Volume 1, Nmero 1 - Julho de 2015

UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE (UFF)

INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E FILOSOFIA (ICHF)
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA (PPGH)
NCLEO DE ESTUDOS DE REPRESENTAES E DE IMAGENS DA ANTIGUIDADE (NEREIDA)

REVISTA HLADE - ISSN: 1518-2541

ANO 1, VOLUME 1, NMERO 1 URL: www.helade.uff.br
JULHO DE 2015 E-mail: revistahelade@gmail.com
Campus do Gragoat - Rua Prof. Marcos Waldemar
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EDITORES
Prof. Dr. Alexandre Santos de Moraes (Editor-chefe) - Universidade Federal Fluminense (UFF)
Profa. Dra. Adriene Baron Tacla - Universidade Federal Fluminense (UFF)
Prof. Dr. Alexandre Carneiro Cerqueira Lima - Universidade Federal Fluminense (UFF)
SRIE ANTIGA
ASSISTENTES DE EDIO Volume 1, Nmero 1 - 2000
Volume 1, Nmero 2 - 2000
Profa. Ms. Camila Alves Jourdan - Universidade Federal Fluminense (UFF) Volume 2, Nmero 1 - 2001
Grad. Geovani dos Santos Canuto- Universidade Federal Fluminense (UFF) Volume 2, Nmero 2 - 2001
Volume 2, Nmero Especial - 2001
Volume 3, Nmero 1 - 2002
CONSELHO EDITORIAL Volume 3, Nmero 2 - 2002
Profa. Dra. Ana Livia Bomfim Vieira - Universidade Estadual do Maranho (UEMA) Volume 4 - 2003-2004
Profa. Dra. Ana Teresa Marques Gonalves - Universidade Federal de Gois (UFG) Volume 5 - 2005
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Prof. Dr. Fbio Faversani - Universidade Federal de Ouro Preto (UFOP)
Prof. Dr. Fbio de Souza Lessa - Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ)
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CONSELHO CONSULTIVO
Prof. Dr. lvaro Alfredo Bragana Jnior - Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ)
Prof. Dr. Alvaro Hashizume Allegrette - Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP)
Prof. Dr. Antonio Brancaglion Jnior - Museu Nacional/Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ)
Prof. Dr. Andrs Zarankin - Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG) Sees
Sir Barry Cunliffe - Universidade de Oxford (Inglaterra)
Editorial p. 4
Profa. Dra. Elaine Hirata - Universidade de So Paulo (USP)
Dr. Elif Keser Kayaalp - Universidade Mardin Artuklu (Turquia) Dossi p. 6
Prof. Dr. Fbio Duarte Joly - Universidade Federal de Ouro Preto (UFOP) Tema Livre p. 83
Prof. Dr. Joo Lupi - Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC)
Novidades e Informes p. 100
Profa. Dra. Luciane Munhoz de Omena - Universidade Federal de Gois (UFG)
Profa. Titular Lynette G. Mitchell - Universidade de Exeter (Inglaterra) Normas de Publicao p. 102
Profa. Dra. Mrcia Severina Vasques - Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN)
Profa. Dra. Maria Aparecida de Oliveira Silva - Universidade de So Paulo (USP)
Profa. Dra. Margarida Maria de Carvalho - Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (UNESP- Franca)
Profa. Dra. Maria Cristina Nicolau Kormikiari Passos - Universidade de So Paulo (USP)
Profa. Dra. Maria de Ftima Sousa e Silva - Universidade de Coimbra (Portugal)
Profa. Dra. Maria Isabel dAgostino Fleming - Universidade de So Paulo (USP)
PD Dr. Philipp W. Stockhammer - Universidade de Heidelberg (Alemanha)
Profa. Dra. Renata Senna Garraffoni - Universidade Federal do Paran (UFPR)
Profa. Dra. Violaine Sebillotte Cuchet - Universit Paris 1 Panthon-Sorbonne
Professor Emrito Wolfgang Meid - Universidade de Innsbruck (ustria)

A responsabilidade pelas opinies emitidas, pelas informaes e ideias divulgadas so exclusivas dos prprios autores.

Capa
Templo de Aphaia - Egina, Grcia.
Fotografia de Alexandre S. de Moraes.
Agosto de 2012.
SUMRIO
EDITORIAL

4 HLADE, HISTRIA ANTIGA NO BRASIL

Alexandre Santos de Moraes

DOSSI: HLADE, UMA NOVA HISTRIA ANTIGA

7 (RE)LENDO POLBIO: TEORIA POLTICA E RELIGIO ROMANA

Claudia Beltro da Rosa

16 O CINEMA COMO RECURSO PARA O ENSINO DA HISTRIA ANTIGA:

MONACATO E ASCETISMO EM SIMN DEL DESIERTO, DE BUUEL
Gilvan Ventura da Silva & rica Cristhyane Morais da Silva

35 O PRESENTE DO PASSADO: O EGITO NO BRASIL

Pedro Paulo A. Funari & Raquel dos Santos Funari

44 ESTUDOS CLSSICOS NO BRASIL: CONQUISTAS E DESAFIOS

Renata Senna Garraffoni

54 SAPHO SIMPOSIASTA DO IMAGINRIO SOCIAL GREGO A RECEPO DO MITO NO SC. XIX

Jos Roberto de Paiva Gomes

67 EGITO PTOLOMAICO: ARQUITETURA SAGRADA E AS RELAES DE PODER

Jlio Gralha

TEMA LIVRE

84 A RELIGIO E O TODO: ESBOOS PARA UMA HISTRIA SOCIAL DA RELIGIO EGPCIA

Fbio Frizzo

93 TEATRO GREGO ANTIGO: UM TERRITRIO INSTRUTIVO

Vanessa Ferreira de S Codeo

101 NOVIDADES E INFORMES

103 NORMAS DE PUBLICAO

105 PRXIMO DOSSI

EDITORIAL
HLADE, HISTRIA ANTIGA
NO BRASIL
ALEXANDRE SANTOS DE MORAES1
O filsofo e poeta francs Jean-Marie Guyau
escreveu que uma das consequncias mais bem
estabelecidas pela psicologia moderna a de que
tudo est presente em ns, inclusive o prprio pas-
sado (GUYAU, 2010, p. 45). Em certo sentido, o
que marca o passado a presena que se manifes-
ta atravs da durao, pois uma coisa s passou
realmente quando perdemos toda a conscincia
dela (GUYAU, 2010, p. 45). Assim como Bergson
e Tolsti, Nietzsche era um profundo admirador de
Guyau, e tendo ou no em suas ideias alguma res-
sonncia dessa admirao, vale retomar uma noo
que o filsofo alemo adotou como princpio em
sua II Considerao Intempestiva: o elemento his-
trico e o elemento a-histrico so igualmente ne-
cessrios sade de um indivduo, de um povo, de
uma cultura (NIETZSCHE, 2010, p. 74). Talvez seja
a dimenso a-histrica (unhistorich) que permite
que nem tudo se converta em passado e que este
mesmo passado seja algo idealmente vantajoso, ou
seja, que no represente uma desvantagem para a
vida.
1
Professor do Departamento de Histria e do Programa de
Ps-graduao em Histria da Universidade Federal Fluminen-
se. Editor da Revista Hlade. E-mail: asmoraes@gmail.com.
4 Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)
Ainda que os estudos da Antiguidade tenham
uma histria relativamente recente no Brasil, sua
consolidao no produto da fora impositi-
va de intelectuais seduzidos pelos clssicos ou
de uma estrutura curricular que existe revelia
das demandas universitrias: o avano das pes-
quisas sobre as sociedades antigas em nosso pas
resultado, sobretudo, das vantagens que ofere-
cem prpria Histria e, por extenso, vida. Trata-
-se de um passado necessrio, pois este passado
aquilo que somos, e somos tanto que hoje pos-
svel lanar um olhar retrospectivo e atravs dele
reconhecer a trajetria do campo, materializada
na profuso de dissertaes e teses defendidas, na
criao de diversos ncleos de pesquisa, nos con-
gressos, simpsios, palestras e nas publicaes es-
pecializadas.
A revista Hlade faz parte dessa trajetria.
Publicada entre 2000 e 2005, a Hlade foi o
primeiro peridico brasileiro exclusivamente dedi-
cado Antiguidade a disponibilizar os artigos gra-
tuitamente atravs da internet. No total, foram
publicados 48 trabalhos assinados por 40 autores
diferentes. preciso lembrar que h uma dcada
a internet no gozava da importncia atual para a
 Editorial

difuso do saber cientfico: apesar dos prognsticos tal como pode ser observada nos artigos que se-
entusiasmados, entre 2000 e 2005 a relao com o guem, no era produzir um simulacro de algo an-
formato digital ainda era envolvida por uma atmos- teriormente escrito, mas tom-los como impulso
fera de desconfiana e ceticismo, particularmente primeiro para um novo que no ignora sua prpria
graas tradicional valorizao do texto impresso. histria. Essa tambm a disposio geral que pre-
preciso registrar, portanto, que a revista foi possvel side a nova etapa da Hlade. Afinal, se Nietzsche
graas generosidade tanto de jovens quanto de estiver certo,
experientes pesquisadores que investiram nela os
resultados de suas pesquisas. Enquanto a historiografia tiver como vocao
essencial transmitir ao homem forte impulsos
A mesma confiana e generosidade voltaram a profundos, enquanto o passado tiver de ser
se manifestar diante do projeto de retomar as ati- descrito como imitvel e digno de imitao,
como algo que pode se produzir uma segun-
vidades da revista. Para o dossi Hlade, uma nova
da vez, ela corre o risco de ser deformada, en-
Histria Antiga, convidamos os autores da primeira feitada e assim aproximada da livre inveno
fase a revisitarem o tema que abordaram h pelo potica (NIETZSCHE, 2010, p. 87).
menos 10 anos. A proposta que levassem em
considerao no apenas as mudanas do campo,
mas seus prprios olhares sobre a questo, decerto
enriquecidos pelo aprofundamento das leituras e
pesquisas. Obviamente, no seria possvel abarcar Bibliografia
os debates dos 48 artigos, no apenas por ser invi-
vel edit-los em apenas um nmero, mas em razo GUYAY, Jean-Marie. A gnese da ideia de tempo e ou-
das prprias trajetrias individuais. natural que no tros escritos. So Paulo: Martins Fontes, 2010.
compasso de nosso tempo, que corre apressada- NIETZSCHE, Fredrich. Considerao Intempestiva
mente, alguns tenham se aposentado ou repensado sobre a utilidade e os inconvenientes da Histria para
seus interesses acadmicos. Pesa tambm que nem a vida. In: ______. Escritos sobre Histria. Trad. Noli
Correia de Melo Sobrinho. So Paulo: Loyola, 2005, p.
todos continuam atuando na rea ou simplesmente
67-178.
no tiveram meios para atualizar as discusses que
h tanto fizeram. Impossvel no lembrar igualmen-
te da inexorvel ausncia do professor Ciro Flama-
rion S. Cardoso, falecido em 29 de julho de 2013.
Ciro participou do Conselho Editorial da Hlade du-
rante toda sua vigncia, alm de ter publicado um
artigo no primeiro nmero, respaldando com sua
credibilidade e erudio o surgimento deste espao
de crtica acadmica.
Os artigos, portanto, representam a disposio
geral que motivou o retorno da Hlade. Atravs de
escolhas particulares, os autores aceitaram o con-
vite inusual de lanar sobre si prprios um olhar
retrospectivo, permitindo-se explorar mais uma vez
uma temtica que no pode permanecer inclume
s mudanas de mentalidade e prpria afetao
que nossa rea, estruturada e estruturante, exer-
ce sobre aquilo que somos, pensamos, ensinamos,
aprendemos e escrevemos. A proposta do dossi,

Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015) 5

 DOSSI

Hlade, uma nova

Histria Antiga
 Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga
(Re)Lendo Polbio: Teoria Poltica
e Religio Romana
CLAUDIA BELTRO DA ROSA1
Resumo: No Livro 6 de suas Histrias, Polbio no in-
clui a religio romana como um elemento lgico de sua
anlise da constituio romana, apesar de contedos com o desenvolvimento das pesquisas e estudos de
e elementos religiosos surgirem em muitas passagens
da obra. Apresento neste artigo uma reflexo sobre a
distncia entre os conceitos e modelos interpretativos
que fundamentam as Histrias e a vida pblica e privada
romanas na chamada Repblica Mdia, cuja compreen-
so, em nossos dias, demanda a observao de conte-
dos, aes e crenas da religio romana. dos da teoria poltica expressa por Polbio no Livro
Palavras-chave: Polbio; religio romana; modelos inter-
pretativos.
O interesse por textos clssicos modificou-
-se e continua se modificando atravs dos tempos,
adaptando-se s tendncias da pesquisa e do dis-
curso acadmico, bem como alterado de acordo
com os interesses e as questes de cada poca e
1
Professora Associada do Departamento de Histria e do Pro-
grama de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal
do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO). membro do Ncleo de
Estudos e Referncias da Antiguidade e do Medievo (NERO-
-UNIRIO) e do Ncleo de Representaes e Imagens da Anti-
guidade (NEREIDA-UFF).
Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)
sociedade. Do mesmo modo, a leitura de um de-
terminado texto clssico tambm varia de acordo
cada historiador(a) em particular. Assim, este artigo
, simultaneamente, uma retomada e um afasta-
mento do artigo intitulado Histria e Teoria Polti-
ca em Polbio, que publiquei na Revista Hlade 3.2
(2002). Uma retomada, pois a anlise dos postula-
6 de suas Histrias, ali delineada permanece, a meu
ver, atual, fundamentando a releitura que aqui pro-
ponho, e um afastamento, j que hoje acrescento
um elemento-chave leitura de Polbio: a religio
romana.
A unio dos dois termos que compem o
subttulo deste artigo, teoria poltica e religio
romana, poder parecer surpreendente para
boa parte da fortuna crtica polibiana, j que,
concentrando o foco da anlise no Livro 6 das
Histrias, no so detectados contedos da re-
ligio romana contribuindo para a argumenta-
o terica do autor, a despeito das diversas
passagens em que h tpicos e elementos religio-
sos na narrativa polibiana e, mesmo, do comentrio
de Polbio no final deste livro:
7
 Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga
Aquilo em que o Estado romano me parece
mostrar sua superioridade mais decisivamente
a crena religiosa. Creio que o que em outros
povos visto como um tema de reprovao,
isto , o temor excessivo dos deuses, real-
mente o elemento que mantm o Estado ro-
mano unido. Este tem um extraordinrio des-
taque entre eles, tanto na vida pblica como
na vida privada, que nada pode exced-lo em
importncia (POLBIO, Histrias, 6.56.6-8).2
Em outras palavras, a religio romana um ele-
mento lgico ausente da teoria poltica polibiana
expressa no Livro 6. certo que o tema das (diver-
sas) omisses de Polbio ou dos silncios de Po-
lbio, na expresso de Arnaldo Momigliano (1991)
e de Claude Nicolet (1974) um topos clssico da
historiografia. Sobre este tpico nas Histrias de
Polbio, uma recente contribuio foi dada por Jyri
Vaahtera (2000), que analisou o tratamento poli-
biano da religio romana, um desses silncios,
com acurcia. Mas, uma simples leitura de Polbio
permite-nos detectar diversas passagens nas quais
o autor muito eloquente em relao a ritos,
sacerdcios e instituies religiosas romanas, que
lhe fornecem exempla significativos na construo
da narrativa. Mais ainda, o fato de elementos da re-
ligio romana no se constiturem como peas da
argumentao terica do autor foi uma base slida
para a criao de um modelo interpretativo que via
a religio exclusivamente como uma ferramenta po-
ltica disposio dos polticos romanos, um mode-
lo que (ainda) tem seus seguidores.
Decerto, as concluses de Vaahtera so radi-
cais, e no precisamos compartilhar de sua ideia
de que Polbio teria falhado em explicar a rpida
expanso de Roma no Mediterrneo por ter descu-
rado aquilo que o prprio historiador reconheceu
como um elemento central na vida pblica e na
vida privada romanas. Minha opo refletir sobre
a distncia entre os conceitos e modelos interpreta-
tivos que fundamentam as Histrias e a vida pblica
e privada romana na chamada Repblica mdia,
2
Todas as citaes das Histrias neste artigo seguem a edio e tra-
duo do texto grego de E.S. Shuckburgh. Histories. Polybius. Bloo-
mington: Indiana University Press, 1962. Disponvel em: http://www.
perseus.tufts.edu/hopper/searchresults?q=Polybius
8 Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)
cuja compreenso, em nossos dias, demanda a
observao de contedos, aes e crenas da reli-
gio romana.
Questes preliminares
Alguns aspectos da relao entre o mundo que
produziu um texto e nossos tempos atuais podem
apoiar uma breve reflexo sobre uma perspectiva
que se desenvolve na academia e alm dela: o re-
novado interesse pelo mundo antigo. Para tal, as
ideias atuais acerca da nossa prpria disciplina, a
histria, sero o ponto a partir do qual esta anlise
se mover, neste momento, em direo historio-
grafia antiga, e a Polbio em particular. Mais espe-
cificamente, em direo a um texto historiogrfico
de um autor de lngua grega cujo tema Roma no
perodo que denominamos Repblica mdia.
Considero o texto historiogrfico antigo como
uma fonte literria, e fonte literria pode ser definida
como qualquer texto grfico que chegou at ns me-
diante a tradio manuscrita. Meu interesse estar
limitado a textos escritos que declaravam oferecer
uma reconstruo ou uma descrio de eventos hu-
manos, ou seja, a narrativas histricas. Historiado-
res contemporneos lidam com questes atinentes
seleo de seus corpora documentais e compo-
sio de suas narrativas, e problemas surgem: como
avaliar os vestgios documentais? Que tipo de docu-
mento deve ser privilegiado na composio de um
corpus documental? Nossos preconceitos e os mo-
delos interpretativos atuais determinam a escolha
dos documentos e o modo pelo qual os interpreta-
mos? Como estabelecer um plano de investigao
coerente e como eleger ou estabelecer um mtodo
para tal? Certamente, os mtodos de pesquisa e o
enquadramento cultural do historiador influenciam
seu produto final, a narrativa histrica. A sensibili-
dade e a competncia em outros idiomas alm,
obviamente, da necessria competncia no vern-
culo e em diferentes linguagens alm da lingua-
gem verbal so dados importantes na pesquisa e
na elaborao do texto historiogrfico. E a observa-
o das tcnicas de pesquisa e de escrita de outros
historiadores pode ser um dado til para o modo
como pesquisamos e como escrevemos a histria,
 Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga
auxiliando-nos na compreenso do movimento
que ocorre antes e depois do estabelecimento dos
corpora documentais, entre as tcnicas de pesqui-
sa, a anlise e interpretao dos resultados e o pro-
duto final, o texto historiogrfico.
Como harmonizar a inteno de compor um
texto segundo os critrios epistemolgicos e his-
toriogrficos de pertinncia e rigor documental,
com o desejo de ser lido? Os historiadores gregos
e romanos tiveram de lidar, antes de ns, com o
problema da coerncia e da qualidade literria, e
talvez a qualidade literria tenha sido um dos prin-
cipais fatores que influenciaram a recepo, ou no,
de suas obras ao longo dos sculos. Se um histo-
riador quer ou queria ser lido, tem ou tinha de ter
a seu pblico virtual em mente, atentando para as
formas de representao literria, que implicam a
observao da tradio de representao, mesmo derna (BELTRO, 2002)
quando se trata de critic-la ou ultrapass-la, pro-
pondo formas alternativas de representao. Em
outras palavras, compor uma narrativa histrica im-
plica a conscincia de haver uma tradio de repre-
sentao historiogrfica, na qual tanto o historiador
quanto seu pblico esto inseridos. Concordo, por-
tanto, com David Potter, quando afirma que como
um discurso lingustico, a histria no pode ser de-
finida simplesmente como um registro de coisas
ditas, feitas e pensadas. Nem a extenso artifi-
cial da memria social. Longe disso, a histria pode
ser definida como (...) uma forma de explanao
baseada em princpios geralmente aceitos para va-
lidao de declaraes, de modo a sustentar o ar-
gumento que apresenta, mesmo que o acordo geral
sobre os princpios de validao mudem atravs dos
tempos (POTTER, 1999, p. 6).
Atualmente, os historiadores tornaram-se mais
conscientes do aspecto lingustico da histria, e o
gnero historiogrfico na antiguidade considerava
a histria como parte do processo do conhecimen-
to, um conhecimento obtido a partir de questes,
implicando a determinao de que verso dos
acontecimentos prefervel em detrimento de ou-
tras (CONNOR, 1993, p. 4 ff). Polbio interessa ao
nosso mundo por duas histrias: a da antiguidade
e a nossa. E interessa aos antiquistas por seu pa-
pel na construo da histria do Imprio Romano,
Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)
fornecendo conceitos-chave para a interpretao
das aes e intenes romanas. E quem eram seus
leitores? Gregos, romanos e, eventualmente ou-
tros, que tinham educao formal suficiente para
ler ou compor obras literrias (historiogrficas den-
tre elas). E quanto nossa histria? Esta concerne
recepo das vises clssicas da histria no incio
do sculo XXI. Os cnones da historiografia clssica
exerceram imensa influncia sobre os modos pelos
quais a histria foi vista, estudada e escrita na tra-
dio europeia e ocidental e, com isso, ao obser-
varmos a histria escrita na antiguidade, lidamos si-
multaneamente com desenvolvimentos e questes
correntes no campo atual da historiografia.
Para alm de buscar saber o que Polbio (ainda)
tem a nos dizer na senda da criao e das apro-
priaes de conceitos que contriburam para os fun-
damentos da teoria poltica e da historiografia mo-
importante, a meu ver,
observar dois aspectos das Histrias de Polbio: o
problema do vocabulrio, tangendo questes sobre
a traduo, e a questo dos conceitos e modelos ex-
plicativos para a escrita da histria que, no caso po-
libiano, atuaram como fatores determinantes das
suas escolhas narrativas e explicativas.
A questo do vocabulrio
Polbio destaca a importncia da autopsia, que
podemos traduzir, grosso modo, pela presena do
narrador no discurso textual, e d a impresso de
ter consultado diretamente muitas de suas fontes
de informao (WALBANK, 1967). Ao comentar, por
exemplo, sua anlise das aes do poltico Filope-
mo, escreve que ... um trabalho pueril, no estilo de
um encmio, demandaria uma descrio sumria
com amplificao de dados, enquanto sua prag-
matik historia, que equilibra o elogio e a censura,
busca a verdade oferecendo um relato sustentado
pelo raciocnio, e as consideraes acompanham
cada ao (POLBIO, Histrias, 10.21.8). Tendo
em vista que as aes humanas escapam obser-
vao com o passar do tempo, depreendemos que
Polbio, quando dependia de outros historiadores,
considerava que seus cuidados tinham de ser redo-
brados. A histria polibiana depende da autopsia,
9
 Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga
que implica a coleta de dados diversos; implica lidar
com a documentao e, tambm, com o senso co-
mum. Assim, quando o historiador Timeus acusou
foro de erro de clculo, Polbio comenta que nada
havia de errado com o clculo de foro, e sim com a
estupidez do historiador (POLBIO, Histrias, 12.4).
O autor, contudo, admitia a importncia da leitura
de textos de outros autores, mas tambm ressalta a
utilidade das entrevistas com testemunhas oculares
dos acontecimentos que relata, especialmente se o
historiador uma pessoa com suficiente experin-
cia e preparo intelectual para conduzir uma entre-
vista apropriada aos seus fins:
inevitvel que a pessoa inexperiente sucumba
neste assunto. Pois como seria possvel julgar
adequadamente a narrao de uma guerra,
de um stio ou de uma batalha naval, como
entender os detalhes dessa narrativa, se no
se sabe nada desses assuntos? O investigador
contribui para o relato no menos do que o
informante, pois a sugesto deste em relao
ao relato guia o narrador em cada momento
(POLBIO, Histrias, 12.28.8-9).
Uma seleo coerente dos documentos e uma
boa metodologia para sua anlise, obviamente,
so fundamentais, mas no garantem a priori uma
boa narrativa historiogrfica. certo que cada ge-
rao escreve sua prpria histria, e a histria ro-
mana de hoje muito diferente das vrias histrias
romanas do passado, incluindo a de Polbio. De um
lado, a problemtica; de outro, a lide com a docu-
mentao. Manejar os conceitos e as tcnicas de
pesquisa, eis a receita repetida sem cessar, mas
preciso mais do que isso. preciso, tambm, lidar
com questes que concernem ao que atualmente
chamamos hermenutica, no que tange aos proble-
mas de interpretao vinculados a questes idio-
mticas e culturais, bem como escapar tirania
dos modelos.3
3
Minha referncia aqui o ttulo de um excelente artigo de
Tim Cornell (The tyranny of the evidence: a discussion of the
possibility of literacy in Etruria and Latium in the archaic age.
Journal of Roman Archaeology. Supp. 3. 1991, pp. 7-34), no
qual o leitmotiv so as limitaes interpretativas trazidas
pesquisa por uma documentao escassa e fragmentria.
Emprego a expresso tirania dos modelos para me referir s
limitaes interpretativas que teorias e modelos explicativos
podem tambm trazer pesquisa, talvez mais grave do que
uma documentao escassa ou fragmentria.
10
Cabe, ento, uma breve observao do voca-
bulrio polibiano. O cuidado com a linguagem
uma das regras de ouro da histria. A traduo de
um idioma a outro, como os estudos de traduo
constantemente demonstram, reorganiza os conte-
dos das sentenas, os reconfigura e, em parte, os
deforma. Com isso, o risco da incompreenso est
sempre presente em todo processo de traduo.
Polbio, como boa parte dos historiadores antigos
que chegaram at ns, era falante da lngua grega,
o que no s exigia dele um esforo de traduo,
como tambm nos exige um cuidado redobrado no
tratamento de seus textos. A aristocracia romana
utilizava-se da lngua grega no sculo II AEC, e ele-
mentos da cultura grega estavam j bem difundidos
nos crculos aristocrticos nos dois ltimos sculos
da Repblica romana, contudo, quando lemos Pol-
bio, temos de ter em mente que a documentao
textual sobre a Roma antiga nos chegou, majorita-
riamente, em textos de lngua grega. Tratando-se
de textos literrios, e de boa parte dos epigrficos
e papirolgicos, o que importa aqui que o conhe-
cimento moderno da histria romana foi largamen-
te tributrio do olhar de pessoas que eram falan-
tes da lngua grega. Essa verso grega de Roma,
condicionada pela diferena de lngua e de cultura,
distinta da imagem que os romanos tinham de si
mesmos, distinta de sua experincia e de sua per-
cepo de mundo, o que demanda um esforo de
traduo e de delimitao conceitual por parte do
historiador. Isso no significa que os autores de ln-
gua grega necessria ou invariavelmente distoram
realidades romanas em suas narrativas, e certa-
mente o olhar do estrangeiro pode enriquecer
nossa compreenso, revelando traos que, e.g, no
pareciam dignos de ateno aos escritores romanos
(BELTRO, 2007).
A lngua grega no dispunha de um vocabul-
rio tcnico imediatamente correspondente ao do
latim, tampouco as crenas e os valores romanos
eram iguais aos gregos, e as adaptaes e aproxi-
maes eram inevitveis. Acrescente-se que as
determinaes de ordem literria ou filiaes te-
ricas aumentavam os problemas de se encontrar
um termo preciso e um equivalente que pudes-
se expressar a realidade observada. O historiador
se via numa aporia entre sua percepo da
especificidade estrangeira e a busca da elegncia e
da qualidade literrias, por isso, as equivalncias,
Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)
 Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga
sempre imperfeitas, que levam geralmente su-
presso do que estranho, transposio ou
transcrio: a colonia, assim, transforma-se em
apoika no texto grego, malgrado todas as diferen-
as entre uma apoika grega e uma colonia romana;
um consul torna-se estrategs ou turanns, com to-
das as deformaes e mutilaes que estas equiva-
lncias implicam. Sem atentar para o fato de que o
significado do termo grego, ao ser usado para falar
de realidades romanas, foi alterado, o historiador
atual corre grande risco de interpretar equivocada-
mente a documentao textual.
Em se tratando das instituies romanas, a di-
ficuldade ainda mais gritante, a meu ver. O em-
prego de um termo como (autocrata) uma das caractersticas mais marcantes da vida p-
em Polbio, quando se refere noo romana muito
precisa de dictator, e.g., tende a induzir o leitor atu-
al, e mesmo seu leitor grego do passado, em erro.
No caso deste termo, Polbio parece ter sentido difi-
culdades para circunscrev-lo, recorrendo s vezes
a uma transcrio do vocbulo latino citado, empre-
gando . Mas a ligao de Polbio com o seu em excelentes edies, como a da Coll. Bud (2003)
gnero literrio tambm lhe fez empregar simulta-
neamente o termo (cf. POLBIO, Hist-
rias, 3.86.7; 3.87.8-9; 3.103.4, 4.2.5; 4.14.2, 4.15.2).
Resta notar que ele no d a o sentido
que ser dado por historiadores posteriores para se
referir ao imperator, o que faz criar dificuldades e
confuses suplementares (MASON, 1974, 26 ff; BEL-
TRO, 2007).
O cuidado com o vocabulrio por parte da his-
toriografia contempornea nunca excessivo; e
tambm certo que devemos renunciar integral-
mente tendncia tradicional de considerar um
Tito Lvio, historiador romano, como um autor par-
cial, e um Polbio, historiador grego, como imparcial
no trato com os temas e instituies romanas (cf.
NICOLET, 1974), mas os intermedirios gregos po-
dem, muitas vezes, duplicar nossas deformaes
em nossa distncia em relao ao passado romano.
A questo do modelo interpretativo
Retomo, ento, a passagem j citada de Pol-
bio, visando compreenso da grande ausncia
da teoria poltica polibiana, a religio:
Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)
Aquilo em que o Estado romano me parece
mostrar sua superioridade mais decisivamente
a crena religiosa. Creio que o que em ou-
tros povos visto como um tema de repro-
vao, isto , o temor excessivo dos deuses
() realmente o elemento que
mantm o Estado romano unido. Este tem um
extraordinrio destaque entre eles, tanto na
vida pblica como na vida privada, que nada
pode exced-lo em importncia. (POLBIO,
Histrias, 6.56.6-8)
Em vez de designar a pietas romana pelo termo
que mais parece lhe corresponder em grego, e que
aparece frequentemente em inscries, a
(eusebeia), e que talvez expressasse com mais pro-
priedade o que o prprio autor afirma constituir
blica e privada dos romanos, a meu ver, a crena
efetiva nas divindades , Polbio recorre a um ter-
mo menos usual: (deisidaimonia),
que muitos autores modernos traduziram como
superstio e basta abrir edies traduzidas das
Histrias para verificar tal termo, recorrente mesmo
e a da Loeb Classical Library (1922).
A pietas romana no a mesma coisa que a
, certamente, mas ambos so termos
que podem ser aproximados sem grandes per-
das de significado. Portanto, a questo principal
: por que ? Por que tal escolha
por Polbio, se a reverncia aos deuses apre-
sentada por este autor como algo positivo (e.g.
POLBIO, Histrias, 6.4.5)?
E o prprio Polbio pon-
tua, em diversas passagens, sua admirao pela
sacralidade do juramento romano (e.g. POLBIO,
Histrias, 6.26.4, 6.56.13-14), bem como destaca os
elementos religiosos de seu heri, Cipio (e.g.,
POLBIO, Histrias, 10.2.9, 10.11.7, 10.14.11).
De fato, elementos da religio romana no
esto ausentes da narrativa polibiana, e h sacer-
dotes, juramentos, ritos pblicos e, mesmo, sinais
divinos e prodgios ao longo do texto.4 Contudo, o
4
No minha inteno inventariar as passagens das Histrias
nas quais contedos e elementos religiosos, especialmente
da religio publica, esto presentes e contribuem para o curso
da narrativa. Para tal, veja-se o excelente texto de Vaahtera,
2000.
11
 Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga

tom do autor , em geral, ctico, e seu interesse pa- pouco cultivadas da multido, e no um tema digno
rece ser mais psicolgico (de acordo com sua teoria para sua obra (e.g. POLBIO, Histrias, 9.1.2-5).
da psych humana) do que religioso (VAN HOOF,
1977). Neste ponto, a dificuldade no parece radi- Polbio e a religio romana
car em questes de vocabulrio, mas sim no mode-
lo interpretativo da histria assumido e defendido O estudo da religio romana foi incrementado
por Polbio. nas ltimas duas dcadas, permitindo que a pesqui-
Uma das primeiras perguntas que devemos sa antiquista superasse a noo arraigada de que a
tentar responder ao utilizarmos um documento religio era um instrumento poltico e puramente
textual de um historiador grego sobre a sociedade formal das elites dirigentes romanas - uma noo
romana : como ele a via e como a compreendia? que a prpria passagem citada do Livro 6 das His-
No caso de Polbio, tal modelo tem seu fundamen- trias contribuiu para entronizar. Do mesmo modo,
to em trs tradies gregas: a) a classificao e a busca-se hoje no julgar as crenas e prticas reli-
comparao do valor (lgico e axiolgico) das cons- giosas romanas com critrios provenientes de con-
tituies, que remontam a Herdoto, Plato, Aris- cepes tradicionais monotestas, acentuando-se
tteles e seus seguidores; b) a teoria das mudanas questes de f e de crena de tipo monotesta
das constituies, remontando a Plato, Aristteles e, consequentemente, assumindo uma diviso rgi-
e outros acadmicos, e c) uma teoria sobre a ori- da entre poltica e religio. certo que religio e
gem da sociedade e da psych humana, que Pol- poltica, como as concebemos, no eram completa-
bio reconstri a partir das especulaes de muitos mente homlogas na Roma republicana, mas tam-
filsofos como Protgoras, Demcrito, Plato, Aris- bm certo que muitos aspectos da religio romana
tteles, Epicuro e outros epicuristas e acadmicos so caracterizados facilmente como polticos em
posteriores (BELTRO, 2002). Trata-se de um mode- nossos termos. Contudo, e rigorosamente falando,
lo nomolgico, que foi chamado teoria da recor- as religies em geral tm dimenses polticas,
rncia histrica (TROMPF, 1979, p. 66), resultando dando margem e vida a instituies sociais, bem
em sua teoria da (anacyclosis), uma como agem sobre as estruturas de poder dos grupos
espcie de programao da histria, que foi e humanos, pois religio e poltica so duas esferas da
discutida intensamente. atividade humana frequentemente convergentes, e
ambas so modos de construir sistematicamente
Em suma, a imagem polibiana de Roma for-
o poder (PRICE, 1984, p. 247).
temente determinada por sua formao filosfica
e por sua cultura. Polbio recorre, para compreen- A despeito de suas declaraes sobre a uti-
der os conquistadores do Mediterrneo, aos ins- lidade da religio para a manuteno da unidade
trumentos de anlise que lhe so fornecidos pela do povo, mas no um tpico para uma narrativa
tradio filosfica grega (BELTRO, 2002), e com historiogrfica propriamente dita (e.g. POLBIO,
esta base que ele busca interpretar o sistema polti- Histrias, 36.17.3-4; 12.24.5), as Histrias so pon-
co romano, ou seja, o interpreta segundo categorias tuadas por narrativas de rituais, juramentos, ludi, e
do pensamento grego. Sabemos o quanto este pon- outras aes religiosas, num momento em que os
to de vista, totalmente arbitrrio ou, talvez, jus- romanos experimentavam novos horizontes, vit-
tamente por ser arbitrrio , repercutiu na histria rias, derrotas, conquistas, enfim, grandes mudan-
das ideias polticas modernas, levando a afirmaes as internas e externas. As pesquisas sobre a reli-
equivocadas sobre o sistema poltico e religioso da gio romana atualmente indicam que esta era um
urbs, que com muito esforo historiadores buscam elemento central e crucial do sistema institucional
atualmente sanar, e a religio romana era declara- romano como um todo, tendo como premissa a
da um instrumento para a manuteno da ordem ideia de que o sistema religioso romano era o ele-
e da unidade social, um espetculo para as mentes mento que fundamentava a ordem moral e poltica
da urbs, fomentando a coeso social, favorecendo a

12 Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)

 Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga
formao de um esprito coletivo nos membros da
comunidade, proporcionando o sentido e conheci-
mento do passado, projetando o futuro e fundando
a identidade coletiva romana. As Histrias transmi-
tem algo da atmosfera religiosa na urbs e do seu
papel como fundamento de sua ordem, contribuin-
do para a unidade e a coeso de seu imperium e a
narrativa polibiana fornece muitas evidncias para
tal estudo. Vejamos um exemplo das Histrias que
se liga ao tema da sacralidade dos juramentos, no
contexto da narrativa dos tratados de Roma com
Cartago:
(...) Foram tomadas providncias para o jura-
mento desses tratados. No primeiro, os carta-
ginenses juraram pelos deuses de seus ante-
passados, e os romanos por Jpiter,5 de acordo
com o antigo costume; no caso dos ltimos
tratados, por Marte e Quirino. A forma do jura-
mento por Jpiter foi assim. O responsvel por
jurar o tratado tomou uma pedra em sua mo
e, tendo jurado em nome de seu povo, disse:
Se eu honrar este juramento, que todo o bem
seja meu prmio, mas se eu fizer de outra for-
ma em pensamento ou ato, que todos os de-
mais possam viver em segurana, cada um em
sua terra e sob suas leis, e em posse de suas
propriedades, templos e tmulos, e somente
eu seja lanado fora, como esta pedra o ago-
ra. Ento, tendo dito essas palavras, ele lan-
a a pedra de sua mo (POLBIO, Histrias,
3.25.6-8).
No contexto das guerras e dos tratados, Polbio
uma boa fonte sobre juramentos e ritos corres-
pondentes, tais como os rituais da lustratio exerci-
tus e da castramentatio (do acampamento militar),
pelos quais o campo de guerra se tornava um tem-
plum, ou seja, um espao consagrado por aes re-
ligiosas ligadas lei augural (LINDERSKI, 1986).
5
Algumas edies, com base em diferentes manuscritos, apre-
sentam o tenimo Jpiter Lapis, uma divindade no atestada
em outros autores ou documentos. possvel que tenha ocor-
rido um erro de copista, na tradio manuscrita, ou uma in-
compreenso do ritual por parte de Polbio. De todo o modo,
pedras so mencionadas em juramentos, como no caso do
lapis slex dos fetiales (Liv. 1.24.7-8). Remeto a discusso,
que escapa aos objetivos deste artigo, anlise de Vaathera
(2000).
Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)
No exemplum polibiano citado, podemos en-
trever alguns aspectos do juramento, um voto fir-
mado com uma divindade, perante testemunhas,
geralmente registrado por escrito, enunciando con-
dies precisas e claras. Nesta e em outras passa-
gens das Histrias, entrev-se que os interlocutores
romanos de Polbio reconheciam o poder superior
dos deuses, mas desenvolveram um sistema de
aes que buscavam garantir relaes codificadas,
presididas e controladas por magistrados, senado-
res e sacerdotes e, no interior da famlia romana,
do paterfamilias , permitindo-lhes agir com o aval
dos deuses, em estreita colaborao com as deida-
des, buscando a permanncia e o bom sucesso da
urbs, como na citao acima, na qual o oficiante do
ritual chama a si a responsabilidade da manuteno
do juramento, excluindo a comunidade de toda pu-
nio advinda de erros no cumprimento do tratado
(cf. SCHEID, 2006).6
No apenas em relao aos ritos da religio
publica, outros aspectos da religio romana, tradi-
cionalmente menos destacados pela pesquisa anti-
quista, surgem nas Histrias. No que tange a ritos
da religio domestica, Polbio nos fornece muitas
passagens preciosas. Uma delas relativa aos ludi
funebris,7 a mais detalhada descrio dos funerais
das grandes gentes republicanas, em que o autor
explicitamente cita o uso de mscaras dos ances-
trais e as laudationes como uma evidncia da supe-
rioridade romana em relao a outros povos:
Quando um de seus homens ilustres morre, no
curso de seu funeral, o corpo com toda a sua
parafernlia levado no frum at as Rostras,
como uma plataforma elevada chamada, e
por vezes nela sustentado em posio ver-
tical para ser mais visvel ou, mais raramente,
colocado em cima dele. Ento, com todas
as pessoas em p circundando-o, seu filho
6
Derrotas e situaes difceis ou ameaadoras para Roma, do
mesmo modo, eram vistas como derivadas de motivos religio-
sos em geral uma falta ou erro ritual ameaando as rela-
es pax deorum-pax hominum, que garantiam a permann-
cia e o bom sucesso da cidade, caput mundi.
7
Sobre os ritos funerrios romanos ver: TOYNBEE, 1971; HO-
PKINS, 1983, FLOWER, 1996 e, especialmente, BODEL, 1999 e
FAVRO; JOHANSON, 2010.
13
 Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga
se ele deixou um filho adulto e se este est
presente ou, na falta deste, um de seus fa-
miliares, sobe s Rostras e discursa sobre as
virtudes do falecido e as aes bem sucedidas
por ele realizadas em vida. Por esses meios, o
povo lembrado do que foi feito, e tudo feito
para que possa v-lo com seus prprios olhos
no apenas por aqueles que estavam envol-
vidos nessas aes, mas tambm por aqueles
que no estavam , e sentem-se to profun-
damente comovidos que a perda parece no
ser restrita queles realmente enlutados, mas
uma perda pblica que afeta todo o povo.
Depois que o enterro e todas as cerimnias
usuais foram realizados, eles colocam a efgie
do falecido no lugar mais importante da casa,
encimada por um dossel de madeira ou altar.
Esta efgie consiste de uma mscara feita para
representar o defunto com extraordinria fide-
lidade, tanto na forma quanto na cor. Exibem
essas efgies em sacrifcios pblicos, cuidado-
samente adornadas. E quando algum membro
ilustre da famlia morre, eles carregam essas
mscaras para o funeral, colocando-as em
homens que consideravam, o mais possvel,
semelhantes aos originais em altura e outras
particularidades. E esses substitutos trajam
vestes de acordo com o nvel da pessoa repre-
sentada: se ela fora um cnsul ou pretor, a toga
com listras roxas; se fora censor, a toga roxa,
e se tivesse tambm comemorado um triunfo
ou obtido alguma vitria deste tipo, uma toga
bordada a ouro. Esses atores tambm se apre-
sentam em carros, enquanto os fasces e ma-
chados, e todas as demais insgnias habituais
dos ofcios particulares lideram a procisso, de
acordo com a dignidade do status pblico do
defunto em vida e, ao chegar s Rostras, todos
eles tm assento em cadeiras de marfim, se-
gundo sua ordem. No se pode encontrar com
facilidade um espetculo mais inspirador do
que este para um jovem de nobres ambies e
aspiraes virtuosas. Pois, podemos conceber
algum que ficasse impassvel viso de todas 6.2.8), tornando-se inescapvel para o historiador
as efgies reunidas dos homens que gozaram
da glria, como se todos estivessem vivos e
respirando? O que poderia ser um espetculo
mais grandioso que este? (POLBIO, Histrias,
6.52.54).
O objetivo de Polbio certamente no era for-
necer uma descrio de funerais, mas apresentar,
com base neste rito caracteristicamente romano,
motivos pelos quais os romanos seriam mais bravos
e mais virtuosos do que seus rivais cartaginenses:
14
quem no se comoveria com tal espetculo? Legal-
mente distintos do culto pblico, o vasto universo
dos sacra priuata no apenas era permeado pelos
contedos e pela organizao do culto pblico, mas
tambm tinha proeminncia social similar ou cor-
relata.
poca de Polbio, no quadro da expanso
territorial e imperial no Mediterrneo e das
mudanas institucionais e interaes culturais na
urbs, especialmente com cidades helensticas, no
longo sculo III AEC., ou seja, de fins do sculo IV ao
incio do sculo II, Roma desenvolvera um sistema de
rituais e cerimnias religiosas, especialmente as ino-
vaes no triunfo, nos funerais, nas procisses, nos
jogos circenses e nos jogos cnicos, delimitando as
arenas da comunicao pblica, suas performan-
ces, seus atores e suas audincias (cf. RPKE, 2012).
Acreditando que a constituio de um Estado
afeta de modo cabal no apenas seu funcionamen-
to, mas o prprio bem-estar de uma comunidade,
e buscando compreender que elementos garantem
ou minam sua coeso e estabilidade, Polbio aplicou
uma teoria da estrutura e dinmica das constitui-
es de base grega (cf. BELTRO, 2002), que resul-
tou em um modelo geral dos tipos e das mudanas
constitucionais muito bem sucedido em termos
de longevidade e de persuaso nos estudos de te-
oria poltica , e que no incluiu, entre seus ope-
radores lgicos, premissas e postulados, a religio
romana, considerada, portanto, na
concluso do Livro 6. Mas, a presena ubqua da re-
ligio guiava as aes e decises dos romanos em
geral, determinando a conduo de suas escolhas
do que melhor em cada caso (POLBIO, Histrias,
grego, a despeito do rigor de sua .
(Re)Reading Polybius: Political
Theory and Roman Religion
Abstract: In his political theory on Book 6 of the His-
tories, Polybius did not include Roman religion as a
logical tool of his analysis of the Roman constitu-
tion, although religious contents and elements arise
in many passages of the work. My purpose in this
Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)
 Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga

paper is to observe the gap between the concepts
and interpretative models underlying Polybius His-
tories, and Romans public and private life in the so
called Middle Republic, whose understanding re-
quires us to pay attention to actions and beliefs of
religio romana.
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Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015) 15

 Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga

O CINEMA COMO RECURSO PARA

O ENSINO DA HISTRIA ANTIGA:
MONACATO E ASCETISMO EM
SIMN DEL DESIERTO, DE BUUEL

GILVAN VENTURA DA SILVA1

RICA CRISTHYANE MORAIS DA SILVA2

Resumo: No presente artigo, temos por finalidade refle-
tir sobre a maneira pela qual o filme de Buuel acerca
de Simeo Estilita (c. 390-459), um dos mais notveis
representantes do monacato srio, pode nos trazer infor-
maes, no apenas a respeito das correntes religiosas
prprias da Antiguidade Tardia, mas tambm do contex-
to histrico do diretor, o que constitui um exerccio de
interpretao capaz de elucidar, em alguma medida, o
potencial pedaggico do cinema para o ensino da His-
tria Antiga. Trataremos, em primeiro lugar, das cone-
xes entre Histria e cinema. Em seguida, traaremos,
em breves linhas, o percurso do monacato srio desde
os seus primrdios at o sculo V, poca na qual viveu
Simeo. Feito isso, nos dedicaremos anlise da obra,
buscando compreender como a narrativa flmica da vida
e dos feitos do monge contribui para a compreenso
de alguns aspectos da Antiguidade Tardia, em especial
1
Doutor em Histria pela Universidade de So Paulo (USP).
Professor de Histria Antiga da Universidade Federal do Es-
prito Santo (UFES). Bolsista Produtividade 1-D do CNPq. No
momento, executa o projeto de pesquisa intitulado A cidade e
os usos do corpo no Imprio Romano: um olhar sobre a cristia-
nizao de Antioquia.
2
Doutora em Histria pela Universidade Estadual Paulista
(Unesp/Franca). Professora de Histria Antiga da Universida-
de Federal do Esprito Santo (UFES). No momento, executa o
projeto de pesquisa intitulado Espaos do sagrado e do Direito
no mundo antigo: topografia urbana, texto e cultura material.
aqueles de natureza sociorreligiosa, mas sem perder de
vista o contexto no qual o filme foi produzido, o que nos
remete ao tempo e s preocupaes de Buuel.
Palavras-chave: Histria Antiga; Ensino de Histria; Ci-
nema; Monacato; Lus Buuel
Palavras iniciais
Dentre os recursos didticos para o ensino da
Histria merecem, sem dvida, destaque as produ-
es cinematogrficas, capazes, em muitas circuns-
tncias, de possibilitar aos alunos/espectadores, em
especial queles dos nveis fundamental e mdio, a
apreenso visual de acontecimentos pretritos me-
diante a sua recriao cnica, produzindo-se assim
uma operao cognitiva difcil de ser obtida apenas
por meio da consulta bibliografia especializada
e s fontes disponveis, boa parte delas constitu-
da por textos. O emprego do cinema como estra-
tgia pedaggica para o ensino da Histria parece
se tornar mais eficaz medida que retroagimos no
tempo, para fases e perodos cujos usos, costumes
e a prpria configurao espacial, paisagstica, se

16 Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)

 Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga
distanciam sobremaneira da experincia vivida pelo
aluno. Desse modo, o cinema revela-se um impor-
tante recurso didtico para o ensino da Histria An-
tiga, que conserva em si mesma o trao da alterida-
de absoluta, pois, quando estudamos as culturas e
sociedades antigas, somos obrigados a realizar um
deslocamento espao-temporal bastante acentua-
do. Cumpre observar, no entanto, que assim como
ocorre com as narrativas historiogrficas que, mes-
mo tratando do passado mais remoto, se enrazam
no presente, traindo, nas entrelinhas do seu modus
faciendi, a cumplicidade indissocivel entre o tem-
po, as intenes, convices e aspiraes do histo- operando-se uma mutao temtica ainda tmida,
riador e os objetos que escolhe estudar, o cinema
tambm exprime um olhar sobre a histria satura-
do de contemporaneidade, sem mencionar a liber-
dade artstica da qual gozam diretores, roteiristas,
produtores, cinegrafistas e outros tantos envolvidos
com a produo da stima arte para desenvolver o
seu enredo, condio em certa medida negada ao
historiador por fora dos cnones que regem o of-
cio. preciso ento estar atento para o fato de que,
alm dos contedos relativos ao passado propria-
mente dito, o cinema nos oferece, antes e acima de
tudo, determinada representao desse passado,
uma maneira particular de se contar uma histria
cujos propsitos muitas vezes se conectam menos
com a fidelidade ao registro histrico do que com
as inquietaes do presente, incluindo as exign-
cias do mercado, pois se arte, o cinema tambm
indstria, razo pela qual talvez o veculo seja o
mais ilustre exemplo da assim denominada inds-
tria do entretenimento, varivel que no pode, de
modo algum, ser ignorada quando nos dispomos
a introduzir o filme na sala de aula. Na interseo
do contexto de produo do filme com o contexto
histrico ao qual ele se refere, temos condies de
problematizar sobre como o cinema retrata o pas-
sado, que modalidade de viso gera sobre este e
como tal viso transmitida a uma audincia nu-
merosa e difusa.
A seleo do tema passvel de receber um tra-
tamento cinematogrfico no , em absoluto, aut-
noma, na medida em que as vises do passado pro-
jetadas na tela encontram-se atreladas a valores,
sentimentos e significados que se relacionam amide
Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)
com o contexto de produo da obra, incluindo os
gostos do pblico, pelo que alguns temas costu-
mam atrair mais a ateno dos cineastas e produ-
tores do que outros. Quanto Antiguidade, numa
avaliao longe de ser exaustiva, possvel concluir
que os temas relativos Histria do Egito, da Gr-
cia com destaque para as sociedades homrica
e clssica , de Roma, dos hebreus e dos cristos
so predominantes em comparao, por exemplo,
Histria da Mesopotmia ou da Prsia. Pouco a
pouco, no entanto, parece se delinear certa altera-
o no repertrio de assuntos tratados pelo cinema,
mas nem por isso desprezvel. Talvez em funo do
aumento expressivo de interesse dos historiadores
em investigar esse perodo histrico que convencio-
nou-se designar como Antiguidade Tardia,3 decisivo
na transio do mundo clssico para o medieval, o
cinema, especialmente aquele que, na falta de um
termo mais apropriado, costumamos nomear como
alternativo, ou seja, colocado margem dos me-
canismos de financiamento (mas tambm de con-
trole!) dos grandes estdios norte-americanos e
europeus, tem experimentado a abordagem de
acontecimentos e personagens tardo-antigos ami-
de esquecidos ou sequer conhecidos do grande
pblico.4 No entanto, quando refletimos sobre o lu-
gar ocupado pela Antiguidade Tardia no domnio da
filmografia, impossvel no reconhecer a iniciativa
pioneira de um diretor como o espanhol naturali-
zado mexicano, Lus Buuel (1900-1983),5 que, em
3
A expresso Antiguidade Tardia refere-se fase final do Im-
prio Romano e ao incio da Idade Mdia (sc. III-VII), um am-
plo perodo de transio no qual as tradies romanas, germ-
nicas e crists lentamente se fundem.
4
O filme intitulado, em portugus, Alexandria, de Alexandre
Amenbar, lanado em 2009, conta a histria de Hipcia, uma
filsofa neoplatnica do sculo IV. Em 2014, um novo filme
foi lanado, Katherine of Alexandria, dirigido por Michael Re-
dwood. Ainda sem ttulo em portugus, o filme tem como pro-
tagonista Catarina de Alexandria, uma nobre devota crist que
viveu em Alexandria, em fins do sculo III e incio do IV.
5
Luis Buuel nasceu na Espanha, tendo estudado em Madri.
Aps a graduao, seguiu para Paris e depois retornou, por
dois anos, a Madri. Com a ditadura de Franco, optou pelo
exlio, passando uma temporada nos Estados Unidos e se ra-
dicando no Mxico em 1946, onde filmou Simn del Desierto
(ACEVEDOMUOZ, 2003, p. 3949).
17
 Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga
1964, rodou Simn del Desierto, uma pelcula em
preto e branco na qual narra a comovente histria
de Simeo Estilita, talvez a figura mais emblemtica
do monacato srio, lanando assim alguma luz sobre
um dos aspectos mais caractersticos da sociedade
tardo-antiga, ou seja, o movimento monstico, que,
em seus primrdios, foi dominado pela figura dos
anacoretas, monges que observavam um ascetismo
estrito na solido das montanhas, dos desertos, dos
pntanos e das florestas, submetendo-se aos rigo-
res das intempries e a toda sorte de privaes em
prol da elevao espiritual, assunto absolutamente
perifrico do ponto de vista cinematogrfico.
Em termos do ensino de Histria Antiga, jul-
gamos que a anlise de Simn del Desierto possa
constituir um recurso valioso para o estudo da sen-
sibilidade religiosa prpria da Antiguidade Tardia,
perodo no qual, em virtude da ascenso do cris-
tianismo e de todo o reordenamento espiritual que
tal acontecimento implicou, os indivduos manifes-
tavam um forte desejo de unio com o divino, o que
os levava, em muitos casos, a abraar a vida mo-
nstica em busca de um contato mais prximo com
Deus, dando ensejo assim ao surgimento de uma
experincia que Liebeschuetz (2011, p. 33) classifica
como cristianismo em tempo integral. No presen-
te artigo, pretendemos refletir sobre como o filme
de Buuel acerca de Simeo Estilita, um dos mais
notveis representantes do monacato antigo, pode
nos trazer informaes, no apenas a respeito das
correntes religiosas prprias da Antiguidade Tardia,
mas tambm do contexto histrico do diretor, o
que constitui um exerccio de interpretao capaz
de elucidar, em alguma medida, o potencial peda-
ggico do cinema para o ensino da Histria Antiga.
Nesse sentido, discutiremos, em primeiro lugar, as
conexes entre Histria e cinema. Em seguida, tra-
aremos, em breves linhas, o percurso do monacato
srio desde os seus primrdios at o sculo V, poca al, escrita e sonora acerca da realidade no tivesse
na qual viveu Simeo. Feito isso, nos dedicaremos
anlise do filme, buscando compreender como
a biografia flmica do monge contribui para a com-
preenso de alguns aspectos da Antiguidade Tardia,
notadamente os de natureza sociorreligiosa, mas
18
sem perder de vista o contexto no qual o filme foi
produzido, o que nos remete ao tempo e s preocu-
paes de Buuel.
O cinema e suas vises do passado
Segundo Napolitano (2011, p. 240-241), o ci-
nema descobriu a Histria muito antes de a Histria
descobrir o cinema, uma vez que, no incio do s-
culo XX, os filmes ditos histricos, ou seja, aque-
les que buscavam, na Histria, inspirao para os
seus enredos, constituam uma parcela expressiva
da filmografia. No entanto, em virtude do paradig-
ma historiogrfico ento vigente, que valorizava
os documentos escritos, em especial aqueles ditos
oficiais, na construo do conhecimento histri-
co, o cinema no era ainda tido pelos historiado-
res como uma fonte de informao confivel, de
maneira que nem mesmo os documentrios, g-
nero flmico que, a princpio, seria mais objetivo
do que os filmes cujos roteiros proporiam uma li-
vre recriao cinematogrfica do passado no a
captura de processos histricos reais eram in-
cludos na agenda de pesquisa. Quanto a isso, nem
mesmo os clebres filmes etnogrficos, que busca-
vam registrar o cotidiano, as prticas e os ritos das
sociedades tradicionais, como a balinesa, bastante
populares entre os antroplogos a partir da dca-
da de 1920 e que tinham como diretores figuras
de proa como Franz Boas e Margaret Mead, foram
capazes de suscitar de imediato o interesse pelo ci-
nema como fonte histrica, inrcia que replicava, a
bem da verdade, o desprezo dos historiadores da
poca para com as imagens, mantidas sempre em
segundo plano diante dos textos (BURKE, 2004, p.
194). No que o potencial dessa nova e complexa
forma de linguagem, como o cinema, para legar
posteridade uma memria ao mesmo tempo visu-
desde cedo despertado a ateno, pois, em 1916, j
temos, na Inglaterra, a edio da obra The Camera
as Historian (A cmara historiadora), um manual
sobre como utilizar corretamente a cmara na cap-
tao dos acontecimentos (GOWER; JAST; TOPLEY,
1916). Todavia, uma inflexo na maneira como os
Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)
 Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga
historiadores lidavam com a produo cinematogr-
fica, em particular aquela que tinha por finalidade
registrar fatos e acontecimentos, como vemos nos
filmes produzidos semelhana de um jornal filma-
do, somente ter lugar na segunda metade do scu-
lo XX, no bojo do amplo movimento de renovao
pelo qual passava a historiografia, em boa parte
devido aos combates pela Histria travados por
Lucien Fbvre e seus epgonos desde pelo menos o
Entre Guerras.
Um passo importante nessa longa trajetria
rumo ao reconhecimento do cinema como uma
fonte histrica autorizada para o trabalho do histo-
riador foi a publicao, em 1961, de uma coletnea
francesa sobre os mtodos da Histria organizada
por Charles Samaran, na qual figuravam dois cap-
tulos dedicados s fontes visuais, ambas da lavra
de Georges Sadoul: Photographie et cinmatogra-
phie e Tmoignages photographiques et cinmato-
graphiques (CARDOSO; MAUAD, 1997, p. 412). No
entanto, o marco decisivo para a incluso definiti-
va do cinema no repertrio de fontes disposio
do historiador foi, sem dvida, o trabalho de Marc
Ferro, autor que, em 1973, publica, na prestigiosa
revista Annales, um artigo intitulado Le film, une
contra-analyse de la societ?, mais tarde incorpo-
rado ao terceiro volume da coleo Faire lHistoire,
dirigida por Jacques Le Goff e Pierre Nora. Nele,
Ferro se dedica a tecer algumas consideraes de
mtodo sobre a explorao do cinema como docu-
mento histrico, num momento em que os filmes
no faziam parte do universo mental dos historia-
dores. Deixando de lado o tratamento do cinema
como arte, ou seja, abrindo mo de analis-lo sob
uma perspectiva esttica e semiolgica, Ferro se
concentra no valor do cinema como testemunha,
na sua capacidade de revelar o passado por meio
das lentes seletivas do cinegrafista, o que no pres-
supe, todavia, uma relao de transparncia entre
a cmara e a realidade, pois o filme um artefa-
to altamente complexo, congregando elementos
que poderamos denominar intraflmicos a mo-
dalidade de narrativa, o cenrio, o texto, a luz, o
som e elementos extraflmicos, ou seja, o autor,
a produo, o pblico, a crtica, o regime (FERRO, cos, religiosos, culturais, psicolgicos, tecnolgi-
1989, p. 203). Aplicando seu mtodo de trabalho a
um conjunto de produes das primeiras dcadas
do sculo XX, dentre as quais gravaes da Rssia
revolucionria, o autor, por assim dizer, institui um
Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)
mtodo de trabalho que ser mais tarde retomado
com a publicao de Cinma et histoire, obra de
1977 na qual Ferro sistematiza, no captulo inicial,
no por acaso intitulado Coordenadas para uma
pesquisa, algumas recomendaes importantes
para todos aqueles que pretendam tomar o cinema
como fonte histrica, defendendo a existncia de
uma linguagem cinematogrfica especfica que
deve ser apreendida por ela mesma e no em com-
parao com o texto escrito. Alm disso, segundo
Ferro (1992), os filmes no reproduzem de modo
passivo e com maior ou menor objetividade, aqui-
lo que porventura faz/fez parte da realidade, mas,
em face da sua capacidade sinergtica, interferem
diretamente nos mecanismos de percepo e nas
prticas sociais, contribuindo sua maneira para a
construo desta realidade da qual se nutrem e da
qual, mesmo nos casos das tramas passadas nas ga-
lxias mais longnquas, no podem se desvencilhar.
Como argumenta Valim (2012, p. 2985), parafrase-
ando Michle Lagny, o cinema no apenas uma
prtica social, mas gerador de prticas sociais, ou
seja, o cinema, alm de ser um testemunho das for-
mas de agir, sentir e pensar de uma sociedade,
tambm um agente que suscita certas transforma-
es, veicula representaes ou prope modelos.
De fato, qualquer filme, seja aquele que tenha
por funo documentar determinado acontecimen-
to, muitas vezes com o propsito de alertar a popu-
lao para algum risco iminente ( sade, ao meio
ambiente), a exemplo de Super Size Me (2004), de
Morgan Spurlock, ou de denunciar os mecanismos
de opresso e as injustias sociais, como vemos em
Cabra marcado para morrer (1984), de Eduardo Cou-
tinho, seja o que promove o entretenimento puro e
simples, quase sempre acompanhado pelo enrique-
cimento dos estdios, uma fonte legtima para o
historiador, pois, independente do gnero adotado,
todo filme constitui uma representao da realidade
presente, passada ou futura de acordo com os va-
lores e os propsitos daqueles que os realizam
(BURKE, 2004, p. 200), j que os filmes nos contam
sempre uma verso de fatos da vida enquadrados
por mltiplos condicionantes (polticos, econmi-
cos). Mesmo em se tratando dos documentrios ou
de depoimentos filmados, o diretor, o produtor ou
mesmo o mais amador dos cinegrafistas opera uma
seleo daquilo que deseja reter com sua cmara,
19
 Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga
sem mencionar o trabalho posterior de edio que,
ao recortar, reunir, separar, inverter e suprimir as
cenas termina por conferir uma lgica outra quilo
que foi filmado, a ponto de causar estranhamento
aos participantes do filme. Em se tratando do filme
histrico, essa discusso da maior relevncia em
funo das concepes ps-moderna que, nas lti- da Educao Bsica. Segundo Napolitano (2011, p.
mas dcadas, tm contestado no apenas o pres-
suposto de veracidade do conhecimento histrico,
mas tambm o monoplio dos historiadores sobre
o passado. O que autores como Hayden White e Ro-
bert Rosenstone tm defendido que outras narra-
tivas, como a flmica, so aptas a falar do passado
tanto quanto a narrativa historiogrfica, adquirin-
do os cineastas, por intermdio de dramatizaes
dos eventos histricos, chancela para contestar e
mesmo revisar os argumentos dos historiadores
(VALIM, 2012, p. 286). No limite, seria como se o
ofcio de cineasta e o de historiador fossem equi-
valentes, o que nos parece um contrassenso, pois
mesmo os filmes que buscam construir um relato o
mais fidedigno possvel acerca dos acontecimentos
histricos, como Lus XIV toma o poder (1966), de
Roberto Rossellini, no so capazes de substituir a
escrita da histria, mais no fosse pelas exigncias
de sntese impostas ao prprio meio, sem mencio-
nar o aumento considervel das possibilidades de
anacronismo medida que remontamos no tempo,
motivo pelo qual, segundo Burke (2004, 202-3), os
filmes ambientados no passado recente tendem a
ser muito mais precisos, ao passo que dificilmente
os cineastas que tratam de perodos mais recuados
mostram-se propensos a resguardar a alteridade
cultural de uma poca pretrita, sob pena de tor-
nar o produto enfadonho ou irreconhecvel para a
maioria dos espectadores.
Feitas essas observaes, no resta dvida que
os filmes tm uma importante contribuio a dar
ao conhecimento histrico, tanto na condio de
fontes de investigao quanto na de recursos pe-
daggicos para o ensino da Histria, no havendo
motivo para o historiador e/ou professor os ignorar
ou estabelecer com eles uma relao de certa des-
confiana. O importante reconhecer que, como
toda fonte histrica, o cinema comporta limites e
potencialidades, no substituindo nem podendo
ser substitudo por nenhum outro suporte ou lin-
guagem. Posto isto, caberiam algumas palavras adi-
cionais acerca do filme histrico, gnero que se
20
prope a retratar acontecimentos e fases do passa-
do, em geral aqueles tidos como emblemticos, a
exemplo do xodo, da Paixo de Cristo, da Revolu-
o Francesa, da Independncia do Brasil e outros
tantos, filmes estes que, ao trazerem o aporte da
imagem, exercem grande fascnio sobre os alunos
246), do ponto de vista terico, o filme histrico,
no importando o quanto ele se mantenha fiel s
fontes de informao autorizadas (textos antigos,
moedas, mosaicos, inscries), no deve ser inter-
pretado como uma reproduo do passado per se,
mas antes como [...] veculo de disseminao de
uma cultura histrica, com todas as implicaes ide-
olgicas e culturais que isso representa. Com base
nas reflexes de Pierre Sorlin, o autor estrutura a
relao entre filme histrico e conhecimento his-
trico em trs eixos: a) os filmes histricos, embo-
ra tendo como matria o passado, ancoram-se no
presente, sendo, portanto, influenciados pelo con-
texto de seus criadores e pelo circuito produo/
distribuio/exibio; b) os filmes histricos so
formas peculiares de um saber histrico de base.
Embora no criem o saber histrico propriamente
dito, eles o reproduzem e reforam, o que converte
o cinema num poderoso agente de difuso de luga-
res de memria; c) os filmes histricos apresentam
uma tenso permanente entre os nveis ficcional e
real, constituindo uma narrativa que, a despeito do
inevitvel aporte da imaginao, pretende criar um
efeito de verdade (NAPOLITANO, 2011, p. 246).
Muito embora o emprego de filmes como re-
curso pedaggico para o ensino de Histria parea
uma tendncia contempornea, estimulada a partir
da dcada de 1980 mediante a popularizao dos
reprodutores domsticos de fitas VHS, logo depois
substitudos pelos leitores ticos de DVD e, mais re-
centemente, pela tecnologia Blu-Ray, preciso des-
tacar que j em 1912, Jonathas Serrano, professor
do Colgio Pedro II, defendia o uso de filmes de fic-
o e documentrios pelos professores de Histria,
o que lhes permitiria abandonar o mtodo tradicio-
nal de memorizao, levando os alunos a aprender
no apenas pelos ouvidos, mas tambm pelos olhos.
Todavia, Serrano, fiel aos pressupostos da Escola
Metdica, acreditava poca que os filmes seriam
capazes de recriar, na tela, a realidade tal como ela
ocorreu, crena que investigaes posteriores cui-
daram de refutar (BITTENCOURT, 2004, p. 371-2).
Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)
 Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga
Cientes da impossibilidade de reproduzir, por meio
da narrativa flmica, o passado tal como ele acon-
teceu (algo de resto impossvel para qualquer ou-
tro veculo), restaria nos interrogarmos sobre como
os professores podem recorrer ao cinema a fim de
enriquecer as aulas que ministram. A respeito do
assunto, Circe Bittencourt (2004, p. 375 e ss.) faz
algumas recomendaes bastante teis. Em pri-
meiro lugar, o professor, ao escolher um filme para
analisar, deve considerar as preferncias e o grau
de maturidade dos alunos. Filmes muito complexos
ou muito lentos podem no surtir o efeito desejado
numa classe do Ensino Fundamental, mas ser bem
recebidos pelos espectadores do Ensino Mdio. Em
segundo lugar, preciso no confundir uma aula de
Histria centrada na anlise crtica de um filme com
uma sesso de cineclube, ou seja, com uma ativida-
de ldica no decorrer da qual o professor no raro
se ausenta da sala de aula, procedimento que, in-
felizmente, parece se impor em muitas escolas de
nosso pas. Pelo contrrio, preciso preparar os
alunos para a atividade, discutindo com eles a com-
plexidade da linguagem cinematogrfica e infor-
mando-os sobre os aspectos tcnicos do filme em
questo (diretor, roteirista, ano de produo, en-
redo, atores principais, locao, eventuais prmios
que recebeu, distribuio). Em seguida, opera-se a
anlise do filme propriamente dita, com destaque
para os quesitos que permitam aos alunos compre-
ender os motivos pelos quais o roteirista e o diretor
optaram por contar determinados acontecimentos
da forma como o fizeram. Quanto a isso, uma es-
tratgia producente detectar os possveis anacro-
nismos, no para condenar a obra por imperfeio,
mas para perceber como o presente, s vezes de
modo absolutamente involuntrio, projetado no
passado. No emprego de um filme em sala de aula,
possvel, naturalmente, assisti-lo do princpio ao
fim, respeitando-se assim a sequncia das cenas es-
tabelecida pelo diretor. No entanto, h outra opo
menos bvia e um pouco mais complexa que pode
render excelentes resultados. Trata-se da operao
que Vesentini (2002, p. 165) denomina desmon-
tagem: a subdiviso do filme em vrios blocos,
constitudos por cenas curtas, de acordo com o pro-
grama de curso, o que possibilita uma abordagem
intensiva da obra. Por ltimo, resta assinalar que,
dependendo do contedo, a utilizao de filmes
histricos em sala de aula pode favorecer bastante
Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)
o aprendizado da disciplina, principalmente quando
lidamos com sociedades muito distantes no tempo
e no espao, como no caso da Histria Antiga. Para
os alunos do Ensino Fundamental e Mdio, a opor-
tunidade de ver recriada na tela, mesmo com todos
os filtros que temos discutido ao longo deste texto,
uma paisagem e um estilo de vida pode constituir,
em muitos aspectos, um notvel ganho cognitivo,
fazendo com que tais alunos se tornem mais recep-
tivos abordagem de assuntos por vezes comple-
tamente estranhos sua realidade, como o caso
do monacato srio, fenmeno religioso marcado por
um profundo rigorismo.
Os anjos srios
O monacato foi uma das mais notveis expres-
ses do ascetismo cristo, tendo se expandido por
todo o Imprio Romano a partir de meados do s-
culo III. O epicentro do movimento monstico foi,
de incio, a regio setentrional do Egito, que viu flo-
rescer a anacorese, modalidade particular de asce-
tismo na qual o indivduo, rompendo com os laos
ordinrios de sociabilidade, buscava refgio em lo-
cais inspitos e distantes a fim de experimentar, na
solido, um contato direto com a divindade.6 Como
patriarca dos anacoretas, a tradio crist transmiti-
da por Jernimo, em sua Vita Pauli, registra o nome
de Paulo de Tebas, um aristocrata da Tebaida que,
fugindo da perseguio de Dcio, em 249, retira-
-se para uma caverna, onde permanece recolhido
por longo tempo, morrendo aos 113 anos de idade
(BERARDINO, 2002, p. 1117). Todavia, o nome mais
importante associado ao monacato egpcio o de
Antnio ou Anto, habitante de uma aldeia nas ime-
diaes de Heraclepolis Magna, no Mdio Egito,
que, por volta de 270, decide repartir seus bens e
abraar a vida asctica, arregimentando uma legio
de seguidores, que ocupam as paisagens montanho-
sas e desrticas do Delta, como nos revela Atansio,
em sua obra Vida de Santo Anto (MARAVAL, 1995,
p. 723-724). Outra figura emblemtica Pacmio,
6
O substantivo anachoresis que designa uma das modalidades
possveis de ascetismo monstico significava, originalmente, a
fuga ou retirada dos insolventes para as regies desrticas, ou
seja, a anacorese foi, durante muito tempo, uma estratgia
visando a iludir o fisco ou evitar o recrutamento forado (MA-
RAVAL, 1995, p. 719-745).
21
 Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga
o fundador do ramo cenobtico (comunitrio) do
monacato. Nascido numa famlia pag do extremo
sul do Egito, Pacmio se converte ao cristianismo
em 313. Em seguida, iniciado no ascetismo sob
a orientao de um eremita denominado Palamo.
Insatisfeito com a maneira pela qual o eremitismo
era ento praticado, decide fundar, em Tabenisi e
Pabau, associaes monsticas sediadas em mos-
teiros, impondo aos ditos monachoi uma regra es-
trita de conduta.7 poca da sua morte, em 346,
Pacmio respondia pela criao de nove mosteiros
masculinos e dois femininos (CROSS; LIVINGSTONE,
2005, p. 1215). No obstante a iniciativa pioneira
dos monges do Egito, o movimento monstico srio-
-palestino e mesopotmio no surge por derivao
do monacato egpcio, mas apresenta uma linha pr-
pria de desenvolvimento, constatao que o suces-
so alcanado por Antnio e Pacmio tende a eclip-
sar.
Na Sria, a emergncia do monacato parece co-
nectada com um amplo movimento rigorista conhe-
cido como encratismo (de enkrateia, continncia),
do qual o expoente foi Taciano. Recusando o matri-
mnio e a ingesto de vinho e carne, os encratitas
investiam na exaltao do celibato e da virgindade
(BERARDINO, 2002, p. 474). Conquanto no parea
ter existido uma seita encratista propriamente dita,
as concepes que sustentavam o movimento re-
velaram-se, nos crculos orientais, bastante influen-
tes, como vemos ocorrer entre os Filhos e Filhas
do Pacto, associaes de homens e mulheres que
se difundem pela Sria e Mesopotmia a partir de
Nsibis e Edessa. Celibatrios assim como Jesus, os
Filhos e Filhas do Pacto (i. , do batismo) devotavam
todo o seu tempo ao servio das congregaes lo-
cais, acompanhando a liturgia e assistindo os bispos,
presbteros e diconos como um clero de segundo
escalo. No sculo IV, o florescimento do monacato
tende a absorver estas associaes pr-monsticas
(MARAVAL, 1995, p. 733), quando os territrios da
Sria-Palestina e Mesopotmia so ocupados sis-
tematicamente por uma multido de monges. As
7
O emprego mais antigo do termo monachos (aquele que
vive sozinho) provm de um papiro egpcio da cidade egpcia
de Karanis. Datado de 6 de junho de 324, o papiro contm
uma petio na qual certo Isaque, um monachos, citado
como algum que interveio a favor de um dicono da con-
gregao local na disputa por uma rs (CANER, 2012, p. 593).
22
montanhas a norte e a leste de Antioquia, o deserto
de Clcis, os arredores de Ciro, Edessa e Nsibis logo
passam a abrigar um expressivo contingente de
ascetas cujo denominador comum era o extremo
rigor que praticavam. Os monges srios impunham
a si mesmos penas as mais severas, portando cor-
rentes de ferro, recusando toda e qualquer higiene
corporal, consumindo as noites em viglia e outras
tantas mortificaes. Suas vestes, quando possuam
alguma, eram feitas de palha ou de folhas tranadas
(LIEBESCHUETZ, 2011, p. 98). Alguns deles, ditos sa-
rabatas, praticavam um ascetismo nmade, depen-
dendo da caridade alheia para sobreviver, o que os
tornava malvistos pelas autoridades civis e eclesis-
ticas e, ao menos em certos casos, inspirava temor
na populao pelo modo errante de vida que leva-
vam, caracterstica compartilhada pelos salteadores
e bandoleiros. Dentre os sedentrios, havia aqueles
que viviam reclusos em uma caverna ou cela e os
que viviam ao ar livre, expostos aos rigores do cli-
ma, como os dendritas, que habitavam a copa das
rvores, e os estilitas, instalados sobre uma coluna.
O mais clebre dos estilitas foi Simeo, um pastor
semiletrado que, ao estabelecer-se no topo de uma
coluna visando ao isolamento diante do afluxo con-
tnuo de peregrinos ao seu local de refgio, inau-
gurou essa modalidade de ascese, logo imitada por
outros (BERARDINO, 2002, p. 1292).
Os ascetas srios, em particular os anacoretas,
eram reputados como autnticos homens divinos,
como indivduos que gozavam de um estatuto es-
pecial obtido por meio de um rigoroso treinamento
destinado a rebaixar o corpo ao mesmo tempo em
que os aproximava cada vez mais de Deus, fazendo
deles anjos habitando a Terra. Venerados pela po-
pulao como lderes carismticos, sua irrupo no
cenrio urbano, em geral com o fito de interceder
por algum ou alguma causa, era um fato extraor-
dinrio, gerando burburinho na cidade. No entanto,
tais aparies no eram frequentes. A regra era a
de que a populao se deslocasse em peregrinao
para visitar estes homens em busca de aconselha-
mento espiritual ou socorro mdico, incluindo os
exorcismos, pois aos anacoretas atribua-se uma dy-
namis sobrenatural que os habilitava a realizar toda
sorte de prodgios e maravilhas (LIEBESCHUETZ,
2011, p. 106-7). Segundo Peter Brown (1971, p. 87),
o homem divino, na Sria, assumia por vezes o pa-
pel de um patrono rural, uma figura de poder que
Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)
 Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga
intervinha no cotidiano da comunidade como um
agente regulador de conflitos, de maneira que sua
atuao no se restringia ao mbito religioso, englo-
bando tambm o sociojurdico. Um trao distintivo
do monacato srio, ao menos nos sculos IV e V, pa-
rece ter sido a relativa independncia dos monges
com relao hierarquia eclesistica, pois temos
notcia de que os ascetas srios envolviam-se ami-
de em disputas com os bispos sobre questes as
mais diversas, como o direito de pregar. De acordo
com Rubenson (2008, p. 645), a independncia des-
ses monges diante do clero local, combinada com a
prtica de um ascetismo radical que por vezes res-
valava em posies qualificadas como herticas, a
exemplo da rejeio ao matrimnio, e com um es-
tilo de vida errtico, interpretado pelas autoridades
como sinal de indolncia e vagabundagem, os tor-
nou alvos de permanentes denncias nos conclios
da poca tardia.
Um ateu e sua improvvel
homenagem a um santo
Simn del Desierto uma produo mexicana
filmada em 1964 e lanada em 1965, sob a direo
de Luis Buuel. A filmografia do cineasta famosa
entre os europeus, mas pouco conhecida no conti-
nente americano, excetuando-se o pblico mexica-
no e, talvez, o norteamericano. Buuel nasceu em
Calanda, na Espanha, em 1900, e faleceu no Mxi-
co, em 1983. Sua formao educacional foi inicia-
da no Colgio Jesutico de Salvador, em Zaragoza.
J em Madri, na Residncia Estudantil, Buuel teve
como companheiros Salvador Dal e Federico Gar-
ca Lorca. Estes formaram um tringulo fascinan-
te, pois estavam conectados de uma forma nica
que explicaria, em parte, a natureza e a direo do
trabalho criativo de cada um deles (EDWARDS,
2005, p. 12). Um episdio ocorrido entre Lorca e
Buuel, no tempo em que habitavam a Residncia,
indica a origem precoce do interesse do diretor por
Simeo Estilita, o que resultou, anos mais tarde, na
realizao do filme. Como narra o prprio Buuel
(2013, p. 83), em sua autobiografia, intitulada Meu
ltimo suspiro:
Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)
Federico Garca Lorca s chegou Residncia
[Estudantil] dois anos depois de mim. Vinha
de Granada, recomendado por seu professor
de sociologia, don Fernando de los Ros, e j
publicara um livro em prosa, Impresiones y pai-
sajes [1918], onde contava suas viagens com
don Fernando e outros estudantes andaluzes.
[...] Nossa amizade, que foi profunda, data do
nosso primeiro encontro. Embora tudo opu-
sesse o aragons tosco e o andaluz requinta-
do ou talvez em virtude desse contraste ,
estvamos quase sempre juntos. noite, ele
me levava para um descampado atrs da Re-
sidncia, sentvamos no capim (as pradarias
e terrenos baldios estendiam-se ento at o
horizonte) e ele lia poemas para mim. Lia ma-
ravilhosamente. Ao seu contato, fui lentamen-
te me transformando, via um mundo novo se
abrindo, que ele me revelava diariamente [...].
Passamos juntos, sozinhos ou com amigos,
horas inesquecveis. Lorca me fez descobrir a
poesia, sobretudo a espanhola, que conhecia
admiravelmente, e tambm outros livros. Por
exemplo, me fez ler a Legenda urea, onde
pela primeira vez encontrei algumas linhas
sobre a vida de So Simeo Estilita, que devia
mais tarde se tornar Simo do deserto [Simn
del Desierto, 1965]. Federico no acreditava
em Deus, mas conservava e cultivava um gran-
de senso artstico da religio.
Outro acontecimento importante na vida de
Buuel e que contribui para a compreenso de Si-
mn del Desierto a relao contraditria do cine-
asta com o catolicismo. Mesmo sendo a religio
catlica um dos temas mais presentes na obra de
Buuel, este no fazia segredo da sua ausncia de
f (STROM, 2003, p. 10). Sobre o assunto, costu-
mava declarar: Sou ateu, graas a Deus. Ainda
segundo ele:
Imaginemos que o acaso no exista e que toda
a histria do mundo, tornada bruscamente
lgica e previsvel, possa ser resolvida com
algumas equaes matemticas. Nesse caso,
seria necessrio acreditar em Deus, supor
como inevitvel a existncia atuante de um
grande relojoeiro, de um ser supremo organi-
zador. Mas Deus, que pode tudo, no poderia
ter criado, por capricho, um mundo entregue
ao acaso? No, respondem os filsofos. O aca-
so no pode ser uma criao de Deus, uma
vez que a negao de Deus. Esses dois ter-
mos so antinmicos, mutuamente excluden-
tes. No tendo f (e persuadido de que a f,
23
 Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga
como todas as coisas, nasce frequentemente
do acaso), no vejo como sair desse crculo. Eis
por que no entro nele. A consequncia que
deduzo disso, pessoalmente, muito simples:
crer e no crer a mesma coisa. Se me pro-
vassem agora mesmo a luminosa existncia de
Deus, isso no mudaria rigorosamente nada
no meu comportamento. No posso acredi-
tar que Deus me vigie incessantemente, que
se preocupe com minha sade, meus desejos,
meus erros. No posso acreditar e, de toda for-
ma, no aceito que ele possa me castigar por
toda a eternidade. Que sou eu para ele? Nada,
uma sombra de barro. Minha passagem to
rpida que no deixa nenhum vestgio. Sou um
pobre mortal, no conto nem no espao nem
no tempo. Deus no se ocupa de ns. Se existe,
como se no existisse. Raciocnio que resu-
mi outrora nesta frmula: Sou ateu graas a
Deus. Uma frmula contraditria apenas na
aparncia.
Tais contradies, mesmo que aparentes, reve-
lam as particularidades que se impem na anlise
de Simn del Desierto. A centralidade da religio no
pensamento de Buuel emerge em Simn de forma
intricada, por meio de smbolos complexos e deta-
lhes plenos de significado que tornam esse filme
historicamente valioso. Em quase cinquenta anos
como cineasta, Buuel contabilizou trinta e duas
produes cinematogrficas, tendo trabalhado na
Espanha, Frana, Itlia, Mxico e Estados Unidos.8
8
Reproduzimos aqui a filmografia de Buuel: Um co andaluz
(Un chien andalou, Frana, 1929); A idade de ouro (Lage dor,
Frana, 1930); As Hurdes/Terra sem po (Las Hurdes/Tierra
sin pan, Espanha, 1933); Dom Quintn, o amargo (Don Quin-
tn el amargao, Espanha, 1935); Sentinela, alerta! (Centinela,
alerta!, Espanha, 1936); Grande Cassino (Gran Casino, Mxi-
co, 1947); O grande caveira (El gran calavera, Mxico, 1949);
Os esquecidos (Los olvidados, Mxico, 1950); Susana (Susana,
Mxico, 1950); A filha do engano/Don Quintn o amargo (La
hija del engao/Don Quintn el amargao, Mxico, 1951); Uma
mulher sem amor/Quando os filhos nos julgam (Una mujer sin
amor/Cuando los hijos nos juzgan, Mxico, 1951); Subida ao
cu (Subida al cielo, Mxico, 1951); Robinson Cruso (Robin-
son Crusoe, Mxico, 1952); O bruto (El bruto, Mxico, 1953);
O alucinado (l, Mxico, 1953); Escravos do rancor (Abismos
de pasin, Mxico, 1953); A iluso viaja de trem (La ilusin
viaja em tranva, Mxico, 1954); O rio e a morte (El ro y la
muerte, Mxico, 1954); Ensaio de um crime/A vida criminosa
de Archibaldo da Cruz (Ensayo de um crimen/La vida criminal
de Archivaldo de la Cruz, Mxico, 1955); Assim a aurora (Cela
sappelle laurore, Frana/Itlia, 1955); A morte no jardim (La
mort en ce jardin, Frana/Mxico, 1956); Nazarn (Nazarn,
Mxico, 1959); Os ambiciosos (Los ambiciosos, Frana/Mxi-
co, 1959); A adolescente (The young one, Mxico/Estados Uni-
dos, 1960); Viridiana (Viridiana, Espanha, 1961); O anjo exter-
24
No mbito dessa extensa filmografia, Simn del De-
sierto se destaca como um filme singular, a comear
pela opo em se contar a vida de uma personagem
histrica, aspecto ausente em suas demais obras.
Alm disso, o filme prefigura um momento deter-
minante na carreira do diretor. Em 2014, Simn del
Desierto completou 50 anos de produo, ocasio
em que as celebraes realizadas na Cidade do M-
xico destacariam uma vez mais a importncia e a
influncia do filme que, paradoxalmente, um dos
menos conhecidos da filmografia de Buuel. Simn
del Desierto foi uma obra que sofreu com proble-
mas de oramento poca da filmagem. Nela, to-
davia, o cineasta conseguiu delinear uma imagem
surrealista e densa da Antiguidade Tardia, em inten-
so dilogo com a contemporaneidade.
Simn del Desierto , em certo sentido, um
filme alegrico em virtude da prpria trajetria do
diretor pelo deserto devido sua condio de
exilado no Mxico (FUENTES, 2004, p. 165), conec-
tando-se ainda s convices ideolgicas e s prefe-
rncias temticas de Buuel, a exemplo da relao
entre sexualidade e moral catlica (STROM, 2003,
p. 111; SALVADOR VENTURA, 2007a, p. 330). No
obstante, Simn del Desierto no se restringe a es-
sas possibilidades de interpretao, pois o filme
apresenta tambm um forte contedo histrico.
Antes de refletirmos sobre a imagem do monacato
e do ascetismo srio contida no filme, convm, no
entanto, expormos as caractersticas do roteiro e do
enredo.9
minador (l ngel exterminador, Mxico, 1962); O dirio de
uma camareira (Le journal dune femme de chambre, Frana,
1964); Simo de deserto (Simn del Desierto, Mxico, 1965);
A bela da tarde (Belle de jour, Frana, 1966); A via Lctea (La
voie lacte, Frana, 1969); Tristana (Tristana, Frana, 1970); O
discreto charme da burguesia (Le charme discret de la bour-
geoisie, Frana/Itlia/Espanha, 1970); O fantasma da liberda-
de (Le Fantme de la libert, Frana/Itlia, 1974); Esse obscuro
objeto do desejo (Cet obscur objet du dsir, Frana/Espanha,
1977) (ACEVEDOMUOZ, 2003, p. 153158; BUUEL, 2013,
p. 31617).
9
Na composio da ficha tcnica e nas observaes sobre
o enredo e o roteiro do filme, seguimos o modelo proposto
por Norma Musco Mendes e Regina Bustamante (1998, p.
97113). Quanto anlise dos fotogramas, nos baseamos no
modelo proposto por Jullier & Michel Marie (2009, p. 1871).
Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)
 Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga

Ficha Tcnica do Filme

Ttulo Original Simn del Desierto
Nacionalidade Mexicana
Produo Gustavo Alatriste
Direo Luis Buuel
Roteiro Luis Buuel e Julio Alejandro
Msica Ral Lavista (Himno de los peregrinos; tambores de Calanda; rock&roll)
Fotografia Gabriel Figueroa
Atores Claudio Brook (Simo Estilita); Silvia Pinal (O diabo); Hortensia Santovea (a me de Simo); Jess
Fernndez (o pastor ano); Luis Aceves Castaeda (Trifon); Enrique lvarez Flix (Irmo Matias);
Eduardo Mac Gregor (Irmo Daniel); Enrique Garca lvarez (Irmo Zenn); Francisco Reiguera (um
monge); Antonio Bravo (um monge); Enrique del Castillo (o maneta); Arnando Coen (o danarino).
Ano de Produo 1964
Durao 42 min.
Premiaes Prmio da Fdration Internationale de la Presse Cinmatographique (FIPESCI) e Prmio Especial do
Jurado, Festival de Filmes de Veneza, 1965; Medalha de Ouro Andr Bazin, VIII Resenha Mundial do
Festival Cinematogrfico de Acapulco, em 1965, Mxico. Prmio Passinetti, Sindicado dos Jornalistas
Cinematogrficos Italiano; Placa de Ouro da Federao Italiana de Cineclubes; Prmio da Revista
Cinema 60; Prmio nico da Unio Mundial de CineMuseus, Rio de Janeiro; Prmio da Associao
Brasileira de Autores de Filmes, 1966; Prmio Seltznick, So Francisco, 1969; Prmio Cineteca Milano
(referedum pubblico).
As informaes para compor esta ficha tcnica foram retiradas de vrias obras. Consultar Elena Cervera e Javier Espada (2008, p. 189); Maria
Veronese (2012, p. 239, n. 2).

