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SNTESE E ASSUNTOS ABORDADOS NA DISCIPLINA DE TICA

Prof.MSc.Fbio Correia

1- tica e Traos culturais reflexes (abaixo)

2- Relativismo Cultural: defesa e objees (abaixo);
3- tica e Moral: Definies e diferenas (inclusive reflexes sobre o filme Ameaa Terroista) (abaixo);

1- TICA E TRAOS CULTURAIS (assunto que visa demonstrar as dificuldades para entendimento da
tica).

* CADA PAS, CADA POVO, TEM SUA PRPRIA TICA?

* CERTO AFIMAR QUE A TICA DOS INDGENAS DIFERENTE DA TICA DOS BRANCOS?

Antes de responder a essas questes, importa relembrarmos algumas PRTICAS CULTURAIS, com o objetivo
de demonstrar as dificuldades e os desafios existentes no enfrentamento da questo tica. Algumas dessas
prticas reputamos por esquisitas, outras engraadas e outros, por vezes, assustadoras e repugnantes. Isso ocorre
porque costumamos analis-las a partir de nossas lentes culturais. Mas, ser que existiria alguma possibilidade
de consenso mnimo entre os povos em torno da classificao em aceitveis e no aceitveis, de algumas dessas
prticas? Vejamos algumas:

Na frica do Sul uma brasileira poderia levar um susto quando, ao cumprimentar outra mulher, fosse beijada
nos lbios. Em algumas culturas indgenas, o pai de um nen recm-nascido que fica de resguardo, e no a
me. Logo que a criana nasce, o pai vai para a rede por trs dias, enquanto a me continua trabalhando na roa.
Os ndios atapascam, do norte do Canad, antigamente, quando o clima era muito frio e a vida,
consequentemente, muito difcil, uma mulher tinha dois ou trs maridos. A escassez de alimentos e a difcil
economia no proporcionavam condies para um homem sustentar uma esposa e a respectiva prole. Um povo
proveniente da Birmnia no aceita o nascimento de Gmeos. Quando isso ocorre, eles matam as crianas,
expulsam os pais e queimam suas plantaes e casas. H ainda, registrado na histria, casos de Antropofagia 1,
como nos casos dos antigos Astecas Os sacrifcios sanguinrios dos astecas no eram cometidos somente por
brutalidade. O culto asteca requeria 2.500 vtimas por ano, mas algumas vtimas voluntariamente se ofereciam
para o sacrifcio, devido honra e glria que receberiam. Depois de retirar o corao da vtima, o povo
danava, vestia-se da pele da vtima e, s vezes, comia a sua carne 2. H muitos outros relatos de Antropofagia,
em nveis bem variados. Acrescenta-se a esses traos culturais, prticas como a Mutilao Feminina 3 e o
Infanticdio4 praticado, inclusive, em algumas tribos indgenas brasileiras.

Diante dessa diversidade de prticas culturais refletimos um pouco sobre um tema transversal importantssimo
e que no poderia ficar de fora de nossas discurses - O Relativismo Cultural:

1
Antropofagia o ato de consumir uma parte, ou vrias partes da totalidade de um ser humano. O sentido etimolgico original da
palavra "antropfago" (do grego anthropos, "homem" e phagein, "comer") foi sendo substitudo pelo uso comum, que designa o caso
particular de canibalismo na espcie humana. A prtica, conforme afirmam antroplogos e arquelogos, era encontrada em algumas
comunidades ao redor do mundo. Foram encontradas evidncias na frica, Amrica do Sul, Amrica do Norte, ilhas do Pacfico Sul e
nas Carabas (ou Antilhas). Para saber mais, acesse: http://pt.wikipedia.org/wiki/Antropofagia.
2
BURNS. Brbara. Costumes e Culturas. So Paulo: Vida Nova, 1995, p.57.
3
Em algumas comunidades da frica e do oriente mdio existe a tradio de se retirar partes dos rgos sexuais femininos como
parte do ritual de passagem da infncia para a idade adulta. A extenso do procedimento varia entre diferentes tribos, indo de retirada
do clitris at remoo completa das genitlia feminina.
4
Algumas tribos brasileiras ainda praticam o infanticdio (consiste em matar a criana que nasce com algum problema fsico. Em
alguns casos, gmeos tambm so descartados). Para saber mais: http://www.hakani.org/pt/oque_e_infanticidio.asp.
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2- RELATIVISMO CULTURAL DEFESA e OBJEES (assunto que visa demonstrar as

dificuldades para entendimento da tica). Harry Gensler - John Carroll University, Cleveland, USA:

Relativismo Cultural (RC): "Bem" significa "socialmente aprovado." Escolhe os teus princpios morais segundo aquilo que a tua
sociedade aprova.

O relativismo cultural (RC) defende que o bem e o mal so relativos a cada cultura. O "bem" coincide com o que "socialmente
aprovado" numa dada cultura. Os princpios morais descrevem convenes sociais e devem ser baseados nas normas da nossa
sociedade.

Comearemos por ouvir uma figura ficcional, a que chamarei Ana Relativista, e que nos explicar a sua crena no relativismo cultural.
Ao ler o que se segue, ou explicaes semelhantes, proponho-lhe que reflicta at que ponto esta uma perspectiva plausvel e se se
harmoniza com o seu ponto de vista. Depois de ouvirmos o que Ana tem para dizer, consideraremos vrias objeces ao RC.

