fascismo se ha trasmutado en
microfascismo.

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 Aparatos de Captura, imagen-afeccin e
interpretacin
De algn modo siempre es posible que se desarrolle una poltica a travs de
una semitica del significante, en la que se despliega, aunque ms no sea en
ltima instancia, una poltica de Estado. Ello, sin embargo, no es posible si no hay
un rostro donde re-territorializar esos signos, que, en definitiva, no tienen ms
sentido que producir un centro para hacer proliferar otro crculo y otro. En ello se
resume toda funcin de Estado. Es ah donde nuestra conciencia queda
capturada. De hecho, el dspota necesita, requiere, de otra figura: ora se trata de
la figura del sacerdote, ora la del legislador. Sern ellos los que van a interpretar
por qu cambi su cara? qu hemos hecho para que cambie su cara? por qu
mira as? habremos hecho algo? El sacerdote es el que le da sentido al gesto que
se despliega ante el que contempla su rostro. El sacerdote se ubica entre la
mirada del dspota que nos habla o que nos mira y nosotros. Va a ser el
sacerdote el que interprete por qu nos mira as, por qu nos dice eso.
El rostro se construye sobre una pared blanca y es en esa pared blanca donde
se van a enganchar todas las significaciones. Cualquier enunciado va a estar
directamente vinculado a un modo expresivo dado por el rostro. No es posible
calibrar la totalidad del sentido de algo que se est diciendo si no hay un efecto
de rostridad que construya una materia expresiva con el objeto de diagramar un
cuerpo. Afirmbamos, ms arriba, que la imagen-afeccin es el rostro, es lo
mismo que decir que es en el primer plano del cine o de la televisin donde
actualmente se produce rostro. Esto es algo que ya estaba trabajando en la
escultura, en la pintura y el retrato. El efecto de rostridad est dado inclusive en
objetos no humanos, Hay un guin de Antonin Artaud llamado los 18 segundos
en el que un primer plano del reloj es cardinal para dotar de sentido al
acontecimiento. El reloj se vuelve protagonista de la pelcula en la que
transcurren toda una serie de imgenes que tendrn la cualidad de ser subjetivas.
El film dura unas dos horas, aproximadamente, mientras que la accin no lleva
ms que 18 segundos: En una calle, por la noche, al borde de una acera, bajo un
farol de gas, un hombre vestido de negro, fija la mirada, inquieto el bastn; un
reloj pende de su mano izquierda. La aguja marca los segundos.
Primer plano del reloj marcando los segundos.
Los segundos pasan con una infinita lentitud sobre la pantalla.
En el segundo decimoctavo, el drama habr terminado.
El tiempo que va a transcurrir sobre la pantalla es el tiempo interior del
hombre que piensa
La accin terminar cuando el hombre apoyando su arma sobre su sien accione
el gatillo[22]

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 Las manecillas que se mueven qu nos dan? nos dan un micro-movimiento y
ese micro-movimiento, en la perspectiva del primer plano de una cmara,
constituye una imagen-afeccin. Registra una afeccin y la expresa. El rostro
contiene esos modos expresivos que son sus atributos: nos da la tristeza, la
alegra, el miedo, el terror. La mirada que se expresa en la risa se presenta en su
cualidad de descarga y envuelve al otro, a tal punto, que muchos reaccionan
riendo sin lograr contener la voz, ya que la voz tambin es un efecto de rostridad.
Este efecto de rostridad no hay que ubicarlo solo en la expresin audiovisual,
tambin en el ordenamiento de la escritura est presente, por ejemplo en el
rgimen escritural burocrtico siempre se manifiesta algo del orden de lo oral.
Porque es en el plano oral donde el rostro conjuga una orden: te dije que me
miraras!
Es una orden, una orden que organiza. No es un problema de valor: bueno o
malo, sino que con ello se organiza una materia y se le da forma de expresin.
Uno de los ejercicios que hemos realizado en trabajos de laboratorio, ha sido
el de reconstruir el efecto de la mirada al colocar a los sujetos de la experiencia
ora en lugar del dspota o del padre, del superior, de la jerarqua y ora desde
abajo, es decir en el lugar del ciudadano, del nio, del obrero, del pobre que
soportan dicha mirada. En esa mirada se juega todo un rgimen de afeccin
conectado con la funcin de Estado, con el que se regula una poltica de las
distancias. Una mirada, tambin, es un gesto que territorializa; produce un
territorio y regula los sentidos. De ah que el psicoanalista sepa que ya no tiene
que hablar y busca rechazar la mirada, de ah el uso bastante generalizado del
divn. Pero lo que se logra con ello es un exceso de interpretacin. Se entra en un
rgimen de interpretacin que, podramos decir, se dispara por s mismo, es un
efecto del dispositivo que deja al analizante en posicin de sometimiento. Ello se
expresa en ese mecanismo que descubriera Freud y que llam transferencia,
posible por un efecto de sobrecodificacin que se sostiene sobre los dos grandes
males de nuestra poca. Estos tal como los define Deleuze son: la significancia
el exceso de significacin y la interpretosis.

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 Rostridad: polo paranoico y lneas de fuga
Buen da
buen da
Qu mierda me habr querido decir?
Y si alz las cejas sin decir nada, ni hablemos

Es posible producir un mapa del rostro y observar como se forman las lneas
de rostridad. Ellas estn jugadas en la mscara que, necesariamente, producen. El
dspota lo que hace es producir una mscara y una mscara no es lo contrario a
un rostro, al contrario, es el rostro. Es ms, el dspota tiene que producir un
rostro, fjense en el signo de la poca, o sino por qu es que hay tanto asesor de
imagen?. El que lo sabe bien es Edipo. Edipo lo tiene muy claro. Edipo, para poder
gobernar, para poder aplicar la pena con que prometi purgar el crimen de Layo
su principal acto de gobierno se debe arrancar los ojos. Hay un problema de
Estado y Edipo lo resuelve al deshacer el rostro del dspota. No poda hacer otra
cosa que arrancarse los ojos. En ese acto, a la vez que deshace el rostro, se
dispara en una lnea de fuga hacia el desierto. Edipo conjuga una poltica binaria
al cargar sobre s al dspota y al chivo expiatorio, pero ello solo es posible en
referencia al acontecimiento, es efecto de un nuevo modo de produccin de
verdad, tal como lo plantea Foucault en su libro: La verdad y las formas
jurdicas[23] El chivo es lo contrario al dspota y lo contrario de la figura que
produce rostridad es el torturado. El torturado, de una o de otra manera, es
aqul que ha perdido el rostro. El torturador siempre tiene miedo a encarar al
torturado, es un rgimen de afeccin muy particular, el de la deuda infinita,
donde el paranoico, el dspota, es, a la vez, deudor y acreedor de por vida, de tal
modo que nada se termina, nada acaba ni hay origen posible. Es casi la figura
perfecta del eterno retomo, de aquello que se repite eternamente.