Para a composio do roteiro original com-

O roteiro e o enredo de Simn del
Desierto
O roteiro de Simn del Desierto foi escrito por
Buuel em parceria com Julio Alejandro. A hist-
ria do roteiro , em si mesma, um elemento fun-
damental para a compreenso da imagem sobre o
passado construda no filme. Simn del Desierto foi
um filme pensado, inicialmente, para ser um lon-
gametragem, mas, devido a problemas financeiros,
o roteiro teve de ser adaptado e o filme, reduzido
metade do tempo.10 O roteiro de Simn del Desierto
pode ser encontrado em quatro publicaes: uma
em francs, uma em ingls e duas em italiano.11
10
O prprio Buuel explicaria anos depois a situao: Escrevi
um roteiro completo para um filme de longametragem. Por
infortnio, Alatriste [o produtor do filme] teve alguns proble-
mas financeiros durante as filmagens, e eu tive que cortar pela
metade a durao do filme. Eu havia previsto uma cena na
neve, as peregrinaes e at mesmo uma cena sobre a visi-
ta (histrica) do imperador de Bizncio. Eu tive que suprimir
todas essas cenas, o que explica o carter abrupto do final
(SNCHEZ VIDAL, 2004, p. 80; SALVADOR VENTURA, 2007b, p.
38).
11
O roteiro em francs foi publicado em LAvantScne Cine-
ma, n. 9495; a verso em ingls foi publicada pela Orion Press
numa obra intitulada Three screenplays, que traz os roteiros
pleto, ou seja, na condio de longametragem,
Buuel recorreu a uma investigao detalhada
sobre o protagonista. Segundo Salvador Ventura
(2007a, p. 332), em uma passagem rpida por Nova
York, Buuel pesquisou em uma biblioteca pblica,
onde teve acesso s duas nicas obras existentes no
acervo com condies de suprir suas necessidades:
Les saints stylites, de H. Delehaye (1923) e Antio-
che paenne et chrtienne, de Andr J. Festugire
(1959). Esse levantamento de informaes sobre a
composio da personagem por si s uma carac-
terstica que distingue Simn del Desierto dos de-
mais filmes realizados por Buuel, embora no se
trate da tentativa, por parte do diretor, de realizar
um filme histrico ou mesmo um documentrio. A
inteno de Buuel era a de construir sua prpria
interpretao de Simeo luz da biografia do mon-
ge, que tanto estranhamento lhe suscitara. Outra
particularidade do filme diz respeito escalao
do elenco e escolha das locaes.12 Os atores no
de trs filmes de Buuel: Viridiana (1961); O anjo extermina-
dor (1962) e Simo do Deserto (1965). Em italiano, os roteiros
foram publicados na Cineforum, n. 51, de 1966, e na Sette film,
em 1974.
12
Strom (2003, p. 9) argumenta que a escolha do elenco
tambm um processo cinematogrfico especfico que funcio-

Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015) 25

 Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga
eram desconhecidos do pblico que acompanhava
a carreira de Buuel. Todavia, Kirsten Strom (2003,
p. 9) destaca que:
Sylvia Pinal, em particular, era bem conhecida
do pblico buueliano em razo da persona-
gem ttulo do j renomado filme de Buuel,
Viridiana (1961), no qual ela interpretava o pa-
pel de uma jovem novia que, como Simeo,
se deparava com desafios espirituais no curso
do filme. O reconhecimento potencial da esco-
lha desta atriz para o papel de diabo parece o
mais arbitrrio e conspcuo, como uma escolha
consciente, talvez ironicamente deliberada fei-
ta pelo autor desta narrativa histrica.
Assim, o elenco confere certa familiaridade ao
filme por meio da atuao de atores conhecidos,
mas, ao mesmo tempo, efetua uma ruptura devido
ao papel inusitado que tais atores desempenham
na nova produo. A maior parte das filmagens, por
sua vez, foi realizada em Ixmiquilpan (Hidalgo), no
Mxico, local que reunia as condies paisagsticas
ideais para contar a histria de um asceta que, em-
bora na vizinhana dos ncleos urbanos, buscava o
refgio do deserto, colocando-se numa posio dis-
tante do mundo ao instalar-se no topo de uma colu-
na, o que o separava da populao. A outra locao,
cuja escolha se devia inteno do cineasta de ope-
rar o contraponto entre o deserto e a cidade, no
poderia ser mais apropriada, pois Nova Iorque des-
de sempre se destacou por seu carter cosmopolita,
moderno, arrojado. Cumpre observar que Simn del
Desierto, a despeito dos problemas financeiros que
enfrentou, no parecia exigir muito em termos de
locao, haja vista que seu protagonista, um repre-
sentante dos monges estilitas, viveu a maior parte
da vida sobre uma coluna, em pleno deserto. Tal-
vez esse tenha sido o grande trunfo do filme, pois a
simplicidade do cenrio permitiu a Buuel, mesmo
em face da carncia de recursos, filmar com digni-
dade a histria que pretendeu contar. Os problemas
seriam de outra ordem: a necessidade de reduzir
as cenas inicialmente previstas. Buuel tentava a
na tanto para sugerir um significado quanto para criticar o
discurso da historiografia e suas expectativas. A autora no
evoca, contudo, a importncia das locaes, que tambm con-
ferem sentido narrativa flmica.
26
todo custo solucionar a falta de financiamento, co-
gitando lanar o filme apenas aps sua finalizao,
conforme o roteiro original (SALVADOR VENTURA,
2007a), o que no foi possvel. A inscrio do filme
no Festival de Veneza efetuada pelo produtor, Gus-
tavo Alatriste, a contragosto do diretor, marcou o
lanamento de Simn del Desierto em sua verso
adaptada, que, porm, se tornou definitiva.
A histria do filme gira em torno da vida de cer-
to Simeo, interpretado por Claudio Brook, que, no
deserto, instala-se no topo de uma coluna com pro-
psitos ascticos. cena de abertura, contendo os
crditos do filme, e cena-ttulo segue-se uma pro-
cisso de monges acompanhada por uma multido
entoando hinos que culminar em outra cena, na
qual o protagonista desce de sua antiga coluna para
se instalar em outra, mais alta e sofisticada que a
anterior, ofertada por um rico patrono. No trajeto
em direo nova coluna, Simeo tem dois encon-
tros: o primeiro com a me e o segundo com um
sacerdote que deseja orden-lo, embora sem xito,
pois Simeo se julga indigno da consagrao. Em
seguida, o monge ascende nova coluna, cujo pla-
t protegido por cordas, onde permanece de p.
Devidamente instalado, o asceta exorta os monges
e os leigos que o assistem a rezar. Em seguida, um
peregrino maneta clama a Simeo para que suas
mos, amputadas, sejam restitudas. Aps o mila-
gre de restituio das mos, ocorre a primeira cena
da tentao.
Ao som de um trovo, uma mulher (interpre-
tada por Silvia Pinal) aparece em cena e, em seu
deslocamento, se insinua perante os monges que,
do solo, oravam junto com Simeo. A presena da
mulher causa dissenso entre os monges, pois um
deles, ao desviar a ateno para ela, repreendi-
do abertamente por Simeo, aps o que os mon-
ges se retiram, deixando o asceta sozinho. O irmo
Matias, um jovem monge, entra em cena portando
alimento para Simeo, que o adverte por conta do
seu excessivo asseio, j que traz as vestes limpas e
no ostenta a barba caracterstica dos ascetas. Aps
a sada de Matias, o Estilita passa a sonhar com uma
vida de liberdade ao lado de sua me, correndo no
deserto, quando, mais uma vez, uma mulher em
Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)
 Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga
trajes de colegial interrompe seu sonho, configu-
rando assim uma segunda tentao. Em seguida, h
um closeup na me de Simeo. Anoitece, Simeo
reza e se alimenta. Ao amanhecer, prega a respei-
to das vicissitudes da vida mundana e monstica
enquanto Trifon, um dos irmos, chama a ateno
dos outros para o recipiente que conduz os alimen-
tos ao topo da coluna, visando a denunciar a con-
tradio entre o que prega Simeo acerca do jejum
e as provises que recebe: queijo, po e vinho, pro-
dutos incompatveis com a frugalidade monstica,
o que provoca questionamentos por parte dos de-
mais monges. Confrontado, Simeo se recusa a se
defender, sugerindo apenas que tratam-se de cal-
nias. Em busca de resposta para o dilema, todos se
pem a orar. A revelao da verdade no tarda. Tri-
fon prostra-se no cho, contorcendose em posses-
so demonaca e proferindo termos relacionados s
querelas religiosas prprias da Antiguidade Tardia,
tais como hipstase, anstase e apocattase. Um
dos monges chega a gritar Viva Nestrio, referin-
do-se ao bispo de Constantinopla deposto em 431,
no Conclio de feso, por sua rejeio do ttulo de da coluna de Simeo dentro de um atade. O di-
me de Deus atribudo a Maria. A cena termina
com um conselho de Simeo ao lder da ordem
monstica: o irmo Matias deveria ser dispensado
de suas obrigaes, regressando companhia dos
monges somente aps ter deixado a barba crescer,
conforme os preceitos da vida asctica. Os monges
se retiram e anoitece. A me de Simeo permanece
com o filho, em viglia.
Pela manh, durante as oraes, Simeo per-
cebe a presena de um indivduo barbado, vestin-
do trajes clssicos e segurando uma ovelha, uma
evocao da imagem de Cristo como o Bom Pastor,
bastante difundida no Imprio Romano. Simeo
acredita ser o prprio Jesus Cristo, mas apenas por
alguns instantes, quando o diabo, revelando sua
verdadeira identidade, novamente tenta persuadi-
-lo a renunciar vida asctica, o que configura uma
nova tentao. Simeo resiste e a cena termina
com a partida do diabo, numa nuvem de poeira,
aps atingir o asceta com uma pedra atirada por
meio de um estilingue e prometendo voltar. Em ou-
tro encontro entre Simeo e um pastor ano, este
ltimo pede que o asceta abenoe sua cabra prenhe,
Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)
no que atendido. Na sequncia, o ano entabula
uma conversa com ele a fim de sanar sua curiosida-
de acerca da dieta e das necessidades fisiolgicas
do Estilita. Simeo responde que pouco necessita
para sobreviver e que seus excrementos so secos
como o das cabras do ano. A prxima visita a do
monge repreendido por ter olhado a mulher, no
episdio da primeira tentao. O monge se descul-
pa e atualiza Simeo sobre as ltimas notcias do
Ocidente, declarando que as foras do Anticristo
avanam sobre Roma. O monge tenta explicar-lhe
as lutas fratricidas entre os homens e as disputas
para possuir e dominar, embora sem sucesso, pois
o asceta no consegue entender o sentido de seu
e meu. O desapego de Simeo comove o monge
pelo bem que isto faz alma, mas este acrescenta
que, infelizmente, o desapego parece ser pouco til
humanidade. Em resposta, Simeo conclui: no
te entendo, parece que falamos idiomas diferentes,
v com Deus, irmo.
Nas cenas finais, o diabo, agora sob a forma de
mulher, faz sua ltima investida, aproximando-se
logo tem incio. Simeo diz: Me ampara Senhor
j na expectativa de uma nova tentao. O dia-
bo retruca: Te disse que voltaria e talvez esta seja
a ltima vez. Num curto debate sobre rejeies e
tentaes, o diabo declara que Simeo o acompa-
nhar numa viagem. A cena interrompida por um
rudo moderno seguido da imagem que o justifica:
um avio corta os cus acima da coluna. De cima h
o close-up do topo da coluna, que aparece vazia. A
prxima cena, aps tcnicas de transio, transcor-
re numa cidade contempornea, Nova Iorque, num
ambiente fechado, um night club, no qual se ouve
rock and roll enquanto pessoas danam. Simeo e
o diabo encontram-se sentados em uma mesa pr-
xima pista. Sua indumentria contempornea.
Simeo e o diabo fumam e observam os danarinos.
O primeiro indaga: Como se chama esse baile? O
diabo, por sua vez, responde: Carne radioativa.
Sentindo-se deslocado, o monge deseja se retirar. O
diabo, deixando a mesa em direo pista de dana
por solicitao de uma jovem, responde: No irs,
ters que aguentar at o fim, quando ento o filme
se encerra.
27
 Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga

primeira vista e levando em conta apenas as mas 13 a 17). Por outro lado, alm de Simeo e do
imagens e dilogos que contm, Simn del Desier- diabo, nenhuma outra personagem ocupa o espao
to parece uma obra tosca, pouco elaborada, ana- sagrado constitudo pelo topo da coluna. De fato,
crnica, repleta de lugares comuns e de temticas numa cena posterior, o monge repreendido por ter
convencionais, constituda por dilogos simples e cobiado a mulher sedutora, como mencionamos,
exibindo tcnicas de montagem e de edio rudi- sobe a coluna para pedir perdo ao asceta, mas no
mentares. Essa impresso , contudo, compartilha- ultrapassa os limites da escada (fotograma 3). No
da apenas pelos observadores desatentos. A obra incio do filme, quando da troca de colunas, Simeo
de Buuel estruturada segundo uma lgica com- obrigado a circular pelo plano terreno, mas logo
plexa que apenas uma anlise cuidadosa capaz de abandona o saeculum na busca de uma vida mais
desvelar, pois o filme veicula uma representao do prxima dos cus e da santidade. Inclusive sua rejei-
passado reinterpretada e resignificada. Com o pro- o ao sacerdcio , de certa maneira, uma evidn-
cia disso. Ao contrrio da ascese proposta no filme,
psito de compreender as particularidades dessa
os sacerdotes mantm, literalmente, os ps na ter-
representao acerca do ascetismo e do monacato,
ra, vinculando-se assim cidade, comunidade e
passaremos agora interpretao de alguns foto-
populao. Na maior parte do filme, Simeo perma-
gramas extrados do filme, agrupados em quatro
nece solitrio, no topo da coluna, o que acentua o
temas centrais: a mmesis entre Simeo e Cristo, o
carter extraordinrio da sua condio, bem como
milagre da restituio das mos do peregrino, o pa-
o carter singular de sua ascese. Francisco Salvador
pel das mulheres e as prticas ascticas.
Ventura (2007a, p. 338) sugere que a plataforma
cercada de cordas, que poderia servir de proteo
Lendo as imagens do filme ao prprio santo, impedindo-o de despencar, fun-
cionaria tambm como um ringue de luta onde o
Alm do texto dito pelos atores, os fotogramas bem e o mal travariam combate (fotograma 4).
de uma produo cinematogrfica oferecem uma
excelente oportunidade para compreendermos
melhor a histria que o diretor pretendeu narrar,
permitindo-nos desmontar o que resta da tcni-
ca a posteriori (ou seja, a produo), quando nada
se sabe da maneira pela qual ela foi usada a priori
(ou seja, na filmagem e na psproduo) (JULLIER;
MARIE, 2012, p. 20). No caso de Simn del Desierto,
realizamos a seleo de alguns fotogramas com o
propsito de analisar o sentido das imagens de ma-
neira mais detalhada. Quanto ao plano, os ngulos Fotograma 1 cena inicial. Enquadramento de cmera,
Plonge (524).
da cmera e os enquadramentos das cenas desta-
cam a importncia e o lugar do tema no conjunto
dos demais. No filme, a perspectiva do alto da co-
luna se relaciona ao plano divino (fotograma 1) e a
perspectiva ao rs do cho, ao plano terreno, hu-
mano (fotograma 2). Estas tcnicas no manejo do
plano sugerem, por exemplo, as distines e oposi-
es santo/homem, cu/terra. A nica personagem
que transcende esses dois universos o diabo, ora
situado no plano terreno ora no plano divino, como
forma de evidenciar sua condio ambgua, pois
Fotograma 2 cena inicial. Enquadramento de cmera
desloca-se entre dois mundos distintos (fotogra-
contraPlonge (627).

28 Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)

 Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga

pois evoca a querela sobre a natureza de Cristo que

tanto ocupava a Igreja poca.

Fotograma 3 Encontro do monge repreendido com Simeo

(3500).
Fotograma 5 Cena de Simeo com sua me (318). Aluso
imagem da crucificao de Jesus e viglia de Maria.

Fotograma 4 Topo da coluna rodeado de cordas (3909).

Fotograma 6 Cena do acampamento da me de Simeo,

No geral, os temas abordados no filme so os prximo coluna (1734).
mais tradicionais possveis (Jesus Cristo, os milagres
associados ascese, ao pecado, s mulheres, ao
diabo), mas a esses temas associam-se novos ele-
mentos. Vejamos alguns deles por meio dos foto-
gramas selecionados.

Simeo e a mmesis de Cristo

A analogia entre Simeo e Cristo se revela, ini-

cialmente, pela presena constante da me do as-
ceta ao p da coluna, ali permanecendo acampada,
Fotograma 7 Cena das feridas de Simeo (2659).
o que evoca o comportamento de Maria, em viglia
permanente junto ao filho no Calvrio ou a caminho
da crucificao (fotogramas 5 e 6; 12). Outra simila-
ridade entre ambos so as feridas exibidas pelo as-
ceta, que se assemelham s chagas do Crucificado
(fotograma 7). A aparncia de Simeo, com barba
e cabelos compridos, remete-nos tambm repre-
sentao dos profetas, incluindo Cristo (fotograma
8). O Cristo transfigurado na pessoa de Simeo ,
contudo, imperfeito, incompleto. A dualidade entre
a natureza santa e pecadora do monge um fator
Fotograma 8 Simeo como profeta (1327).
que torna a cena da revelao da verdade, na qual
Simeo acusado por Trifon, plena de significado,

Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015) 29

 Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga

O milagre das mos restitudas As mulheres

Na cena do milagre das mos restitudas (foto- As mulheres, no filme, aparecem sob trs for-
gramas 9 a 11), o peregrino maneta se junta es- mas: a camponesa humilde (fotograma 11), a me
posa e aos dois filhos, em splica. Simeo indaga o devotada ao filho que sofre (fotogramas 5, 6 e 12)
peregrino sobre o que lhe teria ocorrido e o homem e o diabo, uma das personagens mais importantes
esclarece [...] me cortaram as mos. Simeo insis- (fotogramas 13 a 18).
te: Mas por que? A esposa completa, Senhor, por
roubar. Arrependido, o homem e a esposa rogam
para que o asceta realize um milagre, que de fato
se consuma, pois, as mos do homem so restitu-
das. Em closeup, o milagre cresce em dramatici-
dade (fotograma 10). Em seguida, num movimento
da cmara, o diretor sugere que a vida segue em
frente e que o milagre no constitui nada de extra-
ordinrio, pois algo que faz parte da rotina dos
anacoretas, reputados como hbeis taumaturgos e
exorcistas. De acordo com Salvador Ventura (2007a,
p. 3378), na medida em que os monges srios de-
tinham poderes taumatrgicos, a expectativa era a Fotograma 11 Cena do milagre das mos (o peregrino e a
de que o milagre de fato acontecesse, razo pela esposa) (553).
qual um dos camponeses chega a declarar: espero
que vejamos um milagre de Simeo. Uma vez ope-
rado o milagre e confirmada a autoridade divina de
Simeo, a normalidade restabelecida.

Fotograma 12 A me de Simeo em viglia ao p da coluna

(944).

Fotograma 9 (Plano mdio). Cena do milagre da restituio
das mos (antes) (559).
Fotograma 10 Cena do milagre da restituio das mos
(depois) (708).
poca, a representao feminina do diabo,
no filme de Buuel, operava uma ruptura com o
esquema simblico do cristianismo, no qual, tra-
dicionalmente, o diabo tido como um homem.
A ruptura desse paradigma torna plausvel o argu-
mento de Kirtsen Strom (2003, p. 9) segundo o qual
Simn del Desierto romperia com a concepo de
uma histria linear, sugerindo uma reflexo surre-
alista dos processos histricos. A autora acrescenta
que os anacronismos do filme (as cenas do diabo
vestido com roupas de colegial, como vemos nos fo-
togramas 14 e 15; a cena do avio e a cena final, na
boate novaiorquina) so empregados para produzir

30 Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)

 Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga

uma ciso com o encadeamento convencional do

discurso historiogrfico, questionando as obvieda-
des desse tipo de discurso. Sobre o diabo travestido
como Bom Pastor, Strom sugere que a crtica con-
formidade visual, que no impede a audincia de
reconhecer o disfarce, mas no Simeo, convicto de
ser Jesus, mais um ataque de Buuel viso posi-
tivista da verdade, alm de exprimir o dilema exis-
tencial vivido pelo cineasta, um ateu que investiu
grande parte de seu tempo em produzir obras nas
quais abundam as aluses ao cristianismo. As mu- Fotograma 15 Segunda cena da tentao. O diabo, como
mulher, veste um traje de colegial, no topo da coluna com
lheres, dessa maneira, so um aspecto do filme que Simeo (1702).
auxilia a composio da imagem do protagonista,
que resiste com tenacidade s tentaes dos tem-
pos modernos (dos novos paradigmas, das novas
concepes, da nova dinmica na relao entre os
sexos que ento se institui), mas que, no fim, cede,
embora ainda observe o mundo sob uma perspecti-
va de estranhamento e afastamento.

Fotograma 16 Terceira cena da tentao. O diabo, sob a

forma feminina, apresenta-se vestido como o Bom Pastor
(2742).

Fotograma 13 Cena da primeira apario do diabo (823)

Fotograma 17 Quarta cena da tentao. O diabo,

novamente como mulher, aproxima-se da coluna num atade
(3723).

Fotograma 14 - Segunda cena da tentao. O diabo, como Fotograma 18 Quarta cena da tentao. O diabo e Simeo
mulher, veste um traje de colegial da Belle poque (1605) no topo da coluna (3839).

Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015) 31

 Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga

A ascese monstica

No filme, a ascese de Simeo bastante rigo-

rosa. As restries mais evocadas se referem a uma
dieta base de gua e alface, sobriedade, suge-
rida pelo uso de uma indumentria despojada, e
ausncia de asseio asseio corporal (fotogramas 20
e 21), fatores que traduzem sofrimento, renncia e
um dbil engajamento com o saeculum, optando o
monge por residir no topo de uma coluna, exposto
chuva, ao frio, ao calor, s aves e aos insetos (foto- Fotograma 20 A comunidade monstica. Todos os membros
grama 19). Submetendo-se a essas privaes, o es- portam barba (1928).
tilita era tido como superior na hierarquia espiritu-
al, destacando-se assim dos demais monges, como
demonstram duas cenas do filme. Na primeira, os
monges esto unidos em orao com Simeo, quan-
do Trifon decide calunear o asceta, acusando-o de
no praticar o que pregava ao consumir queijo, po
e vinho. Um dos monges, irritado, retruca: Vie-
mos em busca de edificao e vemos escndalos.
Conforme tal alegao, Simeo seria visto como
exemplo de zelo espiritual para os irmos, detendo
uma autoridade inconteste. Em outra cena, Simeo Fotograma 21 O monge advertido por Simeo devido ao
solicita que o monge Matias, repreendido por sua asseio corporal (1319).
boa higiene, seja suspenso do convvio monstico,
devendo retornar apenas quando possusse uma Consideraes finais
barba, assim como a de seus companheiros. Zenon,
o monge encarregado por Simeo de transmitir esta O filme de Buuel, embora se proponha a nar-
rar a vida e os milagres de Simeo Estilita, no ,
ordem, a acata prontamente, o que confirma uma
a rigor, uma biografia histrica, uma reconstruo
vez mais a liderana exercida pelo estilita.
flmica da trajetria do asceta do nascimento mor-
te, mas uma representao de fatos e cenas que re-
metem personagem tardoantiga. Por essa razo,
o filme se intitula Simeo do Deserto e no Simeo
Estilita, como seria de se esperar (SALVADOR VEN-
TURA, 2007a, p. 335), muito embora as persona-
gens do filme chamem o monge de Simeo Estilita,
numa clara aluso ao asceta srio. No filme, as ima-
gens que remetem simbologia crist tardo-antiga
se relacionam a um contexto contemporneo, de
mudana e inovao, um tempo outro que provoca
surpresa e desconforto queles que esperam ver,
na tela, a vida do santo contada de modo didtico.
Fotograma 19 Simeo no alto da coluna. O distanciamento Simn del Desierto uma produo complexa na
da Terra e a aproximao com os cus (949). qual a edio produziu um resultado que, embora

32 Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)

 Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga
despido de maiores pretenses histricas, exprime
uma historicidade mpar. Do ponto de vista do en-
sino de Histria Antiga, em geral, e da Histria do
Cristianismo na Antiguidade Tardia, em particular, a
contribuio do filme valiosa, pois por seu inter-
mdio podemos aceder ao contexto do ascetismo
srio entre os sculos IV e V, mas tambm explorar
os contrapontos entre o passado e o presente, en-
tre a mudana e a permanncia, a transformao e
a ruptura, operaes que constituem a prpria tes-
situra dos processos histricos.
Movies as an educational resource to Ancient
History teaching: monasticism and asceticism in
Simon of the Desert, by Luis Buuel
Abstract: In this article, our main purpose is to re-
flect on how the Lus Buuels movie regarding St.
Simeon Stylites (c. 390-459), one of the most fa-
mous exponents of the ancient monasticism, can
provide us with some pieces of information, not only
about the religious movement in Late Antiquity, but
about the historical context of the director too. In
this manner we try to draw some conclusions which
can cast light on the importance of the cinema as
an educative means capable of helping us in teach-
ing Ancient History. Firstly, we deal with the rapport
between History and Cinema. After that, we trace
a brief account about the Syrian monasticism since
the beginning to the Fifth Century. Then we analyze
the plot of the Buuels film in order to clarify how
the filmic biography of the monk can contribute to
the study of some characteristics of Late Antiquity,
namely the social and religious ones, but without
discarding the context in which the movie was shot,
what eventually leads us to understand the Buuels
concerns and aspirations.
Key-words: Ancient History; History Teaching; Cin-
ema; Monasticism; Lus Buuel.
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34 Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)

 Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga

O presente do passado:
o Egito no Brasil

PEDRO PAULO A. FUNARI1

RAQUEL DOS SANTOS FUNARI2

Resumo: O artigo considera a Arqueologia como um Introduo

produto da interao social e discute como a materiali-
dade do Antigo Egito tem sido importante para a cons-
truo da identidade nacional no Brasil. Comea por
uma discusso terica. Uma abordagem ps-moderna
permite entender o contexto social dos usos da Arque-
ologia. Volta-se, em seguida, para a trajetria das anti-
guidades egpcias e da egiptomania no Brasil, desde o
sculo XIX, destacando o papel de alguns movimentos
culturais, como o espiritismo. O uso de temas egpcios
relaciona-se s desigualdades sociais, como o racis-
mo e o machismo. Um estudo de caso vem em segui-
da, estudando as tendncias recentes nos livros did-
ticos, em suas menes ao Egito antigo, em particular,
como sua materialidade pode ser til para desafiar as
desigualdades sociais no passado e no presente. O ar-
tigo conclui-se ao propugnar abordagens inovadoras e
crticas para o uso dos temas egpcios antigos no Brasil.
Palavras-chave: Antigo Egito; identidades no Brasil; de-
sigualdades sociais; racismo; machismo; materialidade.
1
Professor titular do Departamento de Histria, IFCH. Uni-
camp.
2
Professora Colaboradora do Departamento de Histria, IFCH.
Unicamp.
Este artigo retoma questes que estavam pre-
sentes na revista Hlade quando um de ns publi-
cou Abordajes Arqueolgicos de la Vivienda Doms-
tica en Pompeya: Algunas Consideraciones (2000) e
A Importncia de uma Abordagem Crtica da Hist-
ria Antiga nos Livros Escolares (2001). Em particular,
retoma como o presente retoma aspectos do pas-
sado, em diferentes contextos. A escolha do tema
egpcio constitui, ainda, uma homenagem pstuma
ao professor Ciro Flamarion Santana Cardoso, n-
men tutelar dos estudos historiogrficos, em par-
ticular em relao ao mundo antigo. Ser, pois, um
tributo in memoriam do mestre da Universidade
Federal Fluminense, e com o qual os autores com-
partilharam tantos momentos acadmicos.
Teorias arqueolgicas saram de uma perda
de inocncia (CLARKE, 1973) para um claro enga-
jamento poltico com as preocupaes dos dias de
hoje. Uma vez que a Arqueologia o produto de
foras sociais particulares e socialmente contex-
tualizada, este artigo discute que ao se avaliarem
as origens do conhecimento importante se con-
siderar o contexto das idias a respeito do passado

Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015) 35

 Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga
e do presente. A noo da inveno do Brasil foi diferente da advertncia de Clarke (1973) a respei-
amplamente estudada por vrias geraes, mas
pouca ateno foi dada ao papel do Egito nesse pro-
cesso. O Egito, no entanto, tem ocupado um lugar
de destaque na imaginao dos brasileiros desde
pelo menos 1822, o comeo do estado nacional. A
influncia do Kardecismo e do Espiritismo, no scu-
lo XX, contribuiu para o apelo popular do Egito, bem
como a contnua influncia da Maonaria. O Antigo
Egito a matria mais popular da escola no Brasil:
mais do que qualquer outra civilizao, perodo ou
tema histrico. Livros didticos do ateno espe-
cial ao Antigo Egito e, em especial, para os feitos da
era faranica. No Brasil, bancas de jornal vendem
revistas semanais que tratam do Egito Antigo, com-
provando o grande apelo popular do assunto.
Como Ucko (1995, p. 16) sugere, desde os pri-
mrdios dos anos de 1980 e da fundao do Con-
gresso Mundial de Arqueologia, a fico de uma ci-
ncia arqueolgica objetiva e factual desvanesceu.
Uma polifonia mundial de vozes e perspectivas te-
ricas tambm tem sido amplamente reconhecida
(GAMBLE, 1995, xvi). Nenhum arquelogo pode
agora separar-se de seus dados, j que narrativas ar-
queolgicas sempre comprometem essa distino.
Alm disso, nenhum arquelogo pode permitir-se
ignorar interpretaes anteriores das evidncias e
cada vez mais aceito que o arquelogo, por sua
narrativa, esteja envolvido, de maneira profunda,
com toda representao do passado. Ao se explorar
como representamos a relao entre ns e o pas-
sado, devemos nos ver como criadores do passado
em sua materialidade (MUNSLOW, 1997). Foucault
(1984, p. 50) estabeleceu que:
The critical ontology of ourselves has to be
considered not, certainly, as a theory, a doctri-
ne, nor even as a permanent body of knowled-
ge that is accumulating; it has to be conceived
as an attitude, an ethos, a philosophical life in
which the critique of what we are is at one and
the same time the historical analysis of the li-
mits that are imposed on us and an experiment
with the possibility of going beyond them.
As palavras de Foucault ressoam com o lema
Socrtico, a vida no refletida no vale a pena vi-
ver (PLATO, Apologia, 38a). Tambm no muito
36
to da perda de inocncia. A Arqueologia, assim
como outras cincias sociais no momento em que
rompem com as verdades feitas, entraram na con-
dio do ps-moderno negando o natural como um
modelo de explicao (FOUCAULT, 1991, p. 76; HA-
MILTON, 2003, p. 154). Consequentemente, se no
h uma verdade infalvel, ento o arquelogo nunca
deve reivindicar sua viso e interpretao como as
nicas e naturais maneiras de contar a histria (AR-
NOLD, 2000, p. 93; HINGLEY, 2008).
Narrativas arqueolgicas sempre so subje-
tivas, e enraigadas em valores sociais e culturais
(AUG & COLLEYN, 2004, p. 118). Cada vez mais,
a disciplina arqueolgica reconhece que o conhe-
cimento arqueolgico no pode ser neutro ou
apoltico, por virtude da sua natureza como tarefa
humana (VEIT, 1989, p. 50) e que os trabalhos ar-
queolgicos devem resultar em uma motivao
para o desenvolvimento do pensamento crtico
(VARGAS & SANOJA, 1990, p. 53). A observao de
que os arquelogos produzem a evidncia que ir
se tornar conhecimento, sein Wissen ist wie noch
sagt cognito ex datis (KITTSTEINER, 1997, p. 6),
tambm foi aceita no Brasil. No entanto, tambm
foram as palavras irnicas de um pioneiro arque-
logo francs que vem trabalhado no Brasil desde a
dcada de 1960: tout ce que lont fait ou trouve est
nouveau ce qui nencourage ni lautocritique, ni
fuir la routine (tudo que fazemos e achamos
algo novo no contexto brasileiro, de modo que isto
no encoraja as pessoas a serem auto-crticas e,
de fato, desencoraja a busca de novos caminhos)
(PROUS, 1994, p. 11).
A Arqueologia tem sido usada para forjar iden-
tidades nacionais e reforar ditaduras na Europa
(LEGENDRE et al, 2007; GALATY & WATJINSON,
2006; FUNARI, 2008), assim como na Amrica La-
tina (FUNARI et al, 2009). Neste artigo seguimos
os passos de Peter Ucko (2003, v) ao examinar a
mudana de apropriaes do Antigo Egito no Brasil
ao passar do tempo (BAKOS, 2003). Egiptomania
- a reciclagem e reinveno dos cones e imagens
egpcias - tm sido um campo de pesquisa ativo h
uma srie de anos (e.g. HUMBERT, 1994; FAZZINI,
Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)
 Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga
1996; SHAW, 2004, p. 137-159), e a inveno do
Brasil se tornou tambm tpico de pesquisa por
vrias geraes (e.g. MONBEIG, 1976; DROULERS &
BROGGIO, 2005). No entanto, interessante notar
que, pouca ateno foi dada para a relao entre a
Egiptomania e a inveno do Brasil. Com este artigo
ns pretendemos fechar esse buraco, e desta ma-
neira exploramos o papel do Egito para a inveno
do Brasil e dos brasileiros.
Antigo Egito no Brasil
O Egito tem estado na mente dos brasileiros
desde pelo menos 1822, no comeo do estado na-
cional (BAKOS,1996; 1998; 2004; SABALLA, 1998).
Em 1808 a Casa Real Portuguesa transferiu a capital
do imprio para o Rio de Janeiro na sua vinda ao
Brasil, para evitar o poder Napolenico na Europa.
O Brasil foi elevado condio de Reino Unido de
Portugal, e assim cidades como Algarves e o Rio de
Janeiro receberam ostentao de instituies im-
periais, incluindo o Museu Nacional (KITECHENS &
BELTRO, 1990).
Em 1822 Dom Pedro I (filho de Dom Joo VI),
herdeiro do trono portugus, proclamou a inde-
pendncia do Brasil, mas manteve a maior parte
das instituies imperiais como coluna vertebral da
nova nao. O Museu Nacional foi modelado com
base em outros museus imperiais europeus e Dom
Pedro I decidiu colocar as antiguidades egpcias na
parte central da coleo do museu, isso servia como
um sinal das pretenses imperiais para o novo pas.
Durante o Perodo Imperial (1822-1889) antiguida-
des egpcias eram um forte sinal das ambies uni-
versais da realeza brasileira, para eles, o Egito re-
presentava a primeira e mais duradoura civilizao,
exatamente como a derradeira origem do Brasil. O
Egito faranico era uma teocracia estvel com po-
der forte e centralizado nas mo do Fara, que era
considerado um Deus (FUNARI, 1997; 1999; GRA-
LHA, 2002; 2005) - certamente um louvvel modelo
aos olhos da realeza brasileira.
Embora o imperador brasileiro no fosse Deus,
ele governava como o nico e supremo representante
de Deus no Novo Mundo, um governante abenoado
Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)
diretamente pela Igreja Catlica. A importncia da
conexo egpcia ressaltada pelo fato de que Dom
Pedro I ordenou a compra, em um leilo, de uma
coleo inteira de antiguidades egpcias, que iriam
se tornar a parte central do Museu Nacional, no Rio
de Janeiro. Alm disso, Dom Pedro I havia escrito
a constituio brasileira sozinho ignorando o pro-
psito dos representantes no parlamento e ele in-
troduziu constituio um quarto poder: o Poder
Moderador, que era ditado pelo prprio Impera-
dpr e que supera o clssico trio dos poderes legis-
lativo, judicirio e executivo. Ainda que talvez no
diretamente inspirado pela experincia egpcia, os
eternos egpcios serviram para legitimar estas os-
tentaes imperiais de poder.
As elites imperiais brasileiras trocaram experi-
ncias atravs de encontros maons e isso contri-
buiu para a disseminao do estilo egpcio em geral,
mas principalmente pela adoo de estilos egpcios
na arquitetura (BAKOS, 2003). Embora o Brasil fosse
oficialmente um pas catlico (e outras religies no
eram reconhecidas), a elite imperial mantinha rela-
es com os maons, para eles as iconografias egp-
cias tinham um papel central. Durante o perodo
imperial, a influncia do estilo egpcio no atingia
pessoas comuns, j que a maioria dos habitantes
do pas eram escravos, analfabetos, camponeses
pobres e trabalhadores.
A Era Republicana (que comeou em 1889)
trouxe uma srie de mudanas na sociedade, uma
das mais significantes, a criao da educao prim-
ria para um pblico mais amplo. O foco no Egito Fa-
ranico continuou no Museu Nacional, e o mesmo
foi introduzido nos textos de livros escolares como
a primeira e raiz da civilizao ocidental. Uma clara
mensagem de que a Histria comea com o Egito.
A supremacia do Egito no Brasil foi novamente
enfatizada atravs de uma comparao de suas in-
fluncias com a influncia da comunidade brasileira
negra no sculo XVII, o Palmares. Livros escolares
dedicam apenas em mdia meia pgina para Palma-
res e geralmente um nico pargrafo. Isto, apesar
de Palmares ser herana nacional e seu lder, Zum-
bi, ser considerado oficialmente heri nacional. Em
contraposio livros escolares do ateno especial
37
 Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga

para o Egito Antigo, e em especial para o que so
consideradas seus maiores feitios e lendas mticas:
a construo das Pirmides e outros monumentos,
suas misteriosas religies e seu sucesso em produ-
zir lucros. Todos os livros de histria para os estu-
dantes de 11 anos (sexta srie) tm um captulo de
dez pginas dedicadas a civilizao egpcia. Livros
escolares do ensino mdio para estudantes de 16
anos tambm dedicam pelo menos um captulo in-
teiro para o Egito (FUNARI, 2004). Com base nessa
comparao ns supomos que a resistncia negra
desta maneira, pelo menos vinte vezes menos rele-
vante do que o Egito como matria em um livro de
ensino (FUNARI & CARVALHO, 2006).
Apesar desse intenso interesse em tudo que
egpcio, interessante notar que o Egito aps os Fa-
ras completamente ignorado. Este tambm o
caso em qualquer lugar no Mundo Ocidental. O pe-
rodo rabe representa o fim do Egito Antigo e con-
sequentemente no fim do interesse brasileiro no
Egito. Devido s razes histricas, contudo tanto
mais que Portugal havia sido dominada por rabes
por vrios sculos e que ambas, cultura material e
lingstica, provm dessas razes rabes o esque- fonte de sua crena. Romances de ambos autores,
cimento do Egito rabe revelador. Em parte isto se
deve a perseguio da cultura rabe pela hierarquia
catlica oficial em ambos, Portugal e Brasil. O Anti-
go Egito representado no Brasil como desenraiza-
do de seu contexto histrico, como se no houvesse
relao entre duas civilizaes completamente di-
ferentes no Vale do Rio Nilo: os antigos egpcios e
depois deles os rabes.
a mesma excluso da Histria aceitada no
Brasil, um pas considerado sem relaes com cul-
turas e habitantes nativos antes da chegada da che-
gada dos portugueses. Alunos no Brasil tem muito
mais informaes sobre o Egito Antigo do que sobre
os habitantes indgenas do pas. Pr-Histria ainda
um assunto sem muita ateno em livros didti-
cos e a maioria dos professore no esto treinados
para lidar com isso. Todos os professores que esto
se formando no Brasil estudam as antigas civiliza-
es como o Egito, mas a Pr-Histria raramente
mencionada. O antroplogo brasileiro Carlos Fausto
(2000: 30-36) declarou que o Amazonas o nosso
Nilo, mas os indgenas so excludos do passado
brasileiro assim como os rabes so no Egito.
A propagao do Kardecismo no sculo XX tam-
bm contribuiu para o apelo popular do Egito. No
fim do sculo XIX, o espiritismo de Alan Kardec, nas-
cido na Frana, chegou ao Brasil. Essa religio mes-
clava uma concepo crmica de inspirao Hindu
com preceitos catlicos e um pouco do racionalis-
mo de sculo XIX. O espiritismo kardecista floresceu
no Brasil. Ela foi, no comeo, uma religio de classe
mdia, porm tambm tinha negros e pobres entre
os seguidores (PRANDI, 1997). Kardecismo uma
religio baseada na crena da comunicao com os
espritos de pessoas mortas e inspirada parcial-
mente nos conceitos da Ka/Ba dos antigos egpcios.
Kardecismo, ou espiritismo, foi desenvolvido como
um movimento religioso na Frana, encabeada por
Hippolyte Leon Dnizard Rivail, nascido em Lyon,
em 1804. Sobre o nome adotado de Allan Kardec,
a doutrina religio-flisofica da transmigrao de al-
mas foi enormemente bem sucedida no Brasil, des-
de o meio do sculo XIX (HESS, 1991). O Livro dos
Mortos um dos livros lidos pelos kardecistas como
brasileiros ou estrangeiros, com enredo ambienta-
dos no Antigo Egito so populares. O mais popular,
considerado um livro esprita clssico, o A Voz do
Antigo Egito, republicado vrias vezes desde 1946
(LORENZ,1946). Filmes hollywoodianos com temas
egpcios atraram gigantes pblicos no Brasil atra-
vs do sculo XX (FUNARI, 2008). Livros escolares
sobre o Antigo Egito foram traduzidos para o por-
tugus e, de 1980 para frente, vrios livros foram
publicados por brasileiros (e.g. CARDOSO, 1982). O
principal museu de arqueologia no pas, o Museu
de Arqueologia e Etnologia da Universidade de So
Paulo, fundado na dcada de 1960, tem uma seo
de antiguidades egpcias. Esta seo a mais popu-
lar da exposio.
A seo egpcia do museu faz o mesmo papel
do que os captulos sobre o Egito nos livros did-
ticos: ela est l para lembrar as pessoas de que a
histria brasileira comea com o Antigo Egito. Hoje,
h vrios egiptlogos no Brasil, alguns deles traba-
lhando com estudiosos bretes e franceses, como