2.1. Ana Relativista (DEFESA)

O meu nome Ana Relativista. Aderi ao relativismo cultural ao compreender a profunda base cultural que suporta a moralidade.

Fui educada para acreditar que a moral se refere a factos objectivos. Tal como a neve branca, tambm o infanticdio um mal. Mas
as atitudes variam em funo do espao e do tempo. As normas que aprendi so as normas da minha prpria sociedade; outras
sociedades possuem diferentes normas. A moral uma construo social. Tal como as sociedades criam diversos estilos culinrios e
de vesturio, tambm criam cdigos morais distintos. Aprendi-o ao estudar antropologia e vivi-o no Mxico quando estive l a
estudar.

Considere a minha crena de que o infanticdio um mal. Ensinaram-me isto como se se tratasse de um padro objectivo. Mas no ;
apenas aquilo que defende a sociedade a que perteno. Quando afirmo "O infanticdio um mal" quero dizer que a minha sociedade
desaprova essa prtica e nada mais. Para os antigos romanos, por exemplo, o infanticdio era um bem. No tem sentido perguntar qual
das perspectivas "correcta". Cada um dos pontos de vista relativo sua cultura, e o nosso relativo nossa. No existem verdades
objectivas acerca do bem ou do mal. Quando dizemos o contrrio, limitamo-nos a impor a nossas atitudes culturalmente adquiridas
como se se tratassem de "verdades objectivas".

"Mal" um termo relativo. Deixem-me explicar o que isto significa. Quero dizer que nada est absolutamente " esquerda", mas
apenas " esquerda deste ou daquele" objecto. Do mesmo modo, nada um mal em absoluto, mas apenas um mal nesta ou naquela
sociedade particular. O infanticdio pode ser um mal numa sociedade e um bem noutra.

Podemos expressar esta perspectiva claramente atravs de uma definio: "X um bem" significa "a maioria (na sociedade em
questo) aprova X". Outros conceitos morais como "mal" ou "correcto", podem ser definidos da mesma forma. Note-se ainda a
referncia a uma sociedade especfica. A menos que o contrrio seja especificado, a sociedade em questo aquela a que pertence a
pessoa que formula o juzo. Quando afirmo "Hitler agiu erradamente" quero de facto dizer "de acordo com os padres da minha
sociedade".

O mito da objectividade afirma que as coisas podem ser um bem ou um mal de uma forma absoluta e no relativamente a esta ou
quela cultura. Mas como poderemos saber o que o bem ou o mal em termos absolutos? Como poderamos argumentar a favor desta
ideia sem pressupor os padres da nossa prpria sociedade? As pessoas que falam do bem e do mal de forma absoluta limitam-se a
absolutizar as normas que vigoram na sua prpria sociedade. Consideram as normas que lhes foram ensinadas como factos objectivos.
Essas pessoas necessitam de estudar antropologia, ou viver algum tempo numa cultura diferente.

Quando adoptei o relativismo cultural tornei-me mais receptiva a aceitar outras culturas. Como muitos outros estudantes, eu partilhava
a tpica atitude "ns estamos certos e eles errados". Lutei arduamente contra isto. Apercebi-me de que o outro lado no est "errado"
mas que apenas "diferente". Temos, por isso, que considerar os outros a partir do seu prprio ponto de vista; ao critic-los, limitamo-
nos a impor-lhes padres que a nossa prpria sociedade construiu. Ns, os relativistas culturais, somos mais tolerantes.

Atravs do relativismo cultural tornei-me tambm mais receptiva s normas da minha prpria sociedade. O RC d-nos uma base para
uma moral comum no interior da cada cultura uma base democrtica que abrange as idias de todos e assegura que as normas
tenham um amplo suporte. Assim, posso sentir-me solidria com pessoas que partilham comigo uma mesma comunidade, ainda que
outros grupos possuam diferentes valores.
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2.2. Objeces ao Relativismo Cultural

Ana deu-nos uma formulao clara de um ponto de vista acerca da moral que muitas pessoas consideram atractiva. Reflectiu bastante
acerca da moral e isto permite-nos aprender com ela. Contudo, estou convencido de que a sua perspectiva bsica neste domnio est
errada. Suponho que Ana acabar por concordar medida que as suas ideias ficarem mais claras.

Deixem-me indicar o principal problema. RC fora-nos a conformar-nos com as normas sociais ou contradizemo-nos. Se "bem" e
"socialmente aprovado" significam a mesma coisa, seja o que for ao qual o primeiro termo se aplique tambm o segundo lhe
aplicvel.

Assim, o seguinte raciocnio seria vlido:

Isto e aquilo so socialmente aprovados. Logo, isto e aquilo so bens.

Se o relativismo cultural fosse verdadeiro, no poderamos consistentemente discordar dos valores da nossa sociedade. Mas este
resultado absurdo. Claro que possvel consistentemente discordar dos valores da nossa sociedade. Podemos afirmar
consistentemente que algo socialmente aprovado e negar que seja um "bem". Isto no possvel se o RC for verdadeiro.

