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LA MALDICIN SOBRE EL SEXO

Una versin resumida de este texto fue presentada el 22 de marzo en Londres, bajo el ttulo Otredad
hoy, durante el coloquio de la EEP (Escuela Europea de Psicoanlisis), Lmites clnicos del gnero.

Colette Soler

Lacan no est de acuerdo con la idea de los lmites clnicos del gnero y avanza con una
frmula que parece marcar el fin de cualquier norma que provenga de la naturaleza: si
efectivamente le creemos, en lo que referente a ser hombre o mujer, se puede elegir.

Las aporas del sexo

La teora analtica misma, desde hace ms de un siglo, se enfrenta al problema de
definir lo que produce la pertenencia sexual, porque constata que hasta el menor
sntoma esta all para dar testimonio de eso. De la presencia-ausencia del pene a lo que
la anatoma se reduce en principio, depende que hablemos de nio o nia y que los
adoctrinemos en consecuencia, pero es evidente que hace falta ms para ser hombre o
mujer.
Acerca de la cuestin del sexo, en el psicoanlisis todo comienza con la falta de
identidad. No es que Freud no haya dudado en retomar las palabras atribuidas a
Napolen: la anatoma es el destino, lo que me desmentir, porque ese veredicto
freudiano no se refiere al problema sino a su solucin. El problema es aquel que el
menor sntoma introduce, y que la existencia de lo que hemos llamado las perversiones
podra ya hacernos sospechar, a saber: que si la anatoma decide el estado civil, no
comanda ni al deseo, ni a la pulsin.
Por otra parte, los sujetos mismos se identifican tan poco a su anatoma, que se inclinan
a inquietarse por su ser sexuado. Los casos extremos de delirio transexualista o los
juegos de ilusin del travestismo se encuentran aqu con el caso comn, en el que
alguien se pregunta si es verdaderamente un hombre, a punto tal a veces de creerse
obligado a hacer una mostracin de eso, mientras que alguna otra se preocupa por saber
si es una verdadera mujer he aqu los matices de la lengua y no encuentra nada mejor
para asegurarse de eso que la mascarada.
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Identificacin o sexuacin
Creo que la diferencia entre las respuestas de Freud y de Lacan acerca de lo que
gobierna la pertenecia sexuada, puede ser expresada de manera condensada por la
oposicin entre dos trminos: identificacin y sexuacin.
Despus de haber descubierto la perversin polimorfa del nio, Freud invent su Edipo
para explicar cmo el pequeo perverso deviene unimrficamente o un hombre o una
mujer. La fase edpica es entonces, segn Freud, lo que permite corregir la dispersin
polimrfica de las pulsiones mediante las identificaciones que unifican. Basta con decir
que la identificacin es el nombre que le da al proceso por el cual lo simblico asegura
su captura sobre lo real.
El Edipo freudiano le otorga consistencia a un Otro de discurso, un Otro que anuda sus
normas, modelos, obligaciones y prohibiciones, con la identidad anatmica. Un Otro,
para decirlo con Lacan, que erigiendo los semblantes propios ordena las relaciones entre
los sexos, que dice lo que se debe hacer como hombre o como mujer. En la misma
direccin, por cierto, la nocin de gnero tan estimada por los anglosajones est en el
mismo camino. Cualquiera sea la entropa terica que separa a Stoller de Freud, busca la
respuesta del lado del Otro del discurso. Es precisamente el camino que Lacan ha
dejado atrs luego de los aos consagrados a reformular y a sistematizar en trminos de
lenguaje la problemtica edpica de Freud. El trmino sexuacin que propone Lacan y
del cual presenta las frmulas lgicas en El atolondradicho, identifica, en ltima
instancia, al hombre y la mujer por su modalidad de goce.
Estas frmulas, llamadas de la sexuacin, actan y se justifican a partir de lo que
constatamos todos los das, a saber: que la regencia de las normas del Otro se detiene, si
puedo decirlo as, al borde de la cama, porque desde el momento en que se trata de los
cuerpos sexuados, el orden que instaura el discurso se muestra inepto para corregir la
desnaturalizacin del hablanteser, no teniendo nada ms que ofrecer para suplirlo que el
semblante flico. Las frmulas dan cuenta de la distribucin de los sujetos entre dos
modos de inscribirse en la funcin flica, que no es otra cosa que la funcin del goce
que, por efecto del lenguaje, cae bajo el golpe de la castracin.
Llamamos hombre al sujeto sometido totalmente a la funcin flica. Por lo tanto, su
precio es la castracin y tambin el goce flico, al que accede a travs de la mediacin
del fantasma. Por lo contrario, llamamos mujer, Otro, a quien est no-toda sometida
al rgimen del goce flico, y a quien corresponde un goce-otro, suplementario, sin el
soporte de ningn objeto o semblante.
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Como podemos ver, esta distribucin es binaria como aquella de la sex ratio, de la que
no se sabe por qu hasta nuevo aviso, reparti de manera ms o menos igual a la especie
en machos y hembras. Sin embargo, lejos de ser un simple efecto de dicha reparticin
natural, segn Lacan, el binarismo del sexo depende de una muy otra necesidad, lgica,
sostenida en las coerciones de la significancia y que, curiosamente, reduce la
artificialidad de los sexos a la mera eleccin entre el todo y el no-todo flico.
Por lo tanto, la tesis hace surgir una extraa homologa entre dos alternativas
heterogneas macho/hembra y hombre/mujer de las que podemos sin embargo decir
que ambas son reales: una la del viviente sexuado, porque depende de la naturaleza y
de sus patrones comprobados; la otra aquella del hablanteser, porque levanta las
coerciones lgicas del lenguaje que al no cesar de escribirse, valen para lo real en lo
simblico.

