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13.- Nietzsche Friedrich - Mas all del bien y del mal - 299
11.- Guthrie-Historia de La Filosofia Griega III
10.- Guthrie-Historia de La Filosofia Griega II- 565
9.- Guthrie-Historia de La Filosofia Griega I - 517
8.- Nietzsche-La Voluntad de Dominio 686
7.- Thomas Mann- Schopenhauer Nietzsche y Freud 199
6.- Nietzsche Friedrich - El Anticristo 80
5.- Nietszche Friedrich - As hablaba Zarathustra 325
4.- Nietszche Friedrich - El Origen de La Tragedia 174
3.- El mundo como voluntad y representaci n - 748
2.- El mundo como voluntad y representaci n - 606
1.-Thomas De Quincey-Del asesinato considerado como una de las Bellas Artes 103
IMPERATIVO CATEGRICO
Formulaciones. En la obra Fundamentaci n de la metaf sica de las costumbres (1785) K
ant expone diversas formulaciones del imperativo categ rico: Obra s lo seg n aquella m xi
ma por la cual puedas querer que al mismo tiempo se convierta en ley universal.
Plinio les dijo: Quam multa fieri non posse, priusquam sint facta, judicantur [Cu n
tas cosas se juzgan imposibles de hacer antes de que se hayan hecho?]
El animal siente e intuye; el hombre, adem s, piensa y sabe: ambos quieren. El ani
mal comunica su sensaci n y su nimo con gestos y gritos: el hombre comunica los pen
samientos a los dem s mediante el lenguaje, o bien encubre los pensamientos, tambi n
mediante
el lenguaje. El lenguaje es el primer producto y el instrumento
necesario de su raz n: de ah que en griego y en italiano el lenguaje
y la raz n se designen con la misma palabra. Solo con la ayuda del lenguaje produc
e la raz n sus m s importantes resultados: la actuaci n acorde de varios individuos, l
a colaboraci n planificada de muchos miles, la civilizaci n, el Estado; adem s, la cie
ncia, la conservaci n de la experiencia anterior, el resumen de lo com n en un conce
pto, la transmisi n de la verdad, la difusi n del error, el pensamiento y la poes a, l
os dogmas y las supersticiones. El animal no conoce la muerte hasta que muere: e
l hombre es consciente de que a cada hora se acerca a la muerte, y eso en ocasio
nes hace la vida grave incluso a aquel que no ha conocido ya en la vida misma es
e car cter de destrucci n perpetua.
Toda risa surge siempre con ocasi n de una subsunci n parad jica y, por ello, inespera
da, al margen de que se exprese con palabras o con hechos. Esta es, en suma, la
correcta explicaci n de lo irrisorioPor consiguiente, lo irrisorio es, bien una ocu
rrencia
chistosa, o bien una acci n exc ntrica, seg n se vaya de la discrepancia
de los objetos a la identidad del concepto o al contrario: la
primera es siempre voluntaria, la ltima, involuntaria e impuesta
desde el exterior. Invertir en apariencia ese punto de partida y
disfrazar el chiste de excentricidad es el arte del buf n de corte y el
payaso: estos, conscientes de la diversidad de los objetos, los unifican
subrepticiamente con un chiste bajo un concepto y luego,
partiendo de este, reciben de la diversidad de objetos posteriormente
descubierta aquella sorpresa que ellos mismos se hab an preparado.
De esta breve pero suficiente teor a de lo irrisorio resulta
que, dejando aparte este ltimo caso del c mico, el chiste se ha de
mostrar siempre en palabras y la excentricidad en acciones la
mayor a de las veces, si bien tambi n se muestra en palabras, en
concreto cuando se limita a expresar su prop sito en vez de
ejecutarlo realmente, o cuando se exterioriza en meros juicios y
opiniones.
A la excentricidad pertenece tambi n la pedanter a. Esta se
debe a que uno tiene poca confianza en su propio entendimiento,
por lo que no le puede dejar el conocimiento de lo que es correcto
en el caso individual; en consecuencia, lo pone bajo la tutela de la
raz n y pretende servirse siempre de ella, es decir, partir de conceptos,
reglas y m ximas generales, y atenerse exactamente a ellos
tanto en la vida como en el arte e incluso en la conducta tica. De
ah el | apego del pedante a la forma, las maneras, la expresi n y las
palabras, que en l ocupan el lugar de la esencia del asunto. Pronto
se muestra ah la incongruencia del concepto con la realidad, se
pone de manifiesto c mo aquel nunca desciende al caso individual y
c mo su generalidad y r gida definici n nunca pueden adecuarse
exactamente a los finos matices y variadas modificaciones de la
realidad. Por eso el pedante, con sus m ximas generales, casi siempre
sale perdiendo en la vida, se muestra imprudente, ins pido e in til: en el arte, don
de el concepto es est ril, produce engendros
inertes, r gidos y amanerados. Ni siquiera en el mbito de la tica el
precepto de obrar justa y noblemente puede siempre cumplirse
conforme a m ximas abstractas; porque en muchos casos la ndole
de las circunstancias, con sus infinitos matices, obliga a elegir lo
justo de forma inmediata y a partir del car cter; pues la aplicaci n
de m ximas meramente abstractas en parte produce falsos resultados
porque son adecuadas solo a medias, y en parte no se puede
llevar a cabo porque son ajenas al car cter individual del agente y
este nunca se puede desmentir totalmente a s mismo: de ah
resultan entonces incongruencias.
Solo la matem tica y la l gica son ciencias en sentido propio, porque solo en ellas
el conocimiento tiene una certeza irrefutable debido a su completa aprioridad.
La filosof a tiene la particularidad de que no supone absolutamente nada como sabi
do, sino que para ella todo es ajeno y problem tico en la misma medida, no solo la
s relaciones de los fen menos sino estos mismos e incluso el principio de raz n, al
cual las dem s ciencias se contentan con reducirlo todo; mas con esa reducci n tampo
co se ganar a nada en la filosof a, ya que un miembro de la serie le es tan ajeno co
mo el otro, adem s de que aquella clase de conexi n le resulta tan problem tica como l
o conectado por ella, y eso tanto despu s de mostrada la conexi n como antes.
por eso la capacidad para la filosof a consiste precisamente
en aquello en lo que la asent Plat n: en conocer lo uno
en lo m ltiple y lo m ltiple en lo uno. Por consiguiente, la filosof a
ser una suma de juicios muy generales cuya raz n cognoscitiva inmediata es el mundo
mismo en su conjunto, sin exclusi n de nada:
| es decir, todo lo que se encuentra en la conciencia humana: ser
una completa repetici n, algo as como una reproducci n del mundo
en conceptos abstractos, que solo es posible mediante la uni n de lo
esencialmente id ntico en un concepto y la separaci n de lo diferente
en otro.
[No genera dolor la pobreza sino el deseo.]
Al sujeto del conocimiento, que por su identidad con el cuerpo aparece como indi
viduo, ese cuerpo le es dado de dos formas completamente distintas: una vez como
representaci n en la intuici n del entendimiento, como objeto entre objetos y somet
ido a las leyes de estos; pero a la vez, de una forma totalmente diferente, a sa
ber, como lo inmediatamente conocido para cada cual y designado por la palabra v
oluntad.
Mas se pasa por alto que el individuo, la persona, no es la voluntad como cosa e
n s sino un fen meno de la voluntad determinado ya como tal e introducido en la for
ma del fen meno: el principio de raz n. De ah procede el asombroso hecho de que cada
uno se considere a priori totalmente libre incluso en sus acciones individuales,
y piense que a cada instante podr a comenzar una nueva vida, lo cual significar a c
onvertirse en otro. Solo a posteriori, a trav s de la experiencia, descubre para a
sombro suyo que no es libre sino que est sometido a la necesidad; que, pese a tod
os sus prop sitos y reflexiones, su obrar no cambia y desde el comienzo al fin de
su vida ha de mantener el car cter que l mismo desaprueba y, por as decirlo, tiene q
ue representar hasta el final el papel que ha asumido.
El cido cianh drico mata ante todo paralizando el cerebro, y de forma indirecta det
eniendo la respiraci n: mas si esta se mantiene artificialmente hasta que haya pas
ado la narcosis cerebral, no se produce la muerte.
Todo tiempo existe nicamente para su fen meno y carece de significado para ella mis
ma: durante milenios dormitan las fuerzas qu micas en una materia, hasta que el co
ntacto de los reactivos las libera: entonces aparecen; pero el tiempo existe sol
amente para ese fen meno, no para las fuerzas mismas.
Teleolog a
Creencia en que la marcha del universo es como un orden de fines que las cosas t
ienden a realizar, y no una sucesi n de causas y efectos. "la teleolog a se opone al
mecanicismo"
Estudio de las causas finales.
Qu es lo que siempre existe, lo que no tiene origen? Y qu es lo que nace y perece per
o realmente nunca es?
Plat n, Timeo
Ars longa vita brevis es una cita de Hip crates que significa "El arte (la ciencia
) es duradero pero la vida es breve". Esta expresi n se emplea para indicar que cu
alquier tarea importante requiere mucho esfuerzo y dedicaci n; pero la vida de qui
en la emprende es corta.
La Vida y La Carencia:
La Vida es en primer lugar Carencia. Oscila entre el dolor y del aburrimiento. E
l Dolor es lo positivo; el Placer es su mera supresi n, es decir, algo negativo, y
se convierte en seguida en hast o. Deseos cumplidos?. Los hay. Pero, comparados con
el tormento de nuestros apetitos, con el n mero infinito de nuestros deseos, son
breves y m seros, y por un apetito que queda satisfecho, quedan insatisfechos al m
enos otros diez. Por lo dem s, la Felicidad es tan s lo aparente. Ning n objeto alcanz
ado de la volici n puede proporcionar un contento duradero; se parece tan solo a l
a limosna que, arrojada al mendigo prolonga la vida de miserias. La Felicidad se
r a el reposo. Si el mundo real no se ha convertido en el infierno aut nt
ico y perfecto, ello se debe tan s lo a que la vehemencia de la Voluntad de Vivir
no ha sido suficiente como para lograrlo del todo. Si esa Voluntad de Vivir hubi
era sido tan s lo un poco m s intensa, si hubiera sido todav a un poco m s Voluntad de V
ivir, entonces, el infierno ser a perfecto. Schopenhauer sostiene que la vida se b
alancea en todas partes de manera miserable y precisa sobre el filo del poder- s
er- apenas- todav a. Este mundo es el peor de todos los mundos imaginables; pues s
i fuera tan s lo un poco peor, entonces, ya no podr a ser.
Manierismo: movimiento art stico desarrollado en Italia desde 1520 hasta finales d
el siglo XVI, y extendido a otros pa ses. La denominaci n deriva de la palabra itali
ana maniera (manera, estilo), que se aplicaba para designar a los artistas que
buscaban la perfecci n a la maniera de los grandes maestros del Renacimiento, en e
special Miguel ngel, Rafael y Leonardo. El sentido peyorativo del t rmino, claramen
te compartido aqu por Schopenhauer, tiene su ra z en Bellori y otros cr ticos del sig
lo XVII que consideraron a esos artistas como meros imitadores. Su valoraci n come
nz a partir del siglo XX, sobre todo debido a autores como Hauser y Dvorak, que h
an dado forma a una tendencia dominante que considera el manierismo como un esti
lo art stico independiente y con entidad propia
La m sica es el lenguaje del sentimiento y la pasi n, como las palabras son el lengu
aje de la raz n
Todo lo que pertenece al fen meno, es decir, que es objeto para el sujeto que cono
ce como individuo, es, por una parte, raz n y, por otra, consecuencia; y en calida
d de esta ltima est siempre necesariamente determinada, por lo que no puede en nin
g n respecto ser distinta de lo que es.
pero igual que no conocemos aquel de antemano, tampoco nos es dada una visi n a pri
ori de este, sino que solamente a posteriori, por experiencia, llegamos a conoce
rnos a nosotros mismos como a los otros. Si el car cter inteligible llevara consig
o que solo pudi ramos adoptar una buena resoluci n tras una larga lucha contra una m
ala inclinaci n, esa lucha tendr a que ir por delante y ser esperada. La reflexi n sob
re la inmutabilidad del car cter, sobre la unidad de la fuente de la que fluyen to
dos nuestros | actos, no debe inducirnos a anticiparnos a la decisi n del car cter a
favor de una ni de la otra parte: en la decisi n que resulte veremos de qu clase s
omos y en nuestros actos nos reflejaremos. Precisamente por eso se explica la sa
tisfacci n o la angustia mortal con la que volvemos la vista sobre el camino recor
rido en nuestra vida: estas no se deben a que aquellas acciones pasadas tengan t
odav a una existencia: han pasado, han sido y ya no son; pero su gran importancia
para nosotros procede de su significaci n, de que esas acciones son la huella del
car cter, el espejo de la voluntad mirando al cual conocemos nuestro yo m s ntimo, el
n cleo de nuestra voluntad. Porque no nos enteramos de eso antes sino despu s, nos
corresponde afanarnos en el tiempo y luchar para que la imagen que producimos co
n nuestros actos resulte tal que su vista nos tranquilice en lo posible y no nos
angustie.