Ana poderia aceitar esta consequncia implausvel e dizer que contraditrio discordar moralmente da maioria. Mas esta seria uma
consequncia especialmente difcil de ser aceite. Ana teria de aceitar que os defensores dos direitos civis estariam a contradizer-se ao
discordarem da perspectiva aceite pelos segregacionistas. E teria de aceitar a perspectiva da maioria em todas as questes morais
mesmo que perceba que a maioria ignorante.

Suponha que Ana tinha aprendido que a maioria das pessoas da sua cultura aprovam a intolerncia e tambm a ideia de ridicularizar
pessoas de outras culturas. Teria ainda assim de concluir que a intolerncia um bem (apesar de esta atitude contrariar as suas
prprias intuies).

A intolerncia socialmente aprovada. Logo, a intolerncia um bem.

Ana teria que aceitar a concluso (aceitar que a intolerncia boa) ou rejeitar o relativismo cultural. Se quiser ser consistente
necessrio modificar pelo menos uma destas perspectivas.

Eis uma dificuldade ainda mais grave. Imaginemos que Ana encontrava algum chamada Rita Rebelde, oriunda de um pas Nazi. Na
terra natal de Rita, os judeus e os crticos do governo so colocados em campos de concentrao. Sucede que a maioria das pessoas,
mal informadas sobre o que se passa, aprovam esta poltica. Rita uma dissidente. Defende que esta poltica, apesar do apoio da
maioria das pessoas, est errada. Se Ana quisesse aplicar o RC a esta situao particular teria que dizer a Rita algo do gnero:

Rita, a palavra "bem" refere-se ao que aprovado pela tua cultura. Como essa cultura aprova o racismo e a opresso, deves aceitar
esta atitude como um bem. No podes pensar diferentemente. A perspectiva minoritria est sempre errada o "bem" , por
definio, aquilo que socialmente aprovado.

A perspectiva do RC intolerante para com as minorias (que automaticamente esto erradas) e foraria Rita a aceitar o racismo e a
opresso como sendo bons. Isto decorre da definio de "bem" como algo "socialmente aprovado". Ao compreend-lo, talvez
abandone o RC.

O racismo um bom teste para a tica. Uma perspectiva tica satisfatria deve fornecer-nos os meios para combater actos racistas. O
RC falha neste aspecto, dado estar comprometido com a tese segundo a qual as aces racialmente motivadas so boas numa dada
sociedade se essa sociedade as aprova. Se Rita seguisse o RC, teria que concordar com a atitude racista da maioria, ainda que as
pessoas estivessem mal informadas ou fossem ignorantes. O relativismo cultural parece bastante insatisfatrio neste ponto.

A educao moral tambm um bom teste tico. Se aceitassemos o RC, como educaramos os nossos filhos em questes de ordem
moral? Ensinar-lhes-amos que pensassem e agissem de acordo com as normas da sua sociedade, qualquer que esta fosse. Estaramos
a ensin-los a serem conformistas. Ensinar-lhes-amos, por exemplo, que os seguintes raciocnios so correctos:

"A minha sociedade aprova A; logo, A bom."

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"O meu grupo aprova que nos embebedemos s sextas-feiras noite e conduzamos no regresso a casa; logo, esta uma boa
atitude."

"A minha sociedade Nazi e aprova o racismo; logo, o racismo um bem."

Aceitar o RC priva-nos de exercer qualquer sentido crtico acerca das normas da nossa sociedade. Estas normas no podem estar
erradas ainda que resultem da estupidez e da ignorncia.

Do mesmo modo, as normas de outras sociedades (mesmo as da terra natal de Rita) no podem estar erradas ou serem criticadas. O
RC contraria o esprito crtico que prprio da filosofia.
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4- tica e Moral: Definies, reflexes e diferenas:

INICIAMOS NOSSAS REFLEXES COM UMA SRIE DE PRTICAS CULTURAIS, DE VRIOS
POVOS DIFERENTES. ABORDAMOS A QUESTO DO RELATIVISMO CULTURAL. A QUE
CONCLUSO CHEGAMOS?

CADA POVO, CADA PAS TEM SUA PRPRIA TICA?

A TICA VARIA DE POVO PARA POVO? OU SER QUE A MORAL QUE VARIANTE?

NO TIVEMOS MUITAS DIFICULDADES EM CLASSIFICAR CERTAS PRTICAS CULTURAIS

COMO ACEITVEIS E NO ACEITVEIS. H CERTO CONSENSO MNIMO NESSA
CLASSIFICAO, NUMA AMOSTRAGEM MAIS GLOBAL.

ACEITVEIS: CUMPRIMENTO COM BEIJO NA BOCA, RESGUARDO DOS HOMENS,

COMIDAS EXTICAS, COMO BARATAS, INSETOS, ETC. USOS E COSTUMES: USO OU NO
USO DE DETERMINAS ROUPAS ETC;

NO ACEITVEL: INFANTICDIO DOS NDIOS; MUTILAO FEMININA; TORTURA

(CORTAR O BRAO); RACISMO ETC;

O QUE AS PRTICAS CONSIDERADAS NO ACEITVEIS POSSUEM EM COMUM UMAS

COM AS OUTRAS?

