Revista Dilogos do Direito

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4. A RAZO PBLICA EM ANTGONA DE SFOCLES

Guilherme de Oliveira Feldens1

Resumo. O presente artigo, atravs do dilogo entre Hmon e Creonte

travado ao final da tragdia Antgona, objetiva ressaltar a importncia da
defesa de um debate pblico nos moldes propostos pela filosofia moderna
e ps-moderna, salientando esse ponto como a principal lio extrada da
obra de Sfocles. Assim, pretende-se demonstrar que Antgona uma
tragdia que traz como principal conflito a questo da legitimidade do
poder poltico.

Palavras-chave. Poder. Democracia. Razo Pblica.

Abstract. The article, through dialogue between Creon and Haemon

caught the end of the tragedy Antigone, aims to emphasize the importance
of defense of public debate as proposed by modern philosophy, stressing
this point as the main lesson drawn from the work of Sophocles . Thus, it
intend to demonstrate that Antigone is a tragedy that has as main conflict
the issue of the legitimacy of political power.

Key-words. Power. Democracy. Public reason.

Sumrio: Introduo, 2. A razo pblica como condio para um regime poltico

justo, 3. O consenso do povo e a lei, Consideraes finais, Referncias bibliogrficas.

1 Doutor em Filosofia pela Universidade do Rio dos Sinos UNISINOS. E-mail: b2ico@hotmail.com
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INTRODUO.

O senso comum das interpretaes jurdicas em relao tragdia Antgona invoca

o choque entre o direito natural (representado na figura da herona Antgona) e o direito
positivo (representado por Creonte). Antgona, a herona, , geralmente, apresentada como o
smbolo das teorias jusnaturalistas do direito, enquanto que Creonte, muitas vezes,
interpretado como o chefe de estado intransigente que exige obedincia plena suas leis.
Assim, as discusses jurdicas em torno da obra parecem, quase sempre, estar
direcionadas s questes relativas aos limites da autoridade estatal em relao
conscincia individual e aos limites do poder legislativo frente s tradies e os direitos
supra legais.

Porm, o presente artigo pretende centrar sua anlise em outra lio importante
possvel de ser extrada da obra. Com base na anlise da tragdia executada por filsofos
modernos e no pensamentos dos principais filsofos polticos atuais, pretende-se
apresentar uma nova mirada na obra, salientando as razes dos personagens e buscando o
equilbrio entre suas posies. Assim, com base no dilogo travado entre Creonte e seu
filho Hmon, procura-se salientar a importncia de definir critrios racionais e razoveis
para o debate pblico (ausentes na conduta de Creonte), visando reforar a importncia da
democracia na tomada de decises polticas e judiciais.

2. A RAZO PBLICA COMO CONDIO PARA UM REGIME POLTICO

JUSTO.

Em Antgona, Sfocles apresenta o enfrentamento entre Antgona, defensora da

tradio e das leis antigas, e Creonte, chefe de Estado que, em defesa do bem social e
estatal, publica um dito impondo punio queles que violarem a ordem e a glria de
Tebas. A tragdia comea na disputa pelo governo de Tebas entre Etecles e Polinices,
filhos de dipo, no momento em que o primeiro desobedece um acordo prvio, recusando-
se a transmitir o poder para Polinices. Este, enfurecido, parte para a cidade inimiga e
inicia uma batalha com Etecles. Como resultado ambos falecem, e Creonte assume o
poder, recusando a fazer uma cerimnia de sepultamento para Polinices, considerado um

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traidor2. Por meio de um dito real, Creonte impe tal proibio, mas acaba sendo
confrontado por Antgona que, com base em leis sagradas, defende o respeito ao cadver
do irmo, executando um funeral improvisado. No desenrolar da histria, o final trgico
dos personagens, levanta diversas questes significativas e atuais para o debate
acadmico.

