ere plo pyioay eso ap se Saxo sey anb zeze un $9 ON “Saisajso sodien9 S01 2P ooqo gfoR|OAar BL $2 apout [2 “Ot 1938-99 tin ould ods iS AER “SESH GAT OuIMEHT TY “euepou ju emeRsHO ju so ou anb [eroduia ossooid Jap upiodsouoo wun bo sitouejos asiesiuoous apend owly]y [op ewosdns pgansd x ‘aquaueyuans2suoy 05185) ‘aqse “op” apucd: roeuirisuos Subume ‘Opesyfuss sp OWsi| Oso80i OWS eUOIsIH epaezen-ap sousoponr-soyuaiut So[-SOpO1 K SSONRTM “op Rout A -oyaiqo” un--ap"rerodusay “ay WOZiTOY [F FL 9p. ‘ep ound + oaxnw 13a AOISY1D NOIDEZONOD VI-AG NOTDVENATY AS eueystso- uoroeaidsoyur wun ap” eh NILSNOV NWS xI mame meet tee eee RTT TT ATT AAAAAAAT 1 sorpugde uo spndsop asepa ugiaeas9 ®| asia fopunut ures je aque ruysHO vANEUIDLE P| uo “so0aiquyser eied “249Sz@IN ap 19 OW lun asouisao9N “OUutuLIp) & upIoeUTLU|MO -NS-P-eHOISTEL Be epeagt{ origuos owpi un onb op ‘sepmsiaid “so souwosioubi] $0] 9p uglsevadxe ‘wpiuap & aprrtuny anbune ‘epeuoised? ¥[ ep euistu js ue £ sod vu0s ‘| sezlfeax 9p S03LaUE S9{gePIUIO} So3s9 SOPOI oP aH], 109 sasopinBas 2p sovosur 30d ppeafes un ouloo opeuseyoe anj anb ‘204 ope Sgn] un 0 xp un 408 Opefo|ut “yoray aos) un [ow “oqsowsqu] wia0ia) BUN OWOD pfoeredear seystumnbeol So, ap upipesuadsip wseosen BT “AIO A aItHOD =P isyeiiaieut & eisianysod seuranbso so ua seisendsuest os vozoipnd (q) pop & Suypeyos ‘yor “BuIsse7 2p sayem up un owe "BI0R eI 22908 “eayeos yongudse Bun ap SOuTUIIAY UO ap oseooid jo giaidiayuy and ooygsory od ‘9pze} spur SopBIS ooUID ‘epeldoide asora ‘MODHOd Tonsyuour epIA eun e epHayar A ‘woxSojorwse 9} Bun ve epeozeuue owoo_upmumaoideienj.anb_uoronioa ax ey —ugpefaso1 exon eun_ap ejajoad BS 2p-0P- “ayinsos ojowar |e any 0180 k—souorezyeas ogee —nsZaquauiyesmyeu ‘ony js. £-Vis9]8] PI ap pepyeuepunur vf © E03 qoraidse epia P| ap PEpHBEMe vy 1eZ0F : soyoaja sop zoue} wypod pryiuajd ap pepe eaent eun ap ujnbeo{ 2p eaneioedxe e| enbiod tsemny sou CowpesroarBioy se3s9 @ OUIUHRD [2 glIqe anb of sBUIsIOP gs ap eiouongut vj & wnbeo{ 2p ojuaquy fe any ‘03sica del cosmos las encontramos en una teologia de la historia, preocupada por la felicidad del hombre; porque, en verdad, el légico emplazamiento para un tratamiento cristiano de los problemas cosmolégicos €s, no el Universo, sino Dios y el hombre, ya que la existencia del mundo depende enteramente de Dios cosmos, porque, en sf mismo, es eterno.y_divino, y_ dirige Ja naturaleza y_el.destino del hombre. En vista de esta divergencia fundamental entre las concey nes clisica y cristiana,\podemos de antemano esperar que la refutaciGn agustiniana de Ja teorfa del eterno retorno—en La Ciudad de Dios (1), podria sola- mente tener éxito en cuanto se moral de la teorfa pagana, refuténdola, practica, aun- que no tedricamente. La cuestién que San Agustin trata_de resolver es, 10 tanto si el Universo es una creaciéa”de Dios 0 un cosmos eterno divino en si mismo, sino silos supuestos morales de la creacién y.consumacién son més satisfactorios que los del eter- no retorno sin grande es Dios. Pero lo que es el mundo, nosotros To vemos; 10 que es Dios, lo-creemos. De que Dios ha hecho el mundo, de nadie podemos creerlo més fun- dadamente que de El mismo. Pero, equién se lo ha