POSSUEM ESSAS PRTICAS NO ACEITVEIS ALGUM CARTER UNIVERSAL?

Elas atentam, de alguma forma, contra a integridade do ser humano. Contra elementos essenciais que
no sofrem nenhuma variao por conta de sua localizao geogrfica ou mesmo do seu momento
histrico.

O imperativo tico primeiro, elaborado pelo famoso A.Leopold em sua tica da Terra (1949),
soa: uma ao justa quando tende a preservar a estabilidade, a integridade e a beleza da
comunidade bitica e injusta quando tende ao contrrio. Formulaes semelhantes
encontramos em H.Jonas, em sua tica ecolgica para as modernas sociedades tecnolgicas
(1984) ou em A.Schweitzer, em sua tica da venerao e do respeito diante de cada forma de
vida (1966). Nesta tica em grau zero, o ser humano emerge. (BOFF, Leonardo. Ethos
mundial: Um conselho minimo entre os humanos. 1. ed. Brasilia: Letraviva, 2000, pg. 12)

Quando acompanhamos a histria das ideias ticas percebemos que, em seu centro, encontra-se o
problema da violncia e dos meios para evita-la, diminu-la ou control-la. Diferentes
formaes sociais e culturais instituram valores ticos como padro de conduta, que pudessem
garantir a segurana fsica e psquica de seus membros e a conservao do grupo social [...].
Os valores ticos se oferecem, portanto, como expresso e garantia de nossa condio de seres
humanos, proibindo moralmente a violncia (CHAUI, Marilena de Souza. Convite filosofia.
14. ed. [So Paulo: tica, 2012], pgs.382,383).
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ESSAS PRTICAS ACIMA DIZEM RESPEITO ETICA OU MORAL DE UM POVO?

TICA X MORAL: VAMOS PENSAR UM POUCO...

EST CERTO ROUBAR?

E SE ESSE REMDIO TIVER UM PREO INACESSVEL? JUSTIFICA O ROUBO?
E SE O ROUBO OCORRER PARA SALVAR A VIDA DE ALGUM QUE EST BEIRA DA
MORTE, TENDO COMO NICA E CERTA ALTERNATIVA DE SALVAO O DITO REMDIO?
DEVEMOS PRIVILEGIAR O VALOR VIDA (SALVAR ALGUM DA MORTE)
OU O VALOR PROPRIEDADE PRIVADA? (NO SENTIDO DE NO ROUBAR?)

DIANTE DESSES CONFLITOS, DAS QUESTES COMPLEXAS, PERCEBEMOS OS LIMITES

DAS RESPOSTAS OFERECIDAS PELA MORAL E A NECESSIDADE DE
PROBLEMATIZAR ESSAS RESPOSTAS OFERECIDAS PELA MORAL (PELAS
NORMAS E LEIS PR-ESTABELECIDAS).

Culturas e Sociedades fortemente hierarquizadas e com diferentes castas, podem at mesmo possuir vrias
morais. No entanto, a simples existncia da moral, no significa a presena explicita da tica, isto , uma
reflexo que discuta, problematize e interprete o significado dos valores morais. A tica nasce quando
se passa a indagar o que so, de onde vm e o que valem os costumes (CHAUI, Marilena de Souza. Convite
filosofia. 14. ed. [So Paulo: tica, 2012], pg.386).

PERCEBEMOS A NECESSIDADE DE VERIFICAR A CONSISTNCIA DESSAS

RESPOSTAS. AS RESPOSTAS OFERECIDAS PELA MORAL (LEIS, NORMAS, COSTUMES,
HBITOS), QUE SERIAM VALIDADAS EM CIRCUNSTNCIAS NORMAIS, NO MAIS
SATISFAZEM A NECESSIDADE DE AGIR CORRETAMENTE E PRIVILEGIAR OS
VALORES MAIS IMPORTANTES, COMO NO CASO DO ROUBO DO REMDIO.

QUANDO OCORRE ISSO, ESTAMOS DIANTE DE UM CONFLITO. A QUE ENTRA A

TICA! POR VEZES, A TICA VAI ATROPELAR A MORAL, ISTO , AS LEIS E NORMAS
PREVIAMENTE ESTABELECIDAS, PARA FAVORECER O QUE H DE ESSENCIAL NO
SER HUMANO.

Quase todas as civilizaes desaparecem antes de terem tido tempo de traduzir em aes todas as suas
promessas. A civilizao deve renunciar rapidamente a todos as iluses, se no deseja ocasionar o
desaparecimento da existncia humana sobre a terra. Nos ltimos tempos desenvolveu-se a reflexo
filosfica sobre a possibilidade de uma tica relevante para orientar a convivncia mundial (MANCINI,
Roberto. ticas da mundialidade: o nascimento de uma conscincia planetria . So Paulo: Paulinas, 2000,
pg.7).
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DEFININDO TICA E MORAL:

TICA:

Do grego ethos (pronncia com aberto e longo) significa, originalmente, morada,

habitat dos seres vivos, lugar onde ele se sente acolhido e abrigado.