Es realmente incre ble lo insulsa e irrelevante que es, vista desde fuera, y lo ap t
ica e inconsciente que es, sentida desde dentro, la vida de la mayor a de los indi
viduos. Es un apagado anhelar y atormentarse, un delirio on rico que transcurre a
lo largo de las cuatro edades de la vida hasta la muerte, acompa ado de una serie
de pensamientos triviales. Esos hombres se asemejan a mecanismos de relojer a a lo
s que se da cuerda y marchan sin saber por qu ; y cada vez que es engendrado y nac
e un hombre, se vuelve a dar cuerda al reloj de la vida humana y se repite de nu
evo la misma canci n mil veces cantada, frase por frase y comp s por comp s, con insig
nificantes variaciones. Cada individuo, cada rostro humano con su curso vital es
solamente un breve sue o m s del infinito esp ritu de la naturaleza, de la persistent
e voluntad de vivir; una ef mera figura m s que esta dibuja sin ninguna dificultad e
n su hoja infinita, el espacio y el tiempo, la deja existir durante un diminuto
instante y luego la borra para hacer sitio a otras nuevas. Sin embargo, y aqu est
| el lado grave de la vida, cada una de aquellas figuras pasajeras, de esas bana
les ocurrencias, la ha de pagar toda la voluntad de vivir en toda su vehemencia
con muchos y profundos dolores, y en ltimo t rmino con una amarga muerte largamente
temida y que se presenta al final. Por eso la vista de un cad ver nos pone serios
tan de repenteMas por muchas molestias grandes y peque as que llenen toda vida hum
ana y la mantengan en continua inquietud y movimiento, no son capaces de ocultar
la insuficiencia de la vida para satisfacer el esp ritu, el vac o y la banalidad de
la existencia, ni pueden tampoco descartar el aburrimiento, siempre dispuesto a
llenar cada pausa que la inquietud le deja. De ah resulta que el esp ritu humano,
no contento a n con las inquietudes, aflicciones y ocupaciones que le plantea el m
undo real, se crea adem s un mundo imaginario en forma de mil supersticiones disti
ntas, se ocupa de l de todas las maneras y malgasta en l tiempo y energ as en cuanto
el mundo real le permite un descanso al que no es receptivo.
El hombre se crea a su imagen demonios, dioses y santos; luego ha de ofrecerles
sin parar sacrificios, oraciones, ornamentos de templos, votos y sus revocacione
s, peregrinaciones, saludos, adornos en las figuras, etc. Su servicio se entrete
je siempre con la realidad y hasta la oscurece: todos los acontecimientos de la
vida se interpretan entonces como una reacci n de aquellos seres: el trato con ell
os llena la mitad del tiempo de la vida, sostiene de forma permanente la esperan
za y por el encanto de la ilusi n se vuelve con frecuencia m s interesante que el tr
ato con los seres reales. Es la expresi n y el s ntoma de la doble necesidad del hom
bre: la de ayuda y protecci n, y la de ocupaci n y diversi n: y aunque con frecuencia
act a directamente en contra de la primera necesidad, empleando in tilmente un costo
so tiempo y energ a en oraciones y ofrendas cuando surgen desgracias y peligros en
vez de en apartarlos, tanto mejor sirve a la segunda necesidad mediante aquel t
rato fant stico con un esp ritu del mundo so ado: y ese es el beneficio de todas las s
upersticiones, en nada despreciable.
La voluntad solo puede manifestarse con los motivos al igual que el ojo solo ext
erioriza su capacidad visual con la luz.
El que se niega a mostrar el camino correcto al viajero que se ha extraviado | n
o hace ninguna injusticia, pero s el que le indica
un camino falso.
Para fundar un Estado perfecto hay que empezar por crear seres cuya naturaleza p
ermita que sacrifiquen el bienestar propio al p blico.
[Ning n hombre prudente castiga porque se haya pecado, sino para que no se peque.]
Llegar s al Nirvana, esto es, a un estado en el que no hay cuatro cosas: nacimiento
, vejez, enfermedad y muerte
El querer mucho y con violencia implica sufrir mucho y con
violencia.
Una moral sin fundamentaci n, es decir, un mero moralizar, no
puede surtir efecto porque no motiva.
La aut ntica bondad del nimo, la virtud desinteresada
y la pura nobleza no proceden del conocimiento abstracto, pero s
del conocimiento: en concreto, de un conocimiento inmediato e
intuitivo que no se puede dar ni recibir por medio de la raz n; de un
conocimiento que, precisamente porque no es abstracto, tampoco
se puede comunicar sino que ha de abrirse a cada uno y que, por lo
tanto, no encuentra su adecuada expresi n en palabras sino nicamente en hechos, en
la conducta, en el curso vital del hombre.
NEMESIS:
Diosa griega de la venganza. Castiga sobre todo la desmesura y est encargada de m
antener el equilibrio universal.
la f rmula del Veda: Tat twam asi! (Este eres t !). Quien sea capaz de dec rsela a s mi
respecto de todos los seres
con los que entra en contacto, con claro conocimiento y s lida
convicci n interior, con ello tiene asegurada la virtud y la santidad,
y se encuentra en el camino directo a la salvaci n.
De ah que el nico camino de la salvaci n sea que la voluntad se manifieste sin obst cu
los para que pueda conocer su propio ser en esa manifestaci n. Solo como consecuen
cia de ese conocimiento puede la voluntad suprimirse a s misma y al tiempo termin
ar con el sufrimiento que es inseparable de su fen meno: pero no es posible lograr
lo con la violencia f sica, como la destrucci n del germen, la muerte del reci n nacid
o o el suicidio.
El sujeto
Yo existo, y fuera de m no hay nada. Pues el mundo es mi
representaci n.
La materia
Osada ilusi n! Yo, yo existo, y fuera de m no hay nada. Pues el
mundo es mi forma ef mera. T eres un mero resultado de una
parte de esa forma, y totalmente contingente.
El sujeto
Qu disparatada presunci n! Ni t ni tu forma existir ais sin
m : est is condicionadas por m . Quien me deja de lado y cree que todav a os puede segui
r pensando, cae en un burdo enga o: pues
vuestra existencia fuera de mi representaci n es una contradicci n
directa, un sideroxylon. Que vosotras exist s significa nicamente
que sois representadas por m . Mi representaci n es el lugar de
vuestra existencia: por eso yo soy la primera condici n de la misma.
La materia
Por suerte, la osad a de tu afirmaci n ser pronto rebatida de
forma real y no con simples palabras. Solo unos pocos instantes, y
t dejar s de existir, te hundir s en la nada con toda tu jactancia, te
habr s esfumado como una sombra y corrido la suerte | de todas
mis formas pasajeras. Yo, en cambio, yo permanezco invulnerable
y sin merma, de milenio en milenio, a trav s del tiempo infinito, y
contemplo impasible el juego del cambio de mis formas.
El sujeto
Ese tiempo infinito que t te jactas de sobrevivir, al igual que el
espacio infinito que llenas, existe s lo en mi representaci n, incluso
es una mera forma de mi representaci n que llevo en m y en la que
t te manifiestas, que te abarca y en virtud de la cual t existes. Pero
esa destrucci n con la que me amenazas no me afecta; entonces
ser as destruida t conmigo: m s bien afecta solo al individuo, que es mi soporte por
poco tiempo y es representado por m al igual que
todo lo dem s.
La materia
Aun cuando te conceda eso y admita que tu existencia, que est
inseparablemente unida a esos individuos perecederos, ha de considerarse como al
go subsistente por s , sin embargo sigue siendo dependiente de la m a. Pues t eres su
jeto solo en la medida en que tienes un objeto. Y ese objeto soy yo. Yo soy su n c
leo y su
contenido, lo permanente en l, lo que le da coherencia y sin lo cual
ser a tan inconsistente y flotar a tan vano como los sue os y fantas as de tus individuo
s, aunque estos mismos han tomado tambi n de m su contenido aparente.
El sujeto
Haces bien en no pretender rechazar mi existencia por el
hecho de que est ligada a los individuos: pues tan inseparablemente como estoy yo
encadenado a ellos, lo est s t a tu hermana, la forma, y nunca te manifiestas sin
ella. A ti, como a m , ning n ojo nos ha visto desnudos y aislados: pues ambos somos
meras abstracciones. En el fondo existe un ser que se intuye a s mismo y es por
s mismo intuido, pero cuyo ser en s no puede consistir ni en intuir ni en ser intu
ido, ya que eso est repartido entre nosotros dos.
| Ambos
As pues, estamos inseparablemente ligados como partes necesarias de una totalidad
que nos abarca a ambos y subsiste por
nosotros. Solo un malentendido nos puede enfrentar hostilmente e
inducirnos a que el uno dispute al otro una existencia con la que la
suya propia se mantiene y sucumbe. Esa totalidad que abarca a ambos es el mundo
como representaci n o el fen meno. Tras su supresi n queda a n lo puramente metaf sico, la
cosa en s , que conoceremos en el segundo libro como la voluntad
Normal? Que es normal? En mi opini n, lo normal es s lo lo ordinario, lo mediocre. L
a vida pertenece a aquellos individuos raros y excepcionales que se atreven a se
r diferentes....
El hombre nicamente tiene que ver con sus propias representaciones, que como tale
s son obra de su cerebro y cuyas leyes son nicamente el modo y manera en que pued
e realizarse su funci n cerebral, es decir, la forma de su representaci n.
Los animales tienen entendimiento y carecen de raz n, as que
poseen conocimiento intuitivo pero no abstracto: aprehenden correctamente, tambi n
captan la conexi n causal inmediata, en el
caso de los animales superiores, incluso a trav s de los diversos
miembros de su cadena; en cambio, no piensan propiamente. Pues
les faltan los conceptos, es decir, las representaciones abstractas. La
consecuencia pr xima de ello es la carencia de una verdadera memoria de la que ado
lecen hasta los animales m s listos, y en ella se fundamenta principalmente la dif
erencia entre su conciencia y la
humana.
Todo error tiene que ocasionar antes o despu s un da o, y tanto mayor cuanto mayor f
ue aquel. Quien comete un error individual ha de expiarlo alguna vez y, en ocasi
ones, pagarlo caro: y lo mismo vale en grandes proporciones para los errores col
ectivos de todos los pueblos. Por eso nunca se podr repetir demasiado que todo er
ror, all donde se encuentre, tiene que ser perseguido y erradicado como un enemig
o de la humanidad, y que no puede haber ning n error privilegiado ni aprobado. El
pensador debe atacarlo aun cuando la humanidad, igual que un enfermo al que el m d
ico le toca una llaga, | grite fuertemente.
La erudici n no suple el genio porque tambi n ella ofrece meros conceptos, mientras
que el conocimiento genial consiste en la captaci n de las ideas (plat nicas) de las
cosas, y por eso es esencialmente intuitivo. Por lo tanto, en el primer fen meno
falta la condici n objetiva del conocimiento intuitivo; en el segundo, la subjetiv
a: aquella se puede conseguir, esta no.Sabidur a y genio, esas dos cumbres del Parn
aso del conocimiento humano, no radican en una facultad abstracta y discursiva s
ino intuitiva. La verdadera sabidur a es algo intuitivo, no abstracto. No consiste
en proposiciones y pensamientos que uno acarree en su cabeza como resultado de
una investigaci n propia o ajena: sino que es toda la forma en la que se le presen
ta el mundo en su mente. Esa forma es tan sumamente distinta que el sabio vive e
n un mundo diferente al del necio y el genio ve otro mundo distinto al de mente
obtusa.
La materia es en todas las mentes la misma; pero es en la
perfecci n de la forma que aquella asume en cada una, donde se
halla la diferencia en la que se basa en ltimo t rmino la tan variada
gradaci n de las inteligencias
El esp ritu es libre por naturaleza, no esclavo: solo le sale bien lo que hace por
s mismo y a gusto.
[El mucho aprender no ense a entendimiento, Her clito
Cuando limito algo con determinaciones, con ello estoy precisamente excluyendo,
o sea, negando, lo que est m s all del l mite.
Razonar es f cil, juzgar, dif cil. Los razonamientos falsos son una rareza, los fals
os juicios est n a la orden del d a.
Los hombres cuya risa resulta siempre | afectada y forzada son de poco peso inte
lectual y moral; como tambi n, en general, el tipo de risa y del motivo que la pro
voca son muy caracter sticos de la personaLo intencionadamente irrisorio es la brom
a: es el empe o por abrir camino a una discrepancia entre los conceptos de otro y
la
realidad, dislocando una de las dos cosas; mientras que su opuesto,
la seriedad, consiste en una exacta concordancia entre ambos, al
menos pretendida. Mas cuando la broma se esconde tras la seriedad, entonces nace
la iron a: por ejemplo, cuando admitimos con aparente seriedad las opiniones del
otro, contrarias a las nuestras, y simulamos compartirlas con l; hasta que finalm
ente el resultado le deja desconcertado tanto con nosotros como con ellas.
Artes:
1 La arquitectura
2 La escultura
3 La pintura
4 La m sica
5 La danza
6 La poes a/literatura
7 El cine
Cacofon a
La cacofon a es un sonido poco agradable que se genera cuando la combinaci n de los
distintos componentes de una palabra o de una frase carecen de armon a, es decir q
ue son desagradables al o do. Tal como explica el diccionario de la Real Academia
Espa ola (RAE), se trata de un t rmino de origen griego que significa malsonante.
Cada ma ana, al despertar, nuestra conciencia es una tabula rasa que se vuelve a l
lenar con rapidez. En primer lugar, es el entorno de la noche anterior, que ahor
a vuelve a aparecer, el que nos recuerda lo que hemos pensado dentro de l: a l se
unen luego los acontecimientos del d a anterior, y as una idea evoca r pidamente otra
, hasta que se presenta de nuevo todo lo que nos ocup ayer. De que eso acontezca
adecuadamente depende la salud mental en oposici n a la locura que, como se mostr e
n el libro tercero, consiste precisamente en que se producen grandes lagunas en
la conexi n de los recuerdos.
