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1. 1.

INTRODUO

Um bonde desgovernado e a difcil deciso entre no fazer nada, deixar o bonde


seguir seu percurso e cinco pessoas morrerem ou agir e mudar a rota do bonde e
assim fazer com que morra apenas uma. certo o casamento entre pessoas do
mesmo sexo? E o aborto? Quais os limites do livre mercado, se que existem? So
essas e muitas outras questes que o livro JUSTIA de Michael J.
Sandel[1] trazem tona para colocar em discusso vrios pontos de vista de
filsofos de diferentes pocas e que apresentam contrastantes maneiras de
observar tais questes.

Aristteles, Kant, Jeremy Bentham, John Rawls, so alguns dos pensadores que
tm suas obras explicitadas e colocadas em anlise por Sandel em seu livro. E um
dos grandes mritos do autor apresentar obras to complexas, muitas vezes
extensas, de forma simples e acessvel. Kant, por exemplo, conhecido pela
dificuldade e complexidade de seus textos facilmente compreendido neste livro.

Outro fator importante so as objees que cada linha de pensamento recebe no


decorrer dos captulos, que fazem com que o leitor analise de maneira crtica cada
uma delas, pois mostra a complexidade dos dilemas sociais, e que as maneiras de
os pensar, por sua vez, so da mesma maneira complicadas.

So apresentadas trs concepes de justia na obra: a utilitarista, a ideia de que


justia comea pela liberdade e a de justia associada virtude.

1. 2. AS IDEIAS UTILITARISTAS

O utilitarismo parte da premissa de que nossas vidas so regidas por duas


grandes reas, uma associada felicidade e ao prazer e outra associada dor e ao
sofrimento. E ns gostamos e sempre procuramos a felicidade enquanto, por outro
lado, evitamos o sofrimento, desta maneira a coisa certa a se fazer aquilo que
proporcione a mxima felicidade para o maior nmero de pessoas. Este o conceito
de utilidade em Jeremy Bentham (1748 1832), a hegemonia do prazer sobre a dor.
Bentham o fundador da doutrina utilitarista e ele acredita que os
legisladores devem levar sua filosofia em conta quando forem formular as leis, que o
objetivo principal das normas e do governo deve ser de perseguir a felicidade dos
cidados, desta maneira ele discorda completamente da ideia de uma existncia de
direitos naturais, que sejam inerentes s pessoas.

As objees ao pensamento de Benthan apontadas por Sandel dizem que


ele no leva em conta os direitos individuais e que trata os valores como uma
moeda comum, sendo resultado de uma subtrao do sofrimento pela felicidade,
onde um resultado aceitvel seria aquele que proporcione mais felicidade que
sofrimento. Para ilustrar, Sandel utiliza alguns exemplos, um deles discute sobre os
cristos que eram jogados aos lees na antiga Roma. Qualquer pessoa s diria que
isto uma coisa injusta, no entanto, se analisado apenas do ponto de vista
utilitarista, como proposto por Benthan, no seria tanto assim, pois a v luta pela
sobrevivncia daquelas pessoas frente aos lees e seus sofrimentos, eram fonte de
grande prazer e felicidade para milhares de romanos daquela poca, que lotavam o
coliseu, logo a relao entre dor e felicidade era maior para a felicidade.

Um outro exemplo foi o estudo que uma empresa fabricante de cigarros fez, que
mostrava que o cncer de pulmo, que o cigarro causa aos fumantes mais
vantajoso para o governo, pois por um lado, verdade que em vida os fumantes
causam mais prejuzo aos cofres pblicos, por conta da necessidade do tratamento
de doenas, no entanto eles morrem cedo, e isso gera uma economia ao tesouro
nacional em casas para idosos, previdncia, entre outros gastos. De maneira que
analisando assim, friamente, os fumantes causavam mais felicidade para a maioria
da populao, pois o governo, teoricamente, usaria o saldo causado por suas
mortes precoce, em benefcios para a maioria das pessoas.

Uma gerao aps a de Benthan, outro pensador tenta amenizar sua


teoria, considerando sua essncia, porm, se aproximando mais da defesa dos
direitos individuais e propondo tambm que o utilitarismo no necessariamente
reduz os valores a uma nica escala, este sujeito John Stuart Mill (1806 1873).

Mill defende que os cidados devem ser livres para fazerem o que bem
entenderem, e o governo no deve interferir nas decises individuais, desde que
no faam mal para outras pessoas. Mas neste caso a liberdade no se justifica em
si mesmo, ela defendida como meio. Os argumentos so no sentido de que com o
tempo, o respeito liberdade individual levar mxima felicidade humana. Ele
analisa a utilidade longo prazo e no apenas caso a caso.

Para isto, necessrio levar em conta outro argumento, o de que existem


alguns prazeres que so mais elevados que outros, que h uma distino qualitativa
entre eles. Para exemplificar Sandel nos remete outra vez ao exemplo dos cristos
jogados aos lees. Aquele macabro espetculo causava grande prazer para os
romanos, no entanto, podemos considerar que este tipo de prazer perverso e
ruim, que no leva a sociedade para um futuro bom e feliz, logo melhor mudar
este tipo de felicidade ao invs de satisfaz-lo.

Mesmo o reformado utilitarismo de Mill sujeito a objees, principalmente


por tratar o no respeito aos direitos individuais como problemas da sociedade em
geral, e no uma injustia em si aos que tem suas liberdades negadas. Como no
caso de uma minoria religiosa que perseguida. Nesta situao, a perseguio
merece ser combatida por ir contra a liberdade dos indivduos de ter qualquer
religio, e no por um suposto benefcio geral para a sociedade.

1. 3. JUSTIA COMEA PELA LIBERDADE

A outra grande linha de pensamento apresentada no livro a ideologia


libertria, que supe que justia sempre deve estar associada liberdade.

Os libertrios defendem um Estado mnimo, que tenha influncia nas


decises individuais apenas no indispensvel, que mantenha a paz, que faa com
que os contratos sejam cumpridos e que proteja a propriedade privada, ou seja, o
necessrio para manter e sustentar uma sociedade de livre mercado. Eles so
contra qualquer tipo de paternalismo estatal, ou alguma legislao sobre a moral e
principalmente so contra qualquer tipo de redistribuio de renda. Argumentam que
no cabe ao Estado obrigar algum a ajudar outras pessoas, nem que seja por meio
de impostos com a finalidade de redistribuio da riqueza, que isto deve ser
facultativo e no uma obrigao, pois cada um deve fazer o que bem entender com
o que possui.
Robert Nozick (1938 2002) um dos defensores das ideias libertrias,
para ele no h nada de errado na desigualdade econmica, basta que exista
justia na aquisio da riqueza e na sua transferncia. Na sua concepo, qualquer
Estado que intervenha nos direitos individuais mais do que o necessrio (que
proteja as pessoas contra a fora, contra o roubo e contra a fraude) no se justifica.
Para ele, se apropriar do dinheiro que resultado do trabalho de algum o mesmo
que se apropriar desse trabalho e do tempo gasto em funo daquele dinheiro,
assim, obrigar pessoas a pagarem impostos para uma redistribuio de renda pode
ser comparado escravido, ao trabalho forado. A essncia do argumento se
resume em: se sou dono de mim mesmo, devo ser dono dos frutos do meu
trabalho.

Exemplos como servio militar no compulsrio e barrigas de aluguel, so


utilizados para discutir essa concepo de justia. Ambos os casos so defendidos
pelos libertrios, pois para eles o servio militar no deve ser obrigatrio, pois cada
um deve decidir se pretende ou no se alistar ou servir nas foras armadas de seu
pas, e da mesma maneira a mulher que decide se quer ou no engravidar do filho
de outras pessoas. No entanto diferentes situaes podem influenciar essas
decises, tornando-as nem sempre justas. Pois, em um perodo de guerra, por
exemplo, muito provavelmente algum que no tenha necessidade do dinheiro pago
pelo exrcito no arriscara a vida em funo do seu pas, e esta hiptese
representada em nmeros do exrcito americano, onde a maioria dos soldados so
oriundos das classes mais pobres. Em propores maiores esta lgica se aplica ao
caso das mulheres que se submetem a um acorde de gravidez de aluguel. Desta
maneira, a liberdade de escolha ilusria, pois a realidade material muitas vezes
to coercitiva quanto uma norma jurdica.

Outro defensor da ideia de que justia comea pela liberdade Immanuel


Kant (1724 1804), no entanto ele diz que a liberdade vai alm da livre escolha de
mercado, da liberdade de comprar e vender. Para ele, muitos de nossas vontades
nos so impostas, seja pela natureza, seja pela sociedade. A fome, por exemplo,
algo imposto biologicamente, comemos por sentirmos fome, mas no escolhemos
ter fome. Ter o carro do ano um desejo imposto pela sociedade, seja pela
propagando, ou por outro meio, mas algo que no existiria caso no houvesse
imposio. Quando procuramos satisfazer esses desejos, argumenta Kant, no
agimos livremente. A liberdade verdadeira quando agimos de acordo com leis que
ns mesmo nos impomos, atravs da nossa racionalidade.

Kant parte da premissa de que somos seres racionais, merecedores de


dignidade e respeito. Desta forma no somos meios para a felicidade, algo no deve
ser bom por ser melhor para a sociedade, a finalidade sempre deve ser o indivduo
em si. Quando agimos livremente fazemos algo por fazer algo e no como uma
maneira para alcanar outra coisa. Esta capacidade de agir autonomamente, pela
racionalidade, para Kant, o que confere a vida humana sua dignidade especial.
Ela diferencia pessoas de coisas.

colocado em contraposio a ideia de imperativo categrico e a de


imperativo hipottico. Sendo este ltimo uma ao que visa atingir outra
determinada coisa, e o imperativo categrico uma ao que boa em si. Categrico
aqui algo que seja incondicional, que possa ser usado sempre, ele uma lei
moral. Desta maneira, o imperativo categrico uma mxima universalizada.

Em Kant a razo est nas pessoas, diferente de outros que acreditam que a razo
est no Estado, na sociedade, em objetivos alm da existncia humana. E o
imperativo categrico formulado racionalmente por cada um, mas que tem uma
tendncia de se universalizar, pois trata as pessoas como fins e no como meios.
Para Kant, a moralidade no diz respeito s consequncias e sim aos princpios.

John Rawls (1921 2002 outro que prope que justia est ligada a liberdade, e
sua noo de liberdade tambm se distingue dos demais apresentados at agora. A
sua questo principal a equidade. Ele acredita que para decidirmos se algo justo
devemos nos despir de nossos conceitos, preferencias, parcialidades e
imaginarmos que estamos sujeitos um vu da ignorncia, que faria com que no
nos lembrssemos a qual categoria social pertencemos e sob essas condies,
onde no saberamos nossas vantagens e desvantagens que poderamos
escolher nossos princpios de maneira justa, atravs de um contrato hipottico.

Sua concluso foi de que neste caso no optaramos pelo utilitarismo, pois
poderamos pertencer a uma minoria oprimida que poderia ser extinguida para a
felicidade da maioria. No optaramos tambm por uma sociedade regulada quase
que exclusivamente pelo mercado, pois poderamos ser Silvio Santos, mas tambm
poderamos ser um sem-terra, e ningum arriscaria. Para ele, sairia deste contrato
hipottico dois princpios fundamentais, que seria por um lado, assegurar liberdades
bsicas para todos, por ningum querer ser oprimido por suas escolhas, e por outro,
que permitiria que as desigualdades econmicas existissem somente na medida em
que os mais pobres tambm fossem beneficiados por elas, este ltimo chamado
de princpio da diferena.

Nesta perspectiva altos salrios, e altos ganhos em geral s existiriam caso se


justificassem socialmente. Se um melhor salrio para mdicos fizesse com que as
regies mais pobres tivessem um bom atendimento na sade pblica, seria
justificvel a diferena salarial. No entanto, seria mais difcil justificar tal diferena se
os mdicos ganhassem melhor para fazer somente cirurgias plsticas.

Essa distino feita por Rawls para esclarecer que sua proposta no de uma
sociedade igualitria, mas sim equnime. Pois objees a sua teoria partem de que,
colocadas em pratica suas ideias as pessoas no teriam incentivos para produzirem
mais e por isso no se esforariam tanto. No entanto ele diz essa diferena
permitida exatamente a nvel de incentivo, mas apenas na medida em que isso
beneficie as demais pessoas, e no da maneira quase sem limites de uma
sociedade mercadolgica.

1. 4. JUSTIA ASSOCIADA VIRTUDE

A outra concepo de justia, contida no livro a de que ela est associada


virtude. O mais ilustre representante dessas ideias Aristteles. E o principal
conceito que devemos apreender para entendermos as ideias aristotlicas o de
teleologia. Para Aristteles todas as coisas tm uma finalidade, um objetivo a
cumprir, isto teleologia, que vem do grego, telos, que significa, proposito,
finalidade ou objetivo.

E as discusses luz desta concepo passam pela questo da honra, da virtude e


do mrito moral, inevitavelmente. Para Aristteles cada um deve ser dado aquilo
que merece, a est a justia. Suponhamos que uma biblioteca esteja doando seus
livros de fsica quntica e est pensando em uma maneira justa para distribui-los,
Aristteles estaria certo de que o justo seria doa-los para os fsicos ou estudantes
de fsica, pois esta a finalidade desses livros, servir como meio de estudo aos
interessados nesta rea do conhecimento. Logo, os fsicos so os que mais
merecem recebe-los. Vale notar que, doar esses livros para estudiosos da rea
pode at proporcionar um bem-estar para a sociedade em geral, com o
conhecimento adquirido eles podem dar aula para outras pessoas, podem produzir
pesquisas cujo resultado beneficiaram mais gente, entre outras coisas, no entanto
os motivos para tal escolha no so esses, mas esto relacionados simplesmente
com a finalidade dos livros.

Dentre outras vrias coisas Aristteles vai pensar qual a finalidade da poltica. Sua
concluso que o propsito da poltica cultivar as virtudes dos cidados, fazendo-
os aprender a viver uma vida boa, permitindo que as pessoas desenvolvam suas
capacidades e virtudes humanas peculiares. Para ele, a boa lei a que torna os que
esto sujeitos a ela bons e justos.

A lgica teleolgica levou Aristteles a defender a escravido em seu tempo, para


justificar o trabalho escravo este deveria ser necessrio e natural. Necessrio era
mais aceitvel que fosse, pois os cidados precisavam de algum que cuidasse dos
servios domsticos enquanto eles cuidavam e discutiam os problemas da plis, no
entanto ele tambm conclui que existiam pessoas que eram naturalmente
suscetveis escravido, logo era essa a finalidade destas.

Nos ltimos captulos o autor se posiciona e diz que est mais de acordo com essa
ltima noo de justia, a que entende que o justo passa pela anlise da virtude, no
entanto este fato no interferiu de modo algum na sua exposio no decorrer dos
captulos anteriores, pode-se dizer que durante a dissecao dos autores e de suas
correntes de pensamentos houve imparcialidade.

Bibliografia:
SANDEL, Michael J. Justia o que fazer a coisa certa. Traduo de Helosa Matias
e Maria Alice Mximo. Rio de Janeiro, RJ: 13 Edio CIVILIZAO BRASILEIRA,
2013

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