Porm, aqui cabe a anlise mais profunda do dilogo entre Hmon e Creonte, no qual
o filho (e noivo de Antgona) apresenta ao pai a necessidade de ouvir opinies e posies
contrrias, visando constituir uma razo pblica compartilhada capaz de direcionar as
decises governamentais para o caminho da justia3. Em suas palavras, Hmon defende
expressamente o uso de uma razo pblica como meio de fortalecimento de um consenso
mnimo entre os cidados e como nica forma de legitimao das atitudes administrativas e
polticas dos governantes:

[...] No tenhas, pois, um sentimento s, nem penses que s tua palavra e

mais nenhuma outra certa, pois se um homem julga que s ele ponderado
e sem rival no pensamento e nas palavras, em seu ntimo um ftil. No h
vergonha alguma, mesmo sendo sbio, em aprender cada vez mais, sem
presunes. No vs, ao lado das torrentes engrossadas pelas tormentas,
como as rvores flexveis salvam-se inteiras, e as que no podem dobrar-se
so arrancadas com a raiz? [...] Exorto-te: recua em tua ira e deixa-te mudar!
E se eu, embora jovem, posso dar-te opinies, afirmo que nos homens o
ideal seria nascer j saturados de toda a cincia, mas, se no assim,
devemos aprender com qualquer um que fale para o nosso bem. (Sfocles,
1998, 60-75)

Em um primeiro plano, as palavras de Hmon apresentam uma relao direta com o

debate sobre o liberalismo poltico travado entre John Rawls e Jurgen Habermas, no qual

2 Quanto a mim, quem dirige o estado, se no se apega aos melhores conselhos, mas por receio trava a

lngua, parece-me ser o pior agora e sempre. E quem, acima da ptria, estima o amigo, declaro-o
ningum, pois eu, saiba-o Zeus que sempre tudo v, no silenciarei percebendo a runa ameaar os
cidados, nociva ao bem-estar. Um homem mal-intencionado para com a cidade jamais declararei
amigo, sabendo isso que ela me proporcionou o bem e navegando nela corretamente faremos amigos;
com estes princpios engrandecerei esta cidade. E agora, irmanados a estes princpios, tenho
determinaes a proclamar sobre os filhos de dipo. Etocles, que, em luta por esta cidade, pereceu,
brilhando em todos os combates, determino que seja sepultado, digno de todos os ritos que
acompanham os melhores ao mundo dos mortos, mas, quanto ao irmo dele, refiro-me a Polinices que
atacou a ptria e seus deuses, retornando do exlio quis com tochas reduzi-la a cinzas e levar cativos os
cidados, que esse, j determinei cidade, no receba sepulcro nem lgrimas, que o corpo permanea
insepulto, pasto para aves e para ces, horrendo espetculo para os olhos. Esta minha deciso,
jamais de mim obtero os maus a honra devida aos justos. Mas o que tiver sentimentos favorveis a
esta [cidade, vivo ou morto, ser no mesmo grau, honrado por mim (Sfocles, 1968, 180-200)
3 HMON: Os deuses, pai, implantam no homem a razo o bem maior de todos. Se falaste certo

acerca dessas coisas, no posso dizer (jamais em minha vida eu possa ser capaz disso!). Mas outros
tambm podem ter boas ideias. (Sfocles, 1968, p. 35)
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emerge a defesa da construo de uma sociedade poltica em que todos tenham uma forma
de determinar seus planos e de tomar decises de acordo com esses procedimentos,
incluindo o poder pblico, que faz isso atravs de sua razo pblica. A existncia da razo
pblica a caracterstica essencial de uma democracia, pois a razo de seus cidados,
daqueles que compartilham o status da cidadania igual. O objeto dessa razo o bem pblico:
aquilo que a concepo poltica de justia requer da estrutura bsica das instituies da
sociedade e dos objetivos e fins a que devem servir (Rawls, 1996, p. 262). Portanto, a razo
pblica a razo dos cidados como tais, compartilhando uma cidadania igual fundamentada
na igual liberdade por todos reconhecida, na qual todos podem entender seu papel e
compartilhar de maneira igual os valores polticos, na busca de argumentos e critrios que
podem elaborar uma sociedade justa (Habermas, 1998, p. 33).