38 Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)

 Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga
CARDOSO (1986), BAKOS (1993), BRANCAGLION
(1993) e GRALHA (2002). Nos ltimos anos, vrios
livros infantis sobre o Egito tm sido publicados, al-
guns deles escritos por brasileiros (e.g. Raquel Fu-
nari, 2001).
Nos ltimos anos bancas de jornal tm ven-
dido uma revista semanal focada unicamente no
Antigo Egito. Cada volume apresenta vrios tpicos
relacionados ao Antigo Egito e a cada quatro sema-
nas em mdia, o leitor tambm ganha uma peque-
na reproduo de um artefato egpcio, algo como
uma esttua de um Deus ou uma Deusa do Egito.
Em 2001, aconteceram duas grandes exposies
com antiguidades do Egito em So Paulo, atraindo
mais visitantes do que qualquer exposio do gne-
ro. Uma foi realizada no Museu de Arte So Paulo
(MASP) e a outra em uma instituio privada, a Fun-
dao lvares Penteado (Faap), ambas com ajuda
de vrias instituies pblica e privadas e presidi-
das pelo Egiptlogo Brasileiro Antonio Brancaglion.
A coleo veio do Louvre assim como de outras co-
lees nacionais. As imagens associadas com estas
exibies eram a da grandiosidade de nossos ante-
passados, os antigos egpcios.
A cultura material egpcia desempenha um pa-
pel nico no Brasil, bastante distinta de outros pa-
ses Latino Americanos. H estudos de alto nvel so-
bre Egiptologia em outros pases da Amrica do Sul,
particularmente na Argentina. O Conselho Nacional
de Investigaes Cientfica e Tcnicas (CONICET)
ampara vrios projetos de Egiptologia (cf. CAMPAG-
NO,2006). No entanto, na Argentina assim como
nos outros pases de lngua espanhola na Amrica
Latina, o Egito no desempenha um papel na cons-
truo da identidade popular.
Alunos brasileiros e Egito: Um
Estudo de Caso
O Antigo Egito um tema importante para alu-
nos brasileiros (FUNARI, 2006). Os programas de
Histria geralmente incluem uma discusso sobre a
cultura e a histria egpcia e o assunto geralmen-
te estudado novamente por estudantes da quin-
ta ou sexta srie e de novo por alunos do Ensino
Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)
Mdio. A percepo dos alunos moldada por v-
rios fatores, no menos importantes so suas expe-
rincias religiosas e sociais. A religio desempenha
um papel particularmente importante, pelo fato do
Antigo Egito ser um assunto das escolas dominicais
protestantes, bem como no catecismo catlico e em
outras crenas tambm, por exemplo, o Kardecismo
e o Judasmo. Em relao s desigualdades sociais,
vrios alunos interpretam temas egpcios como uma
alegoria para sua situao subalterna. Por ltimo,
mas no menos importante, diferenas de gnero
tambm esto relacionadas com as percepes do
Antigo Egito, as garotas esto geralmente interessa-
das em aspectos culturais, enquanto os garotos em
assuntos militares (FUNARI,2008a; 2008b).
Narrativas sobre o passado so uma srie de
argumentos sobre o mundo e a sociedade, e estes
podem ser interpretados de vrias formas com dife-
rentes entendimentos. Os livros so uma parte da
estratgia de desenvolvimento da aprendizagem. A
ferramenta bsica para o entendimento de Arque-
ologia e Histria como uma narrativa do passado.
O que escrito e ensinado sobre o passado dessa
maneira conectado com atual realidade. Para o
estudo de Histria Antiga em geral e do Egito Antigo
em particular, a Arqueologia desempenha um papel
especial nos livros usados pelos alunos brasileiros.
Interessantemente, a materialidade dos antigos
egpcios agora cada vez mais usada para desafiar
desigualdades sociais e para nutrir o pensamento
crtico, respeitar a diversidade cultural, e justia de
gnero, racial e religiosa.
No livro didtico Navegando Pela Histria de
Slvia Panazzo e Maria Luisa Vaz (2004, p. 85), pro-
pe-se que o aluno imagine que dono de uma
agncia de viagem. Deve, em seguida, escrever um
pequeno texto sobre o Egito Antigo, para atrair o in-
teresse dos turistas. No folheto de divulgao, deve
incluir passeios pelo rio Nilo, visitas a pirmides, a
templos e outros monumentos do Reino Mdio. O
aluno e seus colegas de grupo devem acrescentar
fotos dos lugares a serem visitados. Em cada foto,
devem escrever uma nota explicativa com a impor-
tncia dos lugares a serem visitados e sobre as mu-
danas que aconteceram na sociedade egpcia.
39
 Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga

Esta uma proposta interessante j que d a alunos a considerar se hierarquias sociais, no Egi-
chance de lidar com conceitos essenciais no apren- to e no Brasil, deveriam ser caractersticas naturais,
dizado do passado, como o tempo, imagens e esta- preservadas e respeitadas.
tsticas. Os alunos aprimoram o vocabulrio e acima
No livro didtico Nova Histria Crtica (New
de tudo, o fazem de uma maneira divertida. A inclu-
Critical History) de Mrio Schmidt (2004, p. 98,
so do Egito de hoje em dia como tema de interesse
2001), h o item Reflexes Crticas, no qual uma
tambm louvvel, considerando que os estudantes
interessante reflexo sobre racismo proposta ba-
so encorajados a entender o Antigo Egito no seu
seado no Antigo Egito. O Egito caracterizado como
dia-a-dia em um contexto material e social. O lado
uma grande civilizao negra, mas cujos atores em
negativo da atividade proposta uso subconsciente
filmes e novelas costumam ser brancos e mesmo de
do vis de classe, devido ao aluno ser encorajado a
olhos claros. Mostra-se uma escultura com dois no-
se considerar um proprietrio, o dono de uma agn-
bres egpcios que apresentam claras caractersticas
cia de turismo, no um trabalhador normal. Consi-
negras, nos lbios e cabelos. O livro ressalta que o
derando que a maioria dos estudantes so pobres
vis europeu, muitas vezes, escondeu o carter afri-
ou de classe mdia, esse vis deve ser relacionado
cano da civilizao egpcia.
com o etos aristocrtico, permeando relaes so-
ciais no Brasil, como sugerido pelo antroplogo Ro- Em uma sociedade como a do Brasil, aonde
berto DaMatta (1991). preconceito racial normalmente escondido, esta
atividade gera a possibilidade de uma discusso
No livro didtico Histria em documento, ima-
de importncia dos pontos em comum quando se
gem e texto (History Through Documents, Image
compara o Brasil com essa grande civilizao no
and Text) de Joelza Rodrigues (2004, p. 115), h
continente africano, stigmatizado pela escravido
uma breve passagem sobre valores. Os alunos so
(BERNAL, 1996 e 2005; CASTILHOS, 1984). Ele tam-
pedidos para comparar os contedos de um texto
bm da oportunidade de mostrar como as ima-
histrico para as regras de comportamento social
gens do passado so subjetivamente criadas.
de hoje. Este exerccio encoraja os alunos a expres-
sarem seus prprios pontos de vista, em relao a Evidncia material tambm tem sido para criar
uma sequncia de sentenas atribudas aos antigos o pensamento crtico sobre o papel do Egito no Bra-
egpcios (e supostamente achadas escritas em sar- sil. Na Coleo A vida no tempo dos deuses (Life
cfagos). A pessoa morta, de acordo com o exerc- in the Time of the Gods), Funari publicou o livro O
cio: no cometeu atos infiis contra outros, no Egito dos faras e sacerdotes (Egypt of pharaohs
machucou animais, no praticava atos malficos, and priests) (FUNARI, 2001), feito para alunos com
no contribua para o empobrecimento de outros, idade de 11 anos. O livro atrai muito para a materia-
no levou ningum a chorar ou a sofrer e no lidade do Egito Antigo. Ele tem como alvo mostrar
matou ningum. a diversidade dos aspectos culturais da sociedade
egpcia e o papel de artefatos comuns em moldar
Os alunos eram ento perguntados a respon-
as identidades religiosas. A Materialidade usada
der uma srie de perguntas: Pense sobre cada fra-
para fomentar a discusso da diversidade de gne-
se. Uma pessoa falecida quando cara-a-cara com
ro, social e religiosa no Brasil passado e presente.
Deuses e Deusas fala essas frases? Quais dessas
Essa aproximao arqueolgica salienta identida-
aes poderiam resultar em punio? Quais seriam
des transformacionais e hbridas, relacionando os
consideradas fiis mesmos se no contida na lei? O
assuntos egpcios com as relaes de poder dos dias
estudante encorajado a pensar que o morto teria
de hoje.
que se deparar com um Deus na ps-morte, e que
teria que responder por suas aes durante a vida. Todas estas atividades esto relacionadas com
Esta atividade claramente mostra a importncia os Parmetros Curriculares Nacionais, que so as
de normas sociais, no Egito e hoje, e pode levar os instrues dadas pelo governo. Estas propem que

40 Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)

 Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga
temas multiculturais sejam explorados na sala de
aula, bem como os conceitos de diversidade cultu-
ral e cidadania. sabido que as pessoas constroem
suas identidades atravs da histria. A histria como
uma narrativa sobre o passado em interpretao, o
trabalho de historiadores e arquelogos, mas tam-
bm de pessoas comuns e os alunos, assim como
outros discursos sobre o passado so.
Concluso
Ultimamente, a fascinao brasileira com to-
das as coisas egpcias se resume a questes de hie-
rarquia e desigualdade. O Egito como a terra dos fa-
ras e pirmides de um lado, e os comum fellahs do
outro, de uma maneira que reflete a sociedade bra-
sileira contempornea. Autoridades e monumentos
so to distantes para pessoas comuns quanto era
o fara para is fellahs. Aquelas mesmas autoridades
brasileiras, que podem se associar com os judeus
escravizados. O presidente brasileiro Luis Incio
Lula da Silva (2003-2010) nesse caso pode interpre-
tar o papel da figura moderna de Moiss, liberando
as massas contra a escravido secular. A Arqueolo-
gia tem tido um papel em discutir a cultura material
de hoje, a luta contra a opresso durante a ditadura
e outros assuntos relevantes (FUNARI et al., 2009),
mas ela tambm tem um importante papel a de-
sempenhar em lidar com a relevncia contempor-
nea de tpico aparentemente to distantes como o
Egito Antigo.
Past presente: Egypt in Brazil
Abstract: The paper considers archaeology as a
product of social interaction and discusses how
ancient Egypt materiality has been important for
identity building in Brazil. It starts by discussing the
theoretical setting. A postmodern approach enables
to understand the social context of archaeological
uses. The paper then turns to the trajectory of Egyp-
tian antiquities and egyptomania in Brazil, since the
19th century, highlighting the role of some cultural
movements, such as Kardecism, a Spiritist religiosity
inspired in ancient Egypt. The use of Egyptian sub-
jects is related to the social imbalances, racism and
gender bias in Brazil. A case study is then dealt with,
Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)
studying recent trends in school textbooks relating
to ancient Egypt, particularly how materiality can be
useful for challenging social imbalances in the past
and in the present. The paper concludes by aiming
at fostering new, critical approaches to the use of an-
cient Egyptian subjects in Brazil.
Key-words: Ancient Egypt; Brazilian identities; social
imbalances; racism; gender bias; materiality.
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Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015) 43

 Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga
Estudos Clssicos no Brasil:
conquistas e desafios
RENATA SENNA GARRAFFONI1
Resumo: O objetivo central desse artigo discutir alguns
aspectos sobre o desenvolvimento dos Estudos Clssi-
cos no Brasil. Inicio focando em um artigo publicado an-
teriormente em 2001 pela revista Helade - As culturas
greco-romanas em discusso: as pesquisas em Antigui-
dade Clssica da Unicamp para discutir a importn- ao Simpsio da Anpuh para participar em um dos
cia da interdisciplinariedade dos Estudos Clssicos nas
primeiras dcadas do sculo XXI. Para tanto, optei por
discutir dois estudos de caso para argumentar como o
pensamento ps-colonial tem alterado a maneira como
brasileiros e brasileiras lidam com a herana clssica.
Palavras-chave: Usos do passado, Estudos Clssicos, In-
terdisciplinariedade.
Introduo
Em julho de 2001 ocorreu, na Universidade
Federal Fluminese (UFF), o XXI Simpsio Nacional
1
Professora do Departamento de Histria da Universidade Fe-
deral do Paran.
Gostaria de agradecer a todos os envolvidos nos grupos de
pesquisas e trabalho mencionados tanto professores e como
alunos pela oportunidade de dilogo sempre presente em
diferentes momentos. A responsabilidade pelas ideias recai
apenas sobre a autora.
44
da Anpuh com o tema Histria no Novo Milnio. Na
ocasio era recm ingressa no curso de doutorado
da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp),
sob orientao de Pedro Paulo Abreu Funari, e fui
primeiros encontros do GT de Histria Antiga. Alm
de apresentar os resultados iniciais da pesquisa de
doutorado, que mais tarde em 2005 seria publica-
da pela Annablume (Garraffoni 2005), realizei, jun-
to com a minha colega de ps-graduao Lourdes
Feitosa, um levantamento que nos foi solicitado
acerca da produo de Histria Antiga vinculada
Unicamp. Essa atividade estava relacionada com
a ideia na qual tnhamos poucos dados acerca da
produo nacional e os professores, naquele mo-
mento, j percebiam o avano da rea no Brasil e
desejavam realizar um balano do que havia sido
feito at ento.
Lembro-me que realizar esse trabalho junto
com Feitosa foi bastante importante para mim:
pela primeira vez pude entrar em contato um pou-
co mais com a Histria da disciplina na Unicamp,
levantar trabalhos que antecediam nossa presena
na instituio, separar, a partir de conversas com
Feitosa, qual material seria mais relevante para
Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)
 Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga
discutirmos com os professores no GT. Feito o le-
vantamento e a partir das discusses dos dados na
ocasio do GT, escrevemos o artigo As culturas gre-
co-romanas em discusso: as pesquisas em Antigui-
dade Clssica da Unicamp, publicado junto com os
demais trabalhos como dossi na Hlade em 2001.
Tanto a pesquisa de dados na Unicamp, como a
discusso na UFF e posterior publicao na Hlade 2001, mas focando em trabalhos e parcerias que
sem dvida foi um momento mpar na minha for-
mao, afinal, de alguma maneira estava ajudando
a construir um levantamento da rea no Brasil e
participando de uma publicao exclusivamente on
line, algo raro at ento.
De fato, essas experincias marcaram profun-
damente minha maneira de lidar com a construo
do conhecimento, em especial por perceber a im-
portncia do trabalho coletivo para a visibilidade da
rea, das discusses e formas de dilogo para pen-
sarmos polticas educacionais, bem como a impor-
tncia da expanso de grupos de pesquisas e inter-
cmbio com o exterior. Ao longo dessa dcada, que
separa a experincia com o GT no Rio de Janeiro do
momento atual que sou docente no Departamen-
to de Histria da UFPR, busquei seguir com a pes-
quisa na rea de Antiga, mas tambm acompanhar
de perto as discusses sobre a rea e o significado
de trabalhar com Histria Antiga no Brasil. Assim,
do ponto de vista acadmico, participei de alguns
dossis e encontros nacionais sobre o tema tra-
balhando com Funari para divulgar os avanos da
rea, em especial da Arqueologia Clssica no pas
(Garraffoni e Funari 2011; Garraffoni, Funari e Pin-
to 2010; Garraffoni e Funari 2010) e, do ponto de
vista institucional e poltico, tive uma oportunidade
nica e desafiadora que foi ter sido vice-presidente
da Sociedade Brasileira de Estudos Clssicos e tra-
balhado com vrios colegas da chapa liderada por
Gabriele Cornelli (UNB) no binio de 2012-2013,
alm de fazer parte de grupos de trabalhos inter-
disciplinares com diferentes instituies.
Por essa experincia de 2001 ter sido to cara
para mim, aceitei o desafio proposto pelo profes-
sor Alexandre Santos de Moraes: retornar ao ar-
tigo mencionado e produzir uma reflexo a partir
dele. Como atualmente no sou mais discente na
Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)
Unicamp e sim docente na UFPR, optei por retomar
alguns pontos do trabalho realizado em parceria
com Feitosa e, a partir dele, propor uma reflexo
sobre como tais experincias impactaram os tra-
balhos que venho desenvolvendo hoje no Departa-
mento de Histria da UFPR. O objetivo desse artigo
, portanto, seguir o esprito do levantamento de
estamos realizando com colegas do Paran e So
Paulo, viabilizando um levantamento da produo
de dois grupos que tenho participado: Encruzilha-
das de narrativas: discursos biogrficos, histria e
literatura e Antiguidade e Modernidade: Histria
Antiga e Usos do Passado. Para tanto, realizarei um
breve resumo do trabalho de 2001, selecionando
alguns argumentos que considero relevante para,
em seguida, refletir sobre a produo dos grupos
mencionados, buscando pensar sobre as conquis-
tas da rea nessas ltimas dcadas e os desafios
que nos aguardam nas prximas.
As culturas greco-romanas em
discusso: as pesquisas em
Antiguidade Clssica da Unicamp
breve resumo
Conforme comentado, em 2001 foi publicado
um dossi da Revista Helade que continha um ar-
tigo que escrevi em parceria com Lourdes Conde
Feitosa, na ocasio tambm aluna do programa de
ps-graduao em Histria da Unicamp, hoje dou-
tora e professora na Universidade do Sagrado Co-
rao, em Bauru, estado de So Paulo (FEITOSA &
GARRAFFONI, 2001). Gostaria, ento, de retomar
aqui seus principais pontos. Iniciamos o trabalho
com um breve histrico acerca dos estudos sobre
a Antiguidade na Unicamp, a seguir mencionamos a
importncia do IEL (Instituto de Estudos da Lingua-
gem) para atividades interdisciplinares, a formao
do CPA (Centro do Pensamento Antigo), as princi-
pais agncias de fomento e, por fim, uma lista da
produo no Brasil e exterior vinculada a instituio
at aquele momento. Para essa ocasio, gostaria de
focar em dois aspectos desse trabalho: um breve
histrico dos Estudos Clssicos na Unicamp e a in-
terdisciplinaridade.
45
 Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga
1 . Breve histrico:
Iniciamos o texto enfatizando dois momentos
do estudo da Histria Antiga na Unicamp: os pri-
mrdios na dcada de setenta com o professor Jai-
me Pinsky e sua consolidao como um espao de
discusso e produo de pesquisas sobre o mundo
greco-romano a partir da contratao do professor
Pedro Paulo Funari em 1992. Levantamos alguns
dados importantes que indicavam a expanso da
rea no Brasil, como por exemplo o fato de que em
meados da dcada de noventa, por exemplo, o cur-
so de Histria contava com dois bolsista de inicia-
o cientfica que desenvolveram projetos de pes-
quisa ligados ao mundo romano e dois que fizeram
um levantamento bibliogrfico das fontes clssicas
existentes na Universidade2.
Partindo desses dados, notamos uma mudan-
a de panorama at 2001, com a formao de um
quadro bem mais complexo e plural. Alm de novos
bolsistas de iniciao cientfica, houve um conside-
rvel aumento de pesquisadores no programa de
Ps-graduao do Departamento de Histria inte-
ressados no mundo greco-romano, em especial de-
pois da criao da linha de pesquisa Histria, Cultu-
ra e Gnero, em 1995. Como o objetivo da linha era
o de realizar estudos temticos e tericos partindo
da reflexo sobre algumas correntes historiogrfi-
cas contemporneas, em especial a Nova Histria,
a Histria Cultural e Social e a Histria Intelectual,
os Estudos Clssicos encontraram um lugar para se
desenvolver, j que antes era mais difcil uma vez
que o programa de ps tinha sua excelncia reco-
nhecida por trabalhos focados na Histria Contem-
pornea. Assim, dentro de uma linha de pesquisa
criada com preocupao central de discutir novos
caminhos para se escrever a Histria dos diversos
perodos, vrios trabalhos sobre Grcia e Roma fo-
ram desenvolvidos e, na ocasio do levantamento,
havia cinco pesquisadores no mestrado, trs no
2
O levantamento nas bibliotecas da Unicamp, realizado pelos
ento bolsistas SAE/Unicamp Andr Crtes de Oliveira e Nat-
lia Terezinha G. A. Moreira, foi fundamental para a publicao
do artigo de 2001. Veja a listagem completa da produo le-
vantada em GARRAFFONI & FEITOSA, 2001.
46
doutorado e duas dissertaes defendidas, todos
sob orientao do professor Funari que se tornou
livre-docente em Histria Antiga em 1996. Vale res-
saltar que com as aposentadorias e novas reorgani-
zaes do Programa na ltima dcada, atualmente
a linha de pesquisa que congrega o campo da Hist-
ria Antiga na Unicamp denominada Gnero, Sub-
jetividades, Cartografias e Cultura Material.
Quando escrevemos o trabalho, Feitosa e eu j
havamos notado que o desenvolvimento das pes-
quisas em Histria Antiga tinha sido possvel devi-
do interdisciplinaridade e o fomento a pesquisa,
pontos que considero importantes nessa retomada
e passo a comentar a seguir.
2. Interdisciplinaridade:
A interdisciplinaridade um ponto relevante
na articulao das pesquisas sobre Histria Antiga
na Unicamp desde a dcada de 1990. Na ocasio,
Feitosa e eu argumentamos que a realizao desses
trabalhos foi possvel devido a articulao de trs
fatores: o fomento, as parcerias com o Instituto
de Estudos da Linguagem (IEL) e a criao do CPA
Centro do Pensamento Antigo. Do ponto de vis-
ta do fomento, os principais rgos como Fapesp,
CNPq-PIBIC e SAE (Servio de Apoio ao Estudante
- Unicamp) foram fundamentais, na ocasio, para
financiar as iniciaes cientficas ou as ento cha-
madas bolsas trabalho, que possibilitam o levan-
tamento de bibliografia, produo de catlogos e
organizao de dados sobre a produo acadmica
em Antiga na Unicamp e nas demais Universidades
do Brasil.
J a Ps-Graduao contava com o apoio da
CAPES, CNPq e da FAPESP. As agncias propiciam
aos doutorandos a possibilidade de realizar pes-
quisas no exterior, aumentando o intercmbio
entre diferentes instituies, alm de destinarem
verbas para os ps-graduandos, em geral, partici-
parem de reunies cientficas no Brasil. Com rela-
o FAPESP, ressaltamos a importncia do auxlio
proporcionado pela chamada reserva tcnica: esta
verba anual, que mestrandos e doutorandos rece-
bem, foi fundamental na dcada de 1990 e incio
de 2000 para a aquisio de bibliografia importada
Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)
 Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga
e atualizada. Com este auxlio, foi possvel ampliar,
especializar e atualizar o acervo bibliogrfico na
rea de Histria Antiga, assim como as verbas de
compras de livros de projetos mais amplos da bi-
blioteca que possibilitou, por exemplo, que o Insti-
tuto adquirisse o CIL Corpus Inscriptionum Latina-
rum, fonte importante para os estudos epigrficos.
Com relao a interdisciplinaridade, o apoio e
as parcerias com o Instituto de Estudos da Lingua-
gem (IEL) foram, e arriscaria dizer que ainda hoje
so, de grande importncia para o fortalecimen-
to da rea na Unicamp. A razo central para isso,
j constada em nosso artigo de 2001, diz respeito
ao trnsito dos alunos e das alunas de graduao:
desde muito cedo no ingresso ao curso os alunos
e as alunas do curso de Histria da Unicamp tm
a oportunidade de frequentar as aulas de latim e
grego ministrados no Instituto, alm das de litera-
tura Clssica. Alm disso, o Instituto possui tambm
uma biblioteca com livros e peridicos especficos
sobre a Antiguidade greco-romana, e tal interao
facilita que os alunos e as alunas possam manuse-
ar a documentao diretamente no original, como
tambm a produzir anlises crticas de tradues cao do trabalho.
clssicas j existentes.
Alm das parcerias com o IEL, outro ponto que
destacamos no artigo foi a criao do CPA Centro
de Pensamento Antigo. Criado em 1995, este cen-
tro tem como um dos principais objetivos o dilogo
interdisciplinar e, na sua origem, foi fundamental
para tratar a questo da documentao referente
Antiguidade Clssica. O Centro foi responsvel,
no incio, por permitir a realizao de levantamen-
tos bibliogrficos, organizado o material disponvel
no Brasil com intuito de repass-los aos diversos
pesquisadores e docentes que ento atuavam em
reas isoladas do pas, tendo contribudo para a
democratizao dos recursos existentes e para a
construo de uma estrutura slida para a pesquisa
Clssica no Brasil.
Como foi pensado como um Centro de estudos
interdisciplinar, composto, at hoje, por pesqui-
sadores e docentes das reas de Filosofia, Histria e
Letras Clssicas da Unicamp e de outras Universida-
des brasileiras. Os Colquios realizados a cada dois
Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)
anos congregou muito estudiosos desde a dcada de
noventa, se definido como um espao permanente
de discusso de trabalhos de Iniciao Cientfica,
dissertaes e teses de doutorado, aprofundamen-
to do pensamento Antigo e intercmbio de idias,
j que conta com a participao de pesquisadores
de diversos lugares do Brasil e, tambm, alguns do
exterior. Na ocasio do levantamento realizado,
destacamos os debates e palestras com professores
estrangeiros como Jos Remesal e Victor Revilla,
da Espanha; Rodolfo Bouzon, da Argentina; Anne
Marie Sorbets, de Paris; Margarita Daz-Andreau e
Sin Jones, da Inglaterra e com os pesquisadores
brasileiros Andr Chevitarese, da UFRJ; Elaine Hira-
ta, Maria Beatriz Florenzano, Joo ngelo de Oliva
Neto, Maria Luza Corassin e Norberto Luiz Guari-
nello, da USP; Fbio Faversani, da UFOP; Haiganuch
Sarian e Maria Isabel Fleming, do MAE-USP; Ktia
Pozzer, na ocasio professora da Luterana do RS;
Jos Antnio Dabdab Trabulsi, da UFMG; Margare-
th Bakos, da PUC-RS, Renan Frighetto, da UFPR e
um constante colaborador Claudiomar Gonalves,
da UEL, que faleceu pouco tempo depois da publi-
O recorte apresentado no artigo de 2001 foi,
portanto, da rea de Histria devido ao foco do le-
vantamento, mas professores de latim, grego e filo-
sofia antiga estiveram sempre presentes nas mais
de duas dcadas de funcionamento do Centro.
Alm de palestras, debates e seminrios, ressalta-
mos a publicao do Boletim do CPA, que facilitou
a divulgao dos temas estudados e permitiu um
dilogo maior entre os pesquisadores da rea, em
um perodo que havia, ainda, poucos peridicos es-
pecializados em Estudos Clssicos no Brasil.
A partir desde breve resumo da publicao fei-
ta com Feitosa, possvel perceber que os alunos
e as alunas de graduao e ps tiveram, a partir da
chegada do professor Funari na instituio e de seus
esforos de dilogos entre as disciplinas e as institui-
es, a possibilidade de ser formarem em um con-
texto de trabalho coletivo e interdisciplinar, aberto
a discusses entre pesquisadores brasileiros e es-
trangeiros. Esta estrutura, que na poca ainda esta-
va em formao e hoje j bem mais consolidada,
47
 Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga
em especial no campo da Arqueologia com a fun-
dao do LAP Laboratrio de Arqueologia Pblica
Paulo Duarte -, incentivou a pesquisa sobre o mun-
do greco-romano na Unicamp e repercute at hoje
na produo e publicao de textos acadmicos no
Brasil e no exterior, bem como a elaborao de ma-
terial didtico e paradidtico mais atualizado para o
ensino no primeiro e segundo graus.
Algumas consideraes aps o levan-
tamento de 2001 feito com Feitosa
Entre o levantamento feito em 2001 da produ-
o de Histria greco-romana na Unicamp e a pre-
sente data j se vo quase duas dcadas. Com bas-
tante alegria vimos consolidar diferentes projetos
nos Estudos Clssicos no s na Unicamp como nas
mais diferentes Universidades Federais, Estaduais e
Privadas espalhadas pelo pas, o que expressa uma
conquista importante para todos os que esto en-
volvidos na rea. Em um levantamento mais recen-
te que fiz com Funari e Pinto, por ocasio da intro-
duo o livro com textos de Hingley (GARRAFFONI;
PINTO; FUNARI, 2010, p. 13-16), destacamos que:
- A Anpuh e SBEC se tornaram fruns per-
manentes de discusso e troca de ideias
sobre a produo os Estudos Clssicos, o
que fortaleceu e internacionalizou as pu-
blicaes nacionais (vale lembrar que 2001
foi o primeiro esforo na Anpuh e muitas
reunies e dilogos foram realizados de-
pois disso);
- O desenvolvimento de grupos de pesqui-
sas fora do eixo Rio-So Paulo foi importan-
te para a formao de quadros de especia-
listas em diferentes estados e tal esforo
tem sido sentido na formao dos profis-
sionais na rea hoje muitas instituies
brasileiras possuem professores de Histria
Antiga com pesquisa de base na rea, algo
que no acontecia dcadas atrs. Tal situ-
ao incentiva a produo e o desenvolvi-
mento de novas reas de pesquisa, reno-
vando a rea;
- H um maior nmero de grupos consolidados
que trabalham diferentes povos do mundo
48
antigo, entre eles celtas, China antiga,
mesopotmicos, egpcios, indo alm do
mundo clssico e da antiguidade tardia;
- Aumento do interesse pela Arqueologia
do mundo antigo, em especial a Clssica,
com estudos dos acervos do MAE/USP,
Museu Nacional do Rio de Janeiro s para
citar alguns exemplos;
- Maior intercmbio com pases europeus,
tanto na ida de pesquisadores brasileiros
para aprofundarem seus estudos como na
vinda de estudiosos para c.
Esse novo quadro seguramente se reflete no
aumento de produo especializada e, tambm,
na preocupao de se formar alunos e alunas com
mais habilidades e experincias na rea. Essa pers-
pectiva tambm se encontrava nos quadros do De-
partamento de Histria da UFPR desde final da d-
cada de 1990 quando o professor Renan Frighetto
passou a fazer parte da instituio. Desde a ocasio
dedicou-se a firmar o campo de pesquisa da Anti-
guidade Tardia, rea de sua especializao, orien-
tando pesquisas na graduao, mestrados e douto-
rados. Em 2002 criou, junto com Ftima Fernandes,
o Ncleo de Estudos Mediterrneo (NEMED) que
tem se destacado, at hoje, na produo de pesqui-
sas e intercmbio de professores visitantes, na rea
tardo-antiga e medieval.
Nesse sentido, quando me tornei docente no
Departamento de Histria da UFPR em 2004 j
havia, por parte dos colegas como um todo, uma
abertura para o estudo da rea de Histria Anti-
ga e Medieval na UFPR. Vale ressaltar que h dois
docentes com pesquisa de base em Antiga e duas
docentes com especialidade em Medieval atuando
no Departamento nesse momento, o que traz uma
dimenso desses desdobramentos que mencionava
anteriormente e expressa a importncia da espe-
cializao do quadro docente. Se nos anos de 1990
contvamos, em um primeiro momento com o pro-
fessor Claudiomar Gonalves, com mestrado em
Histria de Roma e professor na UEL, Londrina, atu-
almente contamos com um quadro muito mais am-
plo de docentes especializado em Histria Antiga,
Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)
 Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga
no s na UEL como tambm na UFPR, UEM e ou-
tros campi em diferentes regies do estado do Pa-
ran.
Sobre algumas parcerias: das letras
clssicas aos usos do passado
Considerando que o foco do artigo pensar
as contribuies do trabalho interdisciplinar nos
Estudos Clssicos em especfico para manter o di-
logo com o trabalho de 2001, gostaria de relatar
duas experincias de trabalho que pude participar
no mbito da UFPR e que muito tem contribudo
para o desenvolvimento das pesquisas que tenho
realizado com alunos e alunas de graduao e ps.
Tais experincias esto relacionadas a dois grupos
de pesquisa, reconhecidos pelo CNPq, um na UFPR
e outro fora dela. O primeiro chama-se Encruzilha-
das de narrativas: discursos biogrficos, histria e
literatura e o segundo Antiguidade e Modernida-
de: Histria Antiga e Usos do Passado. A razo da
escolha dessas duas experincias para comentar
nessa ocasio diz respeito a possibilidade do desen-
volvimento de projetos de trabalhos coletivos que
transitam no campo das letras clssicas, histria e
arqueologia greco-romana e seus usos e apropria-
es no presente.
1. Sobre o grupo interdisciplinar Encruzilhadas
de narrativas: discursos biogrficos, histria e
literatura.
O grupo de pesquisa Encruzilhadas de narrati-
vas: discursos biogrficos, histria e literatura sur-
giu em 2007 a partir da iniciativa dos professores
do Departamento de Letras Clssicas e Vernculo
(Delin), Anamaria Filizola e Pedro Ipiranga Jr., e do
Departamento de Histria, Ana Maria Burmester e
Renata Senna Garraffoni. Na ocasio, o Delin passa-
va por uma reestruturao e, nesse processo, vrios
jovens professores de latim e grego foram contrata-
dos. O grupo, ento, foi um importante catalizador
do potencial de pesquisa, bem como estmulo para
o desenvolvimento de novas abordagens, debates
e pesquisa. Organizamos muitas reunies mensais
com alunos de graduao, ps e professores dos
Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)
dois Departamentos e debatemos sobre estudos
literrios e historiogrficos de narrativas de hist-
rias de vida da Antiguidade greco-latina, de estudos
de figuraes literrias de sujeitos biogrficos dos
sculos XIX e XX, condies histricas do nascimen-
to dessas narrativas e de estudos da construo de
subjetividades e de sociabilidade3.
Sua premissa, desde o incio, visava, portanto,
uma perspectiva interdisciplinar e de dilogo com
diferentes temporalidades, assim, foram definidas
algumas perspectivas em comum: a possibilidade
de produo de conhecimento autnoma e no
linear das relaes antiguidade e modernidade;
cruzamento de formas de narrativas e vrias pers-
pectivas de discursos, em especial o biogrfico; a
possibilidade de explorar as ambiguidades entre os
registros histrico e literrio; diversidade de formas
de leituras sobre o passado. Nesse sentido, perce-
bendo a potencialidade do campo ainda pouco ex-
plorado no Brasil, o grupo inicial decidiu oficializar
a proposta junto UFPR criando o grupo com re-
conhecimento do CNPq e, para isso, constituiu trs
linhas de pesquisa, conforme presente no site do
CNPq e reproduzo a seguir4:
1. Estudos Clssicos: visa o estudo das di-
ferentes manifestaes escritas da Antigui-
dade greco-romana, tanto os textos can-
nicos produzidos pelos membros da elite
letrada, como as inscries epigrficas de
carter popular. Assim, foca-se em diferen-
tes manifestaes escritas, que expressam
as percepes de vida de diversas camadas
da populao do mundo antigo, buscando
os estudos da constituio de diferentes
narrativas e suas leituras.
2. Estudos ps-classicos e Medievais: visa o
estudo das diferentes manifestaes escri-
tas dos perodos romano-helenstico, tar-
do-antigo e medieval e anlise de obras si-
tuadas nas fronteiras dos discursos potico,
3
Para mais detalhes da formao do grupo cf. FILIZOLA, 2014.
4
A configurao atual do grupo se encontra disponvel em:
http://dgp.cnpq.br/dgp/espelhogrupo/6914305051373223
49
 Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga
biogrfico, romanesco, histrico e retrico.
A prosa biogrfica da poca fortemente
influenciada pelo romance greco-romano,
resultando em obras que se afiguram me-
nos como biografias do que como entre-
cruzamento entre as duas formas. A nfase
ser sobre biografias, romances, narrativas
historiogrficas, vidas de santos, atos ap-
crifos, relatos de martrio.
3. Literatura e Histria: visa o estudo da
constituio dos discursos especficos, quer
literrios, quer histricos, nas diferentes
temporalidades, da Antiguidade clssica,
ps-clssico, Idade Mdia e Modernidade.
Foca-se a percepo das diferenas intrn-
secas a estas temporalidades, nos diferen-
tes gneros discursivos, bem como os seus
dilogos. Chama a ateno o fato de os dis-
cursos biogrficos serem pouco estudados
dentro do escopo dos estudos de literatura
e histria. Interessa pensar seus objetivos,
a forma como so lidos.
Em todos esses anos de funcionamento
o grupo buscou dar suporte para os alunos e
alunas envolvidos/as, organizando encontros de
discusso de textos e os Simpsios Temticos
que denominamos Simpsio Antigos e Modernos.
Esses Simpsio, eventos de maior porte, contaram
sempre com apoio dos programas de ps das Letras
e Histria, do Setor de Humanas Letras e Artes, da
Fundao Araucria e, em 2012, pela primeira vez,
da Capes. Os eventos versaram sobre vrios temas
ao longo desses anos, como por exemplo, dilogos
entre antigos e modernos, as finalidades das crticas,
amor e guerra esse ltimo deu origem a um livro
com apoio Capes (Ipiranga, Garrafoni e Burmester
2014) e ajudaram a tornar o grupo conhecido,
fortaleceram os contatos, alm de promover uma
maior interao entre os Departamentos da prpria
UFPR.
50
2. Sobre o grupo interinstitucional Antiguidade e
Modernidade: Histria Antiga e Usos do Passado
A iniciativa para a criao desse grupo foi de
Glaydson Jos da Silva, professor de Histria Anti-
ga da Universidade Federal de So Paulo (Unifesp).
Tendo se especializado nos usos do imprio romano
no governo de Vichy e, posteriormente pela direita
francesa, Silva tem defendido, em muitas de suas
publicaes, a importncia de repensarmos os luga-
res dos Clssicos na atualidade (SILVA, 2007). Sua
premissa est baseada no pensamento ps-colonial
e, entre os diversos pontos discutidos por intelectu-
ais engajados nessa vertente, est a necessidade de
expandir o uso das fontes para o estudo do mundo
antigo e a urgncia de se repensar os conceitos em-
pregados para o estudo do passado.
Esses dois pontos se tornaram o norte central
do grupo, formado por pesquisadores de vrias
instituies do pas em 20105 e liderado por Silva.
Assim, o grupo visa, em primeiro lugar, difundir a
contribuio da cultura material como evidncia in-
dependente e capaz de produzir discursos prprios
acerca do passado clssico, no restringindo o estu-
do aos textos e, em segundo lugar, repensar concei-
tos e modelos interpretativos, sobretudo aqueles
cunhados ao longo dos sculos XVIII, XIX e XX e, a
partir de um ponto de vista crtico, analisar os im-
pactos desses estudos nas polticas modernas. Tais
preocupaes levaram o grupo desenvolver duas
linhas de pesquisa: 1. Cultura Material e Gnero no
Mundo Antigo; 2. Identidade Nacional e Revisitao
dos Clssicos, que assim foram configuradas, con-
forme consta no site6:
1. Cultura Material e Gnero no Mundo
Antigo: As pesquisas desenvolvidas nessa
linha partilham da preocupao em expan-
dir o uso das fontes para o estudo do mun-
5
Sobre o grupo na pgina CNPq cf: http://dgp.cnpq.br/dgp/
espelhogrupo/2318851719949896 e para detalhes e downlo-
ad da produo confira o site: http://www.humanas.ufpr.br/
portal/usosdopassado/apresentacao/
6
As definies das linhas foram retiradas de: http://www.
humanas.ufpr.br/portal/usosdopassado/linhas-de-pesquisa/
(acesso em 19/06/2015).
Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)
 Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga
do antigo, sobretudo aquelas relacionadas
cultura material, tendo nos estudos de
gnero seu foco temtico maior. Essas pes-
quisas se situam entre a contribuio da
cultura material como evidncia indepen-
dente e capaz de produzir discursos pr-
prios acerca do passado e a sua articulao
com a produo textual;
2. Identidade Nacional e Revisitao dos
Clssicos: as pesquisas desenvolvidas nessa
linha partilham da preocupao em repen-
sar conceitos/modelos empregados para
o estudo da Antiguidade, considerando o
fato de que muitos deles foram elaborados
nos sculos XVIII e XIX e estabeleceram vi-
ses que se consagraram na posteridade.
Tratam das relaes da histria da disci-
plina e sua ligao indissocivel das identi-
dades nacionais e, tambm, da ligao dos
historiadores desse domnio com questes
relacionadas ao Estado e diferentes outras
instituies.
Todo o trabalho construdo a partir, portan-
to, de um ponto de vista epistemolgico bastante
preciso, pois ambas as linhas se articulam em torno
da ideia da Antiguidade como presena posterior,
reformulada pelas mltiplas vises e interesses do
presente, que incluem vieses de classe, raa e g-
nero. As pesquisas desenvolvidas pelos membros
do grupo pesquisadores de diferentes instituies
do pais, alunos de graduao e ps - visam analisar
os usos do passado tanto pela Histria como pela
Arqueologia, propondo reflexes criticas acerca
do papel do passado nos jogos de estratgia e afir-
maes identitrias do presente. Nesse sentido, se
percebe a escrita sobre o passado greco-romano
como fato histrico sujeito temporalidade, crian-
do uma compreenso diferenciada de trabalho que
visa contribuir com novas abordagens acerca do
mundo antigo.
Como os trabalhos so realizados por pesqui-
sadores de diferentes Universidades brasileiras, a
ANPUH, mais uma vez, tornou-se um espao de en-
contro e dilogo, desde a criao do GT sobre Usos
do Passado em 2011, por ocasio do Congresso
Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)
em So Paulo. Nos ltimos dois encontros, o grupo
teve oportunidades nicas de discutir abordagens,
incentivar novas pesquisas, discutir dificuldades e
formas de atuao.
Embora os temas sejam intercambiveis e h
formas de dilogo entre os grupos Encruzilhadas
de Narrativas e Usos do Passado, acredito que
haja, tambm, algumas diferenas: o primeiro foca
mais nas formas de escrita e nas modificaes dos
gneros literrios na antiguidade greco-romana,
enquanto que o segundo busca por meios de se re-
pensar passado e presente, de discutir identidade
e gnero a partir de perspectivas histricas e pol-
ticas.
Alm disso, o primeiro, por estar situado na
UFPR promove o intercmbio entre os alunos e alu-
nas dos cursos de Histria e Letras da instituio
tanto de graduao como de ps permitindo que
possam realizar disciplinas fora de seus cursos de
origem e se aprofundarem nos estudos da cultura
e lnguas grega e latina. Um outro aspecto impor-
tante a interao dos professores, pois o grupo
tornou-se um ponto de dilogo importante para
discutirmos no s teoria e aprofundamento dos
estudos clssicos e sua posterioridade, mas tam-
bm questes objetivas como compra de livros
coletivas, melhorando os acervos da biblioteca da
UFPR e possibilitando pesquisas mais atualizadas.
No que diz respeito ao grupo Usos do Passado, por
estar fora da instituio, permite os deslocamento
dos alunos e alunas, intercmbio em publicaes
e colaborao dos professores envolvidos. Nesse
sentido, embora tenham objetos de estudos dife-
rentes, o trnsito entre os grupos tem fortalecido a
rea na UFPR, promovido a interdisciplinaridade e
nos desafiado ao trabalho coletivo.
Consideraes Finais
Quando em 2001 os professores de Histria
Antiga propuseram o GT de Antiga na Anpuh, de-
ram um passo muito importante para realizar um
balano da situao dos estudos sobre o mundo an-
tigo no Brasil. A iniciativa de publicar as discusses
em forma de dossi foi muito acertada na medida
51
 Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga
em que foi possvel ter uma ideia daquilo que tinha
sido feito at ento e os desafios por vir. Trabalhar
com Feitosa naquele contexto, foi, sem dvida,
fundamental para que tivssemos uma ideia mais
ampla acerca da importncia de pensarmos em po-
lticas para a expanso da rea no pas.
Nesses quase vinte anos que separam o en-
contro desse texto temos, seguramente, um qua-
dro bastante diferente. No h dvidas que a rea
se expandiu e os estudos sobre gregos e romanos
esto mais consolidados no pas, em especial de-
pois do investimento do governo federal na reno-
vao dos quadros docentes das instituies que pesquisas no pas, ao mesmo tempo que fortalece
facilitou a criao de novos grupos de pesquisa ,
nas bolsas para especializao no exterior de do-
centes e discentes e na aquisio de livros em v-
rias instituies. Tais investimentos foram funda-
mentais para o desenvolvimento do grupo na UFPR
e de redes como a liderada por Glaydson Silva que
congrega instituies de vrios estados. Esse novo
quadro, portanto, nos desafia a pensar a interdisci-
plinaridade em diferentes nveis e o dilogo com os
vrios grupos que surgiram desde ento.
Para alm do contexto nacional, interessante
pensar que os estudos clssicos floresceram no Bra-
sil no mesmo momento em que recuaram na Euro-
pa. Settis (2006), por exemplo, chama ateno para
o fato que, na Europa, os estudos sobre os antigos
perderam, cada vez mais, lugar na academia atu-
al, ao mesmo tempo que, paradoxalmente, nunca
se falou tanto em democracia, guerra, repblica.
A partir dessa constatao, questionou o lugar do
legado dos clssicos no incio do XXI na construo
das identidades das culturas europeias como ori-
gem da cultura ocidental. Settis, em consonncia
com intelectuais crticos do pensamento eurocn-
trico, atribui essa estagnao ao fato de que os dis-
cursos identitrios europeus colocaram os clssicos
no pedestal e, com isso, jovens no estariam inte-
ressados mais em estudar gregos e romanos, por
considerar que o trabalho j est feito. Questionar
o lugar dos clssicos na academia , para Settis, fun-
damental para a produo de novos estudos. Nesse
sentido, o pensamento ps-colonial de crtica aos
usos do passado greco-romano nos discursos de
poder da atualidade, tem sido um instrumento im-
52
portante para uma renovao terica e epistemol-
gica na disciplina.
Acredito, portanto, que estamos em um con-
texto bastante particular nesse momento: no Brasil
temos o avano das pesquisas e novas propostas
de interpretao dos estudos clssicos, formao
de novos grupos e novas geraes de pesquisado-
res, na Europa temos, por parte de alguns intelec-
tuais, a abertura para outras formas de lidar com
a herana dos clssicos. Desse momento particular
surgem novos rearranjos e possibilidades de di-
logos, permite mais autonomia na produo de
os laos com as instituies europeias. Esse novo
contexto propicio para produo de conhecimen-
to mltipla e de qualidade: como a situao facilita
o dilogo, cada vez mais temos a oportunidade de
trabalhar a herana dos clssicos de maneira cr-
tica, menos eurocntrica e mais emancipatria. O
encontro do passado com o presente, no contexto
atual, pode facilitar a pensar formas mais plurais na
produo de conhecimento e, tambm, no ensino
do lugar dos clssicos na escolas, no mais como
cultura a ser emulada, mas como diferena que
permite repensar nosso lugar no presente. Talvez
esse seja o nosso maior desafio no momento: reali-
zar trabalhos com as escolas de ensino fundamen-
tal e mdio, buscando a realizao de instrumentos
didticos atualizados e que permitam s crianas e
jovens construrem vises de mundo mais criticas e
democrticas.
Classical Studies in Brazil:
Achievements and Challenges
Abstract: The aim of this paper is to discuss some
aspects of Classical Studies in Brazil. I shall focus on
a former paper - As culturas greco-romanas em dis-
cusso: as pesquisas em Antiguidade Clssica da Uni-
camp published in 2001 by Helade and discuss the
importance of an interdisciplinary approach for the
development of Classical Studies in the first decade
of 21st century. I shall also focus in two case studies
to argue that postcolonial approach has been chang-
ing the way Brazilians has been dealing with classical
heritage.
Key-words: Uses of the past, Classical Studies, inter-
disciplinary approaches.
Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)
 Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga

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Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015) 53

 Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga
Sapho simposiasta do imaginrio
social grego a recepo do mito
no sc. XIX
JOS ROBERTO DE PAIVA GOMES1
Resumo: Pretendemos analisar a recepo e o uso do
carter performtico-pblico das representaes de Sa- e seus paradigmas (pederasta, pedagoga e sacer-
phos pela sociedade ateniense do V a. C. e a recepo da
imagem na modernidade que refora o imaginrio social
construdo.
Palavras-chave: Saphos; Alcaeus; cultura material; Gr-
cia arcaica; recepo.
1. Introduo
A poetisa Sapho de Lesbos tornou-se uma das
mais celebres representantes do sexo feminino no
mundo antigo a integrar o universo masculino com
a sua poesia lrica no perodo arcaico2. Dentre as
1
Doutor em Histria Comparada pelo PPGHC/UFRJ. Pesquisa-
dor do NEA/UERJ e prof. colaborador do CEHAM/NEA/UERJ,
agradeo a minha orientadora Profa. Dra. Maria Regina Candi-
do, os comentrios ao manuscrito.
2
Em relao a Saphos foram desenvolvidos diversos modelos
comparativos, tendo por base o dicionrio bizantino do sc.
III d. C, do biografo Suda que prope constituir uma narra-
tiva sobre a poetisa. O documento traa dois perfis em que
54
diversas questes que cercam a temtica de Sapho
dotisa), a questo de Saphos como participante de
simpsios vem sendo rediscutida e reanalisada pela
historiografia contempornea. Estudos recentes
desenvolveram argumentos para demonstrar como
a poesia de Saphos e sua recepo em suportes ce-
rmicos viabilizaram a formulao do seu lugar so-
cial de mulher atuando como simposiasta3 (YATRO-
MANOLAKIS, 2007, p. 64-65; BUNDRICK, 2005, p.
99; BRISCOE, 2004, p. 2).
Por intermdio dos estudos de H. Parker (1993,
p. 321), esse modelo interpretativo sobre Saphos se
historiciza a partir de Philostratus, pensador do III
d.C. (Imagines, 2.1.1-3) que relembra Saphos quando
mostram a poetisa como: uma mulher que pertence ao grupo
aristocrtico de Lesbos e uma pedagoga responsvel pelo coro
de jovens solteiras (parthenoi, em grego). O Suda um lexico-
grfico bizantino que se encontra totalmente digitalizado em:
http://www.stoa.org/sol/
3
Essas concluses conforme Lefkowitz (1981, 8), no passa-
riam de fico criada pelos autores antigos a partir da relei-
tura dos poemas, analise essa que consideramos deveria ser
revisada.
Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)
 Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga
a observa sobre a figura de uma corista feminina
(didskalos) liderando um grupo de jovens (krai);
de forma similar, encontramos Himerius, filosofo
retrico grego do IV d.C (Oration, 9.4) que conside-
ra a poetisa como a lder de um grupo de mulheres
(parthnois) que desenvolveram canes rituais.
Esse tipo de abordagem representa um olhar alter-
nativo em observar Saphos afastada da abordagem
que prioriza a diferena entre os sexos na qual iden-
tifica a mulher a partir do modelo melissa4. Desvin-
culamos Saphos de seu paradigma interpretativo
clssico, formulado por Maximo de Tiro5 como tri-
bade, isto , de uma mulher amante de mulheres
(GENTILI, 1985, p. 88; YATROMANOLAKIS, 2003;
LARDINOIS, 1994).
Como nos argumenta Jack Winkler (1981, p.
65), Saphos redefine as normas culturais expressas
pelo universo social masculino ao criar seu mundo
a partir do universo feminino. Esse universo o am-
biente da hetairea, do grupo social que ensina os
preceitos do ritual do casamento para as jovens nu-
bentes de diferentes regies do litoral da Asia Me-
nor. Dentre as atividades rituais desempenhadas
pelas jovens podemos enumerar as ocasies ceri-
moniais como sacrifcios aos deuses, festivais ou
procisses de casamento, as atividades cvicas das
quais as jovens saem de seu ambiente privado para
o espao publico visando demonstrar a comunida-
de polade habilidade que adquiriram com o seu
4
Conforme Fabio S. Lessa (2004, p. 151) a presena femini-
na em festas cvicas era ativa. O grupo das esposas legtimas
e das filhas dos cidados atenienses que atuavam dentro de
um grupo cultual. A participao das mulheres nessa ativi-
dade cultual por intermdio das relaes de amizade (phlia)
manteria-nas unidas e, subseqentemente, a sociedade pol-
ade. Com esse tipo de abordagem o autor enfatiza: estamos
tambm ampliando o campo de ao das esposas atenienses,
que deixa de se limitar exclusivamente ao interior do oiks, na
medida em que poderemos apreender as suas formas de in-
terao com os variados grupos externos esfera domstica
(LESSA, 2004, p. 157)
5
Maximo de Tiro, poeta do II sc. a.D, compara Saphos a S-
crates, como amante de jovens, Gorgo e Andrmeda seriam
suas pupilas, do mesmo modo que Gorgias e Alcebades eram
para o filosofo ateniense.
Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)
aprendizado na escola de Mytilene. Pretendemos
construir o espao de atuao de Saphos como pe-
dagoga e simposiasta junto aos banquetes pblicos
e privados pelo fato de considerarmos ser esse o
tema que compem o imaginrio social6 efetivado
pelos pintores ticos do VI-V a. C. e cuja recepo7
de sua imagem est presente no sculo XIX, junto
aos pintores modernos8.
A poetisa de Lesbos detm diversos discursos
reproduzidos por homens sobre a sua atuao. O
presente fato deixa transparecer a opo da histo-
riografia em selecionar a vertente que define Sa-
phos como ativa tribade. Optamos por reanalisar
a historiografia e elaborar um discurso alternativo,
recuperando o vis que aponta para a atuao de
Saphos como pedagoga e simposiasta, mulher de
formao intelectual, capacitada a debater sobre
as questes poltica e filosfica dos helenos, assim
como capacitada a disputar com sua poesia e mu-
sicalidade junto aos concorrentes masculinos9 em
6
Como indica Baczko (1985, p. 403): A imaginao social,
alm de fator regulador e estabilizador, tambm a faculdade
que permite que os modos de sociabilidade existentes no se-
jam considerados definitivos e como os nicos possveis, e que
possam ser concebidos outros modelos e outras frmulas.
7
A recepo compreende-se como um processo de negocia-
o de significados, onde se encontram em jogo os objetivos
e interesses do emissor: a polissemia de sentidos do texto e
o contexto e a formao do receptor. A viso ou a recepo
negociada, segundo Stuart Hall (2003, 396) contm uma mis-
tura de elementos de adaptao e oposio, mas reservando
o direito de fazer uma aplicao negociada as condies locais
e suas prprias corporativas. As lgicas da situao negocia-
das so sustentadas por suas relaes diferenciais e desiguais
como os discursos e lgicas de poder.
8
Sapho ser reconstruda por escritores e pintores no final
do sc. XIX sendo transformando em uma figura mtica. Os
fragmentos de Sapho sero retraduzidos e a poetisa se tor-
nar uma figura romanesca. A personagem assumir novos
destinos, novos nomes e passar por uma metamorfose; Sa-
phos vai ser sexualizada, transformada de poetisa em lsbica,
smbolo de uma contra-cultura e uma mulher aberradora (AL-
BERT, 1993, p. 87)
9
Estes estudiosos apontam para muitos aspectos familiares
e convencionais da poesia de Saphos com os poetas contem-
porneos a ela, como Alcaeus e Archilocus principalmente no
que se relaciona poesia lrica e mondica, sendo cantada
55
 Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga
competies festivas. Tal perspectiva desmistifica a
opo da historiografia que tende a construir um
discurso sobre a sua sexualidade ou transgresso
ao modelo ideal de mulher grega a partir do papel
de me, esposa e as atividades domsticas.
Desta maneira, podemos abrir a possibilidade
de ver e reafirmar a vertente de Saphos como uma
mulher pedagoga e simposiasta, cujas evidncias
partem da cultura material, ou seja, um conjunto
de vasos gregos do V sc. a. C. cuja narrativa trans-
passa o tempo sendo recepcionada pelos pintores
do sc. XIX. Saphos de Lesbos como simposiasta no
sculo XIX est presente nas duas pinturas de Eli-
sabeth Vige Lebrun representando a aristocrata
Sophia Fries como a poetisa (1808) e de Sir L. Alma
Tadema (1881) representando Saphos e as jovens
discpulas em uma competio musical junto com
o poeta Alcaeus. Observaremos o paradigma de Sa-
phos simposiasta sendo reconstrudo no somen-
te pelos artesos, mas pelo poeta Plato na obra
Fedro (235 ss) considerando Saphos e Anacreonte
como vozes do saber lrico. A recepo de Saphos
como simposiasta e pedagoga ser recuperada por
diversos crculos de mulheres, como por exemplo,
o grupo da poetisa Mary Cowden Clarke (1857) que
escrever sobre Saphos, na sua obra World-noted
women: or, Types of womanly attributes of all lands
and ages (Mundo-observador das mulheres: ou, ti-
pos de atributos femininos de todas as terras e as
idades, cap. Sappho, pp. 2-22) como uma das gran-
des mulheres da Antiguidade por causa de seus po-
emas e de musicalidade. Essa prtica de escrever e
compor msicas corresponde a uma de suas ativi-
dades dentro de um grupo de musicistas que com-
pem sonetos para peas teatrais.
Pretendemos construir um campo de expe-
rimentao, a partir do conjunto das representa-
es culturais do paradigma de Saphos simposias-
ta entre as sociedades do passado como a grega e
a europia do sc. XIX. Desta maneira, dentro do
comparatismo plural10 procuramos estabelecer
por uma s pessoa ou em atravs de dueto (CARSON, 1980;
NAGY, 1973 e 1980).
10
Como nos demonstra Marcel Dettiene (2000, p. 52). No es-
56
uma anlise conceitual, territorializando a constru-
o de um espao, entendido como uma associa-
o ritual de mulheres, voltadas para o casamento,
sob a proteo da deusa Afrodite no perodo arcai-
co em Lesbos e sob os auspcios de Dionisos no pe-
rodo clssico em Atenas. Na poca moderna, essa
noo de territorializao recai sob a figura de um
fundador, no na figura de um deus como Antigui-
dade, mas em Saphos como um modelo e uma figu-
ra feminina idealizada que re-fabrica um territrio
sobre um horizonte poltico-social entre as mulhe-
res aristocrticas na Inglaterra do sculo XIX.
Saphos abordada enquanto uma mulher peda-
goga e simposiasta ainda so um modelo bastante
recente, pouco explorado pela historiografia, sen-
do somente levado em conta a partir de sua ca-
tegorizao, enquanto um modelo social de com-
portamento. Esta abordagem pode ser observada
pelos estudos de Parker (1993, p. 312-13) que faz
uma releitura do paradigma de Saphos como pro-
fessora de jovens nubentes. O autor investigou as
evidncias para qual esse modelo foi formulado, se
detendo em observar duas tipologias, a saber: o de
Saphos pedagoga musical e o de Saphos pedagoga
educacional. Para Parker (1993, p. 339), Saphos
reconstruda atravs do tempo, no como uma po-
etisa e sim como um smbolo, um modelo para as
outras mulheres nos sculos a posteriori. Dentre
as atividades rituais desempenhadas pelas jovens
podemos enumerar as ocasies cerimoniais como
sacrifcios, festivais ou procisses de casamento, as
atividades cvicas das quais as jovens saem de seu
ambiente privado para o espao publico para de-
monstrar a comunidade polade o que adquiriram
com o seu aprendizado. Pretendemos analisar a re-
cepo e o uso do carter performtico-pblico das
representaes de Saphos pela sociedade ateniense
do V a. C. Neste contexto, Saphos seria associada
cultura publica e aos emblemas masculinos das
Panateneias, das Grandes Dionisacas e pelas odes
de Anacreonte durante as festividades do simpsio.
tudo do mtodo comparativo procuramos apontar tanto as
semelhanas quanto as diferenas entre os elementos com-
parados e fundamentaram-se em uma rigorosa definio de
termos e conceitos e no conhecimento profundo do que se
pretende comparar.
Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)
 Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga
De acordo com Jack Winkler, Saphos formu-
la um gnero de discurso e prticas culturais que
evidenciam uma dupla conscincia, a poetisa ad-
quirir uma habilidade de falar de forma bilnge,
na linguagem tanto do pblico masculino, presen-
te no simpsio, quanto na linguagem feminina da
hetaireia. Ellen Greene (1994, p. 7) destaca que
Jack Winkler contribuiu para o desenvolvimento de
uma viso de Saphos como mulher, com um status
marginal, que produziu significados diferentes so-
bre a questo do desejo bastante diferente dos
poetas masculinos. Essa estratgia esta composta
por alertas e polissemias, que elaboram um discur-
so no masculino, isto , no-flico. De forma si- es e adjetivos para indicar que o objeto do dese-
milar, Eva Stehle (1981) aponta para a comparao
dos poemas erticos de Saphos, destinado as jo-
vens (parthens), com os poetas masculinos Archi-
lochus, Ibycus e Anacreonte, destinados aos jovens
(eromenos) argumentando que existe similaridade
e diferena entre os discursos, prevalecendo o dis-
curso ertico masculino como o ideal social11. Ellen
Greene ao discutir a prtica ertica de Saphos esta-
belece que tanto Skinner quanto Stehle criam em
seus discursos um espao aberto para Saphos ima-
ginar relaes sexuais sem restries. Destaca Steh-
le (1990, p. 108): Saphos pode representar uma
alternativa s normas culturais para as mulheres.
Analisando a obra sobre a teoria feminista e
os estudos clssicos organizados por Nancy Sorkin
Rabinowitz (1993), o pesquisador Pedro Paulo
Funari (1994) ponder que Marilyn B. Skinner (1993,
p. 135) procura reconstruir o discurso de Saphos
no como uma poetisa menor, plida imitadora de
Alcaeus, Pndaro e outros autores de poemas para
as virgens nubentes (partheneia), mas como parte
11
Em seu estudo do contexto histrico e cultural da homosse-
xualidade na Grcia Antiga, Eva Cantarella (1992) aponta para
um contraste entre as regras de homossexualidade masculina
e feminina. O modelo pederasta masculino, com suas regras
distintas de domnio e submisso, serviu como um instrumen-
to no desenvolvimento educacional e poltico dos homens jo-
vens. O sexo entre homem adulto e jovem garoto simboliza
a transferncia de poder poltico do homem mais velho para
seu amado mais jovem (cf. DOVER, 1975 e FOUCAULT, 1985).
Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)
de uma difundida tradio oral feminina, passada
de me para filha, em composies que serviam,
efetivamente, como um mecanismo de oposio ao
Patriarcado.
Conforme a abordagem de Marilyn Skinner
(1993, p. 131), Sappho construiu um discurso femi-
nino especfico, um elaborado complexo de cdigos
estratgicos que diferenciam perceptivelmente do
discurso simblico masculino dominante. Na pers-
pectiva do pesquisador interessante observar
que, para manter a viso tradicional de Safo no
se furtaram, os estudiosos modernos, de mascu-
linizar o discurso a partir da anlise das termina-
jo no era um homem, mas oportunamente uma
outra mulher. Conforme Funari (1994, p. 272), os
prprios homens, em suas laudes mulierum, no
precisam ser desqualificados e pode buscar-se a so-
phiatambm nas mulheres reportadas por Plato.
As amadas no precisam perder a autonomia afe-
tiva que apresentam no discurso de seus amantes.
O conhecimento das mulheres antigas permite, na
verdade, uma melhor compreenso do conceito da
relao de amor na Antigidade Clssica e, talvez o
mais essencial, essas evidncias contribuem para a
crtica das utilizaes ideolgicas contemporneas
das evidncias antigas que as observam como ind-
cios de uma verdade absoluta.
Saphos de Lesbos tm uma farta historiografia
e algumas imagens, ambas ajudam a compor muita
controvrsia sobre a sua sexualidade fato que leva
os pesquisadores a tecerem analises sobre a prota-
gonista a partir da histria de gnero destacando o
erotismo e a homossexualidade12. Acreditamos que
12
Como nos aponta A. Lardinois (1994, p. 58) esse paradig-
ma fora disseminado pelo estudo pioneiro de Welckler (1816)
que desenvolveu o conceito de Saphos professora de jovens
solteiras. O autor ponderou que Sapho sentia amor por seus
aprendizes a partir das informaes de Ovdio (Heroides XV,
vv. 15-20 e 201-202; testimonia 19), pela enciclopdia bizan-
tina Suda (test. 2) e pela testimonia 1, um papirus encontrado
no sculo XX d. C que considerava Saphos amante de mulhe-
res (gynaikerstria).
57
 Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga
as relaes homossexuais entre mulheres, desen-
volvidas por Saphos e seu crculo de mulheres tm
uma regra educacional e social, estas relaes es-
tavam interligadas com as estruturas institucionais
de poder, como as masculinas. Concordamos com
a abordagem feminista que considera o desejo de-
senvolvido entre as mulheres e mais equilibrado,
por no envolver submisso, contudo simbolizar a
transmisso de poder de forma anloga a masculi-
na, justamente pelo estabelecimento do casamen-
to e do poder de gerao de filhos legtimos para a
plis.
Questionamos se a presena das mulheres
dentro de um simpsio no colocaria em perigo a
reputao o modelo ideal feminino, ou seja, se a
honra de Saphos e de suas discpulas como espo-
sa ideal no seria posta a prova. De acordo com a
Retrica de Aristteles (1. 1367a), Saphos realiza-
ria com Alcaeus duetos ou dilogos musicais, muito
parecidos com o da imagem realizada pelo Brygos
Painter, onde o poeta de Lesbos faria galanteios
visando a seduo e Saphos, em replica, produzi-
ria uma resposta musical aos galanteios de Alcaeus
(CAMPBELL, 1982, p. 152; NAGY, 2004, p. 37-41).
Esses dilogos musicais revelavam a conduta e
a demonstrao de como a mulher defendia seu ca-
rter e suas virtudes em um contexto pblico, cer-
cado por uma platia. Podemos definir estas can-
es como de corte ou pseudo-namoro, entendidas
como dilogos ou canes musicais entre amantes
ou pretensos enamorados. As canes simboliza-
riam jogos ritualizados de amor que poderiam ou
no ser bem sucedido. A jovem compositora esta-
ria dentro de um espao sagrado em dilogo com
outra pessoa do sexo oposto. Essa circunstncia
criada pelo eu lrico que permite falar em primeira
pessoa para uma segunda pessoa (PAGE, 1955, p.
106-108; NAGY, 1993, p. 222).
O encontro entre Saphos e Alcaeus pode ser
interpretado como um ritual de conquista a uma
mulher que se apresenta dentro do decoro sexu-
al e moral aceitvel como ideal no universo mas-
culino grego. Essa cano seria o dilogo entre um
58
suposto pretendente e uma jovem solteira. Assim
podemos deduzir que em Lesbos deveriam existir
encontros especficos em eventos festivos, no s
durante os cortejos de casamento, como o caso
dos festivais no messon, onde homens e mulheres
em estado nbil poderiam dialogar por ocasio do
evento musical (BOWRA, 1961, p. 225; WILAMO-
WITZ, 1913, p. 41).
Esse poder era transmitido as jovens nubentes
por meio do contexto da hetairea. O modelo pe-
derasta feminino assume um poder de institucional
que as mulheres no tinham e, assimilariam com
esses rituais de iniciao as relaes de poder. Dis-
cordamos das abordagens feministas quando afir-
mam que nem posio social elevada e culta no con-
texto da esfera pblica colocava fora do centro de
poder. Podemos dizer que Saphos reconstri esse
caminho a partir da integrao social das jovens
mulheres nas festividades e da atuao do chorus
ritual recitando canes durante as festividades em
honra a Dionisos quando elas entram em contato
com o mundo masculino. Quando Saphos e o cir-
culo de jovens realizam estas atividades elaboram
uma linguagem de desejo (musikoi agones) dentro
da dualidade de si e do outro, uma linguagem que
reinterpreta categorias de gnero e redescreve um
lugar para as mulheres no discurso cultural.
No universo de imagens do mundo grego, se-
lecionamos um conjunto de vasos com a represen-
tao de Saphos de Lesbos e a sua atuao como
simposiasta. A poetisa tornou-se uma das celebres
representantes do sexo feminino no mundo antigo
a integrar o universo masculino com a sua poesia
lrica no perodo arcaico. A sua imagem foi repre-
sentada em vasos de cermica, nos afrescos de
Pompia, em esculturas e nas moedas gregas que
transpassaram o tempo chegando modernidade.
Selecionamos o corpus imagtico de Saphos legada
pelos artesos gregos do VI e V sec. cujo conjunto
composto por duas hydrias e trs krateras (artefato
identificados como kalathos-kratera, kalix-kratera
e bell-kratera), todos recipientes de simpsio para
a mistura de vinho com gua.
Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)
 Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga

Pintor/Data Identificao do vaso Imagem

Pintor de Saphos, Hydria
510-500 a C Inv. 142333
Museu Nacional Warsaw
Inscrio: FSAFO

Pintor de Brygos Kalathos kratera

480 470 aC Inv.204119
Museu Munique
Inscrio:
ALKAEIOS e SAFO

Pintor (grupo) de Polygnotos Hydria

440-430 aC Inv. n1260.
Museu Nacional de Atenas
Inscrio: SAFWS

Pintor de Thitonos Calix- kratera

480 aC Inv. 1971, n 49.
Museu Wuppertal, Von de Heydt
Museum

A pesquisadora Sheramy D. Bundrick retoma
essa preocupao atravs das cenas de musicalida-
de presente nos vasos gregos e nos alerta que ain-
da permanece o uso das imagens como ilustrao
e mais a interpretao da cena como evidencia das
praticas sociais presentes no cotidiano (BUNDRICK,
2005, p. 1). Tanto Pauline Schmith-Pantel quanto
Sheramy Bundrick nos alertam para no usar as
imagens como ilustrao ou como documento se-
cundrio ao texto, pois, assim como o documento
textual, a imagem tambm documento para ser
lido e problematizado.
O corpus imagtico dos vasos inserido numa
problemtica torna-se um documento capaz de nos

Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015) 59

 Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga
fornece dados e informaes de diferente natureza
sobre a funo social do vaso, sua maneira de usar
e a tcnicas de fabricao. As imagens so cons-
trues que deixam transparecer indcios, sinais
que detm significados aos quais nos cabe cotejar.
O pintor ao criar as imagens expressa os ideais de
quem o encomendou e o resultado interage com
o contexto social de produo e a fantasia. Cabe a
ns perguntar o que pode ser apreendido sobre as
crenas e valores, a refletir sobre os indcios de pra-
ticas sociais apontadas pelos artesos atravs dos
desenhos meticulosamente inseridos no pequeno
espao do artefato arqueolgico e a indagar sobre
o imaginrio social que circulava no universo grego.
Safo de Lesbos, a cultura material e
os estudos de Gnero
A arqueologia clssica como campo de saber
permanece ainda sob o domnio masculino, fato
que resulta na pouca aceitao acadmica da atu-
ao de Saphos de Lesbos como simposiasta. A jus-
tificativa se deve ao fato dos poetas lricos cantar
a alegria do simpsio e do kmos, que se definem
com uma reunio de homens e de seus grupos po-
lticos visando o reforo de laos de amizade entre
as suas hetaireiai.
A Arqueologia de Gnero procura recuperar o
papel da mulher nas relaes sociais. Pretendemos
recuperar o papel social de Saphos como simposias-
ta, por intermdio da cultura material presente nos
artefatos cermicos usados no simpsio ateniense
no V sc. a. C. Verificamos nas imagens pintadas em
vasos gregos a atuao de Saphos em conjunto com
Alcaeus, com as jovens nubentes ou realizando sua
performance coral sozinha. Aplicaremos a anlise
da Arqueologia de Gnero para este espao cons-
trudo com o propsito de determinar o mbito de
atuao tanto do homem quanto da mulher, du-
rante as festividades cvicas. Trataremos neste caso
conceitos como espao publico, espao privado,
tempo, atividades mantenedoras, mbito do-
mestico, atividade masculina e atividade femini-
na. Estes conceitos sero necessrios para dimen-
sionar o papel do homem e da mulher, seus espaos
e atividades na Grcia Antiga. Neste caso especifico,
60
o homem e a mulher partilham de um mesmo lugar
social. Ambos participariam de uma mesma ativida-
de. Este local o simpsio e a analise deste espao
o mais apropriado para demonstrar tarefas simtri-
cas e no assimtricas, onde a viso masculina pre-
valece. Nesta nova concepo de gnero, do estudo
do papel e dos espaos entre homens e mulheres, o
simpsio pode ser encarado como um espao misto
por ocasio das apresentaes musicais e perfor-
mance do coro, onde ambos os sexos utilizam um
espao compartilhado, realizando tarefas de igual
importncia quando exercem o papel de kitharistes
(tocador de citara).
Acerca do mundo antigo, o pesquisador Ale-
xandre Carneiro Lima nos informa que o simpsio e
o komos so duas prticas que estreitam laos entre
homens gregos, proporcionando a amizade entre
eles, pois nesse espao social emerge a criao de
grupos, rearticulam foras da qual, eventualmente,
podiam chegar as escolhas polticas comuns. (LIMA,
2000, p. 30-31). No espao dos simposiastas circu-
lam os recipientes de cermica cujas imagens os po-
etas e os pintores descrevem as regras de convvio e
hospitalidade dos aristhoi aos quais Saphos era par-
te integrante. A funo social do vaso cermico est
descrita no fragmento 346RP do poeta Alcaeus ao
descrever a forma de misturar o vinho nos vasos do
tipo cratera atravs da seguinte formulao: uma
medida de gua para duas de vinho.
Na imagem do vaso kalathos kratera realizado
pelo Pintor de Brygos, a poetisa Saphos est repre-
sentada em p junto ao simposiasta Alcaeus e com
o olhar de trs quarto mantm a cabea inclinada
para a direita enquanto segura o instrumento de
cordas identificado como barbitos. Aplicando uma
analise mais apurada ao corpus imagtico a partir
da arqueologia clssica de gnero no vaso kalathos
kratera, podemos refletir sobre a demarcao de
espao e de cena para a mulher grega.
Conforme Judith Ann Peraino (2005, p. 24) Sa-
phos considerada como uma famosa musicista,
que canta o erotismo sexual com uma identidade
musical, identificado com Dionisos, Apolo e Pan
(divindades associadas com transgresses sexuais).
Para a autora (2005, p. 26), Saphos no participa
Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)
 Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga
da symposia, atividade exclusiva dos homens, mas
realizaria performace corais (gunaikerastria), an-
tes das atividades intelectuais e de beberagem que
acompanhariam os banquetes. A presena da mu-
lher neste lugar masculino se deve a expanso dos
festivais pblicos e do teatro no V a. C., Atenas tem
um declnio da influncia e do prestgio da aristo-
cracia patronal. Entretanto, vai haver uma expanso
dos msicos (principalmente dos tocadores de au-
los), no especificando gnero ou idioma musical.
O uso do aulos no deteriorou a importncia de
instrumentos musicais como a lira e a cithara que
continuavam associados com a educao da elite.
Para Peraino (ibdem, p. 30) lendo as leis de Plato, o
filsofo ressalta a musica como parte da educao,
destacando o mrito, como parte integrante para a
manuteno e o engrandecimento do Estado. Para
a educao dos jovens as lies deveriam ser forma-
das por duas categorias: o treinamento fsico para o
corpo e a educao musical para a personalidade
(PLATO, Leis, 795d).
A historiografia tende a ver no vaso kalathos
kratera o objetivo do pintor em expressar a musi-
calidade presente junto aos simpsios. Nos ques-
tionamos sobre qual personagem o pintor deseja
ratificar a musicalidade. A pergunta se deve ao fato
da analise das cenas da poetisa nos demais corpus
imagtico dos vasos deixam transparecer cenas de
movimento, porm, como simposiasta, a poetisa
deveria estar com a expresso facial de algum que
canta, emite sons vocais como sugere a imagem de
Alcaeus e a imagem da nfora de figuras vermelhas
do Pintor de Berlim.
A mesma questo perpassa as demais ima-
gens na qual a poetisa aparece como simposiasta,
expressa movimento, porm no se percebe co-
nes que enfatizem o ato de cantar. Segundo Jane
McItosch Snyder (1993, p. 115) as imagens de Sa-
phos de Lesbos, mesmo como simposiasta, seguia o
modelo padro idealizado pelo universo masculino
grego no qual o silncio feminino era a maior virtu-
de. A imagem da protagonista na hydria de Atenas
do Pintor de Polignotos, a poetisa aparece concen-
trada em uma leitura, ao que refora ainda mais
o ideal masculino de moderao, serenidade, passi-
vidade e do silncio feminino.
Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)
A recepo da imagem de Saphos no sculo XIX
realizada pelo pintor Sir Lawrence Alma-Tadema,
1881 com o titulo de Saphos e Alcaeus refora o
imaginrio social construdo na sociedade dos ate-
nienses no perodo arcaico e clssico e que chega
a modernidade. A jovem simposiasta mantm uma
atitude de passividade e ateno figura masculina
de Alcaeus deixando transparecer a ao passiva de
manter o silncio e legando a Alcaeus a ao ativa
de cantar.
O artista pode inovar em sua obra, porm, al-
guns traos das normas e regras sociais ficam de-
marcados. Os vasos gregos do final do VI a. C. pos-
suem farta temtica sobre a musicalidade na qual o
brbitos torna-se o instrumento musical presente,
sempre relacionado ao simpsio e ao komos, asso-
ciado ao deus Dionisos e seus seguidores, a saber:
stiros, ninfas, menades. O instrumento, tocado por
profissionais de ambos os sexos. No universo ima-
gtico grego, as mulheres mticas ou mortais apare-
cem tocando uma variedade de instrumentos como
a lira, aulos, barbitos, harpa entre outros. Entretan-
to teremos dificuldades em encontrar a representa-
o grega de cenas na qual as mulheres aparecem
tocando a kithara. A demarcao do status e lugar
social da mulher se faz presente na kithara e trans-
pe o tempo, o instrumento musical exigia acen-
tuada qualificao, fato que o tornou associado ao
profissional de talento e do sexo masculino como
deixa transparecer a pintura de Sir L. Alma-Tadema
no sculo XIX. A relao entre os modelos femininos
advindos do passado, neste caso faz com que Alma
Tadema e os demais pintores do sc. XIX desenvol-
vam uma viso negociada13, cuja inteno fazer
com que seu leitor potencial perceba sua inteno
de recepo reforando o modelo a ser difundi-
do, estabelecendo a produo imagtica como um
13
A idia de recepo negociada, proposta por Stuart Hall
(1993: 401-402), supe que os receptores decodificam as
mensagens, modificando os significados na base dos seus in-
teresses e prticas culturais. A negociao torna-se a categoria
principal da anlise da recepo dos meios, que vo da recusa
adeso. Um grupo social negocia a sua recepo a partir da
sua cultura prpria, da sua memria social especfica, conhe-
cimentos armazenados, recursos simblicos.
61
 Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga
espao onde se dar o conflito, entre o discurso e
a lgica de poder, tendo como princpio os cdigos
sociais estabelecidos a partir de Saphos como mu-
lher de pele clara, adulta, aristocrtica, bem-nasci-
da com trajes longos e prximos a um instrumento
musical.
Saphos e Alcaeus por Sir L. Alma-Tadema, 1881. The Walter
Arts Museum, Baltimore. All Photography (C) 2006 Lee
Sandstead www.sandstead.com.
Diante de tal constatao nos questionamos:
podemos inserir Saphos de Lesbos como simpo-
siasta que atua em dois contextos rituais: o coro e
o komos? Definimos o coro como um grupo artsti-
co composto por homens e mulheres que cantam
e danam dentro de um espao sagrado para uma
divindade ou um grupo de divindades (GENTILI,
1985, p. 88; YATROMANOLAKIS, 2003; LARDI-
NOIS, 1994). O komos, por outro lado, um grupo
de atores do sexo masculino que cantam e danam
para convidados de um banquete ao qual o ato de
beber vinho est inserido (CALAME, 2001, p. 53-54;
BIERL, 2003, p. 98-101). A combinao de vinho e
msica manifesta a comunho ritual dos participan-
tes do komos. Essa combinao cria uma interao
entre os participantes em si com a divindade, es-
pecialmente com Dionisos, consagrando-se como
uma comunho sagrada (FRONTISI-LISSARRA-
GUE,1990, 230). De certo modo podemos definir o
coro como um espao feminino e o komos como um
lugar eminentemente masculino.
Uma observao anloga pode ser vista na
cena de krater kalathos atribudo ao Brygos Pain-
ter encontrado em Agrakas, por volta de 480-470
a. C., cuja cena encontramos Saphos e Alcaeus par-
ticipando do contexto de um komos, uma das par-
tes do simpsio. A poetisa de Lesbos estaria em
62
um espao sagrado para a realizao de festivais, o
messon. A localizao seria um local que pode ser
descrito como um temenos, espao sagrado, desti-
nado a todos os habitantes. A sacralidade do local
se deve as trs divindades: Zeus, Hera e Dionisos.
De acordo com Gregory Nagy (1993) na poe-
sia de Alceu, Dionisos ter um epteto particular (o
omestes), o comedor de carne crua, remetendo-nos
aos banquetes sagrados do ritual da omofagia - en-
tendida por ns como um renascimento, um ritual
de passagem da adolescncia para a idade adulta
das jovens nubentes de Lesbos.
O Brygos Painter recria este espao sagrado
reunindo dois pares Alcaeus e Saphos e Dionisos e
uma Menade fato que nos leva a argumentar que a
poetisa participa de um ritual que ratifica a mudan-
a de status social das jovens integrantes da elite
de Lesbos assim como as estrangeiras de mesma
idade. A presena de Dionisos e da Menade ratifica
tal suposio. As palavras de Alceu (130, 30F) corro-
boram para o processo ritual ao declarar que esse
mesmo local sagrado comemora a reunio da co-
munidade (synodoi) promovendo a integrao po-
liade (oikeumi) entre as famlias, entre os homens e
as mulheres da regio.
Segundo a cano de Alcaeus (130, 31-35F)
nesse mesmo messon, um coro de jovens mulheres
canta e dana. Esse coro pode ser o grupo de jo-
vens nbeis ao estilo de Saphos. Na abordagem de
Gregory Nagy (1993, p. 221) este coro seria o grupo
feminino do festival da Kallisteia. Como era um es-
pao comum, Alcaeus estaria realizando neste festi-
val uma performance coral masculina em interao
com o coro feminino. O poeta estaria realizando um
processo ritual, orando aos deuses, em especial ao
deus Dionisos, procurando restabelecer ou ratificar
com a divindade a relao custo-beneficio.
Alcaeus tambm poderia estar competindo
com o coro feminino, a imagem expressada por Sa-
phos no krater kalathos. As jovens poderiam estar
realizando uma performance ritual conhecida como
olologe, quando as jovens realizam trabalhos ritu-
ais sacrificiais em honra aos deuses (NAGY, 1993, p.
222; GENTILI, 1985, p. 220). Segundo Seaford (1996,
p. 151) esse coro se refere as Grandes Dionisacas
Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)
 Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga
contadas por Eurpides nas Bacantes (24, 689). Ao
orar para o deus Dionisos, o solicitante estaria se
libertando de dificuldades e tenses no somente
particulares, mas tambm coletivas.
Esse cantar ou suplicar em nome da comuni-
dade ressalta o papel de Alcaeus como um partici-
pante do komos. Alm disso, evidencia ao publico
um dos paradigmas pouco explorados pelos traba-
lhos acadmicos sobre Saphos, o de vocalista de um
coro e o uso do eu lrico na sua performance ritu-
al. Se considerarmos o fragmento 01 LP de Saphos
como uma invocao ritual deusa Afrodite, dentro
da perspectiva do canto coral, Safo preside perante
a divindade um canto em nome de todo o coro de
jovens nubentes. A interao entre a divindade e a
sacerdotisa e partilhada por todo o coro que atende
e participa na performance da cano.
Desta maneira podemos estabelecer uma in-
terao entre os papis masculinos e femininos no
que corresponde s canes rituais, sendo desem-
penhados por ambos os sexos tanto na performan-
ce do coro quanto no festim do komos. As canes
cantadas teriam uma simetria, um padro em forma
e contedo, que permitia ser executado por ambos
o sexo. Essas canes teriam um fundamento divi-
no e um valor festivo, ou seja, consagradas como
canes divinas cantadas em festivais sagrados aos
deuses (NAGY, 2004, p. 46-48). As canes expres-
sariam sentimentos humanos como o amor, o dio,
a raiva, o medo, a compaixo entre outros. Apesar
de expressarem sentimentos cotidianos so repre-
sentados como valores festivos. Esses sentimentos
invertem valores transformando o sagrado em pro-
fano e vice-versa inserindo o festim como um prin-
cpio ritual de incluso social de diversos grupos
dentro da comunidade de Lesbos.
O ritual festivo congregando sagrado e profano
exibe ao pblico o que moralmente possvel de
ocorrer com a presena do deus Dionisos. A ima-
gem do Brygos Painter exemplifica o ritual sagrado
com a figura de Dionisos dentro da ordem e cercado
pela figura de uma Menade de acordo com o com-
portamento esperado de uma mulher que integra a
elite. A Menade segura um cntaro que se enche na
fonte da divindade para ser servido, na maioria das
Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)
vezes as demais menades e satros so representa-
dos como personagens em posies fora da ordem.
Esse ato de distribuir o vinho descrito por
Athenaeus (11. 463e) quando descreve Saphos de-
clamando em um poema a Afrodite, e no Dionisos
no qual o vinho era servido aos seus hetairoi. Essa
passagem demonstra a possvel integrao entre
homens e mulheres em rituais festivos destinados
as divindades na Grcia Antiga (BIERL, 2006, p.
112). A presena das mulheres nos festins simbo-
lizava a personificao das deusas (as kharites as
Graas) ou da prpria deusa Afrodite na figura da
prpria Saphos nas comemoraes, como descreve
Alcaeus em seus fragmentos (298, 17 e 386, 1).
Podemos inferir que o arteso ao produzir as
cenas teria levado em conta um costume ateniense
que se tornou freqente quando Atenas teria obti-
do a hegemonia do Egeu prestigiando a poesia lri-
ca, em contextos pblicos, como as Panathenias
no qual os cantores da poesia mondica estavam
em competio. Outro festival de prestigio em Ate-
nas que contava com essa competio lrica (de in-
fluncia elica e inica) era o ritual das Dionisacas.
Essa influncia se deve ao episodio narrado por
Plato na obra Hipparcos (228c) quando Policrates
de Samos foi capturado e morto pelos persas e o
poder de Samos passou para as mos de Hipparcos,
filho do tirano de Atenas, Pisistrato. Para agradecer
o apoio Hipparcos mandou Anacreonte para Atenas
(HERDOTO, Histrias, 3.121) fato que aponta o
modo ao qual a tradio lrica elica foi introduzida
em Atenas (NAGY, 2004, p. 37).
A adoo de temas lricos pelos festivais ate-
nienses como nas Dionisacas, tambm se deve a
Solon que segundo o relato de Aelian via Estrabo
(3.29.58) teria ido conhecer os poetas jnicos e aca-
bou vendo a apresentao de Saphos junto com as
jovens solteiras no simpsio. Assim o papel social de
Saphos se transfere para o festival das Grandes Dio-
nisacas demarcado nas cenas do Pintor de Brygos.
Podemos obter essa resposta por intermdio da Co-
mdia Nova ateniense que utiliza os poetas lricos
para falar das diversas formas de divertimento e de
apresentar o papel do jocoso no teatro da comedia
nova (NAGY, 2007, p. 55-56).
63
 Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga
De acordo com Nagy (1993, p. 222) a distino
entre compositor e performista pode ser cotejada
no simpsio. Saphos, por exemplo, ser transforma-
da em personalidades mltiplas que sero distintas
da Saphos poetisa, isto , apareceram em cena ou-
tras figuras que originaram seus outros paradigmas
como sucida (episodio em Leucas Estrabo 10. 29
C. 452), como cortes (a hetaira de Athenaeus 13.
596e) e a prostituta (das epistolas 88. 371 de Sne-
ca) (NAGY, 1993, p. 223).
As canes de amor ou dilogos amorosos so
cantadas no contexto do komos dionisaco como
nos aponta Athenaeus (13. 598b). Anacreonte e Al-
caeus dentro das canes de seduo parecem agir
como rivais em disputa pelo amor de Saphos (Athe-
naeus 13.598c). O amor apaixonado se torna tema
da comdia, como nos aponta o poeta Diphilus que
compe um texto jocoso com o ttulo de Sappho no
qual Anacreonte aparece como amante de Hippo-
nax e Saphos (Athenaeus 13. 599c).
Assim observamos a criao de uma tradio
musical voltada para canes masculinas e femini-
nas e o desenvolvimento em performance de Safo
e Alceu no V a . C. As cenas retratadas pelo Pintor
de Brygos na krater kalathos desenvolvem uma
performance ritual simtrica entre o masculino e
o feminino, como a idia citada por Aristteles. A
presena do instrumento barbiton indica a poesia
lrica de origem inica (BELL, 1995, p. 11 e 27-30,
FRONTISI-LISSARRAGUE, 1990, p. 219). O vaso pa-
rece ter sido encomendado por algum integrante
da aristocracia de Agrigento na Siclia. Para poder
ter mais certeza sobre a encomenda do krater ka-
lathos, o pesquisador Bell (1995, p. 37) compara as
imagens dos chitons com outros trajes femininos de
uma escultura em mrmore conhecida como Motya
Chariotter encontrado na ilha pnica de Motya em
1979. Nos estudos de Bell (1995, p. 25-30), tanto o
krater kalatos quanto a escultura em mrmore fo-
ram feitas por arteso de Atenas por volta 480-470
e entregue a uma comitiva como trofus (prmios)
aos membros da famlia dos Emmenidae de Agrakas
mais provavelmente a Xenocrates, tirano de Akra-
gas ou a Thrasybolos, seu filho.
64
A escolha das imagens de Saphos e Alcaeus
e de Dionisos e da Menade possa ser atribuda ao
grande alcance que as performances lricas tiveram
nas festividades atenienses. A poesia lrica alcanou
prestigio e excelncia como expresso de aproxima-
o e de solidariedade entre a elite durante o sim-
psio. Quanto s odes de Pindaro descrevendo esse
acontecimento, Bell (1995, p. 17-25) acredita que
Xenocrates de Agrakas tenha vencido a corrida de
quadrigas, provavelmente no festival das Panathe-
nias no ano de 474. Tanto a escultura em mrmore
e o vaso podem ter sido os prmios ao vencedor
da corrida. Portanto podemos dizer que o vaso para
servir vinho, a escultura em mrmore e a cano de
Pindaro homenageando a vitria do rei siciliano exi-
be o prestigio poltico de Atenas e serve para acen-
tuar o carisma dos tiranos de Akragas.
As imagens de Dionisos e Menade retificam a
cena de um simpsio. O conjunto da cena recria um
simpsio simtrico comandado pela justa medida a
ser praticado por todos os convivas no festival. Na
cena de Saphos e Alcaeus, o ato musical com o uso
do barbitos desenvolve a combinao entre o canto
e a dana ritual (PRICE, 1990, p. 134). A cena de
uma kalyx krater do V sec atribuda a Pintor de Ti-
thonos demonstra Saphos executando a dana ri-
tual (YATROMANOLAKIS, 2001, p. 43). Essa dana
conjugada com a cano remonta de novo ao sim-
psio, mais especificamente ao papel desempenha-
do pelo komastes que tambm um participante
do Komos. Saphos como artista, canta e dana, en-
quanto os outros participantes bebem vinho con-
sagrado a Dionisos (SNYDER, 1997, p. 112, BIERL,
2001, p. 165-166).
A cena do vaso destaca o simpsio e o partici-
pante da cena, neste caso, Saphos participando de
um komos ritualizado, cantando e danando acom-
panhado de um barbitos e indiretamente pelo valor
de uso do vaso, convidando o conviva a participar
da festividade e a consumir o vinho consagrado. Na
perspectiva de Davison (1968, p. 61-64) a presena
do instrumento musical retrata a festividade com as
Panathenias e a mousikoi agones atravs da dispu-
ta de kitharas, relembrando o lesbiense Phrynis que
elaborou essa kitharoidia (competio) durante as
Panathenaia de 456 ou 446.
Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)
 Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga
As indumentrias de Saphos e Alcaeus descre-
vem a roupa e os objetos de um komastes com um
chiton longo e um barbitos. Na cena do vaso de Pin-
tor de Tithonos, Saphos dana em um komos usan-
do um chiton longo, tocando um barbitos e portan-
do uma bolsa de aulos. Podemos dizer que ambas
as festividades atenienses Panateneias como as
Dionisacas se apropriaram das canes lricas
mondicas com o objetivo de fornecer prestgio e
valores ideais que a sociedade ateniense precisava,
enaltecendo as figuras dos poetas lricos Anacreon-
te, Alcaeus e Saphos.
Logo, podemos dizer que o simposio e as tra-
dies festivas de Lesbos foram perpetuados, mas
com inovaes pelos festivais atenienses onde duas
situaes estariam presentes: o concurso mousikoi
agones de kitharas e a funo ritual do simpsio
dentro das Dionisacas. A cena do vaso de Pintor
de Brygos coloca Dionisos como deus que protege
os seus participantes dentro de um espao sagrado
criado pelo ritual. Neste sentido dentro desse es-
pao e de sua ao protetora, os homens poderiam
encontrar nos poemas, ou ao redor deles, as espo-
sas ideais para compartilhar as suas vidas.
Sapho of Lesbos, participant of symposium: from
the greek social imaginary to the myth reception
in the XIX century
Abstract: We intend to analyze the reception and use
of the performative - public nature of Saphos repre-
sentations of the Athenian society of V B. C. and the
reception of the image in modernity that reinforces
the social imaginary constructed.
Keywords: Saphos, Alcaeus, material culture, archaic
Greece and reception.
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66 Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)

 Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga
Egito Ptolomaico: Arquitetura
Sagrada e as relaes de Poder
JLIO GRALHA1
Resumo: Neste artigo tratamos do templo egpcio como
uma das formas de legitimidade nas relaes de poder
empreendida pela dinastia ptolomaica. Desta forma, tal
dinastia necessitou adotar, de forma mais clara, a cul-
tura egpcia de modo que o templo por meio de sua
arquitetura, iconografia, elementos mgico-religiosos, e
formas de cooptao e cooperao dos segmentos lo-
cais fosse a expresso material desta legitimidade,
sobretudo aps a Rebelio Tebana.
Palavras-chave: Egito Ptolomaico, Arquitetura, Religio.
Egito Ptolomaico: uma continuidade
do Egito Farnico?
Em um dos primeiro nmeros da Hlade, em
2001, nossa inteno foi trabalhar a Manso dos
Milhes de Anos. Ou seja, o templo como local de
prticas mgico-religiosas, legitimidades e espa-
o das relaes sociais. Tais premissas podem ser
verificadas, de um modo geral, durante a maior
1
Prof. Adjunto em Histria Antiga - UFF-ESR. Coordenador do
Ncleo de Estudos em Histria Medieval, Antiga e Arqueologia
Transdisciplinar (NEHMAAT - UFF/ESR).
Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)
parte dos 3 milnios de histria do Egito. Entretan-
to, uma questo poderia ser levantada no que diz
respeito a ocupao persa, macednia e romana.
Ser que a presena destas culturas em solo egpcio
trouxe mudanas significativas nas representaes
mgico-religiosas, na estrutura da arquitetura do
templo e nas relaes socio-culturais dos diversos
segmentos da sociedade egpcia? Teria havido uma
helenizao neste sentido?
Bem, em termos de ocupao persa no sculo
V a.C. parece no ter havido mudanas significati-
vas. De fato, os conquistadores no tiveram inte-
resse em gerar conflitos preferindo os tributos do
em gros, mercadorias e minerais do Egito. Cabe
salientar tambm que os reis persas estiveram ape-
nas de passagem deixando um vice-rei ou um go-
vernante no seu lugar (satrap).
Mas o que dizer dos macednios heleniza-
dos? O avano de Felipe e de Alexandre sobre o
Egito e a sia, apesar de efmero, deixou marcas
de uma possvel helenizao? Talvez este processo
de aproximao cultural tenha em parte suas rai-
zes na cidade de Naukratis, uma espcie de entre-
posto comercial definido como um emprio grego
(THOMAS, 2014, p. 194), que havia sido fundada no
67
 Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga
sculo VII a.C. em um dos braos do Nilo. Mas Ale-
xandria, fundada no sculo IV a.C. tornou-se uma
cidade cosmopolita com uma populao de cerca
de 500.000 habitantes. Nesta metrple do Medi-
terrneo Oriental egpcios, gregos, macednios,
hebreus, populaes etnias do Oriente Prximo,
do Mediterrneo, e da frica meridional conviviam
com suas tenses e relaes de proximidade.
Com a morte de Alexandre e sem uma defini-
o clara da sucesso o vasto e fasto imprio teria
como sorte a fragmentao inevitvel. Cabe ressal-
tar que tal imprio tinha como fronteiras a Mace-
dnia e a Grcia a leste, o Egito ao sul, a Prsia ao
norte e a ndia a oeste.
Assim sendo, Ptolomeu, um dos generais prxi-
mo de Alexandre, tomou para si o Egito sendo coro-
ado fara em 07 de novembro de 305 a.C. (TURNER,
2008, p.128) Se para as naes do Mediterrneo
este monarca era o basileu, para os egpcios ele se-
ria visto como fara. De fato, com o passar do tem-
po o papel do basileu-fara com primazia no ba-
sileu parece se modificar ou se acomodar frente
as elites e segmentos sociais egpcios uma vez que a
dinastia ptolomaica no sobreviveria somente pela
cultura helenizada. Ainda no primeiro sculo desta
linhagens de reis foi necessrio adotar a monarquia
divina egpcia; ttulos reais egpcios; casamento en-
tre irmos (algo no bem visto pelos gregos); culto
aos monarcas divinos em vida e aps a morte. Por
exemplo, Arsione II tornou-se deusa.
A significativa Revolta Tebana promovida por
egpcios do Alto Egito, entre 206-186 a.C. encur-
ralou por 20 anos a dinastia ptolomaica no norte.
A difcil vitria sobre os egpcios deixou claro para
os ptolomeus que era necessrio uma nova abor-
dagem. Assim sendo, do ponto de vista da manu-
teno do Estado e das relaes de poder, a ado-
o da cultura helnica no representava de forma
satisfatrio a legitimidade dinstica. Desta forma, a
adoo da cultura egpcia de forma profunda foi le-
vada a efeito: a egipcianizao tornou-se evidente,
necessria e passvel de constatao.
Neste contexto, pretendemos demonstrar de
forma concisa neste artigo o que desenvolvemos na
nossa tese de doutorado (GRALHA, 2009) e pesquisas
68
recentes que a adoo da cultura egpcias pela di-
nastia ptolomaica necessitava de uma cultura ma-
terial que fosse a expresso da legitimidade e das
relaes de poder. O templo egpcio provavelmen-
te era a melhor expresso deste processo, pois em
uma arquitetura monumental e impactante, e em
uma iconografia sofisticada, prticas mgicas, reli-
giosas poderiam legitimar aes e crenas. No tem-
plo, relaes de poder, as formas de cooptao e
cooperao dos segmentos sociais eram materiali-
zados de alguma forma. Sendo assim, uma releitura
e uma apropriao do Egito faranico foi levada a
efeito pelos monarcas ptolomaicos apesar das cri-
ses familiares e ao que parece com sucesso signifi-
cativo.
Arquitetura do Templo Egpcio:
abordagens
O templo tem sido alvo de consideraes da
Egiptologia devido sua importncia para a socie-
dade do antigo Egito. Alm de representar o lugar
do sagrado, das encenaes dos mitos, dos ritos e
do estabelecimento da ordem do mundo natural,
tambm o local das relaes sociais e culturais dos
diversos segmentos e por conseguinte as relaes
de poder tambm podem ser verificadas.
Assim, o templo em si mesmo reservado aos
diversos segmentos sacerdotais, e os segmentos
sociais, os quais possuem acesso restrito a certas
reas, expressam sua devoo e culto s divinda-
des e ao monarca divinizado. Por outro lado, como
o templo constitui um complexo, existem reas re-
servadas s relaes sociais e culturais. Deste modo
o comrcio de viveres, produtos diversos e artesa-
nato; administrao e ofcios diversos; e estabeleci-
mentos de sanatrios como o caso do templo
de Hathor na cidade de Dendera demonstram o
poder e integrao do templo.
A dinastia ptolomaica, de modo a estabelecer
sua legitimidade, fez uso de templos e capelas logo
no incio e apesar de uma ateno menor ao Alto
Egito possvel encontrar exemplos desta prtica
nesta regio. Sob o reinado de Ptolomeu II um por-
tal junto ao primeiro pilone do templo de Isis na Ilha
Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)
 Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga
de Philae foi construdo. Em 237 a.C. Ptolomeu III
inicia a construo do templo de Hrus em Edfu e
Ptolomeu IV fez adendos em Edfu e Philae.
Deste modo, levando em conta s especificida-
des do templo como um complexo, uma das aes
para manter a regio do Alto Egito pacificada aps
a Rebelio Tebana de 206-186 a.C.2 se traduziu
de forma mais intensa pela organizao de um
programa de construes de templos que envolve-
ria (ou deveria envolver) os segmentos abastados e
outros segmentos sociais da regio, o que poderia
expressar a materialidade da legitimidade do poder
da dinastia ptolomaica atravs do carter mgico,
mtico e religioso do templo tomando por base a
arquitetura e a iconografia por um lado, e pela co-
optao dos diversos segmentos sociais da regio
por outro. Enunciado de outra forma o templo pas-
sa a representar o principal instrumento de carter
mgico, mitolgico, religioso, social e cultural da
legitimidade do poder ptolomaico de modo que
esta dinastia possa ser vista como legtima herdeira
da tradio faranica sob tutela do panteo divino
egpcio desenvolvendo assim uma forma de trans-
crio pblica3 reforada tambm pela monumen- construo no Alto Egito pelos ptolomeus que su-
talidade da construo e pelas relaes criadas na
cooptao dos segmentos sociais da regio.
A pesquisa de Gertrud Dietze (2000, p. 77-89)
parece corroborar esta idia atravs de certa estra-
tgia de ao a partir de Ptolomeu VI logo aps
a rebelio. Esta tinha como premissa estacionar tro-
pas em locais centrais tendo como comandante um
2
Na nossa tese de doutorado, no captulo II, analisamos a re-
belio egpcia liderada por Herwnnefer e Ankhwnnefer duran-
te o reinado de Ptolomeu IV e V. Tal rebelio partiu de Tebas
no Alto Egito e controlou por 20 anos (206-186 a.C.) mais de
50% do territrio egpcio. Ver GRALHA, 2009, p. 37-60.
3
James Scott (1999) em seu trabalho Domination and the Art
of Resistance: Hidden Transcripts estuda as relaes de po-
der entre as elites - no nosso contexto a dinastia ptolomaica,
segmentos da administrao e segmentos sacerdotais -, e os
subordinados (os diversos segmentos da sociedade egpcia),
quando o discurso de poder ocorre diante dos subordina-
dos dito ser uma transcrio pblica (public transcripts) De
uma forma geral possvel dizer que a transcrio pblica
a constante afirmao da legitimidade do poder e a prpria
elite consumidora de sua performance.
Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)
egpcio que de fato poderia ser tambm o sumo-sa-
cerdote do templo ou do santurio local. Um egp-
cio ocupando ambas as posies facilitaria as rela-
es entre a monarquia ptolomaica e os segmentos
sacerdotais e segmentos sociais locais.
Diversas inscries em Kom Ombo, Philae e
Elefantina demonstram que guarnies locais e as-
sociaes de soldados, em boa parte formadas por
egpcios, estiveram frente do trabalho de constru-
o de templos e recuperao de santurios.
Os reis da dinastia ptolomaica pretendiam o re-
conhecimento como monarcas egpcios genunos, o
que necessariamente pode no ter acontecido em
certas situaes, mas a imagem construda e as
formas de representao arquitetural e iconogrfi-
ca (sobretudo nos templos) devem ter gerado pelo
menos um impacto nos espectadores visto aqui
como os diversos segmentos sociais. Seja como for,
o programa parece ter dado resultado mantendo a
ordem e mantendo os segmentos abastados locais
cooptados que desfrutaram de uma maior insero
na administrao ptolomaica. Cabe ressaltar que
aps a Rebelio Tebana e durante o programa de
cederam Ptolomeu V somente uma revolta separa-
tista foi verificada. Os conflitos passaram ser de ca-
rter social e cultual por condies especficas nas
regies.
Uma vez traado os elementos centrais que li-
gam a dinastia ptolomaica ao programa de constru-
es no Alto Egito seria importante perceber como
a Egiptologia se posiciona em relao ao templo.
As egiptlogas Dominique Valbelle e G. Husson
(1992, p. 126) defendem que a atividade arquitetu-
ral dos soberanos da 11a dinastia era exercida em
causa prpria e dos valores monrquicos que eles
encarnavam. Ressaltavam tambm, que o progra-
ma de construo se destinava a exprimir aspectos
do seu reinado. Outro egiptlogo, o francs Serge
Sauneron (2000, p. 51-53) salienta a importncia do
mundo dos templos devido a sua riqueza e mo
de obra. Ele cita como exemplo, um papiro que
nos d conta de 81.322 funcionrios do templo de
Amon durante o reinado de Ramss III (1198-1166
a.C.). Tal anlise pode indicar que o templo era um
69
 Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga
complexo com diversos funcionrios e profissionais
de diversas reas.
Por outro lado, Alan K. Bowman (1986, p.168)
deixa claro que, a despeito da tendncia de colo-
car os grandes templos e deuses tradicionais em
um contexto do perodo faranico exclusivamente,
possvel verificar o extensivo embelezamento e
construo durante o perodo greco-romano.
De um modo geral o egiptlogo Richard Wi-
lkinson (1994, p. 4) registra que tais construes
possuem uma forte natureza simblica que sua
razo mais profunda. Assim sendo os templos
ptolomaicos e do perodo romano, em geral pos-
suem uma relao ntima com o perodo faranico e
podem ter mantido diversos elementos simblicos
deste perodo.
As pesquisadoras Ange-Marie Bonhme e An-
nie Forgeau salientam que:
A comunicao entre o deus e o fara se es-
tabelece por todo lugar, em todo momento, a
todo propsito. Por outro lado, o templo o
lugar maior para comemorar os atos do reina-
do: a lembrana das expedies, campanhas,
decretos polticos, medidas econmicas e etc.
(BONHME & FORGEAU, 1988, p. 124).
O que se traduz como elemento a ser incorpo-
rado construo da imagem do monarca seja ele
do perodo faranico ou ptolomaico. Sendo este l-
timo o que nos interessa nesta pesquisa. Entretan-
to, tal apropriao ou construo toma por base o
perodo faranico, sobretudo o Reino Novo (1550-
1070 a.C.) considerado o momento de avano sig-
nificativo nas esferas cultural, poltica e comercial.
Janet H. Johnson ressalta a importncia do
templo egpcio nas relaes econmicas e de po-
der:
Mesmo em fontes gregas os templos egpcios
so visto como o fator mais importante na eco-
nomia ptolomaica suas terras tomavam uma
rea enorme, e eles (os templos) e seus sa-
cerdotes recebiam concesses especiais (tais
como a parcial ou total iseno de certas taxas)
e dispensations (por exemplo, monoplio dos
templos e permisso para produzir certos co-
modites tais como azeite, os quais eram bem
limitados) (JOHNSON, 1983, p. 6).
70
A egiptloga Barbara Watterson no seu estu-
do sobre o Templo de Hrus de Edfu de uma outra
forma corrobora a perspectiva do templo ter papel
fundamental para os segmentos sociais. Ela afirma
que:
Templos no Egito Antigo possuam um pa-
pel importante na vida e na comunidade, no
como centros de culto para o homem e mu-
lher comum aos quais era negada a entrada,
mas como teatros nos quais a religio do Es-
tado era encenada por seus iniciados e gran-
des centros burocrticos. Templos possuam
terras que eram alugadas e seus sacerdotes
desempenhavam papeis nas escolas nas quais
escribas, artistas e doutores eram treinados.
(WATTERSON, 1998, p. 23)
Alm disso, Watterson (1998, p. 34) coloca que
reas dos templos serviam como hospitais e uma
variedade de documentos tais como contratos de
casamento, leis, registro de nascimentos e faleci-
mentos eram arquivados. Outrossim, a decorao
de um culto templrio em particular era tambm
uma reflexo das origens mitolgicas do mundo e
a criao do primeiro santurio. Uma explanao
sobre como o mundo comeou era um importante
elemento na religio egpcia antiga.
A escolha do templo4 como a expresso da ma-
terialidade da legitimidade do poder est baseada
em algumas premissas e caractersticas, que prova-
velmente outros prdios pblicos do perodo no
possuam. Em primeiro lugar, seguindo a lgica da
egiptloga Ragnhild Bjerre Finnestad (1999, p. 185-
239) possvel compreender que o templo no Egi-
to Greco-Romano era claramente egpcio no estilo
e nitidamente do Egito Greco-Romano. Ou seja, se
por um lado sua estrutura mantinha a arquitetura
faranica, por outro lado os templos construdos
pelos monarcas ptolomaicos possuam caractersti-
cas prprias fruto provvel de uma certa interao
e compreenso da religio egpcia, e uma inteno
clara de expressar um significado.
O templo tambm era o local no qual sbios
da poca se ocupavam com um leque de disciplinas
4
Tratamos aqui do templo tendo em vista sua arquitetura e
iconografia que elemento significativo de anlise no perodo
pesquisado.
Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)
 Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga
acadmicas, uma atividade que possua um signifi-
cado especial no perodo Ptolomaico, momento em
que os templos tornaram-se centros oficiais do re-
positrio da sabedoria egpcia. Isto pode ser verifi-
cado a partir de um texto de Andr Barucq tratando
de um trabalho realizado por Maurice Alliot cerca
das inscries no templo de Hrus em Edfu.
Acostumado com os textos de Edfu Ele (Mau-
rice Alliot) marcou um grupo de recenses
(tipo da narrativa do mito ou culto) relativo
origem do mundo e dos lugares santos em
Edfu segundo a teologia local. Felizmente para
ns os escribas decoradores se serviram dos
textos sagrados cujas cpias em papiros esto
perdidas (BIFAO 64, 1966, 125).
Em segundo lugar a construo e/ou reforma
dos templos parecia ter uma funo na esfera do
poder, da cultura e do social. Ou seja, uma arquite-
tura que possua um discurso material, e ao que pa-
rece, com um grau elevado de eficincia da comuni-
cao no verbal. Tendo isso em vista, a afirmativa
de Zarankin parece ser pertinente:
A construo das relaes sociais por meio de
discursos materiais uma estratgia eficiente
da reproduo do poder. (ZARANKIN, 2002, p.
14).
Enunciado de outra forma cito Bruce G. Trigger
(1996, p. 34) que defende a Arquitetura Monumen-
tal como a forma visvel e durvel de consumo (con-
sumo de recursos e energia), desempenhando um
papel importante na formao do comportamento
poltico e econmico dos seres humanos nas socie-
dades mais complexas.
Um terceiro aspecto do templo est relaciona-
do s suas funes. Costuma-se pensar no templo
como local exclusivamente do sagrado, mas no Egi-
to, como em outras sociedades, havia outras fun-
es sociais. Alm de representar o cu e o mundo
inferior, possua uma certa ligao com o mundo
natural, como elemento que estava inserido na es-
fera poltica, econmica e social, tornando-se ele-
mento de grande importncia para a organizao
do Estado (SHAFER, 1999, p. 3).
Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)
Tanto Byron Shafer quanto Ragnhild Bjerre Fin-
nestad parecem corroborar no que diz respeito s
diversas funes que o templo desempenhava. Sha-
fer, por exemplo, ainda salienta que:
O templo era o cosmo no microcosmo, repre-
sentava o corpo do deus no Perodo Ramssida
(do reinado dos diversos Ramss), era local de
troca, de distribuio de produtos, e mercado
na economia egpcia. Sanatrios foram cons-
trudos nas suas reas, e ao que parece, m-
dicos e sbios (orculos) podiam ser consulta-
dos. O templo tambm empregava um grande
nmero de pessoas, sacerdotes, funcionrios
estatais, escribas, artistas, escultores, padei-
ros, carpinteiros, etc. (SHAFER,1999, p. 8).
Finnestad, por sua fez evoca a diversidade nes-
te espao e tambm nos relata estas relaes:
...o templo continha uma rica variedade de
construes que levavam a cabo numerosas
atividades da instituio: lojas, cozinhas, abri-
gos para animais, locais de trabalhos, escola de
escribas, prdios administrativos e alojamento
para sacerdotes, demais funcionrios e visitan-
tes (FINESTAD, 1999, p. 190).
possvel ressaltar tambm que o sagrado
no Egito ptolomaico, expresso pela religio e seus
sistemas de crenas associados, e de certa forma
materializado no templo, fazia deste tambm um
local de segurana, de identidade, de solidariedade
de relaes sociais e culturais. Apesar de se referir
ao sistema de crenas da religio no Egito Romano,
acredito ser pertinente a afirmao de Frankfurter:
Eles (sistemas de crenas) promovem o idio-
ma atravs do qual religies e culturas locais
podiam articular seus mundos (FRANKFUTER,
1998, p. 6).
Se por um lado as prticas mticas e mgico-
-religiosas fazem parte do local das relaes, da in-
tegrao e da identidade; o templo, por sua vez,
o local material no qual tais relaes e aspectos se
consumam.
O templo o local cuja legitimidade do poder
se estabelece de forma no coercitiva, ou seja, sem
o uso da fora, cuja legitimidade pode ser apre-
ciada, ser visvel e de certa forma compreensvel
71
 Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga
pelos diversos segmentos da sociedade egpcia e
helenizada. Desta forma, a arquitetura e a iconogra-
fia do sagrado podem representar a primeira esfera
de contato e uma estratgia para estabelecer um
controle social que era tambm uma das funes
do fara a manuteno da ordem afastando todo
o caos.
Assim sendo, o uso das prticas mgicas e re-
ligiosas, o estabelecimento de uma monarquia di-
vina empreendida pela dinastia ptolomaica de ca-
rter similar levada a efeito pelos monarcas do
perodo faranico e as inovaes no programa de
construo de templos durante o perodo ptolomai-
co podem ter contribudo no processo de contato e
interao das culturas egpcia e greco-macednia,
e podem ter estabelecido de forma diferenciada a
legitimidade do poder dos monarcas ptolomaicos.
O templo estava integrado vida social, cultu-
ral e espiritual, e deste modo poderamos sintetizar
tais aspecto da seguinte forma:
1. A legitimidade dinstica dependia das
prticas mgico-religiosas em conexo com
o panteo divino, e as diversas relaes e
prticas levadas efeito no templo.
2. A dinastia ptolomaica necessitava manter
uma ligao junto aos diversos corpos
sacerdotais estimulando cooperao e
cooptao e por sua vez estes poderiam
pulverizar as decises reais nos diversos
segmentos sociais.
3. O templo como local do encontro, das
relaes comerciais, culturais e sociais
poderia promover a cooperao, cooptao
e a legitimidade dinstica ptolomaica diante
dos segmentos sociais locais.
Seria ingnuo de nossa parte pensar que tais
prticas mgico-religiosas fossem a nica forma de
ao de legitimidade e controle social. Entretan-
to, o poder do smbolo, do mito, da imagem e das
relaes culturais pode demonstrar o quo forte a
propaganda ou mensagem divina foi coroada de
certo sucesso na constituio da legitimidade desta
dinastia estrangeira em solo egpcio.
Ao que parece, tais prticas podem ter sido de-
cisivas de modo a evitar que revoltas separatistas
72
de grandes dimenses voltassem a desestabilizar a
dinastia ptolomaica.5 Cabe ressaltar, que sob con-
trole romano, apesar de no ser o eixo central desta
pesquisa, a legitimidade mtica e mgico-religiosa
tornou-se visvel e material por meio de capelas,
quiosques e em menor medida, por inscries em
templos de pocas anteriores.
O templo de Kalabsha chama a ateno e tal-
vez seja a grande diferena, uma vez que construdo
na transio de poder entre ptolomeus e romanos,
tornou-se um templo significativo em termos de
construo. Nele Augusto representado como um
monarca egpcio cultuando Hrus Madoulis (uma
forma de Hrus assimilada a uma divindade local da
Nbia). Neste ato o imperador demonstra ser um
monarca daquela regio e, por conseguinte, aquele
que mantm a ordem sobre o caos.
O programa de construo de templos no Alto
Egito provavelmente levou em considerao a reor-
ganizao do espao, o que pode ter estabelecido
relaes mais fortes de pertencimento e de cons-
truo de identidades nos locais escolhidos. Afinal
os segmentos locais pessoas comuns e as elites
poderiam desenvolver relaes fortes com a di-
nastia ptolomaica alm das relaes locais. Tal pr-
tica pode ser vista como uma forma de cooptao
destes grupos levando-se em conta tambm o im-
pacto causado pela monumentalidade da obra.
Na tese de doutorado tratamos de cinco s-
tios sendo trs analisados pelo modelo Gam-
ma (Gamma Analyses)6 que acreditamos serem
5
Holbl relata problemas em 165 a.C. ao que parece no foram
de grandes propores: uma rebelio na regio de Tebas e dis-
trbios no Fayum causados por problemas sociais. Ver HOLBL
(2005: Apendix). Existe notcia de uma outra revolta separa-
tista no sculo I a.C., mas no foi significativa.
6
Devido suas caractersticas, o mtodo de Hillier e Hanson
- modelo gamma (Gamma Analyses) - permite uma anlise
da representao, uma quantificao e uma interpretao da
estrutura arquitetnica tendo em vista a forma, a funo e a
organizao espacial associado aos ndices propostos pelo ar-
quelogo Richard Blanton (Escala, Integrao e Complexida-
de). Desta forma possvel identificar de forma grfica salas e
espaos que podem ser de grande acesso e de acesso restrito.
Em algumas situaes isto no aparece claramente na planta,
mas torna-se evidente ao usar o Gamma Analyses.
Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)
 Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga
os mais significativos no programa de construo.
Refiro-me aos templos erigidos em Dendera, Edfu,
Esna, Kom Ombo e Philae. A razo da escolha pela
dinastia ptolomaica de tais locais e no Tebas e bi-
dos poderosos centros do perodo faranico
ainda no est claro, mas algumas hipteses podem
ser levantadas neste sentido:
1) Estes locais possuam importncia mtico-
religiosa. Por exemplo, Edfu seria o local da
contenda entre o deus Hrus e Seth.
2) Estes locais podem ter sido focos importantes
da Rebelio Tebana ocorrida entre 206-186
a.C.
3) Com exceo de Esna os outros locais tinham
ligaes com Hrus, Hathor e Isis divindades
significativas para a dinastia ptolomaica e
para a Rebelio. Sobretudo o deus Hrus
como vingador de Osris o que serviu de
base para os beligerantes.
4) Os stios possuam importncia estratgica.
Kom Ombo, por exemplo, possua
uma agricultura sofisticada no perodo
ptolomiaco. Philae se tornou importante no
mesmo perodo (provavelmente) em funo
da rebelio e pelo contato com reinos nbios
significativos. Refiro-me ao reino de Meroe
que pode ter sido aliado da rebelio.
5) O templo de Kom Ombo foi erigido em um
novo nomo (provncia) chamado de Ombites
criado aps a rebelio e a 100 km da fronteira
com a Nbia. A cidade passou a ser a capital
da regio.
6) Em centros como Tebas e bidos os
Ptolomeus II IX optaram por fazer,
preferencialmente adendos e manutenes
(como no complexo de Karnak).
Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)
O Templo significado mgico-
religioso e inovaes ptolomaicas
O templo possui uma ligao com a terra, com
o mundo inferior e com o cu. Alm disso, expres-
sava elementos do mundo natural e uma das suas
principais funes era relativa ao ciclo solar o que
indica um ciclo de renovao do cosmo. Ou seja,
da natureza, dos homens e neste sentido das for-
as vitais do monarca. Mesmo que um determinado
templo fosse construdo para uma divindade princi-
pal capelas para outras divindades eram erigidas e,
por conseguinte, o monarca tambm passaria por
ritos de renovao das foras vitais conferindo a ele
a legitimidade para ser o mediador entre a huma-
nidade e os deuses. Neste sentido, era importante
para os ptolomeus que templos fossem levados a
efeito em locais significativos durante o programa
de construo no Alto Egito.
1- O Pilone
O pilone do templo (Bekhnet) tinha grande im-
portncia. Este era a fachada do templo era cons-
tituda por uma entrada como um grande portal
que representava duas colinas pelo qual o sol faz
seu curso dirio. O pilone em parte similar ao hie-
rglifo para designar horizonte (akhet). Em certos
templos possvel divisar os obeliscos, entretanto
o mais comum so nichos para os mastros das ban-
deiras (nenhuma delas chegou at ns) cujo smbo-
lo tornou-se conhecido como netjer a palavra egp-
cia que significa deus ou divindade.
Nesta fachada o monarca reafirmava a vitria
da existncia sobre a no-existncia (caos) afastan-
do tal inexistncia para alm das fronteiras do Egito.
A imagem do fara na fachada do pilone seria colos-
sal podendo ser representada como um guerreiro
divino subjugando os inimigos que, apesar de serem
desenhados como humanos, podiam representar as
foras caticas a serem derrotadas (GRALHA, 2002
e 2008). Desta forma esta representao poderia
ser vista como uma propaganda mgico-religiosa
da dinastia ptolomaica a partir das experincias fa-
ranicas.
73
 Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga

Figura 01 - Fachada templo de Hrus em Edfu.

Nota-se no xito do templo, acima do portal de entrada o vo pelo qual o Sol simbolicamente faz seu percurso dirio. Acima do
portal possvel ver um objeto circular que o Sol na forma alada. esquerda parte da imagem do monarca golpeando inimigos.
Foto: Julio Gralha, 2007.

tornam o templo ptolomaico especfico em algum

elementos.