fdo? En ninguna parte més indistintamente que en ss Sagradas Escrituras, donde su Profeta al principio, Dios hizo los cielos y la Expresién ymandonos lib la’ cuando nos ha parecido conveniente, _Plicat saje nos muestra claramente por qué es irrecou- ible con la tesis de los antiguos, pero tambi cémo es incapaz de refutarlas con argumentos teéri- os, porque no existe transicién alguna de creer a ver, a menos que una directa visién de Dios sea realizada. Juzgada por los ‘ojos de los sentidos, la fe es, en verdad, ciega. La theoria griega es literalmente una contemplacién de lo que es visible, y, en conse- cuencia, demostrable, 0 capaz de ser demostrado; al ar que la fe cristiana o pistis es una confianza firme en lo que ¢s invisible, y, consecuentemente, indemos- trable, aunque sf. capaz de adhesin, mediante un compromiso. El Dios cristiano es inaccesible a la teo- logfa natural. Puesto que Dios es superior a su crea- en poder y en esencia, el mundo no puede ex- ‘atisfactoriamente. EI” mundo entero puede ‘© no ser, pues depende de la palabra creativa de Di el mundo cristiano no tiene existencia esencial. El nico testigo auténtico del mundo visible es Dios in- que revela su creacién al hombre por medio de sus profetas. Solo secundariamente y en respuesta a las obje- ciones paganas que supone la eternidad del sin principio ni fin, San Agustin contintia admi que, en sf mismo, el mundo demuestra ya la marca de la ereacién, aun ciarido las voces de los profetas-no fueran ofdas. Por su propia mutabilidad, por el buen ordenado cardcter de los cambios, y por la hermosa avariencia de las cosas visibles, el mundo es‘el mejor: testimonio de haber sido creado (I). Lejos, sia” em- bargo, de utilizar este SéguHaS argumento como el 0, y de deducir la existencia de un Dios or- y lo que es mudable no es eterno, La presuposicién es la tesis clésica ai 29999999999 999E09988998999293492084ez “eo oh el ont aes E1880 “x “Jno 99 “Epa IK S01 op popLe sy © uy tw odpownd ous ow anb ‘soiq woo uotoeseduios ua epeu uaiq spur oO ouoa eruaurajqereduioout so ‘asony anb e uoistiayxo ‘ns eas ‘ouruzg1 un £ ofdiound un auan onb odui sambjend ‘ouzaye sopesid un ap ajqruywuaiu pepit 4919 2 Woo operediioo viony epeu Is owoD so a[quul8 TRIE, TOS Sons Sian op wey a -si8Y WE OT “opunw [ep o1unsip swuaurey.uzur $9 anb ‘soiq 8p oust un ye uagaginy stir Ours BDNF -wopusidios weIeBus os “uy so ToapHedar aiduiais oywarumaot jeuz_souvded sojosoiy soj~"eaUansSs -WOSUS'G “(1)_,se]p 121s 50 BP Srey soTeMTIad soy ap uapio. fo 3od stuepiaa soared oWOd "SOpEDIN Uoiony (Oui [5K “o1Giea Jo opuNET Jap _UDTIESIT py “FiIMiGg “ug!oeinp ns ssurpour wroIpnd sowusTunAoU sofno od seameiio ejqeq ou anbiod ‘opesed soqey seouoque epod epeu oieg “omnyny [9 $9 [eno [ep $0) cue & opesed [9 so reno [op spndsop “odwan un3je op spndsep A seiue oysay so ‘odwan Jo uo oyooy so anb oLanbiog,”“eioduros Optimus un ous 7p USD oust -VOURINEIS ous “OMUIaN |p uo ou ‘osiaaltin [> vaio un $9 ‘oosfoueg ues ap proyiand wounds upranps ) Biquies K econ asa o8[e 3p *USISeSID8( op seu OdUION Un TeUIBEUT SGROAUT $9 ab eA Top seaio Snj odWiSh fe ‘opunux Jo woo siMoueaUPA|NNG “--— -aiuepusosen. efouepuadep ns aod eurasiio 29 -oadsiad