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Objees a Salmodia Exclusiva e suas Respectivas Respostas

II. O argumento de que Deus no ordena o cntico de Salmos

Esse argumento deriva do falso entendimento sobre o modo como os adeptos da


salmodia exclusiva aplicam o Princpio Regulador do Culto.
Os adeptos da salmodia exclusiva reconhecem que outros cnticos eram
cantados antes do fechamento do cnon. Entretanto, esses cnticos no entraram
no Saltrio que foi o hinrio do povo judeu, bem do Senhor Jesus e da Igreja.
O argumento acima falho pois o editor do Saltrio (que ocorreu aps o exlio)
foi o Esprito Santo, e Ele incluiu apenas os 150 Salmos dispostos no Saltrio.
Pores das Escrituras (Ex: o Magnificat, o Cntico de Simeo, o Cntico de
Maria) foram entoados circunstancialmente, e no como padro para os crentes.
O Princpio Regulador do Culto o grande argumento. Pois se ele for
verdadeiro, a Bblia traz consigo um livro especfico de louvores.
O argumento de que no h na Bblia nenhuma ordem para se cantar mizmor
(Salmos/Cntico) e tehillah (Louvor) falho. Por duas razes: primeiro, os
louvores extra-salmos eram circunstanciais, ainda assim inspirados, o que um
forte argumento contra os cnticos no inspirados; segundo, no h registro na
histria do povo judeu de que eles no cantassem majoritariamente os Salmos
(alguns pelo menos) do Saltrio.
Das 206 ocorrncias de tehillah, dois teros ocorrem nos Salmos (cerca de 137
ocorrncias). Porque tantas ocorrncias desse termo no Saltrio seno uma
indicao de que o contedo do Saltrio o que deve ecoar como louvor/cntico
a Deus.
Por que o termo Hallelujah (literalmente louvai a Deus) s aparece nos
Salmos? Curiosamente, a palavra Hallelujah a semelhana de tehillah
compartilham da mesma raiz: Hll (louvor). No seria um indicador de que os
Salmos devam ser cantados no culto a Deus?

III. O argumento de quanto a no poder cantar o nome de Jesus


Em nenhum lugar somos ordenados a cantar o nome de Jesus. Esse argumento
mais apelativo e emocionalista do que exegtico.
Ns no louvamos o nome Jesus (o nome pelo nome), mas a pessoa que
carregava esse nome, o personagem Jesus de Nazar. Ou seja, a pessoa que
carregava esse nome. Nos salmos a pessoa de Cristo cantada atravs da
descrio de seus atributos e feitos messinicos. Sequer aparece o nome Jesus.
Nem por isso nosso amado Senhor e Salvador Jesus Cristo deixa de ser exaltado.
Se o nome (simplesmente pelo nome) Jesus dissociado da pessoa to
importante, por que o Deus pactual (hwhy) permitiu que seu nome no fosse
preservado? Aqui a referncia ao tetragrama sagrado (hwhy) que hoje
desconhecemos a pronncia dado o fato de que os judeus no o pronunciavam
temendo quebrar o 3 mandamento.
Se o uso de sinnimos para o nome Jesus no aceitvel na adorao da
Igreja, como explicar a frmula batismal (trinitariana) encontradas em Mt
28:19? Se o batismo um sacramento e deve ser ministrado no culto como era
feita a circunciso, por que ordenou que o mesmo fosse ministrado pela frmula
trinitariana, e no apenas em seu nome? Logo o argumento da utilizao se
sinnimos empreendida no Saltrio vlida uma vez que ela bblica.
Outra questo sobre o cantar o nome de Jesus, que nosso Salvador no se
chamava Jesus. Seu nome em Aramaico Yehoshua. Aqui tambm se aplica o
argumento do sinnimo.
queles que apelam para o significado de Yehoshua (Yahweh salvao), cabe
lembrar que a obra salvfica/redentiva do nosso Senhor Jesus Cristo cantada
nos salmos. Logo o argumento do nome cai por terra.

IV. O argumento da mtrica dos Salmos


O fato de haverem tradues defeituosas do saltrio no invalida a salmodia
exclusiva. Os cristos reformados comprometidos com o Sola Scriptura devem
repudiar tradues defeituosas do saltrio, e buscar boas tradues.
Se o argumento das tradues defeituosas persiste, a soluo cant-los a partir
de uma traduo extritamente literal do texto hebraico.
Se o argumento das tradues persiste, o mesmo deveria ser aplicado pregao.
Ora, se vlido rejeitar o cntico de Salmos com base no argumento das
tradues defeituosas, o mesmo vale para a pregao.
Concluso: A Bblia determina o que cantamos no culto, no as tradies
humanas.