A morada vista metaforicamente indica justamente que, a partir do ethos, o espao do mundo torna-se
habitvel para o homem, denotando ao atendimento das NECESSIDADES ELEMENTARES do
homem; aquilo que faz com que sejam da mesma classe biolgica.

tica, tradicionalmente, entendida como uma reflexo filosfica sobre os costumes [...]. A tica tem sido
tambm uma reflexo terica, com validade universal. No seria exagerado dizer que o esforo de
teorizao no campo da tica se debate com o problema da variao dos costumes. Os grandes
pensadores da tica buscaram formulaes que explicassem alguns princpios mais universais, tanto a
igualdade do gnero humano no que h de mais fundamental, quanto as prprias variaes. Uma boa
teoria tica deveria atender a pretenso de universalidade. Kant buscava uma tica de validade
universal, que se apropriasse apenas na igualdade fundamental entre os homens (VALLS, lvaro L. M. O
que tica. 9. ed. So Paulo: Brasiliense, 2008, pg.7,12,16,18)

MORAL:

Palavra grega ethos, (pronunciada com um som de fechado e curto), pode ser
traduzida por costume. serviu de base para a traduo latina DE morales =
Moral.

A primeira palavra grega ethos, (pronunciada com um som de aberto e mais longo), significa
tambm, essncia de um ser, habitat - TICA.

A segunda tambm se escreve ethos (pronunciada com um som de fechado e curto), pode ser
traduzida por costume - MORAL.

Partamos dos sentidos da palavra ethos, donde se deriva tica. Andes de mais nada, contatamos
que escreviam a palavra de duas formas diferentes. Uma vez ethos com psilon (o e longo),
significando a morada humana [...]. E outra vez com ETA (o e curto), querendo dizer costumes,
usos, hbitos e tradies (BOFF, Leonardo. tica e Moral: A busca dos fundamentos.
Petrpolis-RJ: Ed.Vozes: 2003, pg.38)
Nesse uso que ir prevalecer na linguagem filosfica, ethos (pronunciada com um som de
, aberto, significando tica, grifo meu) a transposio metafrica [...] na lngua grega
usual e que denota a morada, covil ou abrigo dos animais. A transposio metafrica para o
mundo humano dos costumes extremamente significativa e fruto de uma intuio profunda
sobre a natureza e sobre as condies do nosso agir, ao qual ficam confiadas a edificao e
preservao de nossa verdadeira residncia no mundo como seres inteligentes e livres: a
morada do ethos (pronunciada com um som de , aberto, significando tica, grifo meu)
cuja destruio significaria o fim de todo o sentido para a vida propriamente humana
(VAZ, Henrique C. de Lima. Escritos de filosofia. 2. ed. [So Paulo]: Loyola, 2002. pg.13).
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A metfora da morada e do abrigo indica justamente que, a partir do ethos, o espao do mundo
torna-se habitvel para o homem (VAZ, Henrique C. de Lima. Escritos de filosofia II: tica e
cultura. So Paulo: Loyola, 1988, p.13).

A Moral normativa
tica somente existe no singular, pois pertence natureza humana, presente em cada pessoa,
enquanto a moral est sempre no plural, porque so as distintas formas de expresso cultural.
Ethos (pronunciada com um som de , fechado, significando Moral, grifo meu), significa os
costumes, vale dizer, o conjunto de valores e de hbitos consagrados pela tradio cultural de
um povo. Ethos como conjunto dos meios ordenados ao fim se traduz comumente por moral,
significa, exatamente, os costumes e valores de uma determinada cultura. Como so muitos e
prprios de cada cultura, tais valores e hbitos fundam vrias morais. Como se depreende, o
ethos/moral est sempre no plural, enquanto ethos/casa/tica, est sempre no singular (BOFF,
Leonardo. Ethos mundial: Um conselho mnimo entre os humanos. 1. ed. Braslia: Letraviva, 2000,
pg.34,36)

A tica especulativa (exatamente porque objeto de estudo da Filosofia, de onde pega

emprestado seu olhar crtica em relao Moral (s leis, costumes e hbitos dos povos);

A Moral, referindo-se aos costumes dos povos, conjunto de hbitos, de regras, normas, leis que
regulam a conduta de um povo, nas diversas pocas, mais abrangente e divergente e variante de
cultura para cultura e de tempo para tempo, dentro da prpria cultura;

Moral o conjunto de comportamentos e normas que voc, eu e algumas das pessoas que nos cercam
costumamos aceitar como vlidas; tica a reflexo sobre o porque os consideramos vlidos
(SAVATER, Fernando. tica para meu filho. 2. ed. So Paulo: Martins Fontes, 1998, pg.57)

tica, avalia a fundamentao de cada costume ou de cada prtica cultural.

tica e Moral distinguem-se, essencialmente, pela especulao da Lei;

moral cumprir a lei,

tico question-la e no cumprir se seu fundamento no for justo e atentar contra elementos
universais e essenciais do homem;

A moral exige o cumprimento do dever definido como comportamento de valores, normas, fins e leis
estabelecidas pela cultura [...]. Para Bergson a Moral o acordo entre os valores e os costumes de uma
sociedade. a Moral repetitiva, habitual, respeitada quase automaticamente por ns. J a tica rompe a
moral, instaurando valores ticos (CHAUI, Marilena de Souza. Convite filosofia. 14. ed. [So Paulo:
tica, 2012], pg.395).
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A tica no pode estar engessada em uma lei fixa. No existem normas da tica ou criada pela
tica, nem leis da tica. Exemplo: normalmente a tica contra o assassinato. Logo, seria correto
concluir que a norma ou lei da tica No matar nunca? Obviamente que no. Em algumas
ocasies, com objetivo nobre de proteger o maior nmero de vidas possveis, a tica dir: pode matar.