2 - O Mammisi

Figura 02 - Akhet O Horizonte. Hierglifo do horizonte no
qual o Sol passa por um vale ou duas montanhas. Ilustrao:
Julio Gralha, 2007.
Nos templos ptolomaicos o significado mgico-
-religioso mantido, afinal estabelecer uma ligao
com o passado dos grandes faras e de um tempo
de opulncia e poder era importante para esta di-
nastia que precisava desenvolver transcries p-
blicas (ou sejas representaes pblicas) para se
legitimar. Entretanto, inovaes na arquitetura e
o desenvolvimento de prticas mgico-religiosas
O termo mammisi foi cunhado por Cham-
pollion a partir do copta (WILKINSON, 2000, p. 73)
e significa a sala de nascimento ou sala do par-
to. O termo em lngua egpcia seria per-meset. Tal
estrutura pode ser encontrada na maioria dos tem-
plos ptolomaicos, sendo considerado uma inovao
deste perodo. Existia um local para rituais do nas-
cimento nos templos faranicos, mas nada igual ao
mammisi.
Tal estrutura representava a moita de papiro
na qual Isis deu luz a seu filho Hrus. Assim sendo
o ritual nesta sala se referia ao nascimento divino

74 Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)

 Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga

de Hrus, e como o monarca estava associado a

este deus por ser um Hrus Vivo a prtica mgico-
-religiosa celebrava o nascimento do novo monarca
como sendo fruto de uma concepo divina. pro-
vvel que na data do aniversrio do monarca uma
cerimnia fosse realizada neste recinto, relativa ao
dia do seu nome citado por exemplo na pedra Ro-
setta. Isto interessante, pois no h indcios que
os egpcios comemorassem o aniversrio.
A arquitetura do mammisi claramente do pe- Figura 03 - Mammisi do templo de Edfu. Parte do Mammisi
rodo ptolomaico cuja estrutura retangular com de Edfu. Fonte: Gralha, 2007.
colunas sendo que entre uma coluna e outra existe
uma parede baixa na qual cenas religiosas so des- 3 - Fachada do Pronaos
critas. As paredes internas so decoradas com ce- (screen wall of the pronaos)
nas relativas ao mito descrito e hinos associados
A fachada do pronaos (equivalente da sala hi-
Hrus, Isis e Osiris.
pstila) dos templos de Dendera (figura 04), Edfu e
O Mammisi ficava fora do templo e ao que pa- Esna so similares e correspondem a uma inovao
rece a esquerda do pilone de modo que muitos po- do perodo ptolomaico que continuou sendo usa-
deriam ver a estrutura, contudo provvel que o do no perodo de ocupao romana. Os pronaoi de
egpcio comum no tivesse acesso aos rituais. Dendera e Esna parecem ter sido erigidos no sculo
I a.C. e o de Edfu entre 140 e 116 a.C. provavelmen-
Esta estrutura assim demonstrava o poder m-
te durante o reinado de Ptolomeu VIII. Nas paredes
gico-religioso que era levado a efeito pelos rituais
externas, que so como quadros, as cenas de pr-
executados por sacerdotes e desta forma os monar-
ticas mgico-religiosas de culto do monarca diante
cas da dinastia ptolomaica estavam conectados ao
da divindade ou divindades seriam expressas e vi-
panteo divino egpcio sendo legitimados. O ritual
sveis para os segmentos que estivessem no ptio.
do nascimento e o entronizar do deus-criana que
possui duplo sentido, pois se refere ao deus Hrus e 4 - Santurio Central
ao monarca, podem ser considerados uma das prin-
cipais prticas mgico-religiosas cuja expresso da O Santurio central dos templos ptolomaicos
materialidade o mammisi. continuados no perodo romano considera-
A transcrio dita pblica pela estrutura ar- do uma inovao pela egiptloga Finestad (1997,
quitetnica e significado ritual, mas igualmente p. 186) e consiste de uma estrutura que pode ter
oculta uma vez que os ritos so secretos cabendo uma ou duas entradas (uma oposta a outra) e est
somente para certos grupos de olhos da socieda- montado numa sala maior com diversas cmaras.
Desta forma o santurio est localizado no centro e
de egpcia.
cercado por um nmero significativo de salas (entre
De qualquer forma possvel que os segmen- 10 e 12).
tos sociais soubessem que tais cerimnias ocor-
Mas o que essa inovao pode representar?
riam no templo e claro que nem todos os egpcios
Seria uma releitura de contribuies faranicas an-
acreditavam nesta ligao mgico-religiosa dos pto-
tigas em desuso no Reino Novo? Prticas especficas
lomeus, mas a construo de um projeto poltico-
em certos templos no Reino Novo? Ou seria uma
-religioso tendo estes elementos poderia gerar um
contribuio helenstica arquitetura dos templos
impacto significativo nos diversos segmentos so- egpcios e religio faranica?
ciais.
De fato verificamos um pequeno templo da 12a
dinastia (por volta de 2200 a.C.) que possua um

Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015) 75

 Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga
traado similar e isto poderia assim ser uma apro-
priao muito alm do Reino Novo, perodo no qual
a legitimidade do poder ptolomaico se inspirou
para a consecuo do projeto poltico-religioso des-
ta dinastia.
Ao analisar parcialmente a arquitetura e as
plantas de templos greco-romanos, sobretudo gre-
gos, foi possvel verificar que tal estrutura pode ser
tambm uma forma simblica do naos ou cela de
templos os quais so cercados por colunas (no caso
egpcio so cmaras que circundam o santurio).
Levamos em considerao o perodo helenstico e a
obra de Vitrvio para esta anlise.
Por outro lado, este tipo de santurio pode ser
encontrado em alguns templos do Reino Mdio e
do Reino-Novo sendo citados como templos am-
bulatrios por Vandier (1955, p. 813) que tinham
como funo a execuo do festival-sed. Este ritual
era extremamente importante e tinha como funo
renovar as foras vitais do monarca normalmente
aps o 30 ano de reinado. Em determinado tem-
plo o monarca era o protagonista do ritual e nos
outros templos um determinado sacerdote fazia o
papel do monarca.
possvel que as novas prticas mgico-religio-
sas associassem o santurio da divindade com a es-
trutura destes antigos ambulatrios. Assim, a divin-
dade e o monarca ptolomaico, (via a estrutura para
o festival-sed) estariam conectados magicamente.
Vandier salienta que o templo ambulatrio similar
ao mammisi ptolomaico.
Como havia a necessidade de uma legitimida-
de mgico-religiosa em funo das crises e rebe-
lies era necessrio um grande poder mgico e
provvel que o festival-sed fosse realizado antes do
30 ano de reinado. Neste sentido o santurio pode
ter servido para parte deste ritual.
Se levarmos em conta a contribuio dos pe-
quenos templos ambulatrios; a contribuio da es-
trutura central do santurio, se remetendo tambm
e simbolicamente ao naos dos templos helensticos;
e a contribuio do festival-sed passamos a ter um
conjunto de prticas que neste ponto pode ser con-
siderado uma importante e significativa inovao
76
mgico-religiosa, pois contempla prticas egpcias e
helensticas.
Pretendemos em uma etapa futura fazer um
estudo aprofundado das possveis contribuies
dos templos helensticos em relao aos templos
ptolomaicos tomando por base elementos mgico-
-religiosos aqui enunciados. Atualmente existem
dois estudos recentes significativos: Fillip Coppens
da Universidade de Praga (2008) que faz um estudo
de templos do perodo persa, ptolomaico e romano
tendo como ponto central do trabalho um local de-
nominado sala da purificao ou apario. Um se-
gundo estudo recente se refere Frederick E. Win-
ter (2006) sobre a arquitetura helenstica.
Usando o modelo Gamma e as mtricas de
Blanton, foi possvel verificar esta singularidade
mencionada do santurio e as inovaes
Templos Ptolomaicos no Alto Egito:
uma breve descrio e significao
Templo de Dendera dedicado a Hathor
Dendera era conhecido como Iunet ou Tante-
re durante o perodo faranico e foi denominada
pelos gregos como Tentyris. Este stio foi um cen-
tro religioso importante do Egito durantes diversas
dinastias do Reino Antigo (2575 2134 a.C.) e do
Reino Novo (1550 -1070) a.C. Faras como Tutms
III, Amenhetep III, Ramss II e Ramss III erigiram
monumentos na regio.
A Rebelio Tebana fez de Assyut sua fronteira
norte e entre este local e Tebas havia bidos e Den-
dera o que pode ter sido uma das razes para cons-
trues significativas.
Este stio tornou-se necessria ao programa
de construo da dinastia ptolomaica por estar li-
gado ao culto deusa Hathor (deusa do amor, da
alegria, da felicidade e da regenerao), divinda-
de popular por seus atributos e pela conexo com
Hrus de Edfu localizada um pouco mais ao sul. De
fato Tebas, a importante capital do Alto Egito, tem
ao norte Dendera e ao sul Edfu. Outrossim, Dende-
ra poderia ser um dos focos da Rebelio que havia
sido debelada.
Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)
 Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga
Centros considerados mais importantes nesta
regio no foram contemplados de maneira signi-
ficativa pelo programa de construo Tebas, ape-
sar de ter sido a capital dos rebeldes e, sobretudo,
bidos ao norte de Dendera. Nestas cidades a for-
ma de expresso da materialidade foi direcionada
para a manuteno e adendos aos antigos templos.
Talvez tal prtica fosse mais significativa.
A fundao do templo de Dendera e os traba-
lhos de construo tiveram incio no reinado de Pto-
lomeu VIII (170-163 e 145-116 a.C.). As atividades
de construo continuaram no reinado de Ptolo-
meu X a XII e Clepatra VII (51 30 a.C.). A famosa
rainha e Cesrion seu filho so representados nas
paredes deste templo.
Assim como na maioria dos templos ptolomai-
cos o programa de construo tomou um tempo
considervel: dezenas e dezenas de anos. Podemos
supor que isto possa ser uma estratgia de modo a
manter a cooperao e a cooptao dos segmentos
locais evitando futuros conflitos e desgastes e deste
modo contribuindo para o projeto poltico-religioso
de legitimidade da dinastia ptolomaico.
Figura 04 - Fachada do Pronaos do Templo de Hathor em
Dendera. O pilone e o ptio externo no existem mais. O que
pode ser visto sala hipstila (o pronaos) cuja construo
caracterstica deste perodo. Fonte: foto de GRALHA, 2007.
Templo de Edfu dedicado ao deus Hrus
A atual Edfu era conhecida no perodo farani-
co como Djeba e foi o local tradicional da mtica ba-
talha entre Hrus e Seth conhecida como a conten-
da entre Seth e Hrus. Algumas variantes do mito
parecem indicar que esta batalha pr-dinstica
Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)
(antes de 3.000 a.C.) e em certo momento foi as-
sociada ao Mito de Isis e Osiris. Em linhas gerais o
mito trata da tomada de poder de Seth atravs do
assassinato de seu irmo Osris. Aps o assassinato
desde deus pelo irmo Seth a deusa Isis e seu filho
Hrus se engajam numa batalha pela recuperao
do trono usurpado.
A regio possui vestgios de monumentos e
templos que datam do Reino Antigo e, sobretudo
do Reino Novo durante os reinados de Sethi I, Ram-
ss III e Ramss IV (por volta de 1300 e 1100 a.C.).
Por estes elementos esta regio era tambm
importante para estabelecer a legitimidade mgico-
-religiosa da dinastia ptolomaica com a cooperao
e cooptao dos segmentos locais. O templo seria
uma das formas de transcrio pblica e expresso
da materialidade da dinastia ptolomaica. Entretan-
to, as obras deste templo foram iniciadas por Pto-
lomeu III trs dcadas antes da rebelio e 237 a.C.
Trabalhamos com a hiptese que a administrao
durante o reinado deste monarca percebeu os pro-
blemas no Alto Egito, todavia no foi o suficiente
para evitar os desgastes durante o reinado de seu
filho Ptolomeu IV , momento em que a Rebelio foi
desencadeada.
O templo de Hrus de Edfu o mais bem pre-
servado e obras foram realizadas por Ptolomeu III,
IV, V e VI. O pilone monumental e o ptio foram
construdos no final do reinado de Ptolomeu VIII.
Alguns festivais eram de grande importncia
com base na pesquisa de Finnestad (1997, p. 223-
227) para populao e para a dinastia ptolomai-
ca tanto pelo aspecto mgico-religioso quanto pelo
contato cultual e social que tais festivais deveriam
promover.
O festival da Coroao do Sagrado Falco em
Edfu possua uma aspecto mgico-religioso signi-
ficativo para a legitimidade dinstica ptolomaica.
Sua descrio pode ser vista na parede interna do
muro que circunda internamente o templo assim
como o Festival da Vitria de Hrus.
A cerimnia ocorria no quinto ms do ano egp-
cio possivelmente em dezembro no nosso calen-
drio se tomarmos por base o ano novo por volta
de 22 de julho e neste momento um falco era
escolhido para ser coroado e sua esttua era con-
feccionada saindo em procisso para um pequeno
77
 Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga
templo no local. O falco coroado tinha ligao com
o mito solar e a passagem do sol entre os pilones
o qual parecia ser chamado de balco dos falces.
Alm disso, representava Hrus como o divino go-
vernante do Egito e tambm representava o fara
como um Hrus vivo. Desta forma este ritual m-
gico-religioso que associava o mito solar, o mito da
realeza de Hrus e o rei era elemento a ser conside-
rado no processo de legitimidade ptolomaica. Este
ritual deveria ser presenciado por certos segmentos
da sociedade egpcia ao que tudo indica.
Figura 05 - Cena da Coroao do Sagrado Falco. esquerda
a esposa real e o fara (um dos Ptolomeus, no foi possvel
identifica-lo) fazendo reverncia ao deus Hrus diante do qual
pode ser identificado um santurio tendo a imagem do falco.
Provvel cena do falco coroado. Fonte: foto de GRALHA,
2007.
Um segundo festival era conhecido como o
Festival da Vitria e tinha relao com a vitria de
Hrus sobre os seus inimigos que neste templo so
descritos como hipoptamos e crocodilos e que
neste contexto especial so animais ligados ao deus
Seth, seu grande inimigo. Tal festival ocorria no sex-
to ms do ano aproximadamente janeiro.
Figura 06 - Cena do Festival da Vitria. esquerda o fara
Ptolomeu (no foi possvel identificar qual) e a direita Hrus
arpoando um hipoptamo tendo ao lado uma outra divindade.
Fonte foto de Gralha, 2007.
78
O terceiro festival que ocorria no dcimo pri-
meiro ms do ano (por volta de junho) talvez fosse
o mais significativo como transcrio pblica tendo
a participao de peregrinos de vrias regies do
Egito devido sua grande popularidade. Refiro-me
ao Festival da Reunio (heb en shen) de Hathor e
Hrus.
O festival tinha incio com a sada de diversos
barcos de Dendera tendo um deles a esttua de
Hathor do santurio de Dendera que viajava para
encontrar Hrus em Edfu. No trajeto que levava v-
rios dias a deusa Hathor visitava vrios outros tem-
plos inclusive em Tebas. Ao chegar cidade de Edfu
as duas divindades passavam quase duas semanas
juntos em local sagrado: um verdadeiro casal divi-
no.
Este festival poderia estabelecer uma legitimi-
dade dinstica tendo em vista que o monarca con-
siderado uma forma de Hrus e sua esposa uma for-
ma de Hathor. Esta associao da esposa real como
Hathor no nova, mas ter grande significado no
perodo ptolomaico de fato alternando posio com
a deusa Isis tambm. Como ambas as deusas se
confundem em algumas situaes no difcil iden-
tificar esposas reais relacionadas Isis ou Hathor.
Templo de Esna dedicado a Knum
Do templo Knum em Esna s restou a sala hi-
pstila devido s ocupaes urbanas ao longo do
tempo o que dificulta a anlise nesta pesquisa.
Esna era conhecida em egpcio antigo como Iunyt
ou Ta senet. Os gregos denominavam-na de Lat-
polis em funo do peixe Lates ser considerado sa-
grado na regio. O templo tambm era dedicado a
outras divindades importantes como Neith e Heka.
Este ltimo era o patrono da magia e representa-
va a energia e poder concebido pela magia. Neith
uma divindade muito antiga, mas pouco se conhece
de seus atributos. Por outro lado Heka est intima-
mente ligada ao poder mgico e poder ter sido de
grande importncia.
O incio da construo do templo parece ter
sido sob o reinado de Ptolomeu VI e cartuchos com
Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)
 Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga

o nome de Ptolomeu VIII tambm foram encontra-
dos (so encontrados tambm cartuchos de impe-
radores romanos). Provavelmente a regio poderia
ser um dos focos da rebelio ou um local estratgi-
co eqidistante de Edfu e Kom Ombo.
da materialidade da dinastia ptolomaica. Pouco
restou do Mammisi que est situado esquerda na
parte externa (esquerda de quem entra no templo).

Templo de Kom Ombo dedicado a Hrus e a Sobek

Kom Ombo est situado entre Edfu e Assuan

(antiga Elefantina) e era considerado o Domnio do
deus crocodilo Sobek (Pa-Sobek) cultuado desde o
perodo pr-dinstico (antes de 3000 a.C.) e local
de culto tambm do deus falco Hrus o antigo (di-
ferente de Hrus filho de Isis e Osris) cujo nome
em grego tornou-se Haroeris (Harwer ou Hr-wr em
Figura 07 - Mammisi e Nilmetro de Kom Ombo. Em primeiro
egpcio o que significa Hrus o grande). plano o nilmetro que segundo a medio da cheia do Nilo os
Havia um templo ou uma pequena vila na re- sacerdotes poderiam dizer se o ano seria bom para o plantio.
Ao fundo as runas do mammisi. Fonte: foto de GRALHA, 2007.
gio no Reino Mdio, e durante o Reino Novo Tut-
ms III, Hatshepsut e Ramss II erigiram templos
e monumentos no local. Durante o perodo ptolo- A construo do templo teve inicio ainda sob o
maico esta regio passou por um desenvolvimento reinado de Ptolomeu V, e os trabalhos continuaram
considervel e como j citado parece ter sido uma sob o reinado de Ptolomeu VI e VII e a estrutura
importante rea de agricultura no Alto Egito. do templo foi terminada durante o reinado de Pto-
Em funo da rebelio tebana e conseqente lomeu XII Novo Dioniso (80-51 a.C.). Assim sendo
criao de um novo nomo passou a ser um dos lo- o templo como um todo levou mais de um sculo
cais centrais para o estabelecimento de laos de co- para ser terminado mantendo os segmentos locais
operao e cooptao com os segmentos locais. A em ntima ligao seja com o culto seja com o longo
construo de um templo dedicado s duas princi- programa de construo.
pais divindades da regio poderia estabelecer laos,
expressar a materialidade e a transcrio pblica
da legitimidade ptolomaica. No mesmo stio existe
tambm uma capela para Hathor.
Ao invs de construir dois templos significati-
vos para as divindades a soluo dos arquitetos do
perodo ptolomaico foi inovadora: a construo de
um templo duplo de modo a ter dois eixos centrais,
sendo um para Haroeris e outro para Sobek. O es-
tabelecimento de eixos especficos denota igualda-

de e poder s divindades. Estando de frente para
o templo o espectador ou devoto perceberia que o Figura 08 - Templo de Hrus e Sobek em Kom Ombo. Vista
do ptio e da entrada para a dupla sala hipstila. possvel
lado dedicado Haroeris se situava a sua esquerda
perceber dois eixos o que o identifica como um templo duplo
que o lado voltado para a regio de Edfu. devido importncia para a regio do deus Hrus (eixo
esquerdo) e o deus Sobek, o deus crocodilo (eixo direito).
O templo est bem destrudo, mas possvel Fonte: foto de GRALHA, 2007.
identificar os elementos iconogrficos e arquitetni-
cos utilizados como transcrio pblica e expresso

Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015) 79

 Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga

Templo de Philae dedicado a Isis

A Ilha de Philae se situa prximo a Elefantina

sendo a fronteira sul do Egito. Atualmente ela est
submersa em funo do lago Nasser e da barragem
de Assuaw. O complexo de templos na ilha foi salvo
pela UNENSCO nos anos 80 e hoje repousa numa
ilha prxima.
O nome origem de Philae se referia como Ilha
do tempo de Ra o que significa a ilha do tempo da
criao. Entretanto os indcios de construo e mo-
Figura 09 - Templo de Isis em Philae. O templo de Isis em
numentos na regio so tardios em parte do reina- Philae com seus dois Pilones. No primeiro possvel ver
do de Taharqa (690-664 a.C.) que governou o Egito Ptolomeu XII na postura de golpear o inimigo e o pequeno
de Napata (ao sul) durante a 25 dinastia cuja ori- prtico de Ptolomeu II. Fonte: foto de GRALHA, 2007.
gem nbia (Sudo). Ao que parece, os monarcas
do perodo faranico preferiram a ilha de Elefantina Consideraes Finais
deixando a ilha de Philae pouco explorada.
A ilha passa a ter um carter significativo duran- Neste artigo foi nossa inteno explicitar o uso
te a dinastia ptolomaica provavelmente em funo do templo egpcio como elemento material de le-
da proximidade com reino de Meroe e a anterior gitimidade durante a dinastia ptolomaica. Tal legi-
ocupao da ilha pelos nbios de Napata. Parecia timidade tinha por base uma forte adoo da cul-
haver uma tentativa de manter boas relaes com tura egpcia e da adoo das prticas da monarquia
este reino (atual Norte do Sudo) que floresceu en- divina egpcia. Desta forma, a dinastia ptolomaica
tre 300 a.C. e 400 d.C. e que havia sido egipcianiza- fez uso de modo constante da arquitetura e de pr-
do em parte. ticas mgico-religiosas de dinastias precedentes. De
fato a base pode ter sido o Reino Novo de modo
Ptolomeu IV ainda tentou junto ao rei Arqama-
que um renascimento pode ter sido levado a efeito.
ni certa aliana ao que tudo indica em funo da
Neste contexto, pensar em helenizao sem levar
construo do templo do deus nbio Arensnuphis
em conta uma egipcianizao dos segmentos greco-
na ilha o que no foi o suficiente para impedir que
-macednios pode levar a uma anlise equivocada
os meroitas se aliassem aos egpcios durante a re-
do perodo.
belio e lutassem contra os ptolomeus.
Se por um lado houve certa apropriao do
Com o fim do conflito Ptolomeu V, VI, VII, VIII,
passado faranico pelos ptolomeus inovaes
XII continuaram a construir na ilha e a fazer adies
egipto-gregas ou gregas podem ser verificadas. O
ao templo de Isis e monumentos significativos na
Mammisis, o Santurio central da barca e o Pronaos
regio.
so exemplos importantes.
Ptolomeu VI construiu o Mammisi de forma
Para finalizar, o estudo do Egito Ptolomaico e
similar aos de Dendera e Edfu de modo a estabele-
seus desdobramentos ainda no Brasil algo restrito
cer seu nascimento divino como legtimo monarca
a poucos historiadores da antiguidade e egiptlo-
egpcio na regio. A construo significativa no
gos. Ou seja, existe um amplo caminho pela frente.
ptio que antecede a entrada para o templo de Isis.
Um templo dedicado deusa Hathor tambm foi Gostaria de agradecer aos editores da Hlade
construdo por Ptolomeu VI e VIII, todavia pouco o convite para participar desta edio neste novo
restou desta obra. ciclo da revista.

80 Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)

 Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga
Ptolemaic Egypt: Sacred Architecture and power
relations
Abstract: This paper aims to demonstrate the Egyp-
tian temple as a form of legitimacy in power rela-
tions undertaken by the Ptolemaic dynasty . Thus ,
this dynasty needed to adopt more clearly the Egyp-
tian culture so that the temple through its archi-
tecture, iconography , magical - religious elements ,
and co-optation and cooperation of local segments
was the material expression of this legitimacy, es-
pecially after the Theban Rebellion.
Keywords: Ptolemaic Egypt, Architecture, Religion.
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 Dossi: Hlade, uma nova Histria Antiga

Tema Livre

Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015) 83

 Tema Livre
A Religio e o Todo: esboos
para uma Histria Social da
Religio Egpcia
FBIO FRIZZO1
Resumo: A despeito da afirmao institucionalizada de
que impossvel analisar separadamente as distintas
reas da vida social economia, poltica, cultura no es-
tudo da Antiguidade, consideramos que alguns egipt-
logos tm estudado o pensamento religioso somente a
partir de sua dinmica interna ou apenas determinando
diretamente suas implicaes polticas. Contrrio a este
movimento, buscarei fazer um arrazoado da bibliografia
recente principalmente a disponvel em portugus ,
tratando de demonstrar as implicaes polticas, econ-
micas e ideolgicas da religio egpcia no Reino Novo.
Palavras-chave: Antigo Egito, Religio, Poltica, Econo-
mia, Sociedade.
1. Introduo
O vnculo orgnico das esferas da vida social
no Mundo Antigo no novidade para nenhum
historiador da Antiguidade. Muito j se falou e se
1
Professor da Universidade Estcio de S, Doutorando do Pro-
grama de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal
Fluminense (PPGH-UFF) e membro da Seo sobre Pr-Capi-
talismo do Ncleo Interdisciplinar de Estudos e Pesquisas em
Marx e Marxismo (NIEP-Marx-PrK).
84
fala com bvia razo da impossibilidade de se
estudar fenmenos econmicos, por exemplo, sem
se referir a aspectos que hoje estariam circunscritos
na cultura, como a religio. No caso de um Estado
teocrtico, torna-se ainda mais difcil conseguir dis-
sociar implicao religiosa de deciso poltica. To-
davia, algumas anlises egiptolgicas tendem por
orientao de um conservadorismo descritivo ou de
uma especulao religiosa a considerar o pensa-
mento religioso em sua dinmica interna, preocu-
pando-se apenas em conectar as decises polticas
na forma de aes determinadas por mpetos teo-
lgicos. Penso aqui, por exemplo, nos estudos re-
centes de Jan Assman (ASSMAN, 2001) que sero
descritos no final deste artigo.
Seguindo a tradio seja do materialismo his-
trico, seja da chamada Escola dos Annales, meu
objetivo aqui ser fazer um arrazoado bibliogrfico
da religio egpcia especialmente do Reino Novo
tratando de estabelecer claramente implicaes
polticas, econmicas, sociais e mesmo teolgicas.
Para isto, basear-me-ei principalmente nas obras
publicadas em portugus nos ltimos 20 anos, mas
tambm em outras de grande impacto internacio-
nal.
Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)
 Tema Livre
Os fenmenos religiosos so fruto da men-
te humana e, como tal, pertencem a uma cultura
social. Segundo a egiptloga Hagnhild Finnestad, a
religio deve ser vista como um fenmeno perten-
cente a um todo cultural, para que no se caia em
simplificaes ou deformaes resultantes de uma
viso parcial (FINNESTAD, 1987: 73-75). A partir
disto, buscaremos orientar este pequeno texto em
uma direo que supera dialeticamente a simples
discusso interna religio, procurando notar as
influncias dos aspectos templrio e funerrio da
religio egpcia nos diversos campos do social: no
pensamento, na poltica, na organizao social e na
economia.
2. Religio e Pensamento
Gertie Englund afirma que o pensamento egp-
cio era marcado por uma unidade radical, denomi-
nada por ela como monismo (ENGLUND, 1987).
Ciro Cardoso apia esta idia e cita a obra da escan-
dinava ao dizer que no havia qualquer especializa-
o entre cincia, religio, cosmologia, psicologia,
sociologia e teoria poltica se quisermos dar r-
tulos modernos (CARDOSO, 1999: 24). Englund diz
que o pensamento que emergia dos templos era
normativo e tinha um propsito prtico, servindo
para orientar a vida diria religiosa ou no.
Apesar da multiplicidade de mitos, devido s
diferenas regionais que so comuns a todas religi-
es no reveladas, as vrias descries da origem pensamento, no possvel tambm dividir taxati-
do mundo so baseadas em uma dualidade po-
tencial, que tambm uma das principais caracte-
rsticas do pensamento egpcio. Assim, a partir de
uma unidade inicial as guas primordiais ou Num
cheia de energia criativa latente, iniciou-se o pro-
cesso de dualizao, baseado no par masculino/
feminino, levando polarizao entre o passivo/es-
ttico (djet) e o ativo/dinmico (neheh). Bruce Trig-
ger lembra que estes termos estavam ligados tam-
bm a concepes de tempo/eternidade baseadas
em dois eixos: o eixo leste-oeste, do nascer pr do e
sol, representava a eternidade cclica neheh ligada
R; e o eixo sul-norte, do curso do rio Nilo, repre-
sentava a eternidade linear djet ligada a Osris (TRI-
GGER, 1993, p. 94-95).
Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)
A verso heliopolitana do mito de criao
mostra o demiurgo andrgeno Atum emergindo
de Num em uma colina primordial que segundo
Quirke e Spencer seria uma representao da baixa
anual das guas do Nilo aps a estao da cheia
e criando seus primeiros filhos: Shu, incorporando
djet e o aspecto masculino; e Tefnut, representando
neheh e o feminino. Este primeiro par, por sua vez,
deu origem a outros pares que reforam a idia do
dualismo (QUIRKE & SPENCER, 1992, p. 60).
Seguindo o raciocnio de que tudo surgiu de
uma energia potencial diferenciada, cada parte dis-
tinta dela obteve seu prprio carter particular e
teve um campo de atividade e um nome atribudo
a ela. Desta maneira, fenmenos naturais e sociais
observados pelos homens foram sendo nomeados
e personificados, o que, segundo Silverman, faria
parte de um processo de humanizao do mundo
(SILVERMAN, 2002: 37-38). Portanto, segundo En-
glund, os deuses tornaram-se um quadro de refe-
rncia geral ao qual estavam ligadas as qualidades,
atividades e posies sociais dos indivduos. Tal
quadro geral estaria imerso no inconsciente dos
indivduos e serviria de base para suas interpreta-
es do mundo e aes (ENGLUND, 1987, p. 21).
O monismo caracterstico do pensamento
egpcio leva ao fato de que diversas afirmaes di-
ferentes sobre uma nica coisa no sejam contradi-
trias, mas vlidas simultaneamente. A partir de tal
vamente os aspectos templrio e funerrio da reli-
gio, como parece fazer Vercoutter, ao afirmar que
a religio funerria se distinguiria da religio pro-
priamente dita (VERCOUTTER, 1987, p. 136). Neste
sentido, aproximamo-nos de Ciro Cardoso, quando
este afirma que h uma unidade bsica das repre-
sentaes sociais relativas ao culto templrio e fu-
nerrio no Antigo Egito (CARDOSO, 2003).
A tese da unidade das representaes sociais
baseada no fato de que, no Egito antigo, todos
os seres vivos animais, deuses, homens vivos e
animais ou homens mortos enterrados segundo os
ritos funerrios teriam em comum a necessida-
de de se alimentarem, seja materialmente ou por
85
 Tema Livre
oferendas, para manterem suas existncias. A ali-
mentao estava ligada a um dos aspectos da per-
sonalidade humana e divina, o ka (comumente
traduzido como princpio de sustento). Traunecker
divide os aspectos da personalidade entre reais e
imaginrios (TRAUNECKER, 1995, p. 33-45). Estes
incluindo o ka, o ba (princpio de mobilidade) e o
akh (visto por alguns como a unio dos aspectos no
outro mundo, aps os ritos funerrios); e aqueles
sendo compostos pelo corpo, a sombra ou shu(y)
t, o corao ou ib (sede do intelecto e da mem-
ria) e pelo nome ou ren, que tinha importncia fun-
damental no pensamento egpcio j que, a partir
da caracterstica performtica da palavra (Idem,
1995: 25), pronunciar alguma coisa era dar existn-
cia a ela e, igualmente, segundo Emanuel Arajo,
conhecer o nome era ter poder sobre a criatura
(ARAJO, 2000. p. 407).
Voltando a Cardoso, sua unidade das repre-
sentaes templrias e funerrias est ancorada elas custoso de se manter. Portanto, concordamos
metodologicamente na teoria das representaes
sociais, desenvolvida pela psicologia social francesa
de nomes como Denise Jodelet e Serge Moscovici.
A partir da, o autor montou dois diagramas das re-
presentaes sociais, um ligado s representaes
templrias e outro s funerrias, que teriam em
comum um mesmo feixe composto pelos elemen-
tos ka/oferendas regulares de alimentos/renovao
cclica da continuidade do ser. Assim, enquanto os
homens mantinham-se com a comida, mortos e
deuses eram mantidos a partir das oferendas feitas
em templos e tumbas, seja pela famlia dos defun-
tos ou pelo rei. A semelhana tambm poderia ser
vista nos ritos, j que tanto a esttua do deus quan-
to a mmia ou a esttua do morto eram animadas
pelo ritual de abertura da boca. John Baines con-
corda com Ciro Cardoso, ao afirmar que as esferas
templria e funerria demonstravam preocupaes
bsicas, que incluam conservar, justamente atravs
da alimentao de mortos e deuses, a frgil ordem
da criao (BAINES, 2002, p. 184).
3. Religio, Poltica e Poder
O rei era uma figura central no Egito Antigo. A
monarquia faranica e o dogma de sua divindade
86
contriburam para moldar a estrutura da civilizao
egpcia (ELIADE, 1981, p. 85). O rei herdeiro e repre-
sentante do demiurgo e, portanto, dono de todo o
universo, discurso que, segundo Barry Kemp, foi im-
portante para impulsionar o expansionismo impe-
rialista do Reino Novo (KEMP, 1978). Todavia, como
herdeiro legtimo, o fara deveria tambm manter
a ordem da criao, encarnada por outra filha do
primeiro deus: Maat, que representava a ordem, a
justia, a verdade, a harmonia e o equilbrio.
A tarefa de sustentar Maat era, entretanto, di-
vidida com todos os sditos, para os quais o rei de-
veria servir de exemplo. Todos seriam responsveis
pela manuteno da ordem atravs de seus atos
dirios, que confirmariam e dariam continuidade
existncia do mundo como conhecido. A existn-
cia era frgil e isto derivava da concepo de que o
mundo havia sado de uma unidade dual entre for-
as construtivas/destrutivas e que o equilbrio entre
com Traunecker quando este afirma que Maat era
uma forma de assegurar uma coeso social atravs
de um consenso ideolgico (TRAUNECKER, 1995,
p. 120). Tal consenso era reforado por um siste-
ma moral que justificava a desigualdade com uma
suposta partilha de preocupaes bsicas (BAINES,
2002, p. 17).
Como herdeiro do demiurgo e tambm um
deus, o fara era o nico intermedirio por direito
entre o mundo humano e o mundo divino. Neste
sentido, era verdadeiro responsvel por todos os
cultos da religio egpcia, apenas delegando res-
ponsabilidades aos sacerdotes (PERNIGOTTI, 1994,
p. 118). At o Reino Novo, o rei era o nico repre-
sentado fazendo oferendas aos deuses, seja de ali-
mentos, adornos ou da imagem da deusa Maat, j
que se deveria oferecer a ordem aos deuses para
que estes retribussem aos homens com a mesma.
Alm disto, o rei era tambm, teoricamente, o res-
ponsvel por todas as oferendas feitas aos mortos,
conhecidas pela frmula hetep di nesu (oferenda
que o rei d), como afirma Ciro Cardoso (CARDO-
SO, 1998, p. 157) e demonstra este trecho de uma
estela funerria do Reino Novo:
O filho do harm [i.e., algum que foi criado no
palcio] Hat. Sua esposa, a dona de casa Hemet.
Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)
 Tema Livre

Foi feita uma oferenda que o rei d, reunindo O templo axial do Reino Novo continha os se-
todas as coisas boas e puras, para o ka do filho guintes elementos bsicos: pilono ou grande prti-
do harm Hat. [...] Uma oferenda que o rei faz
a Osris, senhor da eternidade neheh e gover- co, ptio aberto, sala hipstila, sala de oferendas,
nante da eternidade djet, para que ele d in- santurio da barca divina e santo dos santos, onde
vocaes de oferendas (consistindo em) gado, residia o deus. O terreno era demarcado por um
aves [...]. (Estela de Hat Grifo meu)
muro alto e tinha seus limites institudos cerimonial-
Eric Hornung argumenta que dentro da ideo- mente pelo fara. Em pocas tardias, o muro tinha
logia real, o fara no trava guerras de conquista, linhas onduladas que sugerem as guas primordiais
mas obrigado a reagir s provocaes e s rebeli- da criao Num , smbolo do caos. Dentro do do-
es dos seus inimigos, que so vistas como atenta- mnio divino havia residncias sacerdotais, um lago
dos contra a ordem do mundo (HORNUNG, 1994, p. sagrado para ablues, oficinas, salas de depsito e
257). Neste sentido, as imagens, dos templos, dos o centro da vida, um centro de cpias de textos.
reis massacrando os inimigos estrangeiros tm pa-
pel mgico de ao contra os inimigos e manuten-
o de Maat. Tal carter mgico reafirmado pelo
fato de as imagens serem animadas pelo ritual de
abertura da boca e se encontrarem justamente nos
pilonos externos, que simbolizavam a fronteira da
ordem templo com o caos a regio fora deste.
A decorao dos pilonos e paredes externas tinha
fins apotropaicos para afastar o mal e afugentar as
foras inimigas ou caticas. Nesse sentido, o muro
era a primeira proteo do templo contra o caos, o
que simboliza a viso egpcia do mundo: uma ilha
de ordem em um mar de caos.
As cenas mais comumente retratadas no exte-
rior do templo eram representaes da caa e do
massacre de inimigos pelo fara. Tanto os animais
caados crocodilos, hipoptamos como os inimi-
gos hititas, lbios eram personificaes do caos.
Imagens divinas, como animais sagrados e reis,
tambm apareciam gravadas nas partes exteriores
dos templos para serem adoradas pelo povo.

Planta Descritiva do Templo de Luxor (BELL, 1997, p. 56)

Na maioria das vezes, o eixo do templo era

Thotms III massacrando inimigos asiticos. Cena presente
no stimo pilono do Templo de Karnak. (Gravura e Traduo
em GALN, 2002, p. 101-103)
orientado pelo percurso solar. Esses templos eram,
portanto, perpendiculares ao Nilo. Alguns templos
poderiam ser paralelos e orientados por outros fa-
tores, como certas estrelas, por exemplo.
Alm do pilono, a fachada do templo era
composta por obeliscos, esttuas reais, mastros

Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015) 87

 Tema Livre
com bandeirolas e, a partir de Hatshepsut em Dei
el-Bahri, avenidas de esfinges que poderiam se es-
tender at o cais para a recepo da barca divina
em festivais.
Conforme se avanava para dentro do templo,
este se tornava mais escuro, pois o teto se abaixava
e o cho se elevava, prenunciando a colina primor-
dial da criao. Aps o primeiro pilono, havia um
grande ptio aberto, que era reservado aos festivais
que incluam o pblico em geral. Em seguida, aden-
trava-se na sala hipstila, que era o local de passeio
da barca do deus quando dos festivais internos.
A sala hipstila era uma representao do
pntano primordial. O cho era recoberto de prata
oxidada, da cor do barro negro, ou feito de granito
da mesma cor. As colunas tinham motivos vegetais,
representando lrios ou papiros. Relevos e pinturas,
como a deus Hapy da inundao, ajudam na repre-
sentao. O teto era decorado com estrelas de ouro
sobre um fundo azul com outros motivos astron-
micos. Ali se podia observar esquemas mticos dos
ciclos solar e lunar, as principais constelaes e os
planetas. As paredes da sala tinham cenas que re-
presentam acontecimentos que se davam nos limi-
tes entre a terra e o cu, como os ritos de formao
do templo e a introduo do rei aos deuses.
O santo dos santos, local do deus principal, era
completamente escuro e mais alto, representando
a colina primordial. Outros deuses eram abrigados
em capelas secundrias.
possvel observar, portanto, que a arquitetu-
ra do templo representa o percurso solar de duas
formas distintas. Primeiro, em sei eixo Leste-Oeste,
perpendicular ao Nilo. Segundo na disposio das
etapas entre a entrada e o santo dos santos. Nesse
sentido, o pilono representava o amanhecer, com
o sol aparecendo no horizonte; o ptio aberto re-
presentava o meio dia, com o sol em sua plenitude;
a sala hipstila representava o anoitecer, com sua
luz filtrada; e o santo dos santos, em sua escurido
total, representava a noite passagem do sol pelo
submundo. Ao representar a noite, o santo dos san-
tos era a ligao principal com o mundo dos mortos.
Ali residia a mmia do deus, representada por sua
esttua, revivificada ritualmente dia aps dia.
88
Apesar de ser considerado um deus, o fara s
adquiria seu status divino aps a coroao. Ele no
podia alegar o nascimento divino antes de assumir
o trono, ainda que a partir da toda fosse visto como
deus em toda sua vida pregressa. A teoria da heran-
a divina reafirmada por Lanny Bell com sua teoria
sobre o ka do deus criador (BELL, 1997). O egipt-
logo acredita que o ka no era individual, mas sim
relativo a uma famlia e reproduzido infinitamen-
te nela. Era uma fora de vida pessoal herdada. A
partir da linhagem de seu ka, todo egpcio poderia
clamar-se descendente de um antepassado mtico
divino, que permaneceria na cabea da linhagem e
garantiria que cada descentende iria ter a marca do
ka de seu pai. Esta linhagem, no fim, sempre mos-
traria a ligao do indivduo com o demiurgo.
O ka carregaria a fora miraculosa do momen-
to da criao atravs das geraes, evidenciando a
necessidade de repetir o ato na passagem de cada
uma delas. Portanto, cada nascimento carregaria
uma parcela da criao do mundo.
A raiz da palavra ka a liga a outras palavras
como touro (ka), vulva (kat) e comida (kaw).
Bell faz uma ligao deste conceito com a fertilida-
de e a vitalidade coletiva de uma famlia extensa ou
cl pelo tempo.
Dentro desta teoria, o ka era um componen-
te da personalidade que assumia mltiplos papis
culturais: gentico estrutura social de governo e
organizao de famlia, obrigaes e herana; legal
e poltico determinando legitimidade (incluindo a
do rei); psicolgico moldando a identidade pesso-
al e a individualidade; e, claro, religioso e funer-
rio.
Cada nascimento e cada coroao seria um
renascimento do ka e, portanto, uma renovao da
vida dentro das concepes egpcias. A constante
substituio de cada humano, deus e gerao cs-
mica por outros idnticos assegurava Maat, ou seja,
a ordem e a estabilizao do mundo.
A desigualdade na estrutura da hierarquia so-
cial do Egito estaria enraizada e seria perpetuada
por classes hereditrias que denotavam diferena
social e poltica. A descendncia de um ka de famlia
Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)
 Tema Livre
legitimava as distines de classe. Assim, Bell pare-
ce querer formular uma espcie de aristocracia.
O prprio ka real estaria acima de todos por
uma associao com o deus criador, que validaria a
superioridade do rei. Segundo Bell, os festivais de
renovao da personalidade divina, como o Festival
de Opet, a Bela Festa do Vale e a Festa Sed, este
ltimo realizado desde a poca tinita, seriam ocasi-
es de revitalizao do ka real e divino, onde o deus
passaria seu ka a seu filho, o rei.
O carter divino no fara levou, no Reino Novo
claramente, a sua adorao em vida, atravs dos
templos de milhes de anos, nos quais o monar-
ca era tambm identificado com o deus dinstico
(CARDOSO, 2003, p. 3). Esta divinizao e culto em
vida foram acentuadas ao mximo na XVIII dinastia,
seja com Amenhotep III ou com seu sucessor Ame-
nhotep IV/Akhenaton, que reformou a religio egp-
cia tornando-a dualista (s havendo o culto ao deus
Aton no cu e ao fara na terra). David OConnor
vai mais longe e acredita que h uma continuao
entre Amenhotep III e Akhenaton, sendo o primei-
ro identificado ainda em vida com Aton. Assim, a
co-regncia entre Amenhotep III e seu filho teria
acabado, ficando o segundo como rei e o primeiro
como deus (O`CONNOR, 1998).
O fara procurava distinguir-se do resto da hu-
manidade de vrias formas para atestar seu carter
divino (HORNUNG, 1994, p. 261). Isto fica claro na
evoluo dos textos funerrios, que ser vista em
outro captulo.
4. Religio, Economia e Sociedade
Conforme visto anteriormente, como parti-
cipante de um todo social nico fortalecido pelo
pensamento egpcio monista, a religio, seja em
seu aspecto templrio ou funerrio, tinha influncia
fundamental na economia tambm. O templo egp-
cio era ponto de referncia de importantes ativida-
des econmicas (PERNIGOTTI, 1994, p. 126). Isto foi
notado pelos marxistas desde as primeiras discus-
ses sobre a forma asitica, iniciadas por Marx a
partir de seus escritos sobre a China publicados no
New York Daily Tribune e continuada em toda sua
Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)
obra de forma esparsa. Em seu incio, tal discusso
girou em torno do Despotismo Oriental, no qual as
comunidades aldes destinavam parte de sua pro-
duo a uma unidade superior encarnada na figura
do rei, dono de todas as terras.
A discusso sobre a forma asitica evoluiu
com os estudos de Mario Liverani e Carlo Zaccag-
nini, na dcada de 1970, perodo no qual o modo
de produo foi desdobrado em dois: o palatino e o
aldeo, ambos discutidos com mais flego por Ciro
Cardoso (CARDOSO, 1987). O modo de produo
domstico ou aldeo remontava revoluo ne-
oltica e teria como caracterstica a economia de
subsistncia, a ausncia de classes sociais, a pro-
priedade comunitria do solo e a, j apontada por
Marx em seus rascunhos para o Capital, ausncia de
especializao do trabalho ou a unio entre agricul-
tura e artesanato. J o modo de produo palati-
no seria resultado da revoluo urbana, que de-
sembocara no aparecimento de complexos palaciais
e templrios como centros de organizao social.
Tais complexos concentravam e redistribuam os
excedentes extrados dos produtores diretos em
grande parte membros das comunidades aldes.
Para Baines, a redistribuio era fundamental em
uma regio onde as condies de vida eram seve-
ras (BAINES, 2002, p. 168). J Traunecker demonstra
que esta redistribuio era parte funo mtica do
fara na manuteno do equilbrio de Maat (TRAU-
NECKER, 1995, p. 30-31).
O templo tinha tambm suas prprias terras,
destinadas pelo rei para a sustentao do culto aos
deuses e para pagamento dos sacerdotes e outros
funcionrios. Alm disto, o templo tambm era
consumidor de outros produtos necessrios ao cul-
to, como tecidos, jias, incenso e outros.
Nem s aspectos materiais, contudo, influen-
ciam a economia. H tambm meios ideais de
produo que, segundo Godelier, constituem uma
forma de ao sobre os poderes invisveis respon-
sabilizados pelo controle da natureza. Estes meios,
que apesar de ideais so reais e muitas vezes visto
como mais importantes que a ao material, se-
riam uma tentativa do homem de exercer controle
sobre a natureza (GODELIER, 1981). O antroplogo
89
 Tema Livre
afirma tambm que com freqncia a hierarquia
social favorece um grupo que evoca o controle so-
bre estes meios ideais, tal acontece no Egito, onde
o fara miticamente responsvel pela continuida-
de da abundancia do mundo atravs do culto e da
manuteno da ordem no cosmo. Assim, o rei fazia
oferendas aos deuses para que estes devolvessem
humanidade, por intermdio do fara, em quan-
tidade maior. Como no exemplo da necessidade de
oferendas para assegurar a cheia do rio Nilo que
fertilizava o solo, conforme apontado tanto por Ciro
Cardoso quanto por Quirke e Spencer (QUIRKE &
SPENCER, 1992, p. 64).
Tal como na economia, a religio tinha papel
fundamental na organizao social. O aparecimen-
to de diferenciao social nas aldeias deveu-se a fa-
tores internos e externos, como trocas com outras
comunidades e o tamanho e prestgio das famlias.
As posies privilegiadas conseguidas por algumas
famlias eram passadas hereditariamente e levaram
ao estabelecimento de uma especializao do tra-
balho com uma imensa maioria que trabalhava nas
atividades agrcolas e uma minoria que era susten-
tada a partir do excedente do primeiro grupo. Ciro
Cardoso afirma que o hiato entre estes dois nveis
da sociedade era ocultado pela ideologia oficial, na
qual todos eram sditos do monarca divino, senhor
de todas as terras e dispensador da abundncia
atravs da posse de boa parte dos meios ideais de
produo (CARDOSO, 2005, p. 27-28). Baines con-
corda com Cardoso, afirmando que moralidade e
tica eram formas de racionalizar a desigualdade
social, o que se manifestava, como visto, tambm a
partir do consenso representado por Maat (BAINES,
2002, p. 160).
Se a religio servia para integrar a sociedade,
o maior exemplo disto eram os festivais religiosos,
nos quais todos os egpcios poderiam ter acesso
aos deuses e aos templos, alm de participarem de
banquetes. Nos festivais qualquer indivduo pode-
ria ter acesso direto aos deuses atravs de orculos
manifestados em movimentos da barca divina que
carregava a imagem da divindade.
90
5. Religio e Religio A Teologia
Aps notar as influncias da religio em seus
aspectos templrio e funerrio nas diversas reas
do todo social, cabe ainda tecer algumas considera-
es de cunho estritamente teolgico especulativo,
j que vrios autores se dedicam a entender o fun-
cionamento da antiga religio egpcia.
A maioria dos egiptlogos que tratam da teo-
logia egpcia divide a religio em duas concepes
principais. Segundo Cardoso, haveria uma religio
lato sensu, ligada manuteno de Maat, e outra
stricto sensu, ligada ao culto diretamente e ao fara
como intermedirio entre humanos e deuses (CAR-
DOSO, 2003, p. 20). Da mesma maneira, Assman
trata destas duas concepes com os conceitos de
religio invisvel manunteo de Maat e religio
visvel com os cultos (ASSMAN, 2006, p. 33-35)
ou religio em um nvel abrangente e em um nvel
restrito (ASSMAN, 2001, p. 3-6).
Aps diferenciar estas duas concepes de re-
ligio, Assman parte para o conceito de presena
divina, que seria uma experincia na qual se atri-
buiria esferas (como a de culto, os mitos e outras
formas sobrenaturais) e papis (como os de sacer-
dote, profeta e mgicos) aos deuses e aos homens
para que eles pudessem se encontrar e se comuni-
car (ASSMAN, 2001, p. 6-7). Outros autores, como
Ciro Cardoso afirmam ainda que o templo, visto
como horizonte e ponto de encontro entre mun-
do natural e o sobrenatural, era o local privilegiado
para o contato entre deuses e homens (CARDOSO,
1999, p. 64). Tal contato, envolveria uma troca de
presentes, onde, como visto, os homens faziam ofe-
rendas em troca da continuao do mundo como
conhecido (ENGLUND, 1987, p. 24). Assman divide
seu conceito de presena divina em trs dimen-
ses: 1) a cultual, tambm chamada de local
ou poltica, na qual os deuses residem em seus
templos e que tem ligao com identidades polti-
cas locais; 2) a csmica, j que para os egpcios o
cosmo era uma esfera de ao divina e experincia
religiosa; 3) a mtica, ligada aos mitos e memria
cultural (ASSMAN, 2001, p. 7-10).
Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)
 Tema Livre
Na mesma obra acima citada, Assman parte
ento para a discusso os conceitos de deus ni-
co e criador e o de deuses mltiplos na religio
politesta. Tais conceitos esto ligados a sua dife-
renciao entre uma teologia explcita, que trata
do deus, e uma teologia implcita, que trata dos
deuses (ASSMAN, 2001, p. 10-13); ou, nos termos
citados por Traunecker, uma religio transcenden-
te e uma imanente (TRAUNECKER, 1995, p. 120).
Haveria uma complementaridade entre deus e
deuses, o deus nico estaria ligado ao ato da
criao, que seria a esfera da teologia explcita. A
teologia implcita, portanto, nada teria a ver com
a criao, tratando apenas com atividades sagradas
como as feitas nos diversos cultos. Assman aponta
a preeminncia do demiurgo dinstico Amon como
um exemplo desta teologia explcita, que nos pa-
rece uma forma de henotesmo.
Concluso
A lngua egpcia no contm nenhum vocbu-
lo que designe o conceito de religio. Isto j uma
demonstrao clara de que o pensamento mgico-
-religioso estava diludo por todos os nveis da vida
social. Ademais, considerando que somente cerca
de cinco sculos aps o perodo do Reino Novo,
considerado como auge da civilizao egpcia, apa-
receu, na Grcia, a primeira forma de elaborada de
compreenso racional do mundo, a nica forma de
explicar a realidade vivida pelos habitantes das mar-
gens do Nilo passava pelo pensamento religioso.
Conforme visto, autores como Jan Assman tm
dedicado suas pesquisas recentes decifrao da
lgica da teologia egpcia, na melhor tradio da
Histria das Religies, sem, contudo, apresentar as,
mais do que presentes, implicaes da religio nas
outras esferas da vida social. Um caso em que tais
implicaes so demonstradas claramente descri-
to de muito de passagem neste artigo o do arti-
go de Kemp sobre o imperialismo egpcio, no qual o
autor define a expanso imperial como gerada por
um pensamento religioso burocrtico derivado da
idia do rei-deus (KEMP, 1978, p. 33). Todavia, a de-
monstrao deste egiptlogo no me parece a mais
indicada a servir de exemplo para uma anlise do
Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)
todo social, uma vez que sofre de um unilateralis-
mo determinista ao colocar somente no plano da
ideologia o motivo do imperialismo do Reino Novo.
O trabalho de Kemp encaixa-se numa corrente
anteriormente denominada por mim como idealis-
ta, em oposio a uma materialista, que percebe
as mudanas na ideologia religiosa do Reino Novo
como frutos da expanso (FRIZZO, 2008). Tanto
uma perspectiva de histria total, como a de Marc
Bloch, Lucien Febvre e Fernand Braudel, quanto
uma viso materialista da histria tendem a apon-
tar os defeitos de anlises unilaterais, como as das
feitas pelas correntes idealista e materialista. Neste
sentido, acreditamos na importncia de uma viso
dialtica do todo social, que aponte as decorrncias
e determinaes mltiplas de fatos sociais e insti-
tuies como a religio.
Religion and Entirety. An outline to an social
history of ancient egyptian religion
Abstract: It is frequently stated that, concerning
ancient Egypt, it would be unprofitable to study
economics, politics, culture, religion and so on as
separate subsectors of society. Even so, very of-
ten conservative egyptologists do write on ancient
Egyptian religion as if it were a subject in and by it-
self, without even looking for its interactions with
the remainder of society, save in what pertains to
politics. The subject of this paper is to analyze the
recent egyptological bibliography published in Por-
tuguese, trying to perceive political, economical and
ideological implications of the ancient Egyptian reli-
gion in the New Kingdom.
Keywords: Ancient Egypt, Religion, Politics, Econo-
my, Society.
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92 Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)

 Tema Livre
Teatro Grego Antigo:
um territrio instrutivo
VANESSA FERREIRA DE S CODEO1
Resumo: Este artigo analisa o teatro grego antigo como
um espao instrutivo na Atenas Clssica (sculo V e
IVa.C.). Acreditamos que as encenaes contribuam
para a formao do corpo cvico tico, fazendo parte,
portanto, de um processo de paidea.
Palavras-chave: Teatro Grego, Educao, Padeia.
Teatro. A palavra nos traz ao imaginrio diver-
sas acepes, mas todas elas convergem para, ini-
cialmente, um momento de lazer, um momento de
faz-de-conta, onde podemos presenciar situaes
sem viv-las de fato, onde podemos nos entreter
com as histrias de outros, onde podemos sorrir,
chorar, criticar a vida alheia porque ela est ali para
isso, se apresenta para tal.
O teatro sempre foi um tema muito interessan-
te para diversos ramos, seja para as prprias Artes
Cnicas e para as Cincias Humanas de forma geral.
Tambm teve igual interesse para as reas exatas
que estudam sua acstica, o fazer-se ouvir, os me-
canismos dos cenrios e etc.
1
Doutora em Histria Comparada pelo PPGHC/UFRJ.
Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)
Com relao Histria no seria diferente. Es-
tudar o teatro na Histria implica em estudar como
os homens tm representado a si mesmos e as es-
tratgias que utilizam para reproduzirem seus valo-
res a grandes audincias. Implica, quase que obri-
gatoriamente, a remontar as origens gregas dessa
prtica, chave de entendimento de muitas das pr-
ticas posteriores. E este o intento de nosso tra-
balho: Propomos fazer uma introduo acerca do
teatro grego antigo. Pretendemos analisar o papel
e a constituio do teatro na Atena Clssica.
Comecemos pela palavra. A palavra teatro
(theatron) derivada do grego, ligada a raiz thea
(viso) e designa o lugar de onde se v. Lugar des-
tinado as mais diversas encenaes. Alguns autores
referem-se, tambm, a expresso odon.
As origens do teatro, na Antiguidade Grega
vm associadas a Dionisos - Deus relacionado ao vi-
nho, aos festins, a desmedida e loucura, tambm as
encenaes.
Consta que as celebraes em honra ao deus
foram estabelecidas em Atenas, onde um touro
(animal sacrificial) era conduzido ao som de ditiram-
bo (uma mtrica especfica associada desde suas
93
 Tema Livre
origens ao culto de Dionisos). O animal era ofereci-
do ao deus, atrs do qual seguia um barco, levado
por devotos, no qual uma mscara representava o
deus. Era o Ritual das Antesteria.
Gradativamente foi incorporada a essas festivi-
dades urbanas uma forma especfica de celebrao:
as encenaes trgicas. As tragdias, como seriam
chamadas posteriormente, originaram-se nos enre-
dos da poesia ditirmbica que acompanhava as pro-
cisses de Dionisos, narrando os mitos associados
ao deus e que deram origem aos chamados Corais
trgicos. Ao mesmo tempo, as mscaras que fazem
parte da religio dionisaca arcaica (e que so indis-
pensveis na tragdia), tambm estavam presentes
nessas procisses urbanas, sendo portadas por ho-
mens que costumavam se embriagar com vinho no
dia da celebrao.
Essa origem relacionada ao ditirambo tambm
atestada por Aristteles (Potica, 1449 a). Grada-
tivamente a poesia ditirmbica e os corais trgicos
que acompanhavam a representao do deus em
seu barco passariam a abordar, alm das histrias
diretamente vinculadas a Dionisos, o destino de ou-
tros deuses e de heris da tradio helnica.
As procisses dionisacas teriam ficado mais
elaboradas, e surgiram os diretores de coro, esp-
cies de organizadores das procisses. Eles podiam
reunir numerosos grupos de pessoas. O primeiro
diretor de coro e dramaturgo foi Tspis, convidado
pelo tirano Pisstrato para dirigir a procisso de Ate-
nas. Ele foi o vencedor do primeiro concurso dram-
tico registrado.
Tspis parece ter sido um elo importante na
evoluo final do ditirambo cantado em direo
ao texto recitado e dialogado, criando a figura da
personagem individualizado, o ator, em contraste
ao coro, annimo e coletivo. Com estas inovaes,
considerado o pai da tragdia. Tambm parece
ter introduzido um segundo personagem, alm do
protagonista, representando dois papis na mesma
pea atravs do uso de uma mscara com uma face
na frente e outra na nuca. As mscaras tinham uma
outra funo, eminentemente prtica, por possibili-
tarem s pessoas acompanhar a ao cnica pelas
expresses que mostravam, quando a voz do ator
no conseguia alcanar toda a platia.
94
Julga-se que, anteriormente, as primeiras re-
presentaes teatrais seriam realizadas em locais
pblicos como a gora de Atenas. Posteriormente,
o teatro se tornaria uma prtica cvica oficial, insti-
tucionalizada, com profunda relao com o sagra-
do, pois os espetculos teatrais estavam inseridos
nos festivais religiosos, estando associados, assim,
a religio cvica. E como tais, ganhariam espaos
apropriados para tal.
Assim, o teatro antigo grego se configura como
um evento integrado realidade da plis. Nas fes-
tividades em honra Dionisos criam-se os concursos,
aos quais as peas estavam circunscritas. Um tea-
tro lotado era a representao da popularidade que
as encenaes tinham para os atenienses, smbolo
da destinao pblica que os espetculos possuam
(ANDRADE, 2001, p. 19).
Assim, longe de ser somente entretenimen-
to pelo entretenimento, o teatro era uma ativida-
de que integrava toda a plis, com dia e hora para
acontecer. Da no ser entendido pelos estudiosos
do tema como um hbito como o nosso hoje em dia
(quando vamos ao teatro quando desejamos). No
mundo antigo grego, se voc no assistisse aque-
le dia de apresentaes, possivelmente no teria
chance de rever nenhuma das peas encenadas.
Era um ato muito mais cvico, polade do que pura
diverso.
Se no mbito religioso, o teatro encontra um
terreno frtil, o momento poltico em que tambm
bastante profcuo a sua manuteno.
O teatro trgico e cmico um fenmeno que,
na plis dos atenienses, se confunde com a histria
da democracia, se estabelecendo civicamente em
finais do sculo VI, juntamente com as instituies
polticas democrticas.
O teatro antigo grego sempre reservou espao
para grandes discusses de assuntos de interesse da
plis. Os temas propostos relacionavam-se com os
mitos, com o cotidiano, onde se buscava o debate
e a reflexo. No teatro helnico, as prticas sociais
inscreviam-se em cena, formando, para a platia,
uma imagem dos que lhe era familiar, posto que era
imitao, daquilo que era comum aos atenienses. A
Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)
 Tema Livre
imagem que o teatro oferecia ao pblico era uma
interpretao da vida diria, das prticas sociais que
produziam o cotidiano, como Aristteles nos traz na
Potica. neste sentido que se pode afirmar que o
teatro fornece uma imitao da plis. nele que a
plis se v (ANDRADE, 2001, p. 20).
A sociedade grega, ainda no Perodo Clssico,
era tipicamente de comunicao oral. Mesmo a es-
crita surgindo no sculo VII, ela no alterou de for-
ma brusca a sociedade e as formas de organizao
do pensamento ou a comunicao, como afirma
ter acontecido Havelock em seu livro A Revoluo
da Escrita na Grcia e suas conseqncias Culturais
(1996). Para Courinne Coulet, ela nasce para suprir
uma demanda comercial/econmica e no para
instaurar uma comunicao literria ou religiosa
(COULET, 1996, p. 19). No entanto, este convvio
da tradio oral com a escrita acabou por resultar
em diferentes respostas sociais, como a mudana
no critrio nos debates, afirmao do Direito e da
Justia, a produo e estocagem de documentos
oficiais, o confronto do dizer dos poetas e dos histo-
riadores e o nascimento do teatro. O aparecimento
do teatro que reinterpreta e apresenta aos olhos de
todos, como um espetculo, as verses mais dife-
rentes dos mitos foi o meio de divulgar e criticar os
valores da plis e da prpria democracia. O teatro
foi um dos resultados do regime democrtico, era
o lugar do tudo dizer e, ao mesmo tempo, atendia
necessidade do pblico do ouvir e do ver (THEML,
2002, p. 14).
O texto teatral, mesmo partindo do escrito, era
destinado oralidade. Os helenos era uma socieda-
de do ver e do ouvir e as encenaes convergiam-
-se no ponto de crtica/debate pblico, abrangendo
todo o domnio da comunicao, isto , todos os
problemas que afetavam de uma forma ou de outra
a plis (JAEGER, 1986, p. 241).
Espao religioso, espao democrtico. E espao
educativo. Se o teatro era o lugar do tudo dizer, do
tudo denunciar, era o espao perfeito para se pro-
pagarem valores e ensinar sua platia atravs de
exemplos caros ou perniciosos.
A sociedade grega era uma sociedade que se
pretendia perfeita: a plis era pensada para esta
Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)
finalidade. O homem grego e, especialmente, o ate-
niense, era um cidado que se pretendia completo
fsica e psiquicamente, portador de uma justa-me-
dida que refletia uma plis equilibrada e prspera.
Esse era o objetivo da paidea (termo grego que
pode ser associado cultura, tradio, comumente
traduzido por educao e relacionado, intimamen-
te, identidade, conduta que todo cidado deveria
respeitar e seguir para ser considerado honrado e
virtuoso perante a comunidade.) ateniense (JAE-
GER, 1986, p. 1). Essa estabilidade era alcanada
atravs de uma instruo ideal, tambm equilibra-
da, pensada para este cidado. Falar de educao
na antiguidade grega significa procurar entender os
mecanismos pelos quais esta sociedade doutrinava
seus jovens e os objetivos que possua. Ao termos
contato com as obras de Plato (as Leis e a Repbli-
ca) e a de Aristteles (Poltica) percebemos como a
instruo ocupava boa parte da pauta de discusses
sobre a plis ideal e o motivo parece bvio: cida-
dos bens instrudos formam uma melhor Cidade-
-Estado. Um exame destas trs obras de referncia
nos d uma idia de que a paidea alcanava seus
objetivos, ocorrendo em espaos pensados para
esta finalidade (nos oiks e ginsios) e versando
sobre as principais reas, com a instruo letrada,
matemtica, esportiva e musical, formando de ma-
neira completa o jovem cidado.
No entanto, no seremos inocentes ao ponto
de acreditar que somente atravs da teoria minis-
trada pelos familiares ou instrutores seria suficien-
te para que esses mesmos cidados soubessem ou
aprendessem tudo necessrio dinmica da vida
tica. Mais ainda: que todos os cidados passariam
por este processo longo e dispendioso de educao
(que chegava a durar mais de 15 anos). Assim, co-
locam-se duas perguntas: como complementar esta
instruo cidad? E como atingir a camada menos
abastada, afastada deste processo educacional?
Sendo a sociedade grega, e em especial a ate-
niense, uma sociedade do ver e ouvir, acreditamos
que aqueles que no tivessem acesso a este proces-
so educacional ideal, poderiam, atravs das ativida-
des realizadas na plis, instruir-se e partilharem dos
mesmos valores apreciados. Assim, acreditamos
95
 Tema Livre
que o teatro desempenhava um importante pa-
pel na complementao da instruo aristocrtica, a encenada. Da o grande interesse em estudarmos
quando no se tornava a principal via educativa da
camada menos abastada dos cidados.
A historiografia concebe paidea como proces-
sos instrutivos que cultivavam nos helenos, os valo-
res que dele eram esperados e que eram informados
atravs da tradio de pais para filhos, instrutores,
amas e convvio com os so. Todos com o objetivo
claro da constituio de uma identidade. Ora, essa
mesma identidade era encenada no teatro - e seus
desvios tambm.
Nas peas, os autores traziam cena persona-
gens que agiam como os cidados comuns: oran-
do, fazendo sacrifcios, venerando heris, partici-
pando de banquetes, zombando/louvando deuses,
criticando-se. Isto porque mesmo fazendo meno
a mitos ou a perodos anteriores, a realidade que
traziam era a realidade do Perodo Clssico, tempo
de produo das peas. Os sentimentos que as per-
sonagens expressam sobre qualquer tema so na
verdade pertencentes ao pblico, que se identifica
atravs do pthos. As prticas representadas em
cena eram as prticas polades.
Assim, acreditamos que essas prxis represen-
tadas acabavam por, de forma inconsciente ou no,
instruir a platia. O conjunto total de espectadores
das peas contemplava diferentes categorias so-
ciais, desde cidados abastados a famlias comuns,
estrangeiros e escravos (que acompanhavam seus
senhores). Embora ainda haja discusses sobre o
pblico dos espetculos, hoje, quase um consen-
so que todos tinham acesso aos espetculos. Ho-
mens e mulheres dividiam espao e as mensagens
de cada encenao atingiam (de forma especifica)
cada grupo da sociedade. O espectador reconhecia
nas personagens aes que so suas e toda a teo-
ria aprendida e presenciada com os pais, parentes
e instrutores, toma forma atravs das personagens.
O teatro, neste sentido, funciona como paidea
atravs do pthos entre autor e pblico.
As questes com que a sociedade se confronta-
va eram discutidas e pensadas atravs do filtro das
personagens. O espectador observava tais exemplos
e relacionava-os vida prtica. Ele era convidado
96
a comparar sua ordem social contempornea com
estes espaos como um loccus privilegiado de ins-
truo informal e propagao de valores, tais como
a aret, a koinona, o respeito aos deuses, a tim
entre outros.
Pierre Grimal nos define o teatro antigo como
um meio poderoso de ao, servindo de veculo
idias e mentalidades, que difunde e impe com
uma eficcia e um alcance maiores que os textos es-
critos qualquer mensagem (GRIMAL, 1996, p. 91).
Na Grcia Clssica haviam especialistas em
contar mitos e atualiz-los. Estes especialistas res-
pondiam pelos rapsodos (remanescentes dos ae-
dos) e pelos autores de peas, que eram os indiv-
duos mais autorizados a contar os inmeros mitos
e histrias, criando, atualizando e transmitindo
valores comportamentais e crticas em grandes
audincias, tendo por base a palavra escrita, mas
usando, predominantemente, a palavra falada.
Atingia-se, assim, um pblico receptor muito maior.
Assim, estudar o teatro no mundo antigo contem-
pla compreender os mecanismos que norteavam
sua formulao, a ordem dos discursos dos poetas.
Se considerarmos os autores teatrais investidos, no
cotidiano antigo grego, de uma hierarquia, de uma
posio privilegiada que os autorizava a criar, pos-
to que nenhum grego iria ao teatro sem conhecer
previamente o mito que seria encenado (no caso da
tragdia) ou sem conhecer as personalidades escar-
necidas (no caso da comdia), entenderemos que
estes atores desempenhavam um grande papel na
sociedade dos helenos. Escrever e encenar as peas
significava exercer um poder que conferia aos auto-
res teatrais uma coeso ao meio social em que se
inseriam, que faz com que o prprio autor e o grupo
discrepante (composto pela platia) compartilhem
tradies, identifiquem-se pertencidos koinona.
Pelo fato de toda encenao ter uma deter-
minada mensagem a ser passada, as peas estabe-
lecem uma rede de comunicao entre o poeta e
seu pblico atravs de relaes dialticas - emissor-
-mensagem-receptor. Tal mensagem s adquire
significado na medida em que faa parte da experi-
ncia scio-cultural do grupo envolvido. (CNDIDO,
Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)
 Tema Livre
1996, p.5). Neste sentido, concordamos com Cor-
vin, que concerne o teatro com uma fala que fala
uma lngua, isto , uma criao individual de signos
destinados a uma consumao coletiva. A coletivi-
dade dos espectadores no pode se constituir se-
no pelo reconhecimento de um cdigo intermedi-
rio de elementos impessoais e universais, que cria
o vinculo entre a encenao e a realidade da platia
(CORVIN, 1978, p. 276).
Alguns autores ano partilham a idia de um te-
atro educativo. Segundo Albin Lesky, em sua obra A
Tragdia Grega (1976), o teatro trgico grego no
tinha um propsito educativo, no possua essa fi-
nalidade. O autor concorda que as encenaes ti-
nham um poderoso efeito educativo, mas no eram
pensadas para esse intento. Lesky afirma que uma
obra de arte pode ter conseqncias valorativas
para a sociedade que os produziu e neste caso, o te-
atro grego funcionava como efeito instrutivo (LESKY,
1976).
Essa perspectiva no compartilhada por Jean-
-Pierre Vernant e Pierre Vidal-Naquet na obra Mito
e Tragdia na Grcia Antiga de 1988, onde afirmam
que as tragdias no so mitos integralmente. As
encenaes atrelam seus heris tradio histrica
e mtica, mas a soluo do drama traduz os valores
coletivos da plis democrtica. Segundo os autores,
por apresentar temas polticos, sociais e religiosos,
as encenaes visavam trazer memria do cida-
do as normas, a tradio dos ancestrais. O poeta
usava o teatro como espao da denncia, visando
promover o debate e a reflexo para educar o cida-
do. As historias das personagens que eram ence-
nadas criavam vnculos com o espectador, produzia
um pensamento de identificao, que dava aque-
la pea, um poder educativo, estabelecendo uma
identidade (VERNANT & VIDAL-NAQUET, 1988, p.
19).
No que tange um espao de discusso poltica,
Christian Meier nos diz que as peas ilustram, mui-
tas vezes, o que consistia a arte poltica da tragdia
tica. Muitas vezes, em cenas de tenso e reflexo
entre as personagens Meier considera como um
momento em que o pensamento poltico posto
em cena (MEIER, 1991, p. 239 e 241).
Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)
F. Rodriguez Adrados traz ainda uma outra con-
tribuio: os ideais educativos na Grcia Clssica
seriam ressaltados nas encenaes. Ao trazer para
o debate questes como da excelncia (aret) do
heri. Muitas vezes encontramos nas tragdias a
substituio, observa Adrados, do antigo ideal he-
rico/cidado por uma nova lei, que recomenda
o comedimento (sophrosyne). O heri partilha a
aret tradicional - valor, honra, nobreza, mas, por
sua prpria natureza, acaba no excesso. De fato, ao
converter a excelncia (aret) em paixo, aquela
degenera, e a desmedida arrasta-o para a desgraa.
Confiando em si alm da prudncia, cai em erro e
deixa de lado a lei divina. Ou, ainda quando age de
acordo com ela, no sabe evitar o excesso. Inflex-
vel, por esse trao de carter mostra-se incapaz de
aprender, at a queda, quando, ento, o sofrimento
o amadurece (ADRADOS, 1966, p. 349). Encontra-
mos este trao em Hiplito.
Tereza Virgnia Barbosa, em seu ensaio A cons-
cincia trgica do Limite, vem dizer-nos que em to-
das as tragdias,
o poeta nos leva a contemplar a condio hu-
mana, seus limites e seus desejos desmedidos
e que essa vivncia esttica da hbris permite
ao ser da plis um acesso realidade de dese-
jo desmedido e, nesse universo trgico-teatral,
tudo suscetvel de revelar-se como realidade
potencial absoluta do ser, at mesmo a dor, o
horror e a destruio (BARBOSA, 2001, p. 216).
Esta autora nos faz pensar, ento, que a trag-
dia, apesar dos seus acontecimentos de horror, leva
o espectador a contemplar a sua prpria realidade:
uma realidade de desejo desmedido que todos ns
possumos e que representada no teatro, princi-
palmente nas tragdias. Toda essa identificao do
pblico com a desmedida do heri fica mais clara
quando pensamos nas teorias aristotlicas sobre a
tragdia grega. Segundo o filsofo, para suscitar o
terror e a compaixo, sentimentos prprios da tra-
gdia, o pblico precisaria se identificar com as si-
tuaes apresentadas no palco. Sendo a compaixo
uma espcie de pena e o terror, um estado de pavor
e medo, tais sentimentos so provocados quando
o pblico presume que tambm suscetvel de so-
frer de um mal idntico quele representado. Essa
97
 Tema Livre
identificao chamada por Aristteles de mmesis,
a qual, por sua vez, provocaria a ktharsis, que seria
a purgao dos sentimentos de terror e compaixo
por parte dos espectadores. Essa identificao com
as dores apresentadas, as posturas tomadas pelas
personagens e as conseqncias desdobradas du-
rante as encenaes funcionariam como veculos
instrutivos. O tempo todo, essa identificao estaria
educando a platia.
Admitindo o papel diversificado que o teatro
possua (e possui at hoje) como veculo de vozes
consoantes/dissonantes de distintos grupos e se es-
tabelecendo como um agente educacional informal,
atravs do entretenimento, podemos inferir que se-
riam criadas relaes de identidade e alteridade.
Num mesmo espao (a skne, o palco do te-
atro) coexistiriam realidades distintas, identidades
diferentes. A identidade nasce da observao do
outro, ou seja, daquilo que no se da diferena.
Para a coexistncia de distintas identidades h a ne-
cessidade de tolerncia e respeito alteridade. No
caso da sociedade helnica, que possua e aceitava
o outro, estas identidades ajudariam aos cidados
enxergarem no outro o seu prprio eu. Agora, ima-
ginemos essas alteridades encenadas. O grego e o
brbaro (Jaso e Media). O cidado honrado e o
cidado desonrado (Teseu e Hiplito). A encenao
de personagens to dspares e portadoras de valo-
res diferenciados no se daria por acaso.
Todas estas discusses vem ao encontro de
pensarmos o Teatro como um espao mltiplo. Di-
versos tericos de espaos nos ajudam a pensar
essa questo da espacialidade do teatro e sua fun-
cionalidade.
Michel Foucault, em seu artigo Of Other Spa-
ces (1986, p. 22-27,) elabora a noo de heteroto-
pia. Tal noo nos faz entender que possvel
superpor num nico lugar real diversos espa-
os, diversos locais que em si so incompatveis
(...) eles tm uma funo em relao a todo o
espao restante. Essa funo se desdobra en-
tre dois plos extremos. Ou seu papel consiste
em criar um espao de iluso que expe todos
os espaos reais, todos os lugares em que se di-
vide a vida humana, como ainda mais ilusrios
(...) Ou ento, ao contrrio, seu papel consiste
98
em criar um espao outro, um outro espao
real, to perfeito, meticuloso e bem disposto
quanto o nosso desarrumado, mal construdo
e confuso. Este ltimo tipo seria a heterotopia,
no da iluso, mas da compensao (SOJA, p.
26 do apud FOUCAULT, 1986, p. 27).
J Henry Lefbvre explica que o espao no
passivo e nem vazio. Ele produzido, por aes e
reaes,
o espao intervm na produo: organizao
do trabalho produtivo, fluxo das matrias-
-primas e das energias, rede de repartio dos
produtos (XX) O conceito de espao liga o
mental e o cultural, o social e o histrico. Re-
constituindo um processo complexo: desco-
berta (de espaos novos, desconhecidos, dos
continentes ou do cosmos) produo (da or-
ganizao espacial prpria a cada sociedade)
criao (de obras: a paisagem, a cidade com a
monumentalidade e o dcor) (LEFBVRE, 2000,
p. 22).
Cada sociedade, com seu modo de produo
especfico, ir produzir um espao especfico A
prtica espacial (produo e reproduo, lugares
especficos e conjuntos espaciais prprios a cada
formao social que assegura a continuidade numa
relativa coeso), as representaes do espao (rela-
cionadas s relaes de produo, ordem que elas
impem , signos e cdigos), bem como os espaos
de representao (relacionados ao lado clandestino
e subterrneo da vida social, mas tambm arte,
que pode se definir no como cdigo do espao, mas
cdigo dos espaos de representao) sero dados
interessante a serem levados em considerao (LE-
FBVRE, 2000, pp. 42-43). No caso do nosso objeto,
o teatro esse espao mltiplo, construdo como
local do sagrado, do entretenimento, da educao,
de reavivar a tradio dos ancestrais. Tudo isso, fun-
dindo num s lugar. Um espao onde a plis se v,
se julga e produz uma nova imagem de si mesma a
cada instante. nesse lugar mltiplo e construdo e
reconstrudo a todo instante que a plis se v.
Com relao a prpria engenharia do teatro.
Afora as discusses sobre a acstica, mais do que
comprovadas (quem j visitou um teatro genuina-
mente grego afirma que possvel ouvir algum
Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)
 Tema Livre
falar em tom baixo da orchestra, mesmo estando
sentado na fila do teatro, localizado nas partes mais
altas das colinas), o teatro um espao pensado
para que todos se vejam. O formato em meio cr-
culo possibilita que o espectador veja quem est a
seu lado, mas quem tambm est do outro lado do
meio da arquibancada. Era o ponto do encontro, do
ver o outro, uma vez que todos freqentavam as
encenaes.
Assim, por essa breve explanao, pudemos
concluir que o teatro era um importante meio de
propagao de valores na sociedade grega e que
para entend-lo temos de analis-lo dentro da di-
nmica em que est inserido, qual seja, a dinmica
polade e no apenas como um possvel meio de
entretenimento. Somente desmembrando o teatro
em suas pequenas significncias, que podemos es-
tud-lo e entender sua importncia para os gregos
antigos.
The ancient greek theatre:
an instructional territory
Abstract: This article analyzes the ancient Greek
theater as an instructional space in Classical Athens
( fifth and fourth century BC). We believe that the
plays contribute to the formation of Attic society and
make a part, therefore, a paideia process.
Keywords: Greek Theatre , Education, Paideia.
Bibliografia
Documentao Textual:
ARISTTELES. Potica. Trad. Mrio da Gama Kury. Bra-
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99
 Tema Livre

Novidades e Informes

100 Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)

 Novidades e Informes

Lanamentos Editoriais Prximos Lanamentos

A democracia ateniense pelo avesso: Histrias
os metecos e a Poltica nos Discursos de Lsias Livro I - Clio
Fbio Augusto Morales Herdoto - Trad. Maria Aparecida de Oliveira Silva
Editora: EDUSP Editora: Edipro

Fbio Morales analisa neste livro a questo dos estran-
geiros residentes na polis ateniense no final do sculo V
e incio do IV a.C, debruando-se sobre os discursos de L-
sias, um meteco domiciliado que defendeu a democracia
ateniense mesmo no sendo cidado [...]
[ + ] http://www.edusp.com.br/detlivro.asp?id=415135
Primeira obra da clssica srie Histrias de Herdoto, com-
posta por 9 volumes. Este livro, dedicado musa Clio, expe
as origens das inimizades entre brbaros e gregos, que, se-
gundo ele, aconteceram por meio dos raptos de mulheres
realizados por todos. Parte do texto foi recitado em [...]
[ + ] Em breve.

Eventos (Julho a Dezembro de 2015)

VI Encontro de Histria Antiga e Medieval do Maranho (UEMA)
Conflitos Sociais, Guerras e Relaes de Gnero: Representaes e Violncia
Data: 14 a 16 de outubro de 2015
Local: Universidade Estadual do Maranho (UEMA)
Curso de Histria: Rua da Estrela, 329 Centro Histrico
Inscries para apresentaes de Trabalhos:
Comunicaes At 30 de Agosto
Propostas de Trabalho em Mesa Redonda At 30 de julho
O objetivo do VI Encontro Internacional de Histria Antiga e Medieval do Maranho o
fortalecimento da pesquisa na rea, oferecendo subsdios para alunos, professores e pesqui-
sadores atravs da troca de experincias com estudiosos do Brasil e do exterior, enfatizando
a relao da Antiguidade e Medievo com os conflitos sociais existentes nessas sociedades
(disputas entre os grupos sociais, religiosos e entre naes), as relaes de gnero (os com-
portamentos masculinos e femininos na sociedade antiga e medieval e suas inter-relaes),
associando-os questo da [ ... ]

[ + ] www.antigamedievalma.blogspot.com.br

XXV Ciclo de Debates em Histria Antiga

Cidades
Data: 21 a 25 de Setembro de 2015
Local: Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), Instituto de Histria (IH)
Largo So Francisco de Paula, n 1 - Centro. Rio de Janeiro, RJ.
Comunicaes At 31 de Agosto (R$ 20,00)
Contato: ciclolhia@yahoo.com.br
O Ciclo de Debates em Histria Antiga um evento anual promovido pelo Laboratrio de Histria Antiga (LHIA)
do Instituto de Histria da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Desde o seu incio, em 1991, o Ciclo de De-
bates se tornou um locus privilegiado para os pesquisadores brasileiros em Histria Antiga divulgarem seus trabalhos.
Objetiva-se propiciar uma discusso interdisciplinar entre Histria, Letras Clssicas, Filosofia, Arqueologia, Epigrafia e
Antropologia. O evento organizado a partir de dois tipos de atividades: conferncias de professores convidados e
comunicaes de pesquisadores inscritos. Todas as atividades so apresentadas durante cinco dias desde a manh at
a noite. O pblico-alvo consiste basicamente em graduandos e ps-graduandos de Histria e reas afins e em profes-
sores da Educao Bsica. Entretanto, as caractersticas do evento permitem a participao de todos os interessados
no estudo das sociedades antigas.

Em 2014, o XXIV Ciclo de Debates teve como temtica Milnios de interessantssimas experincias humanas. Foram
apresentados 162 trabalhos: 13 conferncias e 140 comunicaes. Houve a inscrio de 100 ouvintes. Este evento
resultou em: caderno de resumo virtual (ISSN 1983-3547) e anais eletrnicos (ISSN 1980-7015). essencial para o
sucesso dos Ciclos de Debates o apoio financeiro da FAPERJ. Buscando repetir a tradicional parceria bem sucedida,
o Laboratrio de Histria Antiga (LHIA) da UFRJ solicita o auxlio financeiro para o custeio do transporte areo e da
hospedagem dos conferencistas de fora do pas e do Rio, a publicao dos anais, o pagamento do material de consumo
e de servios necessrios realizao do XXV Ciclo de Debates em Histria Antiga, cuja temtica deste ano ser Cida-
des. Assim, o Ciclo se insere nos eventos que celebram os 450 anos de fundao do Rio de Janeiro.

[ + ] www.ciclodedebateslhia.com.br

Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015) 101

 Tema Livre

Normas de Publicao

102 Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)

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Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015) 103

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Para livros:
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Ex.: FINLEY, Moses I. Economia e Sociedade na Grcia Antiga. So Paulo: Martins Fontes, 2003.
Para captulo de livros:
SOBRENOME, Pr-nome do autor. Ttulo do Artigo. In: SOBRENOME, Pr-nome do autor. Ttulo
do livro: subttulo. Cidade: Editora, ano, p.
Ex.: THOMAS, Rosalind. Ethnicity, Genealogy, and Hellenism in Herodotus. In: MALKIN, Irad.
Ancient Perceptions of Greek Ethnicity. Washington, D.C.: Harvard University Press, 2001, p.
213-234.
Para artigos de peridicos:
SOBRENOME, Pr-nome do autor. Ttulo do artigo. Ttulo do Peridico, Cidade, v., n., ano, p.
Ex.: CARDOSO, Ciro Flamarion. O Egito e o Antigo Oriente Prximo na segunda metade do se-
gundo milnio a.C.. Hlade, Niteri, v. 1, n. 1, 2000, p. 16-29.

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104 Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015)

Prximo Dossi

Volume 1, Nmero 2
Literatura Antiga: tempo e tradio

Diz o famoso aforismo de Eugnio dOrs que s h originalidade quando se est dentro de uma tra-
dio. Tudo o que no tradio plgio. A sentena coteja a importncia histrica, esttica, identitria e
criativa que a literatura dos povos antigos exerceu ao longo do tempo. Ela marca sua presena no apenas
nas tradues que abastecem o mercado editorial, nos trabalhos acadmicos, nas montagens encenadas
no palco dos teatros ou nas obras cinematogrficas que percorrem o mundo inteiro. De forma consciente
ou no, explcita ou implcita, a literatura antiga se presentifica nos mais diversos espaos, pois todo dis-
curso remete a discursos anteriores inscritos em uma tradio. Fora isso, no h verdade: apenas plgio.
Obviamente, em funo da riqueza, so inmeras as controvrsias que incidem sobre tema to am-
plamente examinado. A crtica acadmica no apenas avalia os sentidos do conceito literatura, pensando
os limites de sua aplicabilidade e as abordagens particulares ao mundo antigo, mas tambm as qualidades
estticas das obras, as recepes e adaptaes ulteriores, a ao social dos agentes envolvidos na comu-
nicao, transmisso e composio das narrativas, os espaos em que eram apresentados e o papel ativo
que os ouvintes/leitores desempenhavam. Buscando contribuir com essas discusses, o dossi da prxima
edio da Hlade trar como tema Literatura Antiga: tempo e tradio. Os interessados podero enviar
suas contribuies at o dia 15 de novembro de 2015 para o e-mail revistahelade@gmail.com.

Hlade - Volume 1, Nmero 1 (Julho de 2015) 105