Assim, exercem os cidados, enquanto corpo coletivo, um poder poltico final e

coercitivo uns sobre os outros ao promulgar leis e emendar a constituio. O conceito de
razo pblica garante, assim, que somente os valores polticos podem resolver questes
fundamentais como as relativas tolerncia religiosa. Ela fica restrita aos elementos
constitucionais essenciais e s questes de justia bsica, definindo limites que devem ser
respeitados em qualquer discusso sobre questes polticas fundamentais, no podendo
recorrer a uma concepo de verdade para resolver problemas polticos fundamentais. Nesse
sentido, ntida a violao de Creonte a tais preceitos polticos, pois mistura paixes e
opinies individuais a questes relativas ao destino da polis4.

Nesse sentido, Rawls (1999, p. 121) defende que a conduta justa dos governantes no
depende do lugar ou da cultura de origem, mas da satisfao do critrio de reciprocidade e da
razo pblica da sociedade, exigindo dos cidados apenas o que eles so capazes de oferecer
razoavelmente, sem se submeterem a uma posio de inferioridade e dominao. Assim, uma
argumentao construda a partir da razo pblica aponta as condies para o
desenvolvimento de uma estrutura bsica capaz de sustentar um regime justo (Rawls, 1999, p.
123), j que estar embasada em um pluralismo razovel, em que doutrinas diferentes e
irreconciliveis sustentaro a ideia de liberdade igual para todos, e em uma unidade
democrtica fundamentada na diversidade. Dessa forma, ao discutir questes polticas

4 Segundo Kundera (2006, p. 103), depois de experincias dolorosas, Creonte compreende que

aqueles que so responsveis pela ptria tm o dever de dominar as paixes pessoais; firme nessa
convico, ele entra em conflito mortal com Antgona, que defende os deveres no menos legtimos do
indivduo. Ele intransigente, ela morre, e ele, esmagado pela culpa, deseja nunca mais ver o
amanh. Antgona inspirou a Hegel sua meditao magistral sobre o trgico: dois antagonistas se
enfrentam, cada um inseparavelmente ligado a uma verdade que parcial, relativa, mas que, se a
considerarmos em si mesma, inteiramente justificada. Cada um est disposto a sacrificar a vida por
ela, mas no pode faz-la triunfar seno pela runa total do adversrio. Assim, ambos so ao mesmo
tempo justos e culpados. a honra dos grandes personagens trgicos serem culpados, diz Hegel. A
conscincia profunda da culpabilidade torna possvel uma reconciliao futura. Liberar os grandes
conflitos humanos da interpretao ingnua do combate entre o bem e o mal, compreend-los sob a
luz da tragdia, foi uma imensa realizao do esprito humano; fez aparecer a relatividade fatal das
verdades humanas; tornou evidente a necessidade de fazer justia ao inimigo.
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fundamentais, os governantes acabam recorrendo a uma famlia razovel de concepes de
justia politicamente razovel.

Os argumentos de Rawls, compatveis com o discurso de Hmon, enfatizam a tragdia

ocorrida a Tebas devido s posies particulares de Creonte, j que esse nega os conselhos de
seu filho, evidenciando a oposio entre a vontade dos governados (que vem em Antgona a
posio justa) e a sua vontade privada, transformada em pblica ao ser reconhecida (pelo
prprio governante) como a legtima vontade da polis (estratgia tpica dos governos
totalitrios). Assim, enquanto Hmon refora a participao dos cidados na construo da
racionalidade pblica, Creonte esvazia o espao poltico, tornando a sua concepo individual
e subjetiva na posio poltica pblica:

HEMON

[...] Porque quem julga que o nico que pensa bem, ou que tem uma lngua
ou um esprito como mais ningum, esse, quando posto a nu, v-se que
oco. Mas no vergonha que um homem, ainda que seja sbio, aprenda
muita coisa , e no distenda demasiado a corda [...] Se, portanto, eu posso,
apesar de mais novo, apresentar uma opinio boa, direi certamente que vale
mais aquele homem que por natureza mais dotado de saber em tudo;
porm, assim no for pois costume a balana no se inclinar para este
lado belo aprender com aqueles que falam acertadamente.

[...]

CREONTE

E a cidade que vai prescrever-me o que devo ordenar?

De seu princpio de legitimidade, Rawls deriva o dever moral (e no legal) chamado

de dever de civilidade, que consiste na capacidade de, no tocante s questes fundamentais,
explicar aos outros de que maneira os princpios e polticas que se defendem podem ser
sustentados pelos valores polticos da razo pblica. (RAWLS, 1996, p. 217). Esse dever
tambm implica a disposio de ouvir os outros, e uma equanimidade para decidir quando
razovel que se faam ajustes para conciliar os prprios pontos de vista com os de outro, j
que para respeitar uns aos outros, os cidados devem adotar uma linguagem comum.
(MAFFETTONE, 2010, p. 277).

Dessa forma, evidencia-se que o principal conflito exposto na tragdia diz respeito a
questes de legitimidade. Em um primeiro momento, o conflito em relao a quem cabe o
trono de Tebas e, em segundo lugar, o confronto em torno da justia e legitimidade do dito

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de Creonte5. Os personagens, portanto, travam um embate no campo poltico, levantando
questes fundamentais, at os dias de hoje, relativas justia e a moralidade poltica. Essas
concluses ficam clara na seguinte fala de Antgona (Sfocles, 1968, 450-470):

_CREONTE: E agora tu diz-me, sem demora, em poucas palavras: sabias

que fora proclamado um dito que proibia tal ao?

_ ANTGONA: Sabia. Como no havia de sab-lo? Era pblico.

_ CREONTE: E ousaste, ento, tripudiar sobre estas leis?

_ ANTGONA: que essas no foi Zeus quem as promulgou, nem a Justia

que coabita com os deuses infernais, estabeleceu tais leis para os homens. E
eu entendi que os teus ditos no tinham tal poder, que um mortal pudesse
sobrelevar os preceitos, no escritos, mas imutveis, dos deuses. Porque
esses no so de agora, nem de ontem, mas vigoram sempre, e ningum sabe
quando surgiram. Por causa das tuas leis, no queria eu ser castigada perante
os deuses, por Ter temido a deciso de um homem. Eu j sabia que havia de
morrer um dia como havia de ignor-lo? -, mesmo que no tivesses
proclamado esse dito. E, se morrer antes do tempo, direi que isso uma
vantagem. Quem vive no meio de tantas calamidades, como eu, como no h
de considerar a morte um benefcio? E assim, dor que nada vale tocar-me
este destino. Se eu sofresse que o cadver do filho morto de minha me
ficasse insepulto, doer-me-ia.. Isto, porm, no me causa dor. E se agora te
parecer que cometi um acto de loucura, talvez louco seja aquele que como
tal me trata.

Nesse sentido, h uma ntida contraposio a interpretao de Hegel que v Antgona

como um movimento dialtico entre Famlia e Estado, entre o privado e pblico,
representados na figura dos personagens principais (Hegel, 1997, p. 451). Assim o amor
familiar e a interioridade6 se chocam com o Direito do Estado, materializado na postura de
Creonte de que a autoridade do governo deve ser respeitada independentemente das
circunstncias, aplicando-se o castigo a Antgona. Trata-se, segundo Hegel, de uma oposio
entre personagens que defendem direitos igualmente legtimos, inseridos em uma
ambiguidade moral profunda7, que ser resolvida pelo surgimento do equilbrio e da justia.