DE LAS IMPERFECCIONES ESENCIALES DEL INTELECTO
Nuestra autoconciencia no tiene por forma el espacio sino solo el
tiempo: por eso nuestro pensamiento, como nuestra intuici n, no
se lleva a cabo en tres dimensiones sino solo en una, es decir, en una l nea sin a
nchura ni profundidad. De aqu nace la mayor parte de las imperfecciones esenciale
s de nuestro intelecto. En efecto, solo podemos conocer en sucesi n y ser conscien
tes de una cosa cada vez, y ello adem s bajo la condici n de que mientras tanto olvi
demos todo lo dem s, o sea, no seamos conscientes de ello, y todo ello deje as en e
ste tiempo de existir para nosotros. En este aspecto, se puede comparar nuestro
intelecto con un telescopio de campo visual muy estrecho; pues nuestra concienci
a no es estable sino que fluye. El intelecto aprehende s lo en forma sucesiva y, p
ara concebir lo uno, tiene que dejar ir lo otro sin retener nada m s que sus huell
as, que se hacen cada vez m s d biles. El pensamiento que ahora me ocupa intensament
e se me tiene que olvidar completamente despu s de un breve instante: si entretant
o transcurre una noche de profundo sue o, puede ser que no lo vuelva a recuperar n
unca, a menos que est ligado a mi inter s personal, es decir, a mi voluntad, que si
empre domina el terreno.
La memoria no es un dep sito sino una capacidad pr ctica de producir las representac
iones deseadas que, por lo tanto, tienen que conservarse siempre a trav s del ejer
cicio repetido; porque si no, se pierden paulatinamente.
Se ha de saber que las malas cabezas son la regla; las buenas, la excepci n; las e
minentes, sumamente raras y el genio, un portento.
[El sabio aspira a lo que no causa dolor, no al placer, Arist teles, Ethica Nicomach
ea VII, 12.]
Todo se puede tener y disfrutar; solo que hay que mantener siempre presente el c
onvencimiento de la falta de valor y el car cter superfluo de tales bienes, por un
lado, y de su inseguridad y caducidad, por otro; y as estimarlos todos en muy po
co y estar siempre dispuesto a abandonarlosA este indigno destino nos ha de sustr
aer el uso correcto de la raz n, gracias al cual no consideramos nunca los bienes
como nuestros sino solamente como prestados durante un tiempo indeterminado: ese
es el nico modo de no perderlos nunca.
El primer paso para ello es tener una conciencia clara de la diferencia entre am
bas explicaciones y, con ella, de la que hay entre f sica y metaf sica. Tal diferenc
ia se asienta en general sobre la distinci n kantiana entre fen meno y cosa en s . Pre
cisamente
porque Kant consider la ltima como estrictamente inexplicable,
no hab a, seg n l, ninguna metaf sica sino mero conocimiento
inmanente, es decir, mera f sica que solo puede hablar de
fen menos y, junto a ella, una cr tica de la raz n que tiende hacia la
metaf sica.
Kant nos demostr irrefutablemente que la experiencia en general es el resultado d
e dos elementos, las formas del conocimiento y la esencia en s de las cosas, y qu
e incluso ambos se pueden delimitar rec procamente como lo conocido a priori y lo
que se a ade a posteriori; y a partir de entonces se puede se alar, al menos en gene
ral, qu es lo que en la experiencia dada, que es ante todo mero fen meno, correspon
de a la forma de ese fen meno condicionada por el intelecto, y qu le queda tras esa
abstracci n a la cosa en s . Y aunque nadie puede conocer la cosa en s a trav s de la
envoltura de las formas de la intuici n, por otra parte cada uno la lleva en s mism
o, incluso es ella misma: por eso ha de poder acceder a ella de alg n modo dentro
de la autoconciencia, aunque sea de manera condicionada. As que el puente por el
que la metaf sica accede hasta m s all de la experiencia no es otro m s que aquella des
composici n de la experiencia en fen meno y cosa en s que he considerado como el mayo
r m rito de Kant
Cada cual, movido por una atracci n oculta, elige preferentemente para su trato pr x
imo a alguien a quien aventaje un poco en entendimiento: pues s lo junto a l se sie
nte c modo; porque, seg n
Hobbes [Toda satisfacci n y todo gozo del nimo se hallan en el hecho de tener a alg
uien en comparaci n con el cual uno se pueda sentir magn ficamente consigo mismo.] P
or la misma raz n, cada uno huye de aquel que es superior a l; por eso observa Lich
tenberg con gran acierto: Para algunas personas un hombre inteligente es una cria
tura m s fatal que el canalla m s declarado.
As como las antorchas y los fuegos artificiales se vuelven p lidos y deslucidos ant
e el Sol, tambi n el esp ritu y hasta el genio, e igualmente la belleza, se eclipsan
y oscurecen con la bondad del coraz n.
Pues de hecho el intelecto es la simple funci n del cerebro, y la voluntad, en cam
bio, aquello cuya funci n es el hombre total en su existencia y esencia.
Ars longa, vita brevis
[La vida es corta, el arte, largo, Hip crates, Aforismos I, 1; S neca, De brevitate vi
tae I, 1.]
La necesidad del sue o est en relaci n directa con la intensidad de la vida cerebral,
o sea, con la claridad de la conciencia...los hombres necesitan dormir m s cuanto
m s activo y desarrollado cuantitativa y cualitativamente es su cerebro. Pues cua
nto m s plenamente despabilado es uno, es decir, cuanto m s clara y despierta es su
conciencia, mayor es para l la necesidad del sue o, o sea, m s y m s profundamente duer
me. Por lo tanto, el mucho pensar o el esfuerzo en el trabajo intelectual aument
ar la necesidad de dormir.
Kant lleg al resultado de que lo que conocemos son meros fen menos. Qu quiere decir
esa enigm tica expresi n se hace
claro a partir de nuestra consideraci n objetiva y gen tica del intelecto: lo que co
nocemos son los motivos para los fines de una voluntad individual, tal y como a
esos efectos se presentan en el intelecto que ella ha producido (y que objetivam
ente aparece como
cerebro); captados hasta donde se puede seguir su encadenamiento, esos motivos e
n su conexi n forman el mundo que se extiende objetivamente en el tiempo y el espa
cio, y que yo denomino el mundo como representaci n.
El que la materia
por s misma, o sea, separada de la forma, no pueda ser intuida o
representada se debe a que, en s misma y en cuanto elemento
puramente sustancial de los cuerpos, es la voluntad; mas esta no
puede ser percibida o intuida objetivamente en s misma, sino
nicamente bajo el conjunto de condiciones de la representaci n y,
por lo tanto, solo como fen meno: pero bajo esas condiciones se
presenta enseguida como cuerpo, es decir, como la materia envuelta
en forma y cualidad.
[La materia aspira a la forma, cf. T. de Aquino, Summa theologica, pars I, quaes.
L, art. II, 4.]
Toda la visi n mec nica y atomista de la naturaleza se enfrenta a su bancarrota, y s
us defensores han de aprender que detr s de la naturaleza se esconde algo m s que ac
ci n y reacci nNo se puede buscar en la materia la explicaci n ltima y exhaustiva de las
cosas, pero s el origen temporal, tanto de las formas inorg nicas como de los sere
s org nicos.
Todo lo objetivo, todo lo externo, al ser siempre meramente percibido o conocido
, sigue siendo algo mediato y secundario, por lo que nunca puede convertirse en
la raz n explicativa ltima de las cosas o en el punto de partida de la filosof a.
Teleolog a: Creencia en que la marcha del universo es como un orden de fines que l
as cosas tienden a realizar, y no una sucesi n de causas y efectos. "la teleolog a s
e opone al mecanicismo.
Estudio de las causas finales.
Solo en apariencia son atra dos los hombres desde delante, en realidad son empujad
os desde atr s: no les seduce la vida sino que la necesidad les apremia.
A fin de explicar esto con m s exactitud, recuerdo que nuestra conciencia tiene do
s lados: por una parte, es conciencia del propio yo que es la voluntad; por otra
, conciencia de otras cosas y, en cuanto tal, | primariamente conocimiento intui
tivo del mundo externo, captaci n de los objetos. Cuanto m s destaca uno de los dos
lados de la conciencia total, m s cede el otro. En consecuencia, la conciencia de
otras cosas, es decir, el conocimiento intuitivo, es tanto m s perfecto, es decir,
tanto m s objetivo, cuanto menos conscientes somos de nuestro propio yo. Aqu se pr
oduce realmente un antagonismo. Cuanto m s conscientes somos del objeto, menos del
sujeto: en cambio, cuanto m s ocupa este la conciencia, m s d bil e imperfecta es nue
stra intuici n del mundo externo.
Todo genio es un ni o grande porque contempla el mundo como algo ajeno, como un es
pect culo y, por tanto, con un inter s puramente objetivo. Conforme a ello, no tiene
, al igual que el ni o, aquella rida seriedad del hombre com n que, incapaz de m s inte
r s que el subjetivo, siempre ve en las cosas meros motivos para su obrar. Quien a
lo largo de su vida no sigue siendo en cierta medida un ni o grande, sino que se
convierte en un hombre serio, sobrio, grave y racional, puede ser un til y eficie
nte ciudadano de este mundo; pero nunca un genio. De hecho, el genio lo es porqu
e aquella preponderancia del sistema sensible y la actividad cognoscitiva, que e
s natural en la ni ez, en l se mantiene de manera an mala a lo largo de toda la vida,
y as se convierte en algo perenne.
Las cuatro voces de toda armon a, es decir, bajo, tenor, contralto y soprano,
Le bonheur nest quun r ve, et la doleur est r elle; y a ade: il y a quatre-vingts ans qu
e je l prouve. Je ny sais autre chose que me r signer, et me dire que les mouches sont
n es pour tre mang es par les araign es, et les hommes pour tre d vor s par les chagrins
[La felicidad no es m s que un sue o y el dolor es real. Hace ochenta a os que lo experi
ento. No s m s que resignarme y decirme que las moscas han nacido para ser comidas
por las ara as, y los hombres para ser devorados por las penas]
"Voltaire"
La verdad es: hemos de ser miserables y lo somos. Por eso la fuente principal de
l mal m s severo que afecta a los hombres es el hombre mismo: homo homini lupus. E
n general, la conducta de los hombres
entre s manifiesta injusticia, una m xima iniquidad, dureza y
hasta crueldad: la conducta opuesta aparece solo como excepci n.
Se afirma que la tica no tiene como objeto el obrar de los individuos sino el de
los pueblos, y que solo ese es un tema digno de ella. Nada puede ser m s equivocad
o que esa opini n, basada en el m s bajo realismo. Pues en cada individuo se manifie
sta completa e indivisa la voluntad de vivir, el ser en s ; y el microcosmos es ig
ual que el macrocosmos. Las masas no tienen m s contenido que cada uno de los indi
viduos. En la tica no se trata de la acci n y el resultado sino del querer, y el qu
erer se da nicamente en el individuo. No se decide moralmente el destino de los p
ueblos, que existe solo en el fen meno, sino el del individuo. En realidad los pue
blos son meras abstracciones: solo los individuos existen realmente.
La Naturaleza dice:
El individuo es nada y menos que nada. Cada d a destruyo
millones de individuos como juego y pasatiempo: entrego su suerte
al m s jovial y travieso de mis hijos, el azar, que los caza a discreci n.
Cada d a creo millones de individuos nuevos sin merma
alguna de mi fuerza creadora, al igual que no se agota la fuerza
reflectora de un espejo por el n mero de im genes solares que lanza
en la pared. El individuo no es nada.
Aquella gran verdad fundamental que contiene el cristianismo, como tambi n el brah
manismo y el budismo, a saber: la | necesidad de ser redimidos de una existencia
que ha ca do en el sufrimiento y la muerte, y la posibilidad de conseguirlo media
nte la negaci n de la voluntad, es decir, mediante un decidido enfrentamiento con
la
naturaleza, esa verdad es sin comparaci n la m s importante que
puede existir, al tiempo que totalmente opuesta a la tendencia natural del g nero
humano y dif cil de comprender en sus verdaderas razones; pues todo lo que solo se
puede pensar de manera general y abstracta resulta totalmente inaccesible para
la gran mayor a de los hombres. De ah que, para llevar aquella gran verdad al terre
no de la aplicaci n pr ctica, estos necesiten un veh culo m stico, algo as como un recept
ulo sin el cual aquella se perder a y se evaporar a. Por eso la verdad tuvo que cubr
irse siempre con el ropaje de la f bula y adem s se tuvo que esforzar por asociarse
en cada caso a lo hist ricamente dado, conocido y venerado. Lo que sensu proprio p
ermanecer a inaccesible a la gran masa de todo tiempo y lugar, debido a su mentali
dad vulgar, a su embotamiento intelectual y a su brutalidad, se le tiene que pre
sentar a efectos pr cticos sensu allegorico, para que sea su norte. As , las creenci
as antes citadas han de verse como los vasos sagrados en los que esa verdad que
es conocida y expresada desde hace milenios, quiz s desde el comienzo de la humani
dad, pero que en s misma sigue siendo un misterio para la masa, se hace accesible
a ella seg n la medida de su fuerzas, se conserva y se sigue transmitiendo a lo l
argo
de los siglos. Pero, puesto que todo lo que no est hecho de la indestructible mat
eria de la verdad pura est expuesto a perecer, tan pronto como ese vaso se enfren
ta a la destrucci n debido al contacto con una poca heterog nea, se hace necesario su
stituirlo por otro a fin de salvar su sagrado contenido y conservarlo para la hu
manidad. Y, dado que aquel contenido es id ntico a la verdad misma, la filosof a tie
ne la misi n de presentarlo puro y sin mezcla, en meros conceptos abstractos y sin
aquel veh culo, para el escaso n mero de los que son capaces de pensar. En eso es a
las religiones lo que una l nea recta a varias curvas trazadas junto a ella: pues
expresa sensu proprio, | por lo tanto alcanza directamente, lo que aquellas mue
stran bajo envolturas y alcanzan mediante rodeos.