A ver esa carita se parece a la mam, se parece al papa, no a quin se

parece?
Por qu el rostro cumple esta funcin? Porque el rostro ha resignado la
capacidad de movimiento, mientras que el cuerpo la mantiene; todo lo que en el
cuerpo se juega a travs de la accin, en el rostro se da a partir de la expresin.
El que expresa es el rostro que captura y recubre al cuerpo tras de s. Por eso,
para que el cuerpo se exprese o se mueva desde otra perspectiva, es necesario
deshacer el rostro. Para que aparezca el devenir animal es necesario destruir el
rostro. De algn modo, es necesario sealar como los pueblos necesitan producir
una figura distinta, radicalmente opuesta al dspota: la del chivo expiatorio.
Hoy me levant y cuando fui a cobrar, la portera me dijo que tena para
pagar eso, cruz los dedos; yo vi que cruz los dedos. Cuando vena entrando a

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la oficina pis un pedazo de mierda y me cagu todo. Cuando entr mi jefe no me
salud. Me quieren joder, estoy seguro que me quieren joder. Pero no van a poder
joderme

Es el discurso del paranoico. Va generando un sentido a partir de una serie de

acontecimientos a los que subsume bajo una lnea de sentido que va de
significante en significante donde, como veamos, un signo remite a otro signo.
Todo va siendo interpretado en funcin de un registro paranoico.[24] El loco es
quien mejor se presta para cargar sobre s la ancestral figura del chivo expiatorio,
son ellos los que expurgan la culpa por todos nosotros en forma permanente y
ser la psiquiatra la encargada de sealarlos, controlarlos y en ltima instancia,
encerrarlos.
La psiquiatra (ciencia de Estado por excelencia) ha determinado, en trminos
generales, dos clases de delirios y una lnea diferencial: los de aquellos que estn
locos pero no lo parecen y los de aquellos que parecen locos pero no lo estn.
Por ejemplo, se determina que Schreber no est loco, que de loco no tiene
nada, en el sentido de que Schreber sabe administrar su fortuna, sabe lo que
quiere y no pierde la nocin de los crculos en que se mueve, Schreber, en
definitiva, no pierde su posicin de estadista, al grado de que se le devuelve su
posicin de juez. Y sin embargo, est loco. La organizacin de la locura tiene que
ver con esto, con el reivindicad vo por un lado y el sentido en que se dispara toda
la organizacin paranoica, pero en la que no se pierde la brillantez intelectual. Y
por otro, aqul que se expresaba en ciertas monomanas, donde se daba una
explosin, una liberacin en una lnea de abolicin donde se volva todo
complaciente, al grado de que, por ejemplo se incendiaba todo. Cuando la
psiquiatra empieza a conformarse, en tanto disciplina, arranca instalando un
orden que se funda a partir de la distincin de aquellos locos:
a) que estn locos y no lo parecen: irrumpen como un rayo y, arrastrados en
su locura prenden fuego a una casa, en una lnea pasional
b) que parecen locos, sin por ello crear desordenes peligrosos ms que para
ellos mismos.
Desde el comienzo el psiquiatra ha sido acusado de algo extrao: o de que
encerraban a locos que no lo estaban o de que no encerraban a locos que, si bien
no parecan, lo estaban. Entender esta problemtica es sealar que en ello
siempre ha habido una poltica de Estado, nunca un problema de ocurrencia.
Para determinar esta distincin, en primera instancia hay una asignacin de
rostro. Porque el rostro oficia de pantalla, en el sentido de que ha perdido su
capacidad de movimiento. Le queda el micromovimiento, en tanto los rganos
que se van a depositar en un rostro son aquellos que reciben, recepcionan, son
terminales nerviosas de recepcin. Los ojos, el odo, la boca. Sus
micromovimientos son los que van a permitir su capacidad de expresin. Ella se
constituye al prescindir de todo movimiento, en realidad es necesario para que el

48
significante venga a instalarse en l y se posibilite la relacin del significante con
una materia expresiva.
Lo que quiero transmitir, concretamente, es que el rostro en s, los rostros
concretos, no es de lo que hemos estado hablando, estamos hablando de la
mquina de rostridad que nos unifica a travs de la significancia y de la
interpretacin. Ella es quien nos adjudica un rostro, nos produce un rostro. Por
eso deca que el dspota tiene que producirse un rostro para poder ejercer su
funcin. No estamos hablando de la cabeza, ni de la cara, estamos hablando del
rostro, de esa pantalla de recepcin y de expresin que constituye a la imagen-
afeccin pura. La que nos da el terror: no me muevo, no corro, me expreso. La
que nos da la risa o el llanto que en nuestra cultura remiten a la alegra y la
tristeza. Ello es as al grado que Deleuze y Guattari asignan al encuentro de la
pared blanca y los agujeros negros, la funcin de rostridad. Son ellos los que van
a construir un rostro sobre la pantalla de recepcin. Son los que constituyen,
precisamente, los procesos de subjetivacin: nuestra conciencia, nuestras
emociones, nuestros secretos. De modo que las cavidades no son ya cavidades
sino que son agujeros negros. Es decir que capturan el sentido y lo expresan. El
rostro es aquella pantalla donde se lanza el significante y rebota.
Deshacer un rostro, entonces, es entrar en un devenir; ya no es producir otro
significante, porque la funcin del significante cul es?: producir un semio.
Cmo se produce ese semio? El modelo ms claro fuera de la lingstica, dira
que es la psicologa con su lnea de tecnificacin. La produccin de un centro
tcnico que genera un crculo y que prolifera volviendo sobre s, diagramando
espacio tras espacio, de modo que produce un estriamiento del mismo. No
quiero decir que la psicologa sea eso, es as cuando se produce una alianza con
las polticas de control y vigilancia. Para ello no es necesario que dicha alianza
sea explcita o consiente, al contrario, opera con mayor efectividad cuando no lo
es, como pasa con cualquier diagrama tecnolgico que queda saltando solo y
pasa a ser capturado por los aparatos de Estado. Eso no quiere decir que las
tcnicas no sirvan, todo lo contrario, si pensamos en lo que venamos trabajando,
en un plano totalmente diverso al de la funcin de Estado. La poltica de la
interpretacin en referencia al significante, a la produccin de sentido desde un
centro de poder, es, justamente, la de dotar de sentido a todo lo que acontece
desde el centro, de ese modo es que se construye un aparato de captura. Todo lo
que pasa en un campo de fuerzas es capturado para darle sentido desde una
mquina abstracta de interpretacin.