5 Segundo Rosenfield levanta essa questo afirmando (2006, p. 124), quem tem o direito e o poder de

(r)estabelecer a ordem e a lei pervertidas em Tebas? indispensvel reconhecer que o incesto na

famlia real ps em cheque os Estatutos e, portanto, as honrarias e os tratamentos adequados que so
praticados em tempos normais fato que mostra a injustia decreto de Creonte sob a luz de um
inevitvel comprometimento de toda ao poltica.
6 Expressados na seguinte fala de Antgona (Sfocles, 1968, 70-75): [...] A ele, eu lhe darei sepultura.

Para mim, belo morrer por executar este ato. Jazeerei ao p dele, sendo-lhe cara, como ele a mim,
depois de prevaricar, cumprindo um dever sagrado j que mais longo o tempo em que posso
agradar aos que esto ao alm do que aos que esto aqui. l que ficarei para sempre; e tu, se assim te
parece, desonra aquilo que para os Deuses honroso.
7 Segundo Hegel (1997, p. 611), essa ambiguidade retratada da seguinte forma: Antgona, que vive

sob o poder de Creonte, ela prpria filha de rei e noiva de Hemon, de modo que deve obedincia s
ordens do prncipe. Creonte tambm pai e esposo, deveria respeitar a santidade do sangue e no
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Ao contrrio de Hegel, a interpretao que v em Antgona um conflito
especificamente poltico refora a ideia de necessidade de criao de uma comunidade
justa, baseada em uma concepo democrtica que decide sobre ela. (KOHLBERG, 1992, p.
104). Assim, a responsabilidade e as consequncias das decises pblicas estariam nas mos
dos diretamente envolvidos. Essa estrutura e esses momentos de decises so fundamentais
para a construo da noo de justia, pois so propcios para o uso do role-taking, na qual os
participantes tm de assumir o papel do outro, dentro de suas circunstncias concretas para
chegar compreenso da situao e das reivindicaes das pessoas envolvidas. Nesse sentido,
medida que ocorre o confrontamento de diferentes ticas pessoais, h a reflexo e o
aprimoramento de convices anteriores.

Assim, se Creonte tivesse ouvido o alerta de seu filho, sua deciso refletiria a
preocupao com a justia e com a comunidade como um todo, evitando-se a tragdia. Porm,
ao assumir a posio autoritria, Creonte passa a ser visto pelo coro como um governante
afastado da racionalidade, que parece confundir os interesses da polis, transformando a sua
vontade pessoal em lei.

3. O CONSENSO DO POVO E A LEI.

Em um segundo momento, Sfocles, atravs de Antgona, faz um exerccio reflexivo

apto a discutir o conflito entre a legitimidade divina e hereditria do poder com as concepes
organicistas e voluntrias, caractersticas da filosofia poltica moderna. Ao insinuar que o
poder real tem sua origem naqueles que por ele so governados, Sfocles sinaliza que toda a
autoridade e jurisdio pblica procedem do povo livre. Essa concluso reforada pelo
trgico destino de Creonte que, ao tentar evitar a punio por violar leis inabalveis, manda
que seja realizado funeral de Polinices e que seja libertada Antgona. Porm, antes do
cumprimento de sua ordem, Antgona e o filho e a esposa de Creonte cometem suicdio. O
lamento direcionado a Creonte perante a tragdia (Como tardaste a distinguir o que era
justo!) sinaliza que o objeto principal de discusso da obra so as questes referentes
justia. E mais, que no pode haver a imposio de qualquer medida que no seja livremente
aceita por todos. O governante deve reinar conforme o bem comum ao qual est submetido.
No sentido aristotlico, a cidade e o povo, como entidades coletivas, existem antes do
governante por razes naturais e histricas, emergindo com fora a ideia dos direitos
originrios dos cidados que o prncipe deve respeitar (Aristteles, 1997, p. 15). Os cidados
tm, portanto, direito de ter governantes justos e de serem governados com justia. A tragdia
Antgona introduz um elemento de subjetivismo na tradio grega ao desvincular e libertar
progressivamente o indivduo da sujeio a uma ordem natural e objetiva, conferindo um

