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A concepo de real em Mrio

Ferreira dos Santos


Por Tiago Tondinelli

O texto trata de uma interpretao feita sobre a noo de realidade


dada pelo filsofo brasileiro Mrio Ferreira dos Santos, aproximando-
o, alis, das correntes escolsticas tanto tomistas quanto scotistas.

Da Ateno ao Real

Em tempos em que as pessoas confundem a busca pela verdade


(objeto maior da filosofia) com a noo de politicamente correto, a
figura de Mrio Ferreira dos Santos e o seu legado para o pensamento
brasileiro e mundial tornam-se pontos de apoio fundamentais. Mrio
escreveu sobre uma mirade de coisas, partindo da noo de
conhecimento e abarcando os entrechoques tensionais do real, a
tenso existencial que forma a prpria noo de indivduo disposto no
mundo e relacionado com outrem. 1

Em suas obras Psicologia e Teoria do Conhecimento, Mrio refere-se


noo de ateno, no sentido de que o alfa negativo 2 infunde-se na
noo de tenso, criando uma espcie de ponto nevrlgico, um apoio
concreto de nossas escolhas. A ateno, para Mrio, como um jato
de luz cercado de penumbras que, direcionado para um alvo
especfico, torna secundrios (no sentido de importncia prioritria)
todos os elementos que cercam tal jato, que se encontram
homogneos na penumbra. A ateno, ento, o resultado de um
trabalho seletivo proposto pela percepo do real, sendo tal funo de
seleo fundamento prprio de todo ser vivo.

Ora, a ateno, quando dirigida sobre as idias e, de certa forma,


sobre os nossos sentimentos, torna-se reflexo, dando-nos, alis,
capacidade para confirmao e intensificao geral de nossas
escolhas, propostas e finalidades: a manifestao da
intensionalidade. A ateno, neste sentido, pode ser compreendida
como um estado de conscincia, sem, claro, isolar o que est fora
desta, a saber, o inconsciente. Para Mrio, na esteira do pensamento
concreto de uma escolstica fundamental, a inconscincia no
contraditria com a conscincia, mas, simplesmente, contrria ela,
pois o espao que ainda no est sendo foco de ateno refere-se ao
inconsciente. A fronteira entre o consciente e o inconsciente
delimitada concretamente pela ateno.

certo que a passagem da inconscincia para a conscincia


transitada e atualizada pela ateno depende de elementos motrizes,
como o caso da vontade, corroborando com o brocardo escolstico
citado por Mrio: Voluntas quae quidem praecipue attentionis causa,
attamen minima unica est (A vontade que, de fato, causa
principalmente a ateno, por mnima que ainda seja,
unica). Todavia, nem sempre a vontade a nica causadora desta
situao peculiar, isto porque h outros elementos motrizes da
ateno, inferiores, certo, vontade, mas que influenciam no
processo atencional. Assim, por exemplo, o temor diante de possveis
penas e a esperana no recebimento de recompensas; o amar o
prximo; a emulao (competio); o sentimento prtico e, tambm a
repetio consciente (hbito).

certo tambm que a ateno no fruto simplesmente de


elementos externos (empricos), mas modifica-se dialeticamente
diante da aproximao entre a predisponncia (fatores externos
corroborando com o esquema do ser) e a emergncia (fatores do
prprio esquema particular do ser que se do em ato aps o
procedimento dialtico entre emergncia e predisponncia).

O que se percebe com esta concepo de ateno?

Ora, que a ateno depende de fatores que esto em constante


tenso na existncia do indivduo, pois s posso ter ateno sobre
alguma coisa, desde que, para isso, deixe de lado as outras tenses e
influncias objetivas e subjetivas que requerem meus esforos
cognitivos. A ateno, por isso, o colocar de lado, por certo
momento (momento atencional), outras tenses existenciais que
requerem os esforos cognitivos do indivduo consciente.

Deixar de lado outras tenses significa criar uma situao


conveniente para a concentrao tensional e isso significa pr em ato
as pr-percepes que so necessrias para a ateno, ou seja,
atualizar a prpria percepo possvel. Mrio nos d o exemplo de um
sujeito que, com o desenho de um carro em uma cartolina, distancia-
se do observador (que no sabia do teor da figura) e, ao longe, abre
ao alto a cartolina. No permitindo a distncia que a visualizao seja
perfeita o bastante, o observador fica incapacitado de criar uma
representao mental aceitvel da percepo que estava a receber
(v apenas alguns rabiscos ao longe e diz que correspondem a uma
rvore). Em seguida, o sujeito aproxima-se do observador e lhe
entrega o desenho, mas, logo depois, toma-o de suas mos e
recoloca-se na mesma distncia anterior, levantando-o novamente.
Agora, o observador j consegue distinguir e compreender o
desenho, sua representao fica mais clara e a percepo, apesar de
fisicamente deter as mesmas condies anteriores, j no mais a
mesma, isto porque o sujeito detm pr-percepes, ou seja, dados
mentais que lhe facilitam o entendimento da percepo.

Assim, certo que a ateno necessita de pr-percepes para que


ela consiga se manifestar de forma mais plena e concreta: uma
ateno duvidosa acaba rpido como os raios de sol em dias
chuvosos ou a esperana de um cristo falso, tomado simplesmente
por desejos mpios.

Isto significa, ademais, que, se diante da concreo humana somos


nada mais nada menos do que o resultado presente e dinmico de
tenses contnuas, ainda assim somos capazes de analiticamente
neg-las com o intuito de poder entender a ns mesmos como
indivduos, abarcados no meio dessa tempestade de tenses, a
unidade especfica de nossa conscincia.

Ora, isto no significa que, ao conhecer a ns mesmos, estamos a


negar nossa disposio inevitvel no mundo real, criando um eu
aperceptivo moda vazia de um Kant ou de um Descartes. Pelo
contrrio, a ateno uma negao que leva em conta e tem como
necessidade irrefutvel o homem como elemento concreto
sustentado nas contradies reais: o passado aterrador (o que
poderia ter sido e as escolhas concretizadas) e o presente
concrecionado no real (o que evidentemente assim e que forma a
possibilidade futura: o que disposto a). O eu para Mrio Ferreira
autobiogrfico, inteiro, concreto e pleno, semelhante ao que era para
muitos autores da Patrstica e da Escolstica e que foi esquecido,
especialmente com o advento do Iluminismo.

Alm desta posio plena acerca do eu, podemos dizer tambm


que os textos de Mrio so, acima de tudo, comprometidos com a
responsabilidade do sujeito em face de si mesmo e do prximo. O
conhecimento do mundo e do outro no um arqutipo ideal ou mero
malabarismo terico, mas, ao contrrio, Mrio torna concretos seus
preceitos, revelando uma intimidade filosfica com o leitor,
adentrando a noo de realidade pessoal presente no priplo
pitagrico por ele apresentado.