Maestro Eckhart El m s veloz animal que os lleva a la perfecci n es el sufrimiento.
Solo hay un error innato: pensar que existimos para ser felices. Es
innato porque coincide con nuestra propia existencia: todo nuestro
ser es solo su par frasis, y nuestro cuerpo, su monograma: no
somos m s que voluntad de vivir; la sucesiva satisfacci n de todo
nuestro querer es lo que entendemos con el concepto de felicidad.
Donde hay conocimiento y, por lo tanto, representaci n, no hay m s que meros fen menos
y nos mantenemos en el mbito fenom nico: de hecho no conocemos el conocimiento en
general m s que como un fen meno cerebral, y no solo no estamos justificados sino qu
e somos incapaces de pensarlo de otra manera. Podemos comprender qu es el mundo e
n cuanto mundo: es fen meno; y a partir de nosotros mismos podemos conocer inmedia
tamente lo que se manifiesta en l analizando bien la autoconciencia; luego, aplic
ando esa clave al ser del mundo, podemos descifrar la totalidad del fen meno en su
s conexiones, tal y como yo creo haberlo hecho. Pero si abandonamos el mundo par
a responder las preguntas antes enunciadas, dejamos el nico terreno en el que es
posible, no solo el nexo de raz n y consecuencia, sino el conocimiento mismo: ento
nces todo se vuelve instabilis tellus, innabilis unda [Suelo inestable, agua inna
vegable, Ovidio, Metamorfosis I, 16.]. El ser de las cosas antes o m s all del mundo
, y por lo tanto m s all de la voluntad, no es susceptible de ninguna investigaci n;
porque el conocimiento en general es solo fen meno, por eso se da s lo en el mundo,
como el mundo s lo en l. El ntimo ser en s de las cosas no es cognoscente, no es un i
ntelecto sino algo carente de conocimiento: el conocimiento nicamente se a ade como
un accidente, un recurso del fen meno de aquel ser, al que por tanto no puede asi
milar en s mismo m s que en la medida de su propia naturaleza, calculada para otros
fines muy distintos (los de la voluntad individual), luego de manera muy imperf
ecta. Aqu radica la imposibilidad de una perfecta comprensi n de la existencia, ese
ncia y origen del mundo, | que llegue hasta su raz n ltima y satisfaga todas las ex
igencias. Y hasta aqu en relaci n con los l mites de mi filosof a, como de todas.
Quo semel est imbuta recens servabit odorem "Conserva el olor de aquello de lo q
ue estuvo lleno, Horacio, Ep stolas".
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El cristianismo, o ms exactamente, el judeocristianismo, no ha sido, segn Nietzsch
e, mas que una invenci n del resentimiento jud o para arrastrar el mundo a la decade
ncia. Fue una especie de mala jugada genial, una invenci n grotesca y feroz de los
jud os para vengarse de las innumerables vejaciones y persecuciones que ya hab an s
ufrido. Los jud os han turbado y corrompido los esp ritus, han impedido a miles de m
illones de hombres gozar de la tierra.
Para Nietzsche el problema no es transformar la vida sino justificarla tal como
es.
Lo que a m me pertenece es el pasado ma ana. Algunos hombres nacen p stumos
hay que respetarse a si mismo, amarse a s mismo; absoluta libertad para consigo m
ismo...
Para aquella especie de hombres que en el juda smo y en el cristianismo
lleg al poder, la decadencia es una forma sacerdotal, es s lo
un medio: esta especie de hombres tiene un inter s vital en hacer que
la humanidad enferme y en invertir, en sentido peligroso para la vida
y calumniador para el mundo, los conceptos de bien y mal, verdadero
y falso.
No nos dejemos enga ar; los grandes esp ritus son esc pticos.
Zaratustra es un esc ptico. La fortaleza, la libertad proveniente de la
fuerza y del exceso de fuerza del esp ritu se demuestra mediante el
escepticismo. Los hombres de convicciones no merecen ser tomados
en consideraci n para todos los principios fundamentales de valor y
no valor. Las convicciones son prisiones. Los convencidos no ven
bastante lejos, no ven por debajo de s; pero para poder hablar de valor
y no valor se deben mirar quinientas convicciones por bajo de s, detr s
de s... Un esp ritu que apetezca cosas grandes y que quiera tambi n
los medios para conseguirlas, es necesariamente esc ptico. La
libertad de toda clase de convicciones forma parte de la fuerza, la facultad
de mirar libremente... La gran pasi n, la base y la potencia del
propio ser, aun ms iluminada y ms desp tica que l mismo, toma
todo su intelecto a su servicio; nos limpia de escr pulos; nos da el
valor hasta de usar medios imp os; en ciertas circunstancias nos concede
convicciones. La convicci n puede ser medio: muchas cosas se
consiguen s lo por medio de una convicci n. La gran pasi n tiene
necesidad de convicciones, hace uso de ellas, pero no se somete a
ellas, se sabe soberana.
Por mentira entiendo yo no querer ver una cosa que se ve, no querer verla en el
modo que se la ve; no tiene importancia el hecho de que la mentira se realice an
te testigos o sin testigos. La mentira ms comn es aquella con la que nos enga amos a
nosotros
mismos; mentir a los dems es relativamente el caso excepcional.
Ciertamente,
los cruzados quer an hacer bot n: el Oriente era rico... Despoj monos
de prejuicios: los cruzados fueron la ms alta pirater a, y
nada ms. La nobleza alemana, en el fondo nobleza de vikingos, se
encontr en su elemento con las cruzadas: la Iglesia sab a harto bien
de qu modo se pod a ganar a la nobleza alemana... La nobleza alemana,
que fue siempre lo que fueron los suizos, los mercenarios para
la Iglesia, siempre al servicio de los malos instintos de la Iglesia, estaba,
sin embargo, bien pagada... Precisamente con la ayuda de las espadas
tudescas, del valor y la sangre tudesca, condujo la Iglesia su
guerra mortal contra todo lo que es noble en la tierra.
Todo lo que es profundo ama el disfraz. Todo esp ritu profundo tiene necesidad de u
na mscara . (Fiedrich Nietzsche, Ms all del bien y del mal).
Algunos querr n ascender hasta mi atra dos por la miel de su solitaria y callada tra
nquilidad...
Algunos querrn ascender hasta mi atra dos por la miel de su solitaria y callada tra
nquilidad...
La verdadera liberaci n s lo tendr lugar seg art ficen Nietzsche cuando el hombre recuper
la conciencia de su voluntad creadora, cuando se sepa a s mismo como el nico art fi
ce de sus valoraciones.Esto es lo que design con el nombre de transvaloraci n. Est
a consiste pues en un salto cualitativo: de la voluntad de poder que se niega a
s misma tras el manto de la moral para mejor ejercer la maestr a
Mientras el hombre se desconozca a s mismo como ser creador siempre estar dispuest
o a someterse a los valores ajenos y ser presa de ese ardid que consiste en disfr
azarse de siervo para mejor ejercer la dominaci n.
Muchos prefieren seguir enga ados con la idea de que existen valores absolutos
Todas las cosas derechas mienten... Toda verdad es curva, el tiempo mismo es un cr
culo.
Vivir como me plazca o no vivir en absoluto, nada me importa ya.
Amo a quien derrocha su alma, al que no quiera aceptar ni agradecimiento ni rest
ituci n alguna, porque da siempre y no quiere guardarse.
indicar las tres metamorfosis del esp ritu:
el esp ritu, en camello; el camello, en len, y finalmente el len, en nio.
Enfermos y decr pitos fueron los que despreciaron al cuerpo y a la tierra, quienes
inventaron las cosas celestes y las gotas de sangre redentora.
En el amor siempre hay un poco de locura. Pero tambi n siempre hay un poco de raz n
en la locura.
No ignoro el odio y la envidia de vuestro coraz n. No sois lo suficientemente gran
des para no conocer el odio y la envidia. Sed, pues, lo bastante grandes para no
avergonzaros de ello!
DE LAS MOSCAS DE LA PLAZA PBLICA (As hablaba zaratustra pag. 71)
REFGIATE en tu soledad, amigo mo! Te veo aturdido por el ruido de los grandes homb
res y acribillado por los aguijones de los mediocres...La plaza p blica comienza
donde termina la soledad. Y donde comienza la plaza pblica comienza tambi n el ruid
o de los grandes histriones y el zumbido de las moscas venenosas...Deja a estas
gentes
precipitadas y retorna a tu tranquilidad de esp ritu; nicamente en la plaza pblica s
e ve uno exaltado por los s o por los no. Lo que sucede en las fuentes profundas suce
de con calma. Es necesario que aguarden mucho tiempo para saber qu es lo
que ha ca do en su fondo. Todo lo que es grande sucede lejos de la plaza pblica y d
e la gloria. Lejos de la plaza pblica y de la gloria han permanecido siempre los
inventores de los nuevos valores. !Huye a tu soledad! Demasiado has vivido al la
do de los mediocres y de los lastimeros. Huye delante de su invisible venganza! N
o quieren si no vengarse de ti. No levantes ms el brazo contra ellos! Son innumera
bles y tu destino no es ser cazamoscas. Innumerables son estos ruines y lastimer
os; muchos edificios altivos fueron destruidos por gotas de agua y por malas hie
rbas. T no eres una piedra; pero ya te han resquebrajado muchas gotas. Y muchas g
otas te rajarn y te quebrantarn todav a. Te veo cansado por las moscas venenosas. Te
veo desgarrado y ensangrentado en muchos sitios. Y el orgullo desdea encolerizar
se.
S, los cobardes son astutos! Con su alma mezquina piensan mucho en ti: les resultas
siempre sospechoso! Todo lo que hace reflexionar mucho llega a hacerse sospecho
so. Te castigan por todas tus virtudes. s lo tus faltas perdonan de todo coraz n. .
Como
eres ben volo y justo, dices: Son inocentes de su ruin existencia. Pero su alma mezq
uina piensa: Toda gran existencia es culpable. An cuando t eres ben volo para con ello
s, se sienten despreciados por ti y pagan tus beneficios con malas acciones
disimuladas. Tu orgullo sin palabras les contraria siempre.
MUEREN muchos demasiado tarde y algunos mueren demasiado pronto. Morir a tiempo!, e
s una doctrina que todav a resuena extraa en muchos o dos...Cierto es que quien nunca
vivi a tiempo no sabr a morir a tiempo.Que no nazca nunca!: he aqu lo que yo aconsej
ara a los superfluos.
M dico: c rate a ti mismo y sabr s curar a tu enfermo. Su mejor ayuda ser ver con sus p
ropios ojos a quien a s mismo se cura.
El hombre que busca el conocimiento no debe nicamente saber amar a sus enemigos,
sino, adem s, aborrecer a sus amigos.
Poco agradecimiento se tiene para un maestro cuando siempre se permanece disc pulo
.
Cierto es que soy una selva tenebrosa, plena de enormes y sombr os arbolesrboles; p
ero quien no tema mis tinieblas hallar bajo mis cipreses senderos cubiertos de ro
sas.
S! Hay en m algo invulnerable, algo que no puede sepultarse y que hace saltar las p
eas: esto se llama mi voluntad.
Todas las verdades que se mantienen en silencio llegan a convertirse en venenosa
s.
no hay que discutir de gustos ni de colores. Pero toda vida es un lucha por los g
ustos y los colores.
Lo ms elevado para m sera contemplar la vida sin codicia y no como los perros, con l
a lengua colgando. Ser feliz en la contemplaci n, con la voluntad muerta, sin rapa
cidad y sin envidia ego sta.
Querer amar supone estar dispuesto a la muerte.
En quien cuida con exceso de s mismo, el exceso de cuidados llega a hacerse una e
nfermedad. Bendito sea lo que endurece.
Desde este p rtico del momento retorna hacia atr s una larga y eterna calle. Detr s de
nosotros hay una eternidad. Todo lo que es capaz de correr, no debe haber recor
rido ya esta calle? Todo lo que puede suceder, no debe ya haber sucedido, aconte
cido, pasado?
Amad siempre a vuestro pr jimo como a vosotros mismos; pero sed de antemano de los
que se aman as mismos..., de los que se aman con el gran amor, con el gran despre
cio!
Ay!, siempre son contados aquellos
cuyo coraz n conserva largo tiempo sus nimos y
su impetuosidad; en este peque o grupo el esp ritu
permanece perseverante. Todo el resto es cobard a.
El resto es siempre la mayor a, los vulgares y los
superfluos; los que est n dem s... Todos ellos son
cobardes!... Quien sea de mi especie topar en su
camino con aventuras semejantes a las m as: de
suerte que sus primeros compa eros deber n ser
cad veres y acr batas. Los segundos compa eros,
sin embargo, se llamar n los creyentes: una animada
multitud, mucho amor, mucha locura, mucha
veneraci n infantil.
Oh soledad! Soledad, patria m a! De qu modo me habla tu voz, cari osa y bienaventurada!