ordenar nada que fosse contrrio a esta piedade. -lhes assim imanente aquilo contra que lutam e so
arrastadas e destrudas pelo que faz parte da esfera de sua prpria vida.
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poder prprio e original, limitado somente pelo poder igualmente prprio e original do outro
indivduo. Assim, o poder poltico ficaria limitado e restrito, de modo que lhe seja impedido
oprimir seus sditos, alienar seus bens ou exercer arbitrariamente sua jurisdio, pois tais
situaes contrariam as leis inabalveis da justia8.

As regras e posturas polticas, portanto, definem o contexto das relaes humanas. Definem a
justia ou no de um sistema social e poltico, pois a instaurao de injustias por parte de quem
governa pode fazer com que se perca o respeito mtuo e a reciprocidade no seio de uma sociedade
plural. As consequncias impostas s atitudes de Creonte evidenciam a gnese social do indivduo
e a sua tendncia a buscar a cooperao social com os outros. Portanto, cabe ao governante
respeitar tais condies e governar, respeitando os preceitos de justia.

Rawls, por exemplo, enfatiza que o papel social de uma concepo de justia consiste
em permitir a todos os membros da sociedade compreenderem por que as instituies e as
disposies bsicas que compartilham so aceitveis. (Rawls, 1999, p. 304). Cabe filosofia
poltica definir e tornar explcitas as noes e princpios, de uma cultura democrtica pblica,
latentes em um senso comum (Rawls, 1999, p. 305). Ela deve propor princpios
fundamentados no cerne de tradies histricas importantes, capazes de formular as bases
mais profundas de um acordo baseado no bom senso9. Rawls encontra na histria das lutas
polticas e sociais dos ltimos sculos os marcos que delineiam a prpria vontade moral: a
paixo pela liberdade e pela igualdade, e o desejo de criar um sistema poltico-jurdico justo.
(Habermas, 1998, p. 106). Dessa forma, os membros de uma sociedade pluralista
naturalmente buscaro reduzir o conflito e encontrar formas de cooperao social justa10,
devendo o governante estimular tal condio.

Dentro dessa concepo, Rawls defende, em caso de prticas injusta por parte do
governante, a possibilidade de desobedincia civil. A injustia da lei, porm, no razo
suficiente para no aderir a ela, pois, quando a estrutura bsica da sociedade for justa, deve-se
reconhecer at mesmo as leis injustas, desde que no excedam certos limites de injustia. A

8 Conforme a ltima fala do coro da pea (Sfocles, 1998, p. 850-890): Destaca-se a prudncia

sobremodo como a primeira condio para a felicidade. No se deve ofender os deuses em nada. A
desmedida empfia nas palavras reverte em desmedidos golpes contra os soberbos que, j na velhice,
aprendem afinal a prudncia.
9 Segundo Rawls (2000, p. 51), a tarefa consiste em elaborar uma concepo pblica da justia que seja

aceitvel para todos os que consideram sua pessoa e sua relao com a sociedade de uma determinada
maneira. Mesmo que isso implique ter de resolver dificuldades tericas, a tarefa social e prtica
continua sendo primordial. O que justifica uma concepo de justia no , portanto, que ela seja
verdadeira em relao a uma determinada ordem anterior a ns, mas que esteja de acordo com a nossa
compreenso em profundidade de ns mesmos e o fato de que reconheamos que, dadas a nossa
histria e as tradies que esto na base da nossa vida pblica, ela a concepo mais razovel para
ns.
10 Richard Rorty analisa criticamente a ideia de fundamentar uma teoria da justia no na histria da