La maldicin
Por lo tanto, que ellos tienen la opcin no supone ningn libre albedro, sino que en
principio quiere decir que las dos alternativas no son isomorfas, y que en sus hiatos se
deslizan todas las discordancias de las que atestigua la clnica entre el sexo del estado
civil y el sexo ergeno. Verificamos all, en efecto, que la anatoma no es el destino del
Eros, aunque para cada hablanteser constituya un perjuicio a priori. En otras palabras:
hay hombres y mujeres en el sentido del estado civil, que no son hombres y mujeres en
el sentido del ser sexuado entonces, se trata de una eleccin.
No obstante, el trmino eleccin sigue siendo paradjico a la luz de la experiencia
ms comn, la que demuestra ms bien los rigores de una coercin, ya sea que los
sujetos se reconozcan en sus aspiraciones sexuadas que suponen como provenientes de
la naturaleza o, por lo contrario, se sientan all tan forzados que las vivan como
sntomas y con dolor. En ambos casos, si hay eleccin, se trata de una eleccin forzada:
eleccin entre el todo y el no-todo flico, y quien que se designa como sujeto, lejos de
ser el agente, en realidad paga sus costos.
Segn una expresin del seminario Les non dupes errent, los sujetos estn obligados a
autorizarse por s mismos como seres sexuados por culpa del inconsciente que habla.
Maldicin! Eso produce un mal-encuentro, porque el inconsciente dice mal el Sexo
aunque no siempre nos demos cuenta, desde que lo sabemos estructurado como un
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lenguaje que de tanto hablar, era poco lo dicho 1, no ms que del Uno flico con sus
adherencias narcisistas, y nada de lo que de l se atrinchera 2, a saber nada del Otro
mismo, al que ex-siste por cierto. Por lo tanto, se concluye que el inconsciente es
homosexual3: tal es la maldicin que deja al Otro del Sexo forcluido. El no hay
relacin/proporcin sexual con el que cual Lacan formula el decir implcito de Freud,
quiere decir que en la relacin sexual misma y a pesar del amor y del deseo el goce,
en tanto que flico, no permite ningn acceso al goce del Otro.