Duas grandes linhas so construdas por Mrio nessas obras e que, de


certa forma, unidas com o magnfico livro Ontologia e
Cosmologia, acabam por criar o que chamo de eixo arquimdico do
filsofo brasileiro; a noo de suficincia de realidade e a definio do
conhecimento pelo ternrio pitagrico 3: coerncia, conhecimento e
sinceridade.

A suficincia da realidade uma variao da noo escotista de real,


mas que no se divorcia das tendncias escolsticas maiores notadas
ora em Santo Toms, ora em Alberto Magno, por exemplo.

Considerando a realidade como a oposio ao nada, tal oposio sofre


variaes devido ao nvel de autonomia do ser em questo.
Entendemos autonomia, neste caso, no no parco sentido kantiano,
mas como capacidade do ente ser da maneira que
independentemente de qualquer outro. Assim, existem entidades
reais que so mais autnomas que outras, enquanto h algumas que
s tm realidade se estiverem coadunadas com aquelas. Assim, pode-
se dizer, por exemplo, que a grandeza uma entidade real, mas que,
opondo-se ao nada, s se concretiza quando relacionada com algum
objeto real-concreto, como a grandeza da montanha. A modalidade
grandeza uma entidade que se ope ao nada, mas menos
suficiente do que a prpria montanha, isto porque esta por si
mesma, enquanto aquela s detm concreo real quando ligada
montanha ou quando houver comparao entre uma montanha maior
e outra menor. Logo, maior suficincia significa maior condio de se
opor ao nada, enquanto menor suficincia indica uma maior
dependncia em relao a outras realidades.

Distino e Realidade: Santo Toms e Duns Scotus

Santo Toms refere-se ao real como aquilo que , no sentido de que


base concreta para a presena das relaes. Assim, certo que uma
relao s se d quando fundada no real, sendo impossvel uma
relao de uma relao. Esta afirmativa tambm defendida por
Duns Scotus.

Contudo, acerca do real, algumas mentes corrompidas por uma lgica


hegeliana reducionista defendem que h de existir sempre
uma anttese entre teorias para, que, desta diviso, seja gerada uma
sntese histrico-terica, uma soluo histrica do problema
filosfico, rejeitando qualquer tentativa de se entender o saber
filosfico por um vis unitrio absoluto. Neste sentido, veriam tais
senhores uma contradio fundamental e inescapvel entre a noo
de real de Santo Toms e a de Duns Scotus.

Por um lado, Santo Toms subdivide o entendimento do real segundo


distines especficas. Assim, so expressamente reais as coisas
que, independentemente da conceituao humana, diferenciam-se
per se, como a alma, o corpo e o esprito; so nominalmente reais
as que se diferenciam apenas em vista dos conceitos aos quais se
referem, como a palavra Joo, que ora sujeito, ora predicado de
diferentes proposies, e, por fim, so reais com fundamento na
coisa, as que se referem a diversas caractersticas, qualidades ou
atributos que, mesmo conceitualmente diferentes, existem de forma
unitria, implcitas em um determinado ente. Este caso o que ocorre
na distino entre animalidade, racionalidade e espiritualidade
presentes (todas implcita e simultaneamente) em um mesmo
indivduo humano.

Santo Toms nos diz que esta diferena real com fundamento na coisa
(cum fundamentum in re) pode ser maior ou menor. maior quando o
elemento suficiente para existir independente da presena do
sujeito, ou seja, quando possvel de ser visto em outros entes e no
to somente em um deles. Por exemplo, a animalidade que Joo
possui, aps a sua morte continuaria em Paulo e no co Bidu. Por
outro lado, menor quando houver uma relao de comutao entre
uma qualidade e outra, no sentido de que a presena de uma delas j
pressupe necessariamente a da outra. Assim, a racionalidade em
comparao com a animalidade presente somente em Joo uma
diferena real menor, isto porque a presena da racionalidade de Joo
pressupe que ele tambm detenha a animalidade.

J Duns Scotus estabelece uma leitura diversa da realidade em face


da diferena, sendo que a posio escolstica tomista teria dividido
analiticamente o real conforme distines sem, no entanto, propor o
inverso, a saber, a concreo de todas estas distines na unidade
real do ser. Em outras palavras, enquanto Santo Toms parte do real,
analisando-o e subdividindo-o conforme observaes lgico-analticas
especficas (e, neste sentido, criando um sistema explicativo vlido e
universal sobre o real), Duns ir fazer o caminho inverso do de Toms
(sem, claro, neg-lo), ou seja, partir da diferena real entre os entes
e buscar uma unidade comum para a compreenso concreta do real.

Primeiro, Scotus ir dividir a diferena entre os entes reais: h


diferenas com fundamento na coisa e h aquelas que so
meramente conceituais. claro que h formas criadas apenas por
nossa mente e que no detm qualquer contedo real, sendo que a
atualizao destas formas em entes ser o caminho da criao de
situaes apenas de validade notico-abstratas, ou seja, de valor
reduzido, flutuante e com conseqncias problemticas.

Assim, Scotus dedica-se ao estudo da realidade com fundamento nas


coisas e na distino acerca desta diferenciao. Por um lado, certo
que ele ir se referir noo de real e diferena formal apenas
coadunada com a realidade, mas isso no o coloca em um realismo
radical, ao contrrio, demonstra a proximidade prtica do
pensamento escotista com a noo de realidade pitagrica.

Segundo Mrio, Scotus determina que as formas (esquemas notico-


abstratos) so post rem (aps a existncia real das coisas), mas s se
do justamente porque hintencionalidade entre o sujeito e o objeto.
Em outras palavras, as formas tm fundamento nas coisas (se do
aps as coisas), mas isto s possvel quando o esquema destas
coisas compatvel realidade possvel do esquema do sujeito que
as conhea. Assim, h um esquema anterior s prprias coisas reais
que simbolicamente se relaciona com o esquema real e presente
das coisas concretas, h o ante rem simbolicamente presente nopost
rem.

Por isso, acerca da noo de realidade, Scotus defende um


paralelismo entre a ordem ontolgica e a ordem ntica. Enquanto em
Santo Toms de Aquino a diferena entre a racionalidade e
a animalidade presentes em Joo forma-menor, em Scotus, h,
certamente, uma diferena real, mas de um real que no detm
uma distino fsica ou individual: ut res et re (uma coisa e outra).
A aparente querela sobre a realidade acaba rumando para a noo
de existncia e de essncia, fundamentos bsicos da realidade de um
ente. Por um lado, Santo Toms defende que h diferena real entre
essncia e existncia, no sentido de que a existncia a essncia
atualizada, e ambas, cada uma sua maneira especfica, se opem
ao nada (da uma diferena real entre ambas). Pelo vis de Scotus, a
diferena entre essncia e existncia no poderia ser simplesmente
real como diz Santo Toms, isto porque, tudo que
diferente realmente tem que se relacionar com um
objeto real distinto. Ora, no caso da essncia e da existncia, ambas
relacionam-se com uma mesma entidade e, por isso, a diferena
formal.