Ah! lo que est haciendo Ud. en realidad (?) expresa otra cosa

Entonces siempre hay otro significante que me va a dar el sentido de aqul; y

as se va construyendo una cadena. De este modo, el significante opera evitando
la entropa, establece un centro y ordena un crculo. Un significante lo nico que

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produce es otro significante o sea, otro centro que prolifera cada vez que
produce un crculo, estriando una realidad en la que lo heterogneo es
rechazado. Su funcin es la de homogeneizar una realidad donde todo sea igual a
s mismo. No importa que los significantes sean pap, mam, abuelo, to, caca,
papa no importa. El hecho es que siempre hay un centro que genera un crculo
que le da sentido al acontecimiento. Captura, es el agujero negro en donde el
significado se pierde. El signo se desterritorializa, es decir, cobra sentido en tomo
a otro significante, nunca a un estado de cosas, a un objeto, a una onda, o a un
impulso vital. Siempre se est en referencia a otro significante. En realidad, el
signo que marca aquello que acontece, se desterritorializa, pierde conexin con
la tierra, con el cuerpo, con la naturaleza, con los procesos vitales. Los flujos son
organizados en un rgimen desptico y burocrtico; se crea la ilusin de que
desde un lugar central se le da sentido a todo lo que pasa. Edipo Rey es el modelo
que viene a ocupar el centro que habitaba la esfinge. Edipo descifra el acertijo
que la esfinge de Tebas le opone a su paso y produce el siguiente electo: "yo s el
sentido, por lo tanto ocupo el lugar de la esfinge y produzco la figura del dspota.

Aquello que deviene smbolo pierde toda conexin salvo con otro smbolo, de
ah que queda total y absolutamente desterritorializado. Por eso el rostro
captura el cuerpo, lo diagrama; por eso pensamos que alguien es el rostro que
nos mira y que queda fijado a nuestro recuerdo, a nuestra memoria. Siempre hay
un devenir otro, que es lo que en definitiva se est evitando, tratando que no
acontezca. A qu teme el paranoico? A la irrupcin de lo otro, del nio, del loco,
del revolucionario, del artista.
En este sentido, el rostro sera aquello donde el significante se reterritorial
iza, pero a partir de su diagramacin cuasi-simblica. Aquello que adquiere una
forma de expresin prediagramada es un modo de la organizacin social, es
organizacin social. La rostridad es una mquina abstracta que diagrama a cada
uno de nosotros.
A partir de lo que venamos planteando queda claro que el dios dspota se
mueve en torno al pblico y el pblico se construye a partir de este dios dspota
que jams oculta el rostro, justamente, construye lo pblico a partir del rostro. Lo
que produce rostridad es la posicin paranoica del dspota. Entonces, qu es lo
contrario al dspota? El chivo expiatorio, que carga sobre s todo lo malo y
genera una lnea de fuga hacia el desierto. Lo propio del dspota es el tercer ojo,
el adivino que juega a travs de su otra figura que es el sacerdote y el sacerdote
psicoanaltico no escapa a esta lgica.
Este esquema binario muestra como la funcin de Estado requiere de ambas
partes: del dspota y su contrario, el chivo expiatorio, es decir, de un lado el polo
paranoico y en el otro extremo, el esquizo.
Cuando el pueblo carga al chivo expiatorio con lo malo y lo culpa, lo enva en
una lnea de fuga, que, a su vez, lo libera. Porque el chivo expiatorio al ser

50
chivado, libera al resto de la culpa.
Sobre esta operacin se funda la civilizacin occidental, es decir, judeo-
cristiana.
En suma, solo hay un tipo de rostro, el rostro del dspota. No importa si el
dspota es el padre, el milico, el doctor, el presidente, el rey, dios, o su hijo. Esto
no es nuevo. Tomen un libro de catecismo y lo podrn comprobar.

51
ESTTICA Y CLNICA DE LA TRANS-FORMACIN[25]

52
 Trazo 1: de las fuerzas
Dar cuenta del tejido de una historia en que la grupalidad maquina implica
pensarla, actualizarla, en el sentido aristotlico de desplegar su potencia. Es una
historia que se construye con las fuerzas que se manifiestan en un campo que les
es propio, configuraciones que se producen cuando las seguimos en su
movimiento o cuando, en su detencin, nos indican un pliegue. Lo vital es
interrogarnos por sus sentidos.
Desde que Nietzsche coloc en el horizonte su proyecto genealgico, no
podemos obviar que para encontrar el sentido de algo es necesario determinar,
con precisin, cual es la fuerza que se apropia de la cosa. Para ello, una de las
lneas posibles es efectuar un trazo, tentar una aproximacin esttica que
posibilite percibir la singularidad de los sucesos, para distinguirlos all donde
menos se los espera. Montar una mquina que arroje visibilidad sobre aquello
que aparece confuso, pero efectuarla en el lapso de dos instantes cualesquiera.
Focalizar aquello que pasa desapercibido por carecer de HISTORIA. Tal modo de
aproximacin nos coloca en una lnea de produccin de interrogantes y
formulacin de problemas all donde antes solo apareca lo obvio o lo natural.
El laboratorio fue pensado para ser realizado entre docentes y estudiantes,
para ello, delimitamos coordenadas espacio-temporales para su despliegue y una
problemtica especfica. Histricamente, la nocin de LABORATORIO remite a un
local donde se llevan a cabo experimentos y operaciones qumicas. Deriva del
concepto de LABORAR que significa: labrar, trabajar, gestionar.
Estos sentidos se enlazan con los encuentros producidos en la experiencia y
con las historias singulares que brindaron los hilos con los cuales cada figura se
compuso. Insumos para el labrado de conceptos y problemas que reenvan a la
experiencia para descubrir nuevos sentidos y producir nuevos valores. Se abre
con ello la posibilidad de precisar las valoraciones de la experiencia a la luz del
movimiento que cada uno efectu.
Se produjo un espacio de trabajo psicolgico en la medida que efectuamos un
movimiento formativo. Si fuera necesario caracterizar el proceso, sera de rigor
sealarlo en su cualidad de genealgico. El acento se ubic en la crtica de los
valores y en como stos se componen en referencia a la vida cotidiana. La accin
genealgica se efecta en relacin a un campo experiencial y a las qumicas y
deseos que se producen en su inmanencia. Acta trasvasando el deber ser o
una determinada moral abstracta, as sta tome forma cientfica o tcnica.
La labor as entendida, necesariamente nos coloca en un movimiento de
efectuacin de la crtica, en tanto accin afirmativa. Al desplegar una tica
concreta, se abre la posibilidad de construir una clnica que toma como
referencia una teora de los afectos y de los cuerpos. En definitiva, se trata de
producir una genealoga del proceso de produccin de la subjetividad a travs de

53
su registro en los propios cuerpos. Si hablamos de genealoga, lo hacemos en la
precisa medida en que ubicamos el punto de articulacin del cuerpo y la historia y
lo intensificamos. Ello se viabiliza al mostrar el cuerpo impregnado de historia,
producido en la historia.