La perversin generalizada o... el Otro

Distinguimos, en consecuencia, otra disyuncin entre la eleccin de goce y la eleccin
del objeto. Gide y Montherlant, para tomar ejemplos de los nombres de la literatura, son
suficientes para ilustrar a quienes no son menos hombres por no acercarse a las mujeres,
justamente, orientados por completo al goce del rgano. Por otra parte y en trminos
ms generales, no podemos desconocer tampoco que, atravesados los lmites de sus
respectivas mascaradas, los gays no son todos locas, y las hijas de Lesbos no siempre
son marimachos. Estamos bien lejos entonces del standard edpico de la
heterosexualidad que hace creer que, excepto desviacin, el hombre y la mujer estaran
hechos el uno para el otro, simplemente porque sus dos significantes (hombre y mujer)
copularan en el Otro, como el rey y la reina en el cuento de Edgar Allan Poe.
Si a falta de relacin, el acceso a la pareja para el hombre solo pasa por el fantasma,
entonces podemos decir que est casado con el objeto de su fantasma, con el que de
todas maneras engaa a su partenaire. Por lo tanto, para cada uno, lo real miente al
partenaire como lo dice Lacan en Televisin, porque el objeto oculto, causa secreta
del goce, sustituye al amado. Vemos que esta perversin generalizada tiene como
consecuencia ms importante la relativizacin del partenaire. Sin duda el inconsciente
impone la norma-macho [norme-mle], que es la norma flica. Freud ya lo haba
sealado, pero esta no involucra ninguna norma del partenaire, sino aquella del plus de
gozar propia de cada uno que es el verdadero partenaire de la repeticin. Esto, es
evidente, puede encontrarse tanto en una mujer (heterosexualidad), como en un hombre
(homosexualidad) o incluso en Dios para algunos msticos. Es el caso por ejemplo de
ngelus Silesius que, segn Lacan, retoma la perversin evocada hace un instante, ya

1
Lacan, J. El atolondradicho en Escansin 1, Ed. Paids, Buenos Aires, 1984, p. 38.
2
Ibid.
3
La expresin se debe a J. A. Miller quien la us para el ttulo de un ao de las tardes de la Seccin
Clnica.
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que entre l y su Dios interpone la mirada. En cuanto a la mujer, como no est

consagrada al goce flico y es no-toda causada por el objeto del fantasma, ella encuentra
sin embargo el acceso al goce-otro a travs de diversos partenaires: ms all del hombre
en la relacin [relation] sexual, por el sesgo de otra mujer o, si es una mstica, tambin a
travs de Dios.
Por lo tanto, no hay contradiccin alguna en que los hombres, tanto heterosexuales
como homosexuales, los msticos (cuando existen), e incluso las mujeres histricas (tan
interesadas por el objeto del otro masculino), se ubiquen del lado hombre, en el todo
flico; y que, asimismo, se ubiquen del lado femenino, las mujeres heterosexuales u
homosexuales, pero tambin msticas, hombres o mujeres, como Santa Teresa,
Hadewijch de Amberes o San Juan de la Cruz, e incluso los sujetos psicticos de ambos
sexos. Los partenaires varan aqu sin comprometer la pertenencia sexuada del sujeto, y
en consecuencia, en cada caso, el verdadero partenaire a-sexual del goce permanece
velado, y como a la espera de interpretacin.
Este hiato que separa a la pulsin y al amor, con sus respectivos objetos, fue reconocido
por Freud como el fundamento de toda la degradacin de la vida amorosa, formulndolo
inicialmente en trminos de desarrollo, de pasaje del goce autoertico del cuerpo propio
a la investidura de otro objeto. Y produce ciertas dificultades de la manera ms aguda en
el espacio de la relacin con el sexo; ms all de eso pone en cuestin el lazo social
mismo y ms especificamente an al amor, porque se trata de saber cmo la pulsin
puede ponerse en concordancia con los semejantes segn una proporcin [rapport]
regulada, siendo una pulsin que jams renuncia.
El seminario An retoma el estudio de esta misma disyuncin, y Lacan plantea al final
del primer desarrollo de su primer captulo que El goce del Otro, del Otro con
mayscula, del cuerpo del Otro que lo simboliza, no es signo de amor 4. Por lo tanto,
falta la implicacin que afirmara: lo amo, entonces gozo de eso. As es que la
frmula abre en realidad una doble pregunta: la de saber de dnde viene lo que en la
relacin [relation] sexual responde por el goce, y la de la verdadera naturaleza del amor.

