Anda di halaman 1dari 567

EL M U S E O HERMETICO

A-PDF Page Cut DEMO: Purchase from www.A-PDF.com to removeihe watermark

ALOUIMIA
& MiST ICA
ALEXANDER ROOB
EL MUSEO HERMETICO

ALQJJIMIA
&

MISTICA
ALEXANDER ROOB

TASCHEN
KOLN LONOON LOS A N C E I . E S MADRID PARIS T O K Y O
Reproducciones: pag. 2, de: William
Blake: Jerusalen,1804-1820; pag. 6, de:
Michael Maier: Viatorium, Oppenheim,
1618; pag. 34,110, 492. do: J. Typotius:
Symbola divina et humana, Praga,
1601-1603; pag. 428, de: Basilius Valen-
tius: Chymisclie Schriften, Leipzig, 176g

Si desea informacion acerca de las nuevas publicacionesde


TASCHEN, solicite nuestra revista en www.tasclien.com/
magazine o escribanos a TASCHEN, c/ Victor Hugo, i - 2
dcha., E - 2 8 0 0 4 Madrid, Espana, contact-e@taschen.com,
fax: +3491-360 50 64. Nos complacera remitirle un ejem-
plargratuito de nuestra revista, donde hallara informacion
completa acerca de todos nuestros libros.

2 0 0 6 T A S C H E N GmbH
Hohenzollernring 53, D-50672 Koln
www.taschen.com

Edicion original: 1997 Benedikt Taschen Verlag GmbH


2006 VG Bild-Kunst, Bonn, para las reproducciones
de Joseph Beuys, Marcel Duchamp, e Yves Klein
Disciio de la portada: Sense/Net, Andy Disl y
Birgit Reber, Colonia
Traduccion: Carlos Carames, Colonia

Printed in China
ISBN 3 - 8 2 2 8 - 5 0 3 6 - 5
CONTENIDO

8 INTRODUCCION

34 E L MACROCOSMOS
El mundo El sol La luna - Astronomia inferior
Los astros La musica de las esferas Genesis El ojo
El huevo cosmico

110 EL OPUS MAGNUM


Genesis en la retorta La purificacion La caida de
Adan El caos La noche saturnal El martirio de los
metales Resurreccion Aurora Luz y tinieblas
La escala El arbol filosofico Los sephiroth Ab uno
El fuerte Enigmas de la zoologia Oedipus chymicus
El rocio Labor de mujeres y juegos de ninos
Quimica vegetal La serpiente - El retorno La copula
El androgino Separatio Los yantras hermeticos
La trinidad - El fuego El huevo filosofico La matriz -
La fuente El Lapis Cristo La sangre

428 E L MICROCOSMOS
Las proporciones divinas del cuerpo Cerebro y
memoria Los signos - Escritura y sellos Apariciones

4G2 ROTACION
Torbellinos y magnetos Geometria divina La rueda
La rosa El peregrino

568 INDICE
x ^ ' ^ v C I f V ^ X

h - ] ! CjJ - 'TA.S|] : t: 11 -r.\\


\[ ,, l l f y ' M"'O.jNJat u |r N . j j ^ i!

' l ' A
INTRODUCCION
Ardua tarea es penetrar en las
cuaiidades reales de cada cosa.
(Demdrrito, s. VIII a. C.)
ln,ro<K,cci4n
El museo hermetico
Existe todo un mundo de imagenes profundamente ancladas en la
memoria del hombre moderno. Pero no se encuentran en publicacio-
nes accesibles al gran publico, sino sepultadas en manuscritos y
grabados antiguos.
Alii estan las eternas salas de Los, el profeta de la imaginacion,
salas repletas de imagenes arquetipicas y figuras platonicas que
rigen nuestra representacion del mundo y de nosotros mismos, ima-
genes de las que el poeta ingles William Blake (1757-1827) dice que
reflejan todo lo que pasa en la tierra, y que cada epoca puede uti-
lizarlas para acopiar renovadas fuerzas. (Jerusalen, 1804-1820)

Ideogramas y lenguaje cifrado


El extrano caracter jeroglifico de estas imagenes nos remite a la
legendaria antiguedad de su arte y a la fuente de sus sabidurias:
Hermes Trismegisto, el patriarca de la mistica de la naturaleza y
de la alquimia.
Fueron los colonizadores griegos en Egipto, en la Antiguedad
tardia, quienes identificaron a uno de sus dioses, Hermes (lat. Mercu-
rius), mensajero alado y conocedor del arte de curar, con Thot, el
tres veces grande, del antiguo Egipto. Thot era el dios de la escri-
tura y de la magia, siendo venerado, al igual que Hermes, como psi-
copompos, como guia de las almas en los infiernos. La figura de
Hermes Trismegisto se asocio tambien a un faraon legendario que
supuestamente habia dotado al pueblo egipcio de 30.000 volumenes
que contenian todos los conocimientos naturales y sobrenaturales,
entre ellos la escritura jeroglifica. Fue una especie de Moises de los
alquimistas, pues habia transmitido los mandamientos divinos de su
arte en la Tabla de esmeralda. Esa Tabula smaragdina, hoy dia
datada entre los siglos VI y VIII de nuestra era, andaba por el occi-
dente cristiano, a partir del siglo XIV, en traducciones del arabe.
Desde entonces apenas volvio a haber un alquimista, ni opera-
tive ni especulativo, que no se esforzase en hacer concordar sus
conocimientos con el texto lapidario de estas doce tesis:
Es verdadero, verdadero, sin duda y cierto:/ Lo de abajo se
iguala a lo de arriba, y lo de arriba a lo de abajo, para consumacion de

8 INTRODUCCION
Introduccion

LaTabla de esme-
vr fji ur yrimiK - vr
ralda, monumento
>, MucJo.nJ v-yrr iwr
central de la ima-
rrRpvriyN\:,-rin*^riuv|i vtMivttfjmHogB ginacion herme-
aTWAtrr. rOT* (WOJttujw "f<JTy*iwl
tUja jttr. uxima rypft is nj^^rujRfl tica.
wjii rrHsnftvwTY
jtuomq* rfuroofr IK TOMM3REC<T
^Kixiwrgj-
". r*i ttr luiits (prori,
rammr ipRioztcnvMl
SVWUX^tfttAgtVt^UQ^M in-xt Heinrich Khunrath,
Ln^lfo rottf" MOTJqioai
"Tuimjm yMMmmuvBS Amphitheatrum
art I^botttinfftWArtue
.vssmsss sapicntiac aetcr-
.NuirX'^ctr. WotLU
s-J cu-* i c/ jzfflrMUW . w. nae, Hannover,
1606

ms^-B.

los milagros del Uno./ Y lo mismo que todos las cosas vienen del Uno,
por la meditacion sobre el Uno, asi todas las cosas han nacido de esa
cosa unica, por modificacion./ Su padre es el sol, su madre la luna, el
viento lo ha llevado en su vientre; la tierra es su nodriza./ Es el padre
de todas las maravillas del mundo entero. Su fuerza es orbicular,
cuando se ha transformado en tierra./ Separaras la tierra del fuego,
lo sutil de lo grosero, suavemente y con gran entendimiento./ Asciende
de la tierra al cielo y vuelve a descender a la tierra, recogiendo la
fuerza de las cosas superiores e inferiores./ Tendras toda la gloria del
mundo, y las tinieblas se alejaran de ti./ Esta es la fuerza de fuerzas,
pues vencera todo lo sutil y atravesara lo solido./ Asi se creo el
mundo./ He aqui la fuente de las admirables transmutaciones y apli-
caciones indicadas aqui./ Por eso me llaman Hermes Trismegisto,
porque poseo las tres partes de la sabiduria universal.
De Hermes, mensajero de los dioses, deriva la hermeneutica, la
ciencia de la interpretacion de textos, que segun el autor del Libro
de la Santisima Trinidad (1415), primer texto de alquimia en lengua
alemana, tiene una cuadruple vertiente: natural, sobrenatural, divina
y humana. En los codices de sus mas eminentes representantes, la

9 INTRODUCCION
Introduccion

EI aire lo ha
llevado en su
vicntre.i'

El nacimiento de
la piedrafilosofal
tiene lugar en el
aire.

Michael Maier,
Atlanta fugiens,
Oppenheim, 1618

La Tierra es su
nodriza.

S e n u t r e d e l agua
mercurial.

Michael Maier,
Atalanta fugiens,
Oppenheim, 1618

10 INTRODUCCION
literatura alquimista despliega un lenguaje extraordinariamente Introduccion
sugestivo, rico en alegorias, analogias y alusiones, un lenguaje que,
gracias sobre todo a la mediacion de los escritos teosoficos que
Jacob Boehme, ha ejercido una profunda influencia en el romanti-
cismo (Blake, Novalis), en el idealismo aleman (Hegel, Schelling) y
en la literatura moderna (Yeats, Joyce, Rimbaud, Brecht, Breton,
Artaud).
Numerosos eran quienes, incluso en el seno de la propia corpo-
racion, criticaban la lengua oscura de los alquimistas. Y lo que ellos
mismos nos revelan sobre sus medios de expresion, no parece facili-
tar mas las cosas: Cuando hablabamos abiertamente, no deciamos
(en realidad) nada. Pero cuando escribiamos en lenguaje cifrado y en
imagenes, ocultabamos la verdad. (Rosarium philosophorum, ed.
Weinheim, 1990)
Quien, sin tener en cuenta esta advertencia, penetra en este
campo lingiiistico, se encuentra bruscamente en un caotico sistema
de referencias, en una red de pseudonimos cambiantes y simbolos de
substancias arcanas que pueden en principio significar algo muy dis-
tinto y que no pueden desentranar ni siquiera los lexicos especializa-
dos ni los modernos diccionarios de sinonimos. Semejante marana de
conceptos difusos Neva una y otra vez a adoptar medidas simplifica-
doras. En ese sentido conviene citar aqui los desvelos hermeneuticos
y fecundos del psicoanalista suizo C.G. Jung, que redujo la figura
hibrida de la alquimia unicamente a su aspecto interno, y que solo
aceptaba la obra quimica exterior como una proyeccion de procesos
psiquicos manifiestos.
No obstante, losfilosofos hermeticos se expresan mas clara
y libremente, con mas rigor, mediante un discurso sin palabras o
incluso sin discurso, o con imagenes de los misterios, que con las
palabras, incluso en aquellos enigmas representados porfiguras
(C. Horlacher, Kern und Stern..., Francfort, 1707). Con sus ideogra-
mas pretenden, en opinion del adepto rosacruciano Michael Maier,
llegar al intelecto por los sentidos. En este contexto puede desig-
n a t e la imagineria criptografica de la alquimia por su motivo prefe-
rido, el Hermafrodita, cruce del estimulo sensual (Afrodita) con la
vindicacion del espiritu (Hermes). Esta imagineria se endereza a la
intuicion, y no a las facultades discursivas, consideradas destructi-
vas. Lo que vive segun la razon, vive contra el espiritu, escribe

11 INTRODUCCION
Introduccion Paracelso. Muchos otros esperaban cori Paracelso el advenimiento
del tertius status, del tercer reino del Espiritu Santo, profetizado por
Joaquin de Fiore (1130-1202), en el que la letra de los textos seria sus-
tituida por una comprension visionaria. Se llegaria de nuevo a la len-
gua original del paraiso, que nombra todas las cosas por su verda-
dero nombre, y todos los misterios de la naturaleza se manifestarian
como en un libro abierto. La tendencia a la lengua secreta en sintag-
mas oscuros, cifrados, en imagenes enigmaticas, se explica por el
profundo escepticismo frente al poder expresivo de la lengua de
Babilonia, con su alfabeto impio y sus reglas gramaticales que enca-
denan al Espiritu Santo. Lo que realmente importaba era preservar
de los abusos del profano el saber primordial, esa prisca sapientia:
que habia sido directamente revelada por Dios a Adan y a Moises y
que una elite habia transmitido a los largo de los siglos. Por ese
motivo, Hermes Trismegisto, con Zoroastro, Pitagoras y Platon un
eximio representante de esa elite, habia inventado los jeroglificos.
La idea que tenia el Renacimiento de los antiguos jeroglificos
egipcios era la de un codigo secreto y simbolico, y esa idea estaba
basada en el tratado de un egipcio del siglo V de nuestra era llamado
Horapolo, en el que se encuentra la clave simbolica para descifrar
cerca de 200 signos. Esta obra, titulada Hieroglyphica, publicada
en numerosas traducciones e ilustrada entre otros por Durero, esti-
mulo la imaginacion de los artistas de la epoca como Bellini, Gior-
gione, Tiziano y El Bosco.
En el Hieroglyphica de Horapolo tiene tambien su origen la
emblematica, las figuras simbolicas acompafiadas siempre de un
corto lema y un comentario aclaratorio. Los emblemas conocerian un
gran exito en los siglos XVII y XVIII, revelandose como vehiculo ideal

Copias de
ilustraciones
de Horapolo,
por Durero

1) Las horas
2) Imposible
3) El corazon

12 INTRODUCCION
Introduccion

Hermes-Mercurio,
el dios del comer-
c i o y de la comuni-
cacion, exhorta
aqui al silencio. La
elocuencia mercu-
rial soloconcierne
a la periferia feno-
menica, al mundo
desplegado de
lasapariencias. Lo
que aprehende el
centroespiritual
(la unidad o mo-
nada)y loque
tiene de radical, se
sustrae a las posi-
bilidades expresi-
vas de la lengua.

En las visiones
cosmicas de
Giordano Bruno
(1548-1600), se
establece una
correspondencia
entre las monadas
como nucleos
divinos de los
seres y los centres
de gravitacion
d e l o s cuerpos
celestes.

AchiHe Bocchius,
f~" A ' X A fr A x meW F OAKA KH x. * Symbolicarum
l^M-ETftNOHSJE ^ E l n P H E A E X i . E O Y A E F O T E " J qiidestionum...,
Bolonia, 1555

para la propagacion de las tesis paradojicas de los alquimistas y de


sus aforismos. Los pseudo-jeroglificos se combinarori de esa forma
con viejas ensenanzas pseudo-egipcias, de la misma forma que la
mayor parte de los escritos hermeticos aparecidos en los entarima-
dos de los techos o en cavidades de antiguos muros resultaron ser
pseudo-epigrafes debidos a miembros eminentes de la dinastia her-
metica.

13 INTRODUCCION
Introduccion Basandose en su amplia infraestructura teorica, los alquimistas
se calificaban frecuentemente de filosofos, denominando simple-
mente arte (ars) o arte filosofica su campo de actividad. Aunque
la nocion de arte en la alquimia proviene del techne aristotelico y
designa de forma sumaria toda destreza en cosas tanto teoricas
como practicas, es indudable que pueden encajar en ella las mas
amplias definiciones del arte moderno. Y no es, como podria pen-
sarse, en el genero de la ilustracion fantastica propia de las artes
plasticas tradicionales donde es preciso ver una afinidad con el opus
magnum hermetico, la magna obra de los alquimistas, sino en los
dominios de la aprehension de la realidad, como el Concept-Art y el
Fluxus.
El esplendor de la emblematica hermetica y del arte de la ilustra-
cion hermetica llega a su fin con el declive de la alquimia clasica,
que aun estaba en condiciones de fundir la destreza tecnologica y
la experiencia practica con elementos espirituales. Pero ya a comien-
zos del siglo X V I I existian posturas opuestas e irreconciliables entre
los alquimistas teosoficos como los Rosa-Cruz y los alquimistas ope-
ratives como Andreas Libavius, que buscaban mejorar las bases
empiricas de la alquimia, situandola en la orbita de la quimica anali-
tica. Los Rosa-Cruz concedian generosamente que no habia mal
alguno en fabricar ese oro impio y execrable, ridiculo remedo en
comparacion con el fin verdadero del acrisolamiento interior y preci-
saban que su oro era sobre todo el oro espiritual de los teologos.
No obstante, ambas posturas antagonicas reivindicaban para si
la figura de Theofrastus Bombastus von Hohenheim, mas conocido
por el sobrenombre de Paracelso ( ^ 3 - 1 5 4 1 ) . En este autor, el estu-
dio empirico de la naturaleza va a la par del misticismo misionario.
Su vasta obra, en la que se encuentran gran cantidad de formulas
para la preparacion farmaceutica de productos de origen vegetal o
mineral, abunda tambien en teorias sobre la mistica de la naturaleza,
en el campo de influencia de la magia astral, la cabala y la mistica
cristiana. Su estilo eminentemente enfatico (en aleman se dice
bombastico, termino derivado del nombre de Paracelso) no mermo
en modo alguno la difusion de sus escritos, cuya influencia se
extiende desde los exegetas especulativos de la alquimia, Valentin
Weigel, los Rosa-Cruz y Jacob Boehme, hasta el romanticismo y los
movimientos antroposofico-teosoficos de los tiempos modernos.

14 INTRODUCCION
Los dos manifestos que prometian al lector mas oro que el que Introduccion
tiene el rey de Espana en las lndias -humorada de un grupo de estu-
diantes de teologia protestante en nombre de una fabulosa Her-
mandad de la Rosa-Cruz- dieron, a comienzos del siglo XVII, un
decisivo impulso a la produccion de libros de alquimia. Incluso en el
siglo XVIII, los puestos de libros en las ferias alemanas tenian tal
abundancia de volumenes semejantes, cuyo objeto era la busqueda
del lapis o piedra filosofal, que se podria pavimentar lindamente
con ellos el camino de Francfort a Leipzig. (J.G. Volckamerel Joven,
Adeptus Fatalis, Friburgo, 1721; citado segun J. Telle, Bemerkungen
zum Rosarium philosophorum, en Rosarium philosophorum, Wein-
heim, 1992)
Entre los muchos simpatizantes de la invisible hermandad lute-
rana se encuentra Lucas Jennis, editor del primer Musaeum Herme-
ticum, publicado en Francfort en 1625. Aunque esta compilacion
de tratados no hace honor a su titulo en lo referente al numero de
ilustraciones, contiene al menos algunos magnificos aguafuertes
de Mathaeus Merian (1593-1650). No obstante, un ano antes y bajo
el titulo de Viridiarium Chymicum o Chymisches Lustgartlein
(Hortulus Hermeticus), Jennis habia publicado una coleccion de
ilustraciones alquimicas provenientes de sus archivos. Cada uno de
esos motivos iba acompanado de versos salidos de la pluma de
Daniel Stolcius von Stolcenberg, discipulo del medico paracelsiano
Michael Maier (1568-1622). Maier habia sido medico de cabecera de
Rodolfo II, llamado el Hermes aleman, en cuya corte de Praga se
congregaban los mas ilustres representantes de las ciencias ocultas
de la epoca. En 1618, Maier publico su celebre corpus de emblemas
titulado Atalanta fugiens en la editorial de Theodor de Bry,
Oppenheim. A la union en matrimonio de Merian con la hija de Maier
debemos no solo las ilustraciones de Atalanta, sino numerosos
grabados para la gigantesca obra de arte bibliografica del ingles
Robert Fludd, amigo y colega de Maier (1574-1637), La historia de
los dos cosmos.
Fludd fue objeto de burlas, algunas de las cuales atinaban bas-
tante en su trasfondo espiritual, como el sobrenombre de doctor
trismegistico-platonico-rosacruz que le endosaron. Puede que su
aportacion a las ciencias sea exigua; pero a la vista de la extraordina-
ria plasticidad de formas con que ha sabido revestir la cultura isabe-

INTRODUCCION 15
Introduccion

El musco Kircher
en Collegium
Romanum

4. Kircher, Turris
Babel, Amsterdam,
1679

16 INTRODUCCION
lina, sobre todo los dramas de Shakespeare, contribuyendo enorme- Introduccion
mente a su mejor comprension, merece el rango en la historia del
arte que hasta ahora se le ha negado. (Debo a Dietrich Donat la noti-
cia, debidamente documentada, de que Fludd entrego a la imprenta
de Bry dibujos muy exactos y detallados.)
En las generaciones siguientes, el mayor competidor de Fludd,
proveniente esta vez de la Contrarreforma, seria el jesuita Athanasius
Kircher (1602-1680). Sus conocimientos enciclopedicos sobrepasa-
ban con mucho los de Fludd en todos los campos. Sabio universal,
Kircher pasa por fundador de la egiptologfa, y hasta el advenimiento
de Champollion, su interpretacion simbolica de los jeroglificos era
indiscutida.
Su obra extremadamente vasta, en la que junto a infolios rica-
mente ilustrados se encuentra su celebre coleccion de ciencias natu-
rales - q u e hasta 1876 podia admirarse en Roma, en el Museum Kir-
cherianum-, esta impregnada de sus vastos conocimientos cientifi-
cos y de su interes por los saberes ocultos y hechos pretendidamente
milagrosos. Este hecho, unido a su interes precoz por los sistemas
religiosos de Oriente Medio y Lejano Oriente, preparo el terreno al
audaz sincretismo de la Sociedad Teosofica, fundada al termino del
siglo XIX.

Gnosis & Neoplatonismo


El historiador de arte Aby Warburg, cuyos trabajos interdisciplinarios
a comienzos del presente siglo lo convirtieron en un innovador en
este campo, veia en la Alejandria del fin de la Antiguedad la encar-
nacion del obscurantismo y de la supersticion. Alii, en aquel lugar
que fue, en pleno feudo egipcio, el antiguo centro de la cultura
griega universal, crisol de pueblos, zoco de colonizadores griegos y
romanos, egipcios y judios, convergen los hilos de las disciplinas que
forman el grueso de la filosofia hermetica: alquimia, magia astral,
cabala. Bajo los terminos de gnosis y neoplatonismo se esconden sis-
temas sincreticos, hibridos, remendados de filosofia helenica, de
religiones orientales y de cultos a misterios que se complementan e
influencian mutuamente. El animismo caracteriza tanto la gnosis
como el neoplatonismo; en ambas doctrinas se encuentran numero-
sas entidades demoniacas y angelicas, cuyo poder e influencia deter-
minan el destino del hombre.

17 INTRODUCCION
Introduccion Gnosis quiere decir conocimiento, y el gnostico pasa por varios
estadios de la conciencia. El primer conocimiento fundamental es la
buena nueva de que el fondo del propio ser humano tiene naturaleza
divina: el alma aparece como rayo de luz divina. La segunda noticia,
la mala nueva, se refiere al horror de la situacion: ese rayo de luz es
prisionero de los poderes tenebrosos, esta confinado en el exilio de
la materia, encerrado en la mazmorra del cuerpo, los sentidos corpo-
rales lo enganan, los astros demoniacos lo mancillan y embrujan, para
impedir su retorno a la patria divina.
Bajo la influencia del dualismo mazdeista (Zoroastro) y plato-
nico, la vision del mundo gnostico presenta una dolorosa sima entre
mundo interior y mundo exterior,entre sujeto y objeto, entre espiritu
y materia. Fue Aristoteles quien, en el siglo IV a.C., habia formulado
esta dicotomia y le habia dado un caracter cosmico, dividiendo radi-
calmente el universo en cielo etereo, eterno, y una region sublunar y
transitoria. Este modelo, que fue asumido casi sin modificaciones
por Claudio Ptolomeo (hacia 100-178 d. C.), el agnostico de Alejan-
dria, campeo sobre los espiritus durante dos milenios, aniquilando
cualquiervision monista del mundo.
Al pleroma, a la plenitud espiritual del mundo de luz divino, se
opone en la gnosis, de repente, el kenoma, la vida material del
mundo de las apariencias. La ingrata tarea de la creacion le cae en
suerte a un Dios creador que asume los rasgos despoticos del Jehova
del Antiguo Testamento, y que en su accion se vuelve contra el Dios
de la luz y de la bondad, contra el Padre desconocido. Es el
demiurgo; en otras palabras, el artista o el maestro de obras. Mien-
tras que en el mito platonico de la creacion, el Timeo, el demiurgo
(Platon aun lo llama poeta)forma a partir del mundo de las ideas un
cosmos de proporciones armoniosas bajo la forma de ur^organismo
animado que contiene todos los seres mortales e inmortales, el
demiurgo de la gnosis origina un horrible caos, crea un mundo desna-
turalizado e incompleto. Un mundo que la alquimia pretende mejorar
por medio del arte, creando un nuevo orden o modificando el ya
existente.
En muchos mitos gnosticos, se atribuye al hombre una responsa-
bilidad creadora: para curar el organismo enfermo del mundo, es
preciso devolver el rayo de luz divino, el oro espiritual, a su patria
celestial, pasando por las siete esferas planetarias del cosmos ptole-

18 INTRODUCCION
meico. A la esfera de Saturno, la mas exterior, corresponde la sucia Introduccion
vestidura del alma, el plomo, metal grosero. Para franquearesa
esfera, es necesario pasar por la muerte del cuerpo y la putrefaccion
de la materia, condicion previa de la transmutacion. El alma tendra
que atravesar las esferas de Jupiter (cinc), Marte (hierro), Venus
(cobre), Mercurio (mercurio), Luna (plata) y Sol (oro).
La gnosis partia de la tesis de que los diferentes metales corres-
pondian a diversos estados o estadios de madurez o de enfermedad
de una sola materia primera en su camino hacia la perfeccion: el oro.
Para facilitate el paso por las siete puertas de los espiritus planeta-
rios, habia que estar en posesion de la gnosis, del conocimiento de
las practicas de la magia astral.
Los neoplatonicos encajaban las diferentes tesis, a veces diver-
gentes entre ellas, que su maestro habia expuesto dialecticamente
en sus dialogos, en el estrecho corse de un orden del mundo pirami-
dal y escalonado. En una especie de escala de sonidos descendente,
el universo surge de la plenitud del Uno, del bien, y actua los interva-
ls de las leyes de la armonia que se remontan a Pitagoras (s. VI a.C.)
y a su teoria de la armonia de las esferas. El conflicto interno de los
gnosticos era ajeno a los neoplatonicos, que interponian una serie de
instancias mediadoras entre los dos polos de la filosofia de Platon: el
mundo de ideas inmutables y arquetipos celestes y el mundo muda-
ble y perecedero de las imagenes terrestres. Al igual que el ser
humano, el mundo pequeno de este (microcosmos) estaba formado
de tres partes, el cuerpo, el alma y el espiritu; la region astral tenia
un alma, el alma del mundo. Las ideas habitan las regiones superiores
y trascendentes del intelecto divino, reflejandose e imprimiendose
sus signaturas eternas en las cosas de abajo, materiales y mortales,
por influjo de los planetas.
El hombre tiene ahora el poder de manipular las cosas que ocu-
rren aqui abajo, actuando sobre las regiones intermedias del alma
del mundo mediante practicas magicas como los talismanes, exorcis-
mos, y otras similares. El contacto se verifica por medio del cuerpo
sutil, invisible, sideral o astral que rodea al hombre. Los mitos
gnostico-cabalisticos hablan del cielo como de un solo hombre hecho
de materia sutil, el proto-Adan anterior al pecado original, androgino
gigantesco que pervive aun en cada uno de nosotros bajo la forma
reducida de ese cuerpo invisible, y que aguarda su retorno a la patria

19 INTRODUCCION
Introduccion celeste. Atraves de ese medio sideral, el hombre puede comunicarse
con el macrocosmos, accediendo asi a suenos premonitorios y profeti-
cos.
El poder creativo de la imaginacion corresponde en el hombre a
la actividad demiurgica y creadora de los astros exteriores. Paracelso
llamaba por ese motivo astro interior a esa imaginacion. Pero no
hay que confundir imaginacion con fantasia. La primera se concibe
como una fuerza solar, creadora, que se concentra en el eida, las
ideas, los arquetipos paradigmaticos del mundo real; la segunda,
por el contrario, no es mas que una ilusion lunatica y enganosa, rela-
cionada con el eidola, palido reflejo de las ideas en el mundo de las
apariencias.
Si alguien poseyera realmente esas ideas de las que habia Pla-
ton, podria convertirlas en substancia vital y crear perpetuamente
una obra de arte tras la otra. (Alberto Durero)
Paracelso compara la imaginacion (Ein-bildung) con un iman
que, por su fuerza magnetica, atrae las cosas del mundo exteriory las
hace entrar en el hombre para someterlas en el a una transformacion.
Ese es el motivo por el que el campo de actividad de la imaginacion
se representa por el simbolo del alquimista, del escultor o del orfe-
bre. Es necesario dominar la imaginacion, pues el hombre es el que
piensa y lo que piensa. Piensa en el fuego, entonces es fuego. (Para-
celso)
Para Democrito, el filosofo griego de la naturaleza que primero
utilizo el termino microcosmos, las apariencias, representaciones e
ideas son, sin excepcion, entidades concretas y materiales, suscepti-
bles de transmitir sus cualidades a quien las observa o concibe;
incluso el alma esta hecha para el de sutiles atomos igneos. La mayo-
ria de las corrientes misticas relacionadas con la naturaleza oscilan
entre un dualismo fundamental: el espiritu y la materia por un lado y
un monismo a la manera de Democrito por la otra. Asi pues, para los
neoplatonicos el mundo tangible y sensible no es mas que el poso
residual de una larga progresion de grados cada vez mas sutiles de la
materia. Este materialismo radical se encuentra tambien en todas las
corrientes ocultistas y espiritistas de los tiempos modernos. Su prin-
cipal instigador, el vidente sueco Emanuel Swedenborg (1688-1772),
trato de desvelar, en una primera fase en que se dedico a las ciencias
naturales, la materialidad del alma y de los espiritus vitales.

20 INTRODUCCION
En la Edad Media, el neoplatonismo estuvo representado princi- Introduccion
palmente por la mistica de la Iglesia ortodoxa. Aunque no era incom-
patible con las estrictas estructuras jerarquicas del Estado y de la
Iglesia, fue relegado en Occidente al margen de los grandes sistemas
doctrinales escolasticos. La Iglesia, por su parte, pensaba que con el
exterminio de los cataros y de los valdenses, a comienzos del siglo
XIII, y la consiguiente creacion del Santo Oficio de la lnquisicion,
habia erradicado definitivamente la herejla gnostica.
Pero en el Renacimiento la tradicion alejandrina broto con reno-
vadas fuerzas: Marsilio Ficino (1433-1499), el principal representante
de la Academia Platonica florentina, traducia en 1463, por orden de
Cosme de Medicis, un compendio de catorce tratados gnostico-neo-
platonicos de los primeros siglos del cristianismo. Este compendio,
que se atribuia a Hermes, el tres veces grande, era conocido bajo el
titulo de Corpus Hermeticum. La impresion profunda que causo

Tambien Leonardo
da Vinci ( 1 4 5 2 -
I5ig)estabafami-
liarizado con las
ideas del neopla-
tonismo floren-
tino, sobre todo a
traves del <Corpus
hermeticum>, en la
traduccion de
Marsilio Ficino.

Estudio de las
proporciones segun
Vitruvio

21 INTRODUCCION
Introduccion este corpus en el mundo del humanismo se explica por el hecho de
que parecia transmitir, aun estando impregnado de ideas magicas, la
pretendida sabiduria de los misterios antiguos en el estilo del Nuevo
Testamento, es decir, con un espiritu cristiano. Y el hecho de que los
textos evocaran una ciencia antigua y secreta de los hebreos, la
cabala, tal cual la habia expuesto Pico della Mirandola ( 1 4 6 3 - ^ 4 ) ,
amigo de Ficino, no hizo mas que reforzar la creencia de que existia
una prisca sapientia de espiritu totalmente cristiano. (La cabala de
fundamento alejandrino, como la conocemos ahora, surgio en los
siglos XII y XIII en el sur de Francia y en Espafia.)
Los efectos de la conciencia gnostica sobre la vida espiritual en
Europa son tan complejos y omnipresentes, que es dificil evaluarlos
en toda su extension: el hombre del Corpus Hermeticum, que par-
ticipa del genio creador de Dios, cuadra de maravilla con el ideal del
hombre renacentista, que comienza a liberarse de las ataduras del
cosmos gradual del medioevo para penetrar en el centro del devenir
universal.
El rayo de luz gnostico que, prisionero de las tinieblas de este
mundo, aspira al conocimiento de Dios, se refleja en la lucha solitaria
del alma protestante por alcanzar la salvacion. La ortodoxia luterana
ha conseguido, a lo largo de los siglos, borrar de su memoria todos
los intentos de reforma, provenientes de sus propias filas, basados
en la alquimia y la cabala, ya que dichos intentos se oponian al cris-
tianismo amurallado y a la letra de la fe. Pero la huella dejada por
estas fuerzas visionarias del siglo XVII (como las de Weigel, los Rosa-
Cruz o los partidarios de Boehme), en la mistica anglicana, en las
corrientes pietistas del siglo XVIII y en el idealismo aleman, de orien
tacion protestante, ha sido profunda.
William Blake ve con toda razon el demiurgo de la gnosis en el
Dios deista de la llustracion creyente en el progreso, un Dios que
emprende la huida despues de haber puesto en marcha la rueda de
la creacion y haberla abandonado a su curso disparatado. Se imponia
la nocion de un mundo perfecto, necesitado de mejora, para que
pudiera desarrollarse el moderno espiritu cientifico. Es interesante
constatar que son los pensadores gnosticos como Paracelso y
Boehme quienes pueden trazar la imagen de una naturaleza divina
surgida de la materia sombria, inspirando asi el culto del romanti-
cismo a la naturaleza.

22 INTRODUCCION
Pocos alquimistas tenian conocimiento del Corpus Hermeti- Introduccion
cum. Pero todos ellos asociaban a Hermes con la imagen aportada
por la Tabla de esmeralda, y con el principio humedo, mercurial,
del comienzo y del fin de la obra. En la veneracion de esta agua
divina se encuentran las aguas superiores y pneumaticas de la gno-
sis que en los textos griegos de los albores de la alquimia desembo-
can en las tinieblas de la materia, evocando asi el descenso del Cristo
gnostico, para despertar de su letargo a los cuerpos muertos de los
metales.
En dichos textos se abordan los ritos del desmenuzamiento
y resurreccion de los metales, que recuerdan el mito egipcio de
Osiris, asi como los cultos orficos y dionisiacos perpetuados en nues-
tros dias en el rito masonico. Mircea Eliade, especialista en temas de
religion, habia de la nocion de complejidad y del drama en la vida
de la materia propia de la antigua practica metalurgica de los egip-
cios y del area cultural de Mesopotamia; solo despues de conocer
los misterios greco-orientales podemos tener una idea cabal de las
imagenes y visiones que los conforman. (Herreros y alquimistas,
Paris 1956)
La distincion exacta entre materia organica e inorganica era des-
conocida entonces. Por ese motivo, el proceso de transmutacion se
representaba como una especie de fermentacion, durante la cual
ciertos metales podian transmitir sus propiedades, como una encima
o levadura.
Pero la alquimia, tal cual llego al Occidente cristiano despues
de pasar por Espana en los siglos XII y XIII, es infinitamente mas rica
y misteriosa de lo que sugieren los textos de alquimistas de comien-
zos del periodo alejandrino. Si se quiere hacer honor a toda la com-
plejidad del real arte, hay que recurrir al esquema ternario tan
socorrido por los filosofos hermeticos: el alma de la alquimia se
situaria en Alejandria; su corpus, sus innumerables practicas empiri-
cas, su sabertecnico, los criptogramas, las maximas y las imagenes
alegoricas, encuentran su continuacion en los arabes. Su espiritu,
por ultimo, esta estrechamente ligado a la filosofia de la naturaleza
griega, cuyos fundamentos teoricos fueron sentados en el siglo
Va.C.

23 INTRODUCCION
Introduccion

Ladivinaagua
mercurial

Baro Urbigerus,
Besondere Chy-
mische Schriften,
Hamhurnn 77rtr

24 INTRODUCCION
Conceptos de la filosofia de la naturaleza Introduccion
Se dice que el filosofo y taumaturgo Empedocles creia en la existen-
cia de dos soles. Las teorias hermeticas hablan asimismo de un sol
doble, distinguiendo entre un claro y luminoso sol espiritual,
el oro filosofico, y un sol oscuro, natural, que corresponde al oro mate-
rial. El primero esta hecho de fuego esencial, y se relaciona con el
e t e r y el aire ardiente. La creencia de Heraclito (siglo VI a.C.)en la
existencia de un fuego vivificador que el llama artista y que pene-
tra en la materia es una reminiscencia de la magia persa. La participa-
cion del fuego invisible en la obra de los alquimistas es lo que distin-
gue a la alquimia de la quimica profana. El sol natural, por el contra-
rio, no es otra cosa que fuego comun que todo lo consume, pero cuya
aplicacion, convenientemente dosificada, es necesaria para la consu-
macion del opus.
Empedocles enseno tambien que toda vida es producto del
movimiento nacido de la tension entre las dos fuerzas polares del
amor y la disputa. En el opus magnum, esas fuerzas corresponden a
las dos operaciones sucesivas de disolucion y coagulacion, dispersion
y fijacion, destilacion y condensacion, sistole y diastole, si y no en
todas las cosas (J. Boehme). A su vez se corresponden con los dos
agentes bipolares de la alquimia arabe: el mercurio filosofico y
el azufre, el sol y la luna, la esposa blanca y el esposo rojo. Pero el
punto culminante de la obra es la conjuncion, es decir, la union de los
principios masculino y femenino en los desposorios del cielo y la tie-
rra, del espiritu igneo y la materia acuosa (el termino latino materia
deriva de mater, madre). El producto de este coito cosmico es el lapis,
el hijo rojo del sol.
William Blake identificaba el principio masculino con el tiempo,
y el femenino con el espacio. La penetracion de los dos suscita el eco
multiple de acontecimientos particulares que, en relacion a su totali-
dad - el cuerpo microcosmico y macrocosmico de Cristo en la meta-
fora de la imaginacion humana y divina, tienen lugar en una simul-
taneidad relativa. Cada momento particular se abre en su curso a la
presencia continua de ese organismo fluctuante, recibiendo el cua-
druple marchamo que Blake llama Jerusa!en. De esta figura meta-
forica resultan las estructuras caleidoscopicas de sus poemas tardios,
que se ofrecen al lector como un tejido de multiples relaciones pers-
pectivistas - todo ello orientado contra la usual concepcion de una

25 INTRODUCCION
Introduccion sencilla localizacion de acontecimientos en un tiempo lineal y abso-
luto y en un tiempo tambien absoluto, tesis de la que parte Newton
para formular sus leyes fisicas.
Tras las imagenes frecuentemente crudas del pintor y poeta
ingles se esconde, con gran precision de detalles, una critica extre-
madamente inteligente y perspicaz de esta vision del mundo mate-
rialista y mecanicista de los siglos XVII y XVIII, cuyos desastrosos
efectos se aprecian actualmente, a escala mundial, en toda su
extension.
El principio femenino y mercurial simboliza en la alquimia el
aspecto proteomorfo de los procesos naturales, su movilidad fluc-
tuante. Los laborantes operativos quieren dominarlo (a Mercurio) y
maniobrar en el curso de la operacion contra todas las reglas de la
gratitud, se lee en Johannis de Monte Raphim; pero se libera una y
otra vez, y si se reflexiona sobre su ser, se convierte en reflexion;
si se emite un juicio sobre el, se convierte en juicio. (Vorbothe der
Morgenrothe, en Deutsches Theatrum Chemicum, Nuremberg,
1728)
Francis Bacon,
Los fisicos del siglo XX se han encontrado con este principio
Estudio sobre la
mascara hecha en oscilante en el trasfondo de la fisica cuantica, escondido tras la
vida de William rigida cortina de las leyes elementales de Newton, y les ha sido
Blake, 1955
(detalle) imposible determinar en el mismo tiempo y con exactitud la posicion
y el impulso de las particulas mas infimas. Tambien se ha podido
constatar que la apariencia de los objetos subatomicos esta condicio
nada por el modo 0 metodo de observacion. En relacion con el tra-
bajo de los alquimistas, se podria discutir el problema de la proyec-
cion, de la plasmacion de contenidos fisicos por la imaginacion en un
ambito exclusivamente psicologico, si no fuera porque a nivel de la
microfisica existe una estrecha e insoslayable imbricacion ontologies
entre el sujeto y el objeto de la observacion. Ha sido necesario admi-
tir que la subjetividad es un agente activo en el desarrollo de los pro-
cesos naturales, procesos que algunos alquimistas definen como la
inversion permanente de lo interior y lo exterior.
El matematico Alfred North Whitehead, que en su obra sobre la
filosofia organismica, de inspiracion platonica, propone solucione;
para reducir la dicotomia en la naturaleza entre la subjetividad
de la percepcion y la objetividad de los hechos, formulo con una
frase rotunda en 1941, durante su ultima conferencia, la conclusion

26 INTRODUCCION
Introduccion

Hermes Trismegisto
y el fuego creador
que une las polari-
dades.

D. Stolcius von
Stolcenberg, Viri-
darium chymicum,
Francfort, 1624

Ladisoluciony
coagulation o
Mercurioyel
azufre, en figura
deaguilaysapo

D. Stolcius von
Stolcenberg, Viri-
darium chymicum,
Francfort, 1624

27 INTRODUCCION
Introduccion filosofica extraida de los descubrimientos mercuriales de la fisica
moderna: Exactness is a fake (la exactitud es una falacia).
En la alquimia, la fuerza antagonica, que fija y da forma, operada
sobre Mercurio, esta representada en la alquimia por el principio
masculino del azufre. Paracelso anadio a esta doctrina medieval de
dos principios un tercer elemento, contribuyendo decisivamente a
una concepcion dinamica de los procesos naturales.
El tercer principio es la sal, cuyo podersolidificante se corres-
ponde con el cuerpo. Al azufre, combustible graso y aceitoso, se le
atribuye la posicion de mediador del alma. Mercurio, fluido sujeto a
la sublimacion, es el espiritu sutil.
El Tria prima de Paracelso no representa substancia quimica
alguna, sino fuerzas espirituales de las que se sirven, modificando
constantemente las relaciones entre ellas, los artifices o maestros de
obra invisibles para crear en la naturaleza las condiciones materiales
y pasajeras de las cosas. En la alquimia especulativa tardia, tal como
la practicaban ciertas tendencias masonicas del siglo XVIII, la sal
secreta pasa a ocupar el centro de la mistica gnosticohermetica. Por
su poder terapeutico, fue en ocasiones objeto de una interpretacion
cristologica que veia en ella la luz coagulada del mundo, el fuego
central secreto o la sal de la sabiduria.
A Empedocles se debe tambien la tesis de los cuatro elementos,
que el llama las cuatro raices de las cosas: tierra, agua, aire y
fuego. Hipocrates la aplico a su teoria de los cuatro humores corpo-
rales, y Aristoteles la modifico considerablemente en el siglo IV a.C.
Aristoteles resume todos los elementos en una protomateria, la prote
hyle o prima materia. Los alquimista la llamaron nuestro caos o
terron tenebroso, que se remonta a la caida de Lucifer y de Adan.
Sublimar ese terron y exaltarlo hasta el lapis no era entonces otra
cosa que retornar la creacion a su estado paradisiaco. El mayor afan
de todo alquimista, su secreto mejor guardado bajo seudonimos, era
encontrar la materia inicial conveniente a la obra. En los enigmas se
decia que no hay nada mas facil que descubrirla, pues se encuentra
en todos los elementos, incluso en el polvo de los caminos, y al igual
que Cristo, aunque es en realidad lo mas precioso que hay en el
mundo, a los ojos del ignorante es la mas miserable de todas las
cosas terrenales.
Para Aristoteles, la prima materia se asocia a las cuatro cualida-

28 INTRODUCCION
introduccion

Los cuatro
elementos (de
izquierda a dere-
cha: tierra, agua,
aire, fuego), que
corresponden a las
cuatro fases del
opus y a los cuatro
grados del fuego.

D. Stolcius von
Stokenberg, Viri-
darium chymicum,
Francfort, 7624

La materia inicial
para la elaboracion
del lapis puede en-
contra rse p o r d o -
quier: en la tierra,
en las montanas,
en el aire y en el
agua nutriente.

Michel Maier.
Atalanta fugiens,
Oppenheim, 1618

INTRODUCCION
Introduccion des de sequedad, frio, humedad y calor. Manipulando esas cualida-
des, se puede modificar la composicion elemental de los materiales,
y por tanto transmutarlos.
En consecuencia, el trabajo del alquimista se reduce a la inver-
sion (rotatio) de los elementos, ya que la materia de la piedra pasa de
una naturaleza a otra, los elementos se extraen uno despues del otro
y la dominan alternativamente (...) hasta que todos vuelven hacia
abajo, donde reposan. (D'Espagnet, Das Geheime Werk, en
Deutsches Theatrum chemicum, Nuremberg, 1728)
Segun una ley atribuida a Pitagoras, el espectro total de posibili-
dades de este mundo esta contenido en la cifra cuatro. El quinto ele-
mento aristotelico, la sutil quintaesencia, no puede encontrarse mas
que en el empireo divino. El objetivo de los alquimistas era hacer
descender ese elemento a la tierra mediante repetidas rotaciones, ya
destilaran el espiritu del vino 0 imaginaran la luz divina en la sal. Para
llegar a su realizacion, habia que cruzar el anillo exterior del mundo
inferior, el anillo ofidico de Saturno, que lo separa del paraiso.
Saturno y el dios griego del tiempo, Cronos, son todo uno; su supera-
cion implica una cesura en el transcurso del tiempo, su retorno a la
edad de oro, la eterna juventud en la simultaneidad divina. Este
suefio debia hacerse realidad mediante el elixir de juventud, el oro
bebestible, cuyo conocimiento, probablemente venido de la China y
la India, llego a Arabia a comienzos de la Edad Media.
El mas antiguo texto griego de alquimia que conocemos, con el
titulo elocuente de Physica kai Mystika (De las cosas naturales y de
las cosas ocultas), distingue ya cuatro fases en el opus magnum,
segun los cuatro colores que toma: la fase del negro (nigredo), la fase
del bianco (albedo), la fase del amarillo (cltrinitas) y la fase del rojo
(rubedo). Esta division ha sobrevivido, con ligeras modificaciones, a
toda la historia de la alquimia. Mas tarde aparecieron otras subdivi-
siones en la astronomia inferior, como se llamaba a la alquimia, que
diferian considerablemente unas de otras, y que derivaban del
numero de metales planetarios o de los doce signos del zodiaco.
J. Pernety, en su Dictionaire Mytho-Hermetique (Paris, 1787), enu-
mera las fases siguientes: 1) calcinatio: calcinacion, oxidacion, Aries;
2) congelatio: cristalizacion, Tauro; 3) fixatio: solidificacion, Geminis;
4)solutio\ disolucion, licuefaccion, Cancer; s)digestio: ladisgrega-
cion, Leo; 6) distillatio: segregacion de los solido de lo liquido, Virgo;

30 INTRODUCCION
Introduccion

El lapis inmarcesi-
ble proviene de la
union de los sim-
bolos superior e
inferior, del fuego
A y del agua V ,
producida por la
rotacion de los
elementos. Es el
reflejo celeste del
oro terrestre, per-
sonificado aqui
por A p o l o e n los
infiernos, rodeado
de seis musas o
metales.

Musaeum Hermeti-
cum, ed. Francfort,
1749

31 INTRODUCCION
Introduccion 7) sublimatio: refinacion por evaporacion, Libra; 8) separatio: separa-
cion, Escorpio; 9)ceratio: solidificacion en estado ceruminoso, Sagi-
tario; 10) fermentatio: fermentacion, Capricornio; 11) multiplicatio:
multiplication, Acuario; 12)projectio: dispersion del lapis pulverizado
sobre los metales comunes, Piscis.
El texto griego citado arriba, datado en los siglos I y II a.C., fue
sacado a la luz por un discipulo de Democrito y publicado bajo su
nombre. Para Democrito, todo fenomeno sensible e incluso los colo-
res proceden del movimiento y de las constelaciones variables de
particulas infinitamente pequenas y exentas de cualidad que llamaba
atomos indivisibles. Esta realidad atomica detras de la fachada del
mundo ilusorio de las apariencias era para Democrito inconcebible-
mente profunda y estaba oculta. Una historia de la alquimia practica
deberia comenzar con este fisico atomista y no alquimista, y concluir
con los atomistas no alquimisticos del siglo X X , que 200 anos des-
pues de la refutacion de todo lo que constituia el fundamente fisico y
natural del arte hermetico, han logrado la transmutacion de los ele-
mentos mediante la fusion del nucleo del atomo - eso si, con un gasto
energetico nada rentable.

32 INTRODUCCION
Introduccion

Vista del interiordel acelerador lineal de la Entonces se supera la fuerz3 de repulsion


Sociedad de Investigation de lones Pesa- de otros nucleos atomicos, como los del
dos de Darmstadt. Nucleos atomicos, car- cobre, con numero atomico 29, y se hace
gados electricamente, p. ej. los del cinc, de posible una fusion. El resultado seria un
numero atomico 50, pueden acelerarse a nucleo de 79 protones, es decir, el oro.
una decima parte de la velocidad de la luz.

INTRO D U C C I 6 N 33
EL MACROCOSMOS
E! Universe o el orden immutable de las cosas seria, segun Platon,
la manifestation y la imagen de la perfection del Creador:
[...) y asi animo el mundo, ser vivo unico que contiene en
si todos los seres a su semejanza (...). E imprimiendole un movimiento
giratorio, le dio forma esfertca (...), en otras palabras, le
dio la forma mas perfeeta de todas.
(Timeo, hscia 410 a.C.)
El lugar
terrenal

Puedo nsegurar
q u c q u i e n intente
doscifrar literal-
montc lo que los
filbsofos hermeti-
cos han escrito,
sc perdera on los
meandros de un
laberinto del que
no saldra jamas.
(Livred'Artephius,
Bibl. des Philo-
sophes Chimiques,
Paris, 1741)

En el atrio se ve el
azufre y el mercu-
rio, los dos compo-
nentes basicos de
la materia. Lostres
muros simbolizan
las tres partes de
la obra que co-
mienza en prima-
vera bajo el signo
de Aries y el
cuerpo muerto
en putrefaccion.
En verano, bajo
0) signo de Leo,
tiene lugar la
uni6n del alma y
el cuerpo, y e n di-
ciembre, bajo el
signo de Sagitario,
se produce el naci-
miento del cuerpo
espiritual inmarce-
s i b l c , el elixir u
oro liquido de la
oterna juventud.

lanus Lacinius,
Pretiosa Margarita
novella, 1577-1583

EL MACROCOSMOS: EL lugar terrenal 36


El lugar
terrenal

El fuego exterior A, en forma de angelote, n i t r a t o , q u e s e aisla a partirdel rocio


conduce a la pareja alquimica del azufre divino. El asteroide de seis puntas en la
y el mercurio al laberinto de las metamor- cupula indica que ha nacido el nifio filoso-
fosis materiales. Su union, que solo es po- fico.
sible con ayuda de la sal ignea secreta que
provoca la reduction de los metales, tiene G. van Vreeswyk, DeGoudcLceuw(Elleon
lugar en el templo central. La sal ignea se de oroJ, Amsterdam, 1676
compone de amoniaco sal tartarica 6 y

EL MACROCOSMOS: El lugar terrenal 37


En la imagineria de la secta gnostica de los ofitas, la serpiente (Levia
tan, Ouroboros) representaba el anillo de las aguas celestes origina-
rias que rodea el mundo creado, y que es impenetrable para los senti
dos; se segrega del universo divino hecho de amory de luz.
Tambien la cabala, que contiene una herencia gnostica conside-
rable, habia de un velo entre Dios y la creacion. Jacob Boehme llama
aguas superiores a esta envoltura celeste; en el mito de Blake, el
hombre es prisionero de la mar del tiempo y el espacio.
La existencia terrenal es para la gnosis un lugar de tenebrosa
confinacion. Para Paracelso, el lugar a donde fue arrojado el diablo,
en otras palabras, el mismo infierno.
Al nacer, el alma de la luz desciende la escala de las siete esferas.
siendo retenida en su bajada por los planetas, considerados como
creadores interiores y demonios (arcontes); alii se hace grosera y se
envuelve en el fango de la materia.
Cada uno de los planetas imprime en el alma, durante su trave-
sia, una propiedad negativa que la mancilla: Venus le da la lujuria,
Mercurio la avaricia, Marte la ira, Jupiter la vanidad, y asi sucesiva-
mente.
Despues de la muerte, la envoltura terrestre queda en el Tartaro
como larva, y el alma se eleva por encima de las regiones aereas
(Beemoth) hasta los arcontes, que intentan impedirle el paso. Por esc
es necesario el conocimiento exacto (gnosis) del santo y sena, para
encontrar el camino de la septuple purificacion.
La travesia de la ultima esfera es la mas peligrosa. Alii reina
Saturno, quien, segun las ensenanzas ofitas, es el Dios proscrito,
creador del espacio y el tiempo. Es la serpiente que guarda el pa-
raiso.

38 EL MACROCOSMOS: El lugar terrenal


El lugar
terrenal

Reconstruction
del universo gnos-
tico tal cual lo
concebian los
ofitas (del
griego ophis,
serpiente).

Hans Leisesang,
Die Gnosis,
Stuttgart, 1985

'Onaia
Mjrvr

EL MACROCOSMOS: EL lugar terrenal 39


El lugar
terrenal

Las Jerarquias
celestes, obra del
neoplatonico
Pseudo-Dionisio
Areopagita (hacia el
500 d.C.) tuvo eri el
Renacimiento una
influencia conside-
rable en la configu-
ration del cosmos
cristiano. Distin-
guia nueve corosde
angeles, en el que a
cada una de lastria-
dascorrespondia
una de las personas
de la Trinidad: el
g r u p o d e angeles,
arcangelesy virtu-
des estabasubordi-
nado al Espiritu
Santo; el de los po-
deres, fuerzas y so-
beranias, al Hijo; el
de los tronos, que-
rubinesyserafines,
al Padre.

Arriba: Jacobus
Publicus, Oratoriae
artis epitome. 1482

Abajo: Johannes
Romberch, Conges-
torium artificiose
memorie. 1533

40 EL MACROCOSMOS: El lugar terrenal 40


El lugar
terrenal

En la <Divina Co-
media) de Dante
(1307-1321). el
alma parte de los
infiernos, que apa-
recen comoun
cono incrustado
^ - ^ S i E f f i SPHERE. THE M ^ S S f ^ ^ en la tierra para,
d e s p u e s d e s u tra-
^ ^ K B r ^ B E f f i M T l Q ; FIXED STAJK
vesia por el monte
de la purification
y los nueve pelda-
iios de los plane-
yupiTai tas, lasestrellas
fijas y las esferas
cristalinas movidas
por los angeles,
elevarse hasta el
paraiso, donde en-
cuentra su morada
en la blanca rosa
celeste, inundada
de luz divina.