54
 Trazo 2: de los procesos
Proponemos a los participantes trabajar los materiales producidos por nios
en edad preescolar. La accin se desarroll en un Jardn de infantes, en el que
se proyect la pelcula De dnde venimos?
Explicitamos la modalidad de trabajo indicando a los estudiantes que la
experiencia se desarrollara en tres reuniones que exigan puntualidad, asistencia
obligatoria y el trabajo con los materiales, utilizando para ello algunas tcnicas
dramticas.
Pensamos cada reunin en una duracin diferente, en consonancia con el
modo de aproximacin a las intensidades que se producen en el proceso de
trabajo y que crean, en su movimiento, tiempos diversos. Para ello es
necesario no desconocer que el trabajo se despliega y efecta en una tarea y
que, por lo tanto, se genera una dimensin temporal inmanente al propio
proceso.

La primera reunin se resuelve en un tiempo relativamente breve, pues se

trataba de consignar el trabajo del laboratorio, leer un informe sobre la jornada
realizada en el Jardn de infantes y preparar la siguiente reunin.

Se consign a cada estudiante que durante la semana, rememorara aquellas

ancdotas que se conectaban con el informe. En otro plano, sealbamos que,
para desplegar el trabajo, era requisito una ocupacin precisa en las historias
inscriptas en cada uno, de modo que las mismas entraran en resonancia con el
informe ledo. Este movimiento constitua a las imgenes rememoradas, en
materiales de trabajo. El trabajo de laboratorio se efectuaba en ese espacio
intensivo que configura un entremedio. Precisarlo, valorarlo, he ah el sentido
de su operacin.
Estratgicamente, el trabajo fue ofrecido para su apropiacin ya que,
explcitamente, el mismo no qued reducido a la instancia de la reunin, del
espacio cerrado y extenso del saln, ni de las coordenadas estrechas del
imperativo: aqu-ahora-conmigo. En este trabajo se propicia un espacio
intensivo que le sirve de soporte, donde los procesos de apropiacin del mismo
generan un lugar para cada uno.

En la segunda reunin se desarroll el trabajo de dramatizacin, por lo que

tuvo una duracin diferente, no slo por la medida extensa del tiempo cronolgico
sino por la intensidad de lo trabajado.

A los efectos de sostener el trabajo de laboratorio diseamos un encuadre

mvil, con la intencin explcita de que fuera una herramienta para desplegar las
potencias inmanentes al proceso de trabajo. El mismo era importante, sobre

55
todo, para sostener lo que cada uno pona en juego y requera para su
construccin, dejar venir el campo. Concebimos el encuadre de modo que
permitiese focalizar la mirada desde un punto de vista que devena mvil.
el cuadro est relacionado con un ngulo de encuadre. Porque el conjunto
cerrado es l mismo un sistema ptico que remite a un punto de vista sobre el
conjunto de las partes[26]

Nos propusimos encuadrar pero no totalizar, delimitar pero no encerrar, de

este modo es que el encuadre deviene soporte para el proceso de trabajo y
permite focalizar la mirada en un punto, producir una profundidad de campo y
una diversidad de planos. Fija un plano en la medida que configura un cuadro, no
obstante, no desconoce que el plano es la imagen-movimiento. En cuanto
relaciona el movimiento con un todo que cambia, es el corte mvil de una
duracin.[27] Operamos arrojando una visibilidad en relacin a un punto de
vista, en s mismo, variable. El punto se configura como efecto del encuentro de
dos fuerzas de diferente valencia, expresin de la accin y reaccin de los
cuerpos en referencia a relaciones de poder concretas. All donde se produce un
pliegue hallamos, sin duda, un punto de encuentro de fuerzas diversas. Al seguir el
flujo de las lneas que componen un pliegue, se determina un movimiento del
propio punto de vista y al proseguir su movimiento, se arrastra al foco fuera del
cuadro, para producir en su movimiento un nuevo cuadro, un nuevo punto de
vista. Es un pensamiento que se produce en la accin, pensamiento-accin
sostenido en una pragmtica.
En esta lnea de accin es preciso sealar que, cuando se concibe al campo
como espacio liso, se interpelan los dispositivos terico-tcnicos construidos a
partir de puntos de vista sedentarios, as como otro tipo de estriamientos del
mismo. El desafo est dado por la voluntad de producir un corrimiento de las
fronteras establecidas por la accin tcnico-disciplinaria, que, como ya
mostramos en otro lugar, no permite ver ms all ni ms ac que lo que ella
misma produce en los marcos de su horizonte.[28]
Intentamos corremos del diagrama de rostridad para no capturar, en la
interpretacin tcnica, los mltiples sentidos desplegados. Nos situamos en el
lugar de la interrogacin produciendo el punto de incertidumbre, a la espera del
encuentro con el campo, despus incluimos los conceptos que convienen, para
determinar los sentidos de la experiencia en su inmanencia.
Al pensar el grupo como mquina de produccin de sentidos, se posibilita el
agenciamiento y la apropiacin deseante de determinadas nociones para que
puedan ser trabajadas en referencia a multiplicidades concretas. Pensamos,
adems, el uso de diversas tcnicas que permitieran instrumentar un desbloqueo
y sostener el despliegue de los discursos y las acciones en referencia a cuerpos
disciplinados. El proceso de aprendizaje se enriquece al generarse la perspectiva