El amor hommosexual

4
Lacan, J. El seminario, Libro 20, An, Ed. Paids, Buenos Aires, 2014, p. 12.
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Lacan aborda al tema del amor tanto al inicio como al final del Seminario. Seala en
primer lugar que este se dirige, principalmente, a la imagen especular reconocida hace
mucho tiempo, pero luego agregar que proviene del inconsciente, encontrando su
resorte en el enigma percibido por sujeto de que porque habla, se hace sujeto del
inconsciente.
Ya en una pgina difcil de El atolondradicho 5, propona que all donde el dos del sexo
(que sera segunda falta), inaccesible, es el semejante, la imagen del estadio del espejo
se asemeja [s'emble] y tambin siembra [s'emblave], capturando y sembrando la
libido porque tal es el sentido de los dos verbos asemejar y sembrar. Preada, la
imagen es a ttulo de sustituto, de suplencia imaginaria del Otro inaccesible lo que
habra que escribir as:

En la serie de los mismos equvocos, por qu no me permitira evocar aqu la siembra

[l'emblavure] si el trmino, deliberadamente neolgico, permite entender en esta captura
de la libido por la imagen genrica de la especie, una mancha 6 [bavure] de la estructura,
precisamente la que hace al amor hommosexual, con dos m como lo escribe Lacan?
sin traicionar a Freud que ya lo saba. Y es que por amar demasiado esa vestidura que es
la imagen, el amor, queda fuera de sexo7.
Y no lo est menos cuando permite, a falta de relacin [rapport] sexual y por la fortuna
de las contingencias del encuentro, una relacin [relation] de sujeto a sujeto, puesto que
esa es la nueva definicin del amor propuesta al final de An. Si uno quiere asegurarse
de que eso existe, sin lugar a dudas sera necesario ver este ao, en el da de San
Valentn, el programa de la televisin francesa llamado Arte presentando una emisin
sobre el amor a primera vista, y escuchar una serie de testimonios que van, para resumir,
desde algunas parejas hombre-mujer sin otra historia que su amor a primera vista, hasta
una pareja recientemente casada de dos mujeres norteamericanas, homosexuales, negras
y obesas y, para culminar, el relato de un amor para toda la vida, formado al borde de la
muerte, en el umbral de salida de un campo de exterminio nazi. En lo referente al
mensaje, no hay ms que uno, siempre el mismo: ms all de las circunstancias y contra

5
Lacan, J. El atolondradicho en Escansin 1, Ed. Paids, Buenos Aires, 1984, p. 38.
6
[Bavure: mancha en una prueba de imprenta. Tambin, error prctico, abuso (NdT)].
7
Lacan, J. El seminario, Libro 20, An, Ed. Paids, Buenos Aires, 2014, p. 89.
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el enigma de lo que no encuentra razn, todos manifestaban lo instantneo de la certeza

de haberse reconocido.
Este reconocimiento, Lacan lo remite a la opaca percepcin del modo en que cada cual
es afectado por su destino de soledad. An all, el amor va de lo mismo a lo mismo y no
de lo uno a lo Otro. Ya no se trata de que est en juego aqu la mismidad de la imagen,
ni siquiera el destino comn de que el inconsciente que habla reserve para todos los
hablantes, alguna persona; sino otra, ms oscura, que se debe a la forma en que cada
uno responde a esa suerte y soporta su destino de hablanteser. Por lo tanto, depende de
una opcin que hay que llamar tica, singular tanto como original, y que el discurso
analtico somete a su imperativo del bien-decir: bien-decir aquello que del fantasma y/o
del sntoma, suple a la forclusin del sexo.
Podemos preguntarnos cmo estas conclusiones acuerdan con el espritu de nuestro
tiempo. En efecto, por el orden que instaura entre los sexos, por el establecimiento de
prejuicios que conserva, por las ofertas para gozar que hace a los sujetos, el discurso
mismo intenta volver sociable el impasse sexual y la falta de este Otro que no existe.
Sin duda el discurso se detiene al borde de la cama lo dije, ah donde comienza la
exploracin del Seminario An, pero no sin cernir los bordes de ese agujero, donde se
instalan sus semblantes, sus normas, y sus reglas. Cada sujeto los encuentra como una
suerte de pre-tratamiento de la carencia sexual por la civilizacin siendo el
inconsciente no-todo individual, sino en gran parte un discurso que regula a una
comunidad. El discurso nuestro ha promovido junto con los derechos del hombre, los
valores de igualdad entre los sexos, que coinciden es por azar? con las
distribuciones cada vez ms unisex de los estilos de vida que orientan la marcha de
nuevos objetos de goce para todos. No podemos desconocer hoy que las conductas
amorosas se encuentran en una profunda remodelacin.

Nuevas costumbres
Las ltimas dcadas han registrado de hecho un cambio de costumbres indito, que la
legislacin aprueba cada vez ms, legalizando progresivamente prcticas sexuales que
habran parecido inadmisibles hace solo cincuenta aos. No fue hoy que Claudel poda
permitirse bromear con la tolerancia diciendo que... hay casas para eso! Dejo de lado la
cuestin de saber lo que en nuestra civilizacin condiciona ese liberalismo, que no es,
por cierto, total porque no cesa de suscitar reacciones contrarias no obstante es un
hecho, creo, por otra parte irreversible. No se limita, remarqumoslo, a dar carta de
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ciudadana a la vieja homosexualidad aunque el pequeo siglo que separa las crceles
de Oscar Wilde de los matrimonios entre homosexuales permite medir la aceleracin,
sin prejuzgar ms ninguna prctica, siempre y cuando el fantasma las inaugure y
encuentren su partenaire.
Las diferentes escenas sexuales que Freud descubri laboriosamente en el corazn del
inconsciente son exhibidas hoy a los ojos de todos, nios y adultos, y los Tres ensayos
sobre teora sexual que en 1905 causaban escndalo, pecan ahora por su ingenuidad,
mientras que las teoras supuestamente perversas del nio, inventando su respuesta al
misterio de la unin carnal de sus padres, son cotidianamente ilustradas en nuestras
pantallas toda la panoplia de los diversos fantasmas desplegndose ah a sus anchas.
Todo pasa como si el siglo hubiera aprendido la leccin sobre la perversin masculina
generalizada que evocaba antes. Sabemos desde entonces, y sin duda el psicoanlisis no
est ah por nada, que cada quien goza de su inconsciente y de sus fantasmas. Es ms,
quisiramos poder tenerlo en cuenta, en palabras y en la prctica (como la sexologa, y
todos sus esfuerzos para hablar de eso y para dar qu hablar!), porque de aqu en ms,
ya tuve ocasin de decirlo, el goce sexual se reivindica tambin como un derecho. Este
nuevo cinismo se redobla incluso por el hecho de que los paradigmas del amor,
elaborados en otros tiempos, no corren ms. Ni la philia griega, ni el modelo corts, ni
el amor divino de los msticos, ni la pasin clsica, cautivan ms nuestros goces,
dejndonos solo amores sin modelos, construidos como el sntoma, y a los que solo
presiden, en sus conjugaciones aleatorias, las contingencias de los encuentros y los
automatones del inconsciente.

La tica del soltero

Hay entonces una cuestin: las diferentes soluciones sintomticas por las que los sujetos
resuelven la ausencia de proporcin [rapport] entre los sexos, se corresponden? La
cuestin es delicada sin duda, y sin embargo inevitable puesto que toda forma clnica
que incumba a la neurosis, la psicosis, la perversin o ms generalmente a la clnica del
amor, supone, en cada caso, la opcin tica del sujeto. Por cierto, ya el trmino de
defensa, incluido en la nocin freudiana de psiconeurosis de defensa, implicaba el no
hay clnica sin tica8. La perversin generalizada no podra escapar de all, porque ella
tambin deja lugar a las diversas elecciones ticas que el discurso analtico est en la
obligacin de poner al descubierto.
8
La expresin se debe a J. A. Miller.
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Ahora bien, creo que asistimos hoy al ascenso de lo que Lacan design tan
acertadamente como la tica del soltero. La amistad griega, la philia antigua, la ilustr
en el pasado; ms cerca de nosotros, la encarn Henry de Montherlant 9; Immanuel Kant,
hizo un sistema de ella en su razn prctica. Al pretender determinar una voluntad
excluyendo todos los mviles y todos los objetos llamados patolgicos de la
sensibilidad, evidentemente lo que el imperativo categrico de la ley moral en su
extremismo proscribe es la mujer. Esta tica tambin est fuera de sexo,
cortocircuitando al Otro en beneficio de lo mismo.
Segn esta opinin el sujeto se atrinchera10 de la Alteridad para aislarse en el refugio
del Uno flico. Es una estrategia de erradicacin del Otro, erradicacin en acto que
redobla su forclusin estructural y que, por cierto, no es necesariamente incompatible
con alguna fascinacin por el goce suplementario de la mujer.