Nosotros no nos interrogamos el uno al otro, no nos lamentamos el uno al otro; a
biertamente pasamos juntos por las
puertas abiertas. Porque en ti todo es abierto y luminoso;
y las horas se deslizan aqu m s ligeras.
Pues en la obscuridad el tiempo parece m s pesado
de llevar que en la luz. Aqu se me revela la esencia
y la expresi n de todo lo existente; todo lo que es,
quiere aqu expresarse y todo lo que ha de llegar a
ser quiere aprender de mi a hablar. All lejos, sin
embargo..., todo discurso es vano! La mejor sabidur a
es olvidar y pasar..., esto es lo que. all he
aprendido! El que quiera comprenderlo todo en los
hombres, debe cogerlo todo. Pero mis manos est n
demasiado limpias para esto.Pero mis manos est n
demasiado limpias para esto. Estoy asqueado con
^ lo respirar su aliento. Ay! Por qu habr vivido
tanto tiempo entre su estruendo y su mal aliento!
Oh bienaventurada soledad que me rodea! Oh puros
aromas que me circundan! Oh, c mo este silencio
hace aspirar a pleno pulm n el aire puro!
Oh, c mo escucha este silencio bienaventurado!
All lejos, sin embargo..., todo habla y nada se oye.
Si se anuncia su sabidur a a campanillazos, los abaceros,
en la plaza p blica, apagar n su sonido con
el ruido de la calderilla. Todo habla en ellos y nadie
sabe ya comprender. Todo cae en el agua y nada en
las fuentes profundas. Todo habla en ellos; nada se
logra ni nada se concluye. Todo cacarea, mas
qui n quiere todav a permanecer en el nido incubando
sus huevos? Todo habla en ellos, todo est
diluido. Y lo que ayer era demasiado duro hasta
para el tiempo y para los dientes del tiempo, cuelga
hoy desgarrado y ro do de la boca de los hombres
del d a. Todo habla en ellos, todo se ha divulgado.
Y lo que poco ha se llamaba misterio y secreto de
las almas profundas, pertenece hoy a las trompetas
callejeras y a otros alborotadores. Oh humana naturaleza!
Cosa singular! Rumor en las calles obscuras!
Hete aqu detr s de m ... Mi mayor peligro
ha quedado a mis espaldas! Las contemplaciones y
la compasi n siempre fueron mi mayor peligro, y
todos los seres humanos quieren que se les trate con
contemplaciones y que se les compadezca. Guardando
en mi intimidad mis verdades, las manos agitadas
como las de un loco y el coraz n trastornado
Obrad de acuerdo con mi ejemplo! Y si hay alguno a quien no ense is a volar, ense adle,
al menos, a... caer m s de prisa!...
OH hermanos m os! D nde est el mayor peligro de todo porvenir humano? No est entre los
uenos y los justos?..., entre los que dicen y sienten en su coraz n: Nosotros sabem
os ya lo
que es bueno y justo, estamos en posesi n de ello; malhaya el que todav a quiera inve
stigar en este terreno! Y cualquiera que sea el mal que puedan hacer los malos, e
l m s perjudicial de todos los males es el que hacen los buenos! Y cualquiera que
sea el mal que puedan hacer los calumniadores del mundo, el m s perjudicial de tod
os los males es el que hacen los buenos! Oh hermanos m os! Un d a, alguien mir en el c
oraz n de los buenos y de los justos, y dijo: stos son los fariseos. Pero no lo
comprendieron. Hasta los buenos y los justos no pod an comprenderle: su esp ritu es
un prisionero de su buena conciencia. La necedad de los buenos es una prudencia
insondable. Mas sta es la verdad: es preciso que los buenos sean fariseos... No ti
enen derecho a elegir! Es preciso que los buenos crucifiquen al que se invente s
u propia virtud; sta es la
verdad! Otro que descubri su pa sel pa s, el coraz n y el terreno de los buenos y de los
justosfue quien pregunt : Qui n es el que m s odian? Es al creador al que m s odian, a
destruya las viejas tablas y los viejos valores, al destructor... a
quien ellos llaman criminal. Porque los buenos no pueden crear: son siempre el p
rincipio del fin. Crucifican a quien escribe nuevos valores en nuevas tablas, sa
crifican el porvenir para s ..., crucifican todo el porvenir de los hombres! Los bu
enos... fueron
siempre el principio del fin...
Al fin, despu s de
siete d as, Zaratustra se incorpor en su lecho, tom
en su mano una manzana y se puso a olfatearla y
encontr agradable su aroma. Entonces los animales
creyeron llegada la hora de hablar: Oh Zaratustra!
dijeron; siete d as hace que permaneces
echado con ojos so olientos; no quieres, al fin, ponerte
en pie? Sal de tu cueva!; el mundo te aguarda
como un jard n; el viento se carga de profundos perfumes
que quieren venir a ti; y todos los arroyos
quieren correr hacia ti. Todas las cosas suspiran
tras de ti, desde que quedaste solo durante siete
d as... Sal de tu cueva! Todas las cosas quieren ser
tus m dicos! Ha llegado a ti una nueva certidumbre,
pesada y cargada de levadura? Te has acostado
ah como una masa que fermenta: tu alma se esponjaba
y rezumaba por todos los bordes...
No son las palabras
y los sonidos los arco iris y los puentes de
ilusi n tendidos entre los seres por siempre separados?
A cada alma pertenece un mundo; para cada
alma, toda otra alma es un ultramundo. Entre las
cosas m s parecidas, es donde mienten los m s bellos
espejismos; los abismos m s estrechos son los
m s dif ciles de franquear. C mo podr a haber algo
fuera de m ..., para m ? El no y no existe! Pero
todos los sonidos nos hacen olvidar esto; qu dulce
es poder olvidarlo! No han sido dados a las cosas los
nombres y los sonidos para confortar con ello al
hombre? El lenguaje es una bella locura; el hombre,
al hablar, baila sobre todas las cosas. Cuan dulce
es toda palabra! Cuan dulces parecen todas las mentiras
de los sonidos! Los sonidos hacen bailar nuestro
amor sobre cambiantes arcos iris...
;Oh Zaratustra!dijeron entonces los animales,
para los que piensan como nosotros, son las
mismas cosas las que bailan: todo viene y tiende la
mano, y r e y huye..., y retorna. Toda va, todo retorna,
la rueda de la existencia gira eternamente.
Todo muere, todo florece de nuevo, el ciclo de la
existencia se persigue eternamente. Todo se quiebra,
todo se re ne de nuevo; eternamente se edifica el
mismo edificio de existencia. Todo se separa, todo
se encuentra de nuevo: el anillo de la existencia
permanece fiel a s mismo. A cada momento comienza
la existencia; en torno de cada aqu se extiende
la esfera all lejos. El centro est en todas partes.
El sendero de la eternidad es tortuoso...
Cesa de hablar, convalecientele respondieron
sus animales; sal de aqu , vete adonde el mundo
te aguarda, semejante a un jard n. Ve al lado de los
rosales, de las abejas y de todos los enjambres de
palomas! Ve sobre todo al lado de los p jaros cantores
para que aprendas su canto! Porque el canto
conviene a los convalecientes; que hable primero el
que goce de salud. Y si el que disfruta de salud quiere
canciones han de ser otras que las del convaleciente.
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Nietszche Friedrich - El Origen de La Tragedia
El pensamiento de S crates se puede resumir en tres principios: 1." El hombre y su
vida han de constituir el punto central de toda actividad filos fica. Los fil sofos
anteriores, para explicar la comprensi n del mundo y del hombre, hab an centrado su
atenci n m s en las realizaciones de la naturaleza externa que en el
estudio de las inteligencias susceptibles de investigaci n. S crates indujo a los fi
l sofos a abandonar el mundo externo para estudiar lo que se denomina alma del
hombre, definida por l como elemento en virtud del cual el hombre elige vivir rec
ta o torcidamente. 2. Toda suerte de virtud o rectitud es conocimiento. Todo el m
undo posee una tendencia natural hacia el bien, de modo que el mal proviene no d
e la fuerza extr nseca de una voluntad determinada, sino de que no se conocen mejo
r las cosas. As , el mal debido a un punto de vista equivocado respecto a lo bueno
es, forzosamente, involuntario. 3. El gobierno debe ser conferido a los hombres
sabios, que conocen lo que es bueno, y no a quienquiera que tenga el
apoyo de los ciudadanos.
El hombre debe ajustar su conducta a los datos racionales que le proporciona la
experiencia inmediata. El yo no s nada es el supuesto primordial de todo hombre de
ciencia y de todo fil sofo. Qu dese para el vulgo creer que sabe lo que ignora. Much
o llevaremos adelantado sabiendo, no lo que son las cosas, sino lo que no son.
Es un sue o! No quiero que acabe! Quiero seguir so ando!. He o do decir tambi n que ci
ersonas poseen la facultad de prolongar la casualidad de un solo y mismo sue o tre
s y m s noches sucesivas. Estos hechos demuestran la evidencia que nuestra m s ntima
naturaleza, el fondo com n de todos nosotros, encuentra en el ensue o un placer prof
undo y un goce necesario.
En el fondo, el fen meno est tico es sencillo: es poeta el que posee la facultad de
ver sin cesar falanges a reas, vivientes y agitadas a su alrededor; es dramaturgo
el que siente un impulso irresistible a metamorfosearse l mismo y a vivir y obrar
por medio de otros cuerpos y otras almas.
palabras sobre Prometeo:
Aqu me asiento y aqu forjo a los hombres
a mi imagen,
una raza semejante a la m a,
en sus sufrimientos, en sus l grimas,
en sus goces y alegr as,
y en no venerarte,
como yo
El origen de este mito de Prometeo es el valor inestimable que una humanidad ing
enua concede al fuego como el verdadero palladium de toda civilizaci n que nace. Per
o que el hombre pudiera disponer libremente del fuego, que no le recibiese como
un presente del cielo, rel mpago que incendia o rayo de sol que conforta, esto par
ec a al alma contemplativa de estos hombres primitivos un sacrilegio, un robo a la
naturaleza divina. Y as el primer problema filos fico establece entre el hombre y
el dios un doloroso e insoluble conflicto, y le lanza como un bloque de rocas a
las puertas de toda cultura. Lo m s precioso y elevado que pod a obtener la Humanida
d lo consigui por un crimen, y tuvo que aceptar en adelante las consecuencias, es
decir, todo el torrente de males y de tormentos que la c lera de los inmortales d
eb an infligir a la raza humana en su noble ascensi n; rudo pensamiento que, por la d
ignidad que confieren al crimen, contrasta extra amente con el mito sem tico de la ca d
a del hombre, en que la curiosidad, la mentira, la concupiscencia, en suma, un c
ortejo de sentimientos m s espec ficamente femeninos, son considerados como el orige
n del mal. Lo que distingue la concepci n aria es la idea sublime del pecado efica
z, considerada como la verdadera virtud prometeica; y esto nos descubre al mismo
tiempo el fen meno tico de la tragedia pesimista: la justificaci n del sufrimiento h
umano, justificaci n no solamente de la falta del hombre, sino tambi n de los males
que son su consecuencia. El mal en la esencia de las cosas, que tanto preocupa a
l ario contemplativo, el conflicto en el coraz n del mundo, se le manifiesta como
un caos de mundos diferentes, de un mundo divino y de un mundo humano; por ejemp
lo, cada uno de los cuales, como individuo, est en su derecho, pero como tal, enf
rente de otro, debe sufrir por su individuaci n. En el heroico arrebato del indivi
duo naci lo universal; en su tentativa de romper la esencia del universo, hace su
yo el conflicto primordial oculto en las cosas, es decir, se hace criminal y suf
re.
Deux ex machina: literalmente, dios [bajado] por medio de una m quina. Expresi n lat
ina que significa la aparici n en escena, hacia el final de la obra, de una divini
dad, vali ndose de un mecanismo. Servia al autor para solucionar situaciones compl
icadas. Se utiliz en la tragedia griega a partir de Eur pides. La expresi n sirve par
a toda intervenci n imprevista y contra el orden natural de los hechos.
Para la comprensi n de este pasaje conviene recordar la teor a de las Ideas de Plat n.
Seg n este fil sofo, las cosas no tienen realidad por s mismas. La verdadera realida
d corresponde a las Ideas incorruptibles y eternas, que han sido contempladas di
rectamente por nosotros en una existencia anterior. La nica ciencia que poseemos,
nace de una reminiscencia de esta visi n de las ideas. Conforme a ella, podemos d
iscernir las cosas y les concedemos cierto grado de realidad en cuanto participa
n de las ideas. As , una cosa ser bella en cuanto participa de la Idea de la bellez
a; buena, en cuanto participa de la idea de bondad, etc. La filosof a de Kant, con
su fen meno o apariencia y su cosa en s , y la de Schopenhauer, con su representaci n
y su voluntad, reproducen remotamente este dualismo. Nietzsche, como sabemos, a
ceptaba en principio la metaf sica de Kant y de Schopenhauer.
En la filosof a socr tica, m todo por el cual el maestro, mediante preguntas adecuadas
, provoca en el alumno el hallazgo de la verdad que ste ya ten a dentro de s .
Inquietos, pero no desesperados, permanecemos un momento apartados, como esp ritus
contemplativos a quienes se les permite ser testigos de esas luchas y de esas e
voluciones inusitadas. Ah! El encanto de estas luchas es que el que las contempla
se siente arrastrado tambi n a tomar parte en ellas!
"Lo que se trata de satisfacer es un deseo, y como es un deseo que no puede ser
satisfecho s lo se lo puede enga ar "
Jacques Lacan
Quid pro quo: una cosa se sustituye por otra equivalente.
Las disonancias son los intervalos en los que se produce un choque efectivo de s
egunda o de s ptima mayor o menor, y son dos sonidos simult neos que dan la impresi n
de tales, en oposici n a las consonancias, una fusi n completa de dos sonidos simult n
eos que dan la impresi n de ser uno solo.
Her clito sosten a que todo est en constante cambio y que no hab a un ser est tico de las
cosas sino solamente un principio din mico. Su filosof a se condensa en la frase pa
nta rei (todo fluye).
Cuando se juntan un temperamento pol mico y col rico y una procedencia de la escuela
de la cr tica del conocimiento ocurre desde luego lo siguiente: que a aquella arr
ogancia, a una filosof a del saber absoluto, se le hace el reproche, despreciativo y
furioso,
de ser una fanfarronada.
Puede decirse que el pensamiento y la doctrina de Nietzsche, tras su superaci n de S
chopenhauer, fueron m s una continuaci n
y una reinterpretaci n de la imagen del mundo de ste que no una verdadera separaci n.
El mundo vegetal tiene que servir de alimento al mundo animal; cada animal, a su
vez, tiene que servir de presa y de alimento a otro animal; y de este modo la v
oluntad de vivir se devora sin descanso a s misma. Finalmente el hombre considera
que todo ha sido creado para su uso, mas, por su parte, muestra con la m s espant
osa claridad el horror de la lucha de todos contra todos, la autoescisi n de la vo
luntad, seg n el dicho: "homo homini lupus".
Deseos cumplidos? Los hay. Pero comparados con el largo tormento de nuestros apet
itos, con el n mero infinito de nuestros deseos, son breves y m seros; y por un apet
ito que queda satisfecho, quedan insatisfechos al menos diez.
Bello es -hab a definido Kant- lo que agrada sin inter s. Sin inter s; para Schopenhauer
con
esto
lasignificaba
voluntad. Elcon
agrado
raz n:est
sintico
relaci
era npuro, estaba libre de inter s, estaba exento
de la voluntad, era representaci n en el sentido a la vez m s intenso y m s sereno, era
intuici n clara, l mpida, intuici n profundamente sosegada.
Para designar ese enga o Schopenhauer se sirve de una expresi n tomada de la sabidur a
india, sabidur a que l admiraba mucho por su coincidencia pesimista con su propio
diagn stico del mundo: llama a ese enga o el velo de Maya. Pero ya mucho antes le hab a
dado
el gran
un nombre
enga o latino,
de la desigualdad
de acuerdoecon
injusticia
la erudici
de las
n occidental:
suertes, de los caracteres, d
e las situaciones y destinos se basa en "principium individuationis".
La diferencia y la injusticia son s lo un accesorio de la multiplicidad existente
meroelfen
en tiempo
meno,
y en
es el
la espacio;
representaci
peronesa
quemultiplicidad
nosotros en cuanto
es individuos tenemos, en vi
rtud de los mecanismos de nuestro intelecto, de un mundo que es, en su realidad
verdadera, la objetidad de la nica y sola voluntad de vivir, en el conjunto y en
los individuos, en ti y en m .
El individuo no ve la esencia de las cosas, que es una, sino que ve sus manifest
aciones fenom nicas como separadas y diferentes, m s a n, como contrapuestas: ve el pl
acer y el tormento, ve al que causa el sufrimiento y al que lo padece, ve la vid
a de alegr as del uno y la vida miserable del otro. T afirmas -para ti mismo, claro
est - lo uno, y niegas -especialmente con respecto a ti mismo- lo otro. La volunt
ad, que es tu origen y tu esencia, te hace apetecer la felicidad, las alegr as y g
oces de la vida; t extiendes tus manos hacia ellos; los aprietas fuertemente cont
ra ti, y no te das cuenta de que, al afirmar as la voluntad, afirmas todo el torm
ento del mundo y lo aprietas contra ti.
Malo
externo
es
vivir,
voluntad
la el
existencia
eshombre
tal
elque
no hombre
se
como
que,
aparece
lo
de impide,
sta
stos,
que,contento
no en
aparece
tan
en
otros
comete
la
pronto
en
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con
individuos
injusticia.
suafirmar
como
cuerpo,
enun
que
ela
poder
intenta
niega
se
Esvoluntad
oponen
decir:
adem
aniquilar
ade
malo
s las
la aspiraciones de su pro
pia voluntadLa definici n del hombre bueno se deriva sin m s de lo dicho; sobre todo,
si nos fijamos entretanto en el tipo que sirve de transici n entre el hombre buen
o y elahombre
malo, saber: el hombre justo. La justicia es ya un darse cuenta de lo que sign
ifica el principium individuationis, pero en un grado inferior. Es algo negativo
m s que positivo. Es la negaci n de la injusticia. En la afirmaci n de su propia volu
ntad el hombre justo no llega hasta la negaci n de la voluntad que en otros indivi
duos se presenta. Omite el causar sufrimiento a otros para aumentar su propio bi
enestar.
es para el Para
hombre
l elmalo,
principio
una pared
de individuaci
divisoria absoluta.
n no es, Mediante
como lo su conducta, el h
ombre justo manifiesta que l reconoce su propia esencia -la voluntad de vivir com
o cosa en s - tambi n en los fen menos ajenos, los cuales le est n dados tan s lo como rep
resentaci n, y que se reencuentra a s mismo en ellos, al menos hasta el punto de qu
e se abstiene de agraviarlos.
La filosof a, dice Schopenhauer, no pregunta por el de d nde ni por el a-d nde ni por
el por-qu , sino que pregunta tan s lo por el qu de las cosas. La filosof a tiene como
objeto la esencia del mundo, esencia que aparece en todas las relaciones, pero q
ue no est sometida a ellas y que es siempre igual a s misma. La filosof a tiene como
objeto las Ideas.
el hombre razonable no busca el placer, sino la ausencia de dolor
Lo que determina la jerarqu a es la profundidad con que uno puede sufrir, dice Nietz
sche
Para un psic logo genial todo, con excepci n de su propio genio, puede convertirse e
n objeto de un conocimiento desenmascarador.
medicinal-
como
Y al un
verdad
hacer
sarcasmo,
-pero
un
esto
pernicioso
quNietzsche
al
escolapso
la verdad:
estado
describe
paral
delaexcitaci
tico.
en
experiencia
n que
vital
antecede,
o la
Se precisa tener mucha fuerza -dice Nietzsche- para poder vivir y para olvidar ha
sta qu punto vivir y ser injusto es lo mismo.
El vivir pasa por encima del conocer, pues, al aniquilar el vivir, el conocer se
aniquila a s mismo. El conocer,el vivir, y por eso aqu l tiene en ste el inter s de l
a autoconservaci n.
A Nietzsche le parece demasiado moral decir que la buena causa santifica la guer
ra. No: es la buena guerra la que santifica toda causa
Consid rese como un ser peligroso para la comunidad tanto al que posee demasiado c
omo al que no posee nada.
Todo el mundo sabe que la psicolog a freudiana de la cultura se basa en gran medid
a en los destinos pulsionales, y que los conceptos de sublimaci n y de represi n des
empe an un gran papel en ella. El socialismo de Freud, que aparece con claridad su
ficiente en bastantes pasajes de sus escritos, tiene sus ra ces aqu , en la teor a de
la neurosis. Sabemos que para Freud el s ntoma neur tico es la consecuencia de la re
presi n; no la consecuencia necesaria, pero s precisamente la consecuencia patol gica
.
Somos esp ritus realmente asentados en nosotros mismos, que tenemos el coraje de
ser nosotros mismos, que sabemos estar solos y no esperamos a jefes ni a indica
ciones venidas de arriba
coerci
en
no
Freud
caldera
autor,
contrapuestos
rec
tienen
de
general,
se
y all
pero
tiene
las
qu
unen
l encuentran
procamente,
ldescribe
se
sustrato.
est
vigencia
npulsiones,
carece
de
para
vigencia
econ
sino
apropia
excitaciones
, por
alcanzar
mica
coexisten
sde
el
ylo
las
su
Con
as
sin
de
organizaci
el
ello
manteniendo
dominante
el
expresi
leyes
las
decirlo,
principio
diferenciarse;
af
ununos
hirvientes.
apetencias
pulsiones
como
ncompromiso...
del
de
nde
junto
n,
abierto
ps
un
pensamiento
el
apaciguar
de
la
no
caos,
principio
quica,
contradicci
el
derivaci
aaporta
pulsionales
El
aotros,
ello
en
lo
como
ello,
las
sin
su
sumo,
lninguna
de
fondo
ngico,
una
sin
exigencias
que
sede
n.
placer.
dice
bajo
que
carga
eliminarse
se
energ
Impulsos
hacia
yvoluntad
conozca
ante
nuestro
lade
All
a,lo
energ
todo
som
no a;
tico,
--------------------------------------------------------------------------------
-----------
..Nietzsche-La-Voluntad-de-Dominio.
El valor de todos los estados morbosos consiste en que muestran, bajo un cristal d
e aumento, ciertas condiciones que, aunque normales, son dif cilmente visibles en
un estado normal...
Un monstre
Voltaire:
Quun sentimental
gai vautennuyeux.
mieux
Quiz lo que mejor s es por qu el hombre es el nico animal que r e: es el nico que sufr
tanto que tuvo que inventar la risa. El animal m s desgraciado y m s melanc lico es,
exactamente, el m s alegre.
CRTICA DE LA RELIGIN
Quiero reivindicar, como propiedad y producto del hombre, toda la belleza y subl
imidad que ha proyectado sobre las cosas reales e imaginadas, haciendo as la m s be
lla apolog a de este. El hombre como poeta, como pensador, como Dios, como Amor, c
omo Poder: oh. suprema y regia liberalidad con que ha donado a las cosas para emp
obrecerse l y para sentirse miserable! Este ha sido hasta ahora su mayor altruism
o: saber admirar y adorar, ocult ndose que era l mismo quien hab a creado lo que admi
raba.
Los sacerdotes son los comediantes de algo sobrenatural, algo a lo que tienen qu
e dar evidencia, ya sea de ideales, ya sea de dioses, ya de salvadores; en eso c
onsiste su profesi n para eso tienen sus instintos; para hacerlo m s digno, m s cre ble,
tienen que llevar la semejanza lo m s lejos posible; su habilidad de comediantes
debe, ante todo, conseguir en ellos una buena conciencia, con ayuda de la cual p
oder convencer con veracidad.
El sacerdote quiere dejar bien sentado que es el tipo superior del ser humano, q
ue domina incluso sobre aquellos que tienen el poder en las manos, que es invulner
able, inatacable: que l es la fuerza m s potente de la comunidad, que no hay absolu
tamente ninguna
Medios: l es elforma
nicode
sabio;
sustituirlo
el nicoo virtuoso;
subestimarlo.
solo l tiene el dominio supremo sobre
s mismo: solo l es, en un cierto sentido. Dios, y se remonta a la divinidad; solo l
es intermediario entre Dios y los otros; la divinidad castiga cualquier desvent
aja, cualquier pensamiento dirigido contra un sacerdote.
As pues, la santa mentira ha inventado: 1) un Dios que premia y que castiga, que
reconoce exactamente el c digo de los sacerdotes y que env a a estos al mundo en cal
idad de portavoces y plenipotenciarios suyos; 2) un m s all de la vida, en el que l
a gran m quina de castigar se representa ya en acci n (para este fin sirve el concep
to de la inmortalidad del alma); 3) la conciencia del hombre como conciencia de
que el bien y el mal son algo firme: que es Dios mismo el que habla, cuando acon
seja la conformidad a los preceptos de los sacerdotes; 4) la moral como negaci n d
e todo curso natural, como reducci n de todo suceder a estar condicionado por la m
oral, la acci n moral (es decir, la idea de premio y de castigo), como penetrando
todo como nica fuerza, como creadora de todo cambio; 5) la verdad como don, como
cosa revelada, como coincidente con la ense anza de los sacerdotes, como condici n d
e todo bienestar y de toda dicha en esta vida y en la otra.
Jes s dijo:
No hay que establecer ninguna diferencia entre forasteros y naturales, extranjer
os y compatriotas. No hay que encolerizarse contra nadie, no hay que menosprecia
r a nadie. Dad limosna en secreto. No hay que que rer hacerse rico. No hay que
maldecir. No hay que juzgar. Hay que olvidar y perdonar. No orar en p blico. La bie
naventuranza no es solo una promesa: existe desde el momento en que se vive y se
obra conforme a tales m ximas.
Lo
alguna
pagado
las
cosas
han
del
oalmas
generosidad
en
que
cualidades
enemistado
alma
suen
fuertes,
no
importancia
esto
ap
la
noble;
mestol
demasiado
cabeza
egusta,
intrepidez,
mentre
hasta
Pablo,
han
s las
de
valiosas
sobre
descarriado
sllevarlas
caro:
las
humildes
eslatodo,
el
peque
las
mala
porque
de
hecho
inclinaciones
la
aen
virtudes
as
las
conciencia
la
virtud
aquel
ellos
gentes,
detendencias
autodestrucci
queJes
de
han
ymetieran
como
del
yestas.
excesivas
desprestigiado
la
s hombre;
de
si
conciencia
n...
valent
Nazaret
Hemos
tuvieran
tantas
de las
a,
La debilidad de la bestia de reba o crea una moral semejante a la que crea la debi
lidad del decadente: se comprenden, se unen (los grandes religiosos decadentes c
uentan siempre con el socorro del reba o). Todos los rasgos enfermizos est n ausente
s en la bestia de reba o; esta misma tiene un valor inapreciable, pero su incapaci
dad para dirigirse necesita para ella un pastor: esto es lo que comprenden los sac
erdotes...