56
de eliminar el supuesto del grupo cerrado como totalidad estructural, pues, de
este modo, se perciben las lneas y flujos que componen las multiplicidades
concretas. Una vez que producimos un corrimiento de la concepcin de grupo
como sistema cerrado, expresin de la mera reunin de personas, se borra la
frontera adentro-afuera, efecto de cristalizacin de un imaginario plano
abstracto que configura un universo cerrado.
La complejidad de los procesos que se configuran en el campo no se ven
aplastados en operacin de reduccin alguna, posibilitndose abrir visibilidad
sobre los efectos de turbulencia. La idea de caos, entonces, lejos de aparecer
como un obstculo, indica la necesidad de desplazar el punto de vista, de iniciar
la bsqueda de los conceptos que convengan para determinar aquellos rdenes
que an no podemos discernir, en la medida en que los acontecimientos insisten
en desbordar la asignacin lineal de causa alguna.
Desde esta perspectiva, trabajamos las transferencias no como repeticin de
lo mismo en el aqui-ahora-conmigo, sino en su actualizacin en el all y entonces
de las acciones y las pasiones, como acto creativo y productor de nuevos
sentidos. Indican la variacin continua de las fuerzas y sus relaciones, es decir,
como lo que son: configuraciones de las mallas del poder.
En la primera reunin se lee un informe sobre el trabajo hecho en el Jardn y
se consigna la tarea para la prxima reunin.
Los estudiantes preguntan acerca del por qu de la jornada y se intercambia
sobre las posibilidades que ofrece el material.
La consigna opera, bsicamente, para que puedan poner en escena como les
afect el texto, frente al tema. Para ello les solicitamos que se pongan, en cierta
forma, en el lugar-nio. La consigna opera una transformacin incorporal que se
atribuye a los cuerpos, que abre la dimensin del devenir nio.
La tcnica, en este caso, no es un parapeto, sino un instrumento. No sirve
para pensar desde ella, lo que nos importa es la conexin que promueve con la
historia-nio y con los diferentes regmenes de afeccin que se producen en la
inmanencia de lo acontecido. Cuerpo soporte de afectos: afecciones del cuerpo
con las que se aumenta o disminuye, se favorece o se limita, la potencia de
actuar del mismo y a la vez, las ideas de estas afecciones.[29] A partir de ah no
se origina una historia del grupo sino mltiples historias que se entrecruzan.

57
 Trazo 3: de los cuerpos
Comenzamos por un caldeamiento, donde la propuesta es recorrer el
espacio, reconocerse y reconocer la presencia de los otros.
Poco a poco el espacio se transforma en lugar, en tanto el lugar se construye.
Ellos construyen y en definitiva, ejercen un poder desde un lugar.
Tres integrantes aparecen ms dispuestos, se levantan y comienzan a
moverse lentamente y en silencio, con la vista baja, sin mirarse entre s.
Mientras, verbalizan:

" Cuesta mucho poner el cuerpo, mostrarse. "

Se sientan en el piso, formando un crculo, imaginando lo que haran los nios

del jardn. Se produce un silencio intenso, cada uno parece replegarse, para
ocuparse de s:

"Me afecta el dilogo de los chiquilines."

" Me impresion lo del tiburn. "Tiburn como figura de algo que da miedo,
sobredimensionado."
"Cosas oscuras."
"Mi mam va a tener un beb. Se lo comi."
"Los escupen, si se los comen salen por el ombligo; las nenas siempre hablan
de esas cosas porque tienen que saber eso."
"Naci su nena y estaba sucia."
"El esposo le pas un liquidito."
"En la escuela no te dicen esas cosas."
"A mi me lo dijo una hermana."
"No poda preguntar?"

Los percibimos muy estticos, teatralizan la situacin, actan como si

fueran nios y organizan la escena en referencia a un libreto escrito por los
saberes psi. Seguidamente, se produce un silencio prolongado, en el se
visualiza un pliegue; un cambio de plano oficia de corte mvil y se extrae un
nuevo flujo:

" Me voy a jugar, ya me aburr. "

Este enunciado indica una transformacin incorporal que afecta los cuerpos,
conjuga materias no formadas en un devenir que los arrastra, en un devenir-otro.
Todo devenir, en definitiva, es un devenir-loco que abre a una dimensin
desconocida, ello provoca un temor profundo. Al devenir-nio se le opone,
nuevamente, el cuerpo disciplinado del estudiante universitario que se expresa en

58
una resistencia a jugar, es un corte que indica el encuentro de fuerzas de signo
contrario.
Vuelven a sus sillas y se genera un clima distinto, percibimos la densidad,
cada uno parece replegarse sobre s, algo del orden de la tensin comienza a
instalarse para, seguidamente, aflojarse. Comienzan a dialogar entre s.
Un estudiante habla de fotos que recuerda de su niez. Al proponer trabajar
esas fotos, las mismas devienen fotogramas que se actualizan. La imagen
fotogrfica difiere, substancialmente, de la cinematogrfica: La fotografa es
una especie de moldeado. El molde organiza las fuerzas internas de la cosa de tal
manera que, en un instante determinado, alcanzan un estado de equilibrio (corte
inmvil) mientras que la modulacin no se detiene por haberse alcanzado el
equilibrio y no cesa de modificar el molde, de constituir un molde variable,
continuo, temporal.[30]

Surge la expectativa por ver las fotos:

Arman una escena en referencia a la foto de uno de los integrantes con la
monja que era su maestra.

" La Hermana T. y yo estirado de puntas de pie haciendo alarde de mi altura,

de mi excelencia como alumno (a-lumno) excelente. "

La imagen es imagen-movimiento al actualizarse, el propio plano es un corte

mvil que no deja de producir una perspectiva temporal o una duracin. El
plano no es otra cosa que el movimiento, considerado en su doble aspecto:
traslacin de las partes de un conjunto que se extiende en el espacio, cambio de
un todo que se transforma en la duracin.[31]

"La monja encarnaba la represin institucionalizada de la infancia quien lleg

un da a expresarnos que no se deba jugar al ftbol o correr mucho en el recreo
porque si no, cuando creciramos, bamos a tener cncer en las piernas''.

Sigue una escena en un sanatorio, de una hija con su madre:

" Tena 11 aos y me iban a operar de apendicitis. Estamos a oscuras. "

"En ese momento tuve ganas de preguntarle por donde salen los bebs y no
me anim."
"Por dnde salen los bebs? Por la cola?"
"Por la vagina."
Y qu es la vagina?
"Es un msculo que se abre y se cierra."

Vuelven a sus sillas y comienzan a dialogar sobre lo ocurrido, las escenas

59
trascienden las historias de cada uno para apropiarse de la pregunta que vertebra
al laboratorio De dnde venimos?.
A continuacin empiezan a hablar de los efectos que provoc el laboratorio
en cada uno. Y surge otra escena, no representada.