Abonados al inconsciente homosexual

Pongamos en la cuenta de esta tica del soltero no solamente la homosexualidad a la
Montherlant (hay otros tipos), sino todo aquello que, por otras vas, llega a evitar la
aproximacin del Otro, todos aquellos que podra llamar los abstencionistas o los
huelguistas del Otro, entre ellos todos los masturbadores decididos, pero tambin los
sexless que evoqu en otra parte 11, y quizs incluso, ms paradjicamente, algunas
mujeres histricas. A todos ellos los denomino abonados al inconsciente homosexual,
para hacer resonar al desabonado del inconsciente que es Joyce, y para marcar que el
inconsciente homosexual no condena el sujeto a ser homosexual, a pesar de que impone
dar razones de la heterosexualidad misma.
Al respecto vemos que la homosexualidad femenina es una opcin completamente
diferente: su tica le hace lugar al Otro del sexo, sin eliminar el lazo secreto con el
hombre. Por eso Lacan poda sostener, en 1958, a la inversa de Freud, que el Eros de
esta homosexualidad, tal y como la ilustran las Preciosas12, trabaja contra la entropa
social por la informacin que vehiculiza; y subrayar en 1973 que todo el que ama a las

9
[NT] Escritor francs, autor de novelas como Los solteros (1934), Las muchachas (1936) y Los
muchachos (1969).
Montherlant, como Borges, qued ciego. Se suicid a los 77 aos. Del suicidio escribi: Uno se suicida
por respeto a la vida, cuando su vida ha dejado de ser digna de uno (ncyclopdie sur la mort).
10
Lacan, J. El atolondradicho en Escansin 1, Ed. Paids, Buenos Aires, 1984, p. 38.
11
Soler, C., Lettre Mensuelle, n156, febrero 1997.
12
[NT] Cfr. Las preciosas ridculas (Molire, 1659).
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mujeres es heterosexual, sea hombre o mujer, porque si entre los sexos no hay relacin,
existe no obstante el amor sexuado, claramente posible.
Llamo tica-htero (no digo heterosexual) a la que, entre otras, instaura al Otro del
sexo en el lugar del sntoma. Esta no debe confundirse evidentemente con una
promocin de los valores de la unin conyugal, porque eso no tiene nada que ver con la
tica, sino que constituye una respuesta a la imposibilidad de la relacin, una respuesta
que mantiene el inters por el Otro. Es ms, por las virtudes de Eros, esta tica le da
existencia, aunque sin beneficio, a la relacin sexual, encuentra que la falta permanece
irreductible. De golpe, el seductor macho, la bestia negra de toda ideologa igualitaria,
recupera incluso algunos mritos, porque a pesar de su arrogancia conquistadora no
puede menos que tener en consideracin eso mismo que pretende rebajar con su
desprecio, a saber: el objeto femenino.
No podemos dejar de interrogarnos en este punto sobre las presiones que ejerce el
discurso contemporneo. En este fin de siglo, en lo que respecta a la regulacin de las
relaciones entre los sexos, el conjunto de nuestro discurso me da la impresin de estar
en complicidad patente con la tica del soltero, y querra decir por qu vas. Son
diversas, creo, pero hay una que pasa por los derechos del hombre.

Contrato sexual, no
Evoqu el liberalismo de las costumbres que conlleva consigo, inevitablemente, la
cuestin de los lmites. Ahora bien, no tenemos otro lmite que oponer a los eventuales
excesos de la pulsin que el de los derechos del hombre, con su exigencia de igualdad y
de respeto. En lo que respecta a la sexualidad, podra formular su mxima anti-sadiana
de la siguiente manera: nadie tiene derecho a disponer del cuerpo del otro sin un
acuerdo mutuo. La paradoja no se resolver porque, sean cuales sean los pactos del
amor, no hay relacin contractual posible con el Otro del sexo! Hubo culturas donde el
rapto era elevado al estatuto de rito, y donde los acuerdos mutuos reales que presidan al
matrimonio, que comprometan por cierto a algunos ms que solo a los novios, estaban
recubiertos por la violencia ritualizada de un enaltecimiento ficticio de la novia, como
para simbolizar la parte no contractual de la relacin sexuada entre el hombre y la
mujer. En nuestra cultura, vamos al tribunal para denunciar como abuso toda iniciativa
sexual que se exima de un consentimiento mutuo... explcito! De donde surgen los
nuevos procesos por acoso sexual o, incluso, violacin en cita (date rape)! En adelante
entonces, el respeto debido a todo sujeto se extiende hasta el espacio ms ntimo los
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derechos del hombre se esfuerzan por someter la perversin generalizada a la ideologa

contractual que, hoy en da, no est menos generalizada. Y sin duda est bien as,
porque sera exorbitante inculpar a la tan frgil barrera de los derechos del hombre.
Est claro sin embargo, respecto de la experiencia analtica, que con esta loable
intencin de justicia se olvida un poco rpido que los consentimientos o los rechazos del
yo desmienten muy seguido a los del inconsciente, y que esta divisin se manifiesta en
su acm precisamente en el espacio de la relacin al sexo. Cmo ignorar que las
elecciones del amor, tanto como las respuestas del goce, se producen a menudo ante la
sorpresa de las aspiraciones del yo, y que por eso sea correcto temer que una legislacin
que pretende sujetar al partenaire a las normas de ese yo le otorgue simplemente
poderes desmesurados al sin fe de la intriga histrica. Los derechos del hombre se
esfuerzan por extenderse al final hasta los derechos de la mujer, y no podemos menos
que aplaudir, pero no incluirn jams los derechos del Otro absoluto! Una mujer en s
misma, por ms que sea un sujeto, sujetada entonces a los acuerdos de la convivencia al
igual que todo otro sujeto, sera incapaz de negociar con el Otro que ella es tambin
para s misma.

Forclusin redoblada
Se impone entonces una pregunta: qu adviene del Otro en la era del contrato? No
est destinado a la mordaza, l, que por definicin es antinmico a toda legislacin?
El Otro al que me refiero aqu evidentemente no es el Otro del lenguaje, ese que no
existe, lo evoqu ms arriba, sino el Otro viviente que, a la inversa, ex-siste al lenguaje.
Los dos van a la par de hecho, porque el primero, aquel con el que se querra refrenar lo
real para ordenar la convivencia de los goces, hace surgir como Otro todo lo que escapa
a sus capturas. Por eso Lacan usa el trmino cuando habla de la mujer como Otro
absoluto yo podra decir Otro real, en tanto que excluido del discurso. Ms
generalmente, este Otro cobra existencia cada vez que aparecen configuraciones de goce
que exceden los lmites flicos, que van ms all de las regulaciones organizadas por un
discurso, cada vez que aparece la pulsin que se impone ms all de los lmites fijados
por el principio de placer. En este sentido, el Sexo no est solamente para ser Otro, y
podemos incluso decir que cada uno es Otro, en la medida que algo le toca de ese goce
que fue forcluido del goce flico: Otro como todo el mundo, deca Lacan en 1980.
Tambin las epifanas del Otro son variadas: aparecen entre las culturas (racismo), e
igualmente en el seno de una misma cultura como sntoma de los fracasos del discurso
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para unificar los goces, porque es en la medida de las fallas de lo Uno que lo Otro se
eyecta como desecho.
Hoy en da, me parece que los valores de igualdad, combinados adems con la
homogenizacin creciente de los estilos de vida para los dos sexos, trabajan para reducir
la dimensin [dit-mension] de la heterogeneidad desconocindola. Las mujeres mismas
participan por cierto en el proceso, hoy son ms bien devotas de la ideologa
contractual e igualitaria, antes que msticas! No contentas con rivalizar con los hombres
a nivel de las realizaciones flicas para las que ahora sabemos no necesitan ninguna
ventaja la anatoma no es el destino, son ellas las que introdujeron la ideologa
contractual en la sexualidad misma, como lo muestran los procesos que evocaba antes y
que llevan a veces las cosas hasta el absurdo. De ah a pensar que por cultivar
demasiado lo mismo, se programan las malas sorpresas que puede reservar lo htero,
no hay ms que un paso!
En este contexto, qu opcin representa el discurso analtico? Quien se ha permitido
elaborar lo inconsciente como un saber, no puede ignorar que el inconsciente no sabe
nada del Otro, que no conoce sino lo Uno los unos que se repiten, o el Un-decir 13 de
la enunciacin al punto en que podemos afirmar que el sujeto del inconsciente es por
esencia un soltero. Pero el psicoanlisis no es el inconsciente, y su proceso, en tanto
trata de explorar el Otro del lenguaje 14 en su inconsistencia, empuja tambin al Otro, en
un segundo sentido si puedo emplear esta expresin por analoga con la de empuje a la
mujer. El psicoanalista mismo se somete a la lgica del no-todo, cuya estructura no es la
del conjunto, sino la de la serie: serie flica en la que el Otro solo aparece sobre los
bordes, como en el margen, a menos que no sea cubierto por el objeto en tanto que
semblante. Entonces, el psicoanlisis debe conocer al Otro: es un nombre de lo real, un
real con el que tiene que vrselas, que le es propio, xtimo, imposible de escribir, un
real que sin embargo est encarnado, y por lo tanto animado por una palpitacin de
goce.