us eu$ of onSpue oszaarun ja anb of “(¢) oulatp K opeuopio ‘oj[eq owsiu js © eisomueur 9$ anbsod auatzayduns A ‘opunux j2p unutoo sopeaicy je wisagruew anb vod ‘eueutrey eun £ oueurr9y un owoD $9 £ ‘o3uvauD & ezoyjeq 9p owai{ x15 ooNgIq opunu Tz “(Z) oDsI9 subig Ug 9p Soo!UFD Soy UP A sowyES soy uO UpIQLIE? ous ‘sIs2uRH Je Us O[Os om aupIAD ea[Nsx opunUE ‘ ypuaysixe eidoid ap 0 Upet 2] 9P opea10 opUNL uA “({) upeX B| ap exIaN & sojaio opeeso ey anb ‘som -ap-aIqISTA ur ezanjaq &-epmprqes”ezapmer8- el wos -SopereaUSS ‘uasiza ou anb as1129p osnjout Opuaipnd ‘YpeTUOS ou osraajun™ Jap" e29][9q"8{ °K WSp1O FF “ezapuessET pO sab epWsSE GAMIY WES ‘opunas jap pepyiqenur z 9p & vor¥gqom emyonaaso ze 2p s]quIUIUI 2 sopeuop BORAMAMRAHTAARAH MMe Mnnenn nnn ~~ -- Ca= Savoy DICMPTS. Ya que Je experiencia demuestra que el hombre’ no” pucde : Salty si no es producido por el hombre, responde | i Say. Agustin que estos filésofos “dicen lo que piensons Zo To que Conocen”. El sabe que el hombre tiene un Tos_otros_ hombres, jos de Ta fe, que el hombre io de Ia procreacign, ‘sing tina Kidad a través de las generaciones, sino el hecho de gue cada individuo y cada generaci6n son débiles ¢ locates deedetce yapntantes a ents, | ‘anapes de ser renovados por la“regeneracién espiti, | tual: Lo que realmente importa en este corto inion alo de la existencia humana es la alternativa entre | pez cternamente salvado 0 condenado. Es verdad, tam. bign, que los filésofos paganos se refieren a utes, i novacién, pero ello relacionéndola con la Naturaleza de tiempo. Dichos ciclos, afirm: repetirén incesantemente, de igual modo que f ¥ Puesta del sol, verano e invierno, generacién y muer- } | te. Esta teorfa de repeticién eterna, manifestada, ma. uralmente a la mente griega como un orden inmute, ble y racional que regulaba los cambios temporales, asesurdles Ia firnfeza del cosmos (I). Para San Agus’ | tin mo es més que una vicisitud que debe ser refuteds, cuanto més que ni exceptia el alma eterna ¥ el destino del hombre, | En consecuencia, su argumento fi iin clisica del tiempo es de cardeter_moral Pagéna “es una_desesperanza, porque la peranad y Ta fe se refferén esencialmente al aS Tefleren esencialmente futuro, y_ 24 POS pasedos y_los ye. iguales de_un ciclo, sin comienzo ni de una sucesién esperarse ia y felicidad, una y otra vez, a intervalos na de una nueva vida se conve esperanza crist en fatil. 2Quién, digo yo, puede escuchar tales cosas? quién puede aceptar 0 sufrir que sean pronunciads {ueran no seria tinicamente prudente el guardhe Su Fespecto...; serfa sabidurla no conocetles sia ae si en el mundo fa Fesordaremos estas cosas, Y¥ Seremos' por este olv dos, Ledmo podsiamos in. ia, ya bastante agobiante, de la verdadera ¥ hostil” para la fe. cris- tlana Ta teorfa de los ciclos eternos. La fe cristiana £s_una fe en novedad radical trafda “al imino Po ya "SE USTIE Por al ‘Salvador. eee eige Sigl alma, una ver libre como jamés to fuera, 20 ba de retornar nunca a lx misera, entonces scene St experiencia algo que nunca ha sucedido entero) co (1) Le ciudad de Dios, XM, pég, 20, 25sug $9 oqstees9 sapod [2 2puOP UP “LT -ap uel preedoqsory, £ aypszoyy “ostmosduio> aiduns ap