" Llegaba del colegio al medioda. Todos estaban reunidos sentados a la mesa.
Descargu mi portafolios sobre un silln del living y fui hacia la cocina. Mi lugar
era el extremo de la mesa opuesto al de mi padre. Mi madre sentada a su
derecha, mis dos hermanos (uno a la derecha y otro a la izquierda) en silencio. De
pronto me surge una pregunta que me vena martillando: "Qu es la concha? ". El
silencio se agudiz y las miradas hacia abajo de todos los presentes. Mi
madre (rompiendo el hielo) responde: la caparazn de la tortuga.
"Concha, caparazn, poder, represin. Rollo del Edipo."
"No podamos dramatizar. Me sent disciplinada. Se relaciona con la
sexualidad bloqueada."
"Pensar en el tringulo es algo comn en esta Institucin Psicologa. Nosotros
estamos trabajando sobre la mirada y todo lo que institucionalmente viene dado,
las diferentes posibles miradas."
"Ms all del Edipo, qu?"
"Represin, intelectualizacin, disciplina, espacio estriado."
"Lo experiencial. Poder resonar."
"Nos movi cosas a las dos. Multiplicarse."
"Entrar en otra dimensin."

La pregunta de dnde venimos? desborda el dispositivo de sexualidad, el

trabajo de laboratorio produce nuevas visibilidades al mostrar, en forma precisa,
el registro de la accin disciplinaria y tecno-disciplinaria en los cuerpos.
A medida que el trabajo se desarrolla nos detenemos en el modo en que los
cuerpos son disciplinados y encauzados. Van transitando por los territorios de la
familia, la religin, el hospital y la educacin. Instituciones que, en definitiva,
configuran espacios de encierro, donde se ejerce la represin. Sin embargo,
sabemos que la represin no basta para explicar los modos en que la subjetividad
se construye. Ella, en todo caso, es secundaria a los mecanismos operatorios que
incitan y posibilitan. Las relaciones de poder penetran en el espesor de los
cuerpos, diagramndolos. Como efecto secundario, la sexualidad cristaliza en un
origen mtico y en un universo novelado. Imgenes que se reeditan en un ritual
que asegura la novela sea re-escrita en cada cuerpo, al diagramarlo. Se fija un
sentido que antecede al acontecimiento y bajo la gida del significante se
asegura que, cada uno, cuente con todas las imgenes organizadas, para
responder la pregunta: De dnde venimos? A partir del trabajo de laboratorio se
despliega un nuevo poder, el de la produccin de nuevos sentidos. En l se
produce un desdisciplinamiento de los cuerpos, a travs de las acciones

60
concretas, en la que cada uno se afirma en el encuentro con el otro.

En la tercera reunin se produce una nueva dimensin temporal que permite

una elaboracin conceptual del trabajo, sealando y formulando nuevas
problemticas.

" Yo pinto. Pens en el poder, la represin y la obscenidad. "

"Pint una monja y un plato volador. Una monja llena de colores flo, no como
la otra."
"En esa pintura hubo una deconstruccin. De monja represora a monja
liberadora."
"El curso: dificultad de entender un lenguaje, que da para buscar e investigar
cosas."
"Entramos en nociones que nos mueven el piso."
"Todo es adquirido y estriado."
"Cuando aparece grupo: multiplicidad, ya no es el grupo emprico o el individuo
sino el sujeto plegado sobre s mismo, con todo lo que hace a su historia"
"Otra dificultad en abordar otra dimensin, salir de lo emprico. Ac no somos
grupo, el tiempo no es cronolgico, el lugar no preexiste. No hablamos de grupo
sino de grupalidad"
"Idea de multiplicidad la pude vivenciar."
" Intensidades que se vivan ms all del tiempo cronolgico. "" Ac no haba
un grupo formado"
"No delimitado adentro y afuera."
"Fue muy fuerte y hay cosas que nos pasan y no tenemos ni idea. Yo eleg la
escena de la madre y la hija, cuando haca un mes y medio que ella haba sido
madre. Yo la coloqu en una situacin de sanatorio."
"Yo tena ganas de multiplicar la escena de mi familia y no se dio."
"Pertenencia es una ilusin. Se da, de pronto s y de pronto no."
"El Esquema Conceptual Referencial Operativo sirve como un aparato y no es
algo tan determinado en lo grupal."
"A m, la escena del sanatorio me moviliz tremendamente; en esta institucin
poner el cuerpo es difcil. Hay que poner el cuerpo en el piso, en la Facultad, fue
fuerte"
"Somos bastante fbicos del contacto."
"Poner el cuerpo en el piso hace a otra historia."
"Fue la escena ms fuerte, el postre lo comentbamos, fue muy fuerte."
"Vali la pena. Y se ve la deconstruccin."
"Hay varias escenas correctoras. Siempre haba pensado que mi madre no me
contestaba. Me di cuenta de que mi lugar siempre haba sido de observadora, en
realidad yo no preguntaba."
"En la primera escena haba mucha represin. Cost por el crculo en s."

61
 "Tenamos mucho control."
"La monja: yo fui a un colegio de monjas, era abanderado y no poda jugar."
"La interpretacin cae sobre lo ntimo. Ac lo que se plantea es no trabajar con
lo ntimo sino con lo personal socializado."

Estos enunciados producidos en el trabajo y que nosotros escogimos, dan

cuenta de las velocidades y las intensidades con las que se trabajan las
problemticas cuando se las asocia a los cuerpos y sus afectos.
Para concluir, decimos con Spinosa: No sabemos lo que puede un cuerpo; y
agregamos: hasta que despliega su potencia.

