Teologia

Puritana
doutrina para a vida
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Joel R. Beeke
& MarkJones

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

AnglicaIlacquaCRB-8/7057

Beeke, Joel R.
Teologia puritana: doutrina para avida / Joel R.Beeke c Mark Jone;
traduo de Mareio Loureiro Redondo. - SioPaulo: Vida Nova. 2016. Traduo
1504 p.

Bibliografia Mrcio Loureiro Redondo

ISBN 978-85-275-0668-7
Titulo original: APuritan theolagjr: doctrinefr lifi
1.Teologia 2.Puritano I.Ttulo II. Jones, Mark III. Redondo, Mareio
Loureiro.

16-0276 CDD 203.59

ndices paia catalogo sistemtico:

1.Teologia - Puritanismo
m
VIDA MOVA
0000000000000000 0000000000000000000000000000000000000000000

Sumrio
oaoooaoaooooooaaoooooaoaaoooooooooaooonppoaaaooooaoaoooooa

Prefcio 15
Agradecimentos 19
Introduo 23

PROLEGMENOS
1. O pensamento puritano sobre a teologia natural e a
teologia sobrenatural , 35
2. Hermenutica e exegese puritanas 57
3. O erudito doutor William Ames e The marrow oftheology
[O mago da teologia] 77

TEOLOGIA PROPRIAMENTE DITA

4. Stephen Charnock e os atributos de Deus 101
5. Os puritanos e a Trindade 139
6. John Owen e a comunho com o Deus trino 163
7. William Perkins e a predestinao 185
8. Thomas Goodwin e Johannes Maccovius e a justificao
desde a eternidade 207
9. O supralapsarismo cristolgico de Thomas Goodwin 231
10. Os puritanos e a providncia 247
11. Os puritanos e os anjos 273
12. Os puritanos e os demnios 289

ANTROPOLOGIA E TEOLOGIA DA ALIANA

13. Os puritanos e a pecaminosidade do pecado 307
14. Os puritanos e a aliana das obras 327
15. Os puritanos e a aliana da redeno 355
16. Os puritanos e a aliana da graa 385
 TEOLOGIA PURITANA Sumrio 13
12

17. Os puritanos e a antiga e a nova alianas: um Moiss gracioso? 413 49. Thomas Manton e o julgamento segundo as obras 1113
18. A posio minoritria: John Owen e o Sinai 431 50. Como a histria molda o historicista: a interpretao de
19. Os puritanos e as condies da aliana 447 Apocalipse de Thomas Goodwin 1135
51. Christopher Love e as glrias do cu e os pavores do inferno 1157
CRISTOLOGIA

20. Os puritanos e a lei e o evangelho 469 TEOLOGIA NA PRTICA

21. Cristologia puritana 487 52. Teologia puritana moldada por uma mentalidade peregrina 1191
22. Os puritanos e os ofcios e estados de Cristo 503 53. Os puritanos e a vida piedosa no.lar 1215
23. O sangue de Cristo na piedade puritana 519 54. Matthew Henry e um mtodo prtico de orao diria 1241
24. Anthony Burgess e a intercesso de Cristo por ns 537 55.' A prtica puritana da meditao 1257
25. Thomas Goodwin e o amoroso corao de Cristo 559 56. Os puritanos e a conscincia 1283
26. Os puritanos e a compreenso e o uso das promessas de Deus 577 57. Casustica puritana 1309
58. O zelo sacrificial puritano 1337
SOTERIOLOGIA 59. Lies prticas da teologia puritana para hoje 1357
27. Os puritanos e o Esprito Santo.... 603
28. Os puritanos e a graa preparatria 635 POSFCIO
29. Os puritanos e a regenerao 663 60. Uma palavra final 1375
30. Os puritanos e a unio com Cristo, a justificao e a regenerao.... 689
31. John Owen e a justificao pela f somente 701 Bibliografia 1381
32. Os puritanos e a vinda a Cristo 723 ndice remissivo 1463
33. Os puritanos e o viver em Cristo 749
34. Os puritanos e a adoo 765
35. Os puritanos e o terceiro uso da Lei 791
36. Richard Sibbes e o acolhimento do Esprito Santo 815
37. William Perkins e sua maior questo de conscincia 833
38. Os puritanos e a perseverana dos santos 853

ECLESIOLOGIA
39. Os puritanos e o governo da igreja 879
40. Os puritanos e os ofcios na igreja 907
41. John Owen e o sbado e a adorao/o culto cristos 923
42. A pregao puritana (1) 963
43. A pregao puritana (2) 987
44. A pregao de John Bunyan ao corao 1005
45. Os puritanos e o batismo infantil 1025
46. Os puritanos e a ceia do Senhor 1049
47. Oraes puritanas por misses mundiais 1073

ESCATOLOGIA
48. "A cidade situada sobre um monte": a idia otimista dos
puritanos da Amrica do Norte sobre o fim dos tempos 1089
 Captulo 4
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Stephen Charnock e ps atributos de Deus

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[Assim como] a imensido a difuso da essncia [de Deus],

a eternidade a durao de sua essncia [...] Sua durao
to interminvel quanto sua essncia ilimitada.
Stephen Chamock1

H pouqussimo material sobre Stephen Charnock (1628-1680) disponvel na

literatura secundria.2 Os que ouviram a seu respeito tendem a conhecer sua
obra magna Discourses upon the existenceand attributes ofGod [Estudos sobre
a existncia e os atributos de Deus]. No h dvida de que no pequeno o
nmero de pessoas que, diante do tamanho descomunal da obra de Charnock,
foram se dedicar leitura de outros textos. Isso lamentvel por vrias razes,
entre as quais se destaca a capacidade de Charnock de combinar um rigoroso
discurso sobre a doutrina de Deus com a nfase puritana tpica de "prticas"
da doutrina (estabelecendo a relao entre doutrina e vida). Sua obra muito
valiosa no nvel prtico, o que deve ser o objetivo de toda teologia.
Chamock estudou em Cambridge e mais tarde foi nomeado deo princi
pal de Oxford, posio que ocupou entre 1652 e 1656. Em Oxford, pertenceu

'Stephen Charnock, Discourses uponthe existence and attributes ofGod (London: Thomas
Tegg, 1840),p. 175-6. Essaedio a adotada ao longo de todo este captulo.
2Mas observe-se o texto de Carl Trueman "Reason and rhetoric: Stephen Charnock on the
existence of God", in: M. W. F. Stone, org., Reason, faith and history: philosophical essays for
Paul Helm (Aldershot: Ashgate, 2008), p. 29-46. Trueman situa a obra de Charnock no contexto
da cultura intelectual e poltica do sculo 17. Minha abordagem ao examinar a obra de Charnock
ser menos histrica e mais de acordo com o interesse doutrinrio, num estilo parecido com o
da abordagemde Richard Muller, que em sua obra sobre a doutrina de Deus faz freqentes re
ferncias a Charnock. Veja Muller, Post-Reformation Reformed dogmatics: the divineessenceand
attributes (Grand Rapids: Baker, 2003), vol. 3.
 102 TEOLOGIA PURITANA
a uma "igreja congregada", junto com outros baluartes puritanos: Thomas
Goodwin (1600-1680), Thankful Owen (1620-1681) e Theophilus Gale (1628-
1678). Depois de Oxford, Chamock foi para a Irlanda, onde serviu a vrias
igrejas, tomando-se um dos clrigos mais bem pagos da Irlanda. Em 1660,
retomou Inglaterra, mas, como desdobramento da Restaurao, no rece
beu nenhum salrio pastoral durante quinze anos. De acordo com Richard
Greaves, Chamock se sustentou exercendo a medicina.3 Depois de ministrar
s escondidas, o que incluiu viagens secretas Holanda e Frana, em 1675
Chamock tornou-se copastor com Thomas Watson (c. 1620-1686), que havia
sido um dos telogos de Westminster, de uma congregao no conformista
em Crosby Hall, Londres. Nos anos finais da vida, escreveu Discourses upon
the existence and attributes of God [Estudos sobre a existncia e os atributos ^
de Deus], talvez a mais extensa e perspicaz investigao puritana sobre a
doutrina de Deus. Chamock revela notvel habilidade exegtica, familiaridade
com telogos protestantes e catlicos romanos da Europa continental e uma
graciosa maneira de se expressar (em particular com metforas e analogias).
Quando todos esses fatores so considerados em conjunto, no h dvida de
que Charnock pertence ao alto escalo de telogos puritanos. Este captulo
se concentrar quase exclusivamente na maneira que Charnock entendia os
atributos de Deus.
A doutrina de Deus foi um tema (locus) importantssimo entre os reforma
dos ortodoxos.4 Na Inglaterra do sculo 17, vrios telogos puritanos escreveram
estudos de assuntos polmicos em que refutavam inmeros erros de outras
tradies teolgicas, em particular dos socinianos. A doutrina de Deus era o
ponto de partida fundacional da dogmtica reformada e tinha tipicamente uma
estrutura que se dividia em cinco tpicos: os nomes de Deus, o ser de Deus,
os atributos de Deus, as obras de Deus e as pessoas da divindade. As trs
primeiras categorias tratam da doutrina de Deus no sentido estrito. O quarto
tpico diz respeito operao do decreto divino e tem relao bvia com os
trs precedentes. A Trindade (i.e., as trs pessoas da divindade) tem sua prpria
categoria porque era freqente telogos reformados falarem de "Deus" num
sentido duplo: como essncia e como pessoa. Como essncia, "Deus" se refere
Oxford dictionary ofnational biography, s.v. "Charnock, Stephen (1628-1680)".
4Na literatura que estuda a doutrina de Deus na ortodoxia reformada, entre as obras mais
marcantes encontram-se Muller, Post-Reformation; Dolf te Velde, Paths beyond tracing out:'the
connection of method and content in the doctrine of God, examined in Reformed orthodoxy, Karl
Barth, and the Utrecht School (Delft: Eburon, 2010); e Andreas Beck, Gisbertus Voetius (1589-
1676): sein Theologieverstndnis und seine Gotteslehre (Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht,
2007). No que diz respeito aos puritanos, a obra de Edward Leigh tambm se destaca como va
lioso estudo sistemtico da doutrina de Deus no sculo 17. VejaA treatiseofdivinity: consisting
ofthree bookes... (London: E. Griffin para William Lee..., 1647), em especial o livro 2.
i.lWJL.W1i.n..iiiiilliinil liii!in L.iiini.'."iLjiuMr^w.p^in.^wfwja.nmif.MiJi-j;jiiii-,ifiiwjjniii.
Stephen Charnock e os atributos de Deus 103
essncia ou substncia divina; como pessoa, "Deus" se refere a cada uma das
trs pessoas Pai, Filho e Esprito Santo ou a todas elas.5 Ligadas a essas
categorias encontra-se a srie de perguntas humanistas que eram comuns ao
estudo acadmico nos sculos 16 e 17: an sit? (porventura existe?), quid sit?
(o que isso?) e quale sit? (de que tipo isso?). Conforme observao til
feita por te Velde, os escolsticos reformados normalmente empregavam qua-
lis (e no quale) porque Deus pessoal e no neutro.6 Neste texto, a ateno
estar voltada para o ser e os atributos de Deus ou seja, o que Deus e
que tipo de ser ele . A anlise sobre "se Deus existe" [an Deus sit?) est fora
do escopo deste captulo.
A doutrina de Charnock sobre Deus comea respondendo pergunta se
Deus existe. Ele ento passa para a pergunta sobre o tipo de ser que Deus ,
seguind|o-se uma anlise dos atributos mais importantes de Deus. claro que
os atributos de Deus tm ntima relao com a questo do ser de Deus, pois,
se os atributos so perfeies de Deus, ento a partir deles temos condies
de deduzir que tipo de ser Deus .
O que Deus (Quid Deus sit?)7
O ser de Deus est necessariamente atrelado aos conceitos de essncia e
existncia. O primeiro analisado na exposio de Chamock sobre Joo 4.24,
"Deus Esprito". "Ele no possui nada corpreo, nenhuma mistura de matria,
no uma substncia visvel, no corporiforme".8 Chamock comenta que
Joo 4.24 o nico lugar em toda a Bbliaem que Deus explicitamente descrito
como Esprito, pelo menos nessas exatas palavras [totidem verbis). Se Deus
existe, tem de ser necessariamente imaterial ou incorpreo, pois aquilo que
material por natureza imperfeito. Aqui Chamock, numa linha de raciocnio
parecida com a de muitos telogos reformados ortodoxos, emprega a via da
negao. Charnock afirma que Deus pode ser descrito de duas maneiras: por
afirmao (p. ex., Deus bom) e por negao (p. ex., Deus no possui corpo).
"A primeira lhe atribui tudo que seja excelente; a outra o separa de tudo que
seja imperfeito".9 No entendimento de Chamock, a via da negao a melhor
via para entender a Deus; alis, a via pela qual costumeiramente entendemos
a Deus. Para descrever a Deus, a palavra "mutvel" se torna "imutvel"; ou
seja, Deus no pode mudar.
5Veja Charnock, Existence and attributes, p. 107.
'Te Velde, Paths, p. 96, n. 4.
7Veja Catecismo Menor de Westminster, pergunta 4.
Charnock, Existence and attributes, p. 107.
Charnock, Existence and attributes, p. 109.
-
 104 TEOLOGIA PURITANA
Quando se afirma que Deus esprito, afirma-se, ao mesmo tempo, aquilo
que ele no (i.e., ele no tem corpo algum). Em contraste com uma existncia
material, o ser de Deus no composto. Ademais, pelo fato de Deus ser um
esprito, Charnock consegue mostrar como isso necessariamente prova de
outros atributos divinos. Por exemplo, mantendo-se fiel ao aforismo reformado
de que finitum non capax infiniti (o finito no consegue conter o infinito),
Charnock explica que, se Deus no fosse um esprito, no poderia ser infinito;
ou, em termos positivos, porque um esprito, tambm um ser independente
que ilimitvel e imutvel, e sua imutabilidade depende de sua simplicidade.
A idia central de Chamock nessa parte de sua exposio que tem de haver
consistncia entre a essncia de Deus e seus atributos; doutra forma, ele no
pode ser Deus.10 Ao comear pela espiritualidade de Deus, Charnock est em.
estrita conformidade com a Confisso de F de Westminster, segundo a qual
a espiritualidade o primeiro dos atributos de Deus: "H um s Deus vivo e
verdadeiro, o qual infinito em seu ser e perfeies; um esprito purssimo,
invisvel, sem corpo" (2.1). Por esses motivos, a defesa que Charnock faz
de Deus como Esprito um ponto de partida apropriado para a anlise dos
atributos de Deus, a principal parte do estudo de Charnock.
A simplicidade de Deus
Esse tpico pode parecer um tanto estranho, visto que o estudo de Charnock
sobre os atributos de Deus no contm uma seo dedicada explicitamente
simplicidade de Deus {simplicitas Dei). Alis, conforme assinalado por Richard
Muller, embora "o conceito de simplicidade divina fosse defendido por pratica
mente todos os telogos ortodoxos dos sculos 16 e 17, em seus sistemas teo
lgicos nem sempre era analisado como um atributo independente".11 Mas no
h dvida alguma de que em muitos lugares Charnock afirma a simplicidade
de Deus. O conceito de simplicidade divina de que Deus no constitudo
de mltiplas partes afirmado por telogos da Reforma e da ps-Reforma.12
Ele no um ser composto, resultado da soma de suas partes: "Deus o ser
mais simples; pois aquilo que por natureza vem primeiro, no tendo nada por
trs, no pode de modo algum ser entendido como algo composto".13 Francis
Turretin (1623-1687) explica a simplicidade divina quando refuta os socinia-
nos, que rejeitavam esse conceito a fim de rejeitar a doutrina da Trindade, e
os remonstrantes, que negavam que se deva declarar a doutrina como artigo
de f, visto que, conforme a entendiam, as Escrituras no falam a respeito
'"Charnock, Existence and attributes, p. 111-3.
"Muller, Post-Reformation, 3:275.
"Para uma breve descrio desse conceito no pensamento de John Owen, veja Carl Trueman,
John Owen: Reformed Catholic, Renaissance man (Aldershot: Ashgate, 2007), p. 38-9.
"Charnock, Existence and attributes, p. 210.
g* *.<*s a w i w u i i ' j UfUHJjj ) :.m *.u,i-uiswumtuu'.nM , r' MJ
Stephen Charnock e os atributos de Deus 105
dela.14 A simplicidade de Deus um conceito de difcil compreenso, mas
uma maneira de entender o que os telogos reformados queriam dizer com
ela por negao e afirmao. Em termos negativos, a simplicidade nega que
existam duas coisas diferentes em Deus. Em termos positivos, a simplicidade
afirma que tudo que esteja em Deus Deus. A simplicidade , ento, "o atri
buto [divinoj incomunicvel mediante o qual concebemos a natureza divina
no apenas como livre de qualquer combinao e de qualquer diviso, mas
tambm como insuscetvel de combinao e diviso".15
O entendimento de Charnock acerca da simplicidade de Deus reflete a
posio bsica dos reformados ortodoxos. Em primeiro lugar, a simplicidade
reflete a consistncia dos atributos de Deus.16 A mutabilidade "totalmente
inconsistente com a simplicidade", pois, se Deus "pudesse ser transformado por
qualquer coisa dentro de si mesmo, tudo em Deus no seria Deus".17 O poder
de Deus tambm est ligado sua simplicidade. Quanto mais simples uma
substncia, mais poderosa ela . Como conseqncia, Chamock acrescenta que,
"onde est a maior simplicidade, a est a maior unidade, e, onde est a maior
unidade, a est o maior poder".18 Por isso, errado argumentar que Deus a
soma de todos os atributos divinos. Em vez disso, os atributos so idnticos
essncia de Deus. Charnock afirmou que a simplicidade divina absolutamente
essencial para entender os demais atributos divinos; de fato, todos os outros
atributos divinos dependem desse conceito. Ao analisar os atributos divinos
(p. ex., sua imutabilidade e eternidade), o conceito de simplicidade divina
axiomtico para o entendimento de Charnock sobre a doutrina de Deus, assim
como o foi para os telogos escolsticos reformados.19
A eternidade de Deus
Em sua anlise da eternidade de Deus, Charnock faz vrias distines impor
tantes a fim de mostrar que a eternidade, quando devidamente considerada,
MFrancis Turretin, Institutes ofelenctic theology, edio de James T. Dennison Jr., traduo
para o ingls de George Musgrave Giger (Phillipsburg: P&R, 1992), 3.7.1.
"Turretin, Institutes, 3.7.3. Acerca dos atributos comunicveis e incomunicveis, veja Leigh,
Treatise of divinity, 2:22-3.
l6Leigh tambm sustenta que, pelo fato de ser um ser simplicfssimo, Deus tambm tem de
ser incorpreo. Treatise ofdivinity, 2:24.
"Charnock, Existence and attributes, p. 210.
"Charnock, Existence and attributes, p. 415.
19Te Velde responde pergunta se o conceito de simplicidade divina consistente com a
Trindade: "No a existncia de trs pessoas em Deus uma forma de composio? Os autores
reformados ortodoxos so unnimes na negativa: as pessoas no formam um agrupamento, mas
apenas se distinguem (personae non component, sed distinguunt). As trs pessoas no se rela
cionam entre si como seres diferentes, mas como modos distintos de ser (modi subsistentiae)
ou modificaes". Paths, p. 126.
jm~.'i-jj.' ^a^r^si-gri
 106 TEOLOGIA PURITANA
implica que em Deus no existe princpio, nem fim, nem sucesso temporal.
Charnock inicia observando que a noo de eternidade difcil de entender.20
Assim como Agostinho (354-430) tevedificuldade em explicar o que o tempo,
da mesma maneira a eternidade "entendida com dificuldade e formulada com
ainda mais dificuldade".21 Na tentativa de entender a eternidade, Chamock con
trasta esse atributo de Deus com o conceito de tempo. Eternidade a durao
perptua, sem comeo nem fim, mas o tempo tem tanto um comeo quanto
um fim. Aquilo que comea possui necessariamente uma sucesso de partes.
Mas a eternidade "contrria ao tempo e, portanto, um estado permanente
e imutvel".22 Charnock acrescenta que a eternidade
uma posse perfeita da vida, sem variao alguma; abrange em si mesma todos,
os anos, todas as pocas, todos os perodos de pocas; nunca comea; perdura
depois de cada perodo de tempo e nunca cessa; at excedeo tempo, pois existia
antes do incio dele. O tempo pressupe algo antes dele; mas no pode existir
nada antes da eternidade.23
Ele associa a Deus esse conceito de eternidade, ao explicar que, por ser Deus,
Deus tem de ser eterno, e essa eternidade pertence devidamente somente a Deus.
De modo caracterstico, Charnock fala da eternidade como um atributo
negativo, ou seja, a negao de medidas de tempo em Deus, numa aborda
gem bastante parecida com a do atributo da imensido, que a negao de
que Deus tenha limitaes de espao. Assim como "a imensido a difuso
de sua essncia, assim a eternidade a durao de sua essncia [...] Sua dura
o to interminvel quanto sua essncia ilimitada".24 As Escrituras falam
constantemente de Deus como algum sem comeo nem fim; ele o Deus
eterno (Gn 21.33; Rm 16.26). Nada pode dar existncia a si mesmo. Aes,
quaisquer que sejam, dependem de existncia. Em outras palavras, uma causa
precede um efeito. A existncia de Deus prova que seu ser no procede de
outrem doutra forma no seria Deus e, assim, necessariamente eterno.
Charnock explica ainda mais: "Por esse motivo, quando dizemos que Deus
a causa de si mesmo e que procede de si mesmo, no queremos dizer que
Deus deu existncia a si mesmo, mas que deve ser negativamente entendido
que fora do prprio Deus no h causa para sua existncia".25 Em primeiro
^Sobre as diferenas de opinio entre telogos reformados sobre como relacionar a eternida
de coma ordemcriada (quer positivaquer negativamente),veja Muller, Post-Reformation, 3:346.
"Charnock, Existence and attributes, p. 174.
"Charnock, Existence and attributes, p. 175.
"Charnock, Existence and attributes, p. 175.
"Charnock, Existenceand attributes, p. 175-6.
"Charnock, Existence and attributes, p. 176.
Stephen Charnock e os atributos de Deus 107
lugar, a eternidade de Deus prova, ento, que ele no teve comeo. De modo
semelhante, Deus no tem fim. Aqui tambm so abundantes as passagens
escritursticas que do testemunho dessa verdade (veja SI 9.7; Ap 4.9,10;
SI 102.27). Pelo fato de Deus no precisar de nada, no existe nenhum motivo
para ele deixar de existir. Chamock acrescenta que Deus no pode abandonar
a si mesmo, "pois nada pode fazer a no ser amar a si mesmo como o bem
melhor e supremo".26 Voltando doutrina da simplicidade, Chamock defende
que na natureza divina no existe nenhuma fraqueza que poderia introduzir
corrupo ou mudana, "porquanto ele [Deus] infinitamente simples".27
Por fim, como em Deus no h comeo algum nem fim algum, no existe
sucesso alguma em Deus. Cu e inferno existem para sempre, mas no
apropriado cham-los de eternos, visto que tiveram comeo. S Deus eterno
porque s ele no tem comeo nem fim. Telogos reformados tambm tiveram
o cuidado de afirmar que Deus no est sujeito sucesso temporal, ou seja,
em Deus no existe nenhum antes e nenhum depois. Turretin mostra que a
eternidade verdadeira (i.e., aquela que pertence somente a Deus) "exclui tanto
sucesso temporal quanto terminao e deve ser concebida como algo estvel,
no como algo que flui [...] Deus possui cada momento simultaneamente,
no importando o que possuamos em partes divididas pela sucesso do tem
po".28 Para Deus no existe passado nem futuro, apenas o presente.29 A idia
de eternidade envolve no apenas a ausncia de incio e fim, mas tambm a
ausncia de sucesso temporal, pois, de acordo com Charnock, "no possuir
nenhuma sucesso, nada primeiro nem ltimo, indica mais precisamente a
perfeio de um ser em relao sua essncia".30 Ademais, devido perfeio
(simplicidade) do seu ser, Deus "no recebe nada como acrscimo ao que era
antes"31 O resumo que Charnock faz desse axioma da doutrina reformada
de Deus apresentado de uma maneira que o leigo mediano que deve ter
ouvido esses sermes pregados por Charnock conseguia entender:
Em sua essncia, [Deus] no hoje o que no era antes e no ser amanh e no
prximo ano o que no agora. Todas as suas perfeies so em cada momento
"Charnock, Existence and attributes, p. 177.
"Charnock, Existence and attributes, p. 177.
"Turretin, Institutes, 3.10.6.
29Nesse sentido, Johannes Maccovius diz o seguinte: "Em Deus no existe nenhuma sucesso
de passado, presente e futuro, mas para ele todas as coisas so o presente {in Deo nua datur
succesio, prasentis, prateriti et future, sed omnia iiprasentia)". Conforme citado em Willem J.
van Asselt; Michael D. Bell; Gert van den Brink; Rein Ferwerda, Scholastic discourse: Johannes
Maccovius (1588-1644) on theological and philosophical distxctions and rules (Apeldoorn:
Instituut voor Reformatieonderzoek, 2009), p. 115.
"Charnock, Existence and attributes, p. 177.
"Charnock, Existence and attributes, p. 177
108 TEOLOGIA PURITANA
absolutamente perfeitas nele, antes de todas as eras, depois de todas as eras.
Assim como a totalidade de sua essncia indivisa em todo lugar bem como num
espao imenso, da mesma forma ele tem o seu ser todo num nico momento de
tempo bem como em infinitos intervalos de tempo [...] Ele o que sempre foi e
o que sempre ser.32
Portanto, embora a idia de criaturas desfrutarem vida celeste pela eternidade
vindoura esteja firmemente arraigada na narrativa bblica, mesmo assim
blasfmia atribuir a criaturas o atributo de eternidade absoluta, que pertence
somente a Deus. S Deus v e conhece todas as coisas ao mesmo tempo, pois
em Deus no existe nem passado nem futuro, mas apenas o presente. Por
esse motivo, esse atributo de Deus no "comunicvel", ou seja, no pode
ser partilhado com suas criaturas.
A imutabilidade de Deus
Ao afirmar a eternidade de Deus, os telogos reformados estavam em essncia
afirmando a imutabilidade de Deus. semelhana da eternidade, a doutrina
da imutabilidade um atributo necessrio de Deus devido sua simplicidade;
ou seja, uma vez que Deus no consiste em muitas partes, no pode mudar e
no muda. Ele o que sempre foi e sempre ser. Charnock defende a imuta
bilidade de Deus recorrendo sua eternidade: "pois aquilo que perdura, no
muda, e o que muda, no perdura" (SI 102.26) ,33
Na Confisso de F de Westminster, a seo sobre Deus nega que ele tenha
"paixes"34e assevera sua imutabilidade. Muller prope que os telogos refor
mados ortodoxos, inclusive Charnock, no trataram a impassibilidade como um
atributo de Deus. Em vez disso, falaram do atributo da imutabilidade. Assim
mesmo Muller assinala que "no [existe] grande diferena entre os termos, e
aqueles autores que se abstm de empregar o termo impossibilitas tambm
so bem categricos em declarar que Deus no possui paixes"3S Ao negar que
Deus tenha paixes, os reformados pretendiam mostrar, entre outras coisas e
por exemplo, que a felicidade ou glria de Deus no podem ser aumentadas
ou diminudas por criaturas finitas. A eternidade de Deus requer sua imutabili
dade: "Ele verdadeira e intrinsecamente eterno e, portanto, imutvel".36 Mas
"Charnock, Existence and attributes, p. 178.
"Charnock, Existence and attributes, p. 199.
"Ou seja, em Deus no h nada que o sujeite a ou o torne passvel de ser levado a agir de
alguma forma por coisas externas ou estranhas sua verdadeira natureza. Veja Webster's third
new international dictionary, s.v. "passion", definio 4a.
"Muller, Post-Reformation, 3:310.
"Leigh, Treatise of divinity, 2:45.
_~L
Stephen Charnock e os atributos de Deus 109
esses dois atributos so diferentes, medida que a eternidade fala da durao
de um estado enquanto a imutabilidade o estado em si.
O conceito de imutabilidade no , contudo, necessariamente uma per
feio, uma vez que os anjos cados so imutveis em sua maldade para com
Deus. Por isso, Edward Leigh (1603-1671) faz distino entre aquela imutabi
lidade que "independente e absoluta", que pertence apenas a Deus, e aquela
que "dependente e relativa", que pode pertencer a criaturas.37 Fica claro que
Charnock, quando fala de anjos cados, tem em mente a imutabilidade que
dependente e relativa. Mas em Deus a imutabilidade uma perfeio, visto
que ele "infinito na essncia, infinitamente bom, sbio, santo; de modo que
ser imutavelmente tudo isso uma perfeio necessria sua natureza", caso
contrrio, ele seria um ser imperfeito e, como conseqncia, no seria Deus de
modo algum.38 A imutabilidade em Deus uma "glria que pertence a todos
os atributos de Deus"39 Deus possui atributos e perfeies que so diferentes,
"mas a imutabilidade o centro em que todos se unem".40 Aquilo que Deus ,
ele eterna e imutavelmente.
Isso levanta uma questo importante com relao distino nos atribu
tos de Deus. Autores reformados sustentavam tipicamente que as distines
que postulamos entre os atributos de Deus no possuem existncia objetiva
em Deus, mas so apenas o resultado de nossa limitada capacidade de com
preenso.41 Por isso, todos os atributos de Deus so "a manifestao da mesma
essencialidade absolutamente simples de Deus", e, desse modo, "pode-se dizer
justificadamente (Braun I, ii, 2, 19) que 'a justia de Deus sua bondade,
seu conhecimento, sua vontade [...] Mas para mim seria errado dizer que o
conceito que tenho de justia o mesmo que tenho da divindade, da miseri
crdia ou da eternidade'"42 Em sua obra perspicaz sobre a Trindade, Francis
Cheynell (1608-1665) afirma que, embora os atributos sejam "muitssimos",
ainda assim "no so nada mais do que a essncia nica e indivisa de Deus";
ou seja, os atributos de Deus pertencem essncia de Deus e, por esse motivo,
37Leigh, Treatise ofdivinity, 2:44.
"Charnock, Existence and attributes, p. 200.
"Charnock, Existence and attributes, p. 200.
40Charnock, Existence and attributes, p. 200.
41Veja Heinrich Heppe; Emst Bizer, Reformeddogmatics: set out and lustrated from the sources,
traduo para o ingls de G. T. Thomson (Grand Rapids: Baker, 1978), p. 58.
42Heppe; Bizer, Reformed dogmatics, p. 59. Maccovius defende que os atributos de Deus no
diferem dentro dele, mas apenas em nossa maneira de conceb-los. Os telogos fazem distino
entre os atributos de Deus e a essncia de Deus devido nossa concepo inadequada. "Causa,
quare distinguimus in Deo attributa ab essentia, est inadaequatus noster conceptus" (Van Asselt,
et ai., Scholastic discourse, p. 110-1).
110 TEOLOGIA PURITANA
no podem ser corretamente separados sem dividir a essncia de Deus.43
Leigh tambm se refere aos atributos de Deus como totalmente essenciais a
Deus, "pois nele no existe acidente algum; o que quer que esteja em Deus
Deus. Todos esses tambm so um s nele; sua misericrdia sua justia,
e sua justia sua misericrdia, e cada um sua essncia; apenas diferem em
nossa compreenso".44 De forma parecida, Charnock sustenta que as perfeies
de Deus so idnticas sua essncia, "pois, embora de acordo com nosso
modelo frgil concebamos a essncia de Deus como o objeto, e os atributos
de Deus como faculdades e qualidades daquele objeto [...], na verdade e na
realidade no existe nenhuma distino entre sua essncia e seus atributos.
Um inseparvel do outro. Seu poder e sabedoria so sua essncia".4S Assim
sendo, quando Charnock afirma que a imutabilidade de Deus no seu poder,
est falando dessa maneira apenas para benefcio de seus ouvintes.
Voltando doutrina da imutabilidade, os escolsticos reformados falaram de
Deus como um ser necessrio que no pode mudar, um linguajar que o prprio
Charnock emprega. Aquilo que imutvel por natureza Deus. Oponentes da
doutrina reformada de Deus podero alegar que algumas criaturas (p. ex., os
anjos) tambm so imutveis, mas, conforme assinalado por Charnock, se uma
criatura imutvel, isso acontece apenas pela graa e poder de Deus, no pela
natureza da criatura. Assim, por exemplo, quanto a outras perfeies Deus
"por sua essncia santo, alegre, sbio, bom; anjos e homens so feitos santos,
sbios, alegres, fortes e bons por meio de qualidades e graas"46 Tratando-se
do conhecimento de Deus, sua imutabilidade, junto com sua eternidade, re
quer que ele saiba todas as coisas de uma s vez. O atributo da eternidade,
propriamente dito, implica que no existe nenhuma sucesso em Deus. Assim,
no existe sucesso no seu conhecimento. A imutabilidade de Deus impede
qualquer mudana em seu conhecimento. Charnock afirma, ento, que Deus
sabe todas as coisas desde a eternidade porque seu conhecimento infinito.
Ele conhece todas as coisas de uma s vez porque no existe passado nem
futuro em Deus, apenas o presente.
Se Deus imutvel no que diz respeito existncia e ao conhecimento,
por que as Escrituras dizem que Deus "se arrepende"? Essa foi uma pergunta
que Charnock, Leigh e outros telogos puritanos e da Europa continental
procuraram responder em suas obras sobre a doutrina de Deus. Leigh prope
43Francis Cheynell, The divine Triunity of the Father, Son, and Holy Spirit (London: T. R. e
E. M. para S. Gellibrand, 1650), p. 111.
"Leigh, Treatiseof dhnnity, 2:21.
45Charnock, Existence and attributes, p. 242. Muller apresenta uma anlise bem
proveitosa dos problemas associados com a afirmao e descrio de atributos em Deus. Veja Post-
-Reformation, 3:195-205.
46Charnock, Existence and attributes, p. 201.
Stephen Charnocke os atributos de Deus 111
que Deus no se arrepende "no sentido estrito [propriamente]", mas, em vez
disso, "segundo a maneira dos homens, no de forma afetiva, mas efetiva".47
De modo parecido, Chamock defende que o arrependimento no est "pro
priamente em Deus", que um "Espritopuro e incapaz daquelas paixes,que
so sinais de fraqueza e impotncia".48 O arrependimento indica tanto um erro
cometido pela pessoa que se arrepende, e que no foi previsto, quanto a tristeza
pelo pecado. Afirmar que Deusse arrepende no sentido estrito seria negar seu
pr-conhecimento e, assim, afirmar que existe mal nele. A explicao para a
razo de as Escrituras falarem de Deus "se arrepender" se baseia no princpio
de adaptao: "Nas Escrituras, Deus se adapta nossa limitao".49 Em outras
palavras, uma vez que criaturas finitas no conseguem compreender o Deus
infinito, s vezes Deus se veste de nossa natureza e empregacertas expresses
"para que o compreendamos segundo a nossa capacidade e, examinando a ns
mesmos, aprendamos algo da natureza de Deus"50 Assim, quando se diz que
Deus se arrepende de haver feito o homem (Gn 6.6), existe algo a se aprender
sobre a averso que Deus tem ao pecado. Em outras palavras, as Escrituras
usam esse tipo de expresses antropomrficas para que os cristos "atribuam a
Deus a perfeio que nelas imaginamos e imputem a imperfeio criatura".S1
Em resumo, o atributo divino da imutabilidade claro e importante de
mais para ser declarado com hesitao ou reservas. Se a essncia de Deus
mudada, ento s pode ser mudada por um ser mais poderoso do que Deus.
Para Chamock e aqueles que partilhavam de sua doutrina de Deus tal idia
estavaclaramente for^ de questo. verdade que nas Escrituras h passagens
que parecem deixar implcito que Deus pode mudar de idia, mas h um n
mero bem maior de textos que asseveram a imutabilidade de Deus no que diz
respeito a seu ser e a seu conhecimento. Mediante a comparao de textos
aparentemente contraditrios, os reformados desenvolveram acerca da imu
tabilidade divina uma compreenso que estava em harmonia com todos eles.
Como conseqncia, mediante o emprego de distines, telogos reformados
falaram de arrependimento "estrito" e "no estrito". No que diz respeito a
Deus, certo que Charnock e os telogos reformados negavamo primeirouso,
mas asseveravam o segundo porque reflete o linguajar de adaptao aos seres
humanos, para que sejam realmente levados a ver na expresso tanto suas pr
prias imperfeies quanto as perfeies de Deus. Em seguida, Charnock passa
da anlise da imutabilidade de Deus para a defesa da onipresena de Deus.
47Leigh, Treatiseof divinity, 2:46.
Charnock, Existenceand attributes, p. 216.
45Charnock, Existence and attributes, p. 216.
"Charnock, Existence and attributes, p. 216.
"Charnock, Existence and attributes, p. 216.
112 TEOLOGIA PURITANA
A onipresena de Deus
A melhor maneira de entender o atributo divino da onipresena , certamente,
analis-lo no contexto dos atributos acima mencionados. Deus onipresente
devido imensido de sua essncia. Imensido (imensitas) e onipresena [pmni-
praesentia) no so estritamente sinnimos, mas Charnock os usa basicamente
de modo intercambivel.52 Em termos especficos, a imensido de Deus se refe
re espacialidade, ao passo que a onipresena fala da relao de Deus com o
espao concreto/preenchido. Conforme assinalado por te Velde, isso "pode ser
expresso mediante a distino entre imensido como uma propriedade absoluta
de Deus e onipresena como a relao de Deus com lugares".53 Baseando-se no
pensamento de Rijssen, Muller comenta que, "enquanto a immensitas Dei se
refere a Deus distinguindo-o da ordem criada, a omnipraesentia Dei se refere
a ele numa relao positiva com o mundo, a qual indicada na afirmao de
que ele 'habita' em todos os lugares do mundo".54 Leigh fala da imensido (e
infinidade) tanto no sentido amplo quanto no estrito. Em sentido amplo, Deus
no est limitado pelo espao nem pelo tempo nem por qualquer outra coisa; em
sentido estrito, a imensido uma propriedade de Deus "segundo a qual ele no
pode ser restringido nem limitado a qualquer lugar, mas enche todos os lugares
sem multiplicao ou extenso de sua essncia".ss Em outras palavras, Deus
"no pode ser contido em nenhum lugar nem mantido fora de nenhum lugar".56
Charnock explica Jeremias 23.24 ("No sou eu o que enche os cus e a
terra?, diz o Senhor"), a passagem clssica (locus classicus) sobre a onipre
sena de Deus, para afirmar a posio reformada tpica contra os ataques dos
telogos socinianos, que asseguravam que a onipresena de Deus era uma
extenso de seu poder e no de sua essncia.57 Ele tambm relaciona esse
atributo aos demais atributos de Deus j analisados em seu estudo: "Assim
como a eternidade a perfeio que o leva a no ter nem comeo nem fim
e assim como a imutabilidade a perfeio que o leva a no experimentar
nem aumento nem diminuio, a imensido ou onipresena o que o leva a
no experimentar limites nem limitaes [em relao a espao] "S8 Ao falar da
"Charnock: "Assim a imensido ou onipresena a negao da limitao de lugar". Exis
tence and attributes, p. 234. Em seus comentrios sobre a infinitude de Deus, Leigh escreve:
"Deus imenso ou onipresente". Treatise ofdivinity, 2:36. Mas posteriormente ele altera isso,
assim como o faz Charnock, ao propor que o motivo da onipresena de Deus a infinitude de
sua natureza. Treatise ofdivinity, 2:39-40.
"Te Velde, Paths, p. 137.
"Muller, Post-Reformation, 3:338.
"Leigh, Treatise ofdivinity, 2:36.
^Leigh, Treatise ofdivinity, 2:36.
s70 Catecismo Racoviano, um documento sociniano do sculo 17, refere-se imensido de
Deus como a "perfeio suprema de seu domnio, poder e sabedoria". The Racovian Catechism,
traduo para o ingls de Thomas Rees (London: Longman, 1818), p. 32.
"Charnock, Existence and attributes, p. 233.
Stephen Charnock e os atributos de Deus 113
onipresena de Deus, Charnock afirma que h trs maneiras de dizer que algo
existe ou est num lugar: circunscritamente (a mo, que pertence ao corpo,
no est no mesmo e exato lugar do p), definitivamente (anjos esto num
local e no em outro ao mesmo tempo) e de forma plena (enchendo todos
os lugares) ,59 Deus est presente de forma plena porque no limitado pelo
espao. Por ser infinito, Deus enche todas as coisas: "Ele est desde o alto dos
cus at o fundo das profundezas, em cada lugar do mundo e em todo o seu
redor, e ainda no limitado por ele, mas o excede".60
Quando se fala da onipresena de Deus, preciso asseverar vrias verda
des a fim de entender corretamente essa doutrina, em particular porque os
socinianos tambm falavam sem. dificuldade da onipresena de Deus. Mas eles
entendiam a onipresena de Deus principalmente como referncia ao poder e
energia de Deus, ao passo que os reformados tambm incluam a idia de
providncia divina. Com certeza, este era o caso de Charnock, que apresenta
vrias proposies a fim de entender o que se quer dizer com onipresena
de Deus. Charnock fala da onipresena influente de Deus. Todas as coisas no
cu e na terra esto sujeitas a Deus pelo seu poder e conhecimento, pois ele
sustem todas as coisas porque as conhece: "Seu poder alcana tudo, e seu
conhecimento penetra tudo".61 Na Bblia, a Criao tem um sentido um pouco
mais amplo do que apenas a ao divina de criar a terra e todos os seres vi-
ventes a partir do nada. Quer dizer, "a preservao no se distingue totalmente
da Criao", de modo que Deus tem de ser onipresente a fim de preservar
todas as coisas.62 A presena de Deus uma presena ntima em todas as suas
criaturas, sustendo a prpria existncia de cada uma, o que uma vigorosa
negao de que Deus est presente apenas mediante sua excelncia moral,
como se apenas o efeito de seu poder e sabedoria criadores estivesse presente
no mundo. Tambm h tipos de manifestaes da presena de Deus: "ele tem
uma presena de glria no cu, com a qual consola os santos; uma presena
de ira no inferno, com a qual atormenta os condenados"; isso mostra que a
providncia e a presena esto necessariamente ligadas entre si:63 Deus oni
presente tanto na providncia quanto na essncia. Ele enche todas as coisas.
Com um jeito caracteristicamente lcido de se expressar, Chamock prope
que, assim como "todos os tempos so um instante para a eternidade dele, da
59Cf. Muller, Post-Reformation, 3:244.
"Charnock, Existence and attributes, p. 233.
"Charnock, Existence and attributes, p. 234.
"Charnock, Existence and attributes, p. 234.
"Charnock, Existence and attributes, p. 235. Leigh observa que os escolsticos falam de
cinco maneiras em que Deus est presente em suas criaturas: "1. Na humanidade de Cristo, me
diante unio hiposttica. 2. Nos santos, mediante conhecimento e amor. 3. Na igreja, mediante
sua essncia e direo. 4. No cu, mediante sua majestade e glria. 5. No inferno, mediante sua
justia vingativa". Leigh, Tteatise of divinity, 2:39
 114 TEOLOGIA PURITANA
mesma maneira todos os lugares so um ponto para sua essncia. Assim como
ele maior do que todo o tempo, da mesma maneira ele mais vasto do que
todos os lugares" MSeDeus est em todo lugar ou seja, est to presente no
inferno como est no cu importante afirmar que ele est presente sem
mistura. Voltando mais uma vez simplicidade de Deus, Chamock associa
essa idia idia de que a essncia dele no pode ser misturada com nenhuma
coisa e, portanto, uma parte de sua essncia no pode ser separada de outra
parte; "caso houvesse tal diviso de seu ser, no seria o ser mais simples e
no composto [...] No seria um esprito".65 Mas, por ser esprito e tambm
por ser onipresente, correto afirmar que "nada mais presente do que Deus,
e ao mesmo tempo nada mais oculto".66
A oniscincia de Deus
A doutrina do conhecimento abrangente de Deus (omniscientia) foi um dos
principais temas de debate entre telogos reformados e seus oponentes nos
sculos 16 e 17. Se Deus possui conhecimento infalvel de todas as coisas
passadas, presentes e futuras, ento, de acordo com os oponentes da teologia
reformada, os seres humanos no so criaturas livres.67 Os telogos reformados
responderam a seus vrios crticos, mostrando que, por sua vez, estes eram
incapazes de defender adequadamente a oniscincia de Deus.68 O que segue
uma maneira bem simples de entender o debate. Quando se leva em conta
todos os detalhes, no h dvida de que esse atributo divino era o aspecto mais
problemtico da doutrina reformada sobre Deus.69 O pensamento de Chamock
sobre a oniscincia divina se inicia, no estilo tpico da abordagemgeral da sua
obra, com a exegese de um bem conhecido texto bblico que trata do assunto.
Com freqncia, telogos reformados citavam Salmos 147.5 "Grande o
nosso Senhor, forte em poder; no h limite para seu entendimento!" a fim
de provar a oniscincia de Deus.70 Depois de apresentar uma exegesedaquele
"Charnock, Existenceand attributes, p. 236.
"Charnock, Existenceand attributes, p. 238.
"Charnock, Existence and attributes, p. 252.
67A fimde se livrarda acusaode determinismo, telogos reformados fizeram uma distino
importante entre necessitasconsequentiae (necessidade das conseqncias) e necessitasconse-
quentis (necessidadedo conseqente). Sobre essa distino, veja Richard A. Muller, Dictionary
ofLatin andGreek theological terms: drawn principally from Protestant Scholastic theology (1985;
reimpr., Grand Rapids: Baker, 2006), p. 200, 238-9.
"Sobre a maneira como telogos reformados defenderam a liberdade da vontade no con
texto da soberania e oniscincia divinas, veja Willem J. van Asselt; J. Martin Bac; Roelf T. te
Velde, orgs.,Reformed thought on freedom: theconcept offree choice in early modem Reformed
theology (Grand Rapids: Baker, 2010).
"Veja te Velde, Paths, p. 151-4.
"Veja Muller, Post-Reformation, 3:393.
Stephen Charnock e os atributos de Deus 115
texto, Charnock passa para a doutrina e afirma que Deus possui conhecimento
infinito. Tal declarao precisa ser analisada mais detalhadamente, e, por isso,
com o intuito de chegar a uma melhor compreenso da oniscincia de Deus,
Charnock considera, por exemplo, que tipo de conhecimento existe em
Deus, o que Deus sabe e como Deus conhece as coisas.
O tipo de conhecimento que Deus possui descrito nas Escrituras em as
sociao com coisas passadas, presentes e futuras. Em termos especficos, no
que diz respeito a coisas futuras, o conhecimento de Deus pr-conhecimento
ou "prescincia" (praescientia Dei): "quanto universalidade dos objetos,
denominado oniscincia; quanto ao entendimento simples das coisas,
denominado conhecimento; quanto ao agir e ao determinar as maneiras de
agir, denominado sabedoria e prudncia".71 O conhecimento em Deus no
mero conhecimento de todas as coisas, mas tambm a sabedoria de Deus ou
seu entendimento de todas as coisas. Ao saber, Deus est agindo; e, ao agir, a
sabedoria de Deus se manifesta. O conhecimento de Deus pode ser analisado
ainda do ponto de vista do entendimento visionrio e do entendimento simples
(visionis et simplicis intelligentiae).72 Quanto ao primeiro, Deus no somente
conhece de forma infalvel todas as coisas passadas, presentes e futuras, mas
tambm conhece a si mesmo. Esse conhecimento diz respeito a coisas que na
realidade tm relao com o decreto de Deus e com o conhecimento que ele
tem de si mesmo. Mas este ltimo tem relao com o entendimento simples
de Deus, envolvendo coisas fora do decreto de Deus, ou seja, "coisas que so
possveis de serem realizadas pelo poder de Deus, embora jamais venham
a existir, mas estejam para sempre envoltas em trevas e nada mais".73 Essa
distino parecida com aquela entre o poder ordenado de Deus (potentia
ordinata) e seu poder absoluto (potentia absoluta), entre o poder de Deus
para executar aquilo que ordenou e decretou e o poder absoluto de Deus para
fazer todas as coisas.74 Charnock baseia boa parte de seu entendimento sobre
o conhecimento de Deus numa analogia com seres humanos que tm no
apenas a capacidade de conhecer e ver o mundo tal como , mas tambm a
capacidade de conceber outros mundos possveis. No entanto, seres humanos
finitos no conseguem compreender a viso e o conhecimento de Deus, "pois
o nosso, em comparao, no passa de um gro de areia".75
''Charnock, Existenceand attributes, p. 262-3. Leigh menciona a distino que os escols-
ticos faziam entre "scientia visionis, um conhecimento de todas as coisas futuras, e simplicis
intelligentiae, um conhecimento absoluto de tudo e de todas as coisas que podem ser feitas".
TYeatise ofdivinity, 2:63.
nCf. John Owen, Vindicia evanglica, in: William H. Goold, org.. The worksofJohn Owen,
D.D. (1965-1968; reimpr., Edinburgh: Banner of Truth, 1999), 12:127.
"Charnock, Existence and attributes, p. 263.
74Sobre essa distino, veja Muller, Dictionary, p. 231-2.
"Charnock, Existence and attributes, p. 263.
 116 TEOLOGIA PURITANA
Conforme assinalado acima, Deus conhece a si mesmo, o que tem relao
com seu conhecimento especulativo e prtico. Nas palavras de Chamock, o
conhecimento especulativo "quando a verdade de algo conhecida sem que
haja relao com qualquer ao ou operao prtica".76 Por isso, o autoconhe-
cimento de Deus somente especulativo, "porque no existe nada para Deus
trabalhar em si mesmo". Charnock acrescenta:
e, embora ele se conhea, ainda assim esse conhecimento de si mesmo no termina
ali, mas floresce num amor a si mesmo e prazer em si mesmo; ainda assim, esse
amor a si mesmo e esse prazer em si mesmo no so suficientes para torn-lo um
conhecimento prtico, porquanto esse conhecimento natural e de modo natural
e necessrio flui do conhecimento de si mesmo e de sua prpria bondade: como
resultado do conhecimento que tem de si mesmo, Deus no pode deixar de amar
a si mesmo e de ter prazer em si mesmo.77
Esse conhecimento especulativo ou natural que Deus possui difere de seu co
nhecimento prtico. O conhecimento prtico o entendimento que Deus tem
das coisas que decretou. Em outras palavras, esse conhecimento terminou no
ato da Criao e, por esse motivo, ao contrrio do conhecimento especulativo,
no nem natural nem necessrio. Mas o amor prprio de Deus tanto natural
quanto necessrio. O conhecimento prtico de Deus se estende essncia, s
qualidades e s propriedades de tudo que criou; alis, o conhecimento pr
tico de Deus tambm se estende a coisas que poderia ter feito, mas no fez.
Charnock tambm menciona um tipo adicional de conhecimento: o conheci
mento de aprovao e compreenso. Assim, no caso de seu povo, seu povo
particular, Deus tem no somente um conhecimento prtico, mas tambm
um conhecimento de afeio (Am 3.2), o que inclui o cuidado especial que
dispensa a seu povo.
Feitas essas distines, Charnock passa para a questo de at onde o co
nhecimento e o entendimento de Deus se estendem. A base para a oniscincia
absoluta de Deus encontra-se no conhecimento perfeito que ele tem de si
mesmo, que "o conhecimento primordial e original".78 De modo semelhan
te, Leigh comenta: "Deus conhece todas as coisas porque primeiro ele tinha
conhecimento direto de si mesmo"79 A infinitude do conhecimento de Deus se
fundamenta em seu autoconhecimento. De fato, o autoconhecimento divino
essencial para o seu ser. Ele no ignorante de nada e, com certeza, tambm
76Chamock, Existence andattributes, p. 263. Aqui Charnock est citandoo telogo catlico
Francisco Surez (1548-1617), que foi citado freqentemente portelogos reformados nosculo 17.
"Charnock, Existence and attributes, p. 263.
'Charnock, Existence and attributes, p. 265.
"Leigh, Treatise ofdivinity, 2:60.
Stephen Charnocke os atributos de Deus 117
no de si mesmo. A bem-aventurana e felicidade essenciais de Deus tm
razes em seu entendimento perfeito de sua essncia e atributos. Charnock
acrescenta que, se Deus no se conhecesse com perfeio, no poderia criar,
pois "desconheceria seu prprio poder e sua prpria capacidade", e no po
deria governar, porque "no teria o conhecimento de sua prpria santidade
e justia"80 Em resumo, Deus se conhece de modo perfeito, um pr-requisito
necessrio para seu conhecimento abrangente de coisas criadas e de coisas
que poderiam ser criadas. Charnock defende, ento, um conceito elevado da
oniscincia de Deus:
Deus conhece todas as outras coisas, sejam coisas possveis, passadas, presentes
ou futuras, sejam coisas que ele tem capacidade para fazer, mas nunca far, sejam
coisas que fez, mas agora j no existem; coisas que existem agora ou coisas que
no existem agora, que esto no ventre de suas causas devidas e no mediadas.
Se o entendimento divino infinito, ento ele conhece todas as coisas, conhece o
que quer que possa ser conhecido. Caso contrrio seu entendimento teria limites,
e o que possui limites no infinito, mas finito.*1
Se Deus tem conhecimento de todos os mundos possveis, ento tem conhe
cimento deste mundo, que criou. O seu conhecimento no est limitado a um
entendimento infalvel do presente, embora em Deus exista apenas o presente,
"porque Deus v todas as coisas num nico instante"82 Alis,Leighacrescenta
que pr-conhecimento e lembrana no pertencem realmente a Deus, pois
"todas as coisas, tanto as passadas quanto as vindouras, [esto] presentes
diante dele".83 Ele possui pr-conhecimento perfeito de todos os acontecimentos
futuros porque foram decretados por ele, o que explica por que os profetas
puderam prever coisas futuras.84
A exposio de Charnock sobre o conhecimento de Deus uma das sees
mais exaustivas de sua obra sobre a doutrina de Deus, e seria possvel dizer
muito no apenas acerca de sua defesa da liberdade humana, mas tambm
de sua posio sobre a oniscincia divina em resposta s idias de telogos
jesutas, socinianos e remonstrantes sobre o "conhecimento mdio" (scientia
"Charnock, Existence and attributes, p. 266.
"Charnock, Existence and attributes, p. 267.
"Charnock,Existence andattributes, p. 281. Conforme assinalado por Leigh, "Deusconhece
todas as coisasjuntas e isso por um nico, simplicssimo, imutvel e eterno ato de percepo".
Treatise ofdivinity, 2:63.
"Leigh, Treatiseof divinity, 2:67.
MVan Asselt, et ai., Reformed thought on freedom, fornece uma anlise de como certos es-
colsticos protestantes entendiam a liberdade humana em relao a uma doutrina reformada de
Deus. Esse um tpico proveitoso no qual Charnock se aprofunda um pouco, mas omite cons
cientemente os termos tcnicos encontrados nas escolas. VejaExistence and attributes, p. 287-90.
 118 TEOLOGIA PURITANA
media).as claro que telogos reformados e osgrupos acima citados entendiam
diferentemente a doutrina da liberdade humana, o que se devia em grande
parte ao fato de que os reformados rejeitavam as idias de Lus de Molina
(1535-1600) sobre o conhecimento mdio, as quais foram subseqentemente
adotadas por Jac Armnio (1560-1609) .86 Quase todas as idias de Chamock
sobre o conhecimento de Deus envolvem a rejeio explcita ou implcita do
conhecimento mdio, e a seo em que trata de como Deus conhece todas as
coisas comprova isso.
Em poucas palavras, a doutrina do conhecimento mdio deve sua de
signao ao fato de que afirma encontrar um meio termo entre o que foi
mencionado anteriormente como conhecimento natural (scientia naturalis) e o
conhecimento livre ou conhecimento visionrio e definitivo (scientia liberaseu
visionis et definit) da o nome "conhecimento mdio". Conforme assinala
Eef Dekker, "o ponto de vista de Molina deixa implcito que para Deus, antes
de ele escolher, possvel saber quais possibilidades se concretizaro, o que
seres humanos (totalmente livres) faro, tendo em vista certas circunstncias".87
Assim, na soteriologia desse modelo Deus elege certas pessoas no de for
ma livre mas contingente, dependendo de se a pessoa ir ou no escolher a
Cristo. E isso o que torna a doutrina do conhecimento mdio to repulsiva a
telogos reformados do sculo 17. De acordo com essa doutrina, Deus no
decreta soberanamente o que quer que venha a acontecer; pelo contrrio, em
seu pr-conhecimento ele respondeu s escolhas possveis de seres finitos e
contingentes. Conforme Muller comenta, a idia de pr-conhecimento divino
baseado em condies futuras " um conceito bem instvel: para Deus conhecer
condicionalmente o que condicional, ele teria de desconhecer o resultado na
prtica"88A idia "molinista" de fato afirma que Deus conhece condicionalmen
te o que condicional. Essa idia totalmente inconsistente com a doutrina
de Charnock acerca do conhecimento de Deus. Deus conhece por sua prpria
essncia, ou seja, vendo-se a si mesmo, "e, desse modo, conhece todas as
coisas em sua causa primordial e original, o que no nada mais do que sua
prpria essncia desejando e sua prpria essncia executando aquilo que ele
deseja".89 Alm disso, Francis TAirretin argumenta que os molinistas entendem
'Cf. Muller, Post-Reformation, 3:411-32.
"Quanto a indcios de que Armnio era um molinista, veja Eef Dekker, "Was Arminius a
Molinist?", The Sixteenth CenturyJournal 27, n. 2 (Summer 1996): 337-52.
'TDekker, "Was Arminius a Molinist?", p. 339.
"Muller, Post-Reformation, 3:421.
"Charnock, Existenceand attributes, p. 291. A averso de Charnock a qualquer forma de
conhecimento mdio analisada adiante na p. 662. Respondendo idia arminiana, Charnock
afirma que "a eleio a causa da f, e no a f, a causa da eleio [...] Os homens no so es
colhidos porque crem, mas crem porque so escolhidos".
Stephen Charnock e os atributos de Deus 119
que o pr-conhecimento de Deus sobre acontecimentos condicionais futuros
uma verdade que "no depende do livre decreto de Deus (que anterior
aos acontecimentos), mas da liberdade da criatura (a qual certamente Deus
antev), seja em si mesma, seja na coisa (como ela decidir se colocada em
certas e determinadas circunstncias)".90 De acordo com Charnock e outros
telogos reformados, uma tal reao divina deixaria necessariamenteimplcita
uma limitao ao conhecimento divinoJl
Existem, ento, de acordo com Chamock, o entendimento simples de Deus
e seu entendimento definitivo, sendo que o primeiro diz respeito a todas as
coisas e acontecimentos possveis e o segundo, a respeito de todas as coisas e
acontecimentos que de fato acontecem de acordo com a vontade de Deus. Assim
sendo, assevera-se uma dupla distino no conhecimento de Deus (scientia
necessria e scientia definita), mas no uma distino trplice (i.e., uma que
inclua scientia media), o que teria implicaes prejudiciais para outras doutrinas
da dogmtica crist bem como para a prpria doutrina de Deus.
A sabedoria de Deus
Alguns talvez situem a sabedoria de Deus no contexto de seu conhecimento
e entendimento. Embora no se possa considerar, de uma forma adequada,
nenhum atributo isoladamente de uma ratificao de todos os atributos divi
nos, para Charnock a sabedoria de Deus merece sua prpria anlise porque
sabedoria diferente de conhecimento. Essa seo da obra de Charnock
extremamente minuciosa, e aqui sero destacadas apenas algumas das idias
mais proeminentes.
Em primeiro lugar, sabedoria aquela qualidade mediante a qual algum
age visando um fim justo. Alm do mais, a sabedoria tem em vista no apenas
o fim, mas tambm o meio que produz aquele fim. Quando Deus age, ele o faz
de acordo com o conselho de seu prprio e infinito entendimento. Ningum
conselheiro de Deus. Charnock fala da vontade divina como algo que no
imprudente, mas segue "as proposies da mente divina; ele escolhe aquilo que
mais apropriado para ser feito".92 Conhecimento e sabedoria diferem no fato
de que conhecimento "a apreenso [assimilao] de uma coisa, e sabedoria
a designao e ordenao de coisas".93 Deus possui uma sabedoria essencial e
abrangente (omnisapientia). O Filho de Deus , contudo, a sabedoria pessoal
MVeja Turretin, Institutes, 3.13.2-3. O argumento de Turretin contra o conhecimento mdio
, na minha opinio, o mais convincente argumento do sculo 17 que temos hoje traduzido
para o ingls.
9,Cf. Turretin, Institutes, 3.13.12.
"Charnock, Existence and attributes, p. 328
"Charnock, Existence and attributes, p. 329.
120 TEOLOGIA PURITANA
de Deus. A sabedoria, na condio de perfeio necessria em Deus, se mani
festa no Filho de Deus, que "abre para ns os segredos de Deus".94 A sabedoria
um atributo; pertence essncia de Deus, e, devido simplicidade, ela no
algo adicionado a Deus. Por esse motivo, em termos estritos, s Deus sbio
(Rm 16.27) de uma forma perfeita, universal, perptua, incompreensvel e
infalvel. A sabedoria de Deus tem de ser consistente com seus outros atribu
tos, o que outro motivo de, no sentido estrito, s ele ser sbio, embora suas
criaturas, feitas sua imagem, sejam sbias por derivao. Charnock assinala
que, uma vez que Deus possui sabedoria infinita, alguns (p. ex., Surez) afir
maram que Deus "no somente sbio, mas est acima de toda sabedoria".9S
Deus manifesta sua sabedoria na Criao e no governo de suas criaturas, mas
a sabedoria de Deus na redeno "faz a mente ficar ainda mais perplexa".96 Em
seu estilo tpico e esplndido de descrever as glrias da redeno, Charnock
se refere Criao como as "pegadas" da sabedoria de Deus, mas a obra de
redeno como o "rosto" da sabedoria de Deus.97
Na pessoa e obra de Jesus Cristo, a sabedoria reluz de uma forma tal que
no se v em nenhum outro aspecto da relao de Deus com a criao (Cl 2.3).
No evangelho, a sabedoria de Deus descrita de vrias maneiras, sendo que
todas servem para confirmar a afirmao de Charnock de que a sabedoria
um atributo essencial de Deus mediante o qual todos os atributos de Deus
so regulados. A sabedoria manifesta no evangelho uma sabedoria oculta
(lTm 1.17), tambm conhecida como mistrio. Na redeno existem, em vez
de um nico ato, inmeros fins e meios que mostram a glria de Deus em
sua sabedoria. Por exemplo, no evangelho aprende-se sobre a "conjuno de
duas naturezas [...] a unio da eternidade com o tempo, da mortalidade com
a imortalidade: a morte se transforma no caminho para a vida; e a vergonha, a
vereda para a glria".98 A sabedoria de Deus exibida no fato de que tanto
a justia quanto a misericrdia de Deus so satisfeitas: "a justia, no castigo,
e a misericrdia, no perdo".99 De forma semelhante, Thomas Goodwin fala
da redeno como "a obra prima [de Deus], em que ele decide pr todos os
seus atributos em cena".100
A obra de Cristo manifesta a sabedoria de Deus, mostrando-o como justo e
tambm como o justificador dos mpios; mas a pessoa de Cristo tambm revela
^Charnock, Existence and attributes, p. 329.
^Charnock, Existence and attributes, p. 334.
96Charnock, Existence and attributes, p. 359.
97Charnock, Existence and attributes, p. 359.
'"Charnock, Existence and attributes, p. 360.
"Charnock, Extsence and attributes, p. 360.
""Thomas Goodwin, Christ theMediator, in: Thomas Smith, org., The works of Thomas
Goodwin, D.D. (1861-1866; reimpr., Grand Rapids: Reformation Heritage Books, 2006), 5:16.
Stephen Charnock e os atributos de Deus 121
a sabedoria preeminente de Deus, pois na encamao o finito se une ao infinito,
a imortalidade se une * mortalidade, e uma natureza que fez a lei se une a uma
natureza sob a lei, tudo em uma nica pessoa.101 Essa unio "transcende todas
as unies visveis entre criaturas" e, por esse motivo, incompreensvel.102 E,
embora o finito jamais possa conter o infinito, nem mesmo na unio das duas
naturezas, mesmo assim a natureza divina se une em cada parte da natureza
humana de Cristo. Por causa da encamao, o Filho de Deus capaz de fazer
mediao entre Deus e a humanidade pecadora. Charnock expressa-o muito
bem com as seguintes palavras:
Ele um verdadeiro Mediador entre pecadores mortais e o Justo imortal. Ele
esteve prximo de ns mediante a fragilidade de nossa natureza e de Deus
mediante as perfeies da divindade; to prximo de Deus em sua natureza
quanto de ns em nossa natureza; to prximo de ns em nossa natureza quanto
de Deus na natureza divina. No h nada que pertena divindade e ele no
possua; no h nada que pertena natureza humana com que ele no esteja
vestido. Ele possua tanto a natureza que ofendera quanto a natureza que fora
ofendida; uma natureza para agradar a Deus e uma natureza para agradar a ns;
uma natureza mediante a qual ele conhecia por experincia a excelncia de Deus,
que foi insultada, e entendia a glria que lhe era devida e, por conseqncia,
a enormidade da ofensa, que devia ser medida com base na dignidade de sua
pessoa; e uma natureza mediante a qual podia sentir as aflies experimentadas
pelo ofensor e suportar a misria merecida pelo ofensor, para que pudesse tanto
ter compaixo do ofensor quanto fazer a devida reparao por ele.103
Em resumo, a encamao revela a sabedoria que Deus empregou ao designar
o Filho como mediador. S o Deus-homem poderia efetuar reconciliao entre
Deus e o homem, e a comunho com Deus s nos possvel porque Deus se
tomou homem. Alis, a encamao da segunda pessoa da Trindade lhe deu
uma experincia de compaixo da qual a natureza divina no era capaz, e,
assim, a eficcia do ofcio sacerdotal de Cristo depende em todos os aspectos
da unio das duas naturezas em uma nica pessoa. A encamao , ento,
uma das muitas maneiras com que Deus revelou sua sabedoria aos homens.
Mas a sabedoria de Deus, que combina, entre outras coisas, a misericrdia e
a justia, no seria eficaz se Deus no fosse poderoso.
""Charnock, Existence and attributes, p. 364.
l02Charnock, Existence and attributes, p. 365. Maccovius faz afirmao parecida: "A unio
das duas naturezas de Cristo incompreensvel para ns (unio naturarum Christi nobis est in-.
comprehensibis)". Van Asselt, et ai., Scholastic discourse, p. 223.
103Charnock, Existence and attributes, p. 366.
 122 TEOLOGIA PURITANA
A onipotncia de Deus
No de surpreender que Charnock afirme que o atributo de poder (potentia)
essencial natureza de Deus. De fato, embora misericrdia e justia sejam
essenciais natureza divina, o poder mais "evidentemente essencial", pois,
por exemplo, sem poder impossvel exercer a misericrdia e a justia.104
A simplicidade de Deus, inclusive a harmonia de seus atributos, requer que
seu poder seja ilimitado, o que explica por que um dos nomes usados para
Deus "Poder" ["Poderoso"] (Mc 14.62).
possvel entender o conceito de poder como autoridade ou como fora.
Pode-se ter autoridade sem poder ou poder sem autoridade. Para entender
esse atributo divino, Charnock deixa claro que tem em mente a fora de Deus
e no a sua autoridade.10S Em seguida, faz a distino bem conhecida entre
poder absoluto (potentia absoluta) e poder "ordenado" (potentia ordinata)
(i.e., poder aplicado a um determinado fim). O poder absoluto a capacidade
de Deus "para fazer aquilo que ele no far, mas possvel de ser feito; poder
ordenado aquele poder mediante o qual Deus faz aquilo que decretou fazer,
ou seja, aquilo que ordenou ou decidiu que acontecesse".106 claro que esses
no so poderes distintos ou diferentes, mas diferentes maneiras de entender
a aplicao ou no aplicao do poder de Deus. Mas o poder absoluto
tem de ser entendido como aquele poder que tem limitaes impostas pela
natureza de Deus (i.e., Deus no pode mentir). Ou, caso Deus tivesse feito o
mundo e ento o tivesse desfeito, seria eternamente verdade que Deus havia
feito o mundo, "pois impossvel que aquilo que uma vez foi verdade fosse
falso algum dia".107 Na esteira desse pensamento, Leigh assinala que no se
deve conceber o poder divino como se Deus pudesse contradizer sua nature
za, como mentir, mudar ou negar a si mesmo, pois essas coisas "se opem
essncia divina, imutvel, simples e de absoluta verdade e perfeio"108 Os
telogos reformados tambm estavam constantemente falando dos atributos
divinos de uma maneira que era consistente com a simplicidade de Deus.
""Charnock, Existence and attributes, p. 400.
,05Muller faz a seguinteobservao: "Os escolsticos do sculo 17fazemdistino entre, de cometer qualquer mal ou praticar qualquer ao injusta nem tem o poder
um lado, o poder de Deus como potentiaou poder inerente essncia divina para fazer confor
me quer e, de outro, o poder de Deus como potestasou poder de Deus sobre todas as coisas, que
ojus e authoritas absolutos de Deus de controlar aquilo que seu. Este ltimo, o direito do
criador sobre a criao, no uma categoria to examinadaquanto a potentia Dei, o 'poderio'
ou poder eficaz de Deus". Post-Reformation, 3:537. Maccovius tambm faz distino em Cristo
entre poder e autoridade: "Autoridade denota um ofcio; poder denota uma natureza (Potestas
officium, potentia naturam notai)". Van Asselt, et ai., Scholastic discourse, p. 119.
,06Charnock, Existence and attributes, p. 401. Cf. Leigh, Tteatise ofdivinity, 2:106.
l07Charnock, Existence and attributes, p. 401.
l08Leigh, Treatise of divinity, 2:108.
Stephen Chamock e os atributos de Deus 123
O poder ordenado a operao do decreto divino; ainda que de acordo com
seu poder absoluto Deus possa operar uma mudana, ele escolhe no faz-lo
por causa do decreto que j fez. Assim, por exemplo, em Mateus 26.53,54,
Cristo fala de poder absoluto ("Ou pensas que eu no poderia rogar a meu
Pai, e ele me enviaria agora mesmo mais de doze legies de anjos?") e poder
ordenado ("[Mas] como se cumpririam as Escrituras, que dizem ser necessrio
que assimacontea?"). Opoder absolutode Deus um poder necessrio porque
pertence sua essncia, mas seu poder ordenado livre, pois um ato de sua
vontade. A relao entre a vontade e o poder de Deus ainda outra maneira
de conceber a grandeza do poder dele. As criaturas possuem vontade, mas
muitas no tm a capacidade de fazer o que gostariam. Mas o poder de Deus
no menor do que sua vontade; afinal, seu poder de agir no se distingue
de sua vontade de agir. Embora, de conformidade com seu poder ordenado,
Deus no queira fazer certas coisas, "ainda assim, supondo que queira, ele
capaz de realizar isso, de maneira que em tua noo de poder divino tens de
ampli-la ainda mais e no imaginar que Deus pode fazer apenas aquilo que
decidiu fazer".109
Os seres humanos concebem os atributos de Deus, observando a relao
que os atributos divinos tm entre si. O conhecimento de Deus diz respeito a
coisas possveis; a sabedoria de Deus fala da propriedade com que as coisas
so feitas; a vontade de Deus decide que coisas devem ser feitas; e o poder
de Deus capacita-o a faz-las. Em outras palavras, o poder de Deus " sua
capacidade de agir, e sua sabedoria a diretora de sua ao; sua vontade de
termina, sua sabedoria dirige e seu poder efetua".110 Por esse motivo, Chamock
subordina o poder ordenado de Deus ao entendimento e vontade de Deus:
"sua vontade a causa suprema de tudo que resiste ao tempo, e todas as coi
sas passam a existir conforme ele quer que existam. Seu poder apenas sua
vontade agindo perpetuamente e se desenrolando no tempo que sua vontade
havia estabelecido desde a eternidade".111 Contudo, o poder absoluto de Deus
maior do que sua vontade determinante. Chamock observa que alguns sus
tentam que o entendimento e a vontade divinos so maiores do que seu poder
absoluto, "pois Deusentende os pecados e decidepermiti-los,mas incapaz de
de faz-lo".112 Se Deus fosse capaz de realizar esses atos imperfeitos (p. ex.,
praticar o mal), isso indicaria impotncia ou fraqueza em Deus. O paradoxo
que faz parte do poder de Deus no ser capaz de fazer o mal. Qualquer que
""Charnock, Existence and attributes, p. 402.
""Charnock, Existence and attributes, p. 402.
'"Charnock, Existence and attributes, p. 402.
I12Charnock, Existence and attributes, p. 403.
 124 TEOLOGIA PURITANA
seja a vontade de Deus, ela ser consistente com seu poder, pois ele incapaz
de querer fazer coisas contrrias sua natureza e, desse modo, esses dois
atributos esto em harmonia.
O poder de Deus no algo distinto da essncia de Deus, mas pertence
essencialmente sua natureza. Assim, ser onipotente ser Deus, o que faz
da onipotncia outro atributo incomunicvel, at mesmo para a natureza hu
mana de Jesus Cristo. Charnock argumenta, em oposio idia luterana de
"compartilhamento de propriedades" (communicatio idiomatum), que se a
natureza humana de Cristo possua de fato a onipotncia, ento a "essncia de
Deus tambm teria sido comunicada sua humanidade e, ento, a eternidade
teria sido comunicada. Assim, sua humanidade no lhe foi dada no tempo;
sua humanidade no seria composta, ou seja, seu corpo no seria corpo e sua
alma no seria alma".113 Esse foi um desdobramento natural do axioma refor
mado de que o finito era incapaz de conter o infinito. Assim sendo, o poder
de Deus infinito, visto que nem mesmo a natureza humana de Cristo ca
paz de conter ou possuir o poder de Deus, propriamente dito. Ou, em outras
palavras, "Ser infinito e ser Deus so exatamente a mesma coisa. Nada pode
ser infinito seno Deus; nada seno Deus infinito. Mas o poder de Deus
infinito, porque pode produzir resultados infinitos".114
Embora, pelo seu poder absoluto, Deus possa produzir resultados infinitos
e mundos infinitos, o exerccio de seu poder est subordinado ao decreto
da a expresso "poder ordenado". Goodwin chama a ateno para o fato de
que alguns telogos afirmam que, conquanto Deus seja onipotente, "ainda
assim no onivolente [querendo fazer todas as coisas]; embora possa fazer
todas as coisas em quantidade infinitamente maior do que aquilo que tem
feito, ainda assim no quer fazer todas as coisas de que capaz, pois seu po
der est limitado por sua vontade".us Mas, ainda que o exerccio do poder de
Deus esteja subordinado ao decreto, Chamock tem o cuidado de destacar que
a essncia de seu poder no est subordinada ao decreto, visto que o poder
de Deus eterno (Rm 1.20). Leigh assinala que o poder de Deus apropria
damente denominado onipotncia porque perptuo, assim como o a sua
"'Charnock, Existence and attributes, p. 405. Sobre a communicatio idiomatum (e a com
municatiooperationum) veja Muller, Dictionary, p. 72-4; Mark Jones, Whyheaven kissed earth:
the Christology of the Puritan Reformed orthodox theologian, Thomas Goodwin (1600-1680)
(Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2010), p. 160-5.
lMCharnock, Existenceand attributes, p. 406.
"Thomas Goodwin, Exposition of Ephesians, in: Works, 1:216-7. Quanto a esse assunto,
Heppe cita Heidan e alude a Ames: "A natureza da vontade no a mesma do conhecimento e
do poder em Deus. Seu conhecimento conhece tudo, que cognoscvel, e seu poder pode fazer
tudo o que possvel. Mas com seu querer ele no quer tudo o que ele pode querer. As coisas
que ele decretouprecisavam de um querer e so futuras na concretizao. Porconseguinte, em
bora seja chamado de onisciente e onipotente, no onivolente". Reformed dogmatics, p. 84.
Stephen Charnock e os atributos de Deus 125
essncia.116 Tanto Leigh quanto Charnock ligam um atributo de Deus ao outro
e, assim, mostram que so consistentes. O poder de Deus tem necessariamente
de ser poder onipotente porque Deus um Deus eterno e infinito. Acerca da
simplicidade de Deus, Chamock comenta, conforme assinalado anteriormente,
que "quanto mais espiritual cada substncia , mais poderosa ser. Todas as
perfeies esto mais unidas em um ser simples do que num ser composto
[...] Onde est a maior simplicidade, a est a maior unidade, e, onde est a
maior unidade, a est o maior poder".117 O poder de Deus pode ser percebido
a partir da totalidade de suas obras ad extra (aquelas que acontecem fora dele
ou so distintas dele), seja Criao, seja governo, seja redeno. Nessas obras
possvel, por meio da lente da f, chegar a ver a sabedoria de Deus, mas um
elemento importante que falta at agora a pureza das obras de Deus. Com
isso, Charnock quer dizer que se pode imputar a Deus os atributos de infinitude,
eternidade, onipotncia etc, e tudo isso est certo; mas, "se o concebermos
sem essa perfeio excelente [i.e., a santidade] e o imaginarmos com uma
nfima contaminao de mal, ns o tornamos nada menos do que um monstro
infinito".118 Na mente de Chamock, a santidade um atributo que "possui uma
excelncia acima de todas as outras perfeies divinas".119
A santidade de Deus
O atributo da santidade foi um tema proeminente nos escritos de telogos
reformados da ps-Reforma. Numa linguagem parecida com a de Charnock,
Leigh fala de santidade como a "beleza de todos os atributos de Deus, sem
a qual sua sabedoria no passaria de astcia; sua justia, de crueldade; sua
soberania, de tirania, sua misericrdia, de piedade sem nexo".120 Longe de ser
um monstro infinito, Deus possui uma "liberdade perfeita e no contaminada
por nenhum mal".121 Em termos positivos, Charnock descreve a santidade de
Deus como "a retido ou integridade da natureza divina [...] nas emoes e
aes da vontade divina [...] mediante a qual atua de uma maneira apropriada
sua prpria excelncia".122 Em termos mais simples, Deus ama o bem e odeia
o mal, imutavelmente.
Entre os telogos reformados no havia dvida alguma de que a santida
de era um atributo divino essencial.123 Ao passar de um atributo para outro,
"6Leigh, Treatise of divinity, 2:107.
"7Charnock, Existence and attributes, p. 415.
"'Charnock, Existence and attributes, p. 468.
"'Charnock, Existence and attributes, p. 468.
,20Leigh, Treatise of divinity, 2:104.
,2,Charnock, Existence and attributes, p. 470.
'"Charnock, Existence and attributes, p. 470.
'"Veja, p. ex., Leigh, Treatise of divinity, 2:102-3.
126 TEOLOGIA PURITANA
Charnock est o tempo todo tranando-os, a fim de pintar um quadro mais
completo de Deus em sua essncia. E, quando o assunto santidade, Chamock
defende que um atributo to necessrio ao ser de Deus como tambm o so,
por exemplo, a oniscincia e a imutabilidade. interessante que, no contexto
de defesa da santidade essencial de Deus, Charnock tambm proponha (citando
Turretin) que Deus tambm essencialmente gracioso, misericordioso e justo,
"embora nenhuma de suas criaturas tivesse sido feita para nela ele manifestar
sua graa, misericrdia, justia ou santidade".124 Em outras palavras, a justia
um atributo essencial de Deus, mas preciso haver uma condio para que
o ato de justia seja necessrio. De forma parecida, a santidade no apenas
um ato da vontade de Deus. Se fosse, ele poderia querer amar a injustia ou
odiar a justia. Em vez disso, por uma necessidade livre no compelida
, isto , por causa da perfeio de seus atributos, Deus necessariamente
santo. Deus no apenas necessariamente santo, mas tambm absoluta e infi
nitamente santo. Devido mutabilidade inata de todas as criaturas, nenhuma
pode ser santa em sua essncia, mas Deus, que imutvel, absolutamente
santo, o que est de conformidade com seus outros atributos.
Quando se trata do pecado, Deus precisa necessariamente abomin-lo.
Charnock observa que, uma vez que Deus ama a si mesmo, "ento tem ne
cessariamente de odiar tudo que contra ele".125 E, dessa maneira, seu dio
ao pecado um dio intenso. As Escrituras descrevem de modo marcante que
Deus v o pecado como algo que lhe causa repulsa: "ele fica impaciente ao
ver o pecado; at mesmo avist-lo o afeta com repulsa (He 1.13); ele odeia a
primeira fagulha do pecado na imaginao humana (Zc 8.17)"126 Alis, "o pe
cado o nico e principal alvo de seu desprazer".127 A natureza do homem
procede de Deus, e, por isso, no a natureza do homem que Deus odeia, mas
a corrupo da natureza do homem. Se Deus fosse aprovar o pecado, antes
teria de negar a si mesmo, o que totalmente impossvel. Deus, portanto,
odiar para sempre o pecado e manifestar para sempre seu desprazer com
o pecado, o que entre os telogos reformados fornece a base para a doutrina
do castigo eterno.
Pelos mritos de Jesus Cristo, os pecadores podem escapar do castigo
que merecem, mas, ao reconciliar pecadores consigo, em harmonia com
seus atributos essenciais, Deus ainda assim mostra seu dio contra o pecado,
castigando-o com a morte de seu nico Filho. Charnock emprega imagens
marcantes para descrever esse ponto importantssimo da teologia crist: "Nem
124Charnock, Existence and attributes, p. 471.
'"Charnock, Existence and attributes, p. 473.
'"Charnock, Existence and attributes, p. 473.
127Charnock, Existence and attributes, p. 473.
Stephen Charnocke os atributosde Deus 127
as pragas todas que foram ou sero derramadas sobre o mundo perverso, nem
a fornalha ardente da conscincia de um pecador, nem a sentena irreversvel
pronunciada contra os demnios rebeldes, nem os gemidos das criaturas con
denadas ao castigo eterno oferecem uma demonstrao to clara do dio de
Deus contra o pecado quanto a ira de Deus que derramada sobre seu Filho".128
Tendo em vista que o salmo 22 se cumpriu perfeitamente na morte de Jesus
Cristo na cruz, Chamock destaca que o versculo 3 fala da santidade de Deus
enquanto Cristo dava seus gemidos de morte. "A justia de fato deu o golpe,
mas a santidade foi quem o determinou".129 Reafirmando o dio de Deus ao
pecado como demonstrao de sua santidade essencial, Charnock explica que
o Pai"quis que a pessoa mais excelente, aquela que vinha logo em seguida a
ele e era igual a ele em todas as perfeies gloriosas de sua natureza (Fp 2.6),
morresse numa cruz desgraada e ficasse exposta s chamas da ira divina,
para que, o pecado no vivesse, e sua santidade permanecesse para sempre
denegrida pelas violaes de sua lei [...] Pelo visto, Deus ps de lado a ternura
de um pai e colocou as vestes de um inimigo irreconcilivel".130
Conforme aludido anteriormente, a santidade essencial de Deus um
fator importante para a concepo que Charnock tem da justia essencial de
Deus. Nem sempre telogos reformados tm concordado sobre a necessidade
da expiao.131 Aparentemente Charnock adota a posio defendida por John
Owen (1616-1683) e Turretin, contrariamente de telogos como Goodwin e
William Twisse (1578-1646), de que existe "a necessidade de que a santidade
de Deus seja satisfeita por um mediador adequado".132 Charnock admite que,
entre os telogos refo/mados, nenhum nega que Deus odeia essencialmente
toda injustia, mas o debate diz respeito a se a nica maneira de o pecado ser
perdoado era mediante reparao ou se bastaria um ato da vontade de Deus.
Citando Turretin e concordando com o que Owen afirma, Charnock escreve:
"Alguns questionam, sim, o fato de que a justia de Deus to essencial para
ele a ponto de o pecado no poder ser perdoado sem reparao, embora parea
que, em termos lgicos, a reparao decorrncia da justia".133 Na reparao
providenciada por Cristo, mediante a qual Deus capaz de perdoar pecadores, a
'"Charnock, Existence and attributes, p. 484.
'"Charnock, Existence and attributes, p. 484.
'"Charnock, Existence and attributes, p. 484.
"'Veja Carl Trueman, "The necessity of the atonement", in: Michael A. G. Haykin; Mark
Jones, orgs., The diversityofa tradition: intra-Reformed theological debates in PuritanEngland
(Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, no prelo); Jones, Whyheaven kissed earth, p. 131-4.
'"Charnock, Existence and attributes, p. 517. Cf. p. 648, onde Charnock escreve: "Ser que,
com base em seu poder absoluto, Deus no poderia ter perdoado a culpa do homem e posto
para fora de suas criaturas o pecado que as invadiu? [...] No que diz respeito sua justia, que
exigia reparao, Deus no poderia".
'"Charnock, Existence and attributes, p. 517.

128 TEOLOGIA PURITANA
santidade e a misericrdia de Deus se manifestam conjuntamente, "para que
a misericrdia nem sempre suspire pela destruio da criatura e a santidade
nem sempre lamente o desapreo de sua honra".134
Assim como a santidade de Deus se manifesta na morte de Cristo, da mesma
maneira ela se mostra na pessoa de Cristo. Cristo a imagem da santidade de
Deus. Uma vez que Deus em sua glria "demasiadamente ofuscante para
que seja por ns contemplado", a encamao torna possvel aos eleitos no
apenas verem a santidade de Deus no rosto de Jesus Cristo, mas tambm se
tornarem santos como Deus por meio de Jesus Cristo.135 Alis, tornar-se santo
como Cristo a maneira suprema de honrar a Deus. "Assim como esse o
esplendor de todos os atributos divinos, tambm a flor de todas as graas
crists, a coroa de toda a religio".136 Assim, ao contrrio, por exemplo, do
atributo da eternidade, a santidade de Deus um atributo comunicvel. Mas
deve-se ter em mente que todos os atributos comunicveis so primeiramente
revelados de uma forma perfeita na pessoa de Jesus Cristo, e ento os crentes,
mediante a unio com o Salvador, so feitos participantes desses atributos de
Deus. A aplicao da santidade tem, ento, um foco cristolgico.
A bondade de Deus
A bondade de Deus (bonitas Dei) identificada como um atributo essencial de
Deus, ou seja, a bondade idntica essncia divina, de modo que o poder
e a misericrdia de Deus, por exemplo, so aspectos de sua bondade. Deus
bom, bom em sua essncia, de sorte que "o que quer que seja bondade
perfeita, Deus; o que quer que seja verdadeiramente bondade em qualquer
criatura uma semelhana de Deus".137 Este ltimo pensamento fala de dois
aspectos bsicos da bondade de Deus. O primeiro diz respeito bondade essen
cial de Deus; o segundo tem relao com a comunicao de sua bondade em
suas obras ad extra. Na seo de seu livro em que trata da bondade de Deus,
Charnock no se concentra na bondade da essncia de Deus ou na perfeio
de sua natureza, nem usa a palavra "bondade" com o sentido de santidade
de Deus. Em vez disso, seu estudo trata da "emanao de sua vontade, me
diante a qual ele faz o bem s suas criaturas".138 Nesse sentido, a bondade se
estende a mais objetos do que o faz a misericrdia de Deus. Deste modo, a
criao e a providncia so efeitos da bondade de Deus.
Um tpico fascinante debatido no apenas entre telogos medievais, mas
tambm entre vrios escolsticos protestantes era se o Filho de Deus teria
l34Charnock, Existence and attributes, p. 518.
l3SCharnock, Existence and attributes, p. 529.
,3*Charnock, Existence and attributes, p. 529.
'"Charnock, Existenceand attributes, p. 538.
'"Charnock, Existence and attributes, p. 540.
r
Stephen Charnock e os atributos de Deus 129
encarnado, caso o homem notivesse pecado. Charnock emprega esse exemplo
para mostrar que, caso o Filho tivesse se tomado carne, isso teria sido um ato
da bondade de Deus e no de sua misericrdia, pois suas criaturas no eram
cadas.139 Diante disso, aparentemente Muller pintaum quadropreciso, afirmando
que, embora telogos reformados defendam tanto a bondade divina essencial
ad intra ("para dentro") quanto a manifestao da bondade divina com suas
criaturas ad extra ("para fora"), apesar disso "sistemas reformados indubitavel
mente do nfase segunda e no primeira".140 No obstante, a bondade de
Deus com suas criaturas est fundamentada em sua bondade essencial.
Charnock afirmaque os atributos de Deusso abarcadospor sua bondade.
Portanto, Deus bom por sua prpria essncia. Ademais, como conseqn
cia, tudo que Deus criou era bom. E, assim, qualquer coisa boa que exista na
criatura algo que vem de Deus. Contudo, a bondade no uma qualidade
em Deus, mas uma natureza; "no uma disposio da mente acrescentada
sua essncia, mas a prpria essncia; eleno primeiramente Deus e, depois
disso, bom; mas bom porque Deus; sua essncia, sendo uma s, formal
e igualmente Deus e boa".141 A bondade de Deus, semelhana de seus outros
atributos, infinita, mas o exerccio de sua bondade pode ser limitado de
acordo com o exerccio de sua vontade. Aqueles que recebem benefcios por
causa da bondade de Deus esto tambm em posio de serem eles mesmos
bondosos, o que mostra que, ao contrrio da onipotncia ou da imutabili
dade, esse atributo especfico comunicvel. Na verdade, Charnock prope
que a bondade "inclui difusividade [a tendncia de se propagar ou transpor
limites]; sem bondade ele deixaria de ser uma divindade, e sem difusivida
de deixaria de ser bom".142 Assim como Deus necessariamente imutvel,
eterno, onipotente etc, de igual maneira necessariamente bom. E, como
Deus bom por si mesmo, ele se alegra em si mesmo. Essa alegria pessoal
a base para sua alegria em suas criaturas; "se ele se ama, no pode deixar
de amar a semelhana de si mesmo e a imagem de sua prpria bondade".143
Aqui Charnock est empregando a distino entre, de um lado, amor natu-
ralis ou amor complacentiae e, de outro, amor voluntarius. O amor naturalis
(amor inato) refere-se ao amor de Deus a si mesmo, fora de sua relao com
o mundo criado, e esse um amor necessrio. Mas o amorvoluntarius (amor
intencional) fala do exerccio do amor de Deus para com sua criao. Ao
criar, Deus necessariamente ama sua criao, pois em sua bondade essencial
a criao se assemelha a ele.
'"Charnock, Existence and attributes, p. 541.
,40Muller, Post-Reformation, 3:506.
u'Charnock, Existence and attributes, p. 542.
M2Charnock, Existence and attributes, p. 544.
''Charnock, Existence and attributes, p. 546. Veja tb. Leigh, Treatise ofdivinity, 2:71.
130 TEOLOGIA PURITANA
Isso, contudo, no indica que Deus no seja livre. Conforme Charnock deixa
claro, "a necessidade da bondade de sua natureza no atrapalha a liberdade
de suas aes; a ao em si no absolutamente necessria, mas necessrio
que sua ao ocorra de maneira boa e generosa e tambm livre".144 Em outras
palavras, a deciso de criar foi livre, mas, ao criar, ele necessariamente fez bons
suas criaturas e o mundo. Nas palavras de Chamock, "Na condio de perfeio
de sua natureza, necessria; na condio de comunicao de sua generosida
de, voluntria".145 Mesmo em seu amor prprio, Deus necessariamente ama
a si mesmo, mas isso no por coero, mas de acordo com a liberdade que
resultado de seu autoconhecimento. Citando Amyraut, Charnock prope que,
na comunicao do amor de Deus s suas criaturas, a bondade de Deus foi
"o motivo e o objetivo de todas as suas obras de criao e providncia".146 O
motivo para criar tem de vir de dentro de Deus, no de fora. A sabedoria est
associada ao direcionamento do ato criador, o poder capacita Deus a criar, mas
a bondade fornece o motivo. De fato, Deus no poderia ter outro fim seno a
si mesmo, que o bem supremo (summum bonum), de modo que ele deseja
necessariamente o bem como um fim, mas os meios que levam ao fim so
definidos livremente pela vontade.
A bondade de Deus se revela em suas obras de criao e redeno. No estu
do de Chamock est implcita a distino tripla que surge do amor voluntarius
de Deus: a boa vontade ou amor benevolente (amor benevolentiae) de Deus
para com os eleitos na eternidade; o bom procedimento ou amor beneficente
(amor beneficentiae) de Deus em sua vontade de redimir os eleitos; e o amor
de alegria e amizade (amor complacentiae vel amicitiae) de Deus, o qual tem
como finalidade as recompensas que resultam da redeno.147Esses aspectos do
amor de Deus tm correlao com suas obras ad extra imanentes, transientes
e apcativas. Antes de considerar a bondade de Deus na redeno, Charnock
mostra a bondade de Deus na criao. No que diz respeito condio de Ado
no jardimdo den, Deus mostrou sua bondade a Ado na recompensa graciosa
pelo cumprimento de uma obrigao devida. Ado devia obedincia a Deus,
mas "a estipulao de Deus dar bno perptua a um homem inocente no
se baseava em regras de justia e retido estritas, pois a implicao disso
que Deus estaria em dvida com o homem".148 A recompensa oferecida por
Deus imortalidade ou vida etema excedia em muito o que Ado era capaz
de merecer, o que testemunho da bondade de Deus na criao. A bondade
tambm foi "a fonte da redeno"; alis, foi "bondade pura", pois Deus no
l44Charnock, Existence and attributes, p. 546.
14SCharnock, Existence and attributes, p. 546.
l46Charnock, Existence and attributes, p. 547.
M7Veja Muller, Post-Reformation, 3:567.
148Charnock, Existence and attributes, p. 566.
Stephen Charnock e os atributos de Deus 131
precisava redimir a humanidade cada. Sua bondade fornece o motivo para
Deus realizar a obra de redimir homens e mulheres por meio de seu Filho.149
Essa bondade supera a bondade revelada na criao, pois "aquele nico ver
sculo, 'Porque Deus amou tanto o mundo, que deu o seu Filho unignito'
(Jo 3.16), expressa mais a respeito da generosidade divina do que tudo que
est na obra da criao: um tanto incompreensvel, um tanto que os anjos
do cu no conseguem captar".150
O fato da redeno leva Charnock provocadora concluso de que a
bondade demonstrada aos eleitos foi "para ns uma bondade maior do que
aquela que por algum tempo foi manifestada ao prprio Cristo".151 Deus deu
um valor to elevado redeno dos eleitos que sentenciou seu prprio Filho
humilhao na terra a fim de que todos que pertencem a Cristo sejam exal
tados no cu. Charnock acrescenta:
Ele desejou ouvi-lo gemer e v-lo sangrar para que no gemamos debaixo de seu
olhar de reprovao e no sangremos debaixo de sua ira; ele no o poupou para
poder nos poupar; recusou-se a no feri-lo para poder se alegrar sobremaneira
em ns; encharcou sua espada no sangue de seu Filho para que ela jamais fique
molhada com o nosso e para que sua bondade triunfe para sempre em nossa
salvao; estava disposto que seu Filho fosse feito homem e morresse para que
no morresse o homem que havia tido prazer em se arruinar; por algum tempo
pareceu degrad-lo daquilo que era.152
Os crentes deveriam dar grande valor aos mritos e obra de Cristo em seu
favor, mas foi a bondade de Deus que, antes de mais nada, proporcionou um
Mediador.153 Alis, Chamock declara que, ao dar seu nico Filho para ser reden
tor de seus eleitos, Deus deu "o mais sublime presente que a bondade divina
poderia conceder".154 Na exaltao de Cristo, a bondade de Deus se estende
s suas criaturas. Cristo, na condio de salvador exaltado, empenhou-se em
obter inmeras ddivas e graas que, ao ascender ao cu, outorgou igreja.
Assim como a santidade de Deus tem um centro cristolgico no que diz res
peito sua comunicao aos crentes, o mesmo acontece com sua bondade.
Cristo passa a ser o centro da ateno na exibio da bondade absoluta divina,
a qual Deus demonstra s criaturas na redeno. Mas, alm da redeno, a
149Charnock, Existence and attributes, p. 568.
l50Charnock, Existence and attributes, p. 569.
"'Charnock, Existence and attributes, p. 572.
'"Charnock, Existence and attributes, p. 572.
'"Veja no captulo 15, "Os puritanos e a aliana da redeno", uma anlise mais extensa da
idia de que a natureza trinitria da salvao tem razes na eternidade.
,S4Charnock, Existence and attributes, p. 573.
132 TEOLOGIA PURITANA
bondade de Deus se manifesta em todas as reas da criao, porque o Deus
que a prpria bondade precisa exibir necessariamente, em suas obras ad
extra, a sua bondade.
A soberania de Deus
Em contraste com a primeira e a segunda gerao de reformadores, telogos
reformados da ps-Reforma dedicam bastante ateno soberania (dominium
ou potestas) ou majestade de Deus (maiestas Dei). Esse atributo, semelhana
de todos os outros considerados anteriormente, uma propriedade interior
que pertence essencialmente a Deus. Apesar disso, com freqncia os estudos
deles sobre a maiestas Dei chamam ateno para a manifestao exterior desse
atributo. Charnock utiliza a palavra "soberania" com mais freqncia do que
"majestade", mas certo que se sente vontade para empregar a palavra
"majestade" para descrever esse aspecto do ser de Deus. Em sua exposio
sobre a soberania de Deus, Charnock inicia asseverando a existncia de uma
soberania trplice em Deus: a natural e, consequentemente, absoluta sobre
todas as coisas; a espiritual ou graciosa, que a soberania que Deus tem so
bre a igreja; e a gloriosa (i.e., escatolgica), designando o reino de Deus em
seu reinado sobre os santos no cu e os pecadores no inferno.1S5 "A primeira
soberania est baseada na natureza; a segunda, na graa; a terceira, no que
diz respeito aos bem-aventurados, na graa e, no que diz respeito aos conde
nados ao castigo eterno, no demrito que h neles e na justia que h nele".156
Deve-se fazer distino entre a soberania de Deus e o seu poder. Este
ltimo faz referncia sua capacidade de efetuar certas coisas, ao passo que
a primeira designa sua prerrogativa regia de fazer o que lhe agrada. O poder
fsico de Deus mais bem descrito como onipotncia, mas o poder moral de
Deus precisa ser entendido como sua soberania ou senhorio. Ao exercer seu
poder soberano, Deus faz com que todas as criaturas lhe estejam sujeitas; ao
exercer sua soberania, Deus possui um direito soberano de subjug-las. Como
no sentido estrito no existe nenhuma distino de atributos em Deus, no
se pode entender a soberania de Deus a menos que os atributos sejam todos
associados perfeio da soberania. Assim, por exemplo, a bondade de Deus
tem relao com sua soberania medida que "ele jamais pode usar sua auto
ridade seno para o bem das criaturas e para conduzi-las at seu verdadeiro
objetivo",157 de modo que sua bondade se manifesta em sua soberania.
Ainda mais relevante o fato de que reconhecer Deus como Deus reco
nhecer sua soberania, pois ele no pode ser Deus se no possuir soberania na
l5SCharnock, Existence and attributes, p. 639.
ls*Charnock, Existenceand attributes, p. 639.
'"Charnock, Existence and attributes, p. 640.
Stephen Charnock e os atributos de Deus 133
essncia do seu ser. Conforme observado por Charnock, " to possvel para
ele no ser Deus quanto o no ser supremo [...] Imaginar um poder infinito
sem uma soberania suprema imaginar uma esttua majestosa e desprovida
de sentidos, apta para ser contemplada, mas inapta para ser obedecida".158
A soberania de Deus , portanto, um atributo essencial e incomunicvel
porque nenhuma criatura consegue exercer devidamente todos os aspectos
anteriormente mencionados da soberania. A natureza divina fornece a base
para a soberania, pois naquela natureza Deus infinito, imutvel, poderoso,
santo, onisciente, eterno etc. Esses atributos requerem a soberania de Deus
sobre todas as coisas.
Ao contrrio dos homens, que derivam sua soberania de Deus (Gn 1.26;
Rm 13.1), em sua soberania Deus totalmente independente, visto que ele
mesmo independente. Como conseqncia de sua independncia, a sobe
rania de Deus necessariamente absoluta, ou seja, ilimitada a autoridade
que Deus possui como Deus.159 medida que Deus exercesua soberania, seus
outros atributos (p. ex., sabedoria, justia e bondade) esto todos presentes
no exerccio dessa soberania, o que significa que sua soberania no tirnica,
opressiva ou impiedosa, mas perfeitamente boa, justa e sbia. Conforme as
sinalado por Charnock, "Todas as vezes que exerce seu direito soberano, ele
nunca est desacompanhado daquelas perfeies de sua natureza" 16 Por esse
motivo, medida que Deus exerce soberania sobre suas criaturas, inclusive
sobre a vontade dos homens, uma soberania que nunca deve ser entendida
como poder bruto, mas como poder revestido da beleza do ser santo de Deus,
visto que nele no existe nenhuma diviso de atributos. Por essa mesma razo,
eterna a soberania de Deus, inclusive sua soberania sobre os seres humanos
no cu e no inferno. H uma necessidade ontolgica de que o homem perma
nea sob a lei moral de Deus.161
As obras divinas ad extra so uma exibio de sua soberania. Se alguns
homens crem e outros no, isso ocorre porque em sua soberania Deus decretou
que devia ser assim. Se alguns homens possuem certos dons que outros no
possuem, o motivo a prerrogativa divina de Senhor soberano que faz o que
lhe agrada em quem ele quer. At a exaltao de Cristo manifesta a soberania
de Deus. A outorga de autoridade total a Cristo (Mt 28.18; Ef 1.22; Ap 3.21;
Jo 5.22), de acordo com a determinao e a vontade de Deus, foi o ato de
algum que em virtude de sua soberania tem liberdade de fazer algo assim.
O ato de dar ou recompensar testemunho da soberania da pessoa que d e
'"Charnock, Existence and attributes, p. 640.
"'Charnock, Existence and attributes, p. 645-6.
l0Charnock, Existence and attributes, p. 648.
'"Veja Charnock, Existence and attributes, p. 658.
134 TEOLOGIA PURITANA
recompensa (Hb 11.6). Assim, h uma distino entre a soberania essencial
de Deus e a soberania econmica que pertence a Cristo. Alm do mais, o ato
de castigar o pecado inevitvel por causa da soberania de Deus. Ele possui
autoridade para lanar pecadores impenitentes para sempre no inferno, onde
o carter terrvel do castigo divino ser consistente com sua soberania supre
ma.162 Mas o motivo de Deus no lanar imediatamente pecadores no inferno
sua demora em se irar,, ou seja, Deus paciente. Esse o ltimo atributo
que Charnock analisa em sua obra magna.
A pacincia de Deus
A pacincia (patientia) um atributo que difere da bondade e da misericrdia.
A misericrdia de Deus tem relao com sua atitude frente a criaturas pecadores,
mas sua pacincia diz respeito ao castigo que os pecadores merecem, seja para
adi-lo, seja para abrand-lo. No entendimento de Leigh, a pacincia de Deus
aquele atributo "em que ele suporta o insulto de pecadores e adia seu castigo
ou a generosssima vontade de Deus em que ele suporta por muito tempo o
pecado que ele odeia, poupando pecadores, no buscando sua destruio, a fim
de traz-los ao arrependimento".163 Nesse enfoque h um duplo entendimento
sobre a pacincia de Deus, sendo que o segundo tem em vista a redeno.
Logo de incio Charnock tem o cuidado de assinalar que com a palavra
"pacincia" no est atribuindo a Deus a idia de "sofrimento" ou "passibili-
dade". Por esse motivo, o termo no particularmente adequado, mas ainda
assim pode-se atribuir a Deus a virtude da pacincia. Em poucas palavras,
telogos reformados em geral entendiam a pacincia de Deus como aquele
atributo mediante o qual a execuo do juzo divino em sua forma mais am
pla adiada por Deus. Charnock assim expressa essa idia: "[A pacincia)
significa a disposio de adiar e a inexistncia da disposio de despejar a ira Abrao"), e no dos anjos, para que os seres humanos se beneficiassem da
sobre criaturas pecadoras; [Deus] abranda sua justia, que foi provocada, e se
abstm de vingar as ofensas que sofre a cada dia no mundo".164
Num estilo tpico, com muita destreza, Charnock rene harmonicamente os
atributos de Deus, o que o resultado lgico da simplicidade essencial de Deus.
"A bondade leva Deus ao exerccio da pacincia, e a pacincia leva muitos peca
dores a se lanar nos braos da misericrdia".165 Com isso em mente, Chamock
adota a posio de que a pacincia de Deus no se estende aos anjos cados
s porque so poupados do castigo total por determinado tempo , pois no
existe nenhuma possibilidade de se arrependerem e voltarem a experimentar
'"Charnock, Existence and attributes, p. 704-7.
'Leigh, Treatise of divinity, 2:99.
'Charnock, Existence and attributes, p. 717.
l65Charnock, Existence and attributes, p. 717.
Stephen Charnock e os atributos de Deus 135
o favor divino. Aqui se observa a ntima relao entre misericrdia e pacin
cia. Quanto atitude de Deus com os pecadores, ser paciente uma atitude
misericordiosa. Mesmo assim, a pacincia de Deus no o toma leniente nem
frgil. A demora de Deus em se irar no significa que seja incapaz de se irar.166
O adiamento do cumprimento de promessas feitas a seu povo no reflexo de
uma "falta de firmeza" em Deus; da mesma maneira, "o fato de Deus adiar o
castigo no resultado de ignorncia das afrontas que lhe so feitas", visto que
Deus onisciente e tem conhecimento total dos pensamentos e aes de seres
humanos pecadores.167 Em conexo com isso, como a pacincia entendida
em combinao com a bondade e a misericrdia de Deus na verdade, em
combinao com todos os seus atributos, mas especialmente esses dois , ela
no est restringida. Em Deus no existe falta de poder para castigar criaturas
pecadoras. Alis, Chamock sustenta que por causa do poder de Deus que
ele pode ser paciente com pecadores, citando Naum 1.3: "O Senhor demora
para se irar, tem grande poder". A demora de Deus em se irar (capacidade de
controlar a ira) mais reveladora de seu poder do que sua criao do mundo.
Nesta ltima, ele tem soberania sobre criaturas, mas na primeira ele manifesta
soberania sobre si mesmo. Charnock expressa-o de forma memorvel: "O po
der de Deus manifesto de forma mais evidente em sua pacincia com uma
multido de pecadores do que o seria na criao de milhes de mundos a partir
do nada".168 A pacincia de Deus tem, ento, uma relao bvia no somente
com sua misericrdia e bondade, mas tambm com seu poder.
Fundamental, ento, para a compreenso da pacincia divina a morte de
Cristo. Sem uma considerao da expiao sacrificial de Cristo, no possvel
explicar o fato de Deus ter pacincia com os seres humanos, mas no com
os anjos. Cristo assumiu a natureza dos seres humanos ("a descendncia de
pacincia de Deus. A pacincia com a humanidade fruto do evangelho e
da aliana da graa. Sem a designao de Cristo como Mediador, no existe
nenhum motivo para Deus ser paciente com os pecadores.169 Mesmo sem Cris
to, Deus pode ser bom para com suas criaturas embora alguns pudessem
questionar isso , mas sem a pessoa e obra do Filho de Deus ele no pode
ser misericordioso e paciente para com a humanidade pecadora.
Na destmio dos mpios, Deus age assim com "algum pesar" e executa
seus juzos aos poucos.170 Ele "belisca" em vez de destroar com violncia.171
'"Charnock, Existence and attributes, p. 718.
l67Charnock, Existence and attributes, p. 719.
,58Charnock, Existence and attributes, p. 720.
,69Charnock, Existence and attributes, p. 720.
""Charnock, Existence and attributes, p. 728.
17*Charnock, Existence and attributes, p. 729.
 Tr-

136 TEOLOGIA PURITANA Stephen Charnocke os atributos de Deus 137

Em tudo o que Deus faz h equidade, mas no h igualdade naquilo que
merecemos. At mesmo os mpios prosperam por algum tempo; "Deus no
apenas castiga, mas ainda continua dispensando seus benefcios; o velho b
bado continua vivo".172 A perversidade do homem uma afronta a Deus, mas
apesar disso Deus exercita pacincia, ao adiar e abrandar sua ira. A pergunta
que inevitavelmente tem de ser feita por que Deus age assim. A resposta
dada anteriormente tem em vista a obra mediadora de Cristo. Com certeza,
essa a razo principal, mas a pacincia que, por causa de Cristo, Deus tem
com os pecadores tambm mostra que Deus pode ser apaziguado. Deus deseja
a reconciliao com suas criaturas e, por isso, no as destri de imediato, mas
lhes d tempo para se arrependerem.
Em termos prticos, a pacincia de Deus tambm permite a propagao
da raa humana. A humanidade seria incapaz de crescer numericamente,
caso Deus matasse todos os seres humanos quando entrassem no mundo (ou
mesmo no momento em que fossem gerados). Em termos mais especficos,
a pacincia de Deus permite a continuao e o crescimento da igreja. Deus
leva em considerao os eleitos que s vezes nascem a homens maus, como
no caso de Acaz e Ezequias. luz disso, Charnock faz a seguinte observao:
"Se no fosse por essa perfeio [i.e., pacincia], no haveria um nico santo
na terra nem, consequentemente, no cu".173 Isso explica, ento, por que Deus
paciente, mesmo com homens perversos. E quanto queles que no so levados
ao arrependimento pela pacincia divina, Deus "manifestar neles a equidade
de sua justia vindoura"174 Tudo isso d a entender que a pacincia de Deus
gira direta ou indiretamente em torno da cristologia. Em Cristo, por meio de
Cristo e por causa de Cristo, Deus paciente com suas criaturas.
como um telogo puritano entendia os atributos de Deus. No h dvida de
que aqui e ali existiam pequenos pontos de diferena observe-se o debate
sobre a justia divina vingativa , mas no geral os telogos puritanos refor
mados pensavam concordemente sobre a doutrina de Deus (veja Confisso
de F de Westminster, 2.1-2).
Conforme ficou claro neste captulo, para Chamock e outros telogos
reformados, a diviso dos atributos de Deus reflete a debilidade humana em
entender Deus. A misericrdia de Deus sua bondade, sua bondade sua
justia, sua oniscincia sua onipotncia, e assim por diante. Isso acontece
porque os atributos de Deus nunca entram em conflito entre si, pois ele o
ser mais simples que existe. No entanto, por meio da criao e da revelao
Deus tem mostrado s criaturas quem ele , e a igreja tem uma dvida incal
culvel para com pessoas como Chamock, que usaram seus dons para dar a
pecadores condies de entender as glrias do Deus trino. uma lstima
que tantas pessoas saibam da obra de Charnock sobre a existncia e os atri
butos de Deus, mas to poucos a tenham de fato lido. Podemos at mesmo
dizer que ainda mais lastimvel que tantos tenham ouvido acerca de Deus,
mas bem poucos no mundo de hoje o conheam como ele realmente ou o
reconheam como Deus.

Concluso
Muitas outras coisas poderiam ser ditas sobre o estudo de Charnock acerca
dos atributos de Deus. Este captulo abordou apenas os principais pontos
doutrinrios que ele identificou em cada atributo e deixou de lado dois outros
aspectos da obra de Charnock: a exegese de passagens relevantes das Escri
turas e a aplicao da doutrina vida. A doutrina de Deus no de modo
algum subserviente a outras doutrinas, como a cristologia e a soteriologia. Pelo
contrrio, a base da cristologia e da soteriologia, por exemplo, a doutrina
de Deus. Telogos reformados divergiam de telogos luteranos, socinianos e
arminianos exatamente pelo fato de terem uma idia diferente de quem Deus
. O que este captulo tentou mostrar, ainda que de forma um tanto superficial,

172Leigh, Treatise ofdivinity, 2:100.

I73Charnock, Existence and attributes, p. 735.
,7Charnock, Existence and attributes, p. 736.