pxosed vountt £ oyxp opitiaa ey eounu oyuayu sugae1 uo a1 seyjouooas exed o1uo3ut suoo un s2 yeIwapiovo exqwoY [ep TeM399] ay & tpopansnue £ owst ‘9 ‘onosyp ye & ‘2nsp 9p jeiideo [pp wjaepor aaia owspom auquioy TH vuyj un oo 194 anb auoq opeomrudis ns £ epiA Bop prasia Bl $9 ZnID FI JS osoisia onaxyo un se ‘songnue soj ap up: ‘seanBiy se] ap vioojied spit B ‘ojnouso 1 “@) ,o1nD4}9 uo weujure sosiaazad soj,, anb semua! eun B aonpuos wI9—1100 PUROOP UT 2 opesuejd spur zea Bun $9 uo!sees9 BL ap orBeyut | ‘upfoooumnsas B[ ap o18e[u Je Ug “opunLE [ep eu sioq@ EEUISIX® er] anb okeur aquouTey apts “sen ap—ouenystio aquador9 un vred—K soiq ap sepod [ep vgensd wye spur ¥| ‘pepsaa wo ‘So BUIRIa epIA wun 2 sozienu: so] B ze,joaap zepod yo anbsog “S2yess04 syun ‘oBrequre wis '& soup soyuarusaquoge uaknap -suoo ‘upisoarmsar ns £ 0% unde vy ‘sequie ‘anb ap jemmeuesqos ovuaU jsB OUuTULIa) SOD 1miso9 soyworumtpaquose sol ap wouaysisiad Bj © A PEP 'B azatyor 2s anb wusye uoronedas B ap UOIS shosip e| anb of 0d aquaprose sod 50 ON, ,/SPUI QHIUT ow soyonur soy az3u9 2p esopuyruesa| & ‘SopED: sant 1od zaa Bun glint OSL anbs0% eusanu ap soley, ‘slop [e “upisnosip Pf B omMNp? 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SO OW ap pepasou ®] amb opuadnsre punsas epueyoduy ap Sz Peepeeretereererarrrerrnrrrrrrrrrrrr ertpodré reconciliar la teorfa clisica de dad con el deber cristi 10 de la esperanza? (1), ible @5 nécesariamente también el “eiptorde La Ciudad de Dios de San Agustin, como uns historia de salvacién. LA reoLogfa DE LA HistoRta DE Sat th De Agustin weTEOOGls DE A, HistoRIA DE SAN Agustin, La Ciudad de Dios de San Agustin (412.426) es ely modelo de cualquier imaginable concepcién hist6ri que pueda ser rectamente considerada como cristian , sino una interps mnismo. Aunque la | No es una filosoffa de la Histor - tra en con materiales de Ia Historia Sagrada y de la pro! 4a historia del mundo no tiene para dl interés intrin. | rine 3 2 24, La esperanza za, véase el gran poema Z’ radueeion inglesa, en Men and Sai Suara ewes — Paganismo sigue siendo decisiva, porque Zcdmo se que_el_ mundo es_etemmo con Ja fe cristiana en la creacién; el ciclo con un eschaton, y la aceptacién pagana de la fal le, porque_la_concepcién clésica del. i ibles, mientras aes, después de todo, no una concep- 10 materia de esperanza y fe en cosas inv’ “Ya que, ‘como tal verdad, es_algo ya establ ‘tanto en cuanto la Iglesia esta en relacién con la His- toria, San Agustin se contenta con los hechos que Eusebio habia ya presentado. La concepeién mistica de la Iglesia como el cuerpo de Cristo esté muy ale- del concepto de la Edad Media, en la cual la ia engloba, a su vez, como una institucién, los medios de salvacién, y todavia mas alejada de la no- moderna, en Ta cual es parte de la historia de 'a civilizacién y, en consecuencia, sujeta a variaciones ¥ cambios. No es necesario decir que es para San Agustin evidente que todo en este saeculum esta su- jeto a cambios; por esta misma razén, la historia pro. fana no tiene importancia inmediata para la fe en las cosas eternas. Lo que pueda aiin suceder entre ahora como finis y también como telos, es inapre- le si se le compara con las alternativas religiosas de aceptar 0 rechazar a Cristo y, por su intermedio, huestra redencién. La fe de San Agustin no necesita elaboracién histérica alguna a causa de que el pro- eso hist6rico como tal no puede nunca establecer ni absorber el misterio central de la Encarnacién. La fe en él prescinde de todo desarrollo lineal, Aparie de Gales Piedras fundamentales de Abrahén, Moisés y Cristo, ni San Agustin ni Santo ‘vont Flaris, “Leipzig, 1927, pags. 74 y ses, Cir. también J. B. Bury, The Klee af Progress, Nueva York, 1932, pég. 21 By . ° e e td * - * Ll - - - -oi—nuiner Ww -apgrsouorsenur st aub els uRsKsy WeS ou Sigio ye woo eLeqQuap! > ‘oisuepnag A ouBIpNEID) ‘ooeung o4say Ue}geY 0} OWOD ‘epelSes PepRUD Eun e qu B{ aeaajo ap 128m] Uy “S509 SPuIAIN SB] ap Uap0 soueuodun [elpowld ep eayeu “eDUSpe oned ‘ouPuioy o1edusy upsndy weg ‘squsu[ou sosiag “BSUFEU 's9 0159 PIPUAU ORS po ezear odiousd ua aMbiOd ‘jstweC ep Olediil oiveno jp O¥io> wUoy a srsidisiat ey Gesioy “CHSTEBuCIsedesap oWi09 leds BjUe] Udo Oduisn ns sp SOiUarUTSaiuOTe SOT —pBanf “pepsiaqés & wzonbuieay 3K sip" 38 Oueuioy otieduy jap oven sealsuojout souowoeged 2p 2seut -rasayx9 e atu 1a gipoooste2 ou amb “Soqnépi0#9 US eonjod une outs “oueuior o(qand op Praia PF ayuauejes ou ‘oper ep spndsep 'ssuoupiqop seuewoz Seisinbuco se £ ‘opunu [ep pepiiadsoid e[ gundose ou “upsnsy tog suspuew ‘esjayod ovn> 1g "wag Squouteanejor optonpuco ziqey 2 (ouenstio bia anb) ‘ee ee | Sonrery onb & ‘souslauies sonsesap opiyns wagey sou | n_ounoo idisatid opr (OF so| ‘OuIStuENSHID [ep Uo!oede B| ap saIue OYD | resraafuit sows | sinunstioo opmd Uji US ‘at Gat ‘sib Sag GaeiBy ie ap eisaulsad ey “soured i sed eno Jog‘) sOun sovsayaostione 50 oF we Sasorp sor B cx{n9 fo ‘OlopuaHoge ‘wesoyutadns aMb “oysty.pepiseouy n| eqeiedso ou sr ‘soupiasua sopeurey, soar sojjanbe ap uprsnaiut ey & | 2p euysgop 1 ong open sogupioy pat oxone! ws opiqap ‘pepnio e opeuopuege uejqey soueged sesorp Sep Sane 5 2) RESP OS oe ee eae ear a ypu B spndsaq ‘Tenuoc edoang uo ayuefouies 01999 un op!o id -npoid seq 9192p sosn so sod Upioednoo ‘sep sonjsanu Ug “AX Of “eso 3p epfed e| 40d Ue ronpoad e|® & “igresnio[ 9p UpjoOTsISap Py JOd soxp So] anua vpesneo ef ¥ s]qeiedtoo “ouRMoy o1ed AUPE soReN Soy SOPOT WS UPS aimiOw wun gst ISTOISES outa UsMy od a1 ep ‘ojnoees 204 a afousiBo1ad 0 2] ap spavaj v ‘uauorsejas 28 anbune ‘oldiourd ua Sop asnfie uplodaouoo vy wo ‘uyyso sIUapuID -sen watt 2] A souejoud soy 1008 $07] “OTAOISIY Us svonspyy 5” seondyesode’ "SESIUPISOUE 2p_Ope “red souojseyoadxe se enu0o ur ‘euisoy wise aq SPOTS PSA] a a ‘asojBt ef 2P a} Bl ap oils “SHOTSIHT PI BS _. ojoa) 2 ap ou ‘up}oesarnt wun ‘erouanogsto2 19 "53 7 Sorat ap popmig v7 va ei80] wAsnBy weg anb OT “sep voons apand oxen 91uauy[ear epeU ‘OIS'ED 9p oer “pequose ootun. Jap Peprarepou! BIM[osqe P| Uo wo!O 3p. vpilas wpunsss eK erouE BL anus _wrenuy jep_ Seal ‘ugjpenage Bun ap opnuss ‘yjnbeo[ ouroo ‘woz9t90u09 (|) SPUOL ‘=p puorsty Bun ee eee ee ee eeenos, Sino con referencia, istoria que comien- Hise timings ¥ el acontecitiento central de este Historia es la venida de Jesucristo, el acontecimiento escatolégico, La sustancia de la std_unida y « Por. un_sola_ Dios, ¥ 2 un_solo fis, es un eonflicto enire ia Civitas Dor : is Terrena, Estas ciudades no son idénticas ia visible y al Estado, sino dos sociedades isticas constituidas por dos especies amtagoaieae is hombres. En la tierra, la Civitas Terrena comine, ‘as Dei, con su herma- no terrena. Los descendie ven in hoe saeculo, en la ciudad de Cain, S fundadores y moradores permanentes’ (Heb. 13. ). De aqui que le historia. NQ_se_coordin, cristiano, "Progreso no es mds. que un peregrinaje. Como Peregrinaats la Iglesia-88" Felaciona con, mientos profenos tiva para el servicio del. propési Ja construccién de la casa de trascendente de ios. Perol la Civitas Terrena, juzgeda por sus propias notmas Sef Se | nide_por ta conveniencia, el orgullo pie | la Civitas Dei, por regsneracign sobrenatural | temporal y mortal; la otra, se define por él amor a ina es eterna e inmortal” Una aun en propio menos-ae yer onuens u> ‘euejo.d euoIsty e| ua spuayUE JeRMOT -ied un unsnSy ueg ap spisds9 sowspod ou ‘osor84y91 ‘gquaweyoise es{A ap ound ns eyUaND ua OpUaTUEE “p8aq ap ‘597 doypuosiagg | » spuodsaxi09 anb ‘suzosauas at eae croak jim upiques Ay ‘—zolan & zaanp | pease ‘pravaan{ ‘zaylu ‘wioueyur \ ip anb ap ouost 2 ouls ‘Sue op Sat (© soyuayo soundje ep wyucur wood ep vlouDseyIp F #9 ou mindu_o2 ode OFF o ‘URRY es “ogg ove 9p sopapasye seujasoy guped epunut jo anb wpe \ SHOT USTAY eg ‘symoy, cies sod eperdace Pjaepor “fEu0]IpER-ApISTAID wise WG “opunus cist @P eprusA epunes e e erouLd 4 vaxas | “uy ua “K ‘oystonsel ap 01 2 [2 Uppy 9pSep spUsNxe os eLeWLA eT “upIO e210 ¥] 3p Se Sos oj B sepeisnfe “Seog Sias on8 “ASIP ETEY DES ‘oyf0% OoFeu! =? 9p BLA — oud epise an ee ‘epersisep efouepad eu $0 ‘sojrejsoytueur 9 aopjduro>' 2s soig amb -yuBis.ns ap sopeisre soweuBeig aquawrejos 1140951 sowapog ‘sojdut 2 soyd ‘soiquioy soy B 9pzou09 SOIC ‘and sojeuansey sours soy ap sortigtzep A sowsgu 108 bbe z wo1oas sy Jo suai y "UUELINEN ep ania ova ‘opeidoide spur joxd vj o> ‘sosedeo soureas onb 1uSls ou 0153 2) BOISE eI ap o1UBSop oALEON, s ns ‘exouanoesueo uo ‘K vionsal ep jeungiz) un TPP BuoIsTy B| uRSMaY ung e vases ond of soypnt soj ap cougisiy ounsap |p ‘aidaueMonzed ‘sq ‘seiquioy S01 ap 591 uopoid (oop, ap ‘,ugaes 1 =p PIPE a0nd 2: SOId ap upiouaarayut eT “CMB ef OP JO¥ 2 ouRija8ay seid un = of sb ia wjuiisip siusuiba -sqo ON BHOISIHL SSy Wg 3p Bi “epeutuusarapaid 1a otsbuipso Bun OwOD BUS -aid sow a8 ‘33 t ap Solo soy woo euBjord £ epesses: ‘Iu0Isi 9p ooti93s4y osac01d OxayUD [9 E[dureIU09 as 1s “siq osao0id 1g "PUISIME | ep UO!oUapay BUN "eH | 2p upjseumnsuos eun anb oduian o1dord je ig oamuyep A yeex un wzueoqe ‘=usanut X opeoed 2p iy ® anb xed qe ‘ap ap sur OWIOD $9SOIP SNS UEIOPIsUOD ‘pEpLINDs FI ap So] {sold op sez08 vied oIpeut un owo9 BUALIE, BIDUNISTKerrestre: el de los asirios, en el Este, y el de los roma- | nos, en el Oeste; a1 ién de la tesis hegeliana / de que toda la historia significativa se mueve progre- sivamente de Este a Oeste. Egipto, Grecia y Macedo. nia son apenas mencionados. Alejandro el .Grande figura solamente como un gran ladrén que profané movido por su impia vani segunda Bal la Ciudad del Hombre. Como un ciudadano romano, educado en Vi