filosofia ocidental, mas na histria das lutas democrticas. Segundo ele (RORTY, 1991, p. 183), Rawls
no acredita que, para propsitos de teoria poltica, ns precisamos pensar ns mesmos como
possuidores de uma essncia que precede e antecipa a histria. Para Rorty, necessrio fundamentar
uma concepo de justia em uma convico mais profunda, capaz de superar a mera aceitao de uma
tradio histrica qualquer.
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desobedincia civil caracteriza-se, portanto, como um convite reflexo da autoridade. um
ato poltico, no-violento, decidido com o objetivo de provocar uma mudana nas leis ou na
poltica, sendo apenas possvel em uma sociedade na qual ocorram srias violaes da justia
(Rawls, 1980, p. 364). Agindo da forma como agiu, Antgona se dirigiu ao senso de justia da
maioria da comunidade e declarou que regras aceitas entre homens livres e iguais no foram
respeitadas por Creonte. O ato de desobedincia de Antgona se restringiu a uma sria
infrao aos preceitos do justo e foi utilizado como ltima medida, ajudando a fortalecer os
valores polticos dos cidados.

Assim, a ideia de Razo Pblica, sinalizadora da m conduta de Creonte, um dos

principais conceitos filosficos da ps-modernidade para garantir a autonomia eficcia social
do Direito, j que faz com que a justificao pblica tenha origem em um consenso de
premissas comuns que todas as partes em desacordo, consideradas livres e iguais e
plenamente capazes de razo, podem endossar. (RAWLS, 1996, p. 38). Diante de conflitos
polticos, a razo pblica determina que os cidados convenam uns aos outros atravs de
suas diretrizes de argumentao. Essa ideia evita que qualquer deciso pblica seja produto da
aprovao ou desaprovao moral de quem as toma. Ela garante a ausncia de protagonismos
individuais e de decises pessoais baseadas exclusivamente na vontade dos detentores do
poder. Essa abordagem objetiva, justamente, afastar a atuao jurisdicional de suas
preferncias morais pessoais, de suas paixes e ideologias, impedindo a interferncia poltica
direta do Poder judicirio em relao ao processo democrtico de formao da vontade. Isso
significa que nem a imposio autoritria de Creonte, nem a defesa de meros valores
individuais e subjetivos so permitidos na materializao do debate poltico.

4. CONSIDERAES FINAIS

Apesar das mltiplas e profundas anlises da obra Antgona, conclui-se que as questes
levantadas pela obra continuam impactando profundamente o campo do Direito. Isso ocorre,
conforme procurou se demonstrar no presente texto, pelo fato de o problema central da
tragdia de Sfocles tratar da dominao que a sociedade pode e passa a exercer sobre o
indivduo. Desde sua poca at os dias atuais, surgiram muitas formas de tentativa de
legitimao das estruturas jurdicas e polticas, seja na figura do contrato social de Hobbes, na
noo de vontade geral de Rousseau ou no contrato social como ideia a priori da Razo
prtica na filosofia kantiana. Nesse ritmo ainda, segue o positivismo jurdico e todas as
tradies jurdicas posteriores a ele.

Nesse sentido, todas as tradies e doutrinas jurdicas sero marcadas pela mesma dualidade e
pela mesma oposio das posies de Creonte e Antgona, seja no eterno conflito entre
indivduo e sociedade, entre moralidade e legalidade, entre a esfera privada e a esfera pblica,
entre ordem e justia. Assim, pode-se salientar como principal herana da tragdia que
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envolve Creonte e Antgona a necessidade de se pensar o Direito cada vez mais como
problema de justia do que como uma questo de tcnica de poder.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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Cambridge University Press, 1991. v. 1.
SFOCLES. Tragdias completas. Madri: Catedra, 1998.

(Artigo sumbetido em 13/07/2015 e aceito em 27/08/2015)

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