Mrio explicita o posicionamento scotista, segundo o qual a essncia


no pode limitar a existncia se aquela no for atual, mas uma
essncia atual, nada mais do que a existncia propriamente dita,
portanto a essncia, como limitadora da existncia, seria justamente
a prpria existncia. Este fato provaria que ambas se diferenciam
apenas formalmente.

certo que as duas propostas acima no so contraditrias, mas,


simplesmente contrrias. Isto porque, segundo uma anlise tensional,
percebe-se que todos os entes existentes so tenses organizadas (a
disposio no tempo nada mais do que o resultado da tenso do
que em relao ao que poderia ter sido). Ora, a essncia destes
entes a ordem possvel das tenses regidas, claro, por uma
estrutura esquemtica: a essncia a tenso, surge da forma
tensional, e esta se atualiza segundo as suas prprias coordenadas
globais (existncia). Assim, a essncia depende desta forma possvel
e especfica (emergncia) e tambm, na mesma proporo, da
disposio circunstancial (predisponncia). A tentativa de se conceber
uma essncia apenas emergentista (idealismo radical iluminista) ou
apenas predisponentista (empirismo e determinismo) constitui um
erro ad objectum. Mrio nos diz que: considerar concretametne a
essncia, consider-la dialeticamente como conceito essncia-
existncia, que so inseparveis, mas distintos.

Santo Toms e Duns, apesar de diferenas acerca do conceito de


formalidade e de realidade, concebem o ser de uma forma
semelhante, a saber, a inseparabilidade tensional entre essncia e
existncia na presena indelvel do ser concreto. Duns ir explicar o
ser concreto, observando-o a partir da essncia e concebendo-a como
formalidade do ser (da a formalizao da existncia e da essncia),
enquanto Santo Toms, por partir da existncia, tomando como
sistema explicativo o esquema potncia-ato-potncia, concebe a
realidade diversa (diferena real que justamente
vlida neste sistema) entre existncia e essncia. certo que ambos
proferem, no final, a mesma orao: a relevncia plena, nica e total
do ser concreto e da inseparabilidade intensionaliter do sujeito e do
objeto.
O Real Notico e o Real ntico

Como j se disse, real tudo aquilo que se ope ao nada, sendo este
um acessrio formal, um tipo mental sem qualquer condio ntica
de existncia, sustentado, isto posto, sempre por um mero sentido
analtico-conceitual. O nada se qualifica de forma acidental e somente
convm a uma construo terica de forma auxiliar e lateral,
enquanto, por sua vez, o real tudo que simplesmente (simpliciter).

A condio ntica refere-se ao aspecto autnomo e independente que


possibilita o ente ser aquilo que , no sentido de que independe
plenamente do conceber conceitual humano, em outras palavras,
existir per se sem a necessidade imediata da presena de quaisquer
construes mentais pelo homem significa deter uma realidade
ntica.

A realidade ntica pode ser fisicamente real ou logicamente real. A


realidade ntica fisicamente real se d quando falamos, por exemplo,
que ali h um carro (apontando para um velho fusca preto),
estamos mostrando que se, de repente, eu vier a falecer, a realidade
do carro continuar vlida independentemente de minha concepo
mental acerca do mesmo. A realidade ntica logicamente real se d
no exemplo do princpio do terceiro excludo (ou algo existe ou no
existe, no h uma meia-existncia); certo que esta lei lgica no
pode existir apenas na concepo mental, mas vai alm da mente
humana, regendo o universo e continuando vlida independente da
existncia ou no do sujeito pensante. Mrio nos lembra, entretanto,
que a lgica detm valor concreto quando direcionada a um elemento
real, fundando a noo concrecional, pois no se deve (como certas
tendncias modernas acabaram propondo)
confundir silogismos com coisas.

A realidade ontolgica, ao contrrio da anterior, refere-se


forma (logos) pela qual certa entidade se mostra no mundo e na
relao sujeito-objeto. O elemento ontolgico a prpria
representao de um elemento onticamente vlido, mas percebido
pelo sujeito. Ontolgico o ntico desvelado, ou ainda, o que se
refere ao ser elucidado, sendo que ntico e ontolgico so
inseparveis na ordem do ser (o ontolgico a manifestao
elucidativa ontolgica), mas distintos enquanto posicionamento
filosfico.

A partir do exposto, fica claro que h uma variao dentro do quadro


da realidade.

Em primeiro lugar, a realidade (ou seja, tudo que se ope ao nada)


pode ser simplesmente notica (com existncia intramental e
imprpria) ou simplesmente ntica (com existncia extramental e
prpria). No se deve pensar, alis, que um real ntico seja
contraditrio a um notico, pelo contrrio, muito comum ambos se
confundirem em um mesmo ser.

Vejamos o quadro abaixo acerca desta primeira hierarquia do real:

Ora, h, certamente, uma escala de suficincia que parte do real-real


(mxima suficincia) e direciona-se ao nada (mnima suficincia).
Algo detm uma realidade notica (intramental) e, ao mesmo tempo,
uma realidade ntica (extramental) quando detm sua suficincia em
sentido pleno, correspondendo s entidades com determinao real-
real.

A determinao real-real est subdividida em trs nveis de


suficincia: 1) Deus; 2) percepo fsica imediata e 3) memria
do j percebido.

Deus posto no topo do real-real j que, entidade absoluta,


onipresente e onisciente, ao ser simplesmente pensada j acaba
necessariamente tendo que existir por si mesma, de forma
independente do sujeito que o pense. Tal afirmativa se comprova com
o argumento ontolgico de Santo Anselmo, que ser explicitado mais
adiante.

A percepo fsica imediata se d quando algum capta com os


sentidos corporais, por exemplo, um objeto real-fsico, ou seja,
quando refere-se diretamente percepo imediata e ocorre no
instante em que voc est, por exemplo, olhando um livro disposto
sua frente.
A memria do j percebido refere-se s percepes real-fsicas j
captadas e posteriormente lembradas pelo sujeito que as havia
observado. Assim, quando vimos um livro ontem, no instante em que
o fizemos, tivemos, certo, uma percepo (imediata) do livro, mas,
hoje, afastados de sua presena, estamos apenas a lembrar
(representao posterior) dele sem que haja qualquer necessidade
real-ntica de sua existncia no momento em que ocorre a
lembrana.
Um srio problema se deu, por exemplo, quando foi proposto igualar
a percepo representao, tal qual ocorreu no idealismo
alemo. Esta confuso acabou por nivelar a capacidade de conceber
a verdade, propriamente presente no homem, a um mero jogo textual
de descrio eglatra do mundo. Afirmar uma suficincia maior da
representao e que seja superior ao da percepo imediata do real
significa dizer que Peter Otoole ama o deserto e os camelos
simplesmente por este artista ter representado a personagem
Lawrence que, na histria contada, era um amante de tais elementos.