Michelangelo Cac-
rani, (La Materia
delta Divina Corn-
media di Dante
.PURGATORY
Alighieri), 1855

BELL

EL MACROCOSMOS: El lugar terrenal 41


El lugar
terrenal

Sentado en el urftniiirminpeoooraiiJir InjnimWistanim iTi^imim^mmiirafuInimr-Jnilu.iiiininmf


trono, el Cristo itlctftrmn-rtrnirauajj mojvaitfla dim uamr/ Njiimir irthur timtofiiftmp quoaJm iifliurul'
Pantocrator ben- liocttnipwMtoiigtttj. mutlxttiumuortv /A rtnnnpiuf-
dice el universo. arniinan- Amntiitftibqiuiamcrdtn ft! / ^ H mi3.uitjabibiqiu6ntDtoic--|Jc
Las esferas de TOtogmtnr.trJim (tints qmxti,iiino f kH | M \ obtiR)mili:(iirpftmmruf-6til;tdttL4
Jupiter y Saturno vfirmttgw. /^j I ^ L X (blto fmittlw oiiifimW r r p u l f t . w m
estan habitadas f I 'lomramOrimir'frfttgoK-.iratn t^^R Ion <mift-ragtair.4ttcrttoignttj.lr
por jerarquias de tun getutnn-ctun ^S-uhitoe \i I 1 .lqiupnrptttviun.fc.inrMcimtintr
angeles. El centra (wnuurontqjiffttO&vnttHinco I.^H'jj** ccrr.ig)iiiiin?ttul)ir(0t02CTiimplr
esta formado por pmuiins.iiiiRutafiirtnobluatr I mTumo-
el mapamundi ujmUkiMOTm moUiufmmipSrj \ itasflHrtogiictntiiu rtttramgUi
con la division en minTpuicrimtntiurr.lMttttaCOTlt V ^ y Y u ftunf'afUiimltltmmtt HdpMis
forma de T, habi- mreniLtettrtfjultiiffcigasnEtiefUr YM'.^* B W y / i m t te ra mn<]i (iinolknnyignrfotts
tual desde la Anti- qhttrpjroa nugtuim <fi'(bnfl biliiiOfkN.^?-^
giiedad, que se- rtMntr.d)mmu tttficollifiatgnicnur. > yarij ;'liitao iiuliia amnoe
para lostres conti-
Ain Ann tannicAcrm fctujultrdqui ise 1/ gitmtUrfimn mnwioiM f t i U r t O n i n r
nentes, Europa,
muo.Tljni'KfttplOTbj rarjiPfiptsimiaigirNS f ^mybtiainw ijftmttrtwmhi ttpfnrr po^mr^
Africa y Asia; ob-
ub| luiuoifOmoa tmittnu^i err -- ninito3uoMimr7U(ntounpH?
servese que Asia
ptniRgigmrJoijifliftil -"J ~ icTfofrtiflWunitrtattMr
sola e s t a n grande
mtmsignfrrfi (jfr ~ utgtfteGratnuBpiu
como Europa y
tnlot?nii}Ttir / ^ y r ' - mnf .upllitmisr'
Africa juntas. La
r a m & i L q u H/ S
linea vertical de la
< / / j t f ' vassr
T representa el
ff- // JF/ r-, .
Mediterraneo, la
linea horizontal, el
Danubio, el Mar
Negro y el Nilo.

Manuscrito de
Lambert de Saint-
Omer, Paris, 1260

MSM j p1"
ir iiw>\ Xpa^fcK ^^ n /M / / UIM
(UurfUl \ V>' ^ J i W / / urtm
t m i u - < i ^ \ \ ^fc^v <?' I'm, / / fti^scr*?
t lutmc ojJt \ \ / / i-ijotcrcmgtn
8ion' qu"HO ^ ' ' / y Mtt^'nuiit
.iH>K-igiiciuft * ^^j^^rzr / a g i i l w o t r Onii
prjwocruiju'r-tflta ^ O n ^ time (NmmirMiortu
trtt'noiliirt na^wniiuuo jiocim*-
'' mwA^ti-iiapir ttortuiti
~0aifi"irtiuIrfturc|>nlritl0ri " !mnro mttiirrjs.d jtlu
tWgoar.flin .tnrrmin iJonirt-Oint rarte f^iln.7 picnuiniirflmii.iHnir quwr.ilroln.in iTcimt

42 EL MACROCOSMOS: El lugar terrenal


El lugar
terrenal

Las almas abando-


nan el mundo de
los elementos para
elevarse sobre las
esferas de los pla-
netas,los cuatro
estadiosdel alma y
los nueve coros de
angeles hasta el
cielode las ideas
platonicas, domi-
nado por Cristo
Pantocrator.

Manuscrito
anonimo, s. XII

EL MACROCOSMOS: El lugar terrenal 43


El lugar
terrenal

E! diagrams indica
las relacionesque
pueden existir
entre los cuatro
elementos, y sus
transformaciones
posibles, asi como
su disposicion en
el orden de las
cuatro estaciones
y l o s temperamen-
tos: tierra - otono
- melancolico/
fuego-verano-
colerico/ aire -
primavera - san-
guineo/agua -
invierno - flema-
tico.

El ano como un sis-


tema de relaciones
de las estaciones
del ano con los
elementos y l o s
puntos cardinales.

San tsidoro de
Sevilla, De natura
rerum, compilation
de manuscritos,
hacia el ano 800

EL MACROCOSMOS: EL lugar terrenal 44


El lugar
terrenal

Fludd combina los


esquemas de la
Edad Media, tal
cual fueron trans-
mitidos por los
trabajos enciclo-
pedicos de San
Isidoro de Sevilla
(560-633 d. C.)
con el simbolismo
complejode las le-
tras de la cabala.

Arriba: los
componentes del
macrocosmos

Abajo: los
componentes del
microcosmos

Robert Fludd,
Utriusque Cosmi,
Francfort, 1621
El lugar
terrenal

Partiendo dc la
obra del florentino
Pico della Miran- DEVS
Terminus
dola (1463-1494), tons rucim
la llamada -cabala Acius yrvjg
cristiana>, com- Eru Mitid}
bina elementos to- Naturn natsi
rnados de la tradi- tfcraphinTsg-i
tion cristiana y
neoplatdnica con ro 111 . '--.
los conocimientos, _
a veces de dudosa
princi PatjTy-
irtutcsT"--^
fuente, de la mis- j^rchangefr^
tica judia. Robert
Fludd traza aqui
un paralelismo
-frtjiEitcrr-^o
entre los estratos
del cosmos ptole-
meicoylasveinti-
dos letras del
alfabeto hebreo
que sirvieron a
Dios para c r e a r e l
mundo.

Robert Fludd,
Utriusque Cosmi,
tomo I,
Oppenheim, 7677

46 EL MACROCOSMOS: El lugar terrenal 46


El lugar
terrenal

S y s t f m a MAGICUM
Universi
m x .

(sgclwrn,.
CbOtlorwiL
&nfinit(L CttcrmMis
ex^Thronus j)vvihL
(J^Cajcstdtis.

El universo geocentrico sigue vigente igneo del agua, que al precipitarse el


lasta la francmasoneria del siglo XVIII. rocio sobre la superficie de la tierra (E)
El plano magico del mundo de Ptolomeo forma la simiente de todas las cosas. F e s
de Georg von Welling en su <Opus Mago- la tierra virgen, G el aire subterraneo. El
Cabbalisticum> esta dividido en cinco punto rojo del medio es el fuego central.
regiones: A y B muestran los elementos
primarios del fuego (en hebreo Aesch) y Cregorius Anglus Sallwigt (pseuddnimo de
del agua (Maim), C es la region estelar, D la Georg von Welling), Opus mago-cabalisti-
del aire, donde los dos elementos se unen cum, Francfort, 1719
para dar lugar al Chamaim, el espiritu

EL MACROCOSMOS: EL lugar terrenal 47


El lugar Estudio comparado de los sistemas cosmologicos
terrenal
Fig. I: El sistema de Ptolomeo (hacia 100-160 d. C.)con la tierra en el
centro, rodeada de las siete esferas etereas que son la Luna, Mercu-
rio, Venus, el Sol, Marte, Jupiter y Saturno, giran en orbita alrededor
de la tierra. Por encima se situa la region de las estrellas fijas y el cir-
culo del zodiaco. Este sistema, que encierra todos los conocimientos
astronomicos de la epoca, prevalecio durante un milenio, hasta ser
relevado por el copernicano.
Fig. II: El cosmos era para Platon (427-347 a. C.), la imagen del
alma del mundo girando en torno a si misma. El sol lo situa inmedia-
tamente por encima de la luna.
Fig. Ill: En el sistema pseudo-egipcio de Vitrubio, Mercurio y
Venus giran alrededor del sol, que a su vez hace lo propio alrededor
de la tierra, como el resto de los planetas.
Fig. IV + V: El sistema propuesto en 1580 por Tycho Brahe parte
de dos centros. Ademas de girar alrededor de la tierra, considerada
centro inmovil, el sol es tambien centro en torno al cual giran los
cinco planetas restantes, que siguen su movimiento.
Fig. VI: En 1543,1800 anos despues del astronomo alejandrino
Aristarco, Copernico devolvio el sol al centro del mundo. Su sistema
cosmologico se corresponde con la concepcion hermetica que hace
pasar la materia, en movimiento ascendente, del estado bruto del
plomo-saturno al del oro-sol, la fase mas elevada de sublimacion.
Nicolas de Cusa, neoplatonico y pensador universal mas conocido
como el Cusano, va mucho mas lejos ya en 1445, llegando a la conclu-
sion de que la tierra, girando sobre su eje, da la vuelta alrededor
del sol, y que el cosmos, que segun Copernico esta limitado por un
cinturon de estrellas, tiene que ser infinito.
Su discipulo espiritual, Giordano Bruno, que baraja las tesis del
Cusano con elementos magicos de caracter especulativo, evoca en
1591 la infinidad de los mundos: No somos mas punto central que
cualquier otro punto del universo. Y anade: Todo lo que existe esta
en el universo, y el universo en todas las cosas.

48 EL MACROCOSMOS: EL lugar terrenal


I'tcUviiiuum. Sv/letna. iPLatoiucum
trvus

sem^ luctun

cum- MCiltll rtucanu

Athanasius Kircher, Iter extaticum, Roma, 7677

49 EL MACROCOSMOS: EL lugar terrenal


Ei lugar
terrenal

,PL/WISPHA'iUV ^TOLEMAICVXiyS
Siv'c ) .1 Machiua 5
XXRB1VM MVTTDl/^ HYPOTHESI.
J rroiEJiA. tfjLw

Representation planisferica del sistema La figura de arriba rcpresenta la yuxtapo-


ptolemeico sicion de los cuatro elementos en la
region sublunar. El globo terrestre esta
EI ojo humano organiza la composition compuesto de tierra y de agua, elementos
del universo segun el orden que puede pesados e impuros; despues se suma el
percibir en la tierra en la que esta, ponien- aire, y finalmente, proximo a la esfera
dose como centro de todo el espacio. lunar, el fuego, el elemento mas sutil y
Alii donde dirije la mirada, le sobrecoge la mas p u r o d e t o d o s .
admirable esfericidad del cielo (...) y cree
que el globo terrestre esta en el centro de Andreas Cellarius, Harmonia Macrocosmica,
todo. (Andreas Cellarius) Amsterdam, 7660

SO EL MACROCOSMOS: EL lugar terrenal


Ei lugar
terrenal

:crx.i
VTlKA

Representation de! espacio del sistema (...) que les imprimia el movimiento girato-
ptolemeico rio(A. Cellarius).

La mayor parte de los filosofos de la Anti- La esfera mas lejana y opaca de las estre-
gliedad pensaban que el universo supralu- llas fijas recibio el nombre de primum mo-
nar o eter estaba compuesto de circulos o bile, el movimiento primero ( pues, mo-
esferas concentricas conteniendo unas a vido por el amor divino, imprimia su movi-
las otras, solidas y duras como el dia- miento a todas las demas esferas.
mante; pensaban asimismo que las ostre-
llas eran comparables a puntas clavadas en Andreas Cellarius, Harmonia Macrocosmica,
la pared de un barco u otro objeto movil Amsterdam, 7660

51 EL MACROCOSMOS: El lugar terrenal


El lugar
terrenal

Kircher aparece
aqui recibiendo las
instrucciones del
angel Cosmiel, que
lo conduce en sue-
nos por los siste-
mas astronomicos
concurrentes.
Es a la vision del
mundo de Brahe a
la que da preferen-
cia, pues quiere,
por una parte, sa-
tisfaceruna nece-
sidad espontanea
de geocentrismo,
y por otra, conferir
al sol, quo segun la
tradicion herme-
tica es el represen-
tante de Dios en el
cosmos, el rango
que se merece.

Athanasius Kircher,
Iter extaticum,
ed. Caspar Schott,
WUrzburg, i6yi

'WlTER EX5TATICUM
i C l R C H E R I A N U M 5
.PrselufioniBus & S c h o l t j f
\ iUuHra.tura,fchema.tibu5^j
exornatum-.

J
aRSSCv Soviotofos Jtsm. Xgfe

52 EL MACROCOSMOS: EL lugar terrenal 52


El lugar
terrenal

Tycho Brahe logro la sintesis de los siste- Mercurio, Venus, Marte, Jupiter y Saturno,
mas contradictorios de Ptolomeo y Coper- que giran concentricamente alrededor del
nico, esforzandose por hacer mas creible sol pero con una orbita excentrica en rela-
la disposition geocentrica de los mundos tion a la tierra. Venus y Mercurio son los
(...) La jerarquia de las orbitas la ordena unicos satelites fijos del sol en su trayecto-
como sigue: la luna gira alrededor de la ria alrededor de la tierra (...). (A. Cella-
tierra, situada en el centro del universo, en rius)
una orbita concentrica en torno a esta,
como lo hace el sol. La tierra es a su voz el Andreas Cellarius, Harmonia Macrocosmica.
centro de los cinco planetas restantes, Amsterdam, 1660

EL MACROCOSMOS: El lugar terrenal 53


El lugar
terrenal

Es evidente que la tierra no puede tener


forma plana, pues el dia y la noche no co-
mienzan al mismo tiempo. Tampoco puede
ser concava, ya que en ese caso el sol sal-
dria antes por el oeste que por el este. Y
dado que la forma cuadrada tambien esta
excluida, no queda mas que la esferica.

Elements Astronomica. Basilea, 7655

Detras del nombre latinizado de Sacro- ? p i


bosco se esconde el monje ingles John of
Holywood, autor de un manual de astrono-
mia datado en 1220 que fue una de las
obras mas difundidas en su epoca. Sacro- I -
bosco comenta en ella el sistema ptole-
meico y aporta pruebas de la forma esfe-
rica de la tierra y de las orbitas planetarias,
explicando asimismo los eclipses de sol y
de luna.

Johannes de Sacrobosco, Sphaera Mundi,


Amberes, 7573

54 EL MACROCOSMOS: EL lugar terrenal 54


El lugar
terrenal

Recuerdo habervisto a Atlas contem- gado las bujias que brillaban en los vasos.
plando un mundo en el que Copernico (De Hooghe, Hieroglyphica, Amsterdam
habia roto los circulos y los anillos, Tycho 1744)
Brahe estaba bajo el globo terrestre en
ademan de llevarlo sobre los hombros y Sucedera que la tierra se precipitara en
Ptolomeo, chillando y gesticulando, inton- el abismo & sucedera que se mantendra
taba sostener el terron en forma de esfera en el centra & sucedera que se extiende
para que no se hundiese en la nada. Entre- plana en los vastos espacios. (William
tanto Copernico habia quebrado gran nu- Blake, Jerusalen, 1804)
mero de bolas de cristal que se habian
depositado en torno al globo, y habia apa- Fronciscus Aquilonius, Optica, i6n

EL MACROCOSMOS: El lugar terrenal 55


El sol

Para Fludd, el sol


es el corazon del
macrocosmos. Se
liigflpl
encuentra exacta-
mente en la inter-
section de las dos
piramides, la de la
luz y la de las tinie-
blas, en la esfera
del equilibriode
forma y materia.
Alii habita el alma
del mundo, fuente
de vida.

Robert Fludd,
Utriusque Cosmi,
tomo I, Oppenheim
i6iy

56 EL MACROCOSMOS: EL sol
El sol

Fludd defiende
aqui el sistema
geocentricofrente
a la nueva teoria
copernicana, que
parece contravenir
la logica, ya que
para un primer mo-
tor o Dios creador
es mucho massen-
cillohacergirarla
rueda de las esfe-
ras desde el cir-
culo exterior que
para el sol, situado
en el centro.

El centro mecanico
del universosigue
siendo para Fludd
la tierra, mientras
Demonftraturtoccxpcrimentum.lib.i.demotucap-i.&:2.Reg.i. que el sol forma el
centro espiritual.
Hxfierimentim II.
Robert Fludd,
atuho major vis rtqumtsr ad milium alttttjus rotx k centro (quemmotumi
Utriusque Cosmi,
principio feu abinteriori appellant }qmm ad mo turn afuptrficic vtl rircumfcrtnik tomo I, Oppenheim
fcnabexteiinc,c^a motusin fine dicicur.
76)7

57 EL MACROCOSMOS: EL sol
El sol

Fi.ANISPHAE.IVj
Sive COPERNICANVAC;
V O T V E R S I TQa<0Ejg
SJ^hV System.!
EX H Y P O g j d & f c i 5|a8&kTTVS CHEAT! j
COPKR'N) JMflfcfe T HE SI |
I'USO i f ^ ^ ^ r - CANA I N 5

La relation que mantienen en el sistema la conclusion de que el calendario se con-


copernicano las siete esferas planetarias fecciona mejor si se parte de una concep-
con el sol, su centro, es para el mistico y tion heliocentrica del mundo. Podia citar
astronomo Kepler, comparable a la que en su favor los trabajos de astronomos y
existe entre el pensamiento discursivo filosofos de la Antiguedad como Aristarco
y la extrema simplicidad de la cognition do Samos (hacia 300 a.C.), Heraclides de
mistica. (Harmonices Mundi, Linz, i6ig; Ponto, Nicetas de Siracusa o Ecpantus el
ed. Leipzig, 1925) pitagorico.

En 1507, abrumado por la inexactitud del Andreas Cellarius, Harmonia Macrocosmica,


calendario de la epoca y despues de haber Amsterdam, 1660
examinado las razones, Copernico llega a

58 E L M A C R O C O S M O S : E l sol
El sol

En el centro de todas las cosas reside el nadie escapa a su mirada. Sentado en lo


sol. iPodria imaginarse un lugar mejor en alto de su trono, el sol guia a los hijos que
osto templo, el mas bello de todos, que lo circundan. (N. Copernico, De revolutio-
nqudl desde el que puede alumbrar al nibus orbium caelestium, 1543)
mlsmo tiempo todas las cosas? Se le llama
con razon luminaria, espiritu, sefiordel Andreas Cellarius, Harmonia Macrocosmica,
unlvorso. Para Hermes Trismegisto es el Amsterdam, 7 660
dios invisible; para la Electra de Sofocles,

59 EL MACROCOSMOS: EL sol
E! sol

Gracias a las tra-


ducciones que
Marsilio Ficino
(1433-99) hizo del
(Corpus Hermeti-
cum>, el cultoal sol
basado en los mis-
terios del antiguo
Egipto conocio un
nuevo esplendor.
Para Ficino, el sol
encarna, en orden
descendente, Dios,
la luz divina, la
iluminacion espiri-
tual y el calor del
cuerpo. En lafigura
de la derecha,
Fludd muestra
como Dios, en la
mafianade la crea-
cion, emplaza s u t a -
bernaculoen el sol,
queanima e ilumina
asi todo el cosmos.

Robert Fludd,
Philosophic sacra,
Francfort, 1626

60 EL MACROCOSMOS: El sol
El sol

Lasublimidadyla
perfeccion del sol
macrocosmico se
hacen manifiestas
cuando el noble
Febo sesienta en
su carro triunfal y
surubiacabellera
ondea en el centro
del cielo. Como
unico soberano
visible, tiene en su
manoelcetroreal
y r e i n a sobre todo
el universo(...).
(Fludd, Mosaical
Philosophy,
Londres, 1659)

Robert Fludd,
Utriusque Cosmi,
tomo I, Oppenheim,
'67 7)

61 EL MACROCOSMOS: EL sol
El sol

En el simbolismo
de la francmasone-
rla, el sol encarna
el espiritu eterno,
el oro inmaterial.
En muchas logias
masonicasse lo
representa orien-
tado al este, desde
donde gobierna
el venerable
maestro.

Un frjncmason
formado con los
elementos de su
logia, grabado en
cobre. 17SA

, S'/rr Z. f Ut./O/t .'.


-ty/w//f>///*//r '//(tfi/rr/t/h r / n . r . \/t'rfy<

.jtftSwfi/ " jVla 8 ttrr - ^Hisou ir/r/ \


7//', mvJlic Ibrtr-iit r/mn r/rr/r/f-
. y ^ r t j r r r r t ' of ' i V c c Mftfonrv. -
^r/r tt// /> rrttt/ nrit/./,'c-.'
. Zf'// /cn' f/irtr. nrr /r/ww //itry 'iv /r'tht'it /
.yy/ti//Ar'/ on/f/ttt/i/ty Ant- tire MnirtL^ .

62 EL MACROCOSMOS: EL sol
El sol

Cristo-Apolo en
el centro del
zodiaco. En los
medallonesexte-
riores, las cuatro
estaciones.

Crista en el zodiaco,
norte do Italia, s. XI

63 EL MACROCOSMOS: EL sol
La luna

La superficie de la
luna presenta un
aspecto cambiante
segiin su position I rjxfcl
jnt*vin '"rrc to]
respecto al sol y a wjtVoi
la tierra. La figura
muestra su trayec-
toria: de la invisi- SfW
'iCruwt.i-'
ble luna nueva al
cuarto creciente
(media luna); de la
luna llena (abajo)
al cuarto men-
guante, para llegar it AJMr,.

de nuevo a la luna
nueva (arriba).

Andreas Cellarius,
Harmonia
Macrocosmica,
Amsterdam, 1660

Las fases de la luna


vistas desde el sol
y desde la tierra.

Athanasius Kircher,
Mundus Subterrea-
neus, Amsterdam,
1&7 Q

64 EL MACROCOSMOS: La luna
La luna

East Como la luna


Breaking of S t r e n g t h tarda veintiocho
22 dias en recover el
zodiaco, los anti-
guos astrologos
hablaban de vein-
tiocho estaciones
(...) En esas vein-
tiocho estaciones
se ocultan muchos
secretosdo los an-
tiguos, mediante
los cuales influian
North 1 15 South prodigiosamente
Complete Complete en todas las
Objectivity Subjectivity cosas sublunares.
(Agrippa de
Nettesheim,
De occulta philo-
sophia, 1510)

Tomadode: W.B.
Yeats. A Vision
(Una vision). ed.
8 Londres, 1925
West
Discovery of Strengrth

Esta rueda represents cualquier movi-


miento cabal en el campo del pensamiento
o de la vida, veintiocho encarnaciones dis-
tintas, una encarnacion unica, una opinion
o un pensamiento." (W.B. Yeats, A Vision,
1925)

El diagrama de Yeats, basado en la teoria


de los ciclos de Blake y en su tesis de las
cuatro entidades (Zoas), funciona tambien
como tipologia del genero del eneagrama
de Gurdjieff.

La gran rueda, Speculum Angelorum Gt


Hominium, en: W.B. Yeats, A Vision, ed.
Londres, 1962

EL MACROCOSMOS: La luna 65
Iconografia de la cabeza y la cola del dragon lunar:
Los antiguos tenian su representacion de la cabeza y la cola del
dragon lunar, a la que daban forma de serpiente con cabeza de azor
metida en un circulo aereo y un circulo igneo, al estilo de la letra
griega Zeta, en mayuscula. Lo dibujaban cuando la cabeza de Jupiter
ocupaba el centro del cielo, y le atribuian virtudes propiciatorias
cuando se le imploraba algo; era tambien su forma de designar al
demon domestico y benevo-
lente, que representaban en
apariencia de serpiente. Egip-
cios y fenicios anteponian este
animal a todos los demas, consi-
derandolo de naturaleza divina,
pues tenia mas perspicacia y
un fuego mas intenso que los
demas. Esto lo inferian fdel
hecho de que se desplazaba mas
rapidamente sin tener pies, ni
manos, ni otros instrumentos,
y de que tenia el poder de reju-
venecerse mudando la piel.
Representaban la cola del
dragon lunar de forma parecida cuando la luna desaparecia en ella o
cuando tenia una posicion desfavorable en relacion a Saturno o
Marte. (Agrippa de Nettesheim, De occulta Philosophia, 1510}

E L M A C R O C O S M O S : L a luna
La luna

Una parafrasisde
La Melancolia
(Melencolia)de
Durero. Es posible
que la cabeza de
ave este inspirada
en la representa-
cion del dragon
lunar en <De oc-
culta philosophia>
de Agrippa.

Blake sesentia
atraido por la luna,
ya que su horos-
copo tenia ascen-
dente do cancer,
signo regido por la
luna. Porese mo-
tivo, el numero 28,
correspondiente
c
S'CUnltrt al ciclo lunar, tiene
una importancia
primordial en su
mito de "Jerusa-
lem^ esta cifra
simboliza efectiva-
mente la supera-
cion de las ideas
recibidas a traves
del a c t o d e crea-
cion libre, cuando
las musas de la ins-
piracionse banan
en los rayos de la
imaginacion.

W. Blake, Jerusa-
r/izs.v Ac-.-- witcc ti'&ic
len, 1804-18 20
i^r iroc&es- ofc jnf. SarAcr
/ Aartt ^rutncai u.ta. tvx. ->:- i

EL MACROCOSMOS: La luna 67
La luna

Tabla para calcular


las horas de la
salidaypuesta
diarias de la luna.
El circulo exterior
muestra las
veintiocho fases
lunares.

Athanasius Kircher,
Ars magna lucis,
Amsterdam, 1671

68 EL MACROCOSMOS: La luna
La luna

El <Astronomicum Caesareum> de Apiano Kepler se mofaba de estos juegos de hi-


50 considera la ultima obra de astronomia los: Esa lamentable diligencia de Apiano
correspondiente a una vision geocentrica es para echarse a llorar. Su confianza en
del mundo. Contiene una serie de discos Ptolomeo le hace pasar horas y horas con-
de carton que se pueden mover con unos feccionando. con gran copia de curvas y
hilos como los mecanismos de relojeria. espirales, todo un laberinto de enrevesadas
Sirve para calcular la position de las cons- circunvoluciones.
telaciones.
Pedro Apiano, Astronomicum Caesareum,
Ingolstadt, 1540

EL MACROCOSMOS: La luna 69
La luna

Con este disco del


Astronomicum
Caesareum> de
Apiano, se puede
hacercoincidirel
nudo ascendente
de la luna en un
dia concreto.

Los dos puntos de


intersection de la
orbita lunar con la
ecliptica se llaman
nudos lunares o
puntos del dragon.
El nudo ascen-
diente corres-
ponde a la cabeza
del dragon, el
descendiente a la
cola. Estos dos
puntos desempe-
nr.n un papel esen-
cial en la confec-
tion del calenda-
rio, y la astonomia
de la Antiguedad
se servia de ellos
sobre todo para
calcularlos eclip-
ses de luna y de
sol.

Pedro Apiano,
Astronomicum
Caesareum,
Ingolstadt, 1540

m e m

70 EL MACROCOSMOS: La luna
La luna

Tabla de calculo de los eclipses solares y A. Kircher, Ars magna lucis, Amsterdam, 1671
lunares. Los antiguos mitos atribuian estos
fenomenos a un dragon que se traga los
cuerpos celestes para escupirlos mas
tarde.

Los siete estratos del universo y su eterno


retorno como f lujo de espacio y tiempo.

Rajasthan, manuscrito del s. XIX

EL MACROCOSMOS: La luna 71
El tiempo
cosmico

Segun los calculos


medievales, el
ano cosmico tenia
15.000 anos sola-
res, yllega a su rt^ACROBT^g:^!':
termino cuando
>1VAK<>
todos los astros p S H B f c J 1 " " ' ! " nm.3 5
has regresado a
un punto deter-
minado. Ensu
Politica, Platon
menciona el aiio
perfecto de los
antiguos: cuando
los planetas, equi-
libradas sus diver-
sas velocidades,
invierten su direc-
cion y regresan
al punto inicial de
partida.

Segun calculos icitc ^nlrfUTl


actual, el ano
perfecto importa
25.868 anos,
tiempo que nece-
sita el punto
primaveral para
recorrertodo el
zodiaco.

Lambert de Saint-
Omer, Liber
Floridus, hacia 7720

72 EL MACROCOSMOS: EL tiempo cosmico


El tiempo
cosmico

ffliSSLlf)

TmcI I M73

a
"liitiis el t V a c i >
fl
I pole.niiAJilXLTt
i

Espejo de las causas de todo del cosmos; finalmente, en el circulo


interior, la Tria Prima, los tres principios
La totalidad de la creacion, salida de la alquimicos basicos de la materia.
noche, emana radialmente de la causa
primera y oculta. Fluye del circulo exterior La totalidad del plan de la creacion se
y paternal, el tetragrama, en las tres letras desarrolla en la direction de las agujas del
hebraicas llamadas ><matrices: Aleph, reloj, como el dia, que comienza con el alba
aire (Avyr), Mem, agua (Mayim), Shin, y concluye con el creptisculo del mundo.
fuego (Aesh). En los tres circulos siguien-
tes, estan los diez nombres y atributos de Robert Fludd, Integrum Morborum
Dios; sigue la jerarquia platonico-cristiana Mysterium, Francfort, 1631

EL MACROCOSMOS: EL tiempo cosmico 73


El tiempo
cosmico

La personification
del tiempo del VJtvd
mundo, enmar-
cado por los seis
ciclos cosmicos, m anrrquTwi] i 'CS JV.lv'-'ICf.ll'tl'nKIIC
tal como secono- fiioiicrcr in w V ^ ^ V 1 doiiotilharnti
foil! u h t h / * ^ ^ ^ d S p r ^ i j n "rrrin",;;.' tuimm
cian en la Edad
Media. Los cinco yMAineScdff.
ciclos preceden-
tes, que abarcan
desde Adan hasta
Jesucristo, esta-
ban bajo el signo
de Lucifer; el
sexto, el actual,
esta bajo el reino
de Cristo.

Ano-P I n l o f i p l l l X ctiidcnrof
altciifiiinc tlluHimcs^ ^HIU-IHU,,,,;;. 5T.wnira :
inn-allmifrr (> dcmt ijinit rpflih; 1: cn-tm c Ijnj
(inirm- doTitTl_(ftni ij njr.tiTKf
-Iwic tiqj.itrciri CICTIirii ^jjuoecTcltirgf-S'.liiif l
uiii-nttp lib qitjuie/^ I j ^ S S i r u p l o i i c atriUt
Paralelos a los tftipqiurfif iji 'V^v V
ciclos del mundo, jgrtK ur bo .1 uici.fni.i
los seis periodos J<1 fir ii(f 0 / j '^.^^XftliaaLsMCCltK'
Jwbmmi/dffi?
de la vida humana, ' j , V V s Vfe 11UT.WC
*ucru s
que van de la in-
fancia a lavejez.

m wjuuM** -o<>\

Lambertus de
Saint-Omer, Liber
Floridus, hacia 7720

74 EL MACROCOSMOS: EL tiempo cosmico


El tiempo
cosmico

Los tres ciclos


cosmicos de
Joaquin de Fiore
(hacia 1130-1202):

La primera edad,
la del Padre
(abajo), la del An-
tiguoTestamento,
se caracteriza por
la observanciade
la ley y el temor de
Dios. La segunda
cdad, la del Hijo,
es la de la Iglesia
y sus dogmas. La
tercera edad, la
del Espiritu Santo,
cuyavenidaelveia
proxima, es la de
la alegria y liber-
tad. Esta lleva apa-
rejada una nueva
comprension, in-
tuitivaysimbolica,
de las Escrituras,
el fin de la iglesia
amuralladayla
fundacion de
nuevas ordenes
contemplativas.

Esta edad espiri-


tual es la aurora de
un nuevo dia, que
Jacob Boehme y
los alquimistas
veian aparecer en
el horizonte; es la
reforma general
de los Rosa-Cruz.

Joaquin de Fiore,
Italia, s. XII

EL MACROCOSMOS: EL tiempo cosmico 75


Astronomia
inferior

Los metales representan, segun los alqui- El autor de la <Aurora consurgens> com-
mistas, una contraccion de fuerzas plane- para el crecimiento del lapis con la gesta-
tarias, por eso se llama astronomia infe- cion del embrion durante nueve meses en
rior a este arte. En correspondencia con el vientre materno. Segun George Ripley
las doce secciones del zodiaco, la materia (1415-1490), el liquido amniotico simboliza
tiene que atravesar doce puertas o esta- la tintura blanca 0 lunar que antecede a la
dios antes de obtener su consistencia rubificacion solar (arriba a la derecha).
definitiva en la fase de rubificacion y
de librarse do la influencia del zodiaco. Aurora consurgcns, finales del s. XIV
(Nicolas Flamel)

76 EL MACROCOSMOS: Astronomia inferior


Los astros

Doce astrologos
paganos (ontre
ellos el poeta
Virgilio y los
filosofos Seneca
y Aristoteles)
sumidos en
interpretaciones
astrales.

Afmanaque rimado
aleman, Alemania
Central, s. XIV

EL MACROCOSMOS: LOS astros 77


El horoscopo (otimologicamente mirar la San Pablo en Col. 2,74:... borrando(Dios)
hora), que determina la posicion de las el acta que nos era contraria, quitandola
constelaciones a la liora del nacimiento, de en medio y clavandola en la cruz...>
expresa la creencla en la fatalidad del des- (C.G. Jung, Mysterium coniunctionis,
tino y en la predestinacion del hombre. Zurich, 1968)

EI horoscopo es el <acta> que menciona Daniel Kramer, Emblemata Sacra, 1617

EL MACROCOSMOS: Los astros


Los astros

Horoscopo sacado
Cuicc xettfr an ff cmeiu de un manuscrito
iluminado de
Heidelberg lla-
C h t jfcMj; n w t j i r i ' t f mado Libro del
e m
esvbairt destino (finales
del s. XV), quees
propiamente la
traduccion al
aleman del Astro-
labium planum> de
Petrusde Abano
(s.Xlll).

Cada uno de los


doce signos del
zodiaco esta
divididoentres
decanos con una
longitud de huso
que corresponde
a treinta grados.
El libro contiene
igualmente unas
gisrHm&tPi' m<*ti tablas para deter-
minarel ascen-
W ^ f - f i t i M h j h ' ^ i n i r t t p dente, que es el
signo que se eleva
en el oriente en
el momento del
nacimiento, y cuyo
conocimiento es
indispensable
para hacer la carta
astral.

EL MACROCOSMOS: Los astros 79


Los astros

ffiHHBBI
Terzysko,astro-
nomo de la corte,
en el centro de in-
vestigation de los
aspectos astrolo-
gicos. El tcrmino
horoscopo no se
impuso hasta la
Edad Media. En
la Antiguedad
sedenominaba
tomaogene-
sis (lat. conste-
llatio, geni-
tura). La determi-
nation de las
relaciones angula-
res o aspectos se
remonta a la teoria
pitagorica de la
armonia.
w w n t graj sijjitiyjjji
Manuscrito de ^emfnieaa/Ke' 3 siowiHbs
astronomia
de Wenceslao IV,
Praga, 1400

MMMI

So EL MACROCOSMOS: LOS astros 80


Los astros

Planisferio con las


constelacionesy
signos del zodiaco.
Manuscrito del
s.XVI

81
EL M A C R O C O S M O S : LOS a s t r o s
Los astros

,4rtiut c
PlSliii

El <hemisferio meridional de los antiguos> los frutos, las reliquias y la historia de


con las constelaciones conocidas en la nuestros adulterios, de nuestros incestos,
mitologia griega. de nuestra lujuria, de nuestras pasiones
criminales, de nuestras depredaciones y
En EI destronamiento de la bestia, satira porversidades. Y para acabar de coronar
de Giordano Bruno aparecida en 1584, nuestros errores, hemos elevado el triunfo
Zeus ordena un nuevo reparto de las ima- del vicio hasta el cielo, convirtiendolo en
genes celestes, sustituyendolas por virtu- sede de nuestros crlmenes.
des: Notorios y desnudos ante los hom-
bres son nuestros vicios; el mismo cielo Andreas Cellarius, Harmonia Macrocosmica,
es testigo de nuestros desatinos. He aqui Amsterdam, 1660

82 EL MACROCOSMOS: LOS astros


Los astros

. c o i: 1.1 STF.J.I.ATI
CHlllSTI AN [ H A M I
.TPHXK.ru>!

Esta representation del firmamento cris- La Osa Menor se ha convertido en el


tiano esta basada en un original de Julius arcangel San Miguel; la Osa Mayor, en la
Schiller (Augsburgo, 1627), para quien iba barca de San Pedro, y la constelacion de
contra la fe dar a las estrellas nombres Andromeda ha pasado a ser la tumba de
de espiritus malignos, de animales y de Cristo.
hombres impios, puesto que en la Biblia
se dice: Los sabios brillaran con el esplen- Andreas Cellarius, Harmonica Macrocosmica,
d o r d e l firmamento, y los que ensenaron Amsterdam, 1660
la justicia brillaran porsiempre, eterna-
mente, como las estrellas. (Daniel 12,3)

EL MACROCOSMOS: LOS astros 83


La musica de
las esferas

La teoria de la armonia de las esferas se remonta al filosofo griego


Pitagoras (570-496 a.C.)
Mientras escuchaba en una forja los golpes de martillos diver-
sos, le vino en mientes una leyenda de Yamblico, segun la cual se
pueden expresar los valores de los sonidos en relaciones cuantitati-
vas, en numeros y en terminos geometricos. Con ayuda de instrumen-
tos de cuerda, descubrio la relacion entre la frecuencia y la altura
del sonido. Segun Pitagoras, el mundo entero se
compone de armonias y numeros. Tanto el alma
microscopica como el universo macroscopico se
articulan, segun el, en proporciones ideales, que
se pueden expresar con una secuencia de sonidos.
La altura de las diferentes notas planetarias
sobre la escala musical celeste se determinaba por
el tiempo que los planetas tardaban en recorrer
su orbita, y la distancias se relacionaban con los
intervalos entre los tonos. Kepler complico mas el
sistema, atribuyendo a cada planeta una sucesion
de tonos proximos. La serie de notas que creia
haber descubierto para la tierra (mi, fa, mi) pro-
baba para el, poco despues de haber estallado la
Guerra de los Treinta Anos, que en este valle de
lagrimas reinan el hambre y el dolor.
F. Gaffurio,
Theorica musica,
Jubal (arriba, a la izquierda), un descendiente de Cain, pasa por
Milan, 1492 ser, segun el Genesis (4, 21), el patriarca de todos los tanedores de
citara y de flauta. Segun Kepler, Jubal no es otro que Apolo, y bajo el
nombre de Pitagoras se escondia nadie menos que Hermes Trisme-
gisto.

84 EL MACROCOSMOS: La musica de las esferas


La musica de
las esferas

Abajo a la iz-
quierda, Pitagoras
senala laforja quo
le inspirosu teo-
ria. Los herreros
martilloan el metal
en el interior de
una oreja, sobre
cuyaextrana
forma anatomica
- c o n martilloy
y u n q u e - , diserta
largamente Atha-
nasius Kircher.

Para ol neoplato-
nico Boecio, teo-
rico de la musica
(s. V d . C . ) , la .mu-
sica instrumenta-
lis> terrenal es solo
un reflejode la
<musica mundana>,
la musica de las
esferas celestes,
representada aqui
por la esfera cen-
tral. Estaes, a su
vez, un eco lejano
de la musica divina
de los nueve coros
deangeles.

Athanasius Kircher,
Musurgia universa-
lis, Roma, 1650

EL MACROCOSMOS: La musica de las esferas 85


La musica de
las esferas

La correspondencia
de las nucveesfe-
ras con las nueve
musas se debe a
una vision del nco-
pitagorico Martia-
nus Capella (s. V
a.C.). La escala de
tonos abarca una
octava. ine tnotj

Como agente del


primer movimiento,
Apolodirigeel
acordedesonidos.
La serpiente de la
mitologia egipcia,
s i m b o l o d e la ener-
gia vital, atraviesa
con su ritmoondu-
lante las esferas.
Sus tres cabezas
simbolizan la Santi-
sima Trinidad en las
tres dimensiones
del espacio y en los
tres estados del
tiempo. MELPO ME']\[

Latragedia repre-
senta el sol y la
comedia, la tierra.
P.SI CHORE
Athanasius Kircher,
Ars magna lucis,
Roma, 7 665
\ CAUA

\ C U A

JJB
i'A-J-f--^

86 EL MACROCOSMOS: La musica de las esferas


La musica de
las esferas

EI monocordio,
dicc Fludd, es el
principio interno
que, desde el cen-
tro del todo, pro-
duce la armonia
de toda la vida en
el cosmos."

Tensandoodes-
tensando la cuerda,
Dios puede regular
el gran acorde,
la consistencia de
la materia, entre el
empireoy la tierra.

El instrumento
esta dividido en
una octava supe-
rior, ideal, activa,
y una octava infe-
rior, material,
pasiva. Ambas
octavas se dividen
asu vez en cuartas
y quintas. El prin-
cipio inmaterial
superior se mueve
a lo largo de los
intervalos hasta la
materia sombria, y
el sol, en el punto
de intersection,
recibe una fuerza
transformadora.

Robert Fludd,
Utriusque Cosmi,
tomo I, Oppen-
heim, 1617

.Evrtt

EL MACROCOSMOS: La musica de las esferas 87


Los filosofos de la Antiguedad consider3- En toda linea evolutiva hay dos puntos
ban que el mundo estaba constituido por en los que el movimiento no puede propa-
una armonla perfecta, es decir, que desde garse sin ayuda exterior. En determinados
la tierra a los cielos habia una octava per- puntos es necesario un impacto adicional
fecta." (A. Kircher. Musurgia universalis). proveniente de una fuerza aparte. En di-
Los siete puntos o progresiones de la chos puntos hace falta ese impulso, sin el
octava englobaban el mundo, ya que el cual no pueden perpetuar el movimiento.
numero siete reune la Santisima Trinidad y Este principio del numero siete lo encon-
los cuatro elementos. El filosofo y maestro tramos por doquior - e n la quimica, en la
dedanza caucasiano G. Gurdjieff fundo fisica, etc.: en todo rige el mismo princi-
en Fontainebleau, en 1922, su celebre pio. El mejor ejemplo es la composition de
lnstituto para la formation armoniosadel la escala. Tomaremos una octava parade-
hombre, basandose en el principio de la mostrarlo. (Gurdjieff, Conversaciones,
octava. Basilea, 1982)

Trismegisto en Esculapio: Musica no es


otra cosa que saber el orden de las cosas.

Para Kepler estaba claro que, 0 Pitagoras


se expresa hermeticamente, o Hermes
pitagoricamente. (Harmonices Mundi)

Athanasius Kircher; Musurgia universalis,


Roma, 1650

Reconstruction del cosmos pitagorico


segun el osquema de la octava.

Stanley, History of Philosophy (Historia de la filosofia)

EL MACROCOSMOS: La musica de las esferas


La musica de
las esferas

En 'El simbolismo armonico en la Anti- Filolao el Pitagorico (hacia el 400 a.C.)


guedad), de Albert FreiherrvonThimus postulaba un duplicado de la tierra que
(1806-1878) se intenta de modo exhaustivo giraba alrededor del fuego central sobre
reconstruir los fundamentos pitagoricos la misma orbita de la tierra, pero en cons-
de la musica a partirde fuentes neoplatoni- tante oposicion a ella, por lo que no podia
cas, y tambien fijar la armonia como ciencia verse; a ese duplicado le dio el nombre de
en si misma. Pero se partia de la hipotesis anti-tierra.
inadmisible de que la vision pitagorica del
mundo se rcmitia al libro cabalistico de la Albert Frcihcrr von Thimus, Die harmonikale
creacion. El Sefer Yezirah trata de los diez Symbolik des Altertums (El simbolismo
numeros primitivos, los Sefiroth, relaciona- armonico en la Antiguedad'), Colonia, 1868
dos en la parte superior del esquema con
las orbitas de los planetas.

EL MACROCOSMOS: La musica de las esferas 89


Genesis Segun Pitagoras, la quinta y la cuarta,
intervalos consonantes de la octava,
forman la estructura del universo. Sus
proporciones (2/1, 3/2, y 4/3 respectiva-
mente) son la progresion sagrada
de los pitagoricos, llamada Tetraktys:
1+2+3+4=10. Si progresas de la unidad
a lo multiple, obtendras el diez, origen de
todas las cosas.

Esta formula contiene el acto cabal de la


creacion, desde la division del elemento
primero en la dualidad de los sexos, duali-
dad cuya procroacion se verifica en la
triada generadora de espacio, hasta la
consumacion en los cuatro elementos.

Robert Fludd, Philosophia Sacra, Francfort,


7 626

En la cabala, la obra de la creacion se


desdobla en cuatro etapas, siguiendo un
esquema parecido y partiendo de las le-
tras de Tetragramma, del nombrc inefable
de Dios. Este proceso de cuatro etapas
desempena tambien un papel primordial
en la alquimia, en calidad de <axioma de
Maria Prophetissa>.

El Tetragramma como Tetrakys

El Tetraktys es tambien el soporte de la x


imagen del alma universal, cuya composi-
16 >1a a !i 2i"1'i6 9 10
cion en forma de X (la letra griega ji) a 14 lis
20 is 2014 a D
7 1210 15 15 12 7 8
describe Platon en el Timeo. Segun 7 6 10 12 12 10 0 7
el principio de la division proporcional de 6 5 8 3 8 S 6

la cuerda sonante, la matriz de todas las


formas terrestres se desdobla aqui como
una red de coordinadas con fracciones y 1
multiplos. 1 1
1 V, 2
3 X X 3
La <Ji> pitagorica i X X X 4
5 X X 5 X X
6 X X V, % 6
7X 1, X X % X 7
8% \ X X X % X 3
0 V, X X X X % \ X 9
10 X X X X X X 'I, X X
X X X X X X. X \ \ %
'I. X X X X X X

GO EL MACROCOSMOS: Genesis
Genesis

Segun la concep-
tion tantrica, un
punto energetico
invisible (bindu)
genera la materia
originaria (pakriti),
compuesta de
tres cualidades
(gunas): Sattva
(esencia, calma).
Rajas (energia
pasion)yTamas
(substantia,
inercia).

Al comienzo de la
creacion, las tres
cualidades se en-
cuentran en equili-
brio; solo su diso-
nancia origina la
multiplicidad.

En oFinnegans
Wake, Joyce esta-
blece un parale-
lismo entre las
C u n a s y las cuatro
entidades de
Blake (Zoas, pag.
524-525)-

Pintura, Rajasthan,
hacia els. XVIII

EL MACROCOSMOS: Genesis 91
Genesis

El Tetragrammaton, las cuatro letras del palabra en lengua hebrea, Gershom


nombre sagrado de Dios (JHVH, Jehova), Scholem cita la exhortation de un rabino
concentra en si toda la energia primera y a un escriba de laThora: Hijo mio, se
la potencia de la que emana la creacion. escrupuloso con tu trabajo, ya quees un
EI mundo sensible con sus legiones y trabajo divino; si omites o ahades una
criaturas no es otra cosa que la emanation sola letra, destruiras el mundo entero (...)
del Verbo, dice Boehme. Todas las cosas G. Sholem, Zur Kabbala und ihrer Symbolik
nacen de las combinaciones y transposi- (De la cabala y su simbolica), Francfort,
ciones de estas cuatro letras. ig8g

Para ilustrarel significado magico de la Biblia sefardi. 1385

92 EL MACROCOSMOS: Genesis
Genesis

Con la repetida
pronunciation del
nombrede Dios
surgen los cuatro
mundos: Aziluth,
Beriah, Yezirahy
Assiya.

Robert Fludd,
Utriusque Cosmi,
tomo II, Francfort,
1621

Los diez sobrenom-


bres de Dios surgen
del nombre-fuerza,
del gran nombre.
Los sobrenombres
hacen referencia a
diversos aspectos
dc la divinidad, que
a suvez correspon-
den a las diezcifras
originales, los
Sephiroh: i) la co-
rona, 2) la sabidu-
ria, 3) la prudencia,
4) la misericordia,
5) potencia o juicio,
6) compasiono
bolleza, 7)triunfo,
8} honor, g) la
redencion, 10) la
majestad.

Robert Fludd,
Philosophic Sacra,
Francfort, 1626

EL MACROCOSMOS: Genesis 93
Genesis

Y asi infinitamente

Robert Fludd,
Utriusque Cosmi,
tomol, Oppen-
heim, 1617

Para Robert Fludd, discipulo de Paracelso, No debe maravillarnos, dice Fludd, que
el acto divino de la creacion se represents nuestro planeta sea un valle de lagrimas,
plasticamente como un proceso alquimico sabiendo que esta hecho del sedimento de
en el que Dios, como espagirico o depura- la creacion, por el que ronda el diablo.
dor de metales, obtiene del caos tene-
broso, de la Prima Materia, los tres elemen- Cuando el oculto de ocultos quiso reve-
tos primarios, divinos, que son la luz, la larse a lo no manifestado, comenzo engen-
oscuridad y las aguas espirituales. Estas drando un punto luminoso. Antes de que
aguas son a su vez ol principio de los cua- este punto fuera luminoso y se hiciera
tro elementos aristotelicos, de los cuales visible, el infinito (En Soph) estaba oculto
la tierra es el mas tosco y pesado, compa- y no daba luz alguna. (Zohar)
rable al sedimento, a la caput corvi, que
se deposita en el fondo del matraz durante Robert Fludd, Utriusque Cosmi, tomo I,
la destilacion. Oppenheim, 1617

94 EL MACROCOSMOS: Genesis
Genesis

Lo luz, fuente ina-


gotable de todas
las cosas, surge
en la oscuridad,
y con la luz, las
aguas, queco-
mienzan a divi-
dirse en cercanas
(claridad) y lejanas
(penumbra).

En el centro, las
aguas tenebrosas,
lejanas de la luz,
que forman la
fuente de la mate-
ria; en el circulo
exterior, las aguas
superiores, de
las que emanael
fuego divino (em-
pireo). La nube
clara en el medio
es un estadioque
se llama espiritu
de la tierra, espi-
ritu mercurial, eter
oquintaesencia.

Robert Fludd,
Utriusque cosmi,
tomo I, Oppen-
heim, 1617

EL MACROCOSMOS: Genesis 95
Genesis

El caos de los ele-


mentos surgido de
lasaguasinferio-
res es una mate-
ria t o s c a y a m o r f a ,
en cuyas entranas
los elementos se
encuentran de tal
forma ombrollados
y presos, que
(...) luclian salvaje-
mente entre
ellos.

El e s t a d o f i n a l e
ideal de la materia
se alcanza cuando
los elementos se
ordonan segun su
grado de consis-
tencia: (de afuera
a dentro) tierra,
agua, aire y fuego.
En el centro apa-
receel sol, que es
el elemento oro.

Robert Fludd,
Utriusque Cosmi,
torno I, Oppenheim
1617

EL MACROCOSMOS: Genesis
Genesis

Et primer dia de la
FIAT! creacion:

Dijo Dios: iHa-


gase la luzl Y la luz
salio (...). Partio
del abismo pro-
fundoen el este,
donde mora, y
penetroporlasti-
nieblas, envuelto
en una nube lumi-
nosa, ya que el
sol no existia aun
(...).(John Milton,
Paradise Lost,
1667/74)

La paloma e s e l
espiritu de Dios.

La luz del espiritu


todavia no creada
se refleja en la
esferas del fuego
celeste como en
unespejo. Esa
reflexion es la pri-
mera manifesta-
tion do quo la luz
se ha creado.

Robert Fludd,
Utriusque Cosmi,
tomol, Oppen-
heim, 1617

EL MACROCOSMOS: Genesis 97
Genesis

La tierra forma
el estrato inferior
de los elementos,
el sedimento de la
creacion.

Al combinarse el
elemento mas
tosco con el mas
sutil, sale aire
o agua, depen-
diendo de las
proporciones
que entren en la
combination.

Robert Fludd,
Utriusque Cosmi,
torno I, Oppen-
heim, 1677

EL MACROCOSMOS: Genesis 98
Genesis

El segundo dia

Dijo luego Dios: Haya un firma-


mento en medio de las aguas (...)
Llamo Dios alfirmamento cielos.
(Genesis, i, 6 - 8 )

La zona del eter con las estrollas


fijas y planetas divide las aguas
superiores (empireo) de las inferio-
res. En esta esfera, la calidad supra-
celeste (forma) esta en equilibrio
con la infraceleste (materia).

El tercer dia

El fuego, elemento mas sutil, surge


en primer lugar.

Pero, como senala Fludd, no se trata


del (fuego invisible* de los alquimis-
tas, sino de un fuego material que
Paracelso califica de tenebroso,
y que produce la descomposicion de
todo lo viviente. Para el alquimista
teuton, la vida es un proceso de
combustion.

Robert Fludd, Utriusque Cosmi,


tomo I, Oppenheim, 7617

EL MACROCOSMOS: Genesis 99
Genesis

La escala ascen-
dente de los ele-
mentos segun su
grado do purcza,
tierra, agua, luz
y fuego, se repro-
duce on todo el
cosmos, com-
puestode cielo
sublunar elemen-
tal, eter y empi-
reo.

Las estrellas que


rodean la esfera
eterica no so hicie-
ron visibles hasta
despuesde la crea-
cion del sol, ya que
acumulan la luz del
astro r e y y la emi-
ten dospues d e a l -
gun tiempo, como
lo hacen las sus-
tanciasfosfores-
centes.

Robert Fludd,
Utriusque Cosmi,
torno I, Oppen-
heim, 7677

EL MACROCOSMOS: Genesis 100


Genesis

En la confusion
q u e s i g u i o a la
creacion, un poco
de luz celeste
quedo atrapada en
la masa fria de la
tierra. Siguiendo
la ley de la gravita-
tion, la substancia
celeste comenzo
a ascender en el
cielo hasta el lugar
que le correspon-
dia. Asi surgio
nuestro sol.

El sol en el firma-
mento es el repre-
sentante visible
del fuego divinoy
del amor. En la
anatomia humana
le corresponde el
corazon, pues
envia sus rayos
vivificantes (las
venas) en un movi-
miento radial,
animando asi los
miembros del
cuerpo. (Robert
Fludd La clave
filosofica
(Philosophical!
Key), hacia i 6 i g

WM Robert Fludd,
Utriusque Cosmi,
tomol, Oppen-
heim, 1617

EL MACROCOSMOS: Genesis 101


Genesis

Cuando los rayos


torridos del sol
caen sobre los
vapores acuosos
en plenoascenso,
se solidifican y
engendran los
planetas.