La tica de la diferencia

13
Lacan, J. ...o peor, en Otros escritos, Ed. Paids, Buenos Aires, 2012, p. 577.
14
Lacan, J. El acto psicoanaltico, en Otros escritos, Ed. Paids, Buenos Aires, 2012, p. 397.
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Concluyo entonces que el psicoanlisis, a la inversa del discurso dominante, excluye

toda complicidad con la ascendente tica del soltero en sus diversas ocurrencias. Si
Lacan pudo situar el deseo del psicoanalista como un deseo de la diferencia
absoluta15, es porque el analista hace pasar al bien-decir la singularidad del modo de
goce que para cada sujeto suple la hiancia sexual; dicho de otro modo, la diferencia de
su sntoma, tomando este trmino es su definicin ms amplia. El inconsciente
condiciona a todos los sntomas, de los ms autistas a los ms congregantes
(conjoignants), los que presiden el deleite solitario o la pareja, los que conciernen a la
psicosis o a la perversin generalizada pero una tica de la diferencia no puede sino
estar en antipata con la tica de lo mismo que gobierna los sntomas segregativos del
Otro.
Lacan percibi al rechazo del Otro en el seno mismo del psicoanlisis, estigmatizndolo
como escndalo del discurso analtico16 algo que evoqu por cierto17. Es imputable a
Freud mismo, porque del hombre a la mujer, no supo hacer nada mejor que remitirse a
la misma vara. Reconozcamos en esta elisin algo as como un seguro contra lo real,
una voluntad de no saber nada de eso, que no puede ser sin efecto, y que permite
anticipar el riesgo de algunos retornos de lo real como resultado del mecanismo
forclusivo. Quizs incluso el suicidio de Montherlant mismo, tom de ah su sentido.
Est excluido sin embargo que cualquiera se abone al Otro falta algn nmero de
telfono en la gua del inconsciente. La cuestin es saber lo que la htero-tica puede
hacer de este Otro, de este Otro con el cual no hay proporcin [rapport] y quizs incluso
ninguna relacin. No har ms que anudarlo al inconsciente, lo que quiere decir: al
orden flico. Este anudamiento es uno de los nombres del amor: del que hace que, para
un hombre, una mujer sea un sntoma, y que entonces realiza el modelo de la padre-
versin/perversin [pre-versin], escrita en dos palabras esta vez, como lo hace Lacan,
para evocar el ejemplo de la funcin del sntoma que es un padre [pre]. Quizs no haya
mejor uso de este Otro: dejarlo existir, anudndolo con el Uno.
Ahora bien, hace falta entonces hacer una prediccin y decir que cuanto menos llegue
una civilizacin a sostener este nudo del Uno y del Otro real, ms tendr que soportar la
proliferacin de otras apariciones de lo real, de lo real desenlazado del orden flico, y

15
Lacan, J. El seminario, Libro 11, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, Ed. Paids,
Buenos Aires, 2004, p. 284.
16
Lacan, J. El atolondradicho en Escansin 1, Ed. Paids, Buenos Aires, 1984, p. 33.
17
Soler, C. Le pastoute, en la Revista de la ECF, n21, Mayo 1992, p. 119.
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que tendr descubrir, sin lugar a dudas, que en materia de Otro, la mujer seguramente no
era lo peor?