y Cicerén, San Agustin no fue insensible a la grande- za y virtud romanas, cuya historia fue también un medio para el designio divino. Pero en comparacién con Origenes y Eusebio, su concepcién resulta en ex- tremo desapasionada (1). Se_abstiene de sefialar la . MER cuanto se refiere west ida de Tos mortales, que pasa y termina en pocos dias, no es muy importante el dominio vive un hombre moribundo, si los que g le fuerzan a‘la impiedad y a la iniquidad” tema y preocupacién central es la escatol6gica ria de la fe, que es, por asi deci creta dentro de la Historia secular rrada para aquellos que carecen de de aqui Todo el acontecer histérico témase progresivo, nificativo e le ‘inicamente por la expectacién de un triunfo final més all4 del tiempo histérico, de la Ciudad de Dios sobre Ja Ciudad de los hombres pecadores. Para un hombre como San Agustin, tod: lucubraciones acerca del Progreso, de las orden mundial le hubieran parecido pu desde un punto de vi cristiano, no existe més que un progreso: aquel ido a una mds marcada dis- nuestras V, pig. 21 luncion entre a te y Ja falta de el Anticristo. Solo hay dos crisis de real importanci Edén y Calvario, y tnicamente un orden del mund Ja dispensacién imperios “es un de torpes placeres”’ sofos modernos, y aun los tedlogo fecuentemente de que el esbozo agi del mundo es la parte més dé obra, y de que el santo no ha hecho justi trinseco problema de los procesos his verdad que San Agi mera causa, esto es, 2 las “causas secundarias”, que actdan en el proceso como tal. Pero es precisamente i | coprelacién_detallada_entre_aconted ¥_sagcados toque distingue_la_apolo; | San. Agustin. de senfreno en una variedad infinita jade-Hegel, las cuales prueban demasiado, al en. lcontrar garantfas de salvacién y éxito en los aconte- cos. Lo que nos parece una falta en agustiniana de la historia profana, y en su valoracion de por su incendi cional reconocimiento de Ia sobefanfa de Dios en la Promocién, frustracién o desnaturalizacién del desig- nio humano, Esperar del autor de las Confesiones una critica ica de los hechos empiticos estaria tan fuera de lugar como esperar de un historiador moderno un interés en el problema de la resurreccién de los cuer- pos, al cual San Agustin dedicd todo el de Dios. No es en verdad muy dificil imaginer la fe apasionada, la creencia en los milagros entre Cristo y ~ LEDUAII RP eeeee rere sisstasscasascc:‘eianyy nog oyp ssuipsp Wading [0 540g at ‘poousey "M\ “T 9p es9[2u uo!sonpeN e} ap sour & sousnsiid’ sodiisar Sj ap pepe asereduioS Ef ap wualgoxd jo us un gonq, a§ jp Ue £ ‘Bougisiy Holoeioqzi2 Eepepin spi Bun a $9 OIS01 ap olequan ]2 019d !ox9019) oIQH] nS ap aiuauijessadsa ‘unsnBy weg 9p soy ap pr, 3p.s0j- dnb sowstar soy tos oonafojode oxsodos [bd FOP Buon IOP SAAT TIE 30 | “OIsG¥O x ‘sauojpoastp aywpe ou anb ‘eurarp vioueplaoid Bape & seongjosd souoisomperd sey op ef Jenn cred wo ‘erqig B{ ap PepuOMe wy Jepsov—ar anb sour -auay & ‘soungny soyuayunparuoce soy 31803 op uproiqure ‘wordns ns ap & ‘pjowayo oywend +9 “eIsOISIFY Pl 9p Seu “sou Se] ap sourepiajo onb souwouay “uysn8y weg ep y owos syuow euN ap upisuarduoo ¥ wed “ofeqen ns uosemdsuy anb sejoayosd sey op omuerandumo jo 4