Representao e percepo detm graus de veracidade claramente


diversos e hierarquicamente dispostos, situao, alis, que pode ser
comprovada pelo fato de que uma representao uma realidade
que provm justamente da percepo, e esta, por isso, detm um
nvel de realidade mais concreto e seguro do que a primeira. Assim,
apesar da representao ser real, sua realidade um construto
mental e, neste sentido, pode acabar se afastando da percepo que
lhe deu causa. Tal afastamento impe o risco de levar o sujeito a
um antagonismo entre representao e percepo do real, e este
antagonismo muitas vezes causa do abstratismo (como ocorre na
histria lida pelo vis marxista 4).

Ora, percebemos que todos esses elementos so, de alguma forma,


real-reais, pois detm tanto realidade notica (so pensados) quanto
realidade ntica comprovada (existem por si mesmos). Todavia,
enquanto Deus sempre detm as duas realidades, isto acaba por ir
diminuindo na medida em que descemos a escala de suficincia aqui
proposta.

O objeto imediatamente percebido pode vir a sofrer modificao e ser


destrudo logo no instante da percepo; no perene, no dura para
sempre e, da mesma forma, uma lembrana de algo que j foi
percebido muito abstrata e incerta. Ora, o grau de incerteza
aumenta na descida da escala interna do real-real.

Abaixo, temos o nvel do ideal-real, quando no h realidade notica


(no h realidade intramental), mas h uma realidade extramental. O
exemplo que propus foi o de uma montanha que, independente de
ns a conhecermos ou no, existe por a. Assim, falaram-me de uma
montanha qualquer localizada em um pas oriental, eu no a tenho
especificamente em minha mente, mas apenas a conheo de maneira
genrica (uma montanha qualquer em espcie). Ademais, se, por um
lado, a montanha existe, est no mundo e detm um valor fsico, por
outro lado, eu no a contenho como realidade mental (notica).

No terceiro plano, com uma suficincia ainda menor, temos o real-


ideal, a saber, quando h a realidade notica ou intramental, mas no
a realidade ntica (suficincia de ser), ou seja, o inverso do exemplo
da montanha acima dado.

O real-ideal acaba tambm por ser dividido em trs nveis dispostos


hierarquicamente, a saber: 1) o smbolo; 2) o possvel e 3) o
impossvel.

O smbolo o elemento pelo qual se expressa o intransmissvel, o


ente em cuja essncia ou ncleo impera a noo de referncia, de um
apontar para. Neste sentido, o smbolo no pode ser simplesmente
limitado no objeto que o concretiza no espao, mas vai alm,
confundindo-se com o que escapa imediatamente de nossos olhos,
ainda que nem sempre deixe de existir na imaginao.

Dizer que o smbolo vai alm de sua concepo meramente fsica,


significa dizer que, para ele, mais importantes e prioritrias so as
categorias intensistas (fundamentos intrnsecos do objeto que o
fazem referir-se a outro diverso) sem confundir-se com as categorias
concebidas pela filosofia clssica (causalidade, finalidade, relao,
tempo etc). O smbolo, por isso, no meramente algo com
realidade-fsica, mas vai alm disso e tem, em si mesmo,
predominnica de uma realidade indicativa e de carter formal. A
comprovao deste nvel real-formal no smbolo feita por Mrio
Ferreira em seu Tratado de Simblica, no qual a filosofia escolstica
conclamada.

Desta forma, os smbolos enquanto objetos da cincia (cincia, em


sentido escolstico, o que leva o homem ao conhecer da verdade
scientia vem de scio, eu sei) seriam triplamente considerados: 1)
como simplesmente materiais (coisas fsicas que correspondem ao
objeto de uma cincia tal qual uma planta para um estudioso de
plantas); 2) formal-terminativos ( a perfeio que cabe a um certo
objeto e que considerada pela cincia; assim, por exemplo, um
bilogo sabe que um certo leo est doente ou algo lhe est faltando
porque ele tem a concepo interna de um leo ideal e perfeito e,
ento, prope uma analogia entre ambos) e 3) formal-motivos
(smbolo que prprio de uma cincia e a leva a considerar to-
somente os objetos que se enquadram em tal simbologia; diante de
um ser desconhecido, um bilogo resolve estud-lo, j que ele detm
elementos que analogicamente lembram um ser-vivo).

Mrio nos lembra que h uma diferena entre sinal e smbolo, sendo
este uma espcie daquele. Isto posto, o sinal pode ser arbitrrio,
mera conveno humana que indica outro diverso, mas o smbolo
nunca simplesmente (simpliciter) arbitrrio, ele traz consigo algo do
simbolizado, pois reproduz por analogia o esquema estrutural
daquele. Assim, a metfora a atribuio analgica externa (as
montanhas so to elevadas como meus sentimentos por ti)
enquanto o smbolo atribuio analgica interna. smbolo, por
exemplo, a cruz crist; mas certo, contudo, que apesar de existirem
objetos fsicos com formato de cruz (ou seja, com realidade ntica), o
smbolo cruz crist detm, por si mesmo, um espao notico mais
evidente do que o aspecto ntico (fsico-material) ao qual se refere
analogicamente.

Isto se prova facilmente se imaginarmos um agricultor chins que


viveu no ano 50 aps a morte de Cristo, nunca tendo ouvido falar da
doutrina crist e que de repente se deparasse com um crucifixo.
Apesar de ser um objeto com uma realidade fsica, no haveria
smbolo qualquer resultante dessa interao, ou seja, o espao de
realidade notica, prprio do smbolo, no se preencheria
analogicamente.

Percebamos, entretanto, que, dos trs nveis de realidade notica e


de irrealidade ntica, o smbolo ainda o mais prximo do plano
superior (no-realidade notica e realidade ntica), isto porque ele se
relaciona analogicamente com os objetos fsicos existentes no
presente (a cruz crist (smbolo) e o crucifixo (objeto fsico)).

Abaixo do smbolo, encontra-se o possvel que, diferentemente do


primeiro, no detm qualquer referncia presente no mundo e no
detm qualquer analogia direta com um objeto real-fsico.

O possvel refere-se, muitas vezes, ao futuro ou ao passado incerto


mas ansiado de alguma forma (positiva ou no) pelo sujeito, isto ,
algo que tenha condies de se concretizar no futuro ou que j teve
condies positivas de ter se dado no passado, mas que ainda
depende de comprovao. Um adolescente, por exemplo, ao dizer
que ser um mdico, cria uma realidade com presena notica ( um
conceito que se ope ao nada e que possui atualidade intramental),
mas certamente no detm uma suficincia ntica, no confere com
nenhuma realidade fsica presente, j que ele ainda nem terminou o
ensino mdio (o rapaz pode nunca vir a ser mdico, mas isso um
futuro para ele to-somente possvel). Da mesma forma, um
historiador, ao dizer que fulano foi o descobridor das clulas-tronco,
na verdade narra o passado a partir da interpretao de provas que
vai coletando. Ento, mesmo que sua narrao corresponda
exatamente ao que ocorrera, se, de repente, o sujeito por ele dito
como o descobridor de tais clulas j no mais existir, ento o que
est o historiador a fazer criar algo com realidade intramental
(notica), mas sem correspondncia ntica presente.

Por fim, o impossvel, posto no ltimo nvel aqui debatido, aproxima-


se bastante do possvel, j que ambos, diferente dos smbolos, no
detm uma ligao entre uma realidade ntica presente (mesmo que
por analogia) e a sua concepo real intramental (realidade notica).
Entretanto, diferente do possvel, no impossvel a passagem da
irrealidade ntica presente para uma realidade possvel de carter
ntico disposta no futuro ou no passado nula.

Assim, por exemplo, se o mesmo adolescente que deseja ser mdico


de repente desejasse se transformar em um pssaro para poder sair
voando por a, certo que, apesar de tal desejo deter uma realidade
notica ( uma construo imagtica e com presena intramental),
certo tambm que, no espao ntico, tal situao nunca se
concretizaria. Da mesma maneira, se o historiador do outro exemplo
comeasse a afirmar que a escravido foi criada pelos europeus no
sculo XV, certo que, diante de inmeras provas da existncia de
escravido em civilizaes anteriores europia, sustentar
teoricamente uma realidade totalmente impossvel de ter se dado
onticamente. Ora, se por um lado esta hiptese detm uma realidade
notica ( uma teoria que se d na cabea do estudioso), por outro
totalmente irreal em sentido ntico (s existe mesmo na cabea do
sujeito).

Outrossim, fica evidente que o impossvel no nada, porque detm


uma realidade notica, apesar de no-onticamente atual, sendo
invivel e inexeqvel (na real-onticidade do ser).

Diferente de concepes ideal-subjetivistas que colocam o impossvel


como o oposto ao real e, neste sentido, sinnimo do nada, certo que
sua presena real de extrema relevncia principalmente na
construo da personalidade e nas escolhas pessoais do sujeito.
Assim, inmeras neuroses e sofrimentos partem de situaes
impossveis de se concretizarem de fato (com realidade ntica), mas
que insistem em pressionar o sujeito, pois so poderosas realidades
noticas presentes em sua psique.
Ademais, certo que h tambm uma subdiviso no impossvel com
relao suficincia real da entidade. H um impossvel no sentido
da total negao da possibilidade, ou seja, aquilo que nunca poderia
vir a ser e, por isso, substancialmente irrealizvel, sendo chamado,
pois, de no-possvel. O exemplo dado do menino que anseia por
deter asas de pssaros e voar tipicamente o impossvel no sentido
da no possibilidade substancial de vir-a-ser, adentrando, isto posto,
o nvel mais insuficiente de realidade.

E h tambm o impossvel considerado no sobre a substncia (e


assim no-possvel) mas sobre as circunstncias que impossibilitam
a concretizao do ato. Neste segundo caso, deparamo-nos com o
impossvel no sentido do possvel no-realizvel. Um exemplo
esclarecedor seria o de um homem de avanada idade, detentor de
srios problemas cardacos e diabetes alta que, repentinamente,
resolva ser um corredor de cem metros rasos e futuro vencedor das
prximas Olimpadas. A impossibilidade, neste segundo caso, no
ad substantiam (como se d com o menino que sonha em ter asas
de pssaros, fato, alis, que oposto sua natureza), mas ocorre em
vista da realizao da proposta, a qual, neste sentido, invivel
onticamente: impossvel ao velho ser vencedor das Olimpadas no
devido sua substncia, mas em vista das suas condies no
momento da proposta.

O impossvel menos suficiente (no-possvel) se d sobre a substncia


e o impossvel mais suficiente (no-realizvel) corresponde no
substncia, mas concretizao da entidade.

Por ltimo, o quadro trata do nada, que a ausncia do ser. O nada


meramente um acessrio semntico, uma no-entidade sendo
concebido genericamente como o oposto formal realidade e
especificamente como o oposto formal s entidades. certo que, sem
a possibilidade de se dar noeticamente, o nada tambm no detm
realidade ntica e apenas participa da tabela da realidade para fechar
o quadro que parte do mais suficiente e necessrio (Deus) chegando
ao que de mais abstrato, dependente e vazio, a saber, o nada.

Nveis de Suficincia da Realidade

O conceito de suficincia presente na hierarquia acima mostrada


relaciona-se com os nveis de realidade tomados conceitualmente sob
a gide das realidades notica e ntica, mas esse quadro de realidade
pode ser narrado de outras maneiras.

Se por um lado pode-se conceber a diferena entre notico e ntico


pela perspectiva da tenso presente entre ambas, como foi acima
mostrado, por outro lado possvel tentar relacionar o espao
intramental com o extramental, subdividindo as realidades de acordo
com a concepo que o sujeito tem da realidade.

Esta relao de realidades se d no sentido da criao de elementos a


partir de formas mentais e da influncia de entes fsicos na
construo de novas formas segundo uma dinmica existencial
contnua. Enquanto o quadro anterior leva apenas em considerao o
elemento que , o segundo quadro narrativo da realidade levar em
conta a forma do real e o real concretizado.

O primeiro modelo mostra como se forma a realidade dos seres; se


so formados por apenas uma espcie de real (ntico ou notico), se
correspondem aos dois reais simultaneamente (ntico e notico) ou
se no detm nenhum deles (nada). J o segundo modelo narrativo
tratar da realidade que, por sua vez, concebida segundo a regra
aristotlica da forma versus a matria; real-real (analtico e
necessrio), real-fsico, real-formal e real-modal.

Salienta-se, entretanto, que essas duas formas de narrar a realidade


no so contraditrias, mas complementam-se dialeticamente:
Esta segunda hierarquia presente na narrativa do real chamada
de diversidade de suficincias. Por suficincia pode-se entender,
como visto acima, tudo aquilo que detm existncia autnoma, a
saber, o que independe de outro para existir e assim continuar. Neste
caso, h elementos que detm uma suficincia mxima, como ocorre
com a entidade real-real.

Para exemplificar, pensemos, por exemplo, em duas proposies


necessrias e que, por isso, adentram este nvel mximo de
realidade: eu estou aqui e H Deus. Ambas so reais no sentido
de uma mxima suficincia, porque elas so verdadeiras
absolutamente, e sua negativa apenas serve para comprovar a sua
veracidade e sua necessidade. Ora, se digo eu estou aqui, sendo
isto uma afirmativa lgica com comprovao verdadeira, no h sua
invalidao se, por exemplo, grito em alto e bom tom a negativa: eu
no estou aqui.

A negativa tem validade lgica, formal, opondo-se, neste mbito,


proposio afirmativa; mas, no sentido concreto e real, ao dizer que
no estou aqui, apenas passo a adicionar novas informaes que
comprovam justamente a afirmativa. Isto porque ao dizer que eu no
estou aqui assim procedo porque estou aqui para poder diz-lo, e
por isso que posso afirmar realmente a primeira proposio com a sua
negativa formal. H uma complementao predicativa da proposio
por sua negativa e, ento, em sentido concreto, o eu estou
irrefutvel. Da mesma forma, matizando o argumento ontolgico de
Santo Anselmo 5, d-se a proposio H Deus. Considerando Deus
como o ser do qual no se pode pensar nada maior, ao pens-lo,
portanto, estamos a conceber tal ser. certo que este ser no pode
ser apenas mental, ou seja, mera criao de minha cabea, isto
porque, se assim o fosse, eu acabaria por cont-lo em meu raciocnio.
Conter significa limitar, mas este ser maior possvel ilimitado, logo,
no posso negar que ele maior do que eu mesmo e est alm de
todos os limites de minha razo. Negar Deus conceber um ser maior
possvel (pois s se nega o que antes se concebeu), e, neg-lo ,
neste caso, como no exemplo acima, justamente afirm-lo.

Esta segunda proposio detm tambm necessidade e perenidade,


opondo-se continuamente ao nada. Ambas so, por isso,
maximamente suficientes.

A oposio ao nada tambm feita no sentido fsico-material


(entidades real-fsicas). Neste caso, Mrio refere-se a um grau menor
de suficincia, como se d, por exemplo, com um objeto qualquer
disposto no tempo-espao. Uma casa ou um carro tm realidades
fsicas (so real-fsicos) e, por isso, se opem ao nada durante sua
disposio no mundo. certo, contudo, que, diferente das duas
proposies acima concebidas, possvel negar a existncia do carro
ou da casa, sendo possvel que ambos sejam destrudos ou
modificados, mudando, pois, de forma.

Por poderem sofrer mudanas e desaparecer eventualmente, os


elementos real-fsicos no deteriam uma existncia contnua,
necessria e, por isso, maximamente suficiente como o que se d
com Deus. Pode-se dizer, portanto, que o elemento real-fsico possui
uma existncia temporal e, neste
sentido, relativamente suficiente. Os elementos real-fsicos sofrem
mudanas, so corrompidos e, por isso, sua oposio ao real, apesar
de concreta, detm uma suficincia mutvel, ainda que relevante.

Em um nvel abaixo de suficincia, h o real-formal, a saber,


elementos que se opem ao real, mas que detm uma realidade
ainda mais mutvel do que os elementos reais fsicos.

Na verdade, os real-formais so meramente formas mentais como


ideais ou fices, criadas pelo homem para satisfao de
necessidades. O real-formal , por exemplo, a liberdade, a
fraternidade e a igualdade, clebres conceitos da Revoluo
Francesa, mas que no detm uma suficincia fsica. Estes conceitos
se opem ao nada, so reais, mas apenas no sentido formal e, por
isso, so passveis de grande e multplice interpretao.

Muitas vezes, a ausncia de uma segurana suficiente nestes


conceitos faz com que os homens os interpretem de forma to
flutuante que acabam chegando a um resultado prtico que se ope
totalmente inteno inicial presente na concepo primeira por eles
ensejada. Foi assim que, na Revoluo Francesa e em sua filha
prdiga, a revoluo comunista na Rssia, igualdade tornou-se
uniformizao tirnica do pensar; fraternidade virou companheirismo
de partido e liberdade desencadeou-se na libertinagem.
Esse nvel de realidade, portanto, sofre uma interpretao voraz pelos
homens, sendo que o real-formal, entendido como ideal, arrasta
multides para atitudes impensadas e ttricas de forma muito fcil.
Ademais, ainda no nvel do real-formal h a fico. Esta, por sua vez,
refere-se no a ideais, ou seja, conceitos formais criados com o intuito
de modificar o mundo e de instituir condutas especficas, mas, to-
somente, a mundos possveis e imagticos, oriundos da mente de um
artista, por exemplo. Na fico, as personagens de teatros so
elementos ficcionais que, por mais que se paream com a
realidade, ainda assim no detm suficincia plena, pois sua
existncia, suas falas, suas atitudes, isto , tudo que se refere ao seu
ser, so conceitos oriundos de um gerador externo.

Bentinho, por exemplo, uma personagem totalmente comprometida


e dependente de Machado de Assis e, mesmo sendo narrado de forma
to realista pelo escritor, no suficiente por si mesmo para sair
andando por a. Bentinho se ope ao nada, real, mas detentor de
uma realidade menos suficiente do que os entes real-reais ou os real-
fsicos.

Por ltimo, h o nvel mais baixo de realidade, ou seja, o real menos


suficiente conhecido, que o real-modal.

O conceito de modus tratado por Mrio em seu Ontologia e


Cosmologia, levando em conta tanto o pensamento aristotlico como
o escolstico. Exemplos de distines chamadas modais so
a dependncia do efeito causa, a unio das partes na formao de
um todo e o deslocamento da terra em relao ao sol.

Se por um lado h uma entidade para os modais, j que eles se


opem de certa maneira ao nada, por outro eles no detm qualquer
autonomia de ser, so insuficientes per se e, neste sentido, no
tm ensidade.

Por ensidade, Mrio refere-se s realidades suficientes, como as


proposies real-reais e, durante a temporalidade de seu existir
positivo, os elementos real-fsicos. Quanto aos entes real-formais, a
saber, os ideais e as fices, ambos detm uma ensidade relativa, j
que a sua autonomia nunca foi nem ser plena, sendo passveis de
interpretao a todo instante. certo, porm, que, enquanto ainda se
pode falar em uma certa ensidade para as formas, o mesmo no se
pode fazer com os modos. Os modos subsistem in alius (em outro)
enquanto as formas, apesar de dependentes, ainda podem vir a deter
uma predicao autnoma, mas limitada (por exemplo, possvel
construirmos a frase: a liberdade boa, ou seja, um real-formal
com funo de sujeito).
A sutileza dos modos to grande que, em sentido semntico, eles
corresponderiam s desinncias temporais dos verbos da lngua
portuguesa ou as que se do nas palavras latinas. Ao dizermos, por
exemplo, em latim, anima, referimo-nos alma; mas se, por sua
vez, falarmos animae, a terminao ae, uma declinao que
indica ou uma palavra em sentido de sujeito no plural (as almas) ou
um genitivo (da alma). Ademais, se anima uma palavra com certa
realidade, sua terminao ae em animae s tem sentido e
realidade se colada anima, da a limitao ontolgica de um
real-modal: ae modo de ser de anima. Da mesma maneira,
modo semntico a partcula vam em brincavam. Isto posto, se
brincar tem uma realidade fsico-concreta (pois, para brincar,
necessria e existncia fsica da criana), por outro, a terminao
vam, meramente indica um tempo passado, o pretrito imperfeito,
e s tem sentido junto com a primeira.

O modo nunca ens per se, ou seja, no tem perseitas


(perseidade), que a caracterstica da entidade com suficincia de
existir por si mesma, entidade que, neste caso, assume o nvel
de ensidade como acima dissemos.

Alm disso, modo no tem insistncia, ou seja, no detm


sistncia em e, sem estasistncia 6, acaba, pois, por no
apresentar fronteiras nem limites.

Mrio nos d as caractersticas dos modais, a saber:

1 seu ser consiste no haver de outra entidade

2 sua absoluta inseparabilidade total da entidade que modifica

3 ausncia de estrutura ntica independente

4 sua essncia est em outro

5 tem positividade (se ope ao nada), mas apenas na medida em


que se apresenta na modificao.

Apesar do real-modal ter menos suficincia do que o real-formal,


sendo amplamente dependente de uma substncia para nela se
apegar, certo que, diferente do que ocorre com o real-formal acima
proposto, no sofre um nvel de interpretao exacerbado que possa
gerar contradies e tiranias conceituais como se d no primeiro
caso.

Em outros termos, enquanto as fices e, principalmente, os ideais


(os entes real-formais) sofrem variaes hermenuticas
empreendidas por interesses alheios sua natureza incipiente,
havendo, certo, nveis de importncia totalmente diversos do que
os que inicialmente foram pretendidos, os modais, ao contrrio, no
passam por tal situao, pois adentram apenas o espao indicativo.

A problemtica interpretativa e nefasta do real-formal a tpica


situao de uma realidade meio-termo, a saber, de um estgio
notado entre a suficincia fsica e a insuficincia modal e, neste
sentido, mais apta a ser tomada pelo turbilho imagtico humano de
indivduos ou de grupos interessados.

A ltima figura acima, explicada como primeira hierarquia do real,


demonstra de forma sinttica esses importantes nveis de realidade
oriundos da leitura decadialtica de Mrio Ferreira dos Santos. Diante
desse quadro, cabe novamente definirmos os conceitos dados por
Mrio de entidade e ensidade.

A entidade o ser modalizado, o ser que est a existir ntica ou


noeticamente. o que de alguma forma e segundo um certo nvel de
suficincia peculiar se ope ao nada. J entidade que detm
suficincia per se, ou seja, que independe de qualquer outro para ser
da maneira que , chama-se ensidade.

Esta, por sua vez, definvel como a presena de uma estrutura


ontolgica independente. A ensidade, como mostrado acima, tem
tanto carter real-fsico (como uma cadeira ou um carro) quanto
carter real-intramental. Ou seja, ao mesmo tempo uma estrutura
ontolgica independente extra-mental e uma estrutura ontolgica
independente intra-mental. 7

Neste segundo caso, h uma confuso comum entre o real-


intramental e o ideal, sendo que este meramente um real-formal e
no detm grande suficincia. Pode-se dizer que algo detm uma
estrutura ontolgica independente intramental quando, apesar de ser
concebido na mente do sujeito, acaba, por sua relevncia, sendo um
conceito necessrio que a transcende em todo sentido. Descartes,
por exemplo, tratou o seu penso, logo existo como sendo uma
concepo necessria do eu disposto em um sistema racional,
destituindo-o de contedo autobiogrfico, mas certo que h um
eu disposto no mundo, um sustentculo autobiogrfico suficiente e
necessrio que, mesmo representado intramentalmente, acaba por se
concretizar de forma autnoma no tempo-espao do ser. O eu aqui
disposto representado intramentalmente, mas certo que detm
uma suficincia que vai muito alm do que ocorre com meros ideais
intramentais e de realidade formal. Logo, a suficincia intramental do
eu autobiogrfico o leva para alm dos limites noticos, colocando-
o na compreenso concreta do ser.

Os ideais, por sua vez, so detentores de uma simplista realidade-


formal, podendo ser interpretados, relidos e modificados ao gosto do
mestre-cuca, enquanto o eu autobiogrfico somente aquilo que , a
saber, a unidade da conscincia disposta em sua mutabilidade
tensional: sua prpria histria.

Fora do crculo da ensidade, h simplesmente as entidades com


realidades formais e modais. Estas, como j mostrado, detm menos
suficincia que as outras, estando, pois, em uma alia de maior
abstrao e de menor concreo. Passemos, pois, a dois quadros
explicativos:

O entendimento correto dos nveis de realidade de suma


importncia para a construo de um pensamento filosfico positivo.
Mrio, com isso, nos leva a um retorno ao mais tpico alto
pensamento escolstico, ou seja, defesa de filosofia para a vida e
no a de meras discusses textuais, prprias, alis, das elucubraes
niilistas e dos exageros do racionalismo iluminista.

Diferenciar nveis de realidade, buscando tomar decises de acordo


com os entes concretos, evitando interpretaes contraditrias e
abstratistas, significa estabelecer a relao indissolvel entre filosofia
tica e filosofia do conhecimento, ambas vertentes comprometidas
com a verdade e cujos caminhos traados pelo homem s se do
integralmente enquanto este estiver comprometido com sua veraz e
prpria histria pessoal.

Notas
1. Vejamos como Mrio sintetiza Tenso em seu artigo
correspondente no Dicionrio de Filosofia e Cincias Culturais:

Uma tenso consiste em uma unidade, que especificamente


diferente dos elementos componentes. A gua no uma espcie de
oxignio, nem do hidrognio, nem corresponde a uma fase do
desenvolvimento destes, porque surge de um
correlacionamento arthmico, numrico no sentido pitagrico, sem o
qual ela no seria gua. Esse arithms, esse nmero, o pelo
qual ela o que ela . o seu esquema da tenso. Aristteles
entendia por causa formal, e tambm por forma das coisas fsicas.
2. A ateno funda-se na noo de alfa negativo, no sentido de que
o alfa grego no nega a palavra posterior, criando contradio,
mas, ao contrrio, apenas mostra que, em certo momento, o nome
posterior est a ser posto em um segundo plano sem, claro, propor
sua destruio total. Assim, no caso de Mrio, a a-teno a no-
tenso, ou seja, pr de lado os elementos tensionais que envolvem a
existncia humana, criando um foco de interesse/memria sobre um
certo aspecto real. Ademais, ter ateno sobre determinada coisa no
significa destruir ou neutralizar as outras. Pelo contrrio, a ateno
se d na priorizao focal de um objeto, e, ao mesmo tempo, na
considerao daquilo que no focado prioritariamente, como plano
de fundo indisponvel e necessrio para a consecuo atencional.
Ateno direo focal, negando outras influncias dspares, o alfa-
negativo no destri, mas s concreciona contrrios.

3. Mrio em suas obras continuamente se refere ao ternrio


pitagrico, mas prope que este ternrio se atualiza de forma
diferente dependendo das condies e finalidades especficas da vida
humana e das cincias em face das leis cosmolgicas. De forma
geral, a trade pitagrica a estrutura esquemtica do nmero,
ou arithmos, e Mrio, neste sentido, diz em seu Pitgoras e o Tema do
Nmero que a trade pitagrica superior e inferior, dispondo-se,
alis, na prpria noo de realidade cosmolgica. A Trade Superior
refere-se esquematologia mxima e universal, ou seja, as leis
universais que regem todos os elementos: 1- o arithmoi
arkai (nmeros arqutipos universais), 2 as estruturas
geomtricas e, por fim, 3 o arithmoi eidetiki (formas). A Trade
Inferior a manifestao comum destas leis universais no ser
concreto e, mais especificamente, no indivduo: 1 arithmoi
mathematikoi (nmeros matemticos); 2 estruturas ontolgicas e 3
coisas sensveis. certo que h uma hierarquia entre estes seis
elementos do duplo ternrio, uma hierarquia concrecionada na
unidade cosmolgica universal. Estes ternrios se atualizam na
vivncia tica do indivduo, ou seja, se do tanto no sentido tico
como simplesmente no ontolgico-existencial. Aassim, nossas
escolhas, para coadunarem-se com o ternrio cosmolgico, devem
ter, como fundamentos, o seu ternrio particular: 1 coerncia (do
que se faz, com o que se afirma, se promete e se sabe); 2
conhecimento (saber do que se est falando ou fazendo,
distinguindo os meios dos fins e corretamente os qualificando
segundo as leis universais) e 3 sinceridade (agir de maneira que se
esteja de acordo com a harmonia do universo e com as capacidades
do indivduo diante de tais e tais circunstncias, criando uma
relao entre ao e possibilidade que confunde-se com uma
harmonia geomtrica perfeita presente nas figuras tridimensionais
regulares).

4. Na Filosofia Concreta de Mrio, o abstratismo toda situao


(teoria, escolhas, juzos etc) cujo objeto no detm existncia
concreta, muitas vezes sendo meramente uma construo mental,
que pode vir a ser interpretada de forma flutuante, ora confundindo-
se com o sujeito e, em outras situaes, com o objeto. A anlise do
mundo pelo vis abstratista nos leva a um reducionismo da posio
do indivduo perante si mesmo e o prximo; fato, alis, comum no
determinismo darwinista e comunista.

5. Veja nesta edio o timo artigo de Vctor Meireles sobre o


argumento ontolgico.

6. Mrio Ferreira, em seu Ontologia e Cosmologia, monta um


esquema de determinao do ser utilizando-se de elementos
semnticos com carter simblico-explicativo (terminativo). Assim,
ele trata do conceito grego istemi, ou seja, estar em p ou
permanecer e, a este, estabelece o eixo de fixao acidental no
qual h mutabilidade da prefixao e no do prefixado. A sistncia
aquilo que (seria o aspecto formal da substncia), e pode ser
entendido como o ser enquanto ser (substncia dada
conceitualmente). A mutabilidade de prefixos leva concretizao
do acontecer do ser, a sua ontologizao como ente e, assim, temos
os modelos ontolgicos dados por Mrio que foram por ele lidos da
filosofia escolstica: ex-sistentia, in-sistentia, per-sistentia, cum-
sistentia, sub-sistentia, re-sistentia, ad-sistentia, des-sistentia e
super-sistentia. Um estudo aprofundado de cada uma dessas
manifestaes ontolgicas da sistentia demandaria um estudo
parte, que no vem ao caso especificamente a este texto.

7. A noo de independncia aqui tratada leva em considerao o


duplo aspecto da suficincia do ser. Por um lado, certo que uma
cadeira ou um carro detm existncias autnomas, isto , se forem ou
no conhecidos por algum, ainda assim mantero sua prpria
existncia. O carro no deixar de ser carro se eu no o conhecer e
esta uma garantia ntica: o carro tem existncia ntica. Contudo,
certo que eu posso conhecer o carro e dele vir a criar
uma representao (conceito de carro). Ora, neste caso, o mesmo
carro que j tem uma existncia ntica acaba por gerar um conceito,
e este, por sua vez, detm uma existncia ontolgica. A
independncia do carro o per se ntico (pois, independentemente
da existncia ou no de uma realidade ontolgica, o carro existe real-
onticamente e extra-mentalmente). A sua realidade ontolgica,
contudo, a saber, a representao mental do carro oriunda
diretamente de sua realidade ntica e, neste sentido, no se pode
afirmar que h uma independncia ontolgica do carro. Muitas
tendncias filosficas modernas defendem terrivelmente que algumas
construes ontolgicas, sem concreo real, ou seja, sem referncia
e independncia ntica, teriam mais relevncia e validade do que
outras com independncia concreta. Assim, nascem os abstratismos,
como se deu e se d, por exemplo, nas perspectiva comunista e
nazista, em que conceitos como raa e luta de classes, construes
sem qualquer independncia real ntica, no passando, pois, de
meros invlucros terico-ideolgicos, assumem o status de realidades
totais para a anlise universal de todos os fatos que se do na
histria.

Bibliografia

SANTOS, Mrio Ferreira dos. Ontologia e Cosmologia, Logos.

_______________________ . Psicologia, Logos.

_______________________ . Teoria do Conhecimento, Logos.

TOMAS DE AQUINO. Suma Teolgica, EDIPUCRS.

JOO DUNS SCOTUS. Tratado do Primeiro Princpio, Ed. Setenta.