El espiritu de Dios
sobrevuela como
una paloma la
creacion consu-
mada, pero ya
amenazada por el
pecado. En su
<Tractatus apolo-
getius>, Fludd
subraya que la
finalidad principal
del estudio del
macrocosmos
debe serinvesti-
g a r e l papel que
desempena el es-
piritu divino en la
creacion. Pues sin
la luzde estees

MSMTKMRN
imposible la vida.

Robert Fludd,
Utriusque Cosmi,
tomo I, Oppen-
beim, 1617

102 EL MACROCOSMOS: Genesis


El ojo

-^CJHVW

>i : .; Mtri), 'ir,'/-.;,1


<<

MMM

Representation cosmologies del opus El pajaro representa las fases del opus.
alquimista en forma de globo ocular. El Consta del cuervo (putrefactio) el cisne
lapis esferico, simbolo del pequefio (albedo), el pavo (fase de irisacion) y el
mundo renovado, sale de la pupila, que a fenix (rubedo).
su vez simboliza el caos macroscopico de
los cuatro elementos. Los brazos que le- El nervio optico esta representado con el
vantan el lapis del fuego bautismal son Tetraktys pitagorico.
las dos partes principales del opus, la
disolucion del cuerpo (solve) y la solidifi- Heinrich Khunrath, Amphitheatrum
cation del espiritu (coagula). Las aguas sapientiae aeterna, r602
rojas y blancas que manan del rebis,
del doble aspecto de la materia, forman el
cuerpo vidriado y viscoso del ojo del
mundo, el oceano de tiempo y espacio.

EL MACROCOSMOS: El ojo 103


El ojo

En la Edad Media
se creia que el ojo
se componia de
tresformas dife-
rentes d e c o n d e n -
sation del fluido
corporal. Segun
el sabio arabe
Avicena(g8o-
1037), el fluido
hcladoseencuen-
tra en el centro
del ojo. Por de-
lante esta la parte
acuosa, y p o r d e -
tras la cristalina. El
ojo esta recubierto
de siete telas o
membranas(tuni-
cae) que corres-
pondian a las siete
esferas planetarias
del macrocosmos.
Loscabalistas ve-
ian una analogia
entre las diez
partes de quo se
componia el ojo
(lastresfluidasy
las siete membra-
nas)y las diez
numeraciones o
Sephiroth. El
punto c i e g o d e la
retina represen-
taba el Sephiroth
mas alto, Kcther,
la corona o la nada
divina en todas las
cosas.

Cregor Reisch,
Protiosa Margarita,
Friburgo, 1503,
Basilea, 1508

104 Ei. MACROCOSMOS: EL ojo


El ojo

La composition del ojo segun Fludd:


1) La parte vidriosa en forma de lente es
transparente y de mediana consistencia.
2) La parte acuosa y blanquecina engloba
la primera como la clara engloba la yema.
3) La parte cristalina y brillante surte a
las primcras con substantias nutritivas
sacadas de la sangre.

Robert Fludd, Utriusque Cosmi, tomo II,


Oppenheim, ?6ig

{...) el ojo humano (esta hecho) a imagen


del mundo, y todos los colores que con-
tiene estan dispuestos en circulo. El
bianco del ojo corresponde al oceano,
que rodea el mundo por todas partes; un
segundo color representa las tierras que
bana el oceano o que se encuentran en
medio de las aguas; en la region central
se situaotro color: es Jerusalen, centro
del mundo. Pero el cuarto color, la vista
de todo el ojo (...), es Sion, punto central
de todo, en el que se ve todo el mundo.
(Zohar)

Robert Fludd, Utriusque Cosmi, tomo II,


Oppenheim, 1619

EL MACROCOSMOS: El ojo 105


Los poemas de William Blake contienen Segun la hipotesis de Easson y Easson,
largos pasajes surcados de disquisiciones que pasan por alto muchos aspectos del
sobre la vision materialists del mundo poema, Blake es partidario, en su poema
de Isaac Newton, en particular sobre su <Milton>, de un modelo optico inscrito en
<Optica>. El ojo fisico, segun Blake, es tur- la forma del huevo cosmico.
bio y vidrioso como el negro guijarro do
un farallon batido por las aguas. El nervio K.P. Easson y R.R. Easson, Modelohipotetico
optico. que Newton admira, construye, de la geografia visionaria en <Milton>, en:
segun el poeta, vallas de piedra contra W. Blake, Milton, Londres, 7979
el mar ondeante. (Blake, Milton, 1804).
Blake, que prefirio seguir a Jacob Boehme,
intento desarrollar una optica de lo
visionario.

El astronomo y matematico John Dee


(1527-1608) utilizo el huevo como glifo
para el cielo etereo, puos la orbita de los
planetas inscritos en el describe una
elipse. (Copernico hablaba aun de orbitas
circulares.)

Paracelso piensa que el cielo es parecido


a una cascara que sopara la tierra del cielo
donde mora Dios, lo mismo que la cascara
del huevo. La yema corresponde a la
esfera inferior, la clara a la superior; la
yema es la tierra y el agua; la clara, el aire
y el fuego. (Paragranum, 1530)

John Dee, Monas Hieroglyphica, Amberes,


7564

106 EL MACROCOSMOS: EI ojo


El huevo
cosmico

jkhp r m imp 1
PCJi Los nombres de
Ws/d. e/ia 2>t*tn.e. X w < a wan 'Juxtrd 'in. t/u> Soju/s afjBet,..<aJt Jfe las Zods, las bes-
tias del Apocalipis,
JiXjaft I /tsti C Zfus-z-ieciyou T&afbyou. cxU. /ixy w/teta Soul estan inscritosen
S rA-(n-.c.&'r~ tWfi ywe ntj'~7joyeS & toy rM. jtcv, n'cuf'-ris
JZr- of&iurtWGy ut./nyp/rasyjvs OJljiafJ/rC&r 3/ Sjo.'ff^m. las cuatro esferas
v7nyi awu. H*ust loy<&r.rTTUar&.&enj!te.si:ovJC/coir. art terj-i/SOi
Ssi 'ert/ousyt/^icov&'x- ui^jriy scs<A.c. Aecutcye tJrau. Jitts? cs:ue//y quese interseccio-
Cut qfrjriy CovttS ut tty-ajftMBtG -no-lave; l e / l Jia'-rxe^ '.'":.". nan; representan
X7iy un a c&'/iarute rut. /U.Tt CrtoC- Cafes? Jt.t*-..cear- ci/Hes
JJC/tend c/i irpi;iMtreat tfujtc cff'by rtz&'vu^y las cuatro fuerzas
7lu\rs/nre~3 ivAen' trtyJetdot&iy6c. piv-c fjaxc/t. primarias del uni-
Jh'StoLiL ATtZro/L L.iUzS :ce/tx(i:ci ZbMixteG/m rSui jfyrmxue Si/zeste , .
J^y-i.frr. JJ>e?<irt stUU.. -K^Vr j'U!u~ tuxnlxnilauy-/{jbtetfrrUL verso. Urthona/Los
./',y rrifaat di. nu-Yt.-ry cuTtfuistt you. to'-'a uy *4situJi/iaaan. es la imaginacion,
I f e o'tsi Fejrudsiperct&teg- ttoie'TVTtitxyn.aimi.hjJ^UP.V (
?Vtsn.it-jjy'- cAat seetnM, all Acs- /wfef M'./ifir cue a/r,- fttt Jettyta- j Luvah la pasion,
J fur f/.va; uitxs-nlr tiZsrfjwa&rtf! /rJmS'su' Jra/.t. FairrsMrj Itn'es I Urizen, la razon y
.vfiaU relcE*t/r tens,arJ&ctrAiSrte. i'Mi/.l *> give )
f.fwAtturtettS fv Jsew Ai/s&a/ieC-: </#iA<!/etorje //. Jus" aeugfi/.- ^S Tliarmase\ cuerpo.
CCs U- tj? aSfute XS<su&i/t, tS-fb'n.-u > 5 <''>. Sia&rfan J^ulAcr of h'"
V/ki lirun'.A'snuini/exa fi. eAtjrv.fanms;//J./ui m.gft <vniiMS.-'i.f EI mundo en
toi^'teffiia S f a v a. \Va/iM/irUiC'J'i.ai*ii-,trut jrrfKCS/
I s/titic gwe A/sit.' este <Z.rsr7jr- forma de huevo de
Los se hincha a
L5vi yrJk. wtrtfat Swr.gy u/'Jjeuljc't. V'.: J.amaMu&a/ts^af <Jig.ot
partirdeltorbe-
llinoque esta, en
el centro del caos,
creando la ilusion
de espacio tridi-
mensional delimi-
tado por la opaci-
dad (Satan)y
por la densidad
(Adan), impi-
diendo asi al hom-
bre, segun Blake,
ver las cosas como
son, eternas e
infinitas.

W. Blake, Milton,
1804-1808

EL MACROCOSMOS: EL huevo cosmico 107


El huevo
cosmico

Una vision del


cosmos de Hilde-
gard von Bingen
(iog8-n7g)

Entonces vi una
formation gigan-
tesca, redonda e
imprecisa. Hacia
arriba se hacia
mas fina, como un
huevo (...). Su capa
exterior parecia
tenerun fuego lu-
minoso (empyreum).
La membrana
que tenia debajo
era sombria. En
el fuego claro
flotaba una bola
de fuego rojiza y
chispeante (el
sol). Bajo la som-
bria membrana,
ella ve la zona del
etercon la luna y
las estrellas, y de-
bajo de ellas, una
zona evanesconte
que ella llama
membrana
blanca o las
aguas superiores.

Hildegard von
Bingen, Scivias
(Codice de Ruperts-
berger), s. XII

108 EL MACROCOSMOS: EL huevo cosmico


El huevo
cosmico

El nacimiento del mundo elemental entre (dos tomos, Amsterdam, 1665,1678) de


las regiones luminosas del cielo y el caos Kircher. Dichas ilustraciones muestran un
de los infiernos. Johann J. Becher fuego central subterraneo comunicado
(1635-1682) describe asi las combinacio- directamente con los volcanes y las aguas
nes de los elementos: la tierra condensa subterraneas que engrosan los mares su-
y atrae, el agua abrc y purifica, el aire perficiales.
licua y seca, el fuego separa y consuma.
J.J. Becher, Opuscula chymica, Nuremberg,
777 g
El grabado en cobrc esta inspirado en las
ilustraciones de <Mundus subterreaneus>

EL MACROCOSMOS: EL huevo cosmico 109


EL OPUS MAGNUM
En referenda a la obra divina de la creacion y al plan
de salvacion que le es inherente, e! proceso alquimico se
califica de magna obra. En ella se encuentra una misteriosa
materia inicial, llamada materia prima, en la que las partes
contrarias, todavia aisladas, se oponen violentamente,
pero que poco a poco pasaran a un estado libre de perfecta
armonia, bajo la forma de piedra filosofal
olapisphilosophorum: AI principio unimos, despues
corrompemos, disolvemos lo que ha sido corrompido,
purificamos lo que ha sido disuelto, reunimos
lo que ha sido purificado y lo solidificamos. De esa forma,
el hombre y la mujer devienen uno.
(Breve tratado de la piedra filosofal, 1778)
Genesis
en la retorta

Se eleva desde la tierra a los cielos/ dice Hermes Trismegisto en su


Tabla de esmeralda: con tales palabras explica de la forma mas bella/
asi como que/ el recipiente alquimico tiene que ser ordenado y dis-
puesto. Pues nosotros vemos/ o constatamos/ que el cielo entero/
y los elementos tienen la forma adorable de un ser esferico/ en cuyo
centro o en su esencia el calor del fuego subterraneo es eminente-
mente fuerte y poderoso/ y que eleva a los aires la mas sutil materia
de los elementos/ elevandose a si misma de la misma manera.
(Conrad Horlacher, Kern und Stern [Nucleo y astro], Francfort, 1707)
Esto se produce en el hornillo de atanor de los filosofos/ y se
encierra en una prision permanente y perpetua/ de forma totalmente
transparente/ clara y limpida como el cristal y redonda como la
esfera celeste. (...) Pero este tu cielo tiene que ser preservado por
tres baluartes y muros (hornillo de atanor triple)/ de forma que no
tenga mas que una entrada/ muy bien vigilada: pues la ciudad celeste
sera sitiada por los enemigos terrestres. (Anonimo, Nodus Sophicus
Enodatus, 1639)
Es menester que la vasija tenga forma redonda, para que el
artista pueda transformar el firmamento y el craneo. (Theatrum
chemicum, 1622)
La preparacion de la piedra (filosofal) se hace segun el modelo
de la creacion del mundo, pues son precisos su caos y su materia
primera, en la que los elementos se mezclan y oscilan de un lado al
otro hasta que el espiritu igneo los separe. Una vez ocurrido eso, lo
que es sutil sera llevado a lo alto, y lo que es grosero se precipitara
al fondo.(J. d'Espagnet, La obra hermetica [Das Geheime Werk],
Nuremberg, 1730)

112 EL OPUS MAGNUM: Genesis en la retorta


Genesis
en la retorta

<La creacion del


mundo>

El Bosco, paneles
exteriores del
"Jardin de las
delicias,
hacia 1510

113 EL OPUS MAGNUM: Genesis en la retorta


Genesis
en la retorta

La serie de figuras a continuacion esta tomada de los <Elementa


chemicae> de J.C. Barchusen, profesor de quimica en Leiden. Las hizo
grabar a partir de un viejo manuscrito para solaz particular de los
adeptos de la alquimia. Barchusen pensaba que estos grabados
ilustraban la fabricacion de la piedra filosofal mejor que todo lo que
habia visto hasta entonces, no solamente por hacerlo de forma mas
ordenada, sino tambien porque describia mejor sus atributos.
Para alcanzar el lapis, el alquimista tenia que elegir uno de dos
caminos: uno corto y seco, en el que tenia lugar la disolucion de
la materia bajo el efecto del calor exterior y con la contribucion de un
fuego interiors, y otro camino, mucho mas largo, que solo Ilegaba a
su fin mediante numerosas destilaciones. Es este ultimo camino el
que se ilustra aqui.
El papel principal lo desempena Mercurio, el mercurio filosofal;
pero no se trata del metal de ese nombre, sino de una substancia
misteriosa de origen desconocido.
De esta substancia se extrae el espiritu material, el legendario
azogue, que en calidad de agente del opus, emprende el vuelo en
forma de paloma. Al igual que las palomas soltadas por Noe para
saber si se habian retirado las aguas, su vuelo no cesa hasta la
obtencion definitiva del lapis.
En esta serie de ilustraciones y en otras semejantes, la paloma
emprende el vuelo y se posa veintisiete veces, correspondiendo
al vuelo de las veintisiete alondras en el mito de William Blake, por-
tadoras de las ideas convencionales. No es sino el vigesimoseptimo
vuelo el que trae la iluminacion y la irrupcion del pensamiento a
partir de los estrechos limites del recipiente. Se aniquila cuando se
ha consumado el lapis.
Los comentarios que acompanan a las ilustraciones se refieren
a las explicaciones que da el propio Barchusen.
El mismo confiesa no haber sido jamas testigo de una transmuta-
cion, y no cesa de insistir en que todo lo que dice no es mas que pura
especulacion.

114 EL OPUS MAGNUM: Genesis en la retorta


Genesis
en la retorta

i) El emblema del
lapis sobre la luna
en creciente.
Hay que someter
dos voces el oro
ordinario(el leon)
al proceso de puri-
fication por el anti-
monio(el lobo),
para librarlode
sus impurezas.
El dragon es el
mercurio filosofal
(Mercurio).

2) El alquimista
procurandose la
ayuda divina antes
de poner manos a
la obra.

3) Elcaos

4) El escudodel
lapis

5) Los cuatro
elementos

J.C. Barchusen,
Elementa chemicae,
Leiden, 1778

115 EL OPUS MAGNUM: Genesis en la retorta


Genesis
en la retorta

6) Las dos gamuzas


representor! el
espiritu y el alma,
que se unen el
mercurio filosofal.

7) Los seis planetas


encarnan los meta-
les emparentados
con Mercurio,
aqui en forma de
pajaro. El cofre
cerrado significa
que el camino al
mercurio super-
ficial esta oculto.

8) Los circulos
interiores repre-
sentan los cuatro
elementos de los
quo socompone la
substancia basica
de los siete meta-
les (las estrellas
fijas).

9) El azufre (sol) y
el mercurio (luna)
corresponden a los
principios mascu-
lino yfemenino.

J. C. Barchusen,
Elementa chemicae,
Leiden, 1718

116 EL OPUS MAGNUM: Genesis en la retorta


Genesis
en la retorta

10) El contacto
de la luna y el sol
confiere a Mercu-
rio la propiedad de
fecundar la tierra.

11) Es menostor que


el azufre y el mer-
curio se despren-
dan medianteel
fuego de la materia
que loscontiene.

12) La purification
del mercurio
filosofal por la
sublimation.

13) El mercurio
filosofal combi-
nado una vez mas
con el azufre, para
darlugara un
fluido homogeneo.

J.C. Barchusen,
Elements chemicae,
Leiden, 1718

117 EL OPUS MAGNUM: Genesis en la retorta


Genesis
en la retorta

14)Eloro(leon)es
purificado p o r s u
incorporation al
antimonio (lobo).

15) Y la transmuta-
tion se opera por
la disolucion en el
azufre filosofal.

16) Hornillo de
atanor

17) La retorta en la
que el azufre se
combina con el
mercurio.

J. C. Barchusen,
Elementa chemicae,
Leiden, 1718

118 EL OPUS MAGNUM: Genesis en la retorta


Genesis
en la retorta

18) El mercurio
filosofal so corn-
pone de elementos
volatilessalidos
del mercurio
(Azogue)yde
elementos solidos
derivados del
azufre (Latona). El
pajaro represents
el espiritu mercu-
rial que alienta la
obra.

i g ) - 2 i ) La corrup-
tion (putrefactio),
estadoen el que
los cuatro elemen-
tos se disocian y el
almaabandonael
cuerpo. El pajaro
volando hacia el
suelo indica que el
residuo corporal
debe serrepetida-
mente rociado con
el producto de la
destilacion.

J.C. Barchusen,
Elementa chemicae,
Leiden, 1718

119 EL OPUS MAGNUM: Genesis en la retorta


Genesis
en la retorta

22)-23) Lo negro
de la putrefaction
(nigredo)se puri-
ficacon el azogue,
espiritu viviente
extraido del
mercurio.

2 4 ) - 2 5 ) La putre-
faction (nigredo)
abre el caminoa la
union (conjunctio)
y a la fecundation.
Es la clave de la
transmutation. La
estrella indica que
la materia se re-
pliega en si misma,
portando en su
seno el germen de
los siete metales.

J. C. Barchusen,
Elementa chemicae,
Leiden, 1718

120 EL OPUS MAGNUM: Genesis en la retorta


Genesis
en la retorta

26)27) La materia
negra (sapo) se
hace blanca
cuando se rocia
con azoguc (pa-
loma); un fuerte
calor le obliga a
segregar todos
los elementos
humedos.

28)~29) Los
elementos se
reestructuran
bajo el efecto
del calor.

J.C. Barchusen.
Elementa chemicae,
Leiden, 7718

121 EL OPUS MAGNUM: Genesis en la retorta


Genesis
en la retorta

3<>)-33) La extrac-
tion repetida de la
esentia mercurial
mediante la desti-
lacion y s u precipi-
tation en forma
de rocio provocan
la reestructuracion
de los elementos
en el matraz.

l.C. Barchusen.
Eiementa chemicae,
Leiden, 1718

122 EL OPUS MAGNUM: Genesis en la retorta


Genesis
en la retorta

34J-36) El lapis
adquiere su natura-
leza ignea en la
septima destila-
cion.

37) La aparicion
de Apolo y Luna
anunciaquees
inminente la trans-
mutation de la
piedra.

l.C. Barchusen,
Elements chemicae,
Leiden, 7778

123 EL OPUS MAGNUM: Genesis en la retorta


Genesis
en la retorta

3 8 ) - 4 i ) El ele-
mento humedo se
eleva, seguido del
aire, en la novena
destilacion del
mercurio filosofal.

J.C. Barchusen,
Elementa chemicae,
Leiden, 1718

124 EL OPUS MAGNUM: Genesis en la retorta


Genesis
en la retorta

42)-45) En la
decima destilacion
ysuconsiguiente
humectacion se
produce un des-
doblamiento de los
elementos.

La naturaleza ignoa
del lapis sedepo-
sita en el fondo del
matraz. Asiol agua
se evapora, dando
lugar a la forma-
tion de nubes.

J. C. Barchusen,
Elementa chemicae,
Leiden, 1718

125 EL OPUS MAGNUM: Genesis en la retorta


Genesis
en la retorta

46) La ultima subli-


mation del lapis,
representado aqui
como un pelicano,
pajaroque con su
propia sangre
(tintura)vuelvea
la vida a sus hijos
muertos(los meta-
les vulgares).

47) La fijacion defi-


nitiva (fixatio) del
lapis, en forma do
fenix que emerge
delascenizas.

48)-4g) Los ele-


mentos han sido
reunidos, y el opus
consumado.

J.C. Barchusen,
Elementa chemicae,
Leiden, 77:8

126 EL OPUS MAgNUM: Genesis en la retorta


Genesis
en la retorta

50)53) Cuanto
mas transparente
y sutil es el lapis,
cuanta masconsis-
tencia tiene, mayor
es su fuerza de
penetration, mas
vivos son sus colo-
res. Para intensifi-
caresas cualida-
des, se producen
otras sublimacio-
nes: el lapis sera
fecundadoporel
mercurio filosofal
(la serpiente) tan-
tas veces como sea
necesario, hasta
que la serpiente se
devore la colayse
produzca la disolu-
cion de la piedra.

J. C. Barchusen,
Elementa chemicae,
Leiden, 1718

127 EL OPUS MAGNUM: Genesis en la retorta


Genesis
en la retorta

La disolucion del
lapis (54) y las re-
petidas destilacio-
ncs o sublimacio-
nes (55) con las
humidificaciones
consiguientes
(56) producen su
solidification (57),

J.C. Barchusen,
Elementa chemicae,
Leiden, 1718

128 EL OPUS MAGNUM: Genesis en la retorta


Genesis
en la retorta

Sevierte nueva-
menteel Azogue
yse aumenta la
temperatura
(58-60), pues el
alma tiene que
transpirar hasta la
evaporation (61).

J.C. Barchusen,
Elementa chemicae,
Leiden, 1718

129 EL OPUS MAGNUM: Genesis en la retorta


Genesis
en la retorta

62)-65) El lapis
necesita una
coccion viva e
intonsa.

1. C. Barchusen,
Elementa chemicae,
Leiden, 1718

130 EL OPUS MAGNUM: Genesis en la retorta


Genesis
en la retorta

66)-6g)Sehumidi-
fica nuevamente
ta masa, yaque
cuanto mas se
destile, mayor
sera la fuerza de
penetration y
de tincion de la
piedra.

J. C. Barchusen,
Elementa chemicae,
Leiden, 7778

131 EL OPUS MAGNUM: Genesis en la retorta


Genesis
en la retorta

70)-74) El suplicio
del fuego, que
dura varios dias,
produce la madura-
cion do la piodra,
que se encamina
asf hacia su perfec-
tion ysu resurrec-
tion.

J.C. Barchusen.
Elementa chemicae,
Leiden, iy~i8

132 EL OPUS MAGNUM: Genesis en la retorta


Genesis
en la retorta

75)-78) Despues
deun largo marti-
rioy no menos su-
frimientos, heme
aqui resucitado,
puroysin tacha.

Alma y espiritu
han penetrado el
cuerpo de parte a
parte, el Padre y
el Hijo son Uno,
la caducidad y
la muerte ya no
tienen poder.

J.C. Barchusen,
Elementa chemicae,
Leiden, 777S

133 EL OPUS MAGNUM: Genesis en la retorta


Genesis
en la retorta

Estas magnificas ilustraciones de siete matraces de cristal cerrados


hermeticamente provienen del tratado Splendor solis (El esplen-
dor del sol) de Salomon Trismosin, alquimista aleman del siglo XV
cuya existencia no ha podido ser demostrada.
En el Aureum vellus (Rorschach, 1598), narra sus viajes a paises
lejanos, en los que descubre obras de cabala y de magia y el
tesoro de los egipcios, que no es otro que las tres extraordinarias
tinturas de los grandes reyes paganos.
El camino que describe en el Splendorsolis para llegar a la
obtencion de la piedra filosofal es tan poco original como el relato de
su vida. Se trata de una de las numerosas compilaciones que se ofre-
cian entonces a la venta, y que bebian en un repertorio limitado de
leyendas, maximas y doctrinas alquimistas. Goethe hablaba en este
contexto de un monotono sonar de campanas, que incita mas a la
locura que a la reflexion.
Pero lo que ha dado celebridad a este tratado son las ilustracio-
nes, de las que existen varias versiones. La mas antigua, datada
en 1535, proviene del taller de iluminacion de libros de Nikolaus
Glockendon, en Nuremberg.
Los matraces que se ven en las paginas siguientes se refieren
vagamente a los pasajes de la obra de Trismosin referentes al reino
del fuego en el opus, que se orientan por el curso del sol a lo largo
del zodiaco. Si el sol atraviesa Aries, marca el primer grado (calor
debil); si pasa por el signo de Leo, la temperatura asciende al cenit,
y en Sagitario se hace moderada.
Las ilustraciones combinan las siete fases del opus con los
motivos astrologicos, y estos a su vez con las representaciones de
los soberanos de los planetas y los hijos de aquellos.
Se creia entonces que la vida terrestre era el reflejo o la sombra
del orden celeste. No habia destino, rango ni oficio que no estuviera
sometido a la influencia de un determinado regente planetario.
En la escuela de Durero se trabajaba en la elaboracion de reglas a las
que estaba sometido el canon medieval de los hijos de los planetas.

134 EL OPUS MAGNUM: Genesis en la retorta


Genesis
en la retorta

La hoz que Saturno


(arriba) tione en la
mano representa el
aspecto restrictivo
de la vida. Es la
puerta de la
muerte(a la iz-
quierda), por la
que debe pasar la
materia bruta (tie-
rra, a la derecha).
Pero el hecho de
que el, que simbo-
liza el principio
solido, tenga en la
mano el caduceo
de su adversario,
el volatil Mercurio,
indica que las opo-
siciones cooperan
mutuamente de
forma misteriosa.

Mercurio atiza el
fuego en el matraz
en el que se en-
cuentra el dragon
de la materia
prima, dandole
alas que evocan la
vaporization. La
sangre de la que
se nutre el dragon
es el espiritu uni-
versal, el alma de
todas las cosas.

S. Trismosin,
Splendor solis,
Londres, s. XVI

BfUSttMI

Nuestro dragon esta muerto; con sangre se le hace revivir.

135 EL OPUS MAGNUM: Genesis en la retorta


Genesis
en la retorta

Despues do la
privation satur-
nina, viene la abun-
dancia y el opti-
mismo de Jupiter.
Sus hijos ocupan
un alto rango en la
jerarquia social.
Bajo sus auspicios
se produce la fase
del crecimiento
{multiplicatio)en
el opus. La lucha
de los pajaros,
que portan los tres
colores del opus,
indica que la masa
en ebullition
contenida en el
matraz pasa por un
estado transitorio.

S. Trismosin,
Splendor solis,
Londres, s. XVI

:.-,.

136 EL OPUS MAGNUM: Genesis en la retorta


Genesis
en la retorta

La materia ha sido
sublimada tres
vecesyse halla en
estado gaseoso,
como lo muostra el
numero de cabezas
del pajaro. Marte.
el dios de la gue-
rra, interviene. Sus
atributos, la es-
pada y las lanzas de
los guerreros, sim-
bolizan el fuego,
ahora atizado para
rogenerar el elixir,
condensandola
materia ysepa-
rando lo puro de
loimpuro.

S. Trismosin,
Splendor solis,
Londres, s. XVI

Los cuerpos disueltos se reintegran al espiritu vordadero.

EL OPUS MAGNUM: Genesis en la retorta 137


Genesis
en la retorta

El sol reina on el
signo de Leo, al
que, segun la ins-
cription que acom-
.1: i i f e n
panaaestegra-
bado, lesera dada
a comer la materia.
Las alas verdes
del monstruo en
la version original
de Clockendon
corroboran latesis
do HartlaubfG.F.
Hartlaub, Signa
Hermetis, en
Zeitschrift des
Deutschen Vereins
fijr Kunstwissen-
schaft [Revista de
la Asociacion ale-
mana de historia
del arte], Berlin 4,
i937)i segun la
cual so tratariade
una evocation del
sulfate de hierro,
producto extrema-
damente caustico
conocidocomo
caparrosa, vitriolo
o leon verdo. El
solseencuentra
en la fase del opus
llamada digos-
tion.

S. Trismosin,
Splendor sol is,
Londres, s. XVI

Dad a nuestra dragon viviento ol loon feroz, para que lo devore.

138 EL OPUS MAGNUM: Genesis en la retorta


Genesis
en la retorta

La aparicion de
Venus en el firma-
mento anuncia los
placeres de los
sentidos; un prodi-
gioso juego de co-
lores, que Basilius
Valentius llama
cola de pavo.
Semejante al arco
iris, la cola de pavo
anuncia. segun
este autor, la in-
minente transition
de lo humedo a
loseco. (Philoso-
phischer Haupt-
schlussel) [Clave
filosofica mayor],
Leipzig, 1718

5. Trismosin,
Splendor solis,
Londres, s. XVI

La consumacion esta proxima.

139 EL OPUS MAGNUM: Genesis en la retorta


Genesis
en la retorta

El carrode Mercu-
rio va tirado por
dos gallos. El canto
del gallo anuncia la
aurora. Tambien la
virgen sin tacha,
que encarna la fase
de albor(albedo),
proclama la buena
nueva. Aunque se
encuentra bajo el
dominio de la no-
che y de la luna,
lleva en su s e n o a l
hijo del sol. La ma-
teria, dice Pernety
en su <Dictionnaire
mytho-hermeti-
que> (1758), ha
alcanzado tal grado
de solidification,
que el fuego nada
puede sobre ella.

S. Trismosin,
Splendor solis,
Londres. s. XVI

El hijo ha nacido, es mas grande que yo.

140 EL OPUS MAGNUM: Genesis en la retorta


Genesis
en la retorta

Luna, que reina


sobre lo humedo,
da a luz al rey in-
maculado, con su
tunica de purpura,
la tintura roja que
cura todos los ma-
les. Aqui cesa la
pena del obrero.
Se ha alcanzado un
estado que anula
los avatares del
tiempo. Los demo-
nes de las esferas
planetarias ya no
tienen poder.

S. Trismosin,
Splendor solis,
Londres, s. XVI

La muerte esta abolida y nuestro hijo reina con la obra de rojo.

141 EL OPUS MAGNUM: Genesis en la retorta


La purificaciori

A e s la chimenea
para que saiga el
humoyClaca-
mara de combus-
tion del horno. La
parte B esta divi-
dida en una zona
superior, donde se
hace la destila-
cion, y en otra in-
ferior que s i r v e d e
balnea, de baiio
Maria para los ma-
traces. Hay ade-
mas una marmita
de hierro para cal-
cinar los metales.
D e s e l zocalo o
base inferior.

D.J. Faber, Die hell-


scheinende Sonne,
(El sol resplande-
ciente), Nurem-
berg, 1705

142 HI. OPUS MACNUM: La purificacion 142


La purificaciori

Esquema del cos-


mos en forma de
horno, segun el
celebre poema
alquimico de
Thomas Norton
.Ordinal of Al-
chemy) (1477) en:
<Theatrum Chemi-
cum Britannicunv,
< 7 I H O V A \ hO una antologiade
Elias Ashmole
I Bo J^ (Londres, 1652)

^ A I n f i y X < m h m < 1 El fuego repre-


, - A -i_y rp \ j
senta los infier-
nos; el abismo, el
caos. El mal es el
desecho, la ceniza.

COILVM Thomas Norton,


Tractatus chymicus,
Francfort, 767(5

H O M O

TERRA AOVA\S

T r o c d l a

Malum
V N ISATANWli

HI. OPUS MACNUM: La purificacion 143


La purificaciori

<>Has de saber, hijo mio, que ha cambiado


el curso de la naturaleza, de modo quo {...)
podras ver, sin inquietarte demasiado,
evadirse los espiritus (...) en el aire; se con-
dcnsaran en forma dc bcstias monstruosas
o de hombres que vuelan de un lado para
el otro. como las nubes (R. LLull, Com-
pendium en Bibliotheca chemica curiosa,
tomo I, Ginebra, 1702)

Los filosofos han llamado <vapores> a


este <espiritu> y esta <alma> (...) y al igual
que lo humedo y lo seco estan en el hom-
bre, nuestra obra no es otra cosa que
vapor y agua. (Turba Philosophorum,
trad. Julius Ruska, Berlin, 1931)

Arriba: Aurora
consurgens,
comienzos del
s.XVI

Stolcius von
Stolcenberg,
Viridarium
chymicum,
Francfort, 1624

144 HI. OPUS MACNUM: La purificacion 144


La purificaciori

El rey Duenech
(nombre criptico
del vitriolo verde
de los alquimistas,
la materia en
bruto) en un "bal-
neum", recipiente
calontado como
un homo en el que
toma un bano
de vapor para
librarse de la
bilis negra, de la
"basura saturnal".
El proceso dura
hasta que se cuar-
tea la piel y toma
un color rojizo.

Michael Maier,
Atalanta fugiens,
Oppenheim, 1618

Tomar un bano de vapor con SaturnO",


equivalia a decir que el paso por este
mundo, valle de lagrimas, era un proceso
de purificacion que conducia a la supera-
cion, por parte de la naturaleza humana,
del hombre viejo.

William Blake, Death Door, en: Cates of


Paradise (La puerta de la muerte en: Las
puertas del paraiso), 1793

HI. OPUS MACNUM: La purificacion 145


La purificaciori

Como en un
horno el fuego
calienta la materia
yextraelo mejor
de ella, el espiritu,
la vida (...) lo eleva
a las alturas, hasta
la parte mas alta
del yelmo; alii
se adhiere y final-
mente vuelve a
descender (...), asi
hara tambien Dios
el dia del Juicio
Final, separara los
justos de los peca-
dores por medio
del fuego. Los
cristianosylos
justos volaran al
cielo ypermanecc-
ran alii eterna-
mente; los implos
y malvados, seran
el caldo de cultivo
y el fcrmento del
infierno.
(Martin Lutero,
Tischreden)

Theatrum Chemi-
cum Brrtannicum,
Londres, 1652

146 HI. OPUS MACNUM: La purificacion 146


La purificaciori

W. Blake,
Last Judgement
(El Juicio Final),
1808

-Cuando la imaginacion, las artes y las Si el observador con la ayuda de la imagi-


clcncias y todos los dones del Espiritu nacion pudiera penetrar en todos estos
Snnto se consideran vanos y a los hombres detalles, acercandose a ellos con el carro
16I0 les queda competir entre ellos, enton- de fuego del extremo recogimiento (...),
ces comenzara el Juicio Final. Asi intro- se levantaria de su tumba y encontraria al
duce Blake su exhaustivo comentario a la Salvador en los aires, y conoceria la felici-
llustracion del mismo nombre, en la que dad. (William Blake, A Vision of the Last
doscribe los caracteres que la pueblan. Judgement, 1810)

HI. OPUS MACNUM: La purificacion 147


La caida
de Adan

El Padre, airado
por la caida; mien-
tras los angeles
del mal son arroja-
dos del paraiso, el
Salvador conduce
suavemente a
nuestros primeros
padres fuera del
Eden, pasando por
lacomitiva de an-
geles guardianes
sollozantes. Satan
despierta ahora al
pecado, la muerte
y el infierno, para
festejarcon ellos
el nacimiento de la
guerra y la miseria.
Mientras tanto,
el leon avizora el
buey, el tigre el
caballo, buitre y
aguila se disputan
el cordero.
(Inscription al
reverso del
grabado, 1807)

W. Blake,
The Fall of Man
(La caida del
hombre), 1807

148 EL OPUS MACNUM: La caida de Adan


La caida
de Adan

La revuelta celeste del soberbio Lucifer, su posterior expulsion a los


abismos sombrios y la caida de Adan que entrana, forman el punto
de partida de la filosofia hermetica. El caos primaterial de los ele-
mentos nace de esta doble catastrofe cosmica, material inicial de la
obra. Al artista se le presenta la tarea sobrehumana de devolver este
siniestro terron, mediante la sublimacion perfecta, a su estado
original y paradisiaco: Es evidente que la tierra que Dios creo en sus
comienzos era perfecta y sin tacha, equiparable a la naturaleza y a la
virtud de la piedra filosofal (...). Cuando el hombre cayo, Dios monto
en colera y maldijo la tierra roja (Adan viene del hebreo adamah,
que quiere decir <tierra roja>. Se veia ahi una alusion al color rojo
del lapis), destruyo sus proporciones naturales, transformo la homo-
geneidad en heterogeneidad y, por trastocamiento de los elemen-
tos, confirio a la materia esa grosera confusion que le es propia y
cuya consecuencia son la corrupcion y la muerte. (Julius Sperber, en:
Deutsches Theatrum Chemicum II, Nuremberg, 1730).
Segun Jacob Boehme, la soberbia de Lucifer suscito en Dios el
fuego de la ira en la naturaleza exterior, y el infinito amor que se
manifestaba en la chispa de la vida, paso a ser(...) el aguijon de la
muerte; del barro hizo el duro trabajo de la piedra, una morada de
miseria. (Boehme, Aurora)
La caida de Adan trajo consigo que el hombre fuera arrancado
de la unidad original interior y arrojado al mundo exterior de los con-
trarios. Segun las ensenanzas cabalisticas, esgrimidas por Paracelso y
Boehme, el Adan primitivo era androgino, hombre y mujer al mismo
tiempo (...) de raza pura. Podia parir virginalmente a voluntad, su
cuerpo podia atravesar arboles y piedras. Hubiera podido encontrar
el sublime lapis philosophorum mas facilmente que una simple
piedra. (Boehme, Vom dreyfachen Leben [De la triple vida])
El aspecto femenino, inherente a la esencia de Adan antes de
que se le retirara de el en el suefio, era su celeste esposa Sophia
(Sabiduria). Blake la llama emanacion (irradiacion energetica y
espiritual).
Una vez que Adan, en su caida, se imagina estar en el mundo
exterior y trueca su cuerpo astral de luz por la larva carnal, su

149 EL OPUS MACNUM: La caida de Adan


La caida
de Adan

compafiera y matriz le abandona. Desde entonces Neva una existen-


cia sombria e irreal, es un espectro (en su aspecto masculino).
El alto grado de abstraccion del edificio ideologico de Jacob
Boehme y su lenguaje visionario inspiraron a Dionysos A. Freher,
teosofo de Nuremberg domiciliado en Londres, una serie de ilustra-
ciones que Blake se atreve a comparar con las composiciones de
Miguel Angel. Los emblemas representados aqui, que ilustran la
caida de Lucifery la de Adan, forman parte de los Hieroglyphica
sacra (or Divine Emblems) que se encuentran en el apendice a los
cuatro tomos de la edicion inglesa de Boehme, editados en 1764
por William Law.

La situation
initial muestra la
residencia de la
Santisima Trinidad
rodeada del fuego
de las legiones
celestes. Dichas
legiones estan
subdivididas en
jerarquias; el ar-
cangel San Miguel
(M)yelarcangel
Uriel (U), tienen
alii su lugar. La
tercera, arriba,
esta vacia: su
poseedor, el repre-
sentante de Jesu-
cristo, es culpable
de alta traicion.

150 EL OPUS MACNUM: La caida de Adan


La caida
de Adan

Impulsado porsu
soberbia, Lucifer
s e e l e v a e n los
aires, pero Miguel
y Uriel lo arrojan
al fuego (4) del
abismo.

Los siete numeros


representados
aqui son los siete
espiritus-fuentes
de Dios. Segun
Jacob Boehme,
encarnan las siete
cualidades de cada
cosa y los siete
agentes activos
en todo proceso
natural. Freher
muestra su divi-
sion, al estilo de
unacelula, en una
zona sombria de
ira y en otra zona
deamorluminoso.
El cuarto espiritu,
el fuego, e s e l
punto algido y
axial de esta divi-
sion.

151 EL OPUS MACNUM: La caida de Adan


La caida
de Adan

El signo de la
reintegration O,
conocido en la In-
dia bajo el nombre
de shriyantra,
simboliza la com-
pleta componet ra-
tion d e l o s sexos.
Para losdiscipulos
de Boehme, era
el simbolo de
Crista", que, como
segundo Adan, le
restituye a este
su androginidad
original.

Por eso Cristo se


hizo hombre en el
elemento feme-
nino y reconduce
el elemento mas-
culino a la matriz I
sacra. (Boehme,
Mysterium mag-
num)

Esta cualidad le
permitia descen-
der a los infiernos,
romper las puer-
tas, veneer la
muerte, ascender
a las alturas y
cumplir la profe-
cia: EI que abre
brecha, subira
delante de ellos.
(Miqueas2,13)

152 EL OPUS MACNUM: La caida de Adan


La caida
de Adan

EI que pisa laser-


piente se entro-
niza eri la tercera
jerarquia, vacante
despues de la
caida de Adan. El,
que encarna el
podercurativode
la serpiente de
Moises, la auten-
tica tintura, ha
dcsposeidodesu
poder a la astuta
serpiente: las
puertas del Parai-
so estan nueva-
mente abiertas,
y, segun el grado
de perfection al-
canzadoenesta
vida, las almas que
llegan alii encuen-
tran obstaculos
m a s o menos gran-
des en su travesia.

En el centro se
eleva, como un
rayo de ilumina-
cion, el resplan-
dor, el schracl<
salnitrico, la se-
creta sal ignea de
los alquimistas

153 EL OPUS MACNUM: La caida de Adan


La caida
de Adan

Con su rebelion,
Lucifer habia Ile-
vado su nueva resi-
dencia a un caos
tal, que Oios hizo
de ella el mundo
visible en seis dias.
Pero este mundo,
por su estado pro-
visorioylimitado
en el tiempo, tiene
pocos atractivos
para Lucifer, que
lo abandona. Fue
entonces creado
Adan como nuevo
ministro, como
compendiode
todo el universo.
Los siete espiritus
se manifiestan
como siete poten-
cias planetarias,
que forman la
rueda del miedo
de la naturaleza
exterior.

154 EL OPUS MACNUM: La caida de Adan


La caida
de Adan

Adan, creado en
estado de pureza
y perfection, se
encuentra en la
intersection del
mundo divino de
losangelesconel
mundo sombrio
del fuego. Tres en-
tidades lo preten-
den: i) Sophia (S),
que se encuentra
sobre el, su com-
panera de juven-
tud; 2) Satan (S),
que esta debajo de
el, y 3) el Espiritu
de este mundo, re-
presentado aqui
por las influencias
siderales. Para
obligarlo atomar
una decision, es
objetodetenta-
cidn ante el arbol
del bien y d e l mal.

L a s d o s S , Sophia
y Satan, son las
dos serpientes
opuestas del cadu-
ceo de Mercurio,
extremosque hay
que integrar.

155 EL OPUS MACNUM: La caida de Adan


La caida
de Adan

EI pobre Adan ha
caido finalmente,
ha perdido todo
lo que? era bueno
y deseablo. Yace
como muerto en
la tierra, en los
limites extremos
del Espiritu de
este mundo. So-
phia lo ha abando-
nado, ya quo el
le ha sido infiel.
Esta totalmente
desolado y mas
pareceestar bajo
tierra que domi-
narla. Todas las
estrellas ejercen
su influencia sobro
el. Asi era su es-
tado despues de la
infraction, antes
de percibir la pala-
bra de la gracia di-
vina: la simiente
de la mujer pisara
la cabeza de la
serpiente.

156 EL OPUS MACNUM: La caida de Adan


La caida
de Adan

Jesus, quees el
nombre d a d o s
la gracia, lo ha re-
confortado de tal
manera, que se
puedeteneren
pie, la base de un
triangulo de fuego
A ( s u alma). Sobre
el, el simbolo del
Salvador, sobre
la base de un V
triangulo acuoso.
Cuando estos dos
triangulos sesu-
perponen dando
lugar a la que
es el simbolo ma-
yor de todo el uni-
verso", entonces
so consuma la obra
de la reencarna-
cion y la reintegra-
tion con Sophia.

157 EL OPUS MACNUM: La caida de Adan


El caos

llustracion tomada
del Libro de
Urizen, represen-
tando el sombrio
escenario de
la creacion del
mundo: los ele-
mentos femeninos
se separan a partir
de la cabeza del
demiurgo como
si s e t r a t a r a d e u n a
placenta. Bajo
dolores punzan-
tes, la vida se pre-
cipita hacia el
abismo como una
catarata (...). El
hondo vacio aglu-
tina la linfa en los
nervios (...), que-
dando al final un
trombo redondo
de sangre que
pende en el
abismo (...) y que
se ramifica en
raices, fibras de
sangre. de l e c h e y
de lagrimas(...).

W. Blake. The Book


of Urizen (El libro-
dc Urizen), Lam-
beth, 1794

158 EL OPUS MACNUM: EL caos


Elcaos

El caos compuesto
de calor, hume-
dad, frio helado,
oscuridad y
sequedad.

Externamentees
el En-Soph judio,
amalgamado con
la noche de Orfeo:
,Oh noche, negra
nodriza de estre-
llas de oro! De
estastinieblas han
salido todas las
cosas del mundo,
su fuente y s u
matriz. (Thomas
Vaughan, alias
Ireneo Philalethes,
Magia adamica,
Londres, 1650)

Como no tiene
nombre, se le
llama hyle, mate-
ria, caos, posibili-
dad o susceptibili-
dad de ser, o lo
quesirvedefun-
damento de algo,
u otras muchas
cosas (...).
(Nicolas de Cusa,
Compendium, ed.
Hamburgo, ig7o)

Coenders van
Helpen, Escalier
des sages, i68g

EL OPUS MACNUM: EL caos 159


El caos

Despues de la caida. Safari se encuentra que Satan debe examinar a fondo la


con una legion de angeles caidos, en un especie de que ha sido creado un nuevo
lago igneo en las profundidades del caos. mundo con una nueva generation de
Poco despues, se levanta alii un palacio criaturas.
formidable y suntuoso segun el modelo
del Panteon griego, el Pandemonio. En John Martin, Los angeles caidos Qntrando en
un extraordinario contubornio, se decide el Pandemonio", s. XIX

160 EL OPUS MACNUM: EL caos


El caos

Tras la caida del


hombre, !a muerte
y el pecado, centi-
nelas del infierno
escoltan altenta-
dor hasta la tierra,
abriendo para el
un ancho camino
(...)atravesde los
tenebrosos abis-
mos (...)(John
Milton, Paradise
Lost, 1667/74)

John Martin,
Al borde del caos,
1825

El cosmos del Paraiso perdido:

El mundo nuevo creado por Dios pende


como una esfera cerrada en si misma sobre
el mundo de tinieblas, en el que reinan
el caos y la antigua noche. En la zona
mas baja, custodiada por una gran puerta,
se encuentra el infierno. Un espacioso
camino a traves del caos conduce desde el
infierno al mundo nuevo, como una oscala
de Jacob negativa.

Homer B. Sprague, La cosmografia do


Milton, Boston, 1889

161 EL OPUS MACNUM: EL caos


El caos

I M, 3
PTBOI'inr LACIORUU

Durante un viaje de estudios a Sicilia, en cendio, colgado de una soga, por el inte-
1638, el P. Kircher presencio una catastro- rior del crater hasta una gran roca, desde
fica eruption volcanica. En el viaje de donde podia vertoda la fraguasubterra-
vuelta, pasando por Napoles, hizo que lo nea(...). Este imponente espectaculo le
llevaran al crater del Vesubio para compro- confirmo la opinion de que el interior do
bar si existia una comunicacion subterra- la tierra estaba lleno do magma. En conse
nea con el Etna. Lo que alii vi era horro- cuencia, a partir de entonces considero
roso. El tremendo crater estaba iluminado los volcanes como valvulas de escapc
por el fuego, y de el se elevaba un insopor- del fuego subterraneo. (K. Brischar,
table olor a azufre y alquitran. Parecia que P. Athanasius Kircher, 1877)
Kircher habia llegado a las riberas del in-
fierno, a la morada de los demonios malig- Athanasius Kircher, Mundus subterreaneus,
nos (...). En la madrugada siguiente, des- Amsterdam, 1682

162 EL OPUS MACNUM: EL caos


El caos

- M e imagino la tierra con su aura vaporosa este por un sistema arterial de canales de
como la eterna aspiration y espiracion de lava subterraneos, un sistema en el que el
un magno ser viviente (Goethe, Conver- agua del mar llega a las montanas a traves
saciones con Ecl<ermann [Gesprache mit de grandes depositos subterraneos, para
Eckermann], 1827). Goethe se sitiia asi en fluirfinalmente por el caucede los rios.
In tradition hermetico-platonica, segun la
cual los planetas son entes con caracteris- Athanasius Kircher. Mundus subterreaneus,
tlcas similares al cuerpo, animados como Amsterdam, 1682

163 EL OPUS MACNUM: EL caos


El caos

Kircher muestra
aqui la coccion de
los metales en la
matriz terrestre.
Aunque no creia
en la transmuta-
tion pormetodos
quimicos, hizo
suya la teoria de
Paracelso de que
todas las cosas
en la Naturaleza
provienen de un
germen universal,
el chaos
sulphureosale
mercurialis.

Athanasius Kircher,
Mundus subterrea-
neus, Amsterdam,
7682

Los mineros ex-


traen de la tierra
la prima materia, el
lapis (pelicano) on
estado bruto. Es-
tos modelos de
monguada huma-
nidad sirvieron de
modelo al cuento
de Blanca Nieves y
los Siete Enanitos
(el numero siete
hace alusion a los
metales que sim-
bolizaban las
siete energias
cosmicas coagula-
das).

Aurora consurgens,
principios dels. XVI

164 EL OPUS MACNUM: EL caos


Elcaos

^IIIUIM^MOF^K
El sol y la luna
como fuentes de
toda vida sobre y
bajo la tierra. En
las entranas de la
madre tierra se
gesta la perfecta
maduracion de
los metales. Las
minas o vetas de
metal son compa-
rables a una matriz:
los filosofos to-
man en su lugar un
matraz(...)que
llaman su huevo.
(J.J. Becher, Chy-
mischer Ratsel-
deuter [El adivino
quimico])

1.1. Becher. Physics


subterranea, 1703

TMN\S

EL OPUS MACNUM: EL caos L6


5
El caos

EI cielo es fuente de toda vida/ (...) pues las tres simientes/ y mezcla la suya con
dispersa por los aires su simiente sutil/ por ellas, haciendo un unguento singular/
efecto de sus rayos igneos/ que se mezcla y lo alberga todo en su seno. Asi surge el
con la simiente del aire/ y cae en el agua; balsamo universal, el mercurio del mundo
el agua/ fecundada por igual por los ger- (...).(J. de Monte Raphaim, 1727)
menes del cielo y del agua/ desciendo a la
tierra/juntamente con la simiente propia; Manuscr'no aleman, 5. XVIII
la tierra, al igual que una madro/ concibe

166 EL OPUS MACNUM: EL caos


El caos

La ..brujula do los
sabios entre los
polos magneticos
del opus, simboli-
zados aqui por los
dos pilares maso-
nicos del templo
de Salomon.
Joahin, el principe
masculino, fuego
superior (Aesch)y
el aire inferior;
Boaz. principio
femenino, agua
superior (Mayim)
y la tierra inferior.
Todosjuntosen-
gendran el lapis,
que i n t e g r a l s e n e -
gia superior (los
planetas)y la infe-
rior. Los materia-
l s que componen
el opus son;
tartaro, azufre,
amoniaco, vitriolo.
nitrato, alumbre,
y e n el centro, el
antimonio, ele-
mento basico del
que se dice que
es el mayor ve-
n e n o y e l remedio
maseficaz.Su
emblemaes el
globo imperial-

Dor CompaBder
We/sen (La brujula
de los sabios),
Ketima Vere, Ber-
lin, 7782

167

ET OPUS MAGNUM: EL c a o s
El caos

La materia tosca
ycaotica, esta he- Mrrorfiir,
rencia de Satanas
y de la caida de PHILOSOPHY ASTRONOMI,
Adan, se repre-
senta aqui como
una bestia con
cuernosy corona,
de la que se dice
enelApocalipsis:
(Estaba) como
herida de muerte,
perosu llaga mor-
tal fue curada.
Toda la tierra se-
guia admirada de
la bestia (...). (Ap.
13,3)- Su exalta-
tion (elevation)
pasa por las fases
conocidas del
opus, represen-
tado en forma de
pajaro en el matraz
del centro. La
estrella de seis
puntas, simbolo
de la consuma-
cion, esta orien-
tada a Mercurio, Alchiimi. VlRTVTES.
que es el principio
y e l fin.

S. Michclspacher,
Cabala, Augsburgo,
1616 CABALA

168 EL OPUS MACNUM: EL caos


Elcaos

Alegoria del caos


de los elementos
y d e la necesidad
de armonizarlos.
En el textose lee
que es preciso
prestar atencion a
la temperantia,
a la mesura, para
que ninguno de
los elementos del
opus tonga pre-
ponderancia, lo
cual conduciria al
desorden repre-
sentado en esta
ilustracion.

Para Lonnep, los


tres pies del ser
que s e v e aqui alu-
den al tripode o
trebode sobre en
el que se pone al
fuego el matraz.
(J. van Lonnep,
Alchimie, Bruselas,
1985)

Aurora consurgens,
finales dels. XIV

EL OPUS MACNUM: EL caos


El caos

Una acumulacion
de escenas y per-
sonajes figurando
el caos, como se
lo imaginaba pro-
bablemente el
paganismo. En el
extremo inferior
se ve alsiniestro
demiurgo (Cronos)
que mora en el
centro de la tierra
circundado por
Ouroboros, ser-
piente de la eter-
nidad. Mas arriba,
a la derecha,
Eneph. el Egipcio
(B). El huevo que
tiene en la boca
simboliza el verbo
creador. A su lado
se encuentra
Saturno con la hoz
(C). Pan (D) es el
Todo, o tambien el
fuego espagirico,
que disgrega la
masa caotica.
Los cuatro ninos
en la caverna (H)
representan los
cuatro elementos,
y L e i esplritu de
Dios por encima
de lastinieblas.
M es la palabra
hebrea berechith,
quequiere decir
al Principio.

Do Hooghe, Hiero-
glyphics oder
Denkbilder der
a/ten Volker (Jero-
glificos o Simbolos
de los Antiguos),
Amsterdam, 1744

170 EL OPUS MACNUM: EL caos


La noche
saturnal

Te digo que yo soy la cosa misma, si bien tu no puedes tocarme. En


D. Stolcius von
mi esta el germen de los animales, de las hierbas y de los minerales. Stolcenberg,
(Dialogo entre Saturno y un quimico, Francfort, 1706) Viridarium
chymicum,
Al principio, Cronos-Saturno reinaba glorioso sobre la Edad de Francfort, 1624
Oro de la eterna juventud. Pero despues de ser destronado por su
hijo Jupitery, como se dice en la lliada, confinado
bajo la tierra, se encuentra en un estado deplorable: " ^ -<
encarna la muerte con su hoz en la mano, asi como el
aspecto destructor del tiempo. En el opus figura como
simbolo inicial de la puerta de las tinieblas, por la
que debe pasar la materia para renacer, regenerada,
en la luz del Paraiso (Ireneo Philalethes, Ripley Revi-
ved, Londres, 1677). Se le atribuye el estrato inferior,
vil y grosero, el poso del edificio del mundo: piedras,
tierra y plomo (antimonio). Boehme lo llama el
regente frio, rigido, duro y severo (Aurora) que creo
MM
el esqueleto material del mundo. La inf luencia de su planeta era res- La inscription
sobre este motivo
ponsable de toda suerte de desgracias y calamidades. Para los neo- destinado a la me-
platonicos, sin embargo, tenia la forma noble de un panteon filoso- ditation exhorta al
autoconocimiento
fico (Klibansky, Panofsky, Saxl, Saturn und Melancholie [Saturno y saturnal. Explora
la melancolia], Francfort, 1992). Segun Plotino (205-270) simboliza el interior de la
tierra. Mediante
el espiritu puro. Agrippa de Nettesheim (1486-1535) lo menciona
la rectification
como un gran sefior, sabio y cauto, autor de la contemplacion inte- (purificacion me-
diante destilacio-
rior y tambien como defensor y desvelador de misterios (De
nes repetidas),
occulta philosophia, 1510). Fue promovido a patron de los alquimis- descubriras la
piedra oculta.
tas, a figura central con la que se identificaban.
El numero d e s u -
blimaciones, siete,
- B l a k e habia de
los siete hornos
del a l m a - corres-
ponde a Saturno
como seplimo
planeta del sis-
tema cosmologico.

EL OPUS MACNUM: La noche saturnal


171
La noche
saturnal

Ved, ol oro esta


oculto en Saturno
(...) Asi tambien el
hombre, despues
de la caida, se
oculta en una
e f i g i e d e si mismo,
tosca, amorfa,
bestial, como
muerta (...). Es
como la piedra
brutaen Saturno
(...), su cuerpo es
un cadaver fetido,
pues vive envene-
nado. (Jacob
Boehme, De
signatura rerum)

Aqui esta el mas


virulento de los
venenos (...), los
bienes del mundo
y un dios terrenal
que tiene en la
mano el derecho
espiritual y tem-
poral, y el mundo
entero.

Isaac Hollandus,
Mano de los
Fildsofos, 1667,
ed. Viena, 1746

172 EL OPUS MACNUM: La noche saturnal


La noche
saturnal

Tomaol lobo gris,


el h i j o d e Saturno
{...), y dale en
pasto elcuerpo
del rey. Cuando lo
haya devorado.
haz un gran fuego
y arrojael lobo
encima, de forma
q u e s e q u c m e por
completo. Deesa
forma, el rey sera
redimido.
(Basilius Valen-
tinus, Lasdoce
Haves)

Michael Maier,
Atalanta fugiens,
Oppenhcim, 1618

Para la purifica-
cion del oro
(el rey), so hacia
una aleacion de
las impurezas del
antimonio, que
se anadian a la
fundicion. Como
el antimonio atrae
y consume lo im-
pure, se le llamaba
iman de los
sabios, l o b o d e
losmetalesy
tambien bano
del rey.

D. Stofa'us von
Stolcenberg,
Viridarium
chymicum,
Francfort, 1624

173 EL OPUS MACNUM: La noche saturnal


La noche
saturnal

Ln picdra que
Saturno devora
en lugar de su hijo
Jupiter, para de-
volvorla despues,
ha sido colocada
en el monte Heli-
con para memoria
del hombre.

Segun el mitogriego, Cronos-Saturno esta oculta como piensan los principian-


emasculo a su padre Urano con una hoz y tes,
reino despues sobre la Edad de Oro. Pero en el oro saturnal, sino en la fase negra
como le habian profetizado que uno de sus de la putrefaction, que se encuentra al co-
hijos lo destronaria, los devoro uno a uno mienzo del opus y esta regida por Saturno.
cuando nacian. Su mujer, Rhea, le oculto
el tercer hijo, Jupiter, y l e d i o a comer una Maier establece asimismo un contexto
picdra, que devolvio en seguida junto con genealogico, ya que Saturno es el abuelo
los otros hijos devorados, despues de que de Apolo, que encarna el sol, es decir, el
Jupiter mezclara sal y mostaza en su vino. oro.

Es evidente, dice Michael Maier, que la Michael Maier, Atalanta fugiens,


piedra es de naturaleza quimica. Pero no Oppenheim, 1618

174 EL OPUS MACNUM: La noche saturnal


La noche
saturnal

Espiritu y alma
abandonan el
cuerpo envejecido
que, ropresentado
por el cuervo,
penetra en el esta-
dio de negritud
(nigredo), y e n el
de putrefaction.

Cuando llegan de
nuevo, esplendo-
rosos, consuman
con el la union per-
fecta: de esa cria-
da nacera Apolo,
nuestro elegido.

D. Stolcius von
Stolcenberg,
Viridarium
chymicum,
Francfort. 1624

Mi espiritu quiere
(mecomprende
bien) elevarse con
el alma a las altu-
ras. Para que nin-
gun otro pueda
volar, se tierra la
tumba como es
debido (...). Al
cabo de catorce
dias, me parezco
al cuervo.

D. Stolcius von
Stolcenberg,
Viridarium
chymicum,
Francfort, 7624

175 EL OPUS MACNUM: La noche saturnal


La noche
saturnal

Ovidio narra ol
cnso de un sabio
nncianoquequeria
rejuvenecer. Para
olio era necesario
hacerlo pedazos y
cocerlos comple-
tamente, pero no
demasiado. Enton-
ces los miembros
volverian a jun-
t a r s e y a recuperar
el vigor juvenil.
(S. Trismosin)

La paloma es el
espiritu (el desti-
lado)que vuelve a
juntarse con lo que
queda del cuerpo
despues de la
putrefaction.
Cuando Saturno
es bautizado con
sus propias aguas,
el cuervo negro
seecha avolar.
(B. Gutwasser,
1728)

S. Trismosin,
Splendor solis,
Londres, s. XVI

176 EL OPUS MACNUM: La noche saturnal


La noche
saturnal

Trismosin informa
de un angel (nom-
bro dado a la frac-
tion de mercurio
sublimado de la
materia) que ayuda
a un hombre
negro como un
moroasalirde
unasuciaviscosi-
dad(elsedi-
mento podrido en
la retorta), lo viste
de purpura y l o
eleva consigo a los
cielos. Se trata
una metafora para
ilustrar la salida
momentanea del
espiritu y del alma
del cuerpo "me-
diante una coccion
moderada, para
reintegrarse nue-
vamonte a el con
nueva consistencia
por la "fuerza del
Espiritu.

S. Trismosin,
Splendor solis,
Londres. s. XVI

177 EL OPUS MACNUM: La noche saturnal


La noche
saturnal

La gran obra filo-


sofica no es mas
que un proceso
de disoluclon y
solidification:
disolucion del
cuerpo y solidifica-
cion del espiritu.
(J. d'Espagnet,
Das geheime Werk,
Nuremberg, 1730)

Saturno, cuyo
nombreespara
Fulcanelli el ana-
grama de <natu-
res>, es el principe
corporal, la raiz del
opus. Lleva el fruto
de oro, pero "el
artifice de este
nifioes Mercurio.
(Jacob Boehme,
De signatura
rerum)

J. C. von Vaander-
beeg, Manuductio
Hermetko-Philo-
sophia, Hof, 1739

178 EL OPUS MACNUM: La noche saturnal


El martirio
tip los metales

El notario parisino
Nicolas Flamol
descubrio, en 1357,
un libromisterioso
de hojasdecuero
grabadas con
figurasjeroglifi-
cas, cuyo descif ra-
miento porun
doctojudio permi-
t i o a Flamel las
mas logradas
transmutaciones.

Segun la interpre-
tation de Eleazar,
se prepara el dra-
gon a partir del vi-
triolofilosofico;
representa la via
seca, lo mismoque
Saturno-Antimo-
nio representa
la via humeda.
Combinandose
con Mercurio,
ambos conducon a
lafijacion de este.

Abraham Eleazar,
Opus chymicum
antiquum, Leipzig,
1760

EL OPUS MACNUM: EL martirio de los metales 179


El martirio
tip los metales

Hay que calcinar fuertemente los metales (Rosarium philosophorum, 1550, Wein-
hasta reducirlos a una ceniza clara y pura heim, igg2)
(...) Y tu, pecador, piensa que te sera nece-
sario sufrir alguna muerte si quieres ser No se puede transmutar una cosa en otra
como la roja piedra dorada y ascender a de diferente naturaleza si antes no ha sido
los cielos de la luz. (Buch der Heiligen reducida a ceniza, cal o tierra.(Anonimo,
Dreifaltigkeit [Libro de la Santisima Trini- Nodo Sophico Enodato, 1639)
dad], comienzos del s. XV)
En el fondo de la tumba, en la ceniza
La calcination es el paso a una especie de residual, se encuentra la diadema del rey.
ceniza blanca o tierra o cal blanca con la (Livre d'Arthepius, Bibl. des Philosophes
ayuda del espiritu de nuestro magisterio; chimiques, Paris, 1741)
se opera por nuestro fuego, es decir, con el
agua de nuestro Mercurio. Aurora consurgens, 5. XVI

180 EL OPUS MACNUM: EL martirio de los metales 180


El martirio
tip los metales

Sepaseque hay
tres calcinaciones:
dos de ellas co-
rresponden al
cuerpo, y la ter-
cera al espiritu. La
primera consiste
endesposeerla
materia de su hu-
medad fria {<?/
cuerpo lunar). En la
segunda, se le des-
poja |por el cuerpo
solar) de su mate-
rialidad [lo
calcareo)". La ter-
cera es la extrac-
tion de la quintae-
senciaapartirde
los elemontos (/as
cuatro flores en la
retorta).

Aurora consurgens,
comienzos del s. XV

I'l '.or alado y fabuloso representa el co- y exterior. La materia muerta es vivificada
inlonzo do la pulverization, la renovaci<5n en la retorta por aqua pormanens
lllosofalx. La espada y la flecha ilustran la (Mercurio) y destilada doce voces.
Intoi vencidn destructiva del fuego interior

EL OPUS MACNUM: El martirio de los metales 181


El martirio
tip los metales

El Libro de la
Santisima Trini-
dad.. (1415-1519)
atribuido al monje
franciscano Ul-
mannus, es u n o d e i ^ r t q V y h ' v , r f ) fjvc* A W w w i i
los testimonies .pein fkCi-H X i
mas antiguos y
relevantes de un
pensamiento que
combina la repre- ft< ft*-/
sentation del pro-
ceso quimico con
la mistica e icono-
grafia cristianas.
Esta obra, aun hoy
dia en gran parte
enigmatica, no es
homogenea, sino
hecha de estratos rwlrtdirt IV W v e / & W Tcfilfl
multiples: Hay en RIM |<ui .gciftgm
ella un arte consu-
mado, que com-
bina lo natural con tovimo rjCxctQt oife cn\ jtefctA
lo sobrenatural, lo 1 h }r> 90i favft
humanocon l o d i -
-fiilffi* Tjit feyfe
vino. El laberinto
do correlaciones 1f+^tffUt&r"!
y de analogias, fr'vt "Vvyjt- gtc ^U-MWSV-.
que Ulmannus
traza con un su-
f&tftfyCt^ ^/S&tfp*.,
gestivo lenguaje
cifrado, muestra S W ^ -Mi fortoi. .
una sorprendente (<t -Vl.VVM if tifl<$ "VMS
semejanza con el
sistema de Jacob
Boehme.

/ Libra de la
Samisima Trinidad,
comienzos del s. XV

182 EL OPUS MACNUM: EL martirio de los metales 182


El martirio
tip los metales

En su representa-
tion delpecado
original de Adan
(el oro) y Eva (la
plata), el autorre-
' W - t fji'^i.- f f i i f W ^ j J i r , , , ^ , , cuerda que fue la
(jrifiptt v^-'ii pvtur; rjctatiutyti lujuria la que d i o a
los metales el es-
n>r>8. ill})
tado de impureza.
piiV i-.'wr La lanza simboliza
la purificacion por
el fuego. La horca
evoca el martirio
del hierro(Marte);
ft# <jcn(i(- C0S.s-fI.ife el cobre (Venus)
JMourt W.Hl-ijrfu'fe- I w ^ es docapitado;
Saturno sufre el
it- ffciftf) luivt: 5il,)H'U Jft1'!"*1 ^X^jte- suplicio de la
ruoda (la rueda
ytei Itlff
de la angustia de
Boehme). El anfora
de cinc jupiterina
contiene la hiel
saturnal, y los da-
dos mercuriales
fi(G Ignfiw WijarScirf- W , aluden al juego de
II- rllWHpfeil- los soldados bajo
filrti-Mlc It Sinvihliif-mfnJl la cruz.

ill. El Libro de la
Santisima Trinidad,
jyfefgwfeSlitiHf'fl'
comienzos del s. XV
i f sil-ijeixHk't- v.vjijiWSotiStet t w
ivuf.Sv ffttmPpJit .Itp-'f.Sill <Hta K
fol ftat fttifeStsfeltgi: (!'> R^rpfiriiVwt -fit <, ' |
- (jili'.'iV iji;. rfi ^ifv'f^-MiiwjA'e
<}irtbiW^rfilnW,f- >; -o ..;t:-t<i,iy,< f>.[--(

EL OPUS MACNUM: El martirio de los metales 183


El martirio
tip los metales

uSAcaleel alma
y vublvesela de
nuevo, pues la
ruina y la destruc-
cion de una cosa
es el engendra-
miento de la otra.
Es decir: se le
qulta el fluido de-
sintegradoryse
mezcla con su
fluido natural,
que sera su perfec-
tion ysuvida.
(Aurora consur-
gens, segun trad,
dels. XVI)

Aurora consurgens,
comienzos del
s. XVI

184 EL OPUS MACNUM: EL martirio de los metales 184


El martirio
tip los metales

El alquimista
griego Zosimo
(s. IV) menciona
una transforma-
tion de los cuer-
pos en espiritos
puros mediante el
descuartizamiento
ritual. Se habia
aqui de miembros
cortados tan
blancos como la
sal. (Los filosofos
hermeticos dicen
que la sal en la
ceniza calcinada es
la clave del exito.)
Pero la cabeza es
de oro. El cruel
ojecutorde rostro
negro tiene en la
mano derecha la
espada de doble
filo, figurando los
dos fuegos, y en
la izquierda una
hoja donde esta
escrito: te he
matado para que
reboses de vida
(...). Esconderetu
cabeza para que
no te vea el mun-
do!...)...

5. Trismosin,
Splendor solis,
Londres, s. XVI

EL OPUS MACNUM: EL martirio de los metales 185


El martirio
tip los metales

Una parabola
ilustrada repre-
sentando la pre-
paracidn de los
fluidos destructi-
vos(putrefaccion,
Saturno)y la
renovation por el
fluido esenciaU
(el agua mercu-
rial): los antiguos
vieron (...) un
vaporacuoso que
subia de la tierra
para regar todo el
suelo(i Gen. 2,6)
y los monstruos
del mar(...)y la
tierra que s e v o l v i o
fetida en las tinie-
blas, y vieron bajar
al rey de la tierra y
oyeron que decia:
quien me salve (...)
reinara en mi
pureza sobre mi
trono real (...).
Al dia siguiento
vieron algo seme-
jante al luccro del
alba elevandose
por encima del rey
y vieron la luz del
dia (...) Sobre su
cabeza habia tres
coronas prcciosas
de hierro, plata y
oro (...).

5. Trismosin,
Splendor soils.
Londres. s. XVI

186 EL OPUS MACNUM: EL martirio de los metales 186


El martirio
tip los metales

Michael Maier
observa que si se
saca al rey de la
mar roja (el agua
mercurial), hay
que procurarque
no pierda su co-
rona. ya que las
piedras preciosas
que lleva engasta-
das tienen pode-
res curativos. Hay
que meterlo en
seguida en un
banode vapor
para que pierda el
agua tragada, y
despues hay que
casarlo para que
engendre un
vastago real.

Michael Maier,
Atalanta fugiens,
Oppenheim, t6i8

El rey que nada en la mar, grita a pleno jSOCORRO!


pulmon: el que me salve sera magnifica- jSOCORRO!
mente recompensado.

W. Blake, The Gates


of Paradise, 1793

EL OPUS MACNUM: EL martirio de los metales 187


Lo Preparaal principio la maravillosa agua devida. purificala
y ponla a buen recaudo. Pero no creas que esta agua pura
rosurreccion
y limpia no es el claro fluido de Baco (espiritu del Wno).

El liljoylos criados
pldon al rey que
los dd poder sobre
el reino (oro:
ruego, en latin; or:
anagrama de or,
oro on frances y
luz en hebreo).

El hijo (Azogue)
mata a su padre

y recoge su
sangre.

Janus Lacinius,
Pretiosa Margarita,
Venecia, 1546;
Leipzig, 1714

188 EL OPUS MACNUM: La resurrection


La
resurrecciori

La preparation de
la fosa.

Padre e hijocaen
on la fosa por un
proceso deartc
(QUADR. = los cua-
tro elementos).

El hijo interna liuir,


pero lo impide un
tercer personaje
salido de los dos
primeros(yesel
alambique).

Janus Lacinius,
Pretiosa Margarita,
Leipzig, 7714

III. OPUS MACNUM: La resurreccion 189


La
resurrecciori

En la fosa ocurre
la putrefaction
en la ceniza o en
un bano muy
caliente
(QUA: aqua).

Dcspues de
enfriarse, se v e e l
resultadode la
putrefaction.
(LAS: anagrama
de sal.)

Los huesos son


retirados de la
fosa.

Janus Lacinius,
Pretiosa Margarita,
Leipzig, 7714

III. OPUS MACNUM: La resurreccion 190


La
resurrecciori

Despues de la
disolucion, la
materia se cuece
hasta ponerse ne-
gra, se humedece
con el agua de
vida(aquavitae)
ysecuecenueva-
mente hasta blan-
quearla. Un angel
llogay arroja los
huesos(lasal) en
la tierra blanca,
que hay que cocer.

i_os siervos piden


a Dios que les
devuelva el rey.

Losangelestraen,
uno a uno, los
huesos hasta la
fijacion total de la
tierra, que toma
entonces un color
rojo rubi. (Roviene
del lat. cRos>:
rocio; lat. <Rosa>:
la rosa, nombre
eufemistico de
tartaro.)

Janus Lacinius,
Pretiosa Margarita,
Leipzig, 7714

III. OPUS MACNUM: La resurreccion 191


La
resurreccion

El rey es ahora
de naturaleza
ospiritual.

Y tiene el poder
de convertiren
reyes a sus siervos.
El hijo falta. Se ha
hecho uno con el
Padre.

En esta f a s e d e
la proyeccion, el
lapis pulverizado
tiene la funcion
deenzima que se
afiade a la fusion
de los metales
vulgares.

Janus Lacinius,
Pretiosa Margarita,
Leipzig, 1714

Los alquimistas poseian todavia un se- ficado y modificado progresivamento,


gundo tartaro (...): el <tartaro secretode anadiendole acidos y sales minerales para
los adeptos>, que a causa de ciertas pro- mantener su menstrua mineralis, gracias a
piedades comunes con el alcohol, y para la cual son capaces, no solo de disolver los
enmascararlas, se le llamaba tambien tar- metales, s i n o d e licuarlos (...). (Alexander
taro. Su forma quimica es conocida, pero von Bernus, Alchemic und Heilkunst [Al-
los latroquimistas, mediante numerosas quimia y medicina], Nuremberg, 1969)
cohibiciones y extracciones lo han intensr

192 EL OPUS MACNUM: La resurreccion


Las etapas de la Gran Obra: regicidio, putrefaccion y resurreccion, se La
oncuentran de nuevo en los grados superiores de la Francmasoneria. resurreccion
En sus ceremonias se celebra el ritual de la muerte del legendario
constructor del templo de Salomon, Hiram Abif.
Hiram fue asesinado con los tres utensilios de la masoneria, la
regla, la escuadra y el martillo, portres companeros que querian
sacarle la palabra maestra; Hiram fue enterrado en un tumulo en el
que los asesinos plantaron una rama de acacia para reconocerlo.
Como la antigua palabra maestra estaba definitivamente perdida
(al parecer era Jehova: el fuego central") la gente se conformo con
macl<benach o mach-benak, grito que dio uno de los que descu-
brieron el cadaver en putrefaccion.
Esta nueva palabra maestra se interpreta de diferentes maneras:
la came se separa de los huesos, vive en el hijo, hijo de la putre-
facc:on, un mason ha sido asesinado o mach: putrefaccion,
benach: aparente.
El sentido del ritual es la union de cada nuevo maestro con Hiram
y la perpetuacion hasta el infinito del cicio tradicional de muerte y
nacimiento.
La muerte y resurreccion de otro tipo de mason es tema de la
obra criptica de Joyce. El mason se llama Tim Finnegan, a veces
Finnagain (...) of the Stuttering Hand, un freemen's mason, que
oncuentra la muerte al caer de un andamio y es llevado a la tumba.
Los invitados al alegre funeral asisten a su resurreccion en el mo-
mento mismo en que el sonoro descorchar de una botella de whisky
lo devuelve a la vida. El whisky es el elixir,la wise key, la clave de
la obra: la palabra perdida de Hiram Abif y el miembro perdido de
Osiris. Descubrir este miembro significa reunir nuevamente el
principio y el fin de este libro que niega el fin (fin negans), consu-
marel Ouroboros. El miembro es una silaba que se encuentra bajo
los huesos traidos por los angeles (cf. pags. 512-513).

EL OPUS MACNUM: La resurreccion 193


La
resurreccion

In login on la
reception del
maestro:

A: colocacion del
venerable Gran
Maestro, en cl
Oriente

B: altar con biblia


y martillo

G: la antigua
palabra maestra
sobre el feretro

K: lagrimas verti-
das en la muerte
de Hiram

LM: tumulo con la


rama de acacia

O: puestos de los
principales oficia-
les de la logia

X: los novicios,
al Occidente

Representation
ceremonial, lla-
mada tapiz,
tienesuorigenen
los dibujos simbo-
licos trazados con
tizaycarboncillo
en el suelo de los
albergues en los
que se reunian las
primeras logias
masonicas.

L'ordre des Francs-


Masons trahi...,
Amsterdam, 7745

194 EL OPUS MACNUM: La resurreccion


La
resurreccion

Los paneles como


este evocan, en el
lenguaje de los
Rosa-Cruz, en un
sentido mistico
general, la putre-
faccion que hacia
que las particulas
mas infimas del
cuerpo se disolvie-
ran, liberando el
fuego oculto en
6I. (Signatstern,
Stuttgart, 186S)

El npavimento de
mosaico con las
baldosas blancas
poor J L y negras se remite
a la bipolaridad
de la existencia te-
rrena: la quimera
de luzy tinieblas,
agente y paciente,
forma y materia.
Conduce a lo
mas santo con el
eterno fuego
espiritual de
Jehova, un fuego
que ningun mortal
puede ver.

Panel del tercer


grado (Maestro),
Inglaterra, hacia
1780

195 EL OPUS MACNUM: La resurreccion


La
resurreccion

Nuestra ciericia
quimica se parece,
en el conjunto de
susoperaciones, a
un campesinoque
prepara el terreno
ysiembra el
grano.

Tantoel alquimista
como el agricultor
deben observar
exactamente las
estaciones, si
quieren obterer
buenas cosechas.

Michael Maier,
Atalanta Gugiens,
Oppenheim, 1618

La alquimia es la
agricultura ce-
leste". Se anaden
a la materia, como
fermento, el oro
(Sol) y la plata
(Luna), para su
propagation. Si
siembras estas dos
cosas tan conoci-
das en nuestra
tierra, veras esta
llama viva darsus
frutos.

D. Stolcius von
Stolcenberg,
Viridarium
chymicum,
Francfort, 1624

196 EL OPUS MACNUM: La resurreccion


La
resurreccion

La fermentacion
do los metales:

L o q u e tii siem-
bras, insensato, no
revive si no muere
(...). Se siembra en
vileza y se levanta
en gloria (...). Se
siombra cuerpo
animal y se levanta
cuerpo espiritual.
(1. Cor. 1 5 . 3 6 - 4 4 )

D. Stolcius von
Stolcenberg,
Viridarium
chymicum,
Francfort, 1624

La cruz y el cua-
drado del sepulcro
forman el simbolo
do la sal tartarico**,
del acido tartrico,
cuyo espiritu
sublima todos los
metales (...)
(Basilius Valentius).
Lascruces en se-
gundo termino
indican la fermenta-
cibn del mercurio
con su propioazu-
fre. Asi so llega al
fin , nuestro
oro.

D. Stolcius von
Stolcenberg,
Viridarium
chymicum,
Francfort, 162 4

EL OPUS MACNUM: La resurreccion 197


La
resurreccion

Sol y Luna forman


todovia una dua-
liclacU, situados
uno al lado de la
otra en elferetro
vitreo de la retorta
(iBIancanieves!).
Resucitaran des-
pues de la putre-
faction y d e dos
cosas ha ran una
(rebis).

D. Stolcius von
Stolccnberg,
Viridiarium
chymicum,
Francfort, 1624

No puede haber
resurreccion sin
la muerte por el
fuego (vela), pues
en la ceniza se en-
cuentra la sal de
la glorification*)
(cruzycubo: la sal
tartarica), q u e t r a e
nueva vida (el
tronco de arbol en
flor). El pavo en la
torre de la iglesia
anuncia la fase del
policromia.

D. Stolcius von
Stolccnberg,
Viridarium
chymicum,
Francfort, 1624

198 EL OPUS MACNUM: La resurreccion


La
resurreccion

El sombrio fuego
tangible" del sol
negro segregael
alma y el espiritu
del cuerpo en
putrefaction.
Debes saber que
el cuervo es la
cabeza del Arte.
Si se decapita,
pierde la negrura
y adquiere el mas
inmaculado de los
colores.w

D. Stolcius von
Stolcenberg,
Viridarium
chymicum,
Francfort, 1624

l a putrefaction
es una maravillosa
forjadora, pues
transmuta unos
elementos en
otros. No dejara
de operar tales
transmutaciones
hasta que el cielo
y la tierra se fun-
dan en una masa
vidriosa.
(A. Kirchweger,
Aurea catena,
1781)

D. Stolcius ran
Stolcenbcrg,
Viridarium
chymicum,
Francfort, 1624

EL OPUS MACNUM: La resurreccion 199


La
resurreccion

i Hombre desven-
turado! jEstas
condenado a
cobraraliento en
este execrable
esqueleto!

Pia Desideria,
Herman Hugo,
Amberes, 1624

200 EL OPUS MACNUM: La resurreccion


La
resurreccion

Urizen se ha escin-
dido de laeterni-
dad y s e incuba
a si mismo en
un sueno petrifi-
cado. Es el
cuerpo del mundo.
Eones y mas eo-
nes pasan sobre el
(...). En una horro-
rosa pesadilla, su
poderoso espinazo
se tuercea merced
del viento, y d e e l
brotan dolorosa-
mente las costillas,
como la boveda
do una caverna;
los huesos helaron
susnervios de la
alegrla (...).
(W. Blake)

Asi como el cra-


neo del hombre
abarca y limita el
cerebro (...), la
enerqia saturnal
encierra, contiene
y consume todo lo
material y tangi-
ble." (J. Boehme,
Aurora)

W. Bhl<e, Ellibro
de Urizen, Lam-
beth, 1794

EL OPUS MACNUM: La resurreccion 201


Aurora

En la figura de Los,
el profeta de la
imaginacion, Blake
ha incluido la con-
cepcion que tenia
Paracelso del
volcan interior
(Archeus), al que
llama artificey
artesano de todas
las cosas. Es el
fuego secretoque
en el interior de la
Naturaleza trans-
forma el espiritu
divino en materia.

Sendivogius, disci-
pulo de Paracelso,
lo llama sol cen-
tral, corazon del
mundo(Loses
anagrama de Sol).
El acto satanico
de Urizen, consis-
tente en separarse
de la etemidad en
la que estaba, lo
arroja a I vacio, a I
que debe darle
forma ycontorno.

W. Blake, Ellibro
de Urizen, Lam-
beth, 1794

202 EL OPUS MACNUM: Aurora


Aurora

Urizen, sefior
del sol material,
gozaba antes de
eterna juventud
yencarnaba la
"confianza y la
cortidumbre,
pero, despues de
retirarse de la
eternidad, encarna
In duda destruc-
torn y la razon
calculadora.

Poropuestos que
sean Urizen y Los
en el mundo ute-
rino", en la eterni-
dad cran gemelos
univitelinos. Bajo
tremendos dolo-
res, Urizen llegoa
dcsprenderse do
Los.

W. Blake,
El libro de Urizen.
Lambeth, 7794

EL OPUS MACNUM: Aurora 203


Aurora

Saturno reina sobre los signos zodiacales tiempo que pasa, sino tambien do la prima
de Acuario y Capricornio. Sus hijos son materia, de todos los metales: conforme
pobres y necesitados, campesinos unidos a la naturaleza, en su reino alquimico se
a la tierra, eremitas solitarios, prisioneros da la verdadera edad de oro. (Hoinrich
y criminales, pero tambien los represen- Kunrath, Vom hylealischen Chaos [Del caos
tantes de las ciencias geometricas y astro- hilico], Francfort, 1708)
nomicas. Los antiguos consideraban a
Saturno no solamente encarnacion del De Sphaera, manuscrito italiano, s. XV

204 EL OPUS MACNUM: Aurora


Aurora

El Rey Sol gobierna el signo de Leo. En los Para Julius Sperber, la circunferencia
torneos y la lucha se manifiesta la priori- (Saturno como planeta mas lejano) no es
dad dada al cuerpo por mis hijos. Mientras otra cosa que la proyeccion hacia afuera
Saturno representa el estado initial, inma- del centro (Sol), y viceversa.
duro y toxico de la materia, el Sol muestra
su madurez definitiva tras pasar por las De Sphaera, manuscrito italiano, s.XV
siete esferas.

EL OPUS MACNUM: Aurora 205


Aurora

El sol negro es el
m i s exterior, cuyo
fuego oscuroy
devorador Neva
todo lo material a
la putrefaccion.
En el Libro de la
Santisima Trini-
dad", se dice que
Adan, culpable del
pecado original,
esta hccho del
fuego del sol ne-
gro". En la alqui-
mia arabe, el sol
negro o la sombra
del sol simboliza
las impurezas del
oro vulgar, que hay
que purificar.

5. Trismosin,
Splendor solis,
Londres, s. XVI

206 EL OPUS MACNUM: Aurora


Aurora

El sol interior
comosimbolo dei
lapis, del rojo leon
alado, que arre-
bataal hombre de
estevalledelagri-
mas, es decir, de
las tribulaciones
de la pobreza y d e
la enfermedad,
para elevarlo entre
alabanzas y los
honores lejos de
las fetidas aguas
egipcias, que son
el pan cotidiano
del hombre mortal
(.,,).. (Nicolas
Flamel, Chymische
Wercko, ed.
Hamburgo, 1681)

S. Trismosin,
Splendor solis,
Londres, s. XVI

EL OPUS MACNUM: Aurora 207


Aurora La primera parte de Aurora consurgens (La aurora despuntando) es
un himno a la sabiduria (sophia) surcado de alusiones al Cantar de los
Cantares, tomadas en un sentido quimico.
La ilustracion superior en la pagina de la derecha representa a
Sophia como Aurora, como aurea hora, hora de oro, que significa el
fin de la noche de la ignorancia y de la putrefaccion destructiva de la
materia. Aqui esta amamantando a los filosofos con su leche virgi-
nal, el agua mercurial. Tocada con la corona hecha de rayos de las
doce estrellas luminosas, Ileva en el rostro el rojo definitivo y en-
carna asi la Sophia solary celeste, mientras que el negro personaje
femenino de abajo representa la Sophia lunar, prisionera de la mate-
ria. En el texto se la compara con la reina de Saba que, en el Cantar
de los Cantares, dice ser negra como las hijas de Kedar: No hagais
caso de mi negrura, el sol me ha bronceado asi. Para gritar desde lo
profundo de la materia: Los abismos han cubierto mi rostro y la tie-
rra esta corrompida e impura en mis obras, pues la tinieblas estaban
por encima de ella, pues estoy hundida en el fango de las profundi-
dades y mi substancia no ha sido todavia manifestada. (Trad. M.L.
von Franz, en: C.G. Jung, Mysterium Conjunctionis, Zurich, 1957)
Las virgenes negras representan, segun Fulcanelli, en el simbo-
lismo hermetico, la tierra virgen que el artista debe tomar como su-
jeto de su obra. Es la prima materia en su estado mineral, y proviene
de yacimientos de metal profundamente enterrados bajo las masas
de piedra. (Fulcanelli, Le Mystere des Cathedrales, Paris, 1964)
En la gnosis y en la cabala, Sophia (cf. pags. 404 ss.) reune los
caracteres de la desposada virginal y de madre engendradora, la
Mater Materiae. La semilla que recibe, se dice en Aurora consur-
gens, produce un triple fruto. Y ese fruto que Ileva en su seno es el
caduceo tripartito, el Cristo-Mercurio, la serpiente curativa, el agua
benefactora que fluye por el Hades para vivificar los cuerpos muer-
tos de los metales y redimir a su madre y esposa. Asi comienza el
blanqueo: sus vestidos son ahora mas blancos que la nieve, y
dara a su esposo alas como las de la paloma para elevarse con el a los
cielos.

208 EL OPUS M A C N U M : LuZ y tinieblas


Aurora

(...) Asi es la au-


rora en el apogeo
de la fase de enro-
jecimiento: el fin
del reino de las ti-
nioblas y la expul-
sibri de la noche,
do esa noche de
invicrno donde
quien anda incau-
tamcnte porella,
corre el riesgo de
tropezar.

<<Dirigios a mi
desde el fondo de
vueotrocorazon y
no me rehuseis por
sernegrayoscura;
el sol me ha bron-
ceado y los abis-
mos han tapado mi
rostro."

Sophia esta sobre


la luna llena, cuyo
pigmento platea-
do se ha oxidado
a lo largo del
tiempo.

Aurora consurgens,
finales dels. XIV

EL OPUS MACNUM: Aurora


Aurora

III fondo tone-


broso representa
la naturaleza pro-
funda y oculta de
Dios. Boehme tra-
duce libremente el
En-Sof cabalistico
(el infinito) por
el insondable.
La voluntad divina
se reconoce en el
espejo virginal de
Sophia, y se ima-
gina a si misma
desde lo insonda-
ble(...)yseprena
con la imaginacion
de la sabiduria (...)
como una madre
que no cria>
(cf. pag. 388).

La aurora separa
el dia de la noche/
y tanto uno como
la otra son visibles
en naturaleza c
intensidad: pues
sin los contrarios,
nada se puede ma-
nifestar/ nada se
refleja en el espejo
claro/si su otra
cara 110 esta oscura
(...).(G.Gichtel)

Jacob Boehme.
Theosophische
Wercke (Escritos
teosdficos),
Amsterdam, 7 682

210 EL OPUS MACNUM: Aurora


Aurora

Runge habia con-


cebido esta ima-
ger! como parte de
un cicio destinado
a las cuatro fases
del dia como "Cua-
tro dimensiones
del espiritu crea-
do. La mahana se-
ria la iluminacion
ilimitada del uni-
verso; latarde(el
sol negro que se ve
abajo), la aniqui-
lacion ilimitada do
la existencia on los
w i i w origenesdel uni-
verso.
La luz esta simboli-
zada por el lirio,
ylostresgrupos
de ninos estan
relacionados con
la Trinidad.

El lirio y la aurora
anuncian el adve-
nimientodel Espi-
ritu Santo. EI lirio
florece en montes
yvalles, en todos
los extremos do
la tierra. (Jacob
Boehme, Designa-
tura rerum)

Ph.O. Runge,
Derkleine Morgen,
Hamburgo, 1808

EL OPUS MAGNUM: Aurora 211


Aurora

EI alma cs un ojo
do fuego, o un es-
pejo de fuego en
el que Dios se ha
revelado (...). El
alma es un fuego
voraz, y si no se la
nutre, se convierte
en valle triste y
hambriento.
Lastinieblas
estan ocultas en el
centro de la luz y
quien, en su sober-
bia, quiere po-
nerse porencima
de Dios, como hizo
Lucifer, no cono-
cera mas que las
tinieblas. Poreso,
lo mejor para el
alma es permane-
ceren un rela-
jado estado inter-
medio, entre la
mas alta espiritua-
lidad y la mas pro-
funda humildad.

Jacob Boehme,
Theosophische
Wercke, Amster-
dam, 1682 wwr^nm " tnffiminl

212 EL OPUS MACNUM: Aurora


Aurora

Sabemos que es
el ojo de Dios el
que confiere vida
al alma; suestado
primitivo esta en
el fuego y el fuego
essu vida; pero si
por la voluntad y
la imaginacion no
abandona el fuego
por la luz pasando
por la sombria
muerte que la Ileva
a otro principio,
el del fuego-amor,
permanecera en su
fuego original y
no conocera mas
que la Sspera ira,
el deseoardientey
la consuncion y el
hambre; y andara
erranteporlaeter-
nidad, que es la
eterna angustia.

Jacob Boehme,
Theosophische
Wcrcke, Amster-
dam, 1682

EL OPUS MAGNUM: Aurora 213


Aurora

"Este mundo esta,


en In confusa vida
del tiempo, entre
la luz y las tinie-
blas, como un
espejo que refleja
a arnbos. Repre-
senta eltercer
principio, ysu
forma es eterna
en la naturaleza de
Dios, pero invisi-
blee inmaterial.
El espiritu de Dios,
lo creo en la matriz
de la sabiduria
(Sophia), dondo so
reconoceahoraen
la luz divinal como
una criatura. Y asi
como este mundo
tornariose repro-
duce en la divina
Trinidad, tambien
cl espiritu del
hombre contiene
los tres principios:
el reinode Dios, el
reino de los infier-
nos y el reinode
este mundo.

Jacob Boehme,
Dreyfaches Leben
(La triple vida),
Amsterdam, 1682

214 EL OPUS MACNUM: Aurora


Aurora

El mundo sensible
de los elementos,
el tercer principio,
es frutodel mundo
de lastinieblas
como manifesta-
tion de la ira de
Dios Padre, y e l
mundo de luz e s e l
principio del Hijo,
que encarna el
corazon y el amor
del Padre.

Hay que represen-


tarse los dos
mundos como un
ongranaje de dos
ruedas compuesto
dotres cualidades,
la sal, el azufre y
el mercurio, que se
manif iestan en el
sombrio principio
b5sico como el
fuego agrio,
amargo y de la an-
gustia. Por frota-
tion seobtiene
una chispa de
ellos, el schrack
o reaction initial.
Cuando penetra
en su mad re, la
acritudsecon-
vierte en fuente
del segundo prin-
cipio luminoso,
del amor inson-
dable.

Jacob Boehme,
Drey Principia
(Tres Principios),
Amsterdam, 1682

EL OPUS MACNUM: Aurora 215


Utiz y tinioblns

nTodas los cosas


l u n salido dc la
mlz dot fuego,
como un doble
paito, on la luz
(ol bion) y la oscu-
ridad (ol mal).

l amor y la ira
estan mutuamente
imbricados en
toda criatura, y el
hombre tiene am-
bos centros en si.

Todo hombre es
libre y es como
dios d e s i mismo,
tiene el p o d e r d e
transformarse en
ira o en luz en osta
vida.

Jacob Boehme,
Theosophische
Wercke (Escritos
teosoficos),
Amsterdam, 1682

Attn tmm 5<

216 EL OPUS MACNUM: Luz y tinieblas


Luz y tinieblas

En la intersection
de los mundo de la
luz y lastinieblas,
el ojo del hombre
y el ojo de Dios
cruzan su mirada y
so funden en una
transparencia
quese eleva en el
centro comoun
rayo

La trompeta y e l
lirio a ambos ex-
tremos de la aguja
del reloj marcan
ol fin proximo del
mundo y el co-
micnzodel reino
del Espiritu Santo.
Los siete circulos
son cualidades de
la naturaleza, los
dias do la creacion
y losespiritus de
Dios. El alfabeto
en el interior do la
esfera indica la
lengua revelada de
la naturaleza>, que
nombra las cosas
sensualmente,
es decir, por sus
cualidades intrin-
secas. Se perdio
cuando Adan cayo
de la cifra i, la
unidad divina.

Jacob Boehme,
Tlteosophische
Werke (Escritos
teosoficos), Am-
sterdam, 1692

EL OPUS MACNUM: Luz y tinieblas 217


Luz y tinieblas

Los dos angeles de esta escena del lismo aleman. Pero se ha olvidado su pro-
Apocalipsis simbolizan las fuerzas herme- fundo enraizamiento en la ideologia de la
ticas fundamentales de la solution cabala judia, que, no sin razon, habian
(solve: Mercurio) y de la coagulation observado sus adversarios de los siglos
(coagula: azufre). J. Boehme las llama pasados, cosa que las obras recientes
el si y el no de todas las cosas. sobre Boehme han contribuidoa hacer
olvidar. (Gershom Scholem, Zur Kabbala
Jacob Boehme, el philosophus teutoni- und ihrer Symbolik [De la Cabala y su sim-
cus, o el Hans Sachs de la filosofia bolica], ed. Francfort, 1989)
alemana, ha sido objeto de admiration
exagerada porsu influencia decisiva sobre Grabado en cobre, 1675, en: Jacob Boehme
el Romanticismo y las filosofias del Idea- und Gorlitz, Ein Bitdwerk, Gorlitz, 7924

218 EL OPUS MACNUM : Luz y tinieblas


Eri el ano 1600, a la edad de veinticinco anos, el zapatero Jacob Luz y tinieblas
Boehme es arrebatado, segun el testimonio de su discipulo y bio-
grafo Abraham von Frankenberg, por la iluminacion divina (...) y, en
un instante, a la vista de una vasija de estafio, de apariencia amena y
jovial, es transportado al interior profundo o centro de la naturaleza
secreta.
El propio Boehme aseguro que durante un cuarto de hora habia
sobrepasado las puertas del infierno. Reconoci y vi los tres mundos
en mi (...), reconoci todo el ser en el bien y en el mal, como una cosa
deriva de la otra (...). Mi vista logro penetrar en el caos, en el que
todo esta, pero no me fue posible ver su desarrollo. Boehme com-
probo que todas las cosas se reducen al si y al no, y que no existen
dos cosas adyacentes, sino una sola (...). No hay mas que estas dos
cosas, en confrontacion permanente; el resto es nada, esta quieto y
sin movimiento.
Solo en la lucha constante de las siete cualidades naturales, en
el giro de la rueda del miedo, se manifiesta la Naturaleza.
Boehme fue el primero en concebir la vida del cosmos como una
lucha pasional, como un movimiento, un proceso, una genesis perpe-
tua. Fue necesario ese conocimiento inmediato de la vida cosmica
para que Goethe pudiera escribir su <Fausto>, para que fueran
posibles los Darwin, los Marx, los Nietzsche.(Nicolas Berdiaeff,
Unground and Freedom, 1958)
Al igual que su precursor, el pastor luterano Valentin Weigel
(1533-1588), Boehme sigue la tradicion de la optica visionaria que
abarca desde San Agustin y Boecio hasta Hugo de Saint-Victor
(1096-1141). Este ultimo distingue tres pianos ascendentes de la
vision:el ojo de la came, el de la razon y el del arrobamiento mistico.
Con los ojos de la carne, asegura Boehme, no puede llegarse al
conocimiento, sino con los ojos con los que la vida se proyecta en
mi. Este ojo permite penetrar hasta el fondo de las cosas, por
encima y por debajo de la Naturaleza.
La inmensa influencia ejercida por Boehme en los mas diversos
campos se manifiesta claramente en los encarnizados adversarios del
sistema materialista de Newton, como Goethe o Blake, a quienes
proporciono los argumentos que inspiraron, en el caso de Newton,
los teoremas relativos a las leyes de gravitacion y a la teoria de la
naturaleza de la luz. Tambien se encuentra en la obra de Boehme,

EL OPUS MACNUM: Luz y tinieblas 219


Luz y tinieblas que se anticipa asi a la de Kepler, la intuicion visioriaria de la orbita
eliptica de los planetas, surgida de la polaridad de dos fuegos o cen-
tros.

Exposicion de conjunto del sistema de Boehme


El circulo exterior es el gran misterio del abismo (Abyss), pues el
ser divino se engendra a si mismo en las profundidades, reflejandose
en el espejo de la sabiduria (Sophia). Esta autoprocreacion de Dios
debida a su propia reflexion en la nada primitiva es el punto de par-
tida de la triada dialectica, el propio proceso de la creacion.
El nombre de Dios, Adonai (esfera superior), indica la apertura
o movimiento espontaneo de la unidad insondable y etema. Se
encuentran alii en potencia seis especies de energia seminal. En la S
central se esconde el misterio de la esencia androgina de Dios: la
letra S vale tanto para Sophia como para el Hijo (Sohn) virginal.
La aspiracion y espiracion divina de las tres silabas del Tetra-
gamma, Je-ho-va, como eterna sucesion de sistoles y diastoles, de
solve et coagula, surge como contrapunto inicial, el principio aspi-
rante del Padre vengador: el del mundo de las tinieblas, que revela
tres aspectos:
1) La fuerza centripeta de atraccion (Saturno), fuente de rigor,
dureza y frio
2) La fuerza de repulsion, de la punzante amargura, llamada
tambien aguijon de la sensibilidad. De ella surgen la movilidad
mercurial y la vida de los sentidos.
3) El antagonismo de atraccion y repulsion (i + 2) produce el
movimiento rotatorio tormento del miedo (Marte).
4) El cuarto aspecto se obtiene por frotamiento y rotacion: el
doble fuego de luz y de tinieblas, un resplandor, la reaccion inicial
que Boehme llama schracl<. De este nace el tercer principio, la
naturaleza bipolar y de cuatro elementos y la vida de todas las
criaturas. El segundo principio espiratorio del Hijo, que asciende en
un claro fuego espiritual, tiene los siguiente atributos:
5) Luz o amor, espiritu verdadero (Venus)
6) Intensidad, frecuencia, timbre del sonido, la regocijada
exaltacion de los cinco sentidos (Jupiter).
7) La cualidad de esencial, el magnum mysterium o la substan-
cia del mundo sensible (Luna-Sophia).

220 EL O P U S M A C N U M : L U Z y t i n i e b l a s
Luz y tinieblas

Segun Boehme,
lill 4'"li li'lul'll,, los sabios de la An-
'Inn! IImIiVI'iisy,
i Ksii.i1imll)ll'.\-' 'J tigiiedad nombra-
\ w.WAII,V ;./ ron a los planetas
Uiy. ,y
por sus siete cuali-
dades naturales,
pero ellos veian
mucho mas lejos,
nosolamente los
siete planetas,
sino tambien las
siete cualidades
en la eclosion de
todoslos seres.
Noexiste un ob-
jeto en la esencia
de todos los seres
que no posea siete
cualidades; pues
ollas forman la
rueda del centro,
el origen del azu-
fro. en ol que
Mercurio propara
la pbcima del tor-
mento del miedo.
Las siete cualida-
des nacen con-
juntamente, imbri-
cadas unas en
las otras, ninguna
es la primera,
ninguna la ultima.

DA. Freher, en:


Works of
1. Behmen,
Law-Edition, 1764

EL OPUS MACNUM: Luz y tinieblas 221


Luz y tinieblas

La luzdivina
ilumina todo por
igual, si bien no
es asimilada del
mismo modo: el
tosco corazon de
abajo la absorbe
como un agujero
negro; el de
arriba, mas sutil.
la a s u m e y la pro-
yecta.

Robert Fludd.
Philosophia Sacra,
Francfort, 1626

Dual es el aspecto de Dios. Una de sus cabezas es de luz, otra de


tinieblas; una es blanca, negra la otra; una esta arriba, otra abajo,
proclama el Sefer ha-Zohar, el Libro del Esplendor. Escrito en
Espana en el siglo XIII, ejercio a partir del ano 1500 una influencia
mas alia de las comunidades judias.
Fludd llama a los dos aspectos de Dios, el aspecto luminoso y el
oscuro, su querer (voluntas) y su noquerer(noluntas). Dios es
bueno, lo quiera o no, porque en Dios no hay maldad. Ni siquiera el
rigor y la ira de Dios constituyen un aspecto negative. Fue Lucifer
quien, al prender la chispa de la discordia, lo convirtio en un horri-
ble aguijon de la muerte y un amargo veneno.

222 EL OPUS MAGNUM: LUZ y tinieblas


Actus ^

El sombrio caos primaterial (a la izquierda) su alter ego, Dioniso que lo descuartiza


es el principio centripoto on Dios, en el siete veces en la noche y lo recompone
que sus rayos se orientan a su propio cen- otras siete veces en el dia.
tro. Pero en sus entranasse oculta la
piedra angular de luz. El principio de luz Robert Fludd, Philosophia Moysaica,
creador y centrifugo (a la derecha) esta en- Couda, 1638
carnado por Apolo. Este es el mismo que

EL OPUS MACNUM: LUZ y tinieblas 223


Luz y tinieblas

Llevamos en no-
sotros el centro de
la Naturaleza: si
hacemos de noso-
tros un angel, se-
remos un angel; si
hacemos de noso-
tros un demonio,
tambien lo sere-
mos: nos hacemos
constantemente
en la creacion,
cultivamos nues-
tro campos.
(Jacob Boehme)

DA. Freher, Para-


doxa Emblemata,
manuscrito, s. XVIII

224 EL OPUS MAGNUM: LUZ y tinieblas


Luz y tinieblas

Partidario del ideal revolucionario de li- mundo se ven como invertidos en un


bertad y adversario de todo tutelaje moral espejo. Blake compara esta inversion de
y politico, Blake redacto en 1790, con sus valores con la inversion caracteristica
Desposorios del Cielo y del Infierno de las cajas tipograficas.
(Marriage of Heaven and Hell), una agria
polemica contra los valores tradicionales La iluotracion de arriba evoca una vision de
del Bien y del Mai asimilados en alma y Jacob Boehme en la que el cielo y la tierra
cuerpo. Lo cierto es que el cuerpo del estan mutuamente imbricados como el
hombre no se diferencia del alma. Pues lo alma y el cuerpo, y sin embargo, la natu-
que se llama cuerpo, es parte del alma, raleza de uno no se manifiesta al otro.
percibido por los cinco sentidos (...). La Los fecundos angeles celestes flotan
unica vida es la energia, y esta proviene en las dulces aguas de la matriz, y los
del cuerpo; la razon (...) es el limite ex- angeles infernales y esteriles estan ence-
terno de la energia. Segun el modclo ca- rrados en el implacable fuego de la ira.
balistico, los mundos inferiores son reflejo (Boehme)
de los mundos superiores de luz, y por
consiguionte todos los valores terrenales y W. Blake, Los buenos y los malos angeles,
las representaciones morales en este hacia 1793-1794

EL OPUS MACNUM: LUZ y tinieblas 225


Luz y tinieblas

Es menester que busquemos la luz; pero es una luz tan delgada y


espiritual, que no podemos asirla, por eso tenemos que buscar su
morada, la substancia celeste, eterea y oleaginosa. Asi formulo en
1651 su teoria de la luz el Rosa-Cruz ingles Thomas Vaughan (cono-
cido bajo el seudonimo de Philaletes), algunos afios antes de que su
compatriota Newton iniciase sus experimentos sobre la luz, en los
que sometia a tormento (Goethe) a la luz, que en
su opinion se componia de corpusculos solidos.
Sin embargo, no fue la teoria mecanicista
de los corpusculos, sino la idea alquimista de la
virtud cohesiva de lo oleaginoso, como principio
sulfurico de condensacion, lo que permitio elabo-
rar la ley de la gravitacion y de la fuerza electrica
de atraccion. (Gad Freudenthal, Die elektrische
Anziehung im 17. Jh, [La atraccion electrica en el
siglo XVII] (...), en: Die Alchemie in der europa-
ischen Kultur- und Wissenschaftsgeschichte [La
alquimia en la historia europea de la civilizacion y
de la ciencia], Wiesbaden, 1986).
En su tratado hermetico Siris, editado en
La piedra filoso- 1744, el obispo George Berkley reitera su conviccion de que puede
fal acuosa, de J.A.
Siebmacher(i6i8), fabricarse oro condensando la luz e introduciendola en los poros
es una dc tas obras del mercurio. Tambien Newton opinaba que la luz podia convertirse
alquimico-cristolo-
gicas en las que el en materia, y viceversa. Hasta ahora nadie ha podido refutar esa
efectosalutifero opinion, al contrario: los mas recientes descubrimientos cientificos
del lapis mercurial
se equipara a la del siglo XX permiten deducir que la materia es luz condensada.
piedra angular El concepto paracelsico de luz de la Naturaleza que penetra en
celeste.
todos los pianos visibles e invisibles del universo, corresponde a la
concepcion gnostica de la luz interior o rayo divino, que, encerrada
en la materia, la ilumina a partir del centro.

226 EL OPUS MAGNUM: LUZ y tinieblas


Luz y tinieblas

MM^T
El Rosa-cruz ingles,
Thomas Vaughan
(1622-1666), narra
aqui su oncuentro
con Thalia, la musa

WFVFI de la naturaleza
florida. Esta, des-
pues de quejarse
vehementemente
dehabersido
violada por los al-
quimistas del labo-

^IIIVAITILIL
k, fat i A i
ratorio, lo conduce
a los montes de
sal filosoficos de
la luna, d e d o n d e
nace el Niloesper-
matico de la prima
materia. Las tinie-
blas de la region
representan las
falsasdoctrinas
aristotelicas, en
las quese yerra
hasta el descubri-
m i e n t o d c la salal-
cali, la divina e in-
visible luzde la
Naturaleza. El dra-
gon verde es el
mercurio de los
sabios, cuyote-
soro solo descubri-
ran los que son
puros como ninos.

Ircneo Philalethe
(T. Vaughan),
Lumen de Lumine,
Hamburgo 1693

EL OPUS MACNUM: LUZ y tinieblas 227


Luz y tinieblas

A comienzos del
/ . j j v l-Witirtu
siglo XVII, la teo-
rla cartesianade - W m m -

MM
los corpiisculos
p r o d u c e d paso de
una conception or-
ganica del mundo
a otra mecanicista
y maternatica. Los
alquimistas cxpe-
rimentalesy los
partidariosde la
alquimia traditio-
nal, tachados
ahora de paracel-
sicos exaltados,
mantienen postu-
ras irreconciliables
y mutuamente in-
transigentes,
como se aprecia en
estegrabadoen
cobrequo ilustra

WTMW
la portada Ars vi-
traria experimen-
talise de Johann
Kunckel: a la iz-
quierdaesta laex-
perientia, cuya luz
de la Natura-leza
se enciende por el
sol de la verdad en
el espejo de la ra-
zon; a la derecha,
la sinrazony la
fantasia lunatica
errando por las
tinieblas de la
locura.

Johann Kunckel,
Ars vitraria
experimcntalis,
Nuremberg, 1744

228 EL OPUS MAGNUM: LUZ y tinieblas


Luz y tinieblas

En su Historia de
la teoria de los co-
lorcs, Goethe es-
cribe, refiriendose
AVCTtlHrTAT al Ars magna lucis
SACKA et umbrae de
Kircher: Por pri-
mera vez se de-
muestra clara-
mcnto que la luz,
la sombra y los co-
lores deben consi-
derarse elementos
de la vision, y que
los colores son un
producto de las
dos primeras.
Luz y sombra estan
representadas
aqui como el
aguila bicefala de
los Austrias, colo-
cada sobre la eg ira
del sol (Apolo), de
la misma forma
que los colores, en
forma de pavos,
estan sobre la luna
(Diana). Los rayos
luminosos corres-
.SEUSVS ponden a los gra-
dos del conoci-
miento; observese
que el mundo sen-
sible, en sentido
platonico, tiene
solamenteel
rango que lecon-
fiere la debil refle-
xion de la luz di-
vina, oscurecida
por la oscura ca-
verna del cuerpo.

A. Kircher, Ars
magna lucis, Roma,
1665

EL OPUS MACNUM: Luz y tinieblas 229


Luz y tinieblas

I'N MI Ars magna


IUCIB, Kircher pre-
sonta las primeras
linternas magicas,
que hizo tan popu-
lores. Este instru-
monto, que servia
para proyectar
imagenes pintadas
sobre vidrio,
puede ser conside-
rado precursor
del proyector de
diapositivas o de
peliculas. Los
experimentos
opticos de Giam-
battista della
Porta (1540-1615)
desempenan un
papel importante
en la puesta a
punto d e e s t e
instrumento por
Kircher.

A. Kircher, Ars
magna lucis, Am-
sterdam, 1671

230 EL OPUS MAGNUM: LUZ y tinieblas


Luz y tinieblas

Construirel
mundo visible con
luz y tinieblas. O
disolverlo en luz
y tinieblas. Esa es
nuestra mision,
pues este mundo
visible, que noso-
tros consideramos
unitario, esta he-
cho, en realidad,
con dos elementos
primeros mezcla-
dos segun el mejor
arte. (Goethe,
Physikalische Vor-
trage [Lecciones
defisica],i8o6)

Franciscus
Aguilonius. Optica.
1611

Luzysombras

llusiones opticas

EL OPUS MACNUM: LUZ y tinieblas 231


Luz y tinieblas

No 1: Forma y
materia, principio
ospiritual y princi-
pio material, sim-
bolizados por dos
peines, uno claro
y o t r o oscuro.

N 2: EI hemis-
ferio superior
corresponde al
principio mascu-
lino procreador,
y el otro al feme-
nino, dispuesto a
recibir la simiente
de la luz. Este
hemisferio mate-
rial se parece a la
cera, modelada
con el sellodel
Espiritu.

Robert Fludd,
Utriusque Cosmi,
Oppenheim, 1619

232 EL OPUS MACNUM : Luz y tinieblas


Luz y tinieblas

El gran acopla-
miento del cielo y
la tierra:

EI rosultado de
esta union se ve on
la figura no 2: el
fuego espiritual se
solidifica gradual-
mente a medida
que se aproxima a
la tierra.

El influjo esperma-
tico divino es el
famoso rocio de
los alquimistas,
que solamente
se puede recoger
en las noches de
primavera, con
cielo totalmente
sereno y tempera-
tura suave.

Robert Fludd,
Utriusque Cosmi,
Oppenheim, 1619

EL OPUS MACNUM: LUZ y tinieblas 233


Luz y tinieblas

Los dos voctorcs


pnrololos, tangen-
tos al circulo
ccntral quo repre-
sonta la tierra,
pasan por los
sesentay tres
estratos del
mundo superior e
inferior del cos-
mos hinduista. El
fondo rojo indica
la masa hecha
de atomos del
espacio infinito.

Aguada sobre
papel, Rajasthan,
hacia 7 800

234 EL OPUS MAGNUM: LUZ y tinieblas


Luz y tinieblas

Proclamo ante
Dios que podria
decirtantas cosas
sobre las posibili-
dadcsdeaplica-
cion de estas dos
piramides, que
podria llenarcon
ellas un grueso
tomo. (Fludd,
Philosophical Key
[Uave filosofica],
hacia 1619)

El sector superior
es la region del di-
vino fuego celeste
(el Empireo); el
sector inferior, el
cielo elemental.
El del medio, com-
puesto a partes
iguales por luz
superior y materia
inferior, sesitua
en el eter, aire
igneo. La orbita
del sol pasa exac-
tamente por los
puntosde inter-
section, por eso
los platonicos le
dieron el nombre
de esfera del alma
(sol-soul).

Robert Fludd,
Utriusque Cosmi,
Oppenheim, i6ig

EL OPUS MACNUM: LUZ y tinieblas 235


Ningun otro pensadormedieval ha in- Pico della Mirandola, llegando incluso a
f luenciado tanto los sistemas hermetico- Giordano Bruno. Fludd le debe sus teore-
teosoficos de los siglos X V I y XVII como mas mas importantes, y, por mediation de
Nicolas de Cusa (1401-1464), nooplatonico Valentin Weigel, se piensa que su teoria
y sabio universal. La idea que el se hacia de del conocimiento se reproduce, en parte,
la negation absoluta de los contrarios en en la obra de Jacob Boehme.
Dios y las especulaciones sobre la infinitud
del cosmos y de los derivados de ella im- Ensu tratado De coniecture (hacia
pregnaron tambien a Marcilio Ficino y a 1440), Nicolas de Cusa expone su teoria
de los cuatro pianos del conocimiento. de
los que participa el hombre, con ayuda
de dos diagramas.
basis pyramis tcnebrac
Lafigura paradigmatica(P) muestra el
universo en la intersection de dos pirami-
des, cuyas bases llama unidad (unitas) y
alteridad (alteritas). Ambas piramides con-
tienen, segun el, todas las oposiciones:
Dios y la nada, luz y tinieblas, posibilidad
y realidad, lo general y lo particular, lo
masculino y lo femenino.

Ascensoy descenso. evolution e involu-


tion son una y la misma cosa. La progre-
sion del unoes la regresion del otro. Dios
esta en el mundo es igual que el mundo
esta en Dios.

Nicolas de Cusa, De coniecturis,


ed. Hamburgo, 1988

EL OPUS MACNUM: LUZ y tinieblas


La escala

En el segundo
diagrama del
Cusano, que el
llama Figura uni-
versi (U), estan
inscritos en la deli-
mitation del uni-
verso, tres rnundos
encastrados: el
mundo de Dios, el
de la inteligencia y
el del alma, do-
tada de razon,
cuya periferia esta
formada por los
sentidos. En esta
region inferior
son inevitables las
contradicciones.
En la del medio se
eliminan, y en el
mundo superior, el
de Dios, sola-
menteexiste la
afirmacion.

Nicolas de Cusa,
De coniecturis, ed.
Hamburgo, 1988

En la modification
de la figura U de
Kircher se encuen-
tra, asimismo,
la cadena de rnun-
dos, cada u n o d e
los cuales, segun
el Pseudo-Areopa-
gita, estasubdivi-
d i d o e n nueve co-
ros, coincidiendo
la esfera inferior
d e c a d a coro con la
esfera superior co-
'n
i yv-XHO
rrespondiente.

A. Kircher, Musur-
gia Universalis,
Roma, 1650

EL OPUS MACNUM: La escala 237


Ln cscala

El autor do Aurca catena Homeri (1723), rocio o de lluvia y se trasforma, por con-
que se supone es un medico austriaco lla- densation, en nitrato. de naturaleza mas-
mado Kirchweger, describe de forma expli- culina O, y sal alcali 0 de naturaleza feme-
cita, en los tres tomos de la obra citada, el nina .
circuito de la Naturaleza como perpetuo
flujo y reflujo del espiritu del mundo S. Un Juntos engendran la sal acida alcalina.
espiritu quo llega a la tierra en forma de Estos tres componentes forman todos los
elementos y se transforman, despues de
la muerte y do la corruption, nuevamente
en rocio y e n lluvia.

En los aiios 1768/69, cuando Goethe se


entrego al estudio de la alquimia, conce-
Chaos confufurtu diogran importancia a esta obra, ya que,
decia, aun siendo un poco fantastica, lo
expone todo de forma muy consecuente.
Spiritus M u n d i v o . larilis i n c o r p o r e a l , No solo le inspiro los versos i C 6 m o todo
se teje en un conjunto,/ como una cosa
actiia y vive on la otra!/ jComo f l u y e n y
Spiritus M u n d i acidus corporeus. refluyen las fuerzas celestes/ y se tienden
las vasijas de oro!(Fausto), sino que
tambien le incito a hacer sus propios expe-
Sjiiritus M u n d i fixtu rimentos. En Dichtung und Wahrheit
alcalicus corporeu>.
(Poesia y Verdad), que para dichos experi-
mentos eran necesarios los alcalis, que
Materia prima o m n i o r o coocretorunj fublun* evaporandose en los aires, deberian
rium i m m e d i a t a l e u Azotli. unirse a los espiritussobrenaturales y dar
una misteriosa sal media.

A.J. Kirchweger, Annulus Platonis (Aureo


Catena Homeri), 1781 reimpresidn Berlin,
7921

ralia.

Spiritus M u n d i c o n - centratus fixus, five


Extrailum Cbao- l i c u m purum.

Perfleflio fonfum- niia, f i v e Quint*


Eflamia Univetfi.

238 EL OPUS MACNUM: La escala


La escala

Un cuadruple
globo de fuego
rige la obra.

La de mas abajo es la de Vulcano, la otra voran las serpientes de su propio genero,


de Mercurio, la tercera de la luna, el sol se que las activan y las transmutan.
eleva en la de mas arriba, que es el fuego
de la Naturaleza. Dejate llevar por esta ca- El fuego de arriba, fuego solar, representa
dena, y que te lleve de la mano en el arte. el gran arcano, que Paracelso llama claro
El fuego elemental inferior, q u e e s el alfa y fuego esencial por oposicion al oscuro
el omega de la obra, penetra todos los de- fuego elemental. Este fuego es el agente
mas, y une, por su accion magnetica, todos creativo en la obra. Alexander de Bernus
los elementos de la cadena. Cada fuego indica, en este sentido, el parentesco de
tiene en la obra su centro y su movimiento los nombres latinos d e s o l y sal.
propios, actuando reciprocamente uno so-
bre el otro. El fuego lunar y el fuego mer- Michael Maier, Atalanta fugiens,
curial son menstrua, potentosdisolventes. Oppenheim, 1618
Michael Maier los llama dragones que de-

EL OPUS MACNUM: La escala 239


L.i cscala

U m i n a d e una se-
rie do ilustraciones
sobre la creacion
del mundo a partir
do tres tipos do
energias: las que
dan vida, las que
la mantienen y las
que provocan la
disgregacion. Los
circulos energeti-
cos se penetran
mutuamentey
emanan de una
sola fuente.

Pintura de la In-
dia occidental,
hacia els. XVIII

240 EL OPUS MACNUM: La escala


La escala

El arbol del alma


enraiza en el
mundo sombrio
de la ira divina,
extendiendose
sus ramas en dos
dirccciones: a la
derecha, la volun-
tad del ego, in-
fluida por el "espi-
ritu oprimentey
sideral de este
mundo, asi como
por las influenciss
astrales del cielo
igneo inferior. A la
izquierda, la abne-
gation, que recibe
la luz del Espiritu
Santo. Solo este
tronco se eleva a
lo alto, a traves de
los cuatro mundos
cabalisticosoes-
tratos del alma.

D.A Freher, en:


Works of J. Behmcn,
Law-edition, 1764

EL OPUS MACNUM: La escala 241


Ln oscala

In trayectoria de
la izquierda es la
del alma que des-
ciende los nueve
grados del Empi-
r e o y del cielo
etereo, donde se
encuentra el
mundo elemental;
la trayectoria do la
derecha muestra LIMF
el camino inverso,
que va de la tierra
al Empireo. As-
censoydescenso ywtwrii
son la misma cosa,
dice el Cusano.
EI arte de la con-
jeturaconsiste
en reunirambos
mediante un
espiritu avisado.

'C^iLmfiiiUtu
Para esta division
en grados, Fludd "sQtuirnjas
se inspiro en la M t f "
representation del
lamda pitagorico,
' ' " J S $ T If"'
divulgado en su
De Harmonia ""Wc n u i f '
M u n d i ( i 5 2 S ) por 'NtpcuHifc
Francesco Giorgio,
monje franciscano,
devoto de la
ugrimjAfn.
especulacion con
los numeros. "(iiiAtris
'{[m^ Aerit,
Robert Fludd,
Philosophia sacra,
Francfort, 1626

IOOOO
T e r r a

242 EL OPUS MACNUM: La escala


La escala

Asi como el Crea-


dor, quees tres
personas en uno,
desciende hasta
nosotros pasando
por la jerarquia
de angeles, cuyos
tres coros presen-
tan tres divisiones
-YOLUNEK
cada uno, de la
misma manera de-
bemos elevarnos a
el por la misma via,
como por la escala
de Jacob. (Atha-
nasius Kircher,
Musurgia univer-
salis, ed. 1662)

La division de las
regiones superio-
res del cosmos en
nueve coros de an-
geles esta tomada
de la obra De las
jerarquias celes-
tes", del Pseudo-
DionisiodeAlojan-
dria (hacia el ano
500). Esta obra fue
traducida al latin
en el siglo IX por
el filosofo irlandes
Juan Escoto
Erigena, cuya obra
principal, De la
division de la
Naturaleza". des-
cribe el mundo
como una emana-
tion de Dios a la
que habra que
retornarnecesa-
riamente.

Manuscrito del
s .XII

EI OPUS MACNUM: La escala 243


Lii oscnla

Priigmonto de <>La escala decimal


In Ar- >n n'nin' \ xrt ' N i x n n >
chciy- Notneti qtiadrilitcriim c o l (N'oracn ousrftilicerfi exten
Las fuerzas naturales nos son otorgadas po. '"ftii 1 " a e c f m liter,inim. l u m decern litcrarum.
por medios naturales; las fuerzas celestes
mil" D'n^N
provienen de medios abstractos, matema- Ebeie !o<l tctra m m
ticos, celestes, afirma A g r i p p a d e Nettes- f Idl D'niKjEIolia
f n m m n u | T etrag.| Elohim|
lieim (1486-1535) en su obra fundamental Hlohim Gibor
sobre la magia De occulta Philosophia,
una compilation de ideas neoplatonicas m a . DD3n -ran-
n w m m ! mNsnl
con textos de origen arabe sobre la magia Keth Binah Haled Tiplie.
Gcbu
astral y la tradition cabalistica, que el Hochma reih
tMI
autortomo, en su mayor parte, de los l n nnin S c n i 111 t o u i D o n u . I'otclla. V llit!'
>lnm cFcru- tes
escritos Picodella Mirandola. Hointel l , , , , n a n c e s ccs
ligibili. H a i o t h O p h a n l m A t a l i m . H a f m a - . S e t a Mala-
ll.lKa. llim phim chim
La escala esta dividida horizontalmente {dos
on seis peldanos que van desde los infier- |Metat lophiel Z a ' h - Z a d K i e l ' c a m a e l Raplia
110s al mundo de arquetipos con los diez [iron y el
Kie
nombres de Dios y los sephiroth, pasando I
por el mundo elemental. Al meditarel
Keicliit M a s l o c h S a b b a - i z-cucthj M a d i m Sche-
mago sobre esta escala y memorizarla, hagal- thai i mes
no quiere aprovecharse unicamente de lalim
las energias ya presentes en las cosas Primfr Sphxra Sphxra j
mas nobles, sino atraer hacia si las de las mobile zodiaci Satutni, S p h s r a S p b x r a Splun]
regiones superiores. louis Solis,
Maros

Agrippa de Netteshcim, De occulta Philoso- In njiui C o l u m , tardus I'Otaco Aquila


phla, 1510 do c l e - ba. g tquus;
111 Stall
In n u .
nori s i " " " " Cerebrum Hcpar
Fcl
mtind..
In niurt
do infer i' icudo^spiritus Vafa i n i , Vltores
I'raJtigi Aetei
nali. ' Smendacij jquitatis] fceleru
stores p o t e f l a

244 El OPUS MACNUM: La escala


La escala

Los peldanos de la jerarquia que compo- corresponde a la aprehension directa de la


nen la configuration del macrocosmos palabra divina en la meditation. La escala
corresponden a las diferentes facultades no sube mas, pues Dios es inconcebible.
de conocimiento en el hombre: de la per-
ception sensorial, pasando por la imagina- Robert Fludd, Utriusque Cosmi II, Oppen-
cion y el entendimiento, hasta llegar a la heim, 1619
comprension profunda. El ultimo peldano

EL OPUS MACNUM: La escala 245


La cscala

El intelecto se en-
cuentra aqui al pie
de la cscala de la
Creacion, que pa-
sando por el reino
mineral, vegetal,
animal, h u m a n o y
angelico, conduce
a Dios, donde
Sophia, la sabidu-
ria, ha construido
su morada. El
personaje que re-
presenta el inte-
lecto tiene un ins-
trumento en la
mano que debe
permitirlesubiry
bajarlos peldanos:
se trata del disco
del ars genera/is
del filosofo Cata-
lan y mistico cris-
tiano Ramon Llull
(1235-1316). Llull
disenoesta cien-
cia universal para
probarlasuperio-
ridad de los dog-
mas cristianos a
los adeptos de las
dos grandes reli-
gionesque hacian
la competencia al
cristianismo, el ju-
d a i s m o y e l Islam.

Ramon Llull,
Do nova Logic a,
7572

246 EL OPUS MACNUM: La escala


La escala

El principio fundamental absoluto del metodo de Ramon Llull (Rai-


mundus Lullus) lo forma una serie de nueve cualidades o nombres de
Dios, como el Bien, la Gloria, el Poder, que se encuentran tambien en
la mistica judia y en la islamica. Estos atributos divinos los combina
con las letras que van de la B a la K. La primera letra esta ausente, ya
que esta reservada al aspecto oculto de Dios, el En-Soph. La clave al-
Ramon Hull,
gebraica mayor se compone de nueve predicados relativos, cuestio- Ars Brevis. Opera,
nes cardinales, sujetos, virtudes y vicios. Girando los discos, en los Estrasburgo, 1617

que esta puesta la serie de letras en circulos concentricos, se obtie-


nen mecanicamente todas las combinaciones posibles de estos con-
ceptos, pudiendose no solo contestar a todas las preguntas posibles,
sino tambien averiguar nuevas cuestiones.
La gran influencia del Ars Raymondi se debe a que Llull dina-
miza el pensamiento y lo despeja de las estructuras jerarquicas del
edificio conceptual de la Edad Media. Los conceptos se relativizan
aqui en una relacion reversible de unos respecto a los otros.
El Cusano llamaba a este disco una teologia circulars Su teoria HTW
de la negacion de los contrarios en Dios y de la infinitud de todas las 1 m m W

cosas solo fue posible gracias a la incisiva doctrina lluliana.


Leibniz, el inventor de la maquina calculadora alemana, elogia
Giordano Bruno,
a Llull como padre de una logica matematica rigurosa. Del suefio <Opera>,
matematico de Llull, dice Ernst Bloch, ha nacido toda una industria ed. Napoles, 1886

del pensamiento con la velocidad como embrujo. (Das Prinzip Hoff-


nung [El principio esperanza], Francfort del Meno, 1974)
Los cabalistas cristianos lo incluyeron en sus filas despues de
muerto, y su arte combinatorio fue retomado por Agrippa de Nettes-
heirn y por Giordano Bruno, que lo cargaron de elementos de la
magia astral. Como la rueda en rotacion sirvio siempre de modelo a
los procesos evolutivos, Llull se aseguro tambien la simpatia de los
alquimistas, que le endosaron un sinnumero de escritos hermeticos.

EL OPUS MACNUM: La escala 247


Athanasius Kircher utilizo el arte combinatorio de Llull para elaborar
un metodo general con el que pudiera reunir todos sus innumerables
investigaciones aisladas en una gigantesca red de conocimientos.
Kircher compartia la opinion de los cabalistas de que la Creacion era
un acto combinatorio, un proceso de reproduccion por la infinita
permutacion de los nueve atributos revelados de Dios, los sephiroth.
En consecuencia, el universo entero no es otra cosa que un entra-
mado de analogias y correspondencias estructurales sujetas a las
leyes de la logica y de la armonia.
En su Ars magna sciendi (i66g), Kircher construye, basandose
en la teoria de Llull, un extrano e imponente sistema de signos, en el
que reemplaza los conceptos por jeroglificos. Estos tienen para el
una significacion simbolica que va mas alia de lo perceptible por los
sentidos.

La figura A del Ars


de Llull. El entra-
mado tiene por fin
senalarlas relacio-
nes trinitarias de
los nueve atribu-
tos de Dios. El
sistema esta em-
parentado con la
teoria del enea-
grama do Gurd-
jieff. Los dos siste-
mas provienen del
sufismo, mistica
islamica tenida do
neoplatonismo y
de pitagorismo.

Athanasius Kircher,
Ars magna sciendi,
Amsterdam, 1669

EL OPUS MACNUM: La escala


La escala

Tabla de combinaciones coil los sujetos


H M D t=s <y 0 generates en el centro (hilera superior:
Dios. los angeles, el cielo); arriba, a la
P S Vt> a O w izquierda: los principios absolutos, atribu-
tos de Dios (hilera superior: el Bien, la
V i % g M J t Mm Gloria, la Perseverancia); arriba, a la

\_ /
dorecha: los principios relativos (hilera
superior: la diferencia, la analogia, la
oposicion); abajo, a la izquierda: nueve
proposiciones; abajo, a la derecha: nueve
A cuestiones.

H ^ l Athanasius Kircher, Ars magna sciendi,


Amsterdam, 1669
i -fiL :::

HVMA^ J>Jv&tsj;
/ \
site. Cur,

4ctb, Toft , Ubi,

\hjuxLi , Situs, jlabihu. llbi-, QimtJo ,Quthoa

Esquema universal para combinar


cuestiones con todos los sujetos
posibles."

Athanasius Kircher, Ars magna sciendi,


Amsterdam, 1669

EL OPUS MACNUM: La escala 249


Ln escala

"1.05 inievc filoso-


foson la margen
izquierda encar-
nanlas nueve Mdl!-
dudas que pueden
surgirfrente a las
nueve rcalidades
objetivas del uni-
verso, relaciona-
das en la primora
escala.

Ramon Llull, Brevi-


culum, s. XIV

Vnliendose de la segunda escala, Hull de- alcanzarse mediante la cuerda de la gra-


muestra los nueve principios absolutos y cia" que Dios tiende desde lo alto. De ella
relativos:(...) estas reglas conducen de la penden el intelecto, seguido por la memo-
torre de la fe y de la gracia a los principios ria, voluntad y las siete virtudes. Los siete
seguros, ya que llevan en ellas las causas vicios se abrasan en el infierno (Trad, de
mismas de la razon dispuesta a recibirlas las inscripciones: W. Biichel/T. Pindl-
fuera de la duda que plantean vuestras Biichel, en: Lullus le Myesier, Electorium
cuestiones. Pero el arte no va mas alia de parvumseu Breviculum, Wiesbaden,
las almenas. La punta de la torre y la Trini- ig88).
dad rodeada de gloria solamente pueden

250 EL OPUS MACNUM: La escala


La escala

Los troint.i pelda-


nos do la escala
representan las
treinta virtudos
mencionadas por
San Juan Climaco,
prior del convento
del Sinai hacia
finales del siglo VI,
en un tratado des-
tinado a odificar a
sus monjes. Frcnto
a frente, el mismo
numero devicios
encarnados por los
diablos. En loalto
de la escala, el
prior en persona,
el mas virtuoso do
todos.

La escala celeste"
de San Juan
Climaco, s. XII

EL OPUS MACNUM: La escala 251


Ln cscala

llur.tracidn de un
devocionarioje-
suita: Observa en
esta hora A loque
quieros hacerhoy,
y (...) B orienta tus
obras y tus pasos
(...) a la gloria de
Dios, Ccon un
corazon ardiente;
ten la certeza de
que sin D la gracia
de Dios nada pue-
des (...). Ejecuta
tus trabajos segun
Eel peso, numero
y modida, y todo
como si fueras a
morir F en seguida
C, y los angeles y
el H diablo obser-
varan todos tus
actos. Haz I bue-
nas obras, como si
K tu tumba ya
estuviera abierta
(...). Lleva a buen
termino tus traba-
jos L, a imitation
deJesusyde los
santos; M los an-
geles presentaran
(tus obras) ante
Dios. Poro, sobre
todo, (...) piensa
siempre N que
Dios y la corte ce-
lestial te observan
sin cesar.

A. Sucquet, Via
Vitae Aeternae,
Amberes, 1625

252 EL OPUS MACNUM: La escala


La escala

El ascenso a loo se-


cretos de la maso-
neria se basa on
tres Luces mayo-
res: la Biblia. el
compas y la escua-
dra. El glifolwlde-
fine la tares del
mason, represon-
tandolo como un
punto en el centro
de un circulo on
relation con el ho-
rizonte circular de
la eternidad. Las
dos perpcndicula-
res son los dos
Juanes, el Bautista
y el Evangelista,
que los secundan.
La escala de Jacob
simboliza el pro-
ceso quo dara
lugar a la transfor-
mation de la pie-
dra tosca(apren-
diz prima materia)
en piedra cubica
(el lapis).

Lasfigurasfeme-
ninas son la fe,
la osporanza y el
amor. Las colum-
nas son la fuerza
(S), la sabiduria
( W ) y l a belleza
(B). El mosaico del
pavimento mues-
tra que el grado
del aprendiz esta
preso aim del pen-
samiento antino-
mico.

J. Bowring, Panel
de trabajo para el
1- grado. 1819

EL OPUS MACNUM: La escala 253


Ln oscnla

Mirnl i no ol as-
conoo on ol panel
dol aprendiz se
linco por la escala
recta hacia arriba
-olmbolo de la vo-
luntad inicial, quo
siguo a una pro-
yeccion-, en el
nivel avanzado
del oficial hay un
camino curvo en
forma de una osca
lera de siete pel-
danos, de la que
no se sabe donde
esta el comienzo
y donde esta el
final. Se expresa
aqui el transcurso
lento y o r g a n i c o
del proceso de
maduracion espiri-
tual. Imagen de i p p S i i ^ i ^
ello os tambien la
7 j
espiga que crece a
la orilla del rio
eterno de la vida.

J. Bowring, Panel
de trabajo para el
2 grado, i8ig

254 EL OPUS MACNUM: La escala


La escala

Las dos columnas,


Jachin y Boas,
indican que nos
encontramos
ahora en el interior
delTemplode
Salomon. Los siete
escalones simboli-
zan las siete fases
del proceso de
initiation, los
siete niveles de
consciencia y las
siete artes libera-
les.

Todotranscurre
aun en las siete sa-
las lateralesdc!
templo: el Santo
de Santos en el
centro solo es ac-
cesible cuando
de dos se haga
u n o y s e franquee
la puerta de la
muerte y de la
putrefaction
(cf. pag. 195)

F. Curtis, Panel
de trabajo del 2
grade, 1801

EL OPUS MACNUM: La escala 255


Ln cscala

EI progreso ende-
reza el camino;
perolos senderos
tortuosos son
los propios del
genio.
(W. Blake,
Marriage of Hea-
ven and Hell, 1793)

Ph.O. Rungc,
Perspectiva de una
escalera de caracol

[Quiero!, j Q u i e r o l

W. Blake, The Gates


of Paradise, 1793

256 EL OPUS MACNUM: La escala


La escala

Moises tuvo un
sueno; (...) sono
con unaescalera
apoyada en tierra,
y anya cima tocaba
los cielos, y he
aqui que los ange-
larde Dios subian
y bajaban por
ella. (Gen. 28,12)

En Blake, la ima-
gen de la escala de
Jacob esta intima-
mente ligada a la
anatomia del oido,
cuyos canalesau-
ditivos llama
escalera en espi-
ral sin fin que lleva
hasta el ultimo
cielo. Laaper-
tura del oido in-
terno era para
Swedenborg, cu-
yos escritos
conocia bien
Blake, la condition
previa de la toma
de contacto
con los mundos
superiores.

W. Bioko, La escala
de Jacob, hacia
7800

EL OPUS MACNUM: La escala 257


Ln cscala

t) Lacolumna de
Jachin
2) La columna de
Boas
3) Las siete gra-
das del Templo
4) El pavimento
de mosaico
5} La ventana al
Occidente
5) El tablero de
dibujo del
Venerable
Maestro
7) La estrella
luminosa
8) La ventana al
Sur
9) La plomada
10) La ventana al
Oriente
11) El nivel
12) La piedra bruta
13)Laescuadra
14) La piedra
cubica
puntiaguda
15) La borla
dentellada
A El puesto del
Venerable Gran
Maestro
B El puesto del
primer Celador
C El puesto del
segundo
Celador
D E I altar
E El escabel
F G H Las tres
Luces

L'ordre des Francs-


magonstrahi...,
Amsterdam, 1745

258 EL OPUS MACNUM: La escala


La escala

El alquimista anda
a locas hasta que
la liebre volatil y
mercurial le mues-
tra la verdadera
materia inicial,
tras cuya tosca fa-
chada se esconde
un palacio al que
se accede por los
siete grados de la
iniciacidn. Aqui se
unen los principios
Sol y Luna para dar
lugar al lapis, al
mercurio filoso-
fico, que corona
la cupula bajo
la forma de ave
Fenix.

El zodiaco indica
el comienzo de
la obra: en mayo,
bajo el signo de
Tauro. A cada uno
de lossignosdel
zodiaco le corres-
ponde una subs-
tantia quimica

S. Michclspacher,
Cabala, Augsburgo,
1616

EL OPUS MACNUM: La escala 259


El arbol

filosofico

Esta representa-
ci6n del corpus
magnum esta ins-
pirada en la cons-
truccion del arbol
de los sephiroth.

Las fuerzas disol-


ventes y las fuer-
zas aglutinantes
estan sentadas
frente a frente so-
bre las ramas del
arbol: a la iz-
quierda, el volatil
Mercurio con alas
talares, y a la dere-
cha el Azufre arro-
jando fuego por la
boca. En la rama
inmediatamente
superior, y coloca-
das en diagonal,
las figuras corres-
pondientes, subli-
madas y corona-
das. En el tercer
piano, se unen
para dar la tintura
lunar. De ella nace
el azufre solidifi-
cado, hijo del Sol.
Lleva las coronas
de los tres reinos,
vegetal, animal y
mineral.

J.D. Mylius, Anato-


mia auri, Francfort,
1628

260 EL OPUS MACNUM: EL arbol filosofico


El arbol
filosofico

Planta este arbol


en el lapis (...),
para quo los paja-
ros del cielo lo ha-
biten y se repro-
duzcan sobre sus
ramas; pues de alii
se eleva la sabidu-
ria.(Theatrum
chemicum)

Eneas, majestuo-
sarnonte vestido
de rojo, recibe de
su hijo Silvio una
ramadel arbol do
la vida, que le pro-
tegera durante su
travesia por la pu-
trefaccion y el
fuego purificador
de los infiernos.
Todo hace prever
un feliz termino,
pues sesabe por
Trismosin que la
cabeza del cuervo
se ha vuelto
blanca.

S. Trismosin,
Splendor solis,
s.XVI

261 EL OPUS MACNUM: EL arbol filosofico


Los sephiroth

El arbol de los Sephiroth es el nucleo de la cabala, su simbolo mas in-


fluyente y complejo. Los Sephiroth son las diez numeraciones que,
combinadas con las veintidos letras del alfabeto hebreo, constituyen
el plan de la creacion de todas las cosas, tanto superiores como infe-
riores. Son los diez nombres, atributos o potencias de Dios, y forman
un organismo palpitante tambien llamado rostro mistico de Dios o
el cuerpo del cosmos. Se sustenta en los tres pilares de la gracia
(derecha), de la fuerza (izquierda) y del equilibrio central. El pilar del
medio forma la arteria principal, a traves de la cual fluye el rocio di-
vino en la matriz inferior. En la creacion se manifiestan solamente los
siete sephiroth inferiores. La triada superior se situa mas alia del
tiempo, no siendo concebible en modo alguno. Corresponde en el
sistema cuaternario de los mundos al mundo de la luz divina (Azi-
luth), separado por un velo de las dos triadas inferiores, la del trono
(Beriah) y la de los angeles (Jetzira). La sephira inferior, Malcut, se
identifica con Assia, arquetipo mental del mundo material.

l Kether La mas alta corona, la voluntad


inicial

2 Hochma La sabiduria, simiente de todas


las cosas

3 Binah La intoligencia, matriz superior

4 Hesed La gracia, el amor, la misericor-


dia

5 Gehbura El rigor, el poder condenatorio

6 Tiferet La compasion, el esplendor, la


belleza

7 Netzah La persevorancia, la victoria


\
/ 8 Hod La grandeza, la majestad

9 Yesod El fundamento de todas las


fuerzas activas

10 Malcut El reino, la morada de Dios en


la creacion

262 EL OPUS MACNUM: LOS sephiroth


Los sephiroth

Despues de la ex-
pulsion de losju-
dios de Espaha en
vrjnim >\ * W 1492, el influyente
Isaac Luria fundo
on 1569 en Safed,
en la actual Gali-
lea, un nuevo cen-
tro de exegesis ca-
bal isticade g ran
prestigio. Su mis-
tica esta marcada
por la cuestion del
origen del mal. El
Zohar ensena en-
tre otras cosas que
el mal viene de una
ruptura de la sefira
del rigor(5),
provocada por la
obstruction del
canal intermedio,
lo que anulo el
efecto mitigador
del amordivino
(4). Para Luria, la
posible causa de
esa obstruction
podria ser una rup-
tura cosmica, se-
guida de una caida
de los sephiroth
inferiores, que 110
t-M-Mbl* CM
pudieron soportar
laviolencia del
flujo de luz supe-
rior. La luz espiri-
tual estaria en ese
caso difusa en la
materia, y s o l o los
buenos actosde
cada uno podrian
devolverla al deso-
ladoorganismo
divino.

El arbol de los
sephiroth segun
Isaac Luria,
Amsterdam, 7708

263 EL OPUS MACNUM: LOS sephiroth


Los sephiroth

Loo oophiroth oe
rcpiesentan tam-
b l i n como diez
conchaoocapara-
zonco alrededor
do un nucleo inte-
rior del En Soph,
centro informee
insondable de
todo ser.

Aludiendo a una
estrofa del Cantar
de loo Cantareo
(Ct 6,11), loscaba-
liotas llaman a la
meditation sobre
este No-ser "des-
cender al f o n d o d e
la nuez. Tambien
Shakespeare re-
meda la estrofa
cuandohacedecir
a Hamlet: 0 G o d !
I could be boun-
ded in a nut-shell,
and count myself a
king of infinite
space. Y James
Joyce en su <Finne-
gans Wake>:
Mark Time's Fin-
ist Joke. Putting
Allspace in a Not-
shall.

Rollo scphirotico,
Polonia, s. XIX

264 EL OPUS MACNUM: LOS sephiroth


Los sephiroth

Los sephiroth son


un sistema holis-
tico en el quo el
todo prosigue y se
refleja infinita-
mente hasta on las
mas pequenas par-
ticulas.

En la obra <Kab-
bala denudata> del
teologo y poeta
cristiano Christian
Knorrvon Rosen-
roth (1636-1689),
editadaen Sulz-
bach en 1677, se
ofrece porprimera
vez a un amplio
publico nojudio
una recopilacion
de textos cabalis-
ticos originales.
Entre ellos, una
parte del Zohar
traducida al latin y
tambien un texto
de Luria. Rosen-
roth matuvoestre-
chos contactos
con los discipulos
ingleses de Boeh-
me, asi como con
el circulo de Gich-
tel en Amsterdam.

C. Knorr von Rosen-


roth, Kabbala denu-
data, Sulzbach,
1684

265 El OPUS MACNUM: LOS sephiroth


Los sophiroth

Est.i Mtructura de
lor. sophiroth, or-
denada como un
panal, representa
las nuovas forma-
ciones y las reor-
ganizaciones del
Arbol despues de
la ruptura do los
sephiroth inferio-
res. Luria llama a
esta configuration
Parzufim, ros-
tros de la divini-
dad.

Arriba (52), el in-


dulgcnto (Ke-
ther), entronizado
sobre el Padre
(Hochma, 5 5 - 6 5 ) y
la Madre (Binah,
66-77). Los sephi-
roth inferiores se
compendian bajo
la forma de el im-
paciente. Su des-
posada mistica,
Raquel (138-149),
encarna la sephira
regenerada, Mal-
cut.

C. Knorr von Rosen-


roth, Kabbah denu-
data, Sulzbach,
1684

266 EL OPUS MACNUM: LOS sephiroth


Los sephiroth

Los diez sephiroth


no solo constitu-
yen el cuerpo cos-
mico del primer
hombre, Adam
Kadmon, con las
ties cavidados ce-
rebrales y los siete
miembros, sino
que son tambien,
segiin las ensefian-
"PK1 I'Ni KJi^imp-h a' zas de Isaac Luria,
" m w V l t t iny 'n?!n : n s r s a p N W ^p-jj reflejos de su ros-
VtC tro mistico, cada
Sinl JWK1V1I3 uno de los cuales
pinl TOS !>y V i y u subraya un as-
inirij w - i K a i ' i pecto particular.
b'BN P'ytlVl !> tj La sephira supe-
Tbn ton i b n y s n ^ i rior, Kether, tiene
pornombreel in-
W58I 1JW1V 31MJ- 5
dulgente, el
ibn 1 winy way n
santo anciano o
t r a b i A v 1D- JllblS2 y i w u i v
el astro del cos-
py sin: si|>s"i JJVI l
mos", del que nace
mi btiiani i t n t r
toda vida. El Zohar
iKum J w : MUKs; precisaque de el
nace toda vida y
que de la concavi-
dad de su craneo
se derrama el rocio
sin cesarsobre los
cielos inferiores:
e s e l nectar de los
Rosa-Cruzyel
mercurio de los
filosofos.

C. Knorr von Rosen-


roth, Kabbala denu-
data, Sulzbach,
1684

267 El OPUS MACNUM: Los sephiroth


Los sophiroth

'Jotjiin l>i Icy del


lot rnktys pitago-

s^^Vmsp
rlco, Ins cuatro si-
miontes del nom-
brode fuerza di-
vino sedistribuyen
en diez pianos. EI
mundo fue creado 1 tl
on diez palabras
(Zohar). Combi-
nadocon las vein-
tidos letras, cana-
les por los q u e c i r -
cula la energia di-
vina, el esquema
de los sephiroth
comprende todas
lasposibilidadesy
combinaciones del
mundo de los ele-
mentos. -ii s - L ^ y *

Manuscrito.
Tesalonica

HImSm A
IH'IfllPCa ./ '-tjfe:; >fr'ic[ V

\ "'W'.i
f MtWrn*
VK53^^/J***

268 EL OPUS MACNUM: LOS sephiroth


Ab uno

LOG cuatro ele-


mentos engendran
(...) un esperma o
simiente (Azogue:
la quintaesencia),
que es arrojada al
A B V N O centro do la tierra
y alii se trans-
forma. (...)

El cabellero rosa-
cruz Daniel Mo-
gling (alias Thoo-
pliiliusSchweig-
hart)de Constanza
da a su diagrama el
nombredearbol
de la pansophia.
en el q u e d e b e
contemplarse la
armoniosa union
de macrocosmos y
microcosmos: om-
MINW. nia ab uno (todo
viene del Uno),
omnia ad unum
(todo tiondeal
Uno): Contempla
seriamente la na-
turaleza ydespues
los elementos (...),
O M N I A y como formas
parte deellos,
desde los cuales
ascenderas nueva-
mente a Dios to-
dopoderoso.

Theophilius
Schweighart,
Speculum sophi-
cum Rhodostauro-
ticum, 7 604

EL OPUS MACNUM: Ab uno 269


Al> uno

CO EI circulo y el
punto: el circulo es
ol signo de la eter-
nldad. El punto,
slmbolo de la con-
centration del
tiempo en ol ins-
tante. El sol
(= oro), combina-
tion del circulo
(= eternidad) con
el punto (concen-
tration), es el
tiempo en la eter-
nidad, el simbolo
de la unidad de
macrocosmos y
microcosmos. (De
la "Tabula Chaere-
monis.,s. XVIII)

Philotheus, Sym
bola Christiana,
Francfort, 1677

EI circulo esta
contenidoen el
punto, el f r u t o e n
la semilla, Dios en
el mundo. Pru-
dente el que lo
busca. (Daniel
von Czepko, alias
Angelus Silosius,
1605-1660)

(Ein schon niitzlich


Biichlein undUn-
derweisung der
Kunstdes Mes-
sens), Opusculo
muy provechoso
para aprender el
arte de medir, Nu-
remberg, s. XVI

270 EL OPUS MACNUM: AB UNO


Ab uno

v. nwiyo. Hi.to

f - T I I (1) I AI.?tMWt>l)

1:1 circulo completo(...), escenariode la salir de esteestado irreal mediante la ora-


gnblduria eterna, de Heinrich Khunrath, tion constante en el oratorio (izquierda) y
colmado de la sal espiritual de la ver- el trabajo perseverante on el laboratorio
<lnd, el Tartarus Mundi o Punto central (derecha), que se sostiene sobre los dos
do sal del gran edificio del universo, en el pilares de la experiencia y de la razon. El
quo confluyen todas las lineas de la cons- homo en primer piano exhorta a la pacien-
Iruccidn perspectivista de Hans Vredeman cia, (a mas prisa, mas vagar), y las ofren-
do Vries. das sobre la mesa recuerdan que la funcion
de la mOsica y de la armonia es acompahar
"Vlgila durmiendo, se lee en el fronton y determinar el Opus.
do la puerta de entrada, pues somos la
materia de que estan heclios los suefios Heinrich Khunrath, Amphitheatrum sapien-
(Shakespeare, La tcmpestad>). Convienc tiae aeternoc, 1602

EI. Oi'us MACNUM: AB UNO 271


Ab uno

ROPAHJ

"C
lUiOAMIN!
FE MVNDI J

FSTHI
[PION<

ctaiores^
lonraesl prit

fadmiidfiooein
c( a i i ? m uliiKS
; j | r i ( 6 rapifT

Como las abejas son atraidas por el per- queno grano de Jacob Boehme, siempre
fume de la rosa, asi tambien los amantes dispuesto a germinar en este mundo de ti-
de Theo-Sophia, provenientes de todas las nieblas. Siete oriflamas con consejos sobre
direcciones, se apresuran a subir los siete el trato con los poderes celestes decoran
peldahos de la escala mistica para pasar el tunel, que esta formado por las crestas
la pucrta de la sabiduria eterna. Esta de la luz y tinieblas. (cf. pag. 233)
puerta, angosta (angusta) pero majestuosa
(augusta), es la sephira Hochma, el punto
de partida cabalistico. Es la energia de la Heinrich Khunrath, Amphithcatrum sapien-
l u z y el eterno centro de la vida, el pe- tiac actornae, 7602

272 EL OPUS MACNUM: AB UNO


El fuerte

Vi'S'

-"^Tji-J iiiCwuf^i'Ji, h.ejrfft>iflu* /.MA


raMrU&^a t u. 1 Mm*** Kitin. I
.JQ^rltti < ntij
M tuir/Tl U \\ lu''....-,.--
n'ti KUtfnej-w.'-
& If*/ Wl-J AM .'6i vrwn^Jj
! iuvJiS-

uniKac Orfio.)
-te^Cei W u * u y

t/J.-TI

toutu.

Volntiun caminos coriducen a la fortifica- reina nuestro Mercurio, el dragon, que


c!6n alquimica, pero solo uno accede al in- se desposa consigo mismo y se fecunda a
terior, el camino del temor de Dios y de la si mismo y pare en un dia y con su veneno
orocidn. Solo ese camino aporta el conoci- mata a todos los seres vivos. {Rosarium
mlonto verdadero de la materia primera. philosophorum, ed. J. Telle, Weinheim,
Los otros representan los falsos conceptos 1992)

do los impios malquimistas. Las siete


puntas del fortin son las siete fases que Heinrich Khunrath, Amphitheatrum sapien-
conducen a la roca central del lapis. Aqui tiae aeternae, 7602

EL OPUS MACNUM: EL fuerte 273


I I fuorto

Imcrlpclbn sobre el emblema: Dios es el


luorto de todos los que creen en El.

Inscription bajo el emblema: Dios es


nuestra esperanza en el oleaje.

M.J. Ebermeier, Sinnbildervon derHoff


nung (Simbolos dc la esperanza), Tubinga,
' 653

Sobre el arte militar y la planlflcacion de


fortificaciones.

Robert Fludd, Utriusque Cosmi, tomo II,


Oppenheim, 76tg

274 EL OPUS MACNUM: EL fuerte


El fuerte

En el centro del
mundo, sobre el
monte Meru. el
palaciodel Man-
dnla, sltuado en el
peldano inferior
de los cinco ele-
mentos. Al igual
queol hombre,
medida divina de
todas las cosas,
este suntuoso pa-
lacioconsta de
tres plantas,
cuerpo, lengua y
espiritu, a los que
en esta mandala
llamada ruedadol
tiempo se atribu-
yen justamente
722 divinidades
tibetanas.

Kalachakra-man-
dala, aguada, Tibet,
s. XVIII

11 OPUS MACNUM: EL fuerte 275


I I fuorto

C H R I v m . ~~
rkipci/f j KcgcaetidoTp
u K^JcchOgiaS A
Bf\t)auid. __Trait/migriO!/| K 1 -

Hzrtdtatio
Ssccrdotium

Dclccntus in M$XPS
Conftrroatio X "
Graham Promillio"/^^ -2

53 \ \ /
g y | - r
13]V I pro,
/Sopmnjo j z t v
'g/iucjyfuijx 1 1 _ sotuy
Xsnijrjjqn
TlllljjI/IUgctV
saiLurm'u;

/ 3 m/'PI"H
.IB JllJrqy*
. 3 H '"''"A tnuojrjtfSj
C JtJ;mo3
[2 mi|)til
wucqjl
/-jjg^y , :smT

Esta ilustracion. tomada de la .Arithmolo-


zodiaco. Para el famoso alquimista ingles
gra. de Athanasius Kircher (Roma, 1665) es
del s. XV George Ripley, Jerusalen con sus
una copia del piano de Jerusalen de Caro-
doce puertas es imagen del Opus Magnum
lus Bovillus (Opera. Paris, i 5 1 0 ) . En ol Apo-
y del paso por las doce fases del Opus.
calipsis, San Juan repite insistentemente
la cifra doce al describir la ciudad celestial,
lo que ha dado pie a un paralelismo con el Athanasius Kircher, Arithmologia Roma
1665

276 EL OPUS MACNUM: EL fuerte


El fuerte

Al igual que en las poesias de Blake, en los ese caso, la nueva Jerusalen no caeria del
oscritos profeticos de su contemporaneo cielo, sino que seria nuevamente cons-
Richard Brothers se combinan conviccio- truida en la Palestina de su tiempo. Bro-
lios radicalmente democraticas con tradi- thers dibujo el piano detallado de la futura
dones biblicas y sus propias experiencias ciudad basandose en las indicaciones del
vldonarias. Identifica la Jerusalen conquis- profeta Ezequiel.
Inda con el Londres de su epoca, profeti-
londo la caida de la urbe britanica en el Grabado de Wilson Lowry, en: R. Brothers,
cnso de que la alianza monarquica ganara A Description of Jerusalem (Descripcion de
In yuerra contra la Francia republicana. En Jerusalen), tBot

EL OPUS MACNUM: EL fuerte 277


I I fuorto

En su tratado Circulus quadratus (1616), cuatro puntos cardinales. El lapis, que las
Michael Maier compara la Jerusalen celes- une todas, simboliza el <omphalos>, el om-
tial con el lapis, representandolo como bligodel universo.
fortaleza de oro, como un circulo dividido
en las oposiciones aristotelicas de elemen-
tos y cualidades, que a su vezfueron asimi- Michael Maier. De circulo physico Quadrato.
lados, de las formas mas diversas, a los Oppenheim, 1616

illrusa).

x &
U i'J

~Lr "

T
i\ X

o c

BABEL
r
Esquemade Abra-
ham von Francken-
berg (1593-1652),
discipulo de Jacob
Boehme:
En el fuego del Jui-
cio Final (1), la no-
che de Babel sese-
grega de la luzde
Jerusalen.

La Jerusalen celestial es un cuerpo yerto, La nueva Jerusalen sera eternamente un Abraham de


eterno, purificado, sutil, penetrante, que cristal deantimonio rojizo y transparente, Franckenberg,
tiene el poder de penetrar y perfeccionar como una piedra (preciosa): es el nuevo Raphael oderArzt-
los otros cuerpos. (Nodus sophicus eno- cielo y la nueva tierra, donde moraremos Engel (Rafael 0 el
datus, Francfort, 1639) todos nosotros. (Valentin Weigel, Azoth angel medico),
& Ignis, ed. Amsterdam, 1787) 1639

27a EL OPUS MACNUM: El fuerte


El fuerte

Sogiin la interpretation que hace Welling con los ojos de la came, sino con los del
del Apocalipsis de San Juan, Cristo devol- alma. Los nombres de las doce tribus de
v e d despues del Juicio Final a nuestro Israel estan escritos en las aristas de la su
tlstema solar la forma primitiva que tenia perticie ciibica, que esta hecha de suavi-
nntes de la caida de Lucifer. Creara un simo cristal de oro y penetrada de pura
nuevo mundo con la nueva Jerusalen luz divinal.
como replica de la ciudad arquetipica de
Dios. > Sera creada sobre el globo terres-
tro, a la medida del hombre en su seme- Georg von Welling, Opus mago-cabalisti-
Jonza con Dios. No contemples la fig. 10 cum, Francfort y Leipzig, 1760

EL OPUS MACNUM: EL fuerte 279


El luertc

Buscando la tierra de la tranquilidad, un Andreae (1586-1654) es considerado uno


naufrago arriba a la isla de Caphar Salama, de los autores de un panfleto publicado al-
en la que doscolla la ciudad utopica de gunos anos antes por la hermandad de los
Christianopolis, construida, segun el mo- Rosa Cruz, de quienes se separo segura-
delo de la <Civitas solis> de Campanella mente por miedo a sertildado de herejo.
(1612), en forma de estrella que alberga un Como reorganizador de la instruction pu-
templo central. La vida y la education es- blica en Wurttemberg y de la iglesia lute-
tan organizadas segun los ideaies de los rana del land, procurd llevara la prac-
Rosa Cruz, combinando armoniosamente tica, despues de la Guerra de los 30 anos,
la tradition cristiana con el saber univer- los ideaies de la Hermandad, basados en el
sal. En las escuelas se ensena la cabala amor al projimo y la reforma de la iglesia,
como forma suprema de la geometria y la el Estado y la sociedad.
teosofia como cumbre de las humanida-
des, asi como la armonia pitagorica y la as- J. Valentin Andreae, Reipublicae Christiano-
trologia. El teologo suabo Johann Valentin politanae descriptio, Estrasburgo, 7619

280 EL OPUS MACNUM: El fuerte


El fuerte

L.i description de la isla volante Laputa, de las ciencias naturales fue fundada en
conducida por un grupo de invontores 1660 segun la conception de los Rosa Cruz
lundticos con la ayuda de una rueda del de un colegio invisible que persigue los
(tempo magnetica, acaba en parodia de la mas altos ideales culturales.
Royal Society que haceJonathan Swift
on su ..Gulliver, editado en 1726. La vete- Jonathan Swift, Gullivers Reisen (Los viajes
rnna academia britanica para la promotion de Gulliver), ed. Leipzig, hacia 1910

EL OPUS MACNUM: EL fuerte 281


II fii(>rto

I \ monostercons-
trulrol templo,
segiin las paln-
bras do la Biblia,
con piodras ya la-
bradas, do modo
quo durante la edi-
fication no se oiga
alii ningun ruido
molesto ni de nin-
gun otro instru-
ment de hierro.
Las piodras (las
personalidades
evolucionadas) de-
ben asentarse de
forma q u e s e man-
tengan firmes sin
masa que las una
(...) El Templo de
Salomon es la ima-
gen de la que na-
cen todos los sim-
bolos y la que
vuelve a reunirlos
en una unidad su-
perior. Por eso los
francmasones I Is -
man construction
a su actividad. La
meta de su trabajo
es el templo de la
humanidad para
gloria del gran ar-
quitecto de los
mundos (...)
(Lennhoff y Pos-
ner, Internationa-
les Freimaurorloxi-
kon [Lexico inter-
national de la
francmasoneria],
Craz, ig65)

Tapizdels. XVIII,
grabado

282 EL OPUS MACNUM: Enigmas de La zoologia


El fuerte

Antes de que los tres aprendices le propi- oculto junto a los pianos del tomplo en los
non el golpe mortal, ol constructor del escombros de la boveda subterranea, eri-
tomplo, Hiram Abif logra arrojar a un foso gida sobre nueve arcos tan elevados que
profundo el triangulo de oro con la palabra no les afectan las aguas del diluvio. El no-
clave, que lleva siompre en el pecho. veno arco tiene empotrada una piedra cu-
bica como simbolo de la mas alta fuerza
Los candidatos al Royal Arch, el principal moral. Solo ella puede abrir el paso al san-
sistema de altas graduaciones en los pai- tuario subterraneo.
sos anglosajones, son adiestrados progre-
nlvamente para buscar ese triangulo con ol Representation de los altos grados: Les
nombre inefable de Dios. El triangulo esta Royalle Arches (Los arcos reales), hacia 7775

EL OPUS MACNUM: EL fuerte 283


I I fuortc

P o r los frulos co-


nocerAs la raiz.

<Gn ol ramajo do
lasjnrdines de
este tipo crece,
para quioncs la
merecen, una co-
rona de oro (...)
Como la puerta
esta cerrada, na-
die puede pene-
trar en la casa, a no
ser que se haga
con la Have mien-
tras Dios guia las
estrellas.

Hermetischer Phi-
losophus odcr
Hauptschlussel (El
fildsofo hermetico
o la llave maestra),
Viena, 7709

El alquimista arabe Umai'l at-Tamimi (hacia


goo-gSo), conocido como Senior Zadith.
penetra en la camara de la sabiduria, el
lapis. Las cuatro puertas de los cuatro ele-
mentos deben abrirse simultaneamente
con las cuatro Haves, hasta que toda la
casa se inunde de luz.

Aurora consurgens, finales del s. XIV

284 EL OPUS MAGNUM: EL fuerte


El fuerte

EI que quiera ir al
jardin de rosas fi-
losofico sin tener
la Have hace como
el hombre que
quiereandarsin
pies.

l.n puerta tiene una cerradura triple, como las rosas blancas y rojas hace falta ante
Ins tres fases del Opus. Los tres pinaculos todo la debida materia inicial. Esta rosa
puntiagudos que coronan el arco indican Ileva un vestido verde, dice Maier. El sabio
que dentro hay tres fuegos distintos, per- la corta sin pincharse, mientras que el la-
tonificados por las musas inferiores de la dron no siente mas que dolores.
derecha, sentadas en el Parnaso: En vano
Intentas subir a esta montana, tu que ape-
nns puedes tenerte sobre una piema en un Michael Maier, Atalanta fugiens, Oppen-
camino llano. Para poseer los elixires de heim, 7678

EL OPUS MACNUM: EL fuerte 285


II t uortc

1:1 nccoso al
m o n t e d e losfilo-
solos estA obs-
truido por un muro
do orrores sof isti-
cos. El viejo que se
vo a la entrada es
ol antimonio satur-
nal, llamodo aqui
padre de los me-
tales. Los alqui-
mistas identifica-
ban a este viejo
guardian con
Boas, campesino
de Belen, bisa-
buelo de D a v i d .
Arriba, el alqui-
mista arabe Senior
Zadith planta el
arbol del sol y de
la luna, que da el
lapis. Un pasaje de
<Aurora consur-
gens> on ol quo so
compara el lapis
con una casa edifi-

V
cada sobre la dura
V
roca alude tam-
bien a Senior Za- T-
dith. En dicho pa-
saje se dice quo
quien consiga abrir
RSfa
la casa, encontrara
lill
en ella la fuente de
la eterna juventud.

Cchcime Figuren
der Rosenkreuzer
(Las figuras secre-
tas de los Rosa-
Cruz), Altona, J / 8 5

286 EL OPUS MACNUM: EL fuerte


El fuerte

(j2 S V S N O B K O m I

</,v/o.

l.n 'Fama Fraternitatis> es el primer mani- cio... debe permanecer inaccesible al


tlosio de esta hermandad invisible de los mundo impio, se dice en la Fama>.
Rosa Cruz, publicado en 1614 por el circulo A los postulantes de la hermandad,
do ostudiantes de Tubinga en tomo a Va- Schweighart aconseja andaral acecho
lontln Andreae. Pero esta actitud ytrave- como las palomas de Noe, mantener la
turn juvenil, como Andreae calificd mas esperanza en Dios y orar sin desalionto,
i(rdo el asunto, tuvo consecuencias insos- hasta que un dia aparezca uno de los her-
pochadas. Portodas partes salieron far- manos, pues ellos saben leer el pensa-
tnntos que afirmaban pertenecer a esa miento.
liiumandad milagrosa. Sabios como Rene
l)<",cartes y Robert Fludd intentaron tomar T. Schweighart, Speculum sophicum Rhodos-
nntacto con ella. En vano: "Nuestro edifi- tauricum, 1604

11 OPUS MACNUM: EL fuerte 287


Enigmas de la Ya los antiguos egipcios habian esclarecido los secretos (al)quimi-
zoologia cos por medio de las figuras de animales: de esta manera el leon
rojo significaba el sol, el oro; el sapo y el cuervo, la putrefaccion; la
paloma, el aguila y la serpiente eran el leon verde, la luna de los fi-
losofos, su Mercurio; el antimonio se representa por el lobo, el dra-
gon por el nitrito, el arsenico por la serpiente, y asi sucesivamente.
Para desentranar los simbolos de la zoologia alquimica hay que co-
nocer y reflexionar acerca de las caracteristicas de los animales en
cuestion. Las cosas toxicas y volatiles se muestran en la materia; las
fijas y terrestres, en la forma. Resuelvase pues este enigma: el leon
rojo lucha con el lobo grisaceo; si lo vence, se convertira en el mag-
nificente principe victorioso. Encierralo enseguida en una prision
transparente con diez o doce aguilas virgenes y entrega a Vulcano la
Have de la prision. Las aguilas se batiran con el leon para vencerlo y
desgarrar y descuartizar su cuerpo, que cuando este se corrompa
desprendera un olor nauseubundo y las aguilas intentaran huir del
hedor, y le pediran a Vulcano que abra la prision y examine todas las
grietas de la misma; pero como Vulcano no accedera a ello, sino que
cerrara a conciencia la prision, entonces las aguilas se contagiaran y
corromperan tambien por la pestilencia de la carrona del leon. Sera
una espantosa corrupcion. Pero como la ruina de uno es la genera-
cion del otro, surgiran varias cosas de esa doble carrona: primero un
cuervo, que al pudrirse desaparecera, dando lugar a un pavo (...);
cuando este se disipe, tomara su lugar una paloma que encuentrara
el lugar seco que el cuervo no ha podido encontrar; pero en nuevo
lugar, ya que entretanto la tierra existente hasta entonces se ha
perdido por el diluvio; la nueva esta hecha de la tiza virgen de los fi-
losofos. Esta paloma, aim no disipada por la putrefaccion, se con-
vertira paulatinamente en un fenix que Vulcano incinerara en la pro-
pia prision. De la ceniza saledra un fruto nuevo, incorruptible e in-
mortal que restaurara todas las cosas sublunares.
Este relevante enigma de la zoologia lo desvelaras de la forma si-
guiente: limpia el oro con el antimonio. Pon este en un recipiente con
diez o doce partes de mercurio de los filosofos o del agua mercurial
de los metales representados por los animales. Cierra el recipiente,
calientalo segun arte y asi sera superada la forma del oro por la mate-
ria mercurial y se corrompera. Aparecera una negrura y toda suerte
de colores. Cuando acabe finalmente la fase de putrefaccion, la ma-

288 EL OPUS MACNUM: Enigmas de la zoologia


teria pasara por un color grisaceo y tendera a blanquear; si ahora se Enigmas de la
atiza el fuego, la materia se tenira de un color amarillo limon, para zoologia
acabar de color rojo, y pasara de ser volatil a fija. (J. J. Becher, Oedi-
pus chimicus, 1664)

Michael Maier,
Viatorum,
Oppenlieim, 1618

I!L OPUS MACNUM: Enigmas de la zoologia 28g


Enigmas do In
zoologia

Los flldsofosdi-
con genoralmente
q u e d e b e haber
dos peces en nues-
tro mar. El mar
representa el
cuerpo, los dos pe-
ces el espiritu y el
alma. Cuece jun-
tos los tres, sera el
masgrande mar
que existe.

Lambsprinck, De
Lapide philoso-
phic?, Francfort,
1625

En el b o s q u e s e
esconden un
ciervo y un unicor-
nio.;> El bosque es
el cuerpo, el uni-
cornioel espiritu
(azufre, principio
masculino), el
ciervo el alma
(mercurio, princi-
pio femenino).
Bienaventurado el
hombre que los
pueda capturar
con el arte y do-
mar.

Lambsprinck, De
Lapide philoso-
phico, Francfort,
1625

290 EL OPUS MACNUM: Enigmas de la zoologia


Enigmas dc la
zoologia

Sedescubre un
bello bosqueen la
India en el que hay
dos pajaros liga-
dos uno al otro.
Uno es bianco
como la nieve
(mercurio), el otro
rojo (azufre), y se
matan a picota-
zos. Despues de
devorarse mutua-
mente, se trans-
forman primero en
una paloma (blan-
queo)ydespues
en fenix(enrojeci-
miento).

D. Stolcius von
Stolcenberg, Viri-
diarium chymicum,
Francfort, 1624

Las dos naturale-


zas opuestas del
opussefunden
medianteuna lar-
gan coccion. Ten
paciencia, tu tra-
bajo/ no sera en
vano: el arbol ex-
quisito/ tedara
oportunamente
los frutosque me-
reces.

D. Stolcius von
Stolccnberg, Viri-
diarium chymicum,
Francfort, 1624

LIL Opus MACNUM: Enigmas de la zoologia 291


En la cima del monte en el que se encuen- donde se lee: Sabed que la cabeza del
tra la prima materia esta el buitre de los arte es el cuervo, que vuela sin alas tanto
filosofos (su mercurio) y g r i t a sin cesar: en la negrura de la noche como en la clari-
Soy el negro de lo bianco y el rojo de lo dad del dia. (Rosarium philosophorum,
bianco y el amarillo de lo rojo; anuncio la ed. J. Telle, Weinheim, igg2). Se alude
verdad y no miento. aqui al nigredo, en el que se corrompen la
partes solidas de la materia.
Michael Maier ha tornado este apotegma
del "Rosarium philosophorum, compila- Michael Maier, Atalanta fugiens, Oppen-
tion de doctrinas alquimicas del siglo XIV, heim, 1618

I!L OPUS MACNUM: Enigmas de la zoologia 28g


E n i g m a s dc la
zoologia

AA La ascensi6n

BS El desconso

C E I mercurio

DD El cuerpo so-
lido sedisuelve

E La sal se licua

FS La sal se liciia/ y
asciondo a las altu-
ras

Hieronymus Reuss-
nor, Pandora, die
edelste Cabe Got-
res (Pandora, el mas
sublime don do
Dios), Dasilea, 1582

LIL OPUS MACNUM: Enigmas de la zoologia 293


Enigmas do In

zoologia

*Entr6 una casa


fcttMr.- 4L
nubtorrinoa (...) Y
i W / a M v t y i m v ffyu tic
vi sobre el tejado
IDS imagenes de
nueve aguilas,
dice el alquimista
ilrabe Senior
Zadith (hacia
900-g60), fre-
cuentemente ci-
tado en "Aurora
consurgens. Las
aguilas evocan los
nueve procesos de
sublimation. El
- rC - r ' J\ 4 J ff / - Hrf*.
arcoy las flechas
representan las fa-
ses siguientes de
la solidification.

Esta representa-
cion esta estrecha-
mente relacionada
con las leyendas
arabes relativas al
hallazgo de la Ta-
bla de Esmeraldas
de Hermes Trisme-
gisto que tiene el
anciano en su re-
gazo. En la Tabla
estan representa-
dosconjeroglifi-
cos los axiomas
hermeticos.

Aurora consurgens,
comienzos del
s.XVI

294 EL OPUS MACNUM: Enigmas de la zoologia


Enigmas de la
zoologia

EI fuego da forma y hace perfecto todo, cosas livianas tampoco pueden oprimirse
como esta escrito: le insuflo la vida, el sin que intervcnga la cosa pesada. En la
fuego hace sutiles todas las cosas terres- <Turba> se lee: espiritualizad el cuerpo y
tres, que sirven a la materia". haced volatil lo que es fijo.

Una cosa que es pesada no puede hacerse


liviana sin la ayuda de la cosa liviana. Las Aurora consurgens, comienzos del s. XVI

EL OPUS MACNUM: Enigmas de la zoologia 295


I n i f t m n s do In

zoologia

So moncionan
(lo'j prijaros en el
bosquo, pero en la
m e m o e s sdlo
uno, dice Lambs-
princk. Los dos
vistagos del pa-
jaro Hermes sim-
bolizan los compo-
nentes volatiles y
solidosdel mercu-
rio, que se unen
modiante repeti-
dassublimaciones.

Lambsprinck, De
Lapide philoso-
phico, Francfort,
1625

Un aguila tiene
dos hijos desigua-
les. Uno puede vo-
lar, pero se lo im-
pide su hermano,
que no tiene plu-
mas. lntercambia
sus cabezasy lo
conseguiras,
aconseja Maier. En
otras palabras, fija
l o v o l a t i l y volati-
liza lo fijo.

Michael Maier,
Atalanta fugiens,
Oppenheim, 1618

296 EL OPUS MACNUM: Enigmas de la zoologia


Enigmas dc la
zoologia

El alma y el espi-
ritu pueden afla-
dirsey quitarse al
cuerpo (solve et
coagula). Sin
duda tiene que
darse un gran mila-
gro para que de
dos leones saiga
uno solo.

Lambsprinck, De
Lapide phiioso-
phico, Francfort,
7 625

Anade al leon una


leona alada, para
que ambos pueden
vivir en los aires.
Pero el se man-
tiene inmovil y
permanece en la
tierra. Esta imagen
te muestra el ca-
mino que sigue la
naturaleza. Mi-
chael Maier acon-
seja sublimar las
dos naturalezas
(azufre y mercurio)
hasta que no pue-
dan separarse.

Michael Maier,
Alalanta fug iens,
Oppenheim, i6t8

LIL OPUS MACNUM: Enigmas de la zoologia 297


Enigmas do In
zoologia

CI lortn verde, des-


Cilto iiqul c o m o
o x l w c t o gelati-

n o s o del antimo-

nlo on bruto, es
u n a d e la tres co-

sas suficientes
para la maestria en
el arte. Las otras
dos son el vapor
blanquisimo que
se precipita como
agua de fuego o
fuego contra na-
turay las aguas
sulfurosas yfeti-
das.

Michael Maier,
Atalanta fugiens,
Oppenheim, 1618

La sangre del
loon verde, tam-
bien conocida
como vitriolo de
los sabios, es el
disolvente univer-
sal que devora los
siete metales y el
oro. Basilius Va-
lentius afirma que
la sangre solida
del leon rojo (la-
pis, sol) sale de la
sangre volatildel
leon verde.

D. Stolcius von
Stolcenberg, Viri-
darium chymicum,
Francfort, 1624

298 EL OPUS MACNUM: Enigmas de la zoologia


Enigmas dc la
zoologia

Soy el verdadero
leon verde y do-
rado sin cuita/ en
mi se esconden to-
dos los misterios
de los filosofos.

EI leon verde que


devoraal sol es,
segun el <Rosa-
rium>, nuestro
mercurio. Solo el
actua profunda-
mente en todos
los cuerpos y los
eleva. Si se mezcla
con otro cuerpo, lo
anima y lo ilumina
y transmuta sus
propiedades.
(Rosarium philo-
sophorum, ed.
Telle, Weinheim,
1992)

Heinrich Khunrath
lo llama lo natu-
ral, en una pala-
bra, el todo uni-
versal concebible
y lo que supera por
arte todo lo natu-
ral y lo artificial en
la naturaleza.
(Vom hylealischen
Chaos [Sobre el
caos hilealico], ed.
Francfort, 1708)

Rosarium philoso-
phorum, s. XVI

LIL OPUS MACNUM: Enigmas de la zoologia 299


Enigmas do In
zoologia

ol reci-
l:%to 05

plonto do los filo-


'.olo'., d o l q u o t a n

socrotamente t ra-
tlin on sus libros y
parabolas, sin que
nadlo lo entionda
(...) A q u i e n e s
quioran freir, pasar
por agua o cocerel
huevo de los sa-
bios, les aconsejo
que procuren no
romper la cascara,
pues entonces (...)
saldriaelvenenoy
podria matar a to-
dos los presentes;
ese veneno es el
mas fuerte que hay
en el mundo.

Isaac Hollandus,
Hand der Philoso-
phen (1667), ed.
Viena. 1746

3ertarffeC das -sB


f o i T t f bcv i f f r ( eraits

300 EL OPUS MACNUM: Enigmas de la zoologia


Enigmas dc la
zoologia

El basilisco 05 un
hibridovenenoso
d e g a l l o y s a p o . Su
mirada fija y mata
todo al instante,
comoundisol-
vente caustico o el
polvo de proyec-
cion quo trans-
muta los metales.
Si se le pone un es-
pejo delante, so
mata a s i mismo.
Do sus conizas se
hacen cosas mara-
villosas."

Aurora consurgens,
comienzos del
5. XVI

En la roca se une
el aguila (sal do
amoniaco) con el
humo del dragon
(nitrito). En la
<Tercera Have de
Basilius Valentius
se habia de reti-
raral rey(al oro),
su alma, su azu-
fre. Este azufre es
el zorro, que ha fi-
jado la gallina mer-
curial y ahora es
volatilizado porol
gallo, quo lo de-
vora.

Stolcenberg, Viri-
darium chymicum,
Francfort. 1624

LIL OPUS MACNUM: Enigmas de la zoologia 301


11 rodo

I nfl grlogos men-


ilonnn una rica llu-
vlrt do oro/ como
nI -.ol on dolirio
amoroso con Ve-
nus./ Asi como Pa-
Ins sale de la ca-
boza de Jupiter/
tambien el oro
dobe caercomo
lluvia en tu escudi-
lla.

Palas Atonea. diosa de la sabiduria, sale que de vidrio afilado en la punta y meti por
del cerebro de Jupiter, a quien Vulcano el estrecho cuello a la bella Danae. la hija
queria curara hachazossus doloros do ca- del rey Acrisios (...) despues, asistido por
beza. Este nacimiento, escribe Maier, se Jupiter, produje una lluvia de oro que deje
celebra anualmente en Rodos como fiesta caer, entre las tejas de la techumbre, es
de la lluvia de oro, en la que so lanzan al decir, el estrecho cuello del alambique, so-
aire moneditas de oro de imitation. bre el regazo de Danae (...)(J.R. Glauber,
Von den Dreyen anfangen der Metalle, Do
Johann Glauber {1604-1670) cuenta como los tres origenes de los metales, 1666)
llevo a cabo ante algunos amigos suyos ol
experimento do otra lluvia de oro clasica: Michael Maier. Atalanta fugiens, Oppen-
Coloque sobre una mesa (...)un alambi- heim, 7678

302 EL OPUS MAGNUM: EL rocio


El rocio

Su tierra sera
bendecida por el
Seiior con el mejor
don del cielo, ol
rocio.
(Deut. 3 3 , 1 3 )

Este rocio es el
mana del que se
alimentan las al-
mas de los justos.
Los llamados tie-
non sed y lo reco-
gon a manos llenas
en los campos del
cielo." (Zohar)

Nuestro rocio,
nuesta materia es
celestialmente es-
permatica y fe-
cunda, electrica y
virgen en gene-
ral". (Tornado de
las obras del
Conde Marsciano,
1744)

De alchintia,
Leiden, 1526

CU OPUS MACNUM: EL rocio 303


II rocio

Dificil encontrar una obra en la historia de la alquimia que haya hecho


correr tantos rios de tinta como el (Mutus Liber) Libro mudo, que
transmite su mensaje en forma de jeroglificos en una serie de 15 ilus-
traciones. La edicion principe aparecio en La Rochelle en 1677; la ver-
sion coloreada que se emplea aqui procede de un manuscrito frances
de las postrimerias del siglo XVIII. El autor parece ser un tal Jacobus
Sulat, que en la primera ilustracion oculta su nombre tras el pseudo-
nimo Altus (latin: alto), anagrama de Sulat, y en la ultima ilustracion
hace lo propia con la expresion latina oculatus abis (te iras como vi-
dente). Para los comentarios que hacemos de las imagenes seguimos
en muchos puntos las interpretaciones detalladas de Eugene Canse-
liet, discipulo del legendario alquimista Fulcanelli y editor de su obra
(Altus, Die Alchemie und ihr Stummes Buch, La alquimia y su libro
mudo, ed. Amsterdam, 1991). Canseliet escribe que gracias solo a
este libro de imagenes jeroglificas logro aislar la sal extremadamente
volatil del rocio, y que ello le llevo a hacer su edicion comentada del
Mutus liber.
En la serie de ilustraciones tiene especial relevancia la descrip-
cion de la obtencion de la sal por via humeda, mientras que la fase
central subsiguiente, la preparacion del lapis por via seca con la
ayuda de la sal ignea oculta, esta parcamente documentada. El rocio,
dice, contiene un nitrito finisimo capaz de refinar las otras sales. Su
g l i f o O forma la estructura de la composicion de la primera lamina, y
el del amoniaco la de la ultima. Pero no se trata del amoniaco co-
rriente, sino de una sal cristalina con la fuerza de la armonia, que
Canseliet llama Armoniaco. Ambas substancias, nitrito y armo-
niaco, son el agente y el paciente de la obra, como figuran en Aurea
Catena de Kircher (cf. pag. 238). En el <Mutus Liber> aparecen, bajo
figuras cambiantes, como el doble principio fundamental de la obra:
como pareja alquimica o como Tauro y Aries, o tambien como Apolo y
Diana.
Para dificultar la comprension de la obra, el autor intercambio el
orden de las planchas. Aqui se reproducen en el orden original, pero
ofrecemos tambien (entre parentesis) el orden propuesto por Canse-
liet.

304 EL O P U S M A C N U M : EL rocio
El rocio

Luminal

Inspirado por la
piodra tosca
(prima materia),
Jacob sueria con
una cscala celeste,
q u c c q u i v a l c a l in-
tcrcambiode espi-
ritu y materia. Las
diez estrellas sim-
bolizan las diez fa-
ses de la sublima-
tion on la obra. Las
tres lineas de nu-
meros indican, lei-
das a la inversa, las
Q U O T A M E N ' diferentes citas bi-
blicas en las que se
fa JVSW./'iy/M. > rru-Jicn ftyim.r Aiert' - ^
hace referencia a
f{p/;u-t,r a'ept7i<?t/u.r, i yifitno wtMrviiff J)eo nu~ las bondiciones
del rocio celeste.
^r.-A.-.--VY-V -v.\'\', VVJ >/!/</f/r/,r arfaf Tambien las rosas
lap au^/iore iT(7i/.>' wneri aluden a 61 (rocio:
ros en latin).

IlL OPUS MAGNUM: EL rocio 305


II rocio

Lamina 2 {precede
.1 l.i lamina 8)

Neptuno une en la
redoma a sus disci-
pulosApoloy
Diana, en la fase
central de la obra.
La noche del caos
se ha retirado y la
luz del sol espiri-
tual ilumina ahora
la obra.

306 EL OPUS MACNUM: EL rocio


El rocio

Lamina 3

Jupiter, primer
halo de luz que
atraviesa la noche
saturnal, esta sen-
tadoeneltrono
sobre tres anillos
que simbolizan las
rotaciones en las
tres fasesde la
obra, con susco-
rrespondientes in-
versionesdeden-
troa fuera. Bajo el
se ve a Juno, su es-
posa, que repre-
senta la fase multi-
color (pavo real), y
a su lado, los paja-
ros de las sublima-
ciones. Las esce-
nas do pesca sim-
bolizan las relacio-
nes reciprocas de
coagulation y su-
blimation de los
dos componentes
fundamentals,
que aparecen aqui
bajo la forma de
Tauroy Aries.

11 Oi-us MACNUM: EL rocio 307


II rocio

LAmina /]

La pareja alqui-
mica como corres-
pondcncia inferior
del sol y la luna
durante la recolec-
cion del rocio. Di-
cha recoleccion
debeefectuarse
en los meses de
abril (Aries) y mayo
(Tauro), que es
cuando el verde
espiritu del
mundo, citado fre-
cuentemente por
Khunrath, esta en
la plenitud de su
fuerza. Al rocio
hermetico se le
llama tambien vi-
triolo de los sa-
biosoleon
verde. Su glifo ^
puede verse en la
punta del campa-
nario de la iglesia.

308 EL OPUS MACNUM: EL rocio


El rocio

Lamina 5

Despues de la des-
tilacion, la mujer
del alquimista re-
tiradel matraz
cuatro parte coa-
guladasque en-
trega al Vulcano
lunar. Estesim-
boliza el fuego
secreto que se
forma a partir do
las dos sales del
rocio. Este fuego
vulcanico hara re-
viviral ninoque
Ileva en brazos.
Abajo se ve el apa-
rato al que secon-
fia el rocio para su
digestion.

IJ OPUS MAGNUM: EL rocio 309


II rocio

LAmlnn 6

1:1 productode una


digestion de cua-
ronta dias y de una
sogunda destila-
cion aparece en
forma de flores
sulfurosas fijas
que recibe el nom-
brede orodo los
sabios. El alqui-
mista entrega el
extracto a Apolo,
fuego celeste, ves-
tido aqui con
arreos marciales.
Abajo a la derecha,
el contenido del
frasco, que ante-
riormentese habia
confiado al fuego
volcanico secreto,
se vierte en una
olla para su coc-
cion.

310 EL OPUS MACNUM: EL rocio


El rocio

Lamina 7

El producto do las
dostilaciones se
anade al extracto
quo ha sido con-
contrado me-
diante el fuego lu-
nar secrcto. Des-
pues se calionta
todo al bano maria
y se saca la sal de
la armonia univer-
sal, cuyoglifoes
Abajo, Saturno-
antimonio dovora
al ninitooazufre
delossabios.
Despues desu pu-
rificacion por el
fuego y el agua, es
llevado junto a
Diana, la blancura.

311
EL OPUS MACNUM: EL rocio
El rocio

L.imina 8

En la redomaque
llevan los dos an-
geles se veal Mer-
curio filosofico
como producto de
la union del
Sol/Apoloy
Luna/Diana, union
Nevada a cabo por
Neptuno en la la-
mina 2. Los diez
pajaros de la subli-
mation se corres-
ponden con las
serpientes del ca-
duceo. Dos de los
pajaros llevan ra-
mascon lossimbo-
los de las dos
substantias salinas
que ha producido
el fuego se-
creto>: tartaroy
amoniaco.

312 EL OPUS MACNUM: EL rocio


El rocio

Lamina 9 {sigue a
la lamina 4)

Depositadoenseis
escudillas que for-
man un triangulo
de fuego, el rocio
se somete a la ac-
cidndcl fluido cos-
mico para redoblar
su energia (en
griego: ><rosis).
Segun Canseliet,
el efectodeesta
energia es precisa-
mente loque dis-
tingue la alquimia
de la quimica ordi-
naria.

EL OPUS MACNUM: EL rocio 313


El rocio

LAmlna 10

Proparnndo y se-
llando el huevo
filosofal o reci-
piente de la natu-
raleza mercurial.
En contra de lo
que parece, el re-
cipiente no es de
vidrio, y su conte-
nido no es un
fluido, sinoson las
dos sales en cuyo
interior reposan
las floressulfuro-
sas u oro espiri-
tual. Los dos
principios consu-
mansu union en el
hornillo de atanor,
produciendose la
rubificacion defi-
nitiva que se ve en
el centro de la
diana.

314 EL OPUS MAGNUM: EL rocio


El rocio

Lamina 11

Si se compara esta
lamina con la n 8 .
se aprecia que el
contenido de la re-
doma se ha hecho
transparente y
convertido en lo
mas profundo de
una claridad sin
fondo. El mercu-
rio filosofico apa-
rece ahora elevado
a la dignidad de
purpura y el sim-
bolo de la sal de
tartarosulfuroso
esta provisto del
glifo de la sublima-
tion. Observese
que en la parte in-
ferior han desapa-
recido las cortinas
que tapaban las
ventanas.

EL OPUS MACNUM: EL rocio 315


El rocio

LAmina 12

El azuf re/Tauro se
encabrita, movido
por su dinamica in-
terna, y el rocio en
las escudillas co-
mienza a vibrar, sa-
turado de espiritu
nitricoy coleste,
del salitre puro. El
mercurio filosofal
lotoma ansiosa-
mente, pues lo ne-
cesita para la ger-
mination ycristali-
zacion de la semi-
lla sulfurosa, el
oroespiritual
que lleva en su in-
terior.

316 EL OPUS MACNUM: EL rocio


El rocio

Lamina 13

Las flore sulfuro-


sas do la lamina 10
se lian convertido
entretanto en un
pequenosol que
liene la facultad
de llevarel mercu-
rio al mas alto
grado de fijacion.
(La dinnn con la
marca roja en el
centro ha crecido
entretanto). Lasci-
frasque muestran
los dos principios
reunidos indican la
fase de multiplica-
tion, que progresa
en potencias de
diez hasta el infi-
nito.

m w -
/^gsra"''

EL OPUS MACNUM: EL rocio 317


El rocio

LAmina 14

Los tres homos co-


rresponden a los
tres fuegos de la
obra: el fuego es-
piritual interior, el
fuego secreto do
la sal y el oscuro
fuego material,
que aviva los otros
dos. Esta ultima
fase, on la que se
trata de mantener
una coccion cons-
tante, se llama "la-
bor d e m u j e r y
juegodeninos.
La coccion dura
tres dias <i hasta
alcanzar la plata
filosofica (iz-
quierda). y otros
tres dias mas para
el oro, hijo del sol
(dcrecha). Reza,
lee, lee, lee y re-
lee, trabaja y lo
encontraras, ex-
horta la pareja a
aquel que siguo los
pasos a Mercurio.

f .
J^i/ti'/^e/t-'Jtii&t
-C-.'V/i/... rtf Jtix.'^fltt'.r

318 EL OPUS MACNUM: EL rocio


El rocio

Lamina 15

La noche de la pri-
mera lamina ha
dado paso en esta
ultima al lucero del
alba. El Hercules
pagano ha reali-
zado los trabajos
de la obra y sus
restos mortales se
depositan en el
suelo, mientras
que su espiritu in-
corruptible se
eleva en los aires
como verdadera
piedra angular que
line los principios
masculino y feme-
nino. Las ramas
queenmarcan la
escena forman una
X (se aprecia mejor
en la edicion prin-
cipe), la Gi griega,
signo de Cristo 0
de la luzrevelada.

HI. OPUS MAGNUM: EL rocio 319


El rocio

En esta borrosa fo-


tografia se vc al al-
quimista frances
Armanc! Barbault
( i g o 6 - i g 7 4 ) escu-
rriendo un pano de
lino empapado de
rocio. Barbault
mezcla este li-
quido, cuya cali-
dad depende en
gran medida de la
especie vegetal en
la que se recoge,
con un extracto
vegetal, la sangre
del leon verde, su
prima materia.
Para ello toma una
portion de tierra
virgen, exenta de
fertilizantes qui-
micos, y tras ana-
dirle los demas
componentes la
deja tres afios
hasta obtener una
mezcla totalmente
negra.

Armnnd Barbault,
L'ordu millieme
matin, Paris 1979

320 EL OPUS MACNUM: El rocio


Labor de
mujeres

El blanqueo do
la materia negra
despues de la fase
de nigredo, es
considerado aqui
"labordomesticaa
cargo do las mujo-
ros.

Joyce, queconocia
bien las ilustracio-
nes del 'Splendor
solis>, introdujo
varios motives en
sus obras: Wring
out the clothes!
Wring in the dew!
(a imitation de
Tennyson: <Ring
out the old. ring in
the new>) (...)
Spread! It's chur-
ning (churn: man-
tequera, centrifu-
gadora) chill (chill:
helada, depresion,
<nigredo>). Der
went ist rising. I'll
lay a few stones on
the hostel sheets.
A man and his
bride embraced
between them.
(el rebis hecho de
Sol y Luna).
(J. Joyce, Finne-
gans Wake, p.213)

S. Trismosin,
Splendor solis,
Londres, s. XVI

11 OPUS MACNUM: Labor de mujeres y juego de ninos 321


Labor dc
mujeres

"Contempla a una mujer lavando el lino y


aprende a hacer colada como ella/ con
agua caliente y ceniza/ Haz como ella y
todo te saldra mejor/ pues el cuerpo,
cuando esta negro, se blanquea con agua.
Dicha agua es el fuego f ilosofico que pe-
netra en el interior de la materia vil y la pu-
rifica de toda impureza.

MichacI Maier, Atalanta fugiens, Oppen-


heim, 1618

Asi como la mujer


remoja el pescado
en su propia agua,
l o e s c a l d a y cuece
(...), el artista tam-
bien trata su su-
jeto con su propia
agua, mas fuerte
que el vinagre mas
concentrado. Lo
destruye, lo
ablanda, lo di-
suelve y lo coa-
gula, todo ello
dentro del reci-
piente de Hermes
bien cerrado.

MichacI Maier,
Atalanta fugiens,
Oppenheim, 1618

322 EL OPUS MACNUM: Labor de mujeres y j u e g o de ninos


Juego
de ninos

Las expresiones
"labor de mujeres
y juego de ninos,
casisiemprecita-
clas juntas, descri-
ben una fase avan-
zada del Opus en
la que, aparte de
mantenercl fuego
de coccion a una
temperatura cons-
tante, no hay mas
que hacer que pa-
sarel tiempo. Se-
gun Salomon Tris-
mosin, esta ilus-
tracion de los ni-
nos jugando es
tambien una para-
bola de la fijacion
del mercurio por el
azufre, pues, como
ocurre en el juego
de niiiosu, lo que
estaba encima
(Mercurio) pasa a
estardebajo.

El grupo de ninos
rfiA--' en primer piano
recuerda a los "ni-
nos de Hiilsen-
beck(die Hiilsen-
beckschen Kinder)
de Ph. 0. Runge
(1805).

5. Trismosin, Splen-
dor solis, Londres,
s. XVI

EL OPUS MACNUM: Labor de mujeres y juego de ninos 323


Quimica
vegetal

Sombrad el oro
on la blanca tierra
foliada, que es la
tercera tierra que
sirve al oro; ella
tineel e l i x i r y el
elixir hace lo pro-
pio con ella.

El termino tenir
se emplea aqui en
el sentido de una
transmision de
energia pene-
trante, que en este
caso se refiere a
las dos ultimas fa-
ses de la multipli-
catio y projec-
tio.

Aurora consurgens,
comienzos del
s. XVI

La naturaleza no da nada perfecto, es el


hombre quien tiene que consumarlo. Esta
consumacion se llama alquimia. El alqui-
mista es el panadero que cuece el pan, el
bodeguero que hace el vino, el tejedor que
teje el pano. (Paracelso, Paragranum,
1530)

La levadura es la mejor imagen del fer-


mento que inicia el proceso de elevar la
materia.

Aurora consurgens, finales del s. XIV

EL OPUS MACNUM: Quimica vegetal 324


Quimica
vegetal

Yn antes de Paracelso (1493-15/11), quo mico esta orientado al crecimiento orga-


a la historia como el fundador de la
I'Kisd nico, Newton llamo a la alquimia quimica
Imroquimia (griego iatros, medico)far- vegetal", en oposicion a la quimica meca-
maceutica, la medicina era el fin declarado nica de laboratorio.
de la alquimia. Dado que el proceso alqui-

EI mas docto de todos los filosofos en- de su cuerpo se encuentra aun en un es-
Irega a la madre alquimia un manojo de tado impuro, venenoso. Los muslos estan
hlerbas para curar su cuerpo enfermo. inflamados por la hidropesia, las piernas y
Mientras que su cabeza dorada y su pocho los pies estan deformados por la gota.
plateado (cubierto aqui por un censor) han
alcanzado la perfection, la mitad inferior Aurora consurgens, comienzos del s. XVI

EL OPUS MACNUM: Quimica vegetal 325


Quimica
vegetal

wjit&w.iSi'iS'SM

Toda simiente necesita un buen terreno, cosecha. (M. Barcius, .Gloria Mundi>, en:
puro, graso, suave, humedad para la putre- Hermetisches A B C [El ABC hermetico],
faccion y sol para el crecimiento y recolec- Berlin, 1624)
cion. En el arte ocurre lo mismo. Siembra
primero el grano en la materia, que debe-
ras limpiar{...), de esa forma el espiritu D. Stolcius von Stolcenberg, Viridarium
puro del fuego y del agua bendeciran tu chymicum, Francfort, 1624

326 EL OPUS MACNUM: Quimica vegetal


Quimica
vegetal

El Pseudo-Eleazar,
un alquimista del
siglo XVIII que
o u t m e It t t
firma con el nom-
wrvtere etvxegte^s bre del legendario
maestro de Nico-
las Flannel, consi-
dera especial-
mente digna de
mencion esta
quinta hoja del co-
digo. Si llegaseis
a perder todoslos
escritos, es sufi-
ciente quecopieis
estas figuras, o
que las pinteis
para vuestros hijos
(...) para que las
comprendan facil-
mente. El viejo
robleesnuestro
terron negro y pe-
sado, nuestro Al-
baon, sobrenom-
brc del antimonio.
De el nacen las ro-
sas rojasque son
la sangre del an-
c i a n o o d e nuestro
oro secreto, y
tambien el agua
blanca lunar, lla-
mada nuestra pi-
ton (sobrenombre
del mercurio vivo).

Abraham Eleazar,
Uraltes chemisches
Werk (Tratado de
quimica muy anti-
quo), Leipzig, 1760

TBSST,

EL OPUS MACNUM: Quimica vegetal 327


La serpiente

Vois aqui fluir del


desiorto, bifurcan-
dose su curso, la
blanca agua lunar,
que esta hecha de
la antigua materia
que es el padre de
todas las cosas.
Se trata en este
caso de la peli-
grosa via seca
que parte de lo
grasiento de la tie-
rra, del caos pri-
mordial. La otra
via (la humeda)
parte de nuestro
terron negro, pe-
sado y bianco; las
serpientes que se
arrastran por la
tierra indican que
la piton (Mercurio)
esta en la via seca,
que es muy venc-
nosa, pero des-
pues de haber su-
bido varias veces
al monte (alambi-
que), se convertira
en florcasi medici-
nal."

Abraham Eieazar,
Uraltes chemisches
Werk (Tracado de
quimica muy anti-
guo), Leipzig, 7760

328 EL OPUS MACNUM: La serpiente


La serpiente

En la segunda la-
mina del Codigo
de Flamel liabia
una cruzcon una
serpiente clavada
a ella.

La serpiente de
bronce que Moises
clavo en la cruz
para que fuera
vista por todo el
pueblo y se librase
de la plaga que pa-
decia es simbolo
de la fuerza cura-
tiva del elixir mer-
curial, o to quees
lo mismo, de
Cristo crucificado
(Jn.3.14). El
Pseudo-Eleazar
llama a esta ser-
piente .cpoderoso
rey natural que
cura el mundo en-
tero, como un bal-
samo salino. Pero
para que haga
efecto el cuerpo
primaterial y vene-
noso tiene que ser
despedazado y el
espiritu volatil fi-
jado con un clavo
de oro.

Abraham Eleazar,
Uraltes chemisches
Werk (Tratado de
quimica muyanti-
guo), Leipzig, 7760

< OPUS MACNUM: La serpiente 329


La serpiente

En la primera la-
mina del Codigo
de Flanel habia
una vara y dos ser-
pientes que se de-
vorabnn mutua-
mente. Encarnan
la rotation ciclica
de la destilacion y
condensation.La
serpiente alada,
explica Pseudo-
Eleazar, significa
el espiritu univer-
sal (...) que s e e x -
trae del rocio, y
que sirve para la
preparation de
nuestra sal. La ser-
piente de abajo re-
presenta nuestra
materia (...), la ver-
dadera tierra vir-
gen (...), quo se en-
cuentra bajo las
raicesvegetales.
Es la turba de los
filosofos que Ar-
mand Barbault ex-
tra ia en las noches
d e l u n a nueva.
Barbault sigue en
muchos puntos las
indicaciones del
Pseudo-Eleazar.
(cf. pag. 320)

Abraham Eleazar,
Uraltes chemisches
Werk (Tratado de
quimica muyanti-
guo), Leipzig, 1760

330 EL OPUS MACNUM: La serpiente


La serpiente

La serpiente de
mas arriba (n 3),
es el espiritu uni-
versal que lo
animatodo, que lo
mata todo y que
asume todas las
formasde la natu-
raleza. Ensuma: es
todo y e s nada.
Por el arte de la se-
paration, de uno
se hacendos, que
tionenensielter-
ceroy el cuarto.
Es lo masvolatily
lo m i s fijo, un
fuego que todo lo
quema, que todo
lo abre y lo cierra
(...) Cuece este
fuego con fuego
hasta que pare y
obtendras lo fijo
mas fijo quo atra-
viesa todas las co-
sas, y cuando un
gusano haya devo-
rado al otro, saldra
el ser que muestra
esta figura (n4).

Su nombre es
Ouroboros. Ouro
quieredeciren
lengua copta rey;
ob, es la serpiente
on hebreo.

Abraham Eieazar,
Donum Dei, Erfurt,
1735

< OPUS MACNUM: La serpiente 331


La serpiente

l-stns con las dos


sorpiontes fijadas
al caducoo de
Mercurio, de las
que rocibe su po-
der y la capacidad
de tomar la forma
que quiera (...).
Cuando se ponen
las dos serpientes
en la vasija de la
tumba mortuoria,
sedevoran cruel-
mcnte una a la
otra (...). Mediante
la putrefaction
pierden su aspecto
natural para ad-
quirirotro mas no-
ble. La razon que
MEHA
me mueve a pin-
tarte e s t a s d o s s i -
mientes (mascu-
linayfemeninajen
forma de dragon
es que su pestilen-
cia es grande, lo
mismoquesuve-
neno{...).

Livre des figures


hieroglyphiques
(Libro de figuras
jeroglificas), Paris
s. XVII

332 EL OPUS MACNUM: La serpiente


La serpiente

Las dos serpien-


tes, que en esta
ilustracion tantrica
simbolizan la ener-
gia cosmica, enro-
llan sus cuerpos en
torno a un lingam
(falo) invisible. La
manifestation mi-
crocosmica de esta
energia universal
la llaman los hin-
dues kundalini. El
flujo vital de la
kundalini asciende
a lo largo de la co-
lumna vertebral
por el delicado ca-
nal central Itamado
susumna, hasta el
centro del cere-
bro. A la izquierda
de i s t e ultimo se
Italia el canal lunar,
ida, y a la derecha,
ol canal solar, pin-
gala. Los tres cana-
les confluycn en la
zona de las cejas.

Bosohli, hacia 1700

< OPUS MACNUM: La serpiente 333


La serpiente

En In India se Ic
llama bAculo de
I3rahma a l a c o -
lumna vertebral.
La figura 4 la
inuestra bajo la
forma original del
caduceo de Mer-
curio, en el que las
dos serpientes que
lo forman simboli-
zan la kundalini o
fuego ofidico (...);
las alas represen-
tan el vuelo cons-
ciente por los
mundos superiores
ocasionado por la
propagation de
este fuego.
(C.W. Leadbeater,
Die Chakras, ed.
Friburgo, 1990)

Asi habia la "Ser-


piente de Arabia
de Ripley: Azo-
gue es verdadera-
mente mi her-
mano, y Kibrick
(en arabe: kibrit,
azufre) verdadera-
mente mi her-
mana. Y Ripley
remata: Partela
en tres, hazuna
con las partes y
obtondras el la-
pis.

Theatrum chemi-
cum Britonnicum,
Londres, 7652

334 EL OPUS MACNUM: La serpiente


La serpiente

Se representan
aquidosarroyos
parabolicos(...)
que engendran
conjuntamente la
misteriosa piedra
triangular)...)y
un fuego secreto
y natural cuyo es-
piritu penetraen
la piedra y l e s u -
blima los vapores,
que se condensan
en el recipiente.
Notese adem3s
que el arte con-
fiere a este licor
divino. invirtiendo
los elementos y
purificandolosco-
mienzos, ladoble
corona de la per-
fection (...), de la
que saldra el cadu-
ceo de Mercurio,
y que este f^al-
canza como un fe-
nix (...) la perfec-
tion ultima del
I.IJW
azufre fijo de los
sabios.

A. T. de Limojon de
Saint-Didier. Le
triomphe hermeti-
que(El triunfo her-
metico), 1689, ed.
alemana Francfort,
1765

< OPUS MACNUM: La serpiente


335
Emblema del laboratorio espagirico <So- gredientes indicados (...), ya diluidos y por
luna> fundado en 1921 por el poeta y mago tanto asimilables, especialmente los meta-
de sombras chinescas Alexander von Ber- les, metaloides y minerales.
nus en Neuburgo, cerca de Heidelberg, y
que lo trasladara mas tarde a Stuttgart. La Segun Bernus, estos remedios actuan so-
espagirica iatroquimica, que se remonta a bre el cuerpo fluidico 0 cuerpo etereo
Paracelso, designa, segun Bernus, una te- del hombre, y por tanto estan en condicio-
rapia que cornprende tanto la homeopatia nes de activar la autorregeneracion del
compleja como la bioquimica, yendo toda- organismo, sin cargarlo de substancias to-
via mas lejos, ya que por una parte abarca xicas ni exponerlo a efectos secundarios.
toda la farmacopea de ambas y por otra (Alexandervon Bernus, Alquimia y medi-
parte aporta al organismo enfermo los in- cina, Alchymie und Heilkunst, 1936)

EL OPUS MACNUM: La serpiente


La serpiente

Alegoria de la
union do los dos
principios en el
Opus: a la iz-
quierda, el as-
pecto mercurial
fernenino, con el
pelicanocomo
simbolo, que ali-
menta a sus hijos
con su sangre; a la
derecha, el azufre
o aspecto mascu-
lino, simbolizado
por el fdnix de
fuego.

Figuarum Acgyptio-
rum Secretarum,
s. XVIII

< OPUS MACNUM: La serpiente 337


La serpiente

Esta ilustracion
estci inspirada en
un fragmento del
Rollode Ripley,
que on los siglos
XV y X V I corria en
diversas copias.

Adan (Adamah en
hebreo, que
quiere decir tierra
roja) es el azufre;
Eva el mercurio.
Lasserpientes del
caduceo represen-
tan, en opinion do
Fulcanelli, la na-
turaleza caustica y
disolvente del
mercurio, muy
propenso a absor-
ber el azufre meta-
lico (la vara de
oro). (Le Mystere
des Cathedrales,
Paris, ig64)

Figuarum Aegyptio-
rum Secrctarum,
s. XVIII

338 EL OPUS MACNUM: La serpiente


La serpiente

El mar rojo, ins-


cription que co-
rona este frag-
mentodel Rollode
Ripley, era uno do
los nombres habi-
tuales para desig-
nnr la divina agua
mercurial y su
fuerza detincion.
Aqui se representa
como la sangre
que fluyedel cora-
zon de la "ser-
piente de Arabia.
El que la encuen-
tre sera bienaven-
turado. Fluye ro-
donda como una
"VSTJltSlGC
bola en todos los
lugaresdel mun-
do, escribe Ripley.

El paralelismode
los globulos rojos
de la sangre con el
lapis aparece
como leitmotiv en
la teoria de la rela-
tividad de espacio
y tiempo que W i l -
liam Blake desa-
rrollo en su poema
Milton como
respuesta a los
conceptos de
Newton (cf. pag.
426).

Rollo de Ripley,
mDnuscrito, s. XVI

< OPUS MACNUM: La serpiente 339


La serpiente

"El dragon ha ma-


tado a la rnujery la
mujeral dragon;
ambos estan cu-
biortosdesan-
gre.

El dragon, que mora en estrechas grietas, Esta ilustracion, la ultima del Atalantafu-
encarna, segiin Michael Maier, los elemen- giens de Michael Maier, fue comentada
tos tierra y fuego; la mujer, el agua y el por William Blake, diestroen emblematica
aire. Tierra quiere decir, de una parte, resi- hermetica. La mujer la interpretaba como
duo de la destilacion corporal; de otra, la Jerusalen o emanacion espiritual do la
tierra virgen de los filosofos, en cuyo Inglaterra-Albion caida yestrangulada por
centro se oculta la brasa del dragon, el el materialismo.
fuego secreto. Ambos estan representa-
dos aqui, uno bianco (mercurio) y otro rojo Michael Maier, Atalanta fugiens, Oppen-
(azufre) yaciendo juntos en una fosa pro- heim, 1618
funda, la putrefaccion.

340 EL OPUS MACNUM: La serpiente


La serpiente

Do la piton (merc u .
rio vivo) se saca
un agua pesada y
grasa>'- Disolve<j
alrey(oro)cnos a
agua, de cuerpo
entero. yentre-
gadseloa Vulcari 0 i
que los cocera
hasta obtener el
mejor remedio.
Con esta grasien; a
pitbn se haran fe.
cundosel r e y y l j
reina, y tendran
una prole innume.
rable."

Abraham Eleazar,
DonuiV Dei, Erfurt
V35

< OPUS MACNUM: La serpiente 341


La serpiente

I I tragacolas
rncrcurial es
nuestro sujeto.
De esta unica raiz
brotan las rosas
como bien mas
elevado. La rosa
blanca es la tin-
tura filosoflca lu-
nar, la rosa roja la
tintura metalica
solar. La miste-
riosa rosa azul
en el centro recibe
aqui el nombre de
florde la sabidu-
ria.

El color azul no
tiene una signifi-
cation particular
en la teoria alqui-
mica do los colo-
res. La mayoria de
las veces hace re-
ferencia al estado w CifCtvrhtfv.-
humedo de la ma-
teria, consideran-
dose una modifi-
cation de la ne-
grura saturnal,
signo de alta espi-
ritualidad y arca-
nos saberes.

Hioronymus Reuss-
ner, Pandora,
Basilea.; 582
7 j/mixw--
v
'< CiltflHiiUS pU'l.-*. .
C wl'lfci'' br^frt
Cw

342 EL OPUS MACNUM: La serpiente


La serpiente

Los antiguos filo-


sofos comparaban,
no sin razon, el
mercurio con ia
serpiente (...). ya
que ambos arras-
tran consigo una
cola de un lado a
otro. para equili-
brarel peso.

En el anillo de Ouroboros, escribe Maier, lirio se tenia quieto y clavaba su mirada en


los antiguos veian tanto el transcurso de el cuerpo inanimado (...). Su muda descs-
los anos y el retorno al origen como ol co- peracion no clamaba ayuda, que no cono-
mienzo del Opus, en el que se ingiere la cia. La serpiente, por el contrario, se enco-
cola humeda y venenosa del dragon. lorizaba cada vez mas (...) Con su cuerpo
Cuando este muda totalmente la piel. ondulante describid un circulo en torno al
como la serpiente, se obtiene la panacea cadaver, se mordio la cola y se quedo in-
de su veneno. movil.

El ouroboros desempena un papcl impor- Michael Maier, Atalanta fugiens, Openheim,


tante en el Cuento (Marchen) hermetico 1618
do Goethe, fechado en 1795:(...) el dulce

< OPUS MACNUM: La serpiente 343


La serpiente

Las inscripciones
magicas de las ge-
mas de Abraxas es-
taban con f recuen-
cia engastadas
dentro de un Ou-
roboros. Ourobo-
ros es el eon, la to-
talidad del tiempo [@ IAHIEHIOYCJHLH
y el espacio y tam-
bien el oceano,
cinturon de agua
en la cosmogonia
gnostica, que se-
para el reino supe-
rior del pneuma de
las sombrias aguas
inferiores.

Heinrich Khunrath
da a nuestro Mer-
curio el nombre
de Proteo, el viejo
marino de la mito-
logia griega que
cambia constante- a v w n
mente de forma; el
que tiene las Ha-
ves del mar(...)y
poder sobre todo;
el hijo del oceano
{...), que setrans-
forma y exhibe en
multiples aparien-
cias. (Vom hylea-
tischen Chaos,
Francfort, 1708).
Quien sea capaz
de hacerse con el y
guardarlo, reali- i e o a m h i
zara grandes pro-
digios.
i v h i e h
Johannes Macarius,
Abraxas en Apisto-
pistus, Amberes,
T&57

344 EL OPUS MACNUM: La serpiente


La serpiente

El circulo exterior do esta rueda del


tiempo egipcia intenta hacer coincidir los
360 grados del zodiaco con los 365 dias
del calendario. Los egipcios consagraban
los cinco dias sobrantes al nacimiento de
los dioscs y al nuevo ano. En el circulo del
medio estan los doce meses del ano, y en
el centro, la serpiente de la eternidad es-
tablece una relacion entre los dioses So-
this (= Siris), Isis, Osiris y Horus. Cada uno
de ellos reina sobre un gran ano, que se
compone de 365 anos terrestres. Sumados
los anos de todos los dioses, dan 1461, pe-
riodo de tiempo de la conjuncion de Sirio
con la salidadel sol.

Descubrimientos recientes han permitido


constatar que la fosa do la cdmara del rey
en la piramide de Keops esta orientada
exactamente a esta estrella fija, la mas bri
llante de todas, quo on su tiempo estaba
consagrada a Isis.

A Horapolo, un sabio egipcio del siglo


V d. C., se debe el primer desciframiento
de los jeroglificos en lengua griega,
Cuando representan el universo, dibujan
una serpiente con escamas multicolores
que se devora la cola: las escamas simboli-
zan las estrellas (...) Ademas la serpiente se
tlosprende cada ano de su pasado, como
do su piel (...) La ingestion del propio cuer-
po indica que todas las cosas, aun siendo
croadas en el mundo por la providencia di-
vlna, estan sujetas a la putrefaccion. (The
Hieroglyphics of Horapollo Nilous, ed.
Londres, ig87)

Fig. arriba y abajo: Athanasius Kircher,


Obeliscus aegyptiacus, Roma, 1666

< OPUS MACNUM: La serpiente 345


El diablo presenta al alma infeliz, que Despues de que el alma ha probado el
quiere apartarse de Dios. su propia imagen fruto, Vulcano enciende la rueda de
como cicio de la naturaleza, concreta- fuego de la esencia y en el alma despiertan
mente en forma de serpiente, la ruoda de todos los atributos de la naturaleza, y con
fuego de la esencia. Y dice asi: Tu eres ellos, la codicia y la concupiscencia.
tambien como un Mercurio igneo, y eso te (J. Boehme, Gesprach einererleuchteten
hace codiciareste arte. Pero tienes que co- und unerleuchteten Seele)
mer de un fruto en el que los cuatro ele-
mentos, cada uno para si, quieren dominar Jacob Boehme, Theosophische Werkc,
al otro y estan en permanente disputa. Amsterdam, 1682

EL OPUS MACNUM: La serpiente


La serpiente

Desde que Vul-


cano ha encendido
la rueda mercurial
de la angustia en
la que se proyecta
el alma, no codi-
cia mas que la mul-
tiplicidad de las
cosas naturales.
Ahora esta some-
tida por completo
al vaiven de las pa-
siones.

El alma iluminada
aconseja al alma
infeliz dcstrozar la
monstruosa larva
de serpiente que
Ileva en elta me-
diante el espiritu
d e a m o r a Cristo,
que con su encar-
nacion ha hecho
saltarlas puertas
del infiernoy
abierto asi el ca-
mino al paraiso.

Jacob Boehme,
Theosophische
Werke, Amsterdam,
1682

< OPUS MACNUM: La serpiente 347


El retorno El emblema de la Sociedad Teosofica, formado por el Ouroboro occi-
dental, la esvastica oriental, la estrella judia de seis puntas y la cruz
de asa del antiguo Egipto, expresa certeramente el sincretismo de su
programa.
La sociedad fue fundada en 1875 en Nueva York por Helena P.
Blavatsky (1831-1891), una inmigrante rusa que W.B. Yeats califico de
rustica campesina. En su Finnegans Wal<e, Joyce le da el papel de
gallina que rebuscando en un monton de estiercol descubre un es-
crito misterioso. Ese escrito es su doctrina secreta (Secret Doc-
trine) aparecida en tres tomos en 1888, un centon de elucubraciones
miticas al estilo de las ilustraciones de Beckmann, influido del espiri-
tismo de salon de fin de siglo.
En 1879, la sociedad traslado su sede a Adyar,
en la India. La amalgama de espiritualidad oriental
y ocultismo occidental contribuyo decisivamente
al desarrollo de la pintura abstracta, entre cuyos
seguidores estaban Kandinski y Mondrian.
Con su sentido innato para el efecto drama-
tico, Madame Blavatsky intenta llevar a la practica
un programa que aboga por la unidad de la cien-
cia, la religion y la filosofia, convirtiendose en
precursora del movimiento <New-Age> de las pos-
trimerias del presente siglo.
Segun la doctrina de la Sociedad, la totalidad
del cosmos es un proceso de evolucion e involu-
cion en siete fases. El objetivo de la humanidad
es la evolucion ascendente que va del cuerpo material y sexuado al
cuerpo etereo de la luz. Ese camino conduce desde la raza madre do-
minante actualmente, la raza aria, hasta una raza humana sublimada,
cuya aparicion situa Madame Blavatsky en los Estados Unidos de su
epoca. Es obvio que la semilla de tales doctrinas, totalmente compa-
tibles con las teorias racistas de un Gido von List o de un Lanz-Lie-
benfels, encontro terreno abonado en la elaboracion de la ideologia
nacionalsocialista.

348 EL O P U S M A C N U M : EL r e t o r n o
HI retorrio

Despues de la muerte de Helena Blavatsky en la India intentara imponer a sus miem-


on 1895, se produjo el cisma entre la So- bros europeos como nuevo Mesias a un jo-
cledad Teosofica de la India y su sede ma- ven hindu llamado Krishnamurti, la section
triz en los Estados Unidos, dirigida por alemana, dirigida por Rudolf Steiner, se in-
Katherine Tingley. En las pinturas que esta dependizo en 1913 y volvid a formase como
hizo sobre el cicio eterno del nacimiento y Sociedad Antroposofica.
ol ocaso de los mundos dominan los moti-
vos cristianos de ambientacion nordica. The Theosophical Path (Elsendero teosofico),
ed. Katherine Tingley, Point Loma, Califor-
Despues de que la direction de la sociedad nia, USA, 7926

EL OPUS MACNUM: EL retorno 349


El retorno

Como la materia y
la substantia de
las cosas son in-
destructibles, asi
tambien todas sus
partes estan ex-
puestas a todas las
formas posibles,
de forma que todo
y cada cosa se
transforman a su
v e z e n cada c o s a y
en todo; y s i eso
no se realiza al
mismo tiempo y e n
un instante, se rea-
lizara en tiempos
diferentes y mo-
mentos diferen-
tes, sucesiva y al-
ternativamente.
(Giordano Bruno,
La ccna del mier-
colesdeceniza,
1584)

Cielo de reencarna-
ciones, Bhaktive-
danta Book Trust,
1993

350 EL OPUS MAGNUM: EL retorno


El retorno

Arriba a la izquierda se ve la causa del in- con un cubo de agua de la fuente do la vida
menso desorden cosmico: despues que en las manos, ol alma se eleva a la gruta
Urizen, la razon. se ha dormido con las vegetal del cuerpo, gruta que las mujeres
rlendas del carro del sol en la mano, es Lu- tejen en los telares uterinos de la genera-
vah, la pasion, quien toma la guia. El resul- tion".
lado de esta alteration es el sombrio mar
del tiempo y del espacio, con el cicio de La figura con tunica roja a la izquierda es
lasencarnaciones. posiblemente Ulises, simbolo del hombre
como viajero por el mar tenebroso y tem-
Platon habia en la <Republica>, del alma pestuoso de la generation. (Thomas Tay-
mil afios errante, regida por el huso de lor, Plotin, Concerning the Beautiful, Lon-
la necesidad y por las tres Parcas que do- dres, 1787)
ciden sobre el nacimiento, la vida y la
muerte (abajo a la izquierda). A la derecha: W. Blake, The Arlington Court Picture, 1821

EL OPUS MACNUM: EL retorno 351


El retorno

Ph. O. Runge, Zwei


Kinder in Rosen-
bliiten, durch den
Schlangenring der
E wigkcit getrennt
(Dos ninos en rasas
fioridas separados
por la serpiente
anular de la eterni-
dad), 1803

352 EL OPUS MACNUM: EL retorno


El retorno

The Sun's light


when ho unfolds it

Depends on the
Organ that be-
holds it.

William Blake, For


the sexes: The
Cates of Paradise,
1793 y 1818

What is Man?

EL OPUS MACNUM: EL retorno 353


La copula

"Hermes escribe: el dragon no muere sino EI dragon es imagen del mercurio, ya sea
cuando lo matan conjuntamente su her- fijo o vo!atil, escribe Maier. En el se es-
mano y su hermana. Uno de los dos no es conde Saturno, que se muerde su propia
suficiente, tienen que hacerlo ambos, a sa- cola y que por su veneno y sus dientes afi-
ber, el sol y la luna (...). En otras palabras, lados es un atento y fiel servidor de los fi-
hay que fijarlo y unirlo a la luna o el sol. El losofos, dificil de veneer.
dragon es el mercurio vivo del que se ex-
traen los seres provistos de cuerpo, alma y Michael Maier, Atalanta fugiens, Oppen-
espiritu. Poreso se dice que el dragon no heim, 1618
muere sin su hermano y su hermana (...).
(Rosarium philosophorum, ed. J. Telle,
Weinheim, 1992)

354 EL OPUS MACNUM: La copula


La copula

"Nuestro dragon
mercurial" solo se
puede dominar
por la action con-
junta del sot y la
luna; es decir, para
matarlohayque
sacarle al mismo
tiompo el azufre y
la humedad lunar.

Aurora consurgens,
comienzos del
s.XVI

"EstS escrito que la hembra disuelve al va- Despues de habernos unido en la copula-
r6n y el varon fija a la hembra. Es decir, el tion (...), te quitare el alma con caricias."
espiritu disuelve el cuerpo y lo ablanda, y (Aurora consurgens)
ol cuerpo fija el espiritu."
Aurora consurgens, comienzos del s. XVI
"Senior se expresa asi: soy un sol torrido y
i;oco, y tu, la Luna, eres fria y humeda.

El OPUS MACNUM: La copula 355


La copula

La pareja real de
hermanos Gabricio
y Boya quieren
abrazarse para
concebirun hijo
sin igual en el
mundo.

Las patas de los


grifosodragones Biter cius "A .Mater eius
en la roca indican V \ L u n a .
que ambos provie-
nen de la misma
familia, primate-
rial y venenosa. En
el .Rosarium philo-
sophorum>, se
dice: La copula-
tion de Gabricio
con Beya conduce
a la muerte de el.
Pues Beya se sube
sobre Gabricio y lo
encierra en su
seno, de forma
que desaparece
por completo. Con
grandisimo amor
olla lo ha acogido
en su naturaleza y
fraccionado en
partes indivisi-
bles.

J.D. Mylius, Anato-


mia auri, Francfort,
7628

356 EL OPUS MACNUM: La copula


La copula

omen ^ M r a t W .
, @ T n n n J <m6 TTfn<f.-i
i onott^ t - v . ber VrweafietL^S;;

Un ol monte verde de la materia prima, los El manuscrito, proveniente de los circulos


flimbolos de los elementos que la compo- de los Rosa-Cruz, tiene concomitancias
non estan ordenados formando el rnagico con el <Auroa Catena Homeri> (1781) de
i tiadrado numerico de Saturno. Arriba, el Kirchweger.
'.ol y la luna levantan a su hijo imperial"
(lo tintura mercurial) del bautismo de la re- Materia Prima Lapidis Phiiosophorum,
torta. manuscrito, comienzos del s. XVIII

LA OPUS MACNUM: La copula 357


La copula

El <Donum Dei>,
que al principio
andaba disperso
en manuscritos del SOLVTIO
siglo XV, fue una
de las mas difundi-
das colecciones de
citas de caracter
alquimico. Es una
serie de doce ilus-
traciones sobre las
diferentes etapas
del Opus.

La pareja alqui-
mica quiere copu-
larparaengendrar
un hijo, un rey de
cabeza roja, ojos
negros y pies blan-
cos: la maestria.

Queremos i r a
buscarla natura-
leza d e l o s cuatro
elementos que los
alquimistas sacan
de las entranas de
la tierra./ Aqui co-
mienza la disolu-
cion de los sabios
(solutio), y de ella
obtendremos
nuestro mercurio."

Donum Dei, s. XVII

358 EL OPUS MACNUM: La copula


La copula

EI lapis se pre-
para con cuatro
elementos com-
R S O L V T I O PERFECTA nr puestos. Aqui se
disgregan total-
mente los cuerpos
en nuestro mercu-
rio vivo, es decir,
en el agua de
nuestro mercurio,
de la que saldra un
agua constante e
inalterable.

lnviorte la natura-
leza de los cuatro
elementos y e n -
contraras lo que
buscas; pero inver-
tir la naturaleza
significaconvertir
por nuestra maes-
tria los cadaveres
en espiritus.

Domim Dei, s. XVII

EL OPUS MACNUM: La copula 359


La copula

La putrefaction
de los sabios (es)
su cabeza de
cuervo (...) cuando PVTREFA CTIO
llegues a v e r l a ne-
grura, regocijate,
pues eso es el co-
mienzo de tu
obra.

Esta fase es de
larga duration, por
eso hay que tener
paciencia, pues
las prisas en nues-
tro arte son cosa
del diablo.

Las ilustraciones
que siguen descri-
ben la formation
de un pestilente
humus negro, su
disolucion en el
aceite mercurial
de los sabios, el
incipiente blan-
queo y la aparicion
de los multiples
colores.

Donum Dei, s. XVII

360 EL OPUS MACNUM: La copula


La copula

Cenizadeceni-
zas. Las nieblas ro-
jas han descen-
F, CLNIS CLNERVM d i d o a su cucrpo,
del que han salido,
y se ha producido
una union de la
tierra y el agua,
que d a l u g a r a una
ceniza. No debe
menospreciarse
esta ceniza, pues
enellaseencuen-
tra, segun el le-
gendario alqui-
mista Morienus, la
diadema del rey.

En otras ilustracio-
nes del mismo ca-
racter, el arbol que
crece en la ceniza
produce un fruto
parecido a la uva,
o tambien las tres
estrellas del Opus.

Donum Dei, s. XVII

EL OPUS MACNUM: La copula 361


La copula

La rosa blanca.
Soy el elixir de la
bancura; yo trans-
formo todos los
metales llenos de
R O SA A L B A
impurezas en la
mas fina plata.

Se cita aqui al me-


dico Catalan Ar-
n a l d o d e Vilanova:
(ca. 1240-1311):
EI que me ha he-
cho bianco, me
hace tambien rojo.
El bianco y el rojo
nacen de la misma
raiz. El bianco se
invierteen rojo
solamente con una
cochura seca (cal-
cination), del
mismo modo que
laorina blanca se
colorea por la di-
gestion perma-
nente en el
cuerpo.

Donum Dei. s. XVII

362 EL OPUS MACNUM: La copula


La copula

La rosa roja. Soy


el elixir del rojo,

ROSA RVBEA XIL


quetransformo los
cuerpos viles en el
oro mas puro y au-
tentico.

El rey rojo brilla


como el sol, claro
como el carbunclo,
ligeroyfluido
como la cera, re-
sistenteal fuego,
penetra y fija el
mercurio vivo.
Combina lafija-
cion absoluta con
laextrema flexibi-
lidad del mercurio.

El color purpura de
la sangre evoca,
segun el dogma
cristiano de la
transubstancia-
cion, la mas alta
forma de espiri-
tualidad.

Donum Dei, s. XVII

EL OPUS MACNUM: La copula 363


La copula

my goldrush
gainst hersilver-
netss (J. Joyce, fPirticitlai^r
Finnegans Wake)

S. Trismosin, Splen-
dor solis. Londres.
s.XVI

364 EL OPUS MACNUM: La copula


La copula

El poema Sol y Luna, que reproducimos ligeramente resumido en


las paginas siguientes, es conocido desde el ano 1400. En 1550 se
incorporo, en version ilustrada, a la primera edicion del <Rosarium
philosophorum>. Desde en-
tonces es una de las mas po-
pulares obras de alquimia. El
especialista de temas alqui-
micos Joachim Telle, que in-
vestigo profusamente la
obra (J. Telle, Sol und Luna,
Hiirtgenwald, 1980), la-
menta que se haya impuesto
la interpretacion del psicoa-
nalista C.G. Jung. Segun
6ste, la secuencia de image-
nes es la plasmacion de pro-
yecciones del inconsciente,
0 tambien un drama simbo-
lico. Semejantes actualiza-
ciones, escribe Telle, han
anulado porcompleto las pe-
culiaridades historicas del
poema ilustrado. Las inter-
pretaciones psicologico-es-
piritualista, anade el inves-
tigador, pasan por alto que
01 poema ilustrado esta li-
gado a textos propios de las ciencias naturales (...). A lo largo de los
siglos, llego a considerarse un texto didactico sobre los procesos del
mundo de la materia. Esta alegoria ilustrada entronca, segun Telle,
con la alquimia arabe, cuyos complejos contenidos didacticos son
nun poco conocidos.

EL OPUS MACNUM: La copula 365


La copula

UNICNOC6PULA

0 h Luna, con mi
a b r a z o / y dulce
caricia/

te haras bella/
fuerte/ y pode-
rosa / comoyo.

Oh Sol/ reconoci-
ble entre todos/

Me has menester
como los polluelos
a la clueca.

E L E V A C I O N DEL
ALMA O PRENEZ

"Aqui yacen
muertos et rey y
la reina/

El alma se separa
con gran cuita.

Aqui se segregan
los cuatro elemen-
tos/

El alma se separa
presta del
cuerpo.

366 EL OPUS MACNUM: La copula


La copula

LAVADO O
PURIFICACION

Cae el rocio del


cielo/

Y lava los cuerpos


negros en la
tumba.

JUBILO DEL ALMA


ONACIMIENTOO
SUBLIMAClON

EI alma baja flo-


tando por los
aires/

Y reanima el
cuerpo purifi-
cado.
Bjuiiimjj^
Ilustraciones del
Rosarium philoso-
phorum, 1550

11 OPUS MACNUM: La copula 367


La copula

LASOUDIFI-
CACION

La vida de la luna
toca a su fin

El espiritu se eleva
en los aires apre-
suradamente.

368 EL OPUS MACNUM: La copula


La copula

LA MULTIPLI-
CACION

EI agua comienza
a caor

Ydadebebersu
agua de nuevo a fa
tierra.

LA RESU-
RRECCION

Del cielo llega el


alma, bella y pura.

Yhaceresucitaren
verdad a la liija de
los filosofos.

Ilustraciones del
Rosarium philoso-
phorum, 7550

11 OPUS MAGNUM: La copula 369


El androgino

Laoxtensa serie
de ilustraciones de
Philosophia refor-
mata>. de J.D. My-
lius(1622). esta
claramente inspi-
radaenel poema
ilustrado <Sol y
Luna>.Tras la puri-
ficacion por el
fuego y la disolu-
cion de su cuerpo
en el bano mercu-
rial, la pareja de
reyes hermanos
procede a la union
carnal. Los Cuervos
anuncian la fasede
putrefaction.

La pareja real se
levanta en forma
de rebisdel sepul-
erode la putre-
fraccion. El rocio
del cielo le lava
su negrura.

EL OPUS MACNUM: EL androgino


El androgino

El oro y la plata fi-


losofico:; aparecen
en los rostros del
rebis. La presencia
de los dos seres
alados indica los
ultimas procesos
de sublimation.

El pelicano, que
alimenta a sus hi-
jos con su propia
sangre, simboliza
la fase final de la
multiplication. Del
pozo mercurial sa-
len ol lapis rojoy
el lapis bianco,
dotados ahora de
extraordinaria
fuerza y solidez.

Ilustraciones de
BsSmHjjffi-j! Stolcenberg, Viri-
darium chymicum,
Francfort, 1624

I; 1. OPUS MACNUM: EI androgino 371


Ei androgino

EI hermafrodita,
que yace inerte en
lastinieblas, nece-
sita el fuego.

Los filosofos lla-


man hembra (luna)
a la materia fria y
humeda, y varon
(sol) a la caliente y
seca. El androgino
poseelas cuatro
cualidades. Con
el fuego se elimina
la humedad super-
f l u a y s e forma
la idea en el Opus
filosofico, que es
la tintura.

Michael Maier,
Atalanta fugiens,
Oppenheim, 1618

Despues de que Adan cae en el sueno mortal de la materialidad,


abandonando asi la androginidad celestial, Cristo desciende tras sus
pasos a esa irrealidad para darle, con la creacion de Eva, la posibili-
dad de salvacion. Boehme lo dice asi: Cristo aparto a Adan, durante
el sueno, de su vanidad (...) y le devolvio la imagen angelica creando
a Eva de su propia esencia, de su parte femenina. Ella es la matriz de
Adan, de naturaleza celestial (Sophia). Blake llama a ese aspecto fe-
menino emanacion, y al masculino, espectro. El fin primordial de la
existencia terrenal es redimirse de la emanacion y combinar ambos
aspectos. El camino que conduce a ello pasa, segun Blake, por las
alegrias de la sensualidad y por la satisfaccion corporal. Este camino
Fig. de la derecha: s e v e 0 b s t a c u l i z a d o por las falsas doctrinas morales y la religiosidad
3
W. Blake, Jerusa- '
I6n, 1804-1820 dogmatica, que son el principal instrumento de la represion sexual.

372 EL OPUS MACNUM: EL androgino


El androgino

aaf&frt.: -jar so. i i f e - b'enem s S f Jst-vi&s? stfm-i


Bf-v.-" ilfe .Vtiai* .-t*Hr. ft-nts srmp tfix, JFi<raaKCft. as- jnnitiiir,.' -.' tytcfftai
v'ra V'W-5S' ar sq-r.'w'uerviie ata/tauf&t^ ei'&attvtiev. -
pUzo*. & " / M . w y x r t < t f o f d - . " 7 a a . syaar -wpeftl Fttmi&aasr
H^- - : r.&iv"; jf-Vv.' J3GV& ^n-wat from. t&s /ietrusftmenS <=/ /-/is .
II/- JS ACS' jpevttaAar- > j s ' s s a f c &fr <ftannaC cteaui^.J, . , 1

I t iii'-vrf. J f e g s t r t g r SfeWT- jSSpyif. l i f e s m i c . 1 c o i f r S d l i f o f S s i s t I j V c ...


y A ? ^ ,<S9 JSeorJud- Jj$f*ffi.t Jit. .ait, JScsmkn , ,, , ^JSSSS
IF- ' - "r""/' &XJ-&' --atr^xtairtjMUniHgjr^tK- ct&txJW, Acyr&tjtz~z7t& ixruva < Ij.yWjr
If V\ii} i.-i&VcSttizi can Mm}} ttitts-% *gfii>j/&- Jot; tt&Fqm ftetftfc- ia
il *-V e i t ' Z - . n g y et .mtxn., &tt*l ' ..T.'jr Air* UJe . sja
A'ificoH ssis-ffr'tK'.c; . ptu-JrX&hent:.O *btrtt>; / -ASI
I r t i W -ie A r eir&r :'iAet sn^vtu-ute tagauc. :
tky-in^A S ' J artxt&xc tnto, a go pp Oenelts
jf-SjwtRS"-* s&tUtxr Atti&u&taSit grrtornt S&aan. - .^sai^^H^JZL,.

I1 OPUS MACNUM: EL androgino 373


Ei androgino

Ulmannus (comien-
zos del s. XV), pre-
supone, al igual
que Jacob Boeh-
me, el libre arbi-
trio del hombre
para decantarse
hacia el mundo de
la ira o el del amor.
H e a q u i los tres
reinos entre los
que puedes esco-
ger para ser y des-
pues para obrar.
El hombre ha sido
creado de un sol
doble. El sol inte-
rior y espiritual en-
carna al hermafro-
dita divino. Es la
personification de
la alquimia desin-
teresada, que se
compone de "Je-
sus, picdra mascu-
lina de la pureza
(mercurio/espiritu)
y de Maria, pie-
dra femenina de la
dulzura (luna/
cuerpo). Los dos
son uno en Dios
Padre (sol/alma),
piedra oleagi-
nosaqueforta-
lece contra las ten-
tacionesdel dia-
blo.

Libro de /a Santi-
sima Trinidad, s. XV

374 EL OPUS MACNUM: EL androgino


El androgino

Este androgino es
la naturaleza es-
(CoTitmiu^tqrt/77
pectral y perver-
tida de Lucifer
Anticristoy su
madre: un cuerpo
y un alma: f i j o y
volatil: el alberga
las artes naturales
de este mundo.
Sus raices son los
7 pecados capita-
l s . Las 4 coronas
son los elementos,
representados por
el grupo cuaterna-
rio inferior en el
sistema de Ulman-
nus: Marte
(fuego), Venus
(agua), Saturno
(tierra), Jupiter
(aire): los ele-
mentos llevan en si
el bien y el mal dis-
tintamente, eter-
namente. Una
union negativa la
forman en el ne-
gro sol exterior,
como lapis solar
metalicocarnal.

Libro do la Santt-
sima Trinidad, s. XV

I1 OPUS MACNUM: EL androgino 375


Ei androgino

El frontispicio de
la <Aurora consur-
gens> reproduce
una alegoria de la
sabiduria, tambien
llamada viento
del sur, simbolo
tanto del Espiritu
Santo como de la
totalidad de las
sublimaciones.

El viento del sur se


representa aqui
bajo la forma de
un aguila desco-
munal que une
progresivamente
los contrarios. Las
tres piernas sobre
las que se tiene el
androgino hace
alusion al trebede
para poner la re-
doma sobre el
fuego. Realizada la
union, Sol dice a
Luna: Si ascende-
mos a la Orden de
los antiguos (es
decir, las 24 subli-
maciones o agui-
las), seremos ro-
ciados, tu y yo,
con una luz ar-
diente. (Senior
Zadith, en: Aurora
consurgens)

376 EL OPUS MACNUM: EL androgino


plir?'

>ms.

Este grabado en cobre lo realizo Matthaus Merian para el <Opus-


Medico-Chymicum> {1618) de J.D. Mylius. Mas tarde aparecio tam-
bien en el apendice del <Musaeum Hermeticum> (1625).
Merian hace en el una gran sintesis de todos los componentes del
gran Opus: un eje horizontal separa la esfera de lo divino de la rueda
de la naturaleza, dividida a su vez en las diferentes fases del Opus,
desde el cuervo-nigredo hasta el fenix-rubedo.
Rodeado de un bosque de metal, el mago separador, mediante un
acto poderoso, separa verticalmente la materia caotica en dia y no-
che, sol y luna, azufre y mercurio, fuego y agua. La union suprema
tiene lugar en el centro de la rueda, interseccion de los ejes, bajo el
signo del lapis mercurial, la piedra acuosa filosofal.
La figura con cabeza de ciervo a la derecha es el cazador Acteon, que
contempla la naturaleza (Diana/Luna) desnuda, sin velos. Para Gior-
dano Bruno es el simbolo del que busca denodadamente la verdad.

EL OPUS MACNUM: Separatio 377


Los yantras
hermcticos

En ol culto hinduista
iliiliiiiiliiilf/Jiitlfiiiiiiiliii
se denominnn Yan-
tras" a las sencillas
representaciones
geometricas do
fuerzas vectoriales.
Para Heinrich Zim-
merson una espe-
cie de piano (...)
para el desarrollo
gradual de una vi-
sions. (Mythen und
Symbole in indis-
cher Kunst und Kul-
tur, Zurich, 1951)

Haz del hombre y la mujer un circulo, in- extraer el espiritu, el cuerpo y el alma, que
serta este en un cuadrado, ponlo en un apareceran brevemente en tres colores
triangulo y circunscribe una circunferencia ante de la rubificacion". Al cuerpo le co-
por los vertices del triangulo. Obtendras la rresponde el negro saturnal, al espiritu el
picdra filosofal." bianco lunar acuoso y al alma el vaporoso
colorcetrino. Cuando el triangulo alcanza
Segun Michael Maier, los alquimistas estan su mas alta perfection, hay que transfor-
familiarizados con la cuadratura del cir- marlo en circulo, a saber, en un rojo inimi-
culo. El cuadrado alrededor del circulo sig- table. En esta operation la hembra se in-
nificaba para ellos que de un mero cuerpo vierte en varon y ambos devienen uno.
cualquiera hay que separar los cuatro ele-
mentos (...). La transformation del cua- Michael Maier, Atalanta fugiens, Oppen-
drado en un triangulo ensefia que se debe heim, 1618

378 EL OPUS MAGNUM: LOS Yantras Hermeticos


Los yantras
hermeticos

Representation geometrica del tetraktys


pitagorico segun preceptos de alquimistas
arabes anonimos, tal y como se conocia en
Europa desde el siglo XIII a traves de com-
pilacionesdoctrinales como Turba philo-
sophorum o el Rosarium. El circulo inte-
rior representa el uno microcosmico, que
con la cuadratura se convierte en el diez
macrocosmico. Un diez que, como quinta-
esencia de los alquimistas, comprende to-
das las demas posibilidades.

D. Stolcius von Stolcenberg, Viridarium


chymicum, Francfort, 1624

El cielo trinitario original abarca el cuater-


nario formado por el cielo empireo, cielo
etereo y cielo elemental, con la tierra en el
centro. Esta figura es una imagen invertida
en el espejo del tetragrammaton inscrito
en un triangulo.

Robert Fludd, Utriusque Cosmi, tomo I,


Oppenheim, 1617

EL OPUS MACNUM: LOS Yantras Hermeticos 379


Los yaritras
hermeticos

El hexagrama se conoce tambien como


<sello magico de Salomons con el que, se-
gun la Icycnda, ahuyentaba a los malos es- .r.'-rj-w;,,-;;
piritus. En la alquimia y la teosofia aparece
con frecuencia por <estrella guia>, una es-
trella o fuerza celestial que confiere en-
tendimiento a los sabios y les indica el ca-
mino como a los Magos de Oriente.
(G.Cichtel, 1682) El seis, numero de los
dias de la creacion, simboliza el Opus y el
movimiento de rotation que le es propio.

Abraham von Franckenberg, Rafael 0 ol


(arc)angel-medico (Raphael oder der
Arzt-Engel, 1639, reimprcsion 1925)
(Franckenberg hace un juego de palabras,
intraducible al castellano, con el titulo del
libro, aprovechando la proximidad fone-
tica de los terminos alemanes Erz ("mi-
neral" y tambien el prefijo arc de arcan-
get) y Arzt (medico)

Emblema de cobre del <Aureum Seculum


redivivurm (La Edad de oro resucitada), de
Heinrich Madathanus.

El lema del autor: EI centro del mundo es


el granoen el campo.

Inscription en el circulo exterior: Tres son


las maravillas, Dios y hombre, Madre y V i r -
gen, Uno y T r i n o .

En el circulo interior: EI centro en el cen-


tro del triangulo."

MichacI Maier, Viacorum, Oppenheim, rfijS

380 EL OPUS MACNUM: Los Yantras Hermeticos


Los yantras
hermeticos

Segun la doctrina
tantrica, la verdad
ultima consisteen
la total penetra-
tion de Shiva y
Shakti, de laener-
gia masculina y
femenina, de Pu-
rusha (forma) y de
Prakriti (materia).
Shiva, el triangulo
con uno de los ver-
tices hacia arriba,
encarnaelaspecto
estatico de la mas
alta realidad;
Shakti, el trian-
gulo con uno de
los vertices hacia
abajo, la energia
cineticadel uni-
verso sensible.

Mandate de Vajra-
varahi, Tibet, s. XIX

EL OPUS MACNUM: LOS Yantras Hermeticos 381


La Trinidad

"Nuestro lapis
comparte su nom-
bre con el del
Creador, pues es
uno y trino.
(Zosimo, s. IV)

Cornelius Petraeus,
Sylva philosoplio-
rum. s. XVII

Se ve aqui repre-
sentada La Trini-
dad manifiesta
de la diestra parte
luminosa de Dios
en el sistema de
Boehme, el reino
del amor. Es ella
la que da existen-
cia y luminosidad
vital al sombrtoy
dinamico subs-
trato natural de la
parte izquierda, a
la rueda de la an-
gustia hecha do
sal, azufrey mer-
curio.

D.A. Freher. en:


Works of J. Behmen,
Law-Edition, 1764

382 EL OPUS MACNUM: La Trinidad


La Trinidad

En el Padre esta la eternidad, en el hijo la Cada madero, cada piedra o cada hierba
Identidad y en el Espiritu Santo la partici- contienetres cosas (...) Primero la fuerza
pation en la eternidad y la identidad (...) y de la que nace el cuerpo (...) despues un
los tres son uno, a saber, cuerpo, espiritu y humor que es el corazon de cada cosa; por
(lima; pues en el numero tres esta toda ultimo, una fuerza que mana de su interior,
perfection." (Aurora consurgens, s. XV) un olor o sabor que es el espiritu de una
cosa, del que creceo aumenta. (Jacob
La triada esta representada por los pajaros Boehme, Aurora, 1612)
on los tres colores del Opus. En la Aurora
consurgens, el Espiritu Santo se compara Aurora consurgens, comienzos de s. XVI
con el agua mercurial, que hace lo terres-
tro siete veces celestial y tiene un efecto
purificador, vivificante y fecundo.

EL OPUS MACNUM: La Trinidad 383


La Trinidad

En la primcra parte
del Opus s o s u -
blima tres voces la
prima materia hu-
medeciendola con
la orina del
ofobo, conocido
sobrenombre del
agua mercurial.
Despues, se dice
en Turba philo-
sophorum, hay
que cocer la mate-
ria hasta eliminarle
la negrura.

Al t e r m i n o d e l a
tercera y ultima
fase del Opus, el
elixir posee la cua-
lidad de penetrar
en todos los meta-
les impuros (com-
prendidoeloro
vulgar) y convertir-
los en su propia
naturaleza celeste.

384 EL OPUS MACNUM: La Trinidad


La Trinidad

Tres fases u opus


parciales hoy en el
Opus Magnum.
Los filosofos ha-
blan detres llavos
y tres grados de
solidificacibn, in-
dicados aqui por
las tres flechas. El
primeropus par-
tial es la disolu-
cion, quencaba
con la fase de ni-
gredo; el segundo
f inaliza con la de
rubedo: en el ter-
cero. la multiplica-
tion, el lapis ob-
tienesu fuerza tin-
gible. El huevo fi-
losofico ya esta
incubado.

El poder secular se
arrodilla ante la
gloria del hijo
rojo del sol. Las
tres coronas sim-
bolizan su dominio
absoluto sobre los
tres reinos, vege-
tal, animal y mine-
ral.

Ilustraciones de
Speculum veritatis,
s. XVII

EL OPUS MACNUM: La Trinidad 385


La Trinidad

Un padre (el
cuerpo) se separa
con dolor de su
unico hijo (el espi-
ritu) y lo confia a la
tutela de un men-
tor (el alma) que lo
Ileva a una alta
montana [el alam-
bique) para mos-
trarle la grandeza
del mundo. Pero
alii arriba cl hijo
percibe el grito
implorante del pa-
dre y retorna junto
a el.

Lambsprinck, De
Lapide philoso-
phico, Francfort,
1625

Oh, hijo mio, du-


rante tuausencia
estaba muerto (...),
pero revivo en tu
presencia. El pa-
dre (seco) abraza
complacido al hijo
(humedo) y lo de-
vora.

Lambsprinck, De
Lapide philoso-
phico, Francfort,
1625

386 EL OPUS MACNUM: La Trinidad


La Trinidad

Con el sudor, el pa-


dre segrega el
aceiteylaverda-
deratintura de los
filosofos, y pide a
Dios que le de-
vuelva a su unico
hijo, que ha devo-
rado. Finalmente
le es enviada una
lluvia astral (ro-
cio), quedisuelve
su cuerpo durante
elsueho.

Lambsprinck, De
Lapide philoso-
phico, Francfort,
162s

El padre, ahora to-


talmente transmu-
tado, primeroen
agua clara y des-
pues debuena
tierra>, ha conse-
guido un nuevo
hijo.

Lambsprinck, De
Lapide philoso-
phico, Francfort,
162$

EL OPUS MACNUM: La Trinidad 387


Bajo la forma convencional de una Coronacion de Maria se nos pre-
senta aqui uno de los sistemas mas complicados y fascinantes de la
historia de la alquimia. El Libro de la Santisima Trinidad (1415-1419)
pretende acabar con el error de que solo el Padre y el Hijo poseen
una unica esencia, pues tambien Maria nacio en el Espiritu Santo y
concibio por el Espiritu Santo: Jesus Maria madre de Dios es ella
misma su propia madre en su encarnacion. Ulmannus hace innume-
rables variaciones sobre las relaciones trinitarias de Padre, Madre e
Hijo. El Hijo representa el espiritu (Mercurio), el Padre el alma (sol) y
la madre virgen el cuerpo (luna). Ella es la matriz divina, del gran mis-
terio del que emana toda esencia: Wenn sie soluiert heisset sie
m'annliche natur zu geben (...) sie congeliert, so heisset sie fraulichen
corpus zu nehmen. (Si se disuelve, produce una naturaleza mascu-
lina; si se coagula, da lugar a un cuerpo de mujer.)
Para Ulmannus, Maria es el espejo de la Santisima Trinidad.
Mas tarde Boehme utilizara la misma imagen para referirse a la So-
phia, que es para el la fuerza exhalada o el descubrimiento de la
nada eterna que el Padre, el Hijo y el Espiritu ven en ellos. (Von der
Gnadenwahl, 1623)
A la triada superior de cuerpo, espiritu y alma se juntan los cua-
tro evangelistas , que son los cuatro elementos sublimados. Lucas,
Tauro, es el fuego (Marte); Mateo, el angel, es el agua (Venus); Juan,
el aguila, es la tierra (Saturno), y Marcos, el leon, es el aire (Jupiter).
Con ellos se corresponded segun Ulmannus, los siete metales, las
siete heridas de Cristo, las siete virtudes, los colores, los dias de la
semana y las horas.
Especial atencion merece el gran escudo con el aguila negra bi-
cefala, dedicada al kaiser Federico. Ulmanus llama a ese escudo la
forma del espejo de la Santisima Trinidad. Se trata de una alegoria
de la fase del Opus llamada sublimacion y del lapis. El aguila negra
simboliza la putrefaccion saturnal y sus dos cabezas aluden al doble
aspecto de la existencia mortal: material-trascendente, sublime-in-
manente. El aguila es la cruz terrenal por la que Cristo-Lapis redime a
la Humanidad. San Juan, con el negro animal como atributo, se consi-
deraba el patron de los alquimistas, igual que Saturno.

EL OPUS M A C N U M : La Trinidad
La Trinidad

Libra de la Santi-
sima Trinidad, co-
mienzos del s. XV

EL OPUS MACNUM: La Trinidad 389


El fuego

Tres son las subs-


tantias que dan su
cuerpo a t o d a
cosa, dice Para-
celso, y pone el
e j e m p l o d c la ma-
dera: l o q u e arde
es el azufre (...), lo
que humea es el
mercurio (...), lo
que se reduce a ce-
niza, es la sal. La
sal es el sedimento
corporal, el cuerpo
despues de
muerto. El azufre
(nube)es aqui,
contra toda con-
vention, feme-
nino, y el mercurio
(pez), masculino.

Oswald Croll, Chy-


misch Kleinod,
Francfort, 1647

La sal ignea se-


creta en figura do
obispo une la hii-
meda reina Mercu-
rio con el seco rey
Azufre, bajo un ar-
coiris que indica
que la materia esta
secandose. Mercu-
rio prepara al lado
el baiio nuptial
mercurial.

D. Stolcius von
Stolcenberg, Viri-
darium chymicum,
Francfort, 1624

OPUS MACNUM: EL fuego


El fuego

Representation
alegorica de la sal:

Jupiter, en ol cen-
tro de estegrupo
de tres personajes,
senala el "fuego
central", en el que
tiene su centro la
sal secreta do la
naturaleza". (Elias
Artista)

Neptuno muestra
el tartaro, subs-
tancia importante
para la prepara-
tion de nuestra
sal. Las sales son
las Haves que
abren ol cofre
dondo seencierra
el tesoro." (Basi-
lius Valentius). La
prosoncia de Plu-
ton, el d i o s d e los
infiernos, con la
Have en la mano
indicaque las sales
provienen do las
cenizas do la
muerteyquetio-
nen la funcion de
catalizadores en la
faso negra de la
putrefaction.

B. Coenders van
Helpen, Escalior
des sages, i68g

OPUS MACNUM: EL fuego 391


El fuego

Tc basta con dar


fuego al fuego,
mercurio al mercu-
rio.

Los semejantes se atraen. El mundo en- rocio de mayo, que se obtiene por desti-
tero, dice Michael Maier, dependo de este lacion del mercurio externo.
sistema de nexos. Pero hay muchos y va-
riados generos de fuego y de mercurio: Todo el Opus se funda en la action con-
junta de los dos principios contrarios: mer-
Asi como hay un fuego interior que se curio-agua da la materia, azufre-fuego, la
p r e n d e p o r e l fuego exterior, multipli- forma.
cand asi su efecto, tambien existe un
mercurio oculto, de la maxima sutileza, el Michael Maier, Atalanta fugiens, Oppen-
heim, 1618

392 EL OPUS MACNUM: El fuego


El fuego

La septima Have de Basilius Valentius es


una alegoria del reino del fuego (espada y
balanza). Hay que procurar sobre todo que
el alambique este hermeticamente ce-
rrado para quo no saiga el agua espiritual,
represontada aqui como triangulo de
fuego inscrito en el cuadrado de la sal.

La sal do los sabios se obtiene extra-


yendo de la sal corporal el azufre coagu-
lante, de forma que su interior se vuelva
hacia el exterior.

D. Stolcius von Stolcenberg, Viridarium

/A.qVA> chymicum, Francfort, 1624

Sal yhilcs ophorum

En el descubrimiento del fuego esta gran


parte del arte, dice Arnaldo de Vilanova en
el <Rosarium>. La regulation del fuego se
atieno a los colores on la obra y a las esta-
ciones del afio. En primavera, bajo el signo
de Aries, es preciso un fuego fuerte para
calcinar los metales; en verano, bajool
signo de Cancer, el fuego debe ser suave,
para la disolucion; en el otofio, regido por
Libra, fuego moderado para la sublima-
tion, y en la fase saturnal de Capricornio,
que corresponde la putrefaccion y fermen-
tation. basta con el calor constante del es-
tiercol de caballo.

D. Stolcius von Stolcenberg, Viridarium


chymicum, Francfort, 1624

EL OPUS MACNUM: EL fuego 393


El fuego

Segun Paracelso,
la salamandra vive
on el fuego, pero
no en el sombrio
fuego material,
sino en el fuego
osencial, espiri-
tual de la natura-
leza".

Salamandra vione de sal y de mandra, que (...) La verdadera alquimia es la <Halchi-


quiere decir establo, pero tambien gruta, mia>, la coccion de la sal (del griego <ha|j,
ermita (...) Tendido en la paja do un pese- sal, y <chyo>, yo cocino). (M_ Retschlag.
bre, en el portal de Belen no es el mismo Von der Urmaterie [La primera materia],
Jesus el nuevo sol que trae la luz al mundo ig26, citado por Bernus en: Das Geheimnis
(...), ese fuego espiritual que se hace carne der Adepten, Sersheim. 1956)
y que ha tornado forma en la sal? (Fulca-
netli, Les demeures philosophales, Paris, Jacob Boehme da al fuego secreto el
1930) nombre de schrad<, que vale por rayo,
chispa inicial que tiene su origon en el sa-
Toda materia se puede reducir a una litre celeste". Este salitre secreto es por
forma de sal. Es el Vorbo divino hecho ma- dentro la semilla de toda divinidad y por
teria; en una sal especial se combina un fuera la raiz de toda energia material.
agente celestial, un hijo del divino fuego
solar, con un elemento terrenal y pasivo, Michael Maier, Atalanta fugiens, Oppen-
para dar lugar a una encarnacion de la sal. heim, 1618

394 EL OPUS MACNUM: EL fuego


El fuego

Las visiones de
Blake son multi-
ples, prestandose
a toda suerte de
asociaciones.

La figura ardiendo
es Rintrah, perso-
nification de la ira
justa, pero tam-
bien Satan, el
egoismo, o incluso
Ore, el demonio
rojo de la revolu-
tion. Pero puede
tratarse asimismo
de un mortal con-
sumiendose en el
fuego a la vista de
dos seres eternos:
La vida es, segun
Paracelso, un pro-
ceso de combus-
tion." Si digo que
no puedo arder es
como si digo que
no puedo vivir
(...).(W.Pagel,
Paracelsus and the
Neoplatonicand
Gnostic Tradition,
Cambridge, lgSg)

W. Shkc, Milton,
1804-1820

EL OPUS MACNUM: EL fuego 395


Elhuevo
filosofico

- T o m a un huevo y
cascalo con una es-
pada candente.

Michael Maier narra la historia de un pa- el fuego lo hace todo poroso y permeable,
jaro que volaba mas alto que todos los de- de forma que el agua penetra, disuelve y
mas. A ese pajaro habia que encontrarle el ablanda loduro.
huevo y quemarlo cuidadosamente con
una espada al rojo. Si Marte ayuda a Vul- El huevo es la prima materia caotica, que
cano, saldra un pajaro que dominara el se desintegra en la putrefaction para que
fuego y el hierro. de ella surja nueva vida. Tambien noso-
tros entramos despues do la muerte en
La espada simboliza el fuego espiritual, ol una vida infinitamente mas plena."
archaeus naturae, atizado y avivado por
el fuego marcial y material del horno. La Michael Maier, Atalanta fugiens, Oppen-
espada se emplea como simbolo porque heim, 1618

396 EL OPUS MACNUM: EL huevo filosofico


El huevo
filosofico

Despues de la
muerte de Castor,
liijo do Leda, su
hermario gemelo
Polux, que era in-
mortal, se decide
por la vida tempo-
ral para seguir
unido a su her-
mano. A partir de
entonces, ambos
pasan altcrnativa-
mente un dia en el
cielo de los dioses
y e l otro en los in-
fiernos.

G. Stengelius, Ova
Paschalia Sacro
Emblemata, Ingol-
stadt, 1672

La cascara signi-
fica el limitado ho-
rizonte del hom-
bre, una mons-
truosa sombra pe-
trificada de todas
las cosas en nues-
tra tierra vege-
tante, ancha de di-
mensionesyde-
formada en el es-
pacio indefinido.
(W. Blake, Milton,
1804). Despues de
su muerte, el hom-
bre rasga el velo
de la naturaleza,
que congela toda
vida.

W. Blake, Las
puertas del paraiso,
'793

EL OPUS MACNUM: EL huevo filosofico 397


El huevo
filosofico

"Aurora consurgens se cita un fragmento aire (...). La yema es el fuego. (Turba phi-
de la Turba philosophorum, compilation losophorum, ed. J. Ruska, Berlin, i g 3 i ) El
arabe de tratados y doctrinas alqulmicas quinto elemento, la quintaesencia, es el
griegas que se difundieron por occidente a pollito. El embrion o corazon de la yema,
partir del siglo XIII, y quesirvieron do fun- en el que se inicia la gestation, lo compa-
damento a la alquimia europea. ran los alquimistas con la aurora y con el
El arte, se loo alii, es comparable al huevo, lapis. Punto rojo del sol en el centro e s e l
cn el que se combinan cuatro cosas. La nombre que le dan.
cascara es la tierra, la clara el agua; la teli-
lla omembrana bajo la cascara (...) es el Aurora consurgens, comienzos del s. XVI

398 EL OPUS MACNUM: El huevo filosofico


El huevo
filosofico

EI sol ha menes-
ter de la luna como
el gallo la gallina.

Segun Michael
Maier. ol gallo en-
carna la fuerza del
azufre. El huevo
del que sale la pa-
reja del presente
grabado recibe el
nombrede Latona,
en referencia a la
madre d e A p o l o y
Diana. Para losfi-
losofos, Sol, Luna
y Latona son todo
uno. lomismoque
el gallo y la ga-
llina, pues han na-
cido de un solo
huevo y tambien
los ponen.

Michael Maier. Ata-


lanta fugiens. Op-
penheim, 1618

El lapis es <el huevo de los sabios>, un


cuerpo clarificado dotado de inmortali-
dad, que (...) se eleva sobre los cuatro ele-
mentos en el mas puro centro como el
quinto ser de toda la naturaleza, y ahora su
excelencia sera mayor que la de sus
magnificos predecesores, el sol o la luna.
(L.C.S., Tres breves tratados hermeticos,
Drei geheime Traktatlein, Mayence, i74g)

Stolcius von Stolcenberg, Viridarium chymi-


cum, Francfort, 1624

ffj^'tfnVfe

EL OPUS MACNUM: EL huevo filosofico 399


El huevo
filosofico

La prima materia:
EI huevo de la na-
turaleza, como me
Hainan, conocido
por la mayoria de
los sabios(...) Go-
neralmente me
dan el nombre de
mercurio sutil (...)
Como dragon
viejo, como an-
ciano, estoy lejos y
cerca(...)Em-
prendo facilmente
el vuelo. a no ser
q u e / se me ate con
mesura/. Tengo
multiples formas,
colores y f i g u r a s /
llevo en mi el vigor
del varon y de la
hembra. (Theoria
Philosophiae Her-
meticae, Hanno-
ver, 1617)

Heinrich Jamstha- ilfmhH


ler, Viatorum
spagyricum, 7625

400 EL OPUS MACNUM: EL huevo filosofico


El huevo
filosofico

El r e b i s q u e s o v e
aqui on los tres co-
lores principales
del Opuses el
cuorpo dual del
arte, es decir, el
sol y la luna (...),
varon yhembra
que engendran
cuatro hijos. Son
los cuatro elemen-
tos que el andro-
gino sostiene en
su mano dorocha.
En ol centro se en-
cuentra un espejo
que representa el
Opus o la prima
materia, de la que
se dice que en ella
puedo vorso todo
el mundo.

El huevo quo tiono


on la otra mano in-
dica que de los
cuatros elemen-
tos, la cascara, la
clara, la membrana
y la yema, nace la
quintaescncia: el
pollito, que repre-
senta el lapis.

S. Trismosin, Splen-
dor solis, Londres,
s. XVI

EL OPUS MACNUM: EL huevo filosofico 401


El huevo
filosofico

m m ' i

Morcurio es frio y humedo, bianco en su Este fuego interior es el azufre oculto,


manifestation externa y frio en su hume- cuyo glifo tiene en su mano izquierda Mer
dad, pero en sus entranas (...) es rojo, que curio. El huevo de I3 serpiente simboliza la
vale por caliente y seco. Por eso los anti- eterna circulation en el Opus.
guos lo llamaban huevo.(I.Hollandus, Die
Hand der Philosophen, Viena, 1746) Speculum veritatis, s. XVII

402 EL OPUS MACNUM: EL huevo filosofico


El huevo
filosofico

Aguarda a la estre-
lla(de David), in-
voca a Maria.

G.Stengelius, Ova
Paschalia Sacro Em-
blemata. Ingol-
stadt, 1672

EI huevo preserva
lavidaylaescn-
cia, dice Para-
celso. (,..)Debes
saber que el aire
no es otra cosa
que un caos, y el
caos es la clara de
un huevo, y el
huevo es el cielo y
la tierra.(Para-
granum II, 1530)

Detalle de lardin
de las delicias" de
El Bosco, hacia 1510

EL OPUS MACNUM: El huevo filosofico 403


La matriz

Hochma, -f^
"'J Vtfntyj.
^it ^apic-ntia. J^
J JSS

Fludd sigue en esta ilustracion la interpre- primero lo identificaban los cabalistas con
tation del Genesis del primer libro del Zo- la sabiduria de Dios, la Sophia, a la que
har, en el que se describe elocuentemente corresponde la segunda sefira o Hochma.
como en la inaccesiblc esencia divina, el En ella esta contenida la simiente de todas
En-Soph, se forma primero una bruma de las cosas. Dios la doto de todas las for-
la que brota una fuente. En esta fuente mas, le imprimio todos los atributos.
brilla el punto primero, llamado Res-
chith, que es el comienzo, la primera pa- Robert Fludd, Philosophia Sacra, Francfort,
labra de la creacion de todo. Este punto J 626

404 EL OPUS MACNUM: La matriz


La matriz

eculu m.AvtiSt

La cadena de oro de Homero, que para dora entre espiritu divino y manifestation
Robert Fludd es el fuego invisible", discu- sensible. En su pecho esta el sol verda-
rre desde la mano de Dios hasta el simio dero, en su vientre la luna. Su corazon
del arte, pasando por la Virgen Natura- dota de luz a las ostrellas, y su matriz, el
leza. El simio representa las facultades in- espiritu de la luna, es el filtro por donde
telectuales y tecnicas con las que el hom- llegan a la tierra los influjos astrales. Su
bre imita a la naturaleza e intenta perfec- pie derecho se posa on la tierra y el iz-
cionarla. quierdo sobre el agua, mostrando asi la
relation del azufre con el mercurio, sin la
La naturaleza, nodriza de todas las cosas, nada podria ser creado.
une el divino cielo igneo con el fuego ete-
reo sideral y el mundo sublunar do los ele- Robert Fludd, Utriusque Cosmi, tomo I,
mentos. Es el alma del mundo, media- Oppenheim, 7677

EL OPUS MACNUM: La matriz 405


La matriz

La sabiduria es la
cmanacion feme- T h o H e a v e n l y e n d Earthly Evo. M o t h e r of all C r e a t u r e , In Heaven and on E a r t h .
nina de Dios, por
T h e S t a r of the Kingi. f r o m the Orient.
la que su simiente God iv un ctcr11.1l uncrrainl, infinite,
Naturr i" u created. natural, liinejy.
supcrnnlurul, sMfniilmtiinc. lx-nvrnly
espiritual se hace i i n l <xilii.|; |nrlt wJirt li.illi IW.MIU- definite. tpiriluul. rxiklintf ami bodily
tjiiril. un imace. likeneti and shadow.
realidad primera- in tb counc of nature ond limr .1
fahii>itrd iifler the uncreated eleriiil
visible, bodily, nu-c|l
mente en la pala- The Sun
>piri, hidden ami. yrt vMlili*
of Juatico
bra articulada de OCULUS DIVINUS
per qurih
DMKI villi I crenvit OCULUS NATURAE
la Sophia celestial tivr CrM-li, |x-r i|urm Nnlliro vUltnl
& regit terrena omnlii,
y despues en la Kvrfylbiiig luilk i d m i l ! ami VIRGIN SOPHIA. Lively, mortal; effertive, |ierili
materia, pasando WitmxiiH'ft lKx>n>iiiii;, uble a ml In I** rrlmru iifiii'n.
I.UMF.N Cn.vriAIL I:r.oN '.viif.'.iri-:. i.r.Mi'N NATIMVAK. PAnKnr.oN
por la matriz de la Mint dmi ktC/INUi
FltATflKS.
naturaleza. ...esta Heavonly Evo, E a r t h l y Evo.
Tho Now Birth.
es la Sophia caida, T h o Old Birth.
0. Mart. 0. Mini. knW frill, SjtfaP/ut O. Man, 0. Mnn. lie-think hee lm
inferior, y se asi- Ilm Won! Iiatll limMur lllan. Nature i> a jient world, iimI linlli
1 / /'-"'A"*
mila al mercurio, 1 I CCffMXy#/J$ : l*come
Innocent,I five luirk. DespUr
raiz de todos los not lo Ihinc turn hnme.
metales.

TINCTU11A PIIYSICA.
TTNCTULU C0KLEST1S.
De sus pechos S. S. S.n-rnmrnl.
Virgin'* milk ami iwrel of Suit it
Y Invtniinrn-N niollier uf t i j children and n pun*
fluye el sudor so- turn Oiviimin. virgin,
lar" r o j o y s u l f u - R O S A C R U C I S P H I L O S O P H O R U M
VENITE. . VENITE.
roso y la leche viDirri:. VIDETK. VINTRRN. Auniorriv Xnnn:rn%. mint.
virginal" blanca y \Yhuevrt Hulk eye* f Whoever lmlli ewr< to lirar. >li..ll
will srp rightly. ix>t lie enllril II|K<D Intf loudly.
mercurial, que for-
man, ambos jun- Seel 1 In* friend tin }i of fi'f lie hull, sworn nllr-
Arcluru. Iki pianre In nature and i
tos, el fruto de sus doorkeeper, nature's srfffl wrvanl.
entranas, es decir,
latintura. Quien
quiera contem-
plarla desnuda y
sin afeites, debera Vi/i-X Ula cTCUwJi
si
buscar la amistad 7 EAGLES / 7 LIONS 7 RAVENS \ 7 SPHER]
de Archeo, su
guardian de con-
fianza.

Las figuras secretas


de los Rosa Cruz,
Altona, 1785 Tho wonder-Mid
Phoenix with it*
tkre* ejgt. the
fint i full of nil.
the tecoml both
two yolks, in the
PHACTIOA third 0 youn;
coeV p l u ,
I know it and tliereon 0, not too much. I scratch my
. I it mull bend quite fri(Mcatd.
mulli sunt vooati p*uti veto elect?.
SOPIIISTA MAUI'S
O! Harpocratea, this ono t i m e and never a g a i n !
Dominua providobit Exitus acta probabit.

406 EL OPUS MACNUM: La matriz


La matriz

El arbol que nace


de la virginal ma-
dre mercurial y
que Neva los fru-
tos inefables de
efectos varios
procede de la si-
mionte del hombre
(pajaros de la iz-
quierda) y de la
mujer (pajaros de
la derecha). La ve-
neration de la
Sophia como es-
posa mistica de los
filbs0f0s0'<50be-
rana del mundo in-
terior", como la
llama Georg von
Welling, se con-
funde frecuente-
mente con la invo-
cation de la divina
agua mercurial.
Nuestra virgen
carisima es el
nombre dado a
Mercurio, pues al
igual que Maria,
acoge en su seno
la solution del
cieloy locon-
vierte on lapis pu-
rificado.

Hieronymus Reuss-
ner. Pandora, Basi-
led, is82

EL OPUS MACNUM: La matriz 407


La matriz

La naturaleza ex-
horta al "alqui-
mista errabundo"
a abandonarel re-
ducido circulo de
la quimica meca-
nica de laborato-
rio: No podras re-
cabarconoci-
mientodenadasi
no pasas por mi
forja. Estaforja
es el arbol do las
tres raices: mine-
ral, vegetativa y
sensitiva. Una
larga coccion se-
grega los cuatro
elementos a partir
del germen terre-
nal de todos los
metales, animales
y plantas y los su-
blima hasta obte-
ner la esencia su-
prema del elixir u
oro vegetal".

El alquimista deja
queobre la natura-
leza, si bien in-
tenta acelerar el
proceso de madu-
racion.

Miniatura de Jehan
Perreal, pintor en la
corte de Margarita
de Austria. 1516

408 EL OPUS MACNUM: La matriz


La matriz

Quo la naturaleza
sea tuguia

M. Maier.
Atalanta fugiens.
Oppenheim. 1618

La actitud do los alquimistas frento a la na- Paracelso afirma que la alquimia debe per-
turaleza os ambivalente. Todos la quieren feccionarla naturaleza imperfecta, pues
seguir, unos como el simio que intenta imi- esta es tan sutil y rigurosa en sus cosas,
tarsu obra en todas sus partes, puos lo que no quiere ser manipulada si no es con
que se hace fuera de las barreras de la na- las artes mas excelsas. (Paragranum, 1530)
turaleza es o un error o algo muy parecido
(D'Espagnet, La obra hermetica). Con la Quien pretenda adentrarso en el Opus,
naturaleza no hay freno ni acicate(...) dice Michael Maier, tiene que saber com-
jgrave error el intentarlo! Ella nos domina binar cuatro cosas: naturaleza. raciocinio,
a nosotros, y no al contrario. experiencia y el estudio de innumerables
(Heinrich Khunrath) disciplinas, que llama las cuatro ruedas del
carro filosofico. Las pisadas de la natura-
Hay quienes codician sus frutos, mientras leza senalan el camino, la razon es el ca-
las desprecian y profanan (...) Yo estaba yado del caminante, la experiencia son los
en sus manos, en cierto modo sometida a quevedos y el estudio de las obras espe-
su poder, se lamenta la naturaleza, pcro cializadas el candil "que estimula el cnten-
no me reconocieron. (T. Vaughan) dimiento o ilumina al avido lector.

EL OPUS MACNUM: La matriz 409


La matriz Segun la interpretation de Fulcanelli, los
doce bajorrelieves de finales del siglo XIII
que se encuentran en el portico principal
de Notre-Dame de Paris representan te-
mas alquimicos. El conjunto de la catedral.
afirmaba Victor Hugo, es el mas cumplido
compendio de la ciencia alquimica, su "li-
bro mudo tallado en piedra.

La figura femenina cuya cabeza toca el


cielo es la alquimia. Los dos libros que sos-
tiene con la mano derecha se refieren, se-
gun esta interpretation, por una parte al
aspecto exoterico, abierto, de la alquimia,
y por la otra, a su aspecto esoterico,
oculto. La escala es un jeroglifico que re-
Para el poeta aleman Conrad Celtis(1459- presenta la paciencia necesaria para llevar
1508), filosofia significaba la universalidad a cabo el Opus. Los nueve escanos hacen
de todos los campos de la naturaleza y el alusion sin duda a la doctrinas del Pseudo-
espiritu. Dionisio Areopagita.

En el obelisco delante del regazo de esta representacion de So-


phia realizada por Alberto Durero para su amigo Celtis hay grabados
nueve escanos, que culminan en su seno. Siete de ellos son las siete
artes liberales. En la posicion inferior se encuentra la gramatica, en la
mas superior la musica, ciencia universal de la armonia. La letra
griega phi sirve de fundamento a las artes. Segun la interpretacion
de Dieter Wuttke, que investigo concienzudamente este grabado en
madera (Dieter Wuttke, Humanismus als integrative Kraft [Huma-
nismo como fuerza integradora], en: Dazwischen, Baden-Baden,
>995), la letra phi representa la vitaphilargica, la vida sensible como
principio natural en el individuo, mientras que la letra final, zeta,
indica la vita theories, la cima de la contemplacion pura.
Los tres libros en la mano de Sophia representan las tres partes
en que Platon dividio la filosofia: racional, moral y natural. Las cinco
tachuelas en la portada de uno de los libros son los cinco sentidos,
base de toda experiencia. La corona que rodea el trono simboliza las
cuatro estaciones, a las que corresponden las cuatro cabezas de las
esquinas: los cuatro vientos, los cuatro elementos, los cuatro tempe-
ramentos y las cuatro edades de la vida. Los cuatro medallones sobre
la corona simbolizan las etapas de la historia de la filosofia. En el me-
dallon superior, Ptolomeo presenta la astrologia sagrada como cien-
cia de origen egipcio-caldeo. En la medalla de la derecha se ve a Pla-

410 EL OPUS MACNUM: La matriz


inscription supe- La matriz
Sophp.iinm(Gr.rei vucinrL.aTini S-tpK-rKiain -
FIIIVJS E^ipOi-tf CliJldpimeimiCltfHrOr.Fxrtscftipii'r? . A t' p, rior:
Jonii. L.irini nMnOlilCRtlCmn.inr.impfiduciV/P
Oolcft c7 Sjtjgifflit? Sophia me Hainan
los griegos, Sa-
pientia los roma-
nos. Los egipcios y
caldeos me inven-
taron, los griegos
me escribieron, los
romanos metrans-
mitieron, los ger-
IJOPHiAl manos me amplia-
ron.

Inscription infe-
rior:
Lo que tienen el
cielo y la tierra, el
aire y el agua, lo
que hay en las co-
sas humanas y lo
que el Dios igneo
hace en todo el
orbe, yo, la filoso-
fia, lo llevotodo
en mi pecho.

Grabado en madera
tornado de Amo-
res de Conrad Cel-
tis. Alberto Durero,
5s Qjlir^uid h3bn"Clum quid "Icima quid Acn ^accjui Nuremberg, 1502
Quicqmriintnimanii R^<bus'c*Jc )x>T<5'-r-~ '
%"A IiTdcusinnn-oqutcquid fiiaTljnciu onhc
PJ)ilojopbttnieope<rh>n.ccuncT.i ecus :

ton, que formulo la sabiduria jeroglifica de los egipcios y la paso a los


romanos. Ciceron y Virgilio dieron forma poetica a la filosofia, y los
alemanes, representados por Alberto Magno, le dieron continuacion.
El nombre de Alberto se refiere en principio a Alberto Magno
{1193-1280), sabio e investigador escolastico al que se le atribuye una
serie de tratados alquimicos. Pero Wuttke afirma que el nombre hace
tambien referencia al propio Durero, al que Celtis elogia como a un
nuevo Alberto en sus escritos, atribuyendole el merito de haber inte-
grado la pintura y la teoria del arte en las disciplinas filosoficas.

EL OPUS MACNUM: La matriz 411


La matriz

La pagina del
titulo del .Ars
magna sciendi>
(i66g), do Kircher, ' ^ S ' Mag-NK SCTK
se inspira sin duda
C O M I K A I O E X A .
en la <Philosophia> 'Aai syoi/xntn trfi -
de Durero. Y la ins-
cription en ol pe-
destal del trono de
Sophia parece re-
mitirse al con-
cepto de ciencia
que tenia Conrad
Celtis: Nada hay
mas noble que el
conocimiento del
todo.

Sophia sostiene
con la mano el al-
fabeto del arte de
Ramon Lull, cuyas
veintisiete claves dtphdkcia. .-4rtis
jeroglificas pre-
tenden abarcar la
totalidad del co- Jo.'iWoki jo<,CfAXrcr. he'CB!m ,
nocimionto hu- fl'.'Htevu Jnfiii faClc-u-iul
mane. Quinco col-
gantesorlanelte-
lon del titulo: son
los quince diferen-
tes campos del sa-
ber, que Kircher in-
terna armonizar
recurriendo a la
logica mecanicista
de Lull.

A. Kircher, Ars
magna sciendi,
Amsterdam, 1669

412 EL OPUS MACNUM: La matriz


La matriz

Una de las interpretaciones que Salvatore Sin embargo, Giorgione, dada la sorpren-
Setti hizo del enigmatico y celebre cuadro dente similitud entre la madre lactante y
de Giorgione es la alegoria de Adan y Eva las representaciones de Sophia on la litera
despues de la caida, expuestos ahora a la tura hermetica, sugiere la posibilidad de
tormenta de la ira divina. (La tormenta evadirse de ese estado de nigredo que es
de Giorgione, ed. Berlin, ig82) la existencia humana.

Las dos columnas truncadas del templo de Giorgione, La Tempestad, hacia 1506, Vene-
Salomon, que simbolizan la solidez y la cia, Accademia
fuerza (Jachin y Boas) evocan la maldicion
de la condition mortal.

EL OPUS MACNUM: La matriz 413


La matriz

Blanquead a Lato y romped vuestros diante el fuego, el azogue o el bicarbo-


libros, para quo no rompan vuestro nato, pare sucesivamente a sus hijos melli-
corazon. zos.

Lato designs casi siempre e! laton y otras En esta fase de blanqueo es necesario
aieaciones del cobre, si bien es el nombre romper los libros, de los que la mayor
habitual que se da a la materia tras la fase parte, como dice Maier, estan escritos en
de putrefaction, cuando ha sido prehada tal algarabia, que ni siquiera sus autores
por Jupiter, que aparece como la primora los pueden entender. Por otra parte, los
estela plateada en el cielo nocturno del ni- libros ya no son necesarios, pues lo que
gredo, y procede a secarse lentamente. ahora viene es juego de ninos y labor de
Entonces se convierte en Latona, madre mujeres.
de los mellizos Diana-Luna (piedra blanca)
y Apolo-Sol (piedra roja). Despues de su Michael Maier, Atalanta fugiens, Oppen-
completa purificacion o blanqueo mo- heim, 1618

414 EL OPUS MACNUM: La matriz


La matriz

El cazador Acteon sorprendio un dia a victima o al menos on objeto de su propia


Diana banandose desnuda. ...esta, herida inclination. Se vio transformado en aque-
en su orgullo, lo convirtio en ciervo, que llo que buscaba y se dio cucnta de que era
fue devorado por sus propios perros. presa de sus perros, es decir, de sus pro-
pios pensamientos. Al asimilar la divini-
En su ultima obra. Von den heroischen lei- dad, ya no era necesario buscarla f uera de
denschaften (De las pasiones heroicas, si mismo.
1585), Giordano Bruno interpreta esta
leyenda como parabola del drama del Acteon es el hombre nuevo do Giordano
conocimiento. Bruno, que devorado por sus muchos pe-
rros, hace un viraje radical. Aqui concluye
"Acteon representa aqui el intelecto a la su vida en un mundo disparatado, sensual,
caza de la sabiduria en el momento de cap- ciego y fantastico. A partir de ahora vive
tar la belleza divina. Pero en el momento una vida espiritual, la vida de los dioses.
en que cree haber captado la Sophia en el
espejo de la naturaleza sensible y retira el Tiziano, Diane y Acteon, 1559
velo de su misterio lunar, se convierte en

EL OPUS MACNUM: La matriz 415


Ln fuente

El rabino Abraham
Eleazar, cl misto-
rioso maestro de
Nicolas Flamel,
esta aqui subido a
un hornillo de ata-
nor en forma de
iglesia con el glifo
del antimonio pri-
material en la
punta de la torre.
El arroyo do abajo
simboliza el largo
pero tambien se-
guro camino hu-
medo que pasa
pornumerosas
destilaciones. El
otro camino corto
q u e s i g u e la agil
comadreja es la
senda peligrosa y
seca del la sal
Ignea secreta, en
la que el nitrito
desempena un pa-
pel importante.

Abraham Eleazar,,
Uraltes chemisches
Werk. Leipzig 1760

416 EL OPUS MACNUM: La fuente


La fuente

Inscription en la
banda: Wan(n)
ausse(n) ist uns(er)
Ster(n): also ges-
chaffen feureg(er)
nattur.(La natu-
raleza ignea se
crea cuando nues-
tra estrella esta
fuera).

(El desciframiento
s e d e b e a R. Rei-
singer).

El dragon bicefalo do la fuente simboliza Todo viene del sol y todo retornara al
la esencia bipolar del lapis mercurial, a la sol. Este sol de fuego exterior es nuestra
que Ulmannus denomina agua de la casti- carne y nuestra sangre. Pero el sol inte-
dad o piedra pura, blanca y roja. El rojo rior es el alma o aurora, que atrae el
es el sol, la sangre, lo masculino; el bianco fuego del sol exterior y lo conduce a las
es la luna, la came, lo femenino. entranas.

Todas las cosas doben sus cualidades pri- Libro de id Santisima Trinidadcomienzos del
meras y mas perfectas al fuego del sol, que s.XV
representa a Dios.

EL OPUS MACNUM: La fuente 417


La fuente

La muerte y la pu-
trefaccion abren
las puertas a una
vida superior, fun-
damentoy fuente
de todo el Opus.
Despues de la di-
secacion del
cuerpo muerto,
esa cosa necesita
el fuego (Sagita-
rio) hasta que el
<espiritu> de ese
<cuerpo> so haya
transmutado y
pase solo noches
enteras, como el
hombre on ol se-
pulcro, y se con-
vierta en polvo.
Despues do ocu-
rrido eso, Dios le
devolvera su alma
y su espiritu, (...)y
saldra fortalecido
de la destruction,
al igual que el
hombre despues
de la resurreccion
es mas fuerte y
mas joven de lo
que habia sido en
este mundo.
(Turba philoso-
phorum, ed. J.
Ruska, Berlin,
1931).

Aries, L e o y S a g i -
tario delimitan el
poriodo de tiempo
en el que tienen
lugar las tres ope-
raciones del Opus.

De Alchimia,
Leiden, 1526

418 EL OPUS MACNUM: La fuente


La fuente

El arco que Dios


puso en las nubes
despues del dilu-
vio como signo de
la alianza tomara
por la sangre de
Cristo la forma cir-
cular y cerrada del
lapis. Y tomo el
caliz (...) diciendo:
Tomad todos de
el, pues esta es la
sangre de la
alianza (...).(Mat.
26, 28) Su sacrifi-
cio le confiere el
poderde atraer
todos los metales
vulgaresy de lle-
varlos desde el di-
luviode la putre-
faction (y ya no
habia mas mar,
Ap. 2i,i) al paraiso
nuevamente
abierto. A q u i s e
encuentra la co-
rriente de agua
viva, la triple
fuente tintorial de
la vida eterna.

S. Michelspacher,
Cabala, Augsburgo,
167 6

EL OPUS MACNUM: La fuente 419


El Lapis Cristo

Despues de mu-
chos padecimien-
tosypenasva-
rias/He resuci-
tado, limpio y sin
tacha.

Tu piedra, qui-
mista, no es nada;
la piedra angular
queyodigo/es mi
tintura de oro y
picdra filosofal."
(Angelus Silcsius,
Cherubinischer
Wandersmann,
1657)

Rosarium philo-
sophorum, 1550

420 EL OPUS MACNUM: EL Lapis Cristo


El Lapis Cristo
Tiut/i UnivcrfaJilTficofoplitea. jtfi/flixa uaia.iu~tica. Cflrijtiaiiumi fiilAoHcl.
~~~ ix.irbnc.XiUUJ ^ 1 ~~~
' ivv- > " \ (<-*; " ' ^

ttntriOj

'-'linnetj

El silesio Abraham de Franckenberg (i5g8- imaginaciones falsas, obsesivas, que em-


1652), alumno de Jacob Boehme, escribio ponzofian el cuerpo astral (la momia) y
en 1638 que queria aprender la lengua he- de esa forma contaminan la sangre. De esa
brea para utilizarla fructiferamente en forma se destruye el equilibrio de los ele-
mis muchas demostraciones geometricas y mentos en el cuerpo.
aritmeticas. (Citado por W. E. Peuckert,
Das Rosenkreutz, ed. Berlin, 1973) Franckenberg habia de tres tipos de reme-
Su obra RafaeI o el (arc)angel medico, dios: los cabalisticos, salidos del Espiritu y
que acabo el mismo ano, delata su aficion del Verbo de Cristo, los magicos conteni-
a la combination de caracteres cabalisticos dos en la meditation de la serpiente cura-
(GematriayTemurah). Como Giordano tiva y los quimicos, con vino y aceite.
Bruno, cuyos escritos conocia, Francken-
berg fabrico sellos magicos de los que es- Abraham de Franckenberg, Raphael oder
peraba efectos terapeuticos. En su opi- Arzt-Engel, [Rafael 0 el(arcjangelmedico],
nion todos las enfermedades se basan en 1639 (reimpresion, 1925)

EL OPUS MACNUM: EL Lapis Cristo 421


El Lapis Cristo

Maria y Jesus son


una sola substan-
cia, encarnada en
estado fijo de con-
densation por la
Madre y en estado
espiritual de diso-
l u c i o n p o r e l Hijo.
El sol simboliza a
Dios Padre y l a s
doce estrellas los
elementos en sus
tres manifestacio-
nes: espiritual
(Hijo). animica (Pa-
dre) y corporal
(Madre). En el li-
rio de cinco peta-
los lirio azul sa-
turno luna (...),
esta el martirio de
nuestro 5enor.

Las extremidades,
el torso y la herida
en el costado son
los siete planetas,
los metales y las
virtudes.

Libra de la
Santisima Trinidad,
comienzos dels. XV

422 EL OPUS MACNUM: EL Lapis Cristo


El Lapis Cristo

El hermano Vin-
centius Koffsky,
monje de dudosa
existencia de una
orden de predica-
dores de Danzig
del siglo XV, re-
coge aqui la san-
gre tintorial del
Cristo mercurial,
crucificadoenel
arbol de los siete
metales. Estudia,
medita, suda, tra-
baja, cocina y no
te desalientos en
esto ultimo; asi se
te ofrecera un
flujosalutifcro
que mana del cora-
zon del Senor del
macrocosmos, y
que evita la cadu-
cidad de todas las
cosas materiales
(...) Esta fuente
medicinal univer-
sal de agua viva y
del oleo de la ale-
gria ensena a reco-
ger y a beber se-
gun las reglas del
artetomadas de la
naturaleza." (H.
Khunrath, Vom hy-
lealischen Chaos,
ed. Francfort,
1708)

Tornado de: Fratris


Vincentii Koffskhii,
Hermetische
Schriften (Escritos
hermeticos),
Nuremberg, 1786

EL OPUS MACNUM: EL Lapis Cristo


La sangre

Existen siete minerales (...) pero los alqui- tambien que todos los metales son solo
mistas pretenden demostrar que solo hay uno, porque todos tienen su procedencia y
uno, el oro. Pues, dicen ellos, el oro es per- origen en el mercurio, la humedad y la tie-
fecto y los seis restantes estan solo en vias rra sulfurosa (...).(Peder Minsson, Berg-
de perfeccion para convertirse en oro. buch [Libro de mineria], s.XVI, en: Otto
Tambien dicen que los seis estan enfer- Johannsen, Obras de Peder Mansson,
mos, y que las enfermedades (permiten) Berlin, 1941)
purificarlos en diversos sentidos, haciendo
oro de ellos y dandoles el color, el peso y La sablduria dc los antiguos, s. XVIII
la resistencia al fuego del oro. Anaden

424 EL OPUS MACNUM: La sangre


La sangre

El alma ignoa e n s u
estado natural
-representada
C H R I S T I
aqui por el corazon
T E S T A " ' invertidode la
parte inferior- se
jMENTA encuentra en el
fuego de la ira,
cualidad del pa-
dre. Pero por el
sacramento del
bautismo en nom-
bre de Jehova, el
nombre de Jesus
se hace accesibley
el alma recibe el
fuego de amor del
Hijo: EI padre
bautiza con el
fuego, el hijo con
la luz.Su sangre
celestial trans-
forma la ira en
amor.

El hombre tiene
queentregarseto-
talmente c o n s u
imagination al sa-
crificio de Cristo,
asi reverdece un
verdadero cris-
tiano, que es el
sarmiento en la
vina del Seiior.

Jacob Boehme,
Theosophische
Worke, Amsterdam,
1682

EL OPUS MAGNUM: La sangre 425


La sangre En la parte superior de la ilustracion, Albion, la Humanidad caida, se
desploma agotado en la zona delimitada por la palma de la espiritua-
lidad y el roble del materialismo. EI sol divino con el nombre de Je-
sus penetro en la noche de Adan, cuando este dormia (...) El primer
Adan cayo (...) y murio en la muerte de muertes: el otro Adan (Cristo)
asumio la muerte de muertes cuando fue prisionero de la Humanidad
de Adan. (Jacob Boehme, De signatura rerum).
En la parte inferior del grabado se ve la emanacion femenina de
Albion, Jerusalen, que yace cadaverica y amortajada sobre la roca
de la era en medio del mar del tiempo y el espacio. El querubin
alado de la ocultacion intenta retardar su desposorio con Cristo,
cordero divino. Pero esta sombra satanica es solo una palida imita-
cion del divino sol espiritual superior. Es el espacio-tiempo creador,
que Blake representa con un globulo rojo con alas.
La sangre es para Boehme la tintura de la eternidad en la que
el cuerpo se eleva en el resplandor del sol (J. Boehme, De signatura
rerum). Y Blake: Todo instante mas breve que el pulso de una arteria
tiene la duracion y el valor de 6000 anos, pues en ese espacio de
tiempo se hace la obra del poeta. Y toda grandeza ocurrida en el
tiempo se engendra y viene al mundo en uno de esos periodos en el
interior de un instante, la pulsacion de una arteria. La Tierra es una
llanura infinita y abierta; su forma esferica, pura ilusion. EI micros-
copio lo ignora y tambien el telescopio: estos aparatos se limitan a
variar la relacion de los organos del observador con los objetos: pero
estos quedan como estan. Pues todo espacio mas grande que el glo-
bulo rojo de sangre humana es quimerico, y es engendrado por el
martillo de Los; y todo espacio mas pequeno (...) se abre a la eterni-
dad, de la que este mundo es solo una sombra.(W. Blake, Milton)
Espacio: a ver si lo entendeis de una punetera vez. Por espacios
mas pequenos que los globulos rojos de la sangre bullen y hormi-
guean por el ano de Blake en la eternidad, de la que este mundo ve-
getal no es mas que una sombra. Ateneos al ahora, al aqui, por el que
todo futuro se convierte en pasado. (James Joyce, Ulises)

Pag. do la derecha:
Blake, Jerusalen,
1804-1820

426 EL OPUS M A C N U M : La sangre


EL OPUS MACNUM: La sangre 427
ELMICROCOSMOS
EI mundo es en su primera acepcion la
totalidad de lo que hay, consistente en cielo
y tierra (...) Pero en su segunda acepcion
mistica se lo denomina atinadamente hombre.
Pues al igual que todo lo que esta hecho
de los cuatro elementos, el hombre se compone
de cuatro temperamentos (...)
(San Isidoro de Sevilla, 560-636, De natura rerum)
Ln divina La concepcion magica del mundo de tativa; de los animales por la vida sensible;
Agrippa de Nettesheim (1486-1535), que del cielo por el espiritu etereo (...), de los
forma humana
influyo en la obra de Durero, esta empa- angeles por su sabiduria; de Dios por la
pada de las doctrinas gnosticas de Hermes sintesis de todo (...), y como Dios todo lo
Trismegisto, que circulaban entonces en sabe, el hombre es capaz de conocer lo
las traducciones de Marsilio Ficino. Dichas que es susceptible dc conocimiento (...):
doctrinas proclamaban que el hombre no (<Deocculta philosophic, en: Agrippa, Die
solo habia sido creado a imagen de Dios, magischen Werlce, ed. Wiesbaden, 1988).
sino que tambien estaba dotado de su om- Incluso puedo dominar los influjos astrales
nipotencia. Agrippa de Nettesheim sacoal por la fuerza de voluntad.
hombre de la jorarquia cosmica y lo coloco
en el centro de la creacion. EI hombre Agrippa tomo de Vitrubio sus representa-
tiene el privilegio de formar parte de todo ciones geometricas del hombre como me-
(...). Participa de la materia en su propio dida del universo que figuraban on la
sujeto; de los elemontos en su cuadruple <Exempada> de Francesco Giorgio, cuyo
cuerpo; de las plantas por su fuerza vege- manuscrito probablemente conocia.
La divina
forma humana

Como la mas bella y pcrfecta obra de


Dios, el hombre tiene un cuerpo mas armo-
niosoque el resto de las criaturas, un
cuerpo que contiene todas las cifras, me-
didas, pesos, movimientos, elementos (...),
y todo en el, como sublime obra maestra,
alcanzo la perfeccion (...) No hay miembro
del cuerpo humano que no tenga corres-
pondencia con un signo celeste, una estre-
lla, una inteligencia, un nombredivinoen
el arquetipo divino. La forma entera del
cuerpo humano es redonda (...).

Agrippa de Nettesheim, De occulta philoso-


phic

Pero un cuerpo humano perfectoy aca-


bado so inscribe tambien en un cuadrado,
pues cuando esta con los brazos extendi-
dos y los pies juntos, forma un cuadrado
regular cuyo centra pasa exactamente por
la parte mas baja del pubis."

Agrippa de Nettesheim, Do occufta philoso-


phic

EL MICROCOSMOS: La divina forma humana 431


La divina
forma humana

Si so traza, partiendo del centro, una cir-


cunferencia que pase por la coronilla y se
bajan los brazos hasta que los dedos to-
quen la cincunferencia, poniendo los pies
en posicion tagencial a esta y scparando-
los de forma que haya entre ellos la misma
distancia que desde la coronilla a la punta
de los dedos, entonces la circunferencia
quodara dividida en cinco arcos iguales,
formando un pentagono regular. La linea
que pasa por las plantas de los pies forma
la base de un triangulo equilatero con el
ombligo como vertice superior."

Agrippa de Nettesheim, Do occulta philoso-


phic

Subiendo los brazos y separando las pier-


nas de forma que el cuerpo sea una cator-
ceava parte mas bajo que en posicion
erecta, la linea quo une los dos pies forma
un triangulo equilatero con el pubis; y tra-
zando una circunferencia con el centro en
el ombligo, pasara por los dedos de las
manos y de los pies.

Agrippa de Nettesheim, De occulta philoso-


phic

EL MICROCOSMOS: La divina forma humana 432


La divina
forma humana

Si se separan los pies, con los talones ha-


cia adentro, y se abren los brazos de forma
que queden en la vertical de los pies, los
dedos de manos y pies formaran un cua-
drado regular, cuyo centro se situa en el
ombligo.

Agrippa de Nettesheim, De occulta philoso-


phia

Estirando los brazos lo mas posible hacia


arriba. los codos quedan a la altura de la
coronilla. Si los pies estan juntos y se situa
el cuerpo en un cuadrado regular cuyos la-
dos superior e inferior toquen los dedos y
los pies, el centro del cuadrado quedara a
la altura del ombligo y sera equidistante
de la coronilla y las rodillas.

Agrippa de Nettesheim, Do occulta philoso-


phia

EL MICROCOSMOS: La divina forma humana 433


La divina
forma humana

La trama cuadricu-
lada del paramasa-
yikaesunes-
quema religioso
fundamental que
fija las medidas
del panteon hi-
duista segun las
proporciones del
purusha, arque-
tipo cosmico del
hombre. Del cen-
tro umbilical nace
el loto y de este el
brahma, princi-
pio vital del uni-
verso. Lasgrandes
divinidades se
agrupan en el cen-
tro, las divinidades
menores en los
margenes.

El esquema sirvio
de piano para la ROCA
R JHALIATA SOMA Shu/AGA AOlTl 1 OfTl ACni

k
construccion de
III

templosytambien
PA'A-
de ciudades, esta- TA.IHAU VA t\ ?A*|AMVA

)
- -
bleciendo una co-
rrespondencia en- v AIA^

[
50VA * T M1 V 1 O H A A pV ; IAYANTA

l
aajhVI
tre las categorias
sociales y castas y II
! k
sus homologos ce- AtU*A IMOtA
lestes, las jerar-
quias divinas. El
VAUNA
pili'
II

<CSEEEv l 8 JUXVA

i
arquitecto tenia la

1
mision de repro-

II M
d u c e en sus cons- KOJUHA A- IATYA
OANlA
trucciones el ar-
quetipo humano
del universo. JUCMYA J NO* i
;( 1 >
1
VaVIM ' ftHttA

OAU- J AVITJA .] ANTAX


VAftlftA IKJA

fOAIAH MXGA 1 kMXKlG A CAN'


YAMA
OHAkVA
efiMAT-. VlTATHA 0JAN ANI^A
XAJA KSATA

434 EL MICROCOSMOS: La divina forma humana 434


La divina
forma humana

Piano d e u n a basilica s e g u n las p r o p o r c i o -


nes del c u e r p o h u m a n o .

Francesco Giorgio (1460-1540) asocia en


sus e s c r i t o s la d o c t r i n a p i t a g o r i c a de la ar-
monia a especulaciones hermetico-caba-
listicas.

Los antiguos distribuian sus t e m p l o s y


edificios p u b l i c o s (...) s e g u n el m o d e l o del
cuerpo humano (...)y procedian de la
m i s m a f o r m a e n t o d a s las a r t e s (...) l o
m i s m o q u e ...I ( D i o s ) c o n f i e r e t a m b i e n a l a
maquinaria del m u n d o la simetriadel
cuerpo humano.(Agrippa de Nettesheim,
De occulta philosophia)

C u a n d o el h o m b r e p o n e los brazos y pier-


nas e n cruz, d e f o r m a q u e las e x t r e m i d a -
d e s t o q u e n el circulo circunscrito a ellas, el
c e n t r o e s t a en el o m b l i g o ; p e r o si j u n t a los
t a l o n e s (...), e l c e n t r o q u e d a e n m e d i o d e !
m i e m b r o del h o m b r e . Parece q u e e s t a s
p r o p o r c i o n e s d e l c u e r p o h u m a n o s o n las
q u e usaron N o e para construir el area y Sa-
lomon su templo. (Athanasius Kircher,
M u s u r g i a universalis, e d . S c h w a b i s c h Hall,
1662)

A. Kircher, Area Noe, Amsterdam, 1675

ttum-Jf*

436 EL MICROCOSMOS: La divina forma humana 435


La divina
forma humana

L.i H i s t o r i a d o l o s
dos cosmos, obra
monumental de
Fludd en cinco to-
mos, fue publicada
e n t r e 1617 y 1621
porTheodor de
Bry, e d i t o r del Pa-
latinado, probla-
b l e m e n e a instan-
cias de Michael
Maier, que e m 6 l 5 nlA""'"
Vrnur I,rn, Mm'"
habiavisitadoa
Fludd en Inglatc- I ,,ltil"
rra. Las i l u s t r a c i o -
nes, detallada-
mente dibujadas
por Fludd, fueron
grabadas por el
y e r n o de Bry,
Matthaus Merian.

Las d o s ilustracio-
nes m u e s t r a n las
r e l a c i o n e s e in-
fluencias de los
docesignos del
zodiaco (diagrama
s u p e r i o r ) y do los
siete planetas
( a b a j o ) s o b r e las
correspondientes
regiones del
cuerpo humano.

436 EL MICROCOSMOS: La divina forma humana 436


La divina
forma humana

La hoja titular del


primer torno de la
Historia de los
dos cosmos
m u e s t r a en el cir-
culo exterior el
macrocosmos pto-
lemcico, del q u e el
h o m b r e es, en
toda su constitu-
tion, un r e f l e j o vir-
tual.
Prtntut ite

En loscirculosin-
teriores se en-
cuentran. en co-
rrespondencia con
los e l e m e n t o s , los
cuatro humores o
temperamentos
del h o m b r e . Al cir-
culo negro central
de la melancolia
saturnal corres-
p o n d e n los limites
e x t r e m o s del ma-
crocosmos, encar-
nadoaqui por el
Cronos-Saturnos
con piernas de ma-
cho cabrio que dc-
senrollael hilodel
gran ano universal.

La especie de es-
vastica s o b r e el re-
loj d e a r e n a d e S a -
turno representa
las f u e r z a s p o l a r e s
a las q u e e s t a s o -
metido todo el
universo: sistole
(azufre)y diastole
(mercurio), sol y
luna de los d o s
cosmos.

Robert Fludd,
Utriusque Cosmi,
torno I, Oppen-
heim, 1617

436 EL MICROCOSMOS: La divina forma humana 437


La divina
forma humana

El que el hombre haya sido creado, segun gun Welling, en la escision o s e g r e g a c i o n


la f u e n t e biblica, el ultimo dia de la se- del p r o t o e l e m e n t o celestial, el Chama-
mana, p e r m i t e aseverar a Welling q u e el yim, en f u e g o y agua, luzy tinieblas. Solo
m a s s a b i o de los c r e a d o r e s no realizo sola- el hombre posee este elemento en su
m e n t e una obra m a e s t r a al crear al hom- forma pura, de forma q u e el mismo es una
bre, su ultima criatura, sino q u e concentro particula de la divinidad viva.
e n e s t o e l p r i n c i p i o y e l fin d e t o d a s las
criaturas, es decir, q u e t o d o el universo
p u e d e c o n d e n s a r s e en e s t e circulo unico. Cregorius Anglus Sallwigt (alias von Welling),
La creacion de los e l e m e n t o s consiste, se- Opus mago-cabalisticum, Francfort, 171$

436
EL MICROCOSMOS: La divina forma humana 438
La divina
forma humana

Las ultimas visio-


n e s d e S a n t a Hil-
degarda, escritas
e n t r e 1163 y 1173,
tienen por objeto
la integracion del
h o m b r e en el or-
den de la creacion
divina. El a m o r di-
vino del Hijo apa-
rece en el cielo
bajo una figura
cosmica de color
rojo, superada so-
lamente por la
bondad del Padre.
En su p e c h o veia la
santa la rueda del
mundo, con el
f u e g o claro del
amoryelfuego
r o j o d e l J u i c i o Fi-
nal c o m o limite ex-
t e r i o r d e l uni-
verso. Las d o c e ca-
bezas de animales
r e p r e s e n t a n los
v i e n t o s y las virtu-
des, que forman el
sistema de relacio-
n e s e n el q u e el
hombre puedevi-
vir c o m o r e y d e l a
creacion.

l-lildegarda de Bin-
gen, Liber Divino-
rum Operum, 5. XIII

436 EL MICROCOSMOS: La divina forma humana 439


La divina
forma humana

Pero vosotros
sois el cuerpo de
Cristo y cada uno
de vosotros uno
de sus m i e m b r o s .
(1 C o r . 1 2 . 2 7 )

Si, t o d o lo s o m e -
tio(Dios Padre)
b a j o s u s p i e s , y a el
( D i o s l-lijo) lo h i z o ,
por encima de
todo, cabeza de la
Iglesia, q u e es su
c u e r p o , y el c o m -
plementodel que
llena t o t a l m e n t e el
universo." (Efes. 1,
22-23)

De esta plenitud
divina ( p l e r o m a )
fluye el Espiritu
S a n t o , a l i e n t o vital
de la Iglesia.

La Iglesia como
cuerpo mistico de
Cristo, Opinicus de
Canistris, 1340

436
EL MICROCOSMOS: La divina forma humana 440
La divina
forma humana

En la tradicion
indo-prearia del
Jainismo, ol hom-
bre cosmico no es
una figura divina e
inmaterial,sinoeI
propio organismo
del mundo. Este
cosmos antropo-
morfonotuvoco-
mienzo ni t e n d r a
fin. El espiritu no
so diferencia de la
materia, sino q u e
la " m a t e r i a espiri-
tual> y e l <espiritu
material son el
primer hombre.
(Heinrich Zimmer,
Philosophie und
Religion Indiens,
Zurich, 1961)

El c a m i n o de puri-
ficacion del indivi-
duo asciende de
las r e g i o n e s infe-
rioresdel cuerpo
hasta lo mas alto
do lacabeza.

Forma y dimensio-
ned del primer hom-
bre cosmico, Guja-
rat, s. XVII

436 EL MICROCOSMOS: La divina forma humana 441


La divina Para c r e a r s u g i g a n t e Albion, Blake recu- del Gran H o m b r e y nada hay en el h o m b r e
rrio a varios m o d e l o s . que no tenga su correspondencia en el
forma humana
G r a n H o m b r e . ( W e i s h e i t d e r E n g e l , Zu-
En su Aurora, B o e h m e compara el cielo rich, i g 4 o ) L o s m i e m b r o s d e A l b i o n , e l gi-
con el interior del hombre, segun el mo- gante de Blake, coinciden, por el contra-
delo de hombre celeste de la cabala, Adam rio, c o n la t o p o g r a f l a de las Islas Britani-
Kadmon. T a m b i e n S w e d e n b o r g al narrar cas: su m a n o d e r e c h a cubre el Pais de Ga-
sus visiones d e s c r i b e el cielo y el infierno les. su c o d o se p o s a en Irlanda y Londres
como organismos antropomorfos: Dado se situa en sus rodillas. T a m b i e n los prota-
q u e Dios es h o m b r e , el c o n j u n t o del cielo gonistas de <Finnegans Wake> de Joyce,
de los angeles es asimilable a un solo hom- H.C.E. y A.LP., adquieren a veces propor-
b r e , y e s t a dividido en r e g i o n e s s e g u n los ciones gigantescas y ocupan barrios ente-
m i e m b r o s , e n t r a n a s y o r g a n o s del h o m b r e . rosde Dublin.
Todo h o m b r e no es mas que una particula

Segun latradicion
cabalistica, los
diez sephiroth que
estructuran ol
mundo son miem-
bros del primer
hombre, Adam
K a d m o n . Las pro-
porciones de este
son tan colosales
que cada uno de
sus cabellos p u e d e
imaginarse como
u n r a y o d e luz q u e
enlaza millones de
mundos.

Adam Kadmon so
identifica tambien
con la figura q u e
vio Ezequiel en el
carro del trono, asi
c o m o con la apari-
cion del viejo de
los dias en Da-
niel. (Daniel, 7,13)

Jewisch Encyclope-
dia

436
EL MICROCOSMOS: La divina forma humana 442
La divina
forma humana

Todos son hom-


bres en la eterni-
d a d , los rios, las
m o n t a n a s , las ciu-
dades y pueblos, y
si tu entras en su
interior, te vuelve
c i e l o y t i e r r a , al
igual q u e tu a l b e r -
gas en tu interior
el c i e l o y la t i e r r a y
t o d o lo q u e perci-
bes; y aunque pa-
rece que esta en el
exerior, esta en
rcalidad en el inte-
rior, e n t u i m a g i n a -
cion, de la que
este mundo mortal
no es mas que una
sombra.
(W. Blake, Jerusa-
len)

No hubo forma ni
mundo que tuviera
consistencia antes
de queexistiera la
forma del hombre.
Pues esa forma lo
contienetodoy
t o d o lo que hay
existe porella.
(Zohar)

W. Blake, El sol en
el portico de
Oriente, hacia 1815

436 EL MICROCOSMOS: La divina forma humana 143


La divina
forma humana

El Mysterium m a g n u m es la dualidad ahora Cristo c o m o encarnacion del amor


esencial en un unico Dios, f u n d a m e n t o y divino hacia t o d a la Humanidad.
a b i s m o insondable (Grund und Ungrund) El angel de la trompeta, anunciador del
del q u e fluyen el t i e m p o y el m u n d o sen- fin de los t i e m p o s , d e s c u b r e el r o s t r o trans-
sible*. En el g r a b a d o sobre cobre del fron- figurado de Moises. El reloj del zodiaco
tispicio de su o b r a , G e o r g Gichtel ilustra da la hora final y Cristo se m a n i f i e s t a en
e s t a d i c o t o m i a o p o n i e n d o los t e r m i n o s mi- el c o m o s o b e r a n o de la era espiritual del
crocosmos-macrocosmos y Moises-Me- lirio.
sias. Lo que M o i s e s c o m o r e p r e s e n t a n t e
del a s p e c t o autoritario de Dios fue para el Jacob Boehme, Thcosophische Werke,
reducido a m b i t o del p u e b l o israelita, lo es Amsterdam, 1682

DrVsTMiorivrALGX
VAcjjr'^M i - T l o.tes

436
EL MICROCOSMOS: La divina forma humana 444
La divina
forma humana

El h o m b r e es, se-
gun su catadura
externa, un ente
(ens) do los cuatro
elementos, y se-
gun la vida e x t e -
rior, u n e n t e d e l
<spiritus mundi>
(...) (el z o d i a c o j l e
da una figura en la
queseencuentra
el gran reloj del
zodiaco en ese
m o m e n t o ; tal
signo le confiere
los a t r i b u t o s ex-
ternos, pues el
spiritus mundi> de
los e l e m e n t o s no
puede d3rle sino
un signo.(Jacob
Boehme, Von der
Gnadenwahl)

D.A. Freher, en:


WorksofJ.Behmen,
Law-Edition, 1764

436 EL MICROCOSMOS: La divina forma humana 445


La divina
forma humana

><Aqui e s t a ( . . . ) e l h o m b r e e n e l c e n t r a , e n - t i e n e n c e r r a d a s las p u e r t a s d e los s e n t i d o s


t r e el reino de Dios y el de los infiernos, y de la r a z o n . A la d e r e c h a , p o r el c o n t r a -
e n t r e el a m o r y la ira, libre de d e c i d i r de rio, s e v e a l s e r h u m a n o l i b e r a d o , r e s i d e n t e
cual q u i e r e s e r . ( J a c o b B o e h m e , V o m en el m u n d o del a m o r de la divinidad
dreyfachen Leben) oculta.
El p a v o real s i m b o l i z a en la a l q u i m i a el fin
A la izquierda, en la p a r t e interior de la de la noche de la putrefaccidn. Es tambien
tapa, se ve al h o m b r e exterior, de pie en el el simbolo de Juno, esposa de Jupiter, una
a b i s m o del m u n d o d e las t i n i e b l a s , e n e l de las t r e s d i v i n i d a d e s , j u n t o c o n V e n u s y
f u e g o d e l a ira d i v i n a . L l e v a g r a b a d a s e n e l M e r c u r i o , de las f u o n t c s del m u n d o de la
t r o n c o las m a r c a s d e l e s p i r i t u d e l m u n d o luz.
sideral. En opinion de B o e h m e , el h o m b r e
e x t e r i o r vive p r i s i o n e r o d e las influencias D.A. Freher, en: WorksofJ.Behmen, Law-
de los e l e m e n t o s y de los astros, q u e man- Edition, 1764

436
EL MICROCOSMOS: La divina forma humana 446
La divina
forma humana

EI h o m b r e e s t a h e c h o d e t o d a s las p o t e n - La ascension de este schrack del fuego


cias divinas, de los s i e t e espiritus de Dios. salnitrico a traves de los s i e t e espiritus de
(...) P e r o c o m o s e h a c o r r o m p i d o , n o s e ma- las f u e n t e s s e h a c o m p a r a d o c o n f r e c u e n -
n i f i e s t a s i e m p r e el o r i g e n divino en el (...) cia al d e s p e r t a r de la s e r p i e n t e de f u e g o ,
Pues el Espiritu S a n t o no quiere e n t r a r ni l a kundalini, del yoga hinduista, q u e as-
menos permanecer en la c a m e pecadora, c i e n d e do los s i e t e c e n t r o s sutiles del
sino que se esfuma c o m o un rayo(...) Pero c u e r p o , los chacras, h a s t a s o b r c p a s a r la
cuando ese rayo q u e d a retenido en la coronilla, d o n d e se eleva a c o n o c i m i e n t o
f u e n t e del corazon, a s c i e n d e en los siete puro.
e s p i r i t u s d e las f u e n t e s h a s t a e l c e r e b r o
c o m o la a u r o r a : ahi e s t a el o b j e t i v o y el c o - D.A. Freher, en: Works of J. Behmen, Law-
nocimiento. (Jacob Boehme, Aurora) Edition, 1764

436 EL MICROCOSMOS: La divina forma humana 447


La divina Fludd representa aqui los cuatro estratos c o m o t o d o lo d e m a s , de sal. azufre y mer-
espirituales del h o m b r e en la imagen del curic. Sal es el c u e r p o y mercurio el espi-
forma humana
tetragrama. Yod, l a s i m i e n t e i n f o r m e d e ritu. P e r o el m e d i a d o r e n t r e espiritu y
t o d a s las c o s a s , s e e q u i p a r a aqui a l espiritu c u e r p o (...) es el a l m a y t a m b i e n el a z u f r e .
o a l c o n o c i m i e n t o p u r o ; He, e l p a l a c i o s u - (Paracelso, De natura rerum, 1525). A ella
p e r i o r " , e s e l i n t e l e c t o ; Vau, e l n e x o , e s le c o r r e s p o n d e el cuerpo de estrellas o
el a l m a o la f u e r z a v i t a l . El s e g u n d o He o cuerpo astral, q u e es asimismo nexo entre
morada inferior", es el reino sensible de espiritu y c u e r p o . Es el carro del alma
los e l e m e n t o s . platonico. Se trata p r o p i a m e n t e de una
envoltura neumatica que el alma en su

La cabala c o n o c e tres zonas del alma, q u e caida c o n c i b i o de las estrellas y d e sus

sin e m b a r g o c o n t i e n e n unas a las o t r a s . m a l v a d o s a d m i n i s t r a d o r e s (...), los a r c o n -

Nefesch, es el alma vegetativa, tributaria t e s o A r c h e u s 0 V u l c a n o , el h e r r e r o . El

de la vida sensorial. D e s a p a r e c e con la alma se d e s p r e n d e del c u e r p o astral c o m o

m u e r t e . A e l l a c o r r e s p o n d e el ze/em, el lla- de una tunica cuando asciende por el reino

m a d o c u e r p o e t e r e o o astral. La chispa di- de los a r c o n t e s astrales. ( W a l t e r Pagel,

v i n a m a s p r o f u n d a d e l a l m a e s l a ne- Paracelsus als Naturmystiker, e n : E p o c h e n

schama. d e r N a t u r m y s t i k , Berlin, i g 7 9 )

Paracelso sostuvo ideas semejantes. Se- Robert Fludd, Utriusque Cosmi, tomo II,
gun sus tesis, el h o m b r e se c o m p o n c , Francfort, 7627

436
EL MICROCOSMOS: La divina forma humana 448
La divina
forma humana

Nadie ha contri-
b u i d o m a s a la di-

L H o m m e T e r r . e s tr.e n a l u k e l T e n e b r e u x . fusion del pensa-


miento do Boehme
ct que Ceorg Gichtel
SE-Lon I E J (1638-1710). de Ra-
tisbona, que sead-
htoiles ' . i ^ ^ l w nelemehti hirio a una mistica
radical de la S o -
p h i a y e n su exilio
de Amsterdam
reunio en torno
suyo un circulo de
celibes hermanos
angelicos. En su
Theosophia prac-
tica, editada en
i6g6, describe la
forma en que la
rueda de los pla-
netas imprime al
alma siete sellos
diabolicos.

Georg Gichtel,
Theosophia prac-
tica, ed. 1898

I'^yM&pf Reside
L ELEMENt

f^
A

V
- l e

.
Coeur .

ou many

436 EL MICROCOSMOS: La divina forma humana 449


La divina
forma humana

En su obra de la
creacion, Dios des-
ciende tres octa-
vas cosmicas para
insuflarsu espiritu
en el hombre. Por
ese motivo, el es-
piritu del h o m b r e
abarca la totalidad
de los t r e s interva-
ls de la escala de
la creacion: el ele-
mental, el celeste
y el s u p r a c e l e s t e .

Robert Fludd.
Utriusque Cosmi,
tomo II, Francfort,
1621

436
EL MICROCOSMOS: La divina forma humana 450
La divina
forma humana

Fludd llama al
c u e r p o h u m a n o (F)
recipiente deto-
d a s las c o s a s ,
pues segun el es-
quema armonico,
p o s e e la facultad
de relacionarse
con cada region de
los tres m u n d o s
mediante agentes
espirituales mas o
menos sutiles.

Por la llamada
alma del centro
(E), q u e fl o t a en el
eter, el h o m b r e
mantiene contacto
con la region de
los e l e m e n t o s . A
esta region corres-
ponde en la cabala
el alma vegetativa
o nefcsch.

Chimenea hacia
Dios es el nombre
q u e da Fludd al es-
piritu p u r o (A) d e
arriba.

Robert Fludd,
Utriusque Cosmi,
tomo II, Francfort,
1621

A. Mens stmplcx: jpiraculum Dei.


J 3 . IntiUccius ojrnjprtmum Men>
Lis bgjurruntum. Jen 1/thiculum
C. Mens & tnulUcZtu in -iptricu ra
tionalt. nttxtmr.Seu mulUeh* tnutenle,
D- Spirit us ratiOTVilif CumAZenU <f
InteUcSjnc in ttuJia. .
JE . jinimn nu-Jta. tn l*tut xthcreo nouns:.
Scu lux'Vitalis Cum Alcnte
i . Corjtus r.'ceptAculum omnium..

436 EL MICROCOSMOS: La divina forma humana 451


La divina
forma humana

El alquimista c o n la e s c u a d r a y el c o m p a s
e n las m a n o s , s i m b o l o s d e l a f r a n c m a s o n e -
ria, a n u n c i a e l c o m i e n z o s a t u r n a l d e l O p u s ,
paralelo al sombrio d e s c e n s o al interior
d e l a t i e r r a . S o l o alll, s e d i c e e n e l f a m o s o
acronimo vitriolo, se encuentra la piedra
filosofal.

El lapis se r e p r e s e n t a aqui c o m o p u n t o
rojo en la y e m a del h u e v o del O p u s de los
cuatro e l e m e n t o s , del que nace la quinta-
esencia o pollito.

Theatrum chemicum, ed. Lazarus Zexzner,


7667

La forma mas usual de c o m p r e n d e r al hom-


bre es imaginarlo c o m p u e s t o de la unidad
d e l a luz d e l a n a t u r a l e z a h u m a n a y d e l a
d i v e r s i d a d de las t i n i e b l a s d e l c u e r p o ; y
para conocerlo con detalle, d e b e exami-
narse la primera figura (figura paradigma-
tica). En ella se r e c o n o c e n claramente tres
z o n a s ; la inferior, la del m e d i o y la s u p e -
rior. ( N i c o l a s d e C u s a , D e c o n i e c t u r i s , e d .
Hamburgo, ig88)

Robert Fludd, Utriusque Cosmi, torno II,


Oppenheim, i6ig

436 EL MICROCOSMOS: La divina forma humana 452


La divina
forma humana

L o s t r e s n i v e l e s d e l g r a n m u n d o , c o n s u di-
ferente materialidad, se corresponden en
el h o m b r e con tres pianos espirituales y
c o r p o r a l e s : a la region e l e m e n t a l sublunar,
c o r r e s p o n d e la z o n a do los s e n t i d o s (el
b a j o vientre), a la region e t e r e a astral, el
alma (torax) y al cielo i g n e o divino, el inte-
l e c t o (cabeza). El sol, en la confluencia do
la f o r m a y la materia, es el lugar d o n d e re-
side el alma del universo en el macrocos-
m o s . A ella c o r r e s p o n d e en el c u e r p o hu-
m a n o el corazon, c o m o morada del alma y
del espiritu vital (Archeus).

Robert Fludd, Utriusque Cosmi, torno II,


Oppenheim, i6ig

El cuerpo h u m a n o on la imagen del anta-


g o n i s m o d e a m b o s e s t a d o s e n q u e s e di-
vide la materia primera (schamayin): las
aguas inferiores e impuras que suben del
b a j o v i e n t r e y el f u e g o espiritual y sutil de
la parte superior. A m b o s se mezclan en la
zona del pecho y participan equilibrada-
m e n t o do la zona del corazon.

Robert Fludd, Utriusque Cosmi, tomo II,


Oppenheim, i6ig

436 EL MICROCOSMOS: La divina forma humana 453


La divina
forma humana

Vemos en esta
imager) la maravi-
llosa a r m o n i a en la
que ambos extre-
mos, el mas noble
y el m a s e x e c r a b l e ,
se e n c a d e n a n for-
m a n d o una armo-
nia. S e t r a t a del
alma y el c u e r p o .
El espiritu del
mundo, que une a
ambos, esta repre-
sentado como la
cuerda de un mo-
nocordo microcos-
mico. El alma des-
ciende, en su naci-
m i e n t o , de las al-
tas esferas hasta el
hombre a traves
de los intervalos
marcados, para ha-
c e r e l c a m i n o in-
verso cuando el
hombre muere.

Robert Fludd,
Utriusque Cosmi,
torno II, Oppen-
heim, 1619

436
EL MICROCOSMOS: La divina forma humana 454
La divina
forma humana

En esta ilustracion

"S-SlMPATHICVS MICROCOSM! CVM MECACOSMD' sobre la correla-


fi'tfynxburts Plml,tr.:m . cvxi-Jirvjuhs himu.it. corporis mtmkii Xfrrs*/v. cion de microcos-
mos y macrocos-
mos, Kirchersigue
l a d o c t r i n a d e las
correspondencias
de la tradicion pla-
tonico hermetica,
e n la q u e s e d e s -
cribe el mundo
como organismo
vivo dotadode
procesos metabo-
licos. En su <Mu-
surgia universalis),
Kircherrelaciona
el sol c o n el c o r a -
zon, la luna c o n el
cerebro, Jupiter
con el higado, Sa-
turno con el bazo,
V e n u s c o n los rino-
nes, Mercurio con
los p u l m o n e s y
Tierra con el esto-
m a g o . Las arte-
rias s o n los rios, la
vejiga el mar. Los
siete miembros
p r i n c i p a l s son los
siete cuerpos me-
t a l i c o s , las p i e r n a s
las c a n t e r a s , la
c a m e las tierras,
los c a b e l l o s la
hierba.

A. Kircher, Mundus
subterreaneus,
Amsterdam, 1682

u'jj i'i?-.i.i yijjr.r .


.Ta-AxnUii^fiptr* neptln> CJTg.nt hmmi r; ja*..ptr Intvj- ,i,/ Jim I W.Tnirv Aietaj mJitvilur
1ttf.fi M/&C Cvj-iu cyii. ntfjhntoitvs zwewyt:. fcjytrt li.r.yn n. iVrn.'i- ih'etm , ru iS.t Itii m j.flri -
ht itr e^JrlM.. Jg.i&xi. fu.r'Cafiw Sfyn^M-m. cxj^rmiail. ita IC rvtf.tifiim t.'alrJ. ctj-uit
MarUj i. MtJiaJ .fn/ator rcMt.&i. Ttri. ptele it cf.urlt pvcUrs rum.fiiilUnx fiaT. 44 -.fli.j txfoiuAi*.

436 EL MICROCOSMOS: La divina forma humana 455


La divina
forma humana

Los d o c e signos
del z o d i a c o y las
partes corpo rales
que senorean:
Aries: cabeza,
glandulas supra-
rrenales, tension
arterial
Tauro: garganta,
laringe, hombros,
orejas
Geminis: pulmo-
nes, nervios, bra-
zos, cabeza, d e d o s
Cancer: caja tora-
cica y ciertos hu-
mores corporales
Leo: corazon, es-
palda, columna
vertebral, bazo
Virgo: vientre, en-
tranas, vesicