HEGEMONIA (Yuri Brunello)

A hegemonia a capacidade revelada por um ou mais grupos sociais de dirigir

outros grupos sociais atravs do consentimento. Tornar-se hegemnico significa
conseguir uma posio de supremacia na sociedade, passando a domin-la atravs da
fora, das instituies do Estado e do governo poltico. Numa hegemonia dinmica, ao
lado dos grupos dominantes e dirigentes, h grupos sociais antagnicos que tentam
alcanar essa condio de direo intelectual e moral, mas, se no conseguem um
consentimento majoritrio em relao aos grupos dirigentes, continuam sendo
submissos. Por essa razo, a idia central na dinmica da hegemonia o consentimento.
O consentimento o fundamento das relaes de qualquer grupo social, haja vista que
um grupo social se forma no momento em que algumas pessoas compartilham
princpios e comportamentos, vises da realidade e da existncia.
A hegemonia pressupe a participao. Participao em um projeto intelectual
e moral, em uma concepo da existncia. Estudar a hegemonia significa compreender a
estrutura de uma sociedade na riqueza das suas articulaes culturais, que - para utilizar
uma classificao de Stuart Hall - so o terreno das prticas, representaes,
linguagens e costumes concretos de qualquer sociedade historicamente especfica
(Hall, 2003, p. 313). Pontos de vista que, se avaliados com ateno, podem mostrar toda
a amplitude dos relacionamentos entre essas estratificaes da sociedade num sentido
tanto sincrnico, ou seja, circunscrito estrutura mesma, quanto diacrnico, ou seja,
prprio do desenvolvimento cronolgico das estruturas sociais. forte o valor da
diacronia, por que a histria do homem uma histria de hegemonias, de lutas para
ganhar consentimento.

Culturas e identidades deslocadas: a hegemonia da Ausncia

No mecanismo dessa luta, o indivduo pode participar ativamente. Mas nem

sempre. o que acontece no caso da ps-modernidade (ver a contribuio ao debate
sobre o ps-modernismo no livro de Jameson, 1989). A situao social e cultural ps-
moderna da hibridao paradigmtica. Na mestiagem, no sincretismo, no crioulismo
no h nenhum espao para a contradio. Como sustm Lcia Soares de Souza: Falar
de cultura global significa destacar o fluxo de informaes, conhecimentos e imagens
diversos, mas tambm examinar as formas de apologia da homogeneidade e da
integrao cultural unilateral que vm, de alguma forma, cristalizar as idias pr-
concebidas manchadas de interpretantes dominadores. Nessa perspectiva, vai
germinando uma rejeio lgica binria que tem marcado os trabalhos que abordam a
cultura atravs de termos mutuamente exclusivos como unidade/diversidade,
integrao/desintegrao, homogeneidade/heterogeneidade. Nesta mentalidade, ocorre
novos redimensionamentos das relaes entre tradies e modernidade que vm mostrar
que um termo no elimina o outro, mas devem caminhar juntos para o reconhecimento
de um globo realmente plural, tolerante, e pacfico (Souza, 2006, p. 184).
A contradio, em suma, puramente interna ao sujeito ps-moderno. Trata-se
de uma postura terico-cultural no-dialtica, porque sem anttese. Escreve Canclini:
As polticas de hibridao serviriam para trabalhar democraticamente com as
divergncias, para que a histria no se reduza guerra entre culturas, como imagina
Samuel Huntington. Podemos escolher viver em estado de guerra ou em estado de
hibridao (Canclini, 2003, p. XXVII). Se no mundo contemporneo h prticas de
luta dialticas, antitticas (no Iraque, por exemplo, ou na Palestina, ou no Brasil dos
favelados, negros, sem terra, excludos dos direitos de cidadania bsicos, como
educao e acesso sade), a escolha da teoria ps-moderna a da hibridao. Muito
oportunamente, Maria Cndida Ferreira de Almeida, reconstruindo, de um ponto de
vista literrio, a histria da mestiagem, mostra como o racionalismo unificador dos
colonizadores se contraps pluralidade cultural dos colonizados, sem, todavia,
esquecer que a pluralidade mestia mesma utilizada tambm em sentido reacionrio.
Ela escreve: Como estratgia terica para a literatura e para todo o pensamento
brasileiro, a mestiagem possua um papel conciliatrio, cunhada para amenizar uma
sociedade dividida entre escravos, ndios e alguns poucos brancos que detinham a maior
fatia de poder. Quando Von Martius escreveu sua receita sob o ttulo Como se deve
escrever a histria do Brasil, ressaltava duas questes consideradas importantes para tal
empreendimento: a unio em torno do poder monrquico; ou seja colocando o foco nas
relaes polticas, e na presena da mescla de raas nas classes ditas baixas; ambos os
pontos so tecidos sobre o apelo tolerncia, confraternizao, e a unio do pas
(Cndida, 2006, p. 9). A conseqncia de tudo isso? A contradio, que caracterizou a
modernidade, foi substituda por outros princpios. Um autor como Homi Bhabha
muitas vezes enfrentou o assunto, criando a oposio entre os conceitos de negao e
negociao. Em O local da cultura, afirma: Com a palavra negociao, tento chamar a
ateno para a estrutura de iterao que embasa os movimentos polticos que tentam
articular elementos antagnicos e oposicionais sem a racionalidade redentora da
superao dialtica ou da transcendncia (Bhabha, 2005, p. 52). E continuando na
desvalorizao da dialtica e na valorizao de um dialogismo adialtico, circularmente
conversacional, citando Fanon para depois apresentar o exemplo concreto da luta e
libertao argelina: Para Fanon, o grupo liberatrio que inicia a instabilidade produtiva
da mudana cultural revolucionria ele mesmo portador de uma identidade hbrida.
Seus elementos esto presos no tempo descontnuo da traduo e da negociao [...] No
momento da luta liberatria, o povo argelino destri as continuidades e constncias da
tradio nacionalista que fornecem uma salvaguarda contra a imposio cultural
colonial. Eles esto livres agora para negociar e traduzir suas identidades culturais na
temporalidade descontnua, intertextual, da diferena cultural. O intelectual nativo que
identifica o povo com a verdadeira cultura nacional ficar desapontado. O povo agora
o prprio princpio de reorganizao dialtica e constri a sua cultura a partir do texto
nacional traduzido para formas ocidentais modernas de tecnologia de informao,
linguagem, vestimenta (Bhabha, 2005, p. 68-69).
evidente, sobretudo com essa ltima referncia informao, linguagem,
vestimenta, como o conceito bhabhiano de negociao tenha tambm entres seus
padres, embora no explicitamente declarada, a idia de circulao da mercadoria, o
princpio do mecanismo econmico da troca. Falando da circulao do signo e a
escolha da palavra circulao constitui uma confirmao da analogia entre a negociao
do hibridismo cultural e a troca mercantil Bhabha introduz tambm o conceito de
entretempo, a emergncia de uma forma de temporalidade social que interativa e
indeterminada, ou seja, uma temporalidade que se coloca nos intervalos da Histria.
Esse contexto da linha ps-estruturalista dos Estudos Culturais confere noo
de hegemonia um perfil muito interessante. Autores como Bhabha, Hall e Canclini
falam com freqncia de hegemonia, mas a idia que eles tm sobre este conceito
inslita: uma hegemonia da ausncia. E o que est ausente? A abertura em direo
transformao, a abertura para uma outra configurao social, para um outro bloco
histrico. A interpretao que Hall realiza da hegemonia declaradamente caracterizada
pela falta: a falta de correspondncia, escreve Hall, entre as dimenses econmica,
poltica e ideolgica. Mas gostaria agora de enfatizar as conseqncias polticas dessa
no-correspondncia. Ela tem o efeito terico de nos forar a abandonar as construes
esquemticas de como as classes deveriam se comportar politicamente, num nvel ideal
e abstrato, em vez do estudo concreto de como elas de fato se comportam, em condies
histricas reais. Uma das conseqncias do velho modelo de correspondncia que a
anlise das classes e de outras foras sociais enquanto foras polticas e o estudo do
terreno da prpria poltica tornaram-se uma atividade um tanto automtica, esquemtica
e residual (Hall, 2003, p. 312).
Essa no-correspondncia entre infra-estrutura (economia) e superestrutura
(ideologia, poltica) demonstra como essa hegemonia da ausncia pensa a realidade
como circular, fechada, cuja nica histria seja aquela do entretempo, baseada sobre o
conceito, de forte sabor deleuziano, de repetio: uma histria abstrata, sem
determinao. Uma histria parada na temporalidade intervalar porque presa entre os
limites de um s bloco histrico, neoliberal, liderado pelas grandes empresas
transnacionais. Um bloco social que a no-correspondncia entre infra-estrutura e
superestrutura no ajuda a superar. A transformao, nessa lgica, s pertence
superestrutura, onde acontece o jogo das hibridaes. A infra-estrutura, pelo contrrio,
permanece ilesa nesse alternar-se de modificaes superestruturais: ela existe na histria
e no nos hibridados intervalos histricos. Perfeito para esclarecer esse conceito, resulta
o seguinte trecho de Canclini: Como a hibridao funde estruturas ou prticas sociais
discretas para gerar novas estruturas e novas prticas? s vezes, isso ocorre de modo
no planejado ou resultado imprevisto de processos migratrios, tursticos e de
intercmbio econmico ou comunicacional. Mas, freqentemente, a hibridao surge da
criatividade individual e coletiva. No s nas artes, mas tambm na vida cotidiana e no
desenvolvimento tecnolgico. Busca-se reconverter um patrimnio (uma fbrica, uma
capacitao profissional, um conjunto de saberes e tcnicas) para reinseri-lo em novas
condies de produo e mercado. [...] Tambm so encontradas estratgias de
reconverso econmica e simblica em setores populares: os imigrantes camponeses
que adaptam seus saberes para trabalhar e consumir na cidade ou que vinculam seu
artesanato a usos modernos para atrair compradores urbanos; os operrios que
reformulam sua cultura de trabalho ante s novas tecnologias produtivas; os
movimentos indgenas que reinserem suas demandas na poltica transnacional ou em um
discurso ecolgico e aprendem a comunic-las por rdio, televiso e internet (Canclini,
2003, p. XXII). Alm da grande quantidade de elementos do esquema da circulao das
mercadorias (de produo e mercado, dessa vez, fala-se explicitamente), qual o
resultado de um fenmeno que assim se apresenta? O imigrante campons permanece
um imigrante campons, o operrio, um operrio explorado, e o ndio, um ndio
marginalizado. Do ponto de vista da arte, essa idia de uma hegemonia imvel foi bem
definida por Jameson: Em um mundo no qual a inovao estilstica no mais
possvel, tudo o que resta imitar estilos mortos, falar com as vozes dos estilos no
museu imaginrio. Mas isso significa que a arte ps-moderna ou contempornea se
pautar pela prpria arte de um modo novo; mais ainda, significa que uma de suas
mensagens essenciais envolver a falncia necessria da arte e da esttica, a falncia do
novo, o aprisionamento no passado (Jameson, 2006, p. 25).
Cabe ainda uma outra observao. A iterao do hibridismo, que Bhabha
contrape racionalidade redentora da superao dialtica e o dialogismo no-
dialtico da negociao, que substitui a idia de conflito, produzem conseqncias na
concepo da identidade individual. O individuo ps-moderno no participante,
participado. Na ps-modernidade, o eu sofre um forte processo de deslocamento: o
descentramento final do sujeito cartesiano. (Hall, 2005, p. 34). A identidade individual
torna-se, dessa forma, aberta, contraditria, fragmentada. Hall que ainda observa: o
eu, que escora essas formaes ideolgicas, no um sujeito unificado, mas
contraditrio, uma construo social (Hall, 2003, p. 314). Quais so as aes que uma
subjetividade que assim se revela pode realizar? Uma delas ocorre: o consentimento.
Passivo.

A transformao atravs da cultura. A Hegemonia da Presena.

Da mesma forma em que pode haver um consenso passivo, pode haver

tambm participao ativa dos indivduos na sociedade. neste ponto que, em oposio
hegemonia da ausncia, intervm o conceito de hegemonia da presena. O autor que
fundou esse paradigma conceitual, que apelidamos de hegemonia da presena, foi o
filsofo e poltico italiano Antonio Gramsci. O fenmeno da transio revolucionria de
um bloco histrico para um outro bem claro. Para criar-se um bloco histrico aliana
de diferentes grupos sociais em torno de um projeto compartilhado um o mais grupos
sociais devem tornar-se verdadeiramente hegemnicos, ou seja, capazes de elaborar
uma viso do mundo que consiga adeses de outras camadas, que seja acolhida pelo
maior nmero possvel de componentes da sociedade, que assegure aos indivduos
encontrar as respostas aos problemas mais urgentes, tornando-os sinceramente
convencidos a participar do projeto moral, poltico e cultural que esse ponto de vista
prope. Nesse contexto, Raymond Williams, intelectual que, com outros pensadores
como Fredric Jameson, um dos autores dos Estudos Culturais de formao marxista e
no ps-estruturalista, contrariamente a Hall, Bhabha e Canclini, observa: A
hegemonia vai alm da cultura [...] em sua insistncia em relacionar todo o processo
social com distribuies especficas de poder e influncias. Em funo disso, pode-se
sustentar que ainda podem ser vistas como elementos de uma hegemonia: uma
formao cultural e social inclusiva que, na verdade, para ser efetiva, tem de ampliar-se
e incluir toda essa rea de experincia vivida, at mesmo para form-la e ser formada
por ela (Williams, 1979, pp. 111-114).
Se Stuart Hall acredita que entre infra-estrutura e superestrutura no h
correspondncia, se o marxismo ortodoxo achava que a superestrutura dependia da
infra-estrutura, Gramsci tem a convico de que a infra-estrutura, s vezes, pode
depender da superestrutura. E que entre infra-estrutura e superestrutura a
correspondncia extremamente evidente. Se estas trs atividades [Filosofia, poltica e
economia] so os elementos constitutivos de uma mesma concepo do mundo, deve
existir necessariamente, em seus princpios tericos, convertibilidade de uma na outra,
traduo recproca na linguagem especfica prpria de cada elemento constitutivo: um
est implcito no outro e todos, em conjunto, formam um circulo homogneo. (Antonio
Gramsci, 2004, p. 209). Gramsci, em suma, liga fortemente as dimenses econmica,
poltica e ideolgica.
Gramsci chegou a afirmar que a cultura e a arte vm antes do Estado e o
fundamentam. No caderno 15, de 1933, o filsofo italiano, se referindo a Gherardo
Casini, diretor do Lavoro fascista, escreve: No consegue definir as relaes entre
poltica e literatura no terreno da cincia e da arte poltica, nem tampouco no da crtica
literria. No sabe indicar praticamente como possa ser colocada e conduzida uma luta
ou auxiliado um movimento visando ao triunfo de uma nova cultura ou civilizao,
afirmada como j existente, possa no ter uma expresso literria e artstica prpria,
possa no se expandir na literatura, na medida em que sempre ocorreu o contrrio na
histria; ou seja, que toda nova civilizao, enquanto realmente nova, ainda que
reprimida, combatida, obstaculizada de todos os modos, expressou-se precisamente
antes na literatura que na vida estatal, ou melhor, sua expresso literria foi o modo de
criar as condies intelectuais e morais para a expresso legislativa. (Antonio
Gramsci, 1965, p. 87; grifo nosso).
A mencionada fundao de uma nova civilizao atravs da cultura se torna
possvel por meio do que a cultura ps-moderna combate, ou seja o eu forte, o
desenvolvimento da individualidade. Em relao a identidade individual, a atitude de
Gramsci no deixa espao para equvocos. O indivduo, dotado de uma subjetividade
forte, tem um papel central no pensamento gramsciano. Luta contra o individualismo
luta contra um determinado individualismo, com um determinado contedo social, e
precisamente contra o individualismo econmico num perodo em que ele se tornou
anacrnico e anti-histrico [...] Que se lute para destruir um conformismo autoritrio,
tornado retrgrado e embaraoso, e se chegue ao homem-coletivo atravs de uma fase
de desenvolvimento da individualidade e da personalidade crtica uma concepo
dialtica difcil de ser compreendida pelas mentalidades esquemticas e abstratas
(Gramsci, 2004, pp. 289-290). (Antonio Gramsci, Quaderni del carcere, volume
secondo, Torino, Einaudi, 2001, p. 1110-11). Porque s o individuo singular, com a
fora critica da sua razo, pode criar e difundir uma nova viso do mundo, uma
transformao da realidade. Dizia Foucault, se referindo aos nouveaux philosophes.
Para os nouveaux philosophes, segundo Foucault O patro e sempre o dono. E,
acontea o que for, ns estamos na jaula [...] Se eu nunca digo o que tem que ser feito,
no porque nada precise ser feito; pelo contrrio, porque penso que h mil coisas a
serem feitas, inventadas e forjadas (Foucault-Trombadori, 1999, p. 120; a traduo
nossa). Como Foucault, com sua individualidade crtica e criativa e, paradoxalmente,
sendo um dos grandes tericos do sujeito descentrado fiz como qualquer um pode
fazer, no esquecendo que gramscianamente - transformar a cultura, criar uma nova
hegemonia, uma concepo diferente do mundo significa tambm mudar as relaes de
produo da sociedade anterior.

Referncias Bibliogrficas:

BHABHA, Homi. O local da cultura, Belo Horizonte, Editora Ufmg, 2005.

CANCLINI, Nestor Garcia. Culturas hibridas, Sao Paulo, Edusp, 2003.
FERREIRA DE ALMEIDA, Maria Cndida. Astcias e dilemas da mestiagem: a
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FOUCAULT, Michel, TROMBADORI, Duccio. Colloqui con Foucault, Roma,
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