Hay
yesvariarse.
hasta
cuando
inmoral.
algunos
descubrir
lo heque
Alencontrado,
Yo, decir:
tratan
porlado
el elesto
siempre
contrario,
inmoral
he recobrado
es de
injusto,
deaveriguar
nounahemicosa.
descansado
suponen
equilibrio.
por
Y confieso
ququenunca
algo
debeque,
abolirse
Todoactual
el instinto
estado
quiere
de cosas.
ser satisfecho, expresa su disconformidad con
Un hombre como debe ser: esto me suena ins pido y casi lo mismo , como si se me di
jera: Un rbol como debe ser.
ideal de
Suele
bienaventuranza
llamarse
bestiainocencia
dealreba
estado
o que
alideal
estado
no quiere
de pereza;
ideal
tener
deamor
ignorancia;
enemigo.
al estado
De tal forma han elevado a
ideal todo lo que rebaja al hombre y lo envilece.
quiero
La
que
misioneros
elevan
sacrificio
egoprudencia
smo.
m sser...,
aque
Sin
losyocubrirse
embargo,
de
representantes
ojos
del
ylos
desinter
al
deidealistas
diablo
con
aquellos
el verdadero
las,con
bandera
de
noque
consiste
un
los
secreen
ideal:
hero
combate...
dem
de laen
smo
s!.
de
abnegaci
ser
el
consiste
este
As
desinter
nicamente
modo
soy
n,ense
del
yo;
s y as
el
no
Los
sonhombres
lo bastante
buenosfuertes
son todos
parad ser
biles:
malos,
son buenos
dijo elporque
jefe Latuka al panadero.
Siempre se alimenta nuestro yo a costa de los dem s. El vivo, vive siempre a costa de
otros vivos; el que no comprende esto no ha dado el primer paso en la sincerida
d.
aLasinterpretaci
mismo es unnintento
por la para
cual encontrar
el pecadorjustificada
cristiano cree
la falta
comprenderse
de poder y de confian
za en s ; prefiere sentirse culpable a encontrarse vanamente malo.
Cuando el socialista anhela, con admirable indignaci n, la justicia, el derecho, l
os derechos iguales, se encuentra bajo la influencia de su deficiente cultura, q
ue no sabe comprender la causa de su sentimiento, aparte que este anhelo constit
uya un placer para l. Si se encontrase en mejores condiciones, es muy posible que
no pensara as . buscando su placer en otra parte. Lo mismo le sucede al cristiano
: este calumnia, condena y maldice al mundo, sin exceptuarse l mismo. En ambos ca
sos, estamos a n entre enfermos. a los que sienta bien el chillar, a los que la ca
lumnia les proporciona un alivio.
No debes
Pero el reconocimiento
mentir, se nos
de lo
recomienda:
real (el no
y sedejarse
nos exige
engaveracidad.
ar) es mayor por parte de lo
s embusteros. Generalmente se ha dicho poco o demasiado: la pretensi n de declarar
se con cada palabra que se pronuncia es una ingenuidad. Se dice lo que se piensa
, se es veraz solo bajo ciertos supuestos; a saber: el de ser entendido (inter pare
s), y luego el de ser bien entendido (tambi n inter pares). Nos ocultamos contra el e
xtra o; y el que quiere lograr algo, dice lo que ha querido pensar de s mismo, pero
no lo que piensa. (El fuerte siempre miente.)
trata
grandes
El
no
Se
campesino,
te
pr
este
miembro,
de
cuando,
pide
siempre,
Este
an
La micos
ctica
hombre
es
trata
duele,
utilizar
l gica
mandato,
queda
que
esp
de
unmales;
en
aque
frecuentemente
hombre
de
sino
ritu
se
puede
dice:
debe
arr
sus
castrado...
vez
una
el
las
desaparezcan.
ncalo.
el
transformar
estrecho
disc
en
desentenderse
fundador
de
ser
estos
lbueno.
grandes
extirpe.
cual
consecuencia,
gica
intentar
bueno.
pulos,
deseos
En
no
igual
ypeligrosos
del
fuentes
el
significa
nefasto
Igual
Solo
deen
que
caso
cristianismo
ocasionan
de
ara
el
la
ocurre
las
son
ellas;
zde
especial
caso
en
hombre
que
el
que
solamente
energ
pasiones
malas,
sentido
car
dice:
de
con
brotan
frecuentemente
sicastrado,
recomend
excitaci
cter
a,
no
de
la
son
Si
moral,
sean
esos
lo
aquel
prescindir
locura
con
del
vituperables.
hace,
undominadas,
torrentes
impetuosidad,
nconcluye
hombre:
ingenuo
miembro
la
en
sexual,
del
es
vezde
moralista,
porque
unde
Los fil sofos no deben dejarse regalar los conceptos, no solo deben purificarlos y
esclarecerlos, sino que deben hacerlos, crearlos, establecerlos y persuadir con
ellos.
Qu es lo que hay de retr grado en el fil sofo?El fil sofo acredita sus cualidades person
les, como nicas plausibles para llegar al bien superior (la dial ctica en Plat n, por
ejemplo). Intenta que se eleven todas las especies humanas hasta alcanzar su ti
po, que acepta como tipo superior. Desprecia muchas veces lo que suele apreciars
e, abre un abismo entre los valores superiores de los sacerdotes y el valor del
mundo. No ignora lo que es verdad, lo que es el fin, lo que es el camino... El f
il sofo tipo se nos muestra como un dogm tico absoluto, puesto que cuando tiene nece
sidad de escepticismo es para poder hablar dogm ticamente de lo que para l es esenc
ia!.
medio
Enumeremos
El
Como
conocimiento
medio
para el
tres
para
desenga
grandes
como
la virtud
negaci
medio
o (como
ingenuidades;
n(como
para
desi...).
lasi...).
lavida,
felicidad
en cuanto
(comoessi...).
un
Es m s c modo obedecer que caminar; m s halagador creer lo de yo poseo la verdad que adv
ertir
da confianza,
la oscuridad
aligera
alrededor...
la vida y Ante
mejora
todo,
el car
pensar
cter,
asdesde
tranquiliza,
el momento en que dismin
uye la desconfianza.
La verdad es el error, sin el que no puede vivir ning n ser viviente de determinad
a especie. El valor para vivir es lo que decide en ltimo t rmino.
sobre la cosa en s
El conocimiento es una f bula evidente. Siempre quiere saberse c mo est fabricada la c
osa en s ; pero es lo cierto que no hay ninguna cosa en s en realidad. Y aun suponiend
o que existiera un en s , un incondicionado, no podr a ser jam s conocido. Nada absoluto
puede conocerse : de lo contrario, no ser a absoluto. Conocer significa siempre p
oner algo bajo cierta condici n ; tal conocedor quisiera que aquello que quiere co
nocer no se relacionase ni con l ni con nadie, actitud que, en principio, pone de
manifiesto una contradicci n , como es la de querer conocer, y al mismo tiempo, n
o querer entrar en relaci n con la cosa conocida (c mo ser a posible, en este caso , el
conocimiento? ), y, en segundo lugar, la d lo que no tiene relaci n con nadie no
existe,y, por lo tanto, tampoco puede ser conocido de nadie. Conocer quiere dec
ir ponerse en relaci n con algo, sentirse condicionado por algo y, al mismo tiempo,
condicionar este algo por parte del que conoce; y, seg n los casos, por otra parte
, una fijaci n , una designaci n, una conciencia de condiciones (no un discernimient
o des ).
en seres, de cosas, de cosas
Las cualidades de una cosa son efectos sobre otras cosas. Si suprimimos con el pen
samiento las dem s cosas , una cosa no tiene ya ninguna cualidad. Esto quiere decir:
no hay ninguna cosa sin otras cosas. O, lo que es lo mismo: no hay cosa en s
Hay una idea dogm tica, que debe rechazarse en absoluto: la de que las cosas tienen
por s una naturaleza .
Es evidente que todo ser distinto a nosotros siente otras cualidades y, por cons
iguiente, vive en un mundo diferente al nuestro. Las cualidades son nuestra idio
sincrasia humana propiamente dicha; pedir que estas interpretaciones y estos val
ores humanos sean generales y quiz constructivos es una de las m s destacadas locur
as del orgullo humano.
tal
No se
investigaci
investiga ndedelimita
verdad muna
s que
victoria
cuandosobre
se superan
la moral.
todos los prejuicios morales:
El error de los fil sofos consiste en que, en vez de ver en la l gica y en las categ
or as de la raz n medios para vincular al mundo a fines utilitarios (por consiguient
e, en principio, en vez de crear una falsa utilidad), se cree estar en posesi n del
criterio de la verdad, o lo que es lo mismo, de lo real. El criterio de la verdad
no era, en efecto, m s que la utilidad biol gica de un semejante sistema de alteraci n
por principio, atenido a que una especie animal no conoce nada m s importante que
conservarse, tendr amos, por consiguiente, el derecho de hablar aqu de verdad. La in
genuidad estribaba simplemente en tomar la idiosincrasia antropoc ntrica por la me
dida de las cosas, como norma de lo real y de lo irreal; o lo que es lo mismo: en h
acer absoluta una cosa condicionada. Mas de repente el mundo se divide en dos pa
rtes: un mundo-verdad y un mundo-apariencia; y, precisamente, el mundo en que el hom
bre hab a imaginado instalarse por su cuenta y riesgo comenz a desacreditarse. En v
ez de utilizar las formas como instrumentos para hacer el mundo manejable y dete
rminable para su uso, los fil sofos y su locura descubrieron que, detr s de estas ca
tegor as, se ocultaba la concepci n de este mundo, al cual no correspond a sino este e
n que vivimos.
medios, considerados
Se interpretaron
como medidasmaldelos
valores y utilizados para condenar su prime
ra intenci n... El proyecto consist a en enga arse de una manera til, en medio de f rmula
s y de signos por medio de los cuales se pudiese reducir la multiplicidad turbad
ora a un esquema til y manejable. Pero, lastimosamente, se puso en juego una cate
gor a moral; ninguna criatura desea enga arse, ninguna criatura, mejor dicho, debe e
nga arse; y, por consiguiente, no hay m s que una voluntad de lo verdadero. Qu es la ve
rdad? La antinomia brindaba este esquema: el mundo-verdad, cuyo camino se busca,
no puede vivir en contradicci n consigo mismo, no puede cambiar, devenir, puesto q
ue comete
Se no tieneunprincipio
gran error,
ni la
fin.verdadera fatalidad del error sobre la tierra: en la
s formas de la raz n se cre a poseer un criterio de la realidad, aunque solo se mant
uvieran
de una manera
estas inteligente...
formas para dominar
Y he aqu
a la realidad,
que el mundo
paraadquiere
malentender
un tono
la realidad
falso, a caus
a, justamente de las cualidades que constituyen su realidad: el cambio, el deven
ir, la multiplicidad, los contrastes y las contradicciones, la guerra. Desde ese
momento irrumpi la fatalidad.
La p rdida de una ilusi n no crea ninguna verdad, sino solo un poco m s de ignorancia, u
na amplificaci n de nuestro espacio vac o, un ensanche de nuestro desierto.
No
opiniones.
hay hechos: todo es fluido, inaprensible, huidizo; lo que m s cura son nuestras
Para un tomo de fuerza en el mundo inorg nico solo tiene importancia su vecindad: l
as fuerzas a distancia se compensan. Aqu est el n cleo de la perspectiva y la raz n po
r la que una criatura viviente es completamente ego sta.
Una firme creencia podr a tambi n ser una est pida creencia. Conviene considerarlo.
Quien ha mirado hondo dentro del mundo adivina sin duda cu l es la sabidur a que hay
en el hecho de que los hombres sean superficiales. Su instinto de conservaci n es
el que les ense a a ser volubles, ligeros y falsos.
Placer y Desplacer
La normal insatisfacci n de nuestros instintos, por ejemplo, del hambre, del insti
nto sexual, del instinto de movimiento, no contiene en s nada deprimente; irrita,
en realidad, el sentimiento de la vida, como todo ritmo de peque os est mulos dolor
osos refuerza aquel sentimiento, digan lo que quieran los pesimistas. Dicha insa
tisfacci n, lejos de entristecerse con la vida, es su gran estimulante. (En genera
l, podr a definirse el placer en general como un ritmo de peque os est mulos de despla
cer.)
El hombre no anhela el placer, ni esquiva el desplacer: espero se comprenda el i
nveterado prejuicio que combato con estas palabras. Placer y desplacer son simpl
es consecuencias, simples fen menos concomitantes; lo que el hombre quiere, lo que
quiere la m s peque a parte de cualquier organismo vivo, es un aumento de poder. En
el esfuerzo en pos de tal aumento se busca tanto el placer como el desplacer; e
l hombre, a partir de aquella voluntad, busca una resistencia, tiene necesidad d
e algo que se le oponga... El desplacer, como obst culo en su voluntad de poder, e
s, pues, un hecho normal, el ingrediente normal de todo hecho org nico; el hombre
no lo evita: por el contrario, tiene constantemente necesidad del desplacer: tod
a victoria, todo sentimiento de gozo, todo acontecimiento supone una resistencia
vencida.
Hay que procurar no juzgar el valor de un hombre por un solo hechoSolo se pueden
elevar los hombres a quienes no se trata con menosprecio: el desprecio moral es
un deshonor y un perjuicio mayor que cualquier crimen.
Un viejo chino dec a haber o do que cuando los imperios est n hundi ndose, cuentan con m
uchas leyes.
Helvecio
placeres
al poder os
destinados
como
ense
voluntad
a que
al se
poderoso:
de aspira
gozar, al
como
l interpreta
poder
simple
parahedonismo.
esta
gozaraspiraci
los n
separando
El ser humano
de snoase
otros.
sit a, desde luego, como igual, sino que busca sus iguales,
Se quiere la libertad mientras no se tiene todav a el poder. Cuando se alcanza el
poder, se desea el predominio; cuando no se consigue (porque se es, a lo mejor,
igual.
demasiado d bil para alcanzarlo), se quiere la justicia; esto es: un poder
Los
todos
conceptos
irreales,
de desinteresado,
fingidos. no ego sta, renunciaci n a s mismo, son
El hombre del reba o disfrutar el sentimiento del valor de lo bello por cosas disti
ntas de aquellas por las que el hombre de excepci n y el superhombre le experiment
an.
Un rom ntico es un artista que convierte en fuerza creadora su descontento de s mis
mo, que mira lejos y mira detr s de s y de su mundo.
Gracias a que la marcha de las cosas se realiza sin necesidad del consentimiento
de los m s, en la tierra se han producido sucesos sorprendentes.
La muerte.
Debemos transformar este desgraciado hecho fisiol gico en una necesidad moral. Se
debe vivir de manera que se sienta, en el momento necesario, la voluntad de mori
r.
Buscar
Saber
saber
Contradecir
sino con
crearse
hacernos
instintivamente
lasconstantemente
acciones.
enemigos,
enemigos,
por
yenemigos
en
selelgran
graves
peor
den nosotros
de
responsabilidades.
mero,
losno
casos,
mismos.
con las palabras,
El hombre, que dispone de ocio, debe perfeccionarse a s mismo, para crear cosas n
uevas y m s elevadas.
Preparar una transmutaci n de los valores para una determinada especie de hombres
fuertes de grand sima fuerza de voluntad y espiritualidad, y con este fin desencad
enar en ellos, con lenta prudencia, una cantidad de instintos frenados y calumni
ados; el que piensa en esto pertenece a los nuestros, a tos esp ritus libres, a un
nuevo g nero de esp ritus libres mejor dicho, diferente del hasta ahora existente; co
mo que estos desean casi lo contrario.
Plat n dec a: Cada uno de nosotros desear a ser se or de todos los hombres, y probablemen
te. Dios.
toda
alumbrado
una
de
lejos,
Qu
bellas
le
aestimado,
m scausa
la
faltan
duro,
capacidad
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escrupuloso
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opini n;
del reba o. Si no puede d
que
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sucede
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participe,
que
se mira
queda
en sucon
sino
solo;
camino.
malos
criados,
y entonces
ojos
Tercero:
instrumentos;
muchasnocosas
quieredeenunlaslas
coraz
querelaciones
n
con losnoh se
incomunicable;
Cuando om habla
b yreusualmente
satiende
s mismo,siempre
no tiene
lo es.
a puesta
utilizarlos.
aunqueuna lo careta.
parezca
Sabe que Prefiere
es mentir a decir la
verdad; para mentir hace falta m s esp ritu y m s voluntad. Hay en l una soledad inacc
esible al elogio y a la censura; una jurisdicci n suya propia que tiene instancia
superior a ella.
Sobre la fe
La necesidad de fe, de algo absoluto en el s y en el no, es una prueba de debilid
ad; y toda debilidad es una debilidad de la voluntad. El hombre de fe, el creyen
te, es forzosamente una especie de hombre peque o. Por ello resulta que la libertad
de pensamiento, es decir, la incredulidad como instinto, resulta hasta cierto pu
nto una condici n preliminar de la grandeza.
El gran hombre es grande porque ha costado tanto y no porque exista como un mila
gro, como un don del cielo y del azar; la transmisi n hereditaria es una noci n falsa.
Los antepasados han pagado los gastos de lo que un hombre es.
Nueva v a hacia el s .
La filosof a, tal como yo la he entendido y vivido hasta este momento, es la inves
tigaci n voluntaria de los aspectos, aun los m s detestados e infames, de la existen
cia. Por la larga experiencia que semejante peregrinaci n a trav s de los desiertos
y glaciares me ha otorgado, aprend a mirar de otro modo todo lo que hasta ahora h
a sido base de la filosof a; poni ndose muy en claro para m la escondida historia de
la filosof a, la psicolog a de sus grandes hombres. Cu nta verdad soporta, cu nta verdad
anhela un esp ritu...?, fue para m la pregunta clave-para considerar los valores. E
l error es una cobard a... Toda conquista del conocimiento es consecuencia del valor
, de la dureza consigo mismo, de la pureza para consigo mismo... Tal filosof a expe
rimental. como yo la vivo, sin querer decir con esto que se detenga en una negaci n
, en el No. en una voluntad de negar. M s que esto, lo que quiere es penetrar hasta
lo contrariohasta una afirmaci n dionis aca del mundo, cual este es, sin detracci n, ni
excepci n, ni elecci n, quiere el c rculo eterno: las mismas cosas, la misma l gica e id
tico ilogismo del encadenamiento: ser dionis acos frente a la existencia; mi f rmula
en este punto es amor fati.
el
Yo derecho
deseo predicar
a suicidarse:
el pensamiento
el gran pensamiento
que concederdealamuchos
selecci n.
----------------------Nietzsche Friedrich - Mas all del bien y del mal.----------
------------
Preludio
NietzschedeM suna
allfilosof
del bien
a del
y del
futuro
mal
La
pormayor
sus instintos
parte delypensar
es forzada
consciente
por stos
de una fil
discurrir
sofo est
por determinados
guiada de modo
carriles.
secreto Ta
mbi n detr s de toda l gica y de su aparente soberan a de movimientos se encuentran valo
raciones
orientadas
o,ahablando
conservar
conuna
mayor
determinada
claridad,especie
exigencias
de vida.
fisiol gicas
Admitir que la no-verdad es condici n de la vida: esto significa, desde luego, enf
rentarse de modo peligroso a los sentimientos de valor habituales; y una filosof a
que osa hacer esto se coloca, ya s lo con ello, m s all del bien y del mal.
Lo que nos incita a mirar a todos los fil sofos con una mirada a medias desconfiad
a y a medias sarc stica no es el hecho de darnos cuenta una y otra vez de que son
muy inocentes - de que se equivocan y se extrav an con mucha frecuencia y con gran
facilidad, en suma, su infantilismo y su puerilidad, - sino el hecho de que no
se comporten con suficiente honestidad: siendo as que todos ellos levantan un rui
do grande y virtuoso tan pronto como se toca, aunque s lo sea de lejos, el problem
a de la veracidad. Todos ellos simulan haber descubierto y alcanzado sus opinion
es
despreocupada
propias mediante
(a diferencia
el autodesarrollo
de los m sticos
de unadedial
todoctica
grado,
fr que
a, pura,
son mdivinamente
s honestos que
ellos y m s torpes - los m sticos hablan de inspiraci n -): siendo as que, en el fondo,
s una tesis adoptada de antemano, una ocurrencia, una inspiraci n, casi siempre un d
eseo ntimo vuelto abstracto y pasado por la criba lo que ellos defienden con razo
nes buscadas
quieren llamarse
posteriormente:
as , y en la-mayor
todosaellos
de los
soncasos
abogados
son incluso
que no p caros abogados de sus
prejuicios, a los que bautizan con el nombre de verdades, - y est n muy lejos de la
valent a de la conciencia que a s misma se confiesa esto, precisamente esto, muy l
ejos del buen gusto de la valent a que da tambi n a entender esto, bien para poner e
n guardia a un enemigo o amigo, bien por petulancia y por burlarse de s misma. La
tan tiesa como morigerada tartufer a del viejo Kant, con la cual nos atrae hacia
los tortuosos caminos de la dial ctica, los cuales encaminan o, m s exactamente, des
caminan hacia su imperativo categ rico - esa comedia nos hace sonre r a nosotros, homb
res malacostumbrados que encontramos no parca diversi n en indagar las sutiles mal
icias de los viejos moralistas y predicadores de moral. Y no digamos aquel hocus
-pocus [f rmula m gica] de forma matem tica con el que Spinoza puso una como coraza de
bronce a su filosof a y la enmascar -en definitiva, el amor a su sabidur a, interpreta
ndo esta palabra en su sentido correcto y justo-, a fin de intimidar as de antema
no el valor del atacante que osase lanzar una mirada sobre esa invencible virgen
y Palas Atenea: - cu nta timidez y vulnerabilidad propias delata esa mascarada de
un enfermo erem tico!
La honestidad, suponiendo que ella sea nuestra virtud, de la cual no podemos des
prendernos nosotros los esp ritus libres - bien, nosotros queremos laborar en ella
con toda malicia y con todo amor y no cansarnos de perfeccionarnos en nuestra vir
tud, que es la nica que nos ha quedado: que alguna vez su brillo se extienda, cual
una dorada, azul, sarc stica luz de atardecer, sobre esta cultura envejecida y so
bre su obtusa y sombr a seriedad!
Los hombres m s similares, m s habituales, han tenido y tienen siempre ventaja; los
m s selectos, m s sutiles, m s raros, m s dif ciles de comprender, sos f cilmente permanec
solos en su aislamiento, sucumben a los accidentes y se propagan raras veces. Es
preciso apelar a ingentes fuerzas contrarias para poder oponerse a este natural
lodemasiado
semejante],
natural,
al avance
progressus
del hombre
in simile
hacia[progreso
lo semejante,
haciahabitual, ordinario, gre
gario - hacia lo vulgar!
Hay esp ritus libres e insolentes que quisieran ocultar y negar que son corazones
rotos,
para encubrir
orgullosos,
un saber
incurables:
desventurado
y a veces
demasiado
la necedad
cierto.
misma es la m scara usada
Caminante, qui n eres t ? Veo que recorres tu camino sin desd n, sin amor, con ojos ind
escifrables; h medo y triste cual una sonda que, insaciada, vuelve a retornar a la
luz desde toda profundidad - qu buscaba all abajo? -, con un pecho que no suspira,
con unos labios que ocultan su n usea, con una mano que ya s lo con lentitud aferra
las cosas: Qui n eres t ? Qu has hecho? Descansa aqu : este lugar es hospitalario para
odo el mundo - recup rate! Y seas quien seas: Qu es lo que ahora te agrada? Qu es lo q
e te sirve para reconfortarte? Basta con que lo nombres: lo que yo tenga te lo of
rezco! - Para reconfortarme? Para reconfortarme? Oh t , curioso, qu es lo que dices! P
ro dame, te lo ruego.- Qu ? Qu ? Dilo! - Una m scara m s! Una segunda m scara!...
Los hombres de tristeza profunda se delatan cuando son felices: tienen una maner
a de aferrar la felicidad como si quisieran estrangularla y ahogarla, por celos,
- ay, demasiado bien saben que se les escapa!
En los escritos de un eremita yese siempre tambi n algo del eco del yermo, algo del
susurro y del t mido mirar en torno propios de la soledad; hasta en sus palabras
m s fuertes, hasta en su grito contin a sonando una especie nueva y m s peligrosa de s
ilencio, de mutismo. Quien durante a os y a os, durante d as y noches ha estado sentad
o solo con su alma, en disputa y conversaci n ntimas con ella, quien en su caverna
- que puede ser un laberinto, pero tambi n una mina de oro - convirti se en oso de c
avernas, o en excavador de tesoros, o en guardi n de tesoros y drag n: se tiene unos
conceptos que acaban adquiriendo un color crepuscular propio, un olor tanto de p
rofundidad como de moho, algo incomunicable y repugnante, que lanza un soplo fr o
sobre todo el que pasa a su lado. El eremita no cree que nunca un fil sofo - supon
iendo que un fil sofo haya comenzado siempre por ser un eremita - haya expresado e
n libros sus opiniones aut nticas y ltimas: no se escriben precisamente libros para
ocultar lo que escondemos dentro de nosotros? - incluso pondr en duda que un fil so
fo pueda tener en absoluto opiniones ltimas y aut nticas, que en l no haya, no tenga q
ue haber, detr s de cada caverna, una caverna m s profunda todav a - un mundo m s amplio
, m s extra o, m s rico, situado m s all de la superficie, un abismo detr s de cada fondo,
detr s de cada fundamentaci n. Toda filosof a es una filosof a de fachada - he ah un jui
quieto
de eremita:
aqu , Hay
mirase
algo
hacia
arbitrario
atr s, mirase
en el alrededor,
hecho de que
en el
l permaneciese
hecho de que no cavase m s ho
ndo aqu y dejase de lado la azada, - hay tambi n en ello algo de desconfianza. Toda
filosof a esconde tambi n una filosof a; toda opini n es tambi n un escondite, toda palabr
a, tambi n una m scara.
Un Fil sofo
Un fil sofo: es un hombre que constantemente vive, ve, oye, sospecha, espera, sue a
cosas extraordinarias; alguien al que sus propios pensamientos golpean como desd
e fuera, como desde arriba y desde abajo, constituyendo su especie peculiar de a
contecimientos y rayos; acaso l mismo sea una tormenta que camina gr vida de nuevos
rayos; un hombre fatal, rodeado siempre de truenos y gru idos y aullidos y aconte
cimientos inquietantes. Un fil sofo: ay, un ser que con frecuencia huye de s mismo,
que con frecuencia se tiene miedo a s mismo, - pero que es demasiado curioso par
a no volver a s mismo una y otra vez...
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