62
EPLOGO

63
 La clnica psicolgica y el devenir social-histrico
Desde una perspectiva emprica educadores, psiclogos, mdicos y otros
agentes que participan en la tarea de socializacin de los nios junto a la familia,
coinciden en que esta ltima est afectada por un proceso de transformacin.
[32]
Las transformaciones que afectan a la institucin familiar deben pensarse en
relacin al complejo proceso desplegado en un campo macrosocial y global.
Entre las transformaciones ms o menos consolidadas podemos anotar las
siguientes: instalacin definitiva de la mujer en el mercado laboral, acelerada
incorporacin a la vida cotidiana de las velocidades que las revoluciones tcnica
e informtica nos imprimen, fuerte tendencia a la escolarizacin temprana, ley
del divorcio, tcnicas anticonceptivas, etc.
Todo ello se ve envuelto en complejos cambios subjetivos que implican
transformaciones en los valores morales y sociales, transformaciones en la
macroeconoma y sus regmenes de produccin, distribucin y consumo.
En un plano general, podemos sealar la consolidacin, en un mundo
unipolar, de un capitalismo mundial integrado[33] que orienta tendencias globales,
regionales y locales en la organizacin social, econmica y educativa en las
condiciones de las nuevas sociedades de consumo, con una marcada tendencia a
producir una homogeneizacin subjetiva. Ello es posible a partir de la produccin
cultural central y hegemnica difundida por los medios electrnicos de
comunicacin masiva. Por otra parte, la brecha de las desigualdades sociales y
econmicas aumenta, haciendo fallar, cada vez ms claramente, el rgimen de
distribucin de la riqueza, arrojando de ese modo, en un bolsn de extrema
pobreza, a grandes capas de la poblacin. Con ello se generan repetidas y
generalizadas situaciones de exclusin del rgimen de consumo de bienes y
servicios.
Las transformaciones que describamos en forma apretada y somera, son
acompaadas por profundas transformaciones subjetivas (modos de vivir, pensar,
sentir y fundamentalmente, actuar, en la vida cotidiana) implicando modalidades
novedosas de organizacin y enunciacin colectiva, como en las conductas de los
individuos, que, a nivel social, se expresan en forma de resistencia o sumisin a
las polticas centrales.
Podemos afirmar que los procesos que sealamos desgarran las redes
sociales que conocemos y que en un pasado cercano bastaban como soporte
para el despliegue de la vida, es decir, que estas redes permitan sostener el
desarrollo de los individuos a partir de su pertenencia a un grupo familiar, una
comunidad, un barrio o un pueblo. Los procesos de globalizacin y
regionalizacin econmica afirmada en la accin de los medios masivos de
comunicacin desencadenan complejos procesos que resienten y a veces,
literalmente aniquilan las organizaciones tradicionales y locales de la vida

64
colectiva.[34] En el contexto de las transformaciones sealadas en un plano
macrosocial, se producen una serie de efectos en un plano microsocial donde los
sujetos y entre ellos, en particular, los nios y adolescentes, se ven afectados en
la medida en que fallan los soportes sociales que posibilitan su desarrollo vital
ante las nuevas condiciones existenciales, tanto sociales como econmicas,
incluyendo, en este ltimo, su expresin libidinal.
La falla en los soportes se expresa en la sociedad civil, en especial, en las
organizaciones familiares, a partir de los complejos procesos de disipacin y
dispersin a los que se ve enfrentada. Debido a que la organizacin familiar no
puede sostener el proceso de socializacin del nio, la misma se resiente en un
proceso que, entre otras derivaciones, se manifiesta mediante sntomas que
emergen y se detectan en el sistema de educacin formal, en particular a nivel de
la escuela primaria y la educacin secundaria, presentndose una fuerte
tendencia a ser derivadas hacia los aparatos sanitarios clsicos. Con ello se cierra
un circuito.
Estas problemticas que se expresan, en particular, como problemas de
conducta y aprendizaje a nivel del alumnado, desbordan a los actores
institucionales. La propia institucin educativa se ve desbordada por estas
problemticas por lo que, en general, demandan respuestas de otros agentes, en
especial, del sector salud mental. El Estado responde ante dichos encargos
construyendo un diagrama de derivacin y atencin tcnica que se dispara a
partir de la oferta que produce el sector salud, articulando mltiples demandas
bajo su gida. Es un intento por paliar los desgarros de las redes sociales y
comunitarias y sus dificultades para sostener a los sujetos. Dichas polticas
capturan las problemticas en diagramas tcnicos que operan por normalizacin
y con ello refuerzan la idea de la existencia de nios-problema. En resumen, el
Estado responde creando aparatos pedaggicos especiales o de salud mental que
refuerzan los sntomas y estereotipan las conductas.
Bajo estas condiciones el problema de la clnica es el problema de conjugar
un pensamiento-accin. Desde esta perspectiva, el pensamiento es cuerpo
conjugado y el cuerpo se conjuga en el espacio social, pues en l es donde
pueden desplegarse las lneas complejas, que, en el peor de los casos cristalizarn
y las padeceremos sin conocerlas y en el mejor, sern formuladas como
problema, socializndose. Solo una labor conectiva es capaz de curar y las
condiciones de existencia solamente pueden ser analizadas y transformadas en la
accin y la accin se despliega siempre en referencia a un social-histrico. De ah
que en el horizonte de la psicologa y en particular, de una clnica psicolgica que
no pretenda ser adoctrinamiento o tecnologa de adaptacin o peor an,
ortopedia de la angustia social, se vislumbra una pragmtica que despliegue una
tica concreta, es decir, una prctica y una teora de los afectos y de los cuerpos,
en referencia a la produccin subjetiva en un momento histrico concreto. En la

65
actualidad, la posibilidad de una clnica psicolgica insiste en la produccin de
espacios donde la velocidad sea material de trabajo. Se interviene desde esta
perspectiva, a los efectos de producir un enlentecimiento que posibilite el anlisis
de las condiciones de existencia. En estos espacios, de lo que se trata es de
construir territorios existenciales que sostengan a aquellos que desean producir
sentidos para su vida y para ello es necesario quebrar el aislamiento.

66
 REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
Artaud, A. El cine, Madrid, Alianza, 1973.
Bergson H. Memoria y vida, Madrid, Alianza, 1987.
Freud, S. Psicologa de las masas y anlisis del yo, Bs. As., Amorrortu, 1979.
Sobre un caso de paranoia descrito autobiogrficamente, Bs. As.,
Amorrortu, 1976
Dabas, E. Red de Redes, Bs. As., Paidos, 1994
Dabas, E. Najmanovich, D. Redes, el lenguaje de los vnculos, Bs. As., Paids,
(Comp.) 1995.
Debray, R. Vida y muerte de la imagen, Barcelona, Paids, 1994.
Deleuze, G. y Guattari, F. Anti-Edipo, Barcelona, Paids, 1985.
Mil mesetas, Valencia, Pre-textos, 1988
Deleuze, G. La imagen-movimiento, Barcelona, Paids, 1994.
Nietzsche y la filosofa, Barcelona, Anagrama, 1986.
Guattari, F. Las tres ecologas, Valencia, Pre-textos, 1990.
Kafka, F. Padres e hijos, Barcelona, Anagrama, 1992
Marx, K. El capital, Mxico, Cartago, 1983.
Pichn-Rivir E. El proceso grupal. Del Psicoanlisis a la Psicologa Social.
Bs. As., Nueva visin, 1977.
Rodriguez, J. Multiplicidad y subjetividad, Montevideo, Nordan, 1994.
En la frontera, Montevideo, Multiplicidades, 1995.
Medios de comunicacin y vida cotidiana, Montevideo, Multiplicidades,
1995.
Spinoza, B. Etica, Mxico, Nuestros Clasicos, 1977.
Tratado teolgico poltico, Madrid, Alianza, 1986.
Scherzer, A. La familia, Tomos I y II, Montevideo, Banda Oriental, 1994.
Virilio, P. Esttica de la desaparicin, Barcelona, Anagrama, 1988.
El arte del motor, Bs. As., Manantial, 1996.

67
ALFONSO LANS es docente e investigador de la Facultad de Psicologa de la
Universidad de la Repblica. Esquizoanalista y coordinador del Centro Flix
Guattari. Esta Institucin se dedica a la produccin y difusin del esquizoanlisis
en los Campos de la Salud Mental y los Derechos Humanos, desplegando una
Ecologa Social.

68
Notas

69
[1]
El subrayado es propio <<

70
[2]
Aug, Marc: Me muestro por televisin, luego existo, Diario Clarn, 7 de
setiembre de 1997. <<

71
[3]
Castel, Robert: La metamorfosis de la cuestin social. Editorial Paids,
Buenos Aires, 1997. <<

72
[4]
Un comentario periodstico agudo: Hasta los ingleses lloran por televisin!,
refirindose a imgenes que dieron la vuelta al planeta mostrando el entierro de
Lady Di. <<

73
[5]
Sobre el concepto de subjetivacin ver: Deleuze, Gilles, Foucault, Bs. As. ,
Paids, 1987; particularmente: Los pliegues o el adentro del afuera
(subjetivacin) <<

74
[6]
La nocin de duracin es necesario entenderla en referencia a la obra de Henri
Bergson, al respecto ver: Bergson, Henri; Memoria y Vida, Madrid, Alianza
editorial, 1977. <<

75
[7]
La voz del latn, imago designa a la vez la Imagen, la sombra y el alma, vale
sealar que la voz griega eidos significaba a la vez idea, en tanto proyecto y/o
modelo, como apariencia, en tanto imagen u objeto, y es en esta voz que debe
rastrearse el origen etimolgico de dolo. Al respecto del tema, ver: Gubern,
Roman; Del bisonte a la realidad virtual, Barcelona, Anagrama, 1996. <<

76
[8]
Este tema lo he tratado con cierto detenimiento en Subjetividad y
transformacin social, Montevideo, Multiplicidades, 1995. <<

77
[9]
Extrado de Bergson, Henri, Memoria y vida, op. Cit. <<

78
[10]
Al respecto ver: Debray, Regis; Vida y muerte de la imagen, Barcelona,
Paidos, 1984. <<

79
[11]
Ntese que la luz mantiene una ambigedad radical: onda a la vez que
corpsculo. <<

80
[12]
Un Bain para el Ojo Idiota de Patricio Rey y sus Redonditos de Ricota;
editado en CD por Del Cielito Records, Argentina <<

81
[13]
Ver el artculo de Paul Virilio publicado en Videoculturas de fin de siglo,
Madrid, Ctedra, 1990. <<

82
[14]
Idem 8 <<

83
[15]
El termino infraestructura debe entenderse en el sentido que le da Paul
Vlrilio, op. cit. <<

84
[16]
Marx, Karl; El capital, primera parte, Mxico, Cartago, 1971. <<

85
[17]
Como tal se conoce en una jerga ms o menos universal, a los consumidores de
herona. <<

86
[18]
Tener el mono es una expresin propia de la jerga de los consumidores de
drogas y que seala cuando alguien est padeciendo el sndrome de abstinencia.
<<

87
[19]
Pudimos apreciar el retrato del Che for export en camisetas que se adquiran
a buen precio en los mercados y ferias del centro de La Habana al igual que en el
resto del mundo capitalista integrado. <<

88
[20]
Extraterritoriales en el sentido que su territorio no coincide con el mapa
poltico de los Estados actuales. En este sentido adherimos a la Tesis de Chomsky
de que En la nueva Era Imperial hay un desplazamiento an mayor hacia el
extremo autoritario de la prctica democrtica formal. El gobierno mundial de
facto (Grupo de los 7) est perfectamente aislado de la intromisin popular o del
conocimiento del pblico. Quin sigue las decisiones cruciales de los negociadores
del GATT o del FMI? Chomsky Noam, Poltica y Cultura a Finales del Siglo XX,
Barcelona, Ariel, 1994. <<

89
[21]
Kafka, Franz; Padres e hijos, Barcelona, Anagrama, 1992. Esta es una
seleccin preparada por Jordi Llovet y el fragmento es el principio del cuento EL
MUNDO URBANO, pag. 27 y siguientes <<

90
[22]
Antonin Artaud, El cine, Madrid, Alianza, 1973. <<

91
[23]
Foucault, Michel, La verdad de las formas jurdicas, Barcelona, Gedisa, 1980.
<<

92
[24]
La pelcula Un da de furia protagonizada por Michel Douglas es una
descripcin perfecta del rgimen paranoico, una brillante puesta en escena del
delirio paranoico y de su carcter social. <<

93
[25]
El presente trabajo es una versin, levemente corregida del artculo
Dimensiones de la clnica escrito en co-autora con las Profesoras Gabriela
Etcheverry y Liliana Zufiaurre. presentado en las Segundas Jornadas de Psicologa
Universitaria de la Facultad de Psicologa de la Universidad de la Repblica. <<

94
[26]
Deleuze, Gilles; La imagen-movimiento, Barcelona, Paidos, 1994.Pg. 41 <<

95
[27]
Op. Cit. pag. 31 <<

96
[28]
Esta problemtica fue trabajada en Subjetividad y transformacin social,
Multiplicidades, Montevideo, 1995. (Nota del editor) <<

97
[29]
Ver la Etica de Baruch Spinoza <<

98
[30]
Deleuze, Gilles; op. cit. <<

99
[31]
Idem <<

100
[32]
Scherzer, Alejandro La Familia, Banda Oriental, Montevideo, 1994. Ver tomo
I, captulos 1,2,3. <<

101
[33]
Guattari Felix Las tres ecologas PRE-TEXTOS, Valencia, 1990. <<

102
[34]
Dabas, Elina Red de redes, Paidos Bs. As., 1994. <<

103