Vimos em sala de aula um bom exemplo sobre essa complexa questo, baseados no filme Ameaa
Terrorista:

Um perigoso terrorista arma quatro bombas nucleares em importantes cidades dos EUA. Apesar de
preso, ele no d as coordenadas dos explosivos. a que entra em cena o investigador H (Samuel L.
Jackson). Para obter essas informaes ele tortura o terrorista, sem sucesso. Em seguida mata a sua
esposa diante de seus olhos. Como ainda se nega a contar a localizao das bombas, o investigador H
manda trazer seus dois filhos e ameaa mat-los. O terrorista resolve confessar a localizao de trs das
quatro bombas. Sabedor da existncia da quarta bomba, o investigador H prossegue com sua idia de
matar os filhos do terrorista. Sua chefe, porm, no permite que ele continue. O filme termina supondo
que a quarta bomba explodiu dizimando a cidade de New York. Agora responda: quem estava agindo de
acordo com a tica? O torturador e assassino da mulher inocente ou a sua chefe que no permitiu matar
os filhos do terrorista? Nesse caso, o torturador e assassino da mulher inocente estava sendo tico,
porque ele estava visando defender o preceito basilar da vida de milhares de pessoas; ele estava, em
ltima anlise, tentando proteger a vida, ainda que tenha utilizado recursos que, normalmente, a tica
abominaria. Nesse caso, porm, foi para um bem maior. Logo, diria a tica: pode torturar, pode matar
inocentes. Perceba que o valor de milhares de vidas dever se sobrepor ao valor de duas ou trs vidas,
por mais cruel que possa parecer. Essa anlise no seria possvel com a tica engessada em uma lei,
porque Moral cumprir a Lei (sempre) tico question-la e no cumpri-la, se seu fundamento no
beneficiar as necessidades elementares dos seres humanos.

Muitos panfletos e opsculos tm surgido com o pretencioso nome de cdigo de tica, mas trata-se,
aqui, na melhor das hipteses, meramente do uso de uma palavra homnima que no possui o mesmo
significado da disciplina conhecida como tica, clssica, milenar (GOMES, Antnio Mspoli de
Arajo, (Et al.) Um olhar sobre tica e cidadania. [So Paulo]: Universidade Presbiteriana
Mackenzie, [2002], pg.10,11).

A tica refere-se aos princpios invariantes, universais;

A Moral, aos variante,

A identificao da UNIVERSALIDADE das necessidades elementares do homem e um consenso

No h sentido em se falar de um ethos (tica) estritamente individual [...]. O
mnimo entre
indivduo os seres humanos
educado justamentee algo
parafundamental
se elevar para um bom
ao nvel dasentendimento
exigncias sobre tica. A
do universal
tico ou do ethos da comunidade [...]. O ethos ir constituir-se como linguageme
necessidade da busca por elementos Universais algo reconhecido at mesmo por agnsticos
ateus, quando
universal tratam sobre
socialmente tica. A chamada
reconhecida como tica
tal, Laica fundamenta-se,
ou seja, como ticabasicamente, na busca
(VAZ, Henrique da
C. de
satisfao dos desejos humanos, com o fim de torn-lo mais feliz, embasada
Lima. Escritos de filosofia II: tica e cultura. So Paulo: Loyola, 1988, p.19,42).no critrio relativista
que no existe desejo mau, em si: E preciso tornar os homens mais felizes, e no redimi-los [...].
Os homens so, como diria Nietzsche, animais inteligentes [...] porque aprendem como colaborar
uns com os outros para poder realizar os prprios desejos da melhor forma possvel (RORTY,
2010). Considerando ainda que para Rorty no existe desejo intrinsicamente mau e que todo
desejo deve ser atendido para trazer a felicidade do homem, foi feita a ele a seguinte colocao:
estou numa ilha habitada por um milho de canibais. Eles ficaro felizes em me devorarem, mas
eu no. Baseado em que eu poderia querer que meu desejo suplantasse o deles? (RORTY, 2010).
Rorty respondeu da seguinte forma: Qualquer desejo tem o direito de ser realizado, desde que no
interfira na realizao de outros desejos (RORTY. Richard. Uma tica laica. So Paulo: editora
WMF, 2010).
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Ou seja, a preocupao da tica est baseada em alguns pressupostos que no podem variar de acordo
com a cultura nem com o tempo, sendo esses de carter universal, como: a necessidade de
sobrevivncia, por exemplo.

Essa necessidade est intimamente ligada s necessidade mais elementares dos seres humanos, em
qualquer parte do planeta. Isso ou aquilo est certo ou errado em qualquer parte do universo? Essa
pergunta norteadora para as questes
Como ticas.
construir uma plataforma
comum sobre a qual todos possamos
nos assentar e nos entender? Para
viver como humanos, os homens e
mulheres precisam criar certos
consensos, coordenar certas aes,
coibir certas praticas e elaborar
expectativas e projetos coletivos
[...]. Hoje as relaes so
extremamente complexas. Postula-
se uma referncia para a
totalidade dos seres humanos,
habitantes do mesmo planeta, que
agora se descobrem como espcie,
interdependentes, vivendo numa
mesma casa e com o mesmo
destino comum. Se no criarem um
acordo quanto a exigncias ticas
mnimas, como podero co-existir
pacificamente, preservar o lar
comum e garantir um futuro para
todos? (BOFF, Leonardo. Ethos
mundial: Um conselho mnimo
entre os humanos. 1. ed. Braslia:
Letraviva, 2000, pg.33).

A tica procura analisar o que h de essencial no ser humano, de forma que seja uma verdade
independente de sua cultura ou prticas e tem carter UNIVERSAL, tendo como caracterstica principal
a reflexo crtica.

MAS...O QUE H DE ESSENCIAL EM TODO E QUALQUER HUMANO?

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EXISTEM NECESSIDADES BASILARES, UNIVERSAIS, COMUNS A TODO GNERO

HUMANO, INDEPENDENTE DE SUA LOCALIZAO GEOGRFICA OU CONDIO
ECONMICO-SOCIAL?

ALGO QUE SEJA VERDADEIRO AQUI NO BRASIL, NA MALZIA, NA ETIPIA, NO BUTO

OU EM QUALQUER OUTRO LUGAR HABITADO DO MUNDO?

Necessrio se faz um fundamento comum de valores e critrios, de direitos e deveres, isto , um

ethos comum: um ethos da humanidade (KNG, Hans,. Para que um ethos mundial. So Paulo:
Loyola, 2002, pg.160)

A teoria das Necessidades Humanas de Abraham H. Maslow, poder nos ajudar a entender essa questo.
Segundo ele, o homem motivado por necessidades organizadas numa hierarquia de relativa
prepotncia:

Isto quer significar que uma necessidade de ordem superior surge somente quando a de ordem inferior
foi relativamente satisfeita.

TICA =
HOMEOSTASE =
condies mnimas
para promover a
vida.

Nesse recurso apenas didtico, o campo de atuao da tica, nessa metfora, seria apenas o
atendimento das necessidades elementares do homem, que Maslow representa aqui como
necessidades fisiolgicas;

Notem: Essas necessidades no sofrem variao nem de cultura para cultura nem de tempos para
tempos. As necessidades elementares do brasileiro so exatamente as mesmas do etope, ainda
daqueles que viveram a 1000 anos atrs.
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A tica no se ocupa com questes circunstanciais, mas somente com aquilo que essencial no ser
humano. Ela no est preocupada, por exemplo, se os amigos na Tailndia andam de mos dadas. Ao
contrrio, torna-se uma preocupao da tica a questo do infanticdio, pois est atentando diretamente
contra uma necessidade elementar do homem a sobrevivncia.

A moral, geralmente, visa mais as circunstncias e as necessidades imediatas, por isso, pode e sempre
varia, de cultura para cultura e dentro da mesma cultura. por exemplo: h apenas algumas dcadas atrs
no era permitido mulher votar, nem usar determinados tipos de roupas, mostrando o tornozelo, hoje
isso j sofreu uma grande variao, ou seja, o que era considerado imoral, hoje completamente
aceito pela sociedade e, mais que isso, passou a fazer parte da moral atual.

A tica no estabelece normas, ela j se depara com toda uma historia de um povo com todos os seus
costumes (Moral).

A tica transformou-se numa espcie de juiz do comportamento moral dos indivduos ou da

comunidade. Por outro lado, a realidade moral varia historicamente e com elas variam os seus
princpios e sua norma. A tica no cria a moral. A moral impe determinados princpios,
normas, regras de comportamento, no a tica que os estabelece na comunidade. A tica se
depara com uma srie de prticas morais j em vigor, partindo delas, procura a essncia da moral
(SNCHEZ VZQUEZ, Adolfo. tica. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2012, pg.19,20).

A tica procura estudar a origem; como tudo comeou, quais os objetivos da moral, fazendo uma
reflexo crtica do comportamento moral dos homens enquanto seres sociais;

Os problemas prtico-morais cuidam das situaes concretas, enquanto os problemas

ticos so de natureza genrica, de carter terico, de quem investiga a moral
(SNCHEZ VZQUEZ, Adolfo. tica. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2012, pg.3).

Isso com o objetivo de identificar comportamentos que so nocivos a uma boa convivncia em no
habitat (thos=habitat) e pessoa, enquanto indivduo que precisa e quer sobreviver.

Sugiro que aceitemos a distino hoje em dia bastante difundida entre tica e moral. Enquanto
o termo moral deve ser usado em referncia aos costumes de determinado grupo social, o termo
tica deve ser usado em referncia reflexo humana sobre a moral, ignorando, por definio,
todas as relatividades inerente a moral milenar (GOMES, Antnio Mspoli de Arajo, (Et al.) Um
olhar sobre tica e cidadania. [So Paulo]: Universidade Presbiteriana Mackenzie, [2002], pg.12).

Baseados nas definies e diferenas entre tica e Moral apresentadas em sala de aula, podemos
afirmar que as prticas culturais demonstradas dizem respeito Moral de cada povo e no
tica. Pois a tica universal e nica. No existem vrias ticas. uma s para todos os povos.
Com valores que so verdadeiros em qualquer parte do mundo, independente da cultura.

possvel ser tico e I-moral ao mesmo tempo?

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Scrates foi obrigado a beber Cicuta (um veneno obtido a partir da macerao de uma planta) porque
questionava e refletia criticamente a validade das leis de sua polis (cidade), especialmente aquelas que,
de alguma forma, atentavam contra as necessidades elementares do ser humano.

Em certo sentido, podemos afirmar que ele no agia de forma moral (porque questionava os padres
geralmente aceitos pela sua sociedade), era, portanto, I-moral, no sentido de negar a moral
estabelecida pela sua sociedade.

O Prprio interrogador H do filme ameaa terrorista. Ele quebrou as normas, as leis de seu prprio
pas, que regulavam a questo do interrogatrio, no entanto ele o fez com um objetivo nobre de salvar o
maior nmero possvel de vidas.

Outro exemplo visto em sala de aula foi do ndio que teve filhos trigmeos, em uma tribo que aceitava o
infanticdio, para esses casos, como lei e norma de conduta da comunidade. Ele estava diante de um
claro conflito tico. Deveria ser moral, no sentido de cumprir fielmente as leis, normas e cdigos de
conduta de sua sociedade ou antes, pelo contrrio, deveria descumpri-las e desobedece-las. Num
evidente momento de reflexo filosfica (a tica filosofia aplicada s questes essenciais do homem),
ele afirma: pensei, pensei, pensei e resolvi quebrar as leis do meu povo. Ao fazer essa opo, ele
tornou-se, imediatamente, uma pessoa i-moral, por ter agido de forma contrria moral estabelecida de
seu povo e, ao mesmo tempo, uma pessoa tica, por ter privilegiado um valor maior, a vida, em
detrimento de uma lei que atentava contra esse elemento e necessidade essencial do ser humano.

Voc poder rever esse e outros vdeos trabalhados em sala de aula, caso deseje, no endereo abaixo:
http://filosofiacalvinista.blogspot.com.br/2009/09/etica-x-moral-conceitos-e-confusoes.html

5- TICA, MORAL E ABORTO

Podemos pensar numa questo prtica que nos revelar a importncia de estudarmos esse assunto. Na
Moral (lei) brasileira, atualmente, h dois casos de Abortos que so moralmente aceitos: Em caso de
estupro e outro caso quando a me corre claro e eminente risco de morte, caso d luz. Alguns
juzes tm permitido em casos de anencefalia. Perguntamos: Esse casos, muito embora tenham
sustentao legal e moral, possuem algum tipo de abono da tica? So eticamente justificveis? Ambos?
Ou apenas um deles?

Apenas no caso em que a me corre eminente risco de morrer, tem justificao tica. Nesse caso, o
mdico pode, sem nenhum problema de conscincia tica, optar pela vida da me. Observe: no se trata
da escolha de um valou menor pelo maior ou vice-versa. O mesmo valor est em questo. vida contra
vida. Qualquer que seja a deciso do mdico estar agindo eticamente, pois est trabalhando em funo
da vida. S e somente s nesse caso o aborto eticamente justificvel.

6- TICA, MORAL E CORRUPO

mais do que claro que todos os casos de corrupo constituem quebra flagrante da Moral, isto , das
leis estabelecidas. Um poltico, por exemplo, que desvia verbas pblicas para suas contas, est
infringindo a lei em diversos crimes. No est sendo Moral, obviamente, pois age contrrio ao que a
moral estabelece;
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Mas, em que sentido, por exemplo, um suborno pago a um guarda de trnsito para livrar o indivduo de
uma multa, que seria justa, constitui uma falta de tica? Em que sentido a corrupo ativa, passiva e/ou
em qualquer nvel constitui falta de tica?

Tanto os pequenos quanto os grandes atos de corrupo trabalham para o estabelecimento de uma
cultura de corrupo, contribuindo, assim, para que verbas que seriam destinadas sade e outros
servios essenciais no cheguem ao seu destino, como, infelizmente, tem ocorrido de forma recorrente.

Essa atitude ser sentida na ponta do sistema de sade, quando uma senhora morre na porta de um
hospital, sem atendimento, por falta de mdicos, leitos ou mesmo de medicamentos.

A corrupo, em certo sentido, atenta contra elementos essenciais do ser humano, ainda que isso no
seja identificado naquele ato, em si. Por conta disso, toda e qualquer corrupo, em condies
normais, constituem flagrante quebra de preceitos ticos.

ATENO:

A Leitura do artigo abaixo parte integrante do assunto que ser abordado na avaliao. Portanto, no
deixe de ler. Sugiro que copiem no word e imprimam. No link abaixo voc encontrar, tambm, a anlise
do filme indicado Ameaa Terrorista.

http://filosofiacalvinista.blogspot.com.br/2010/12/etica-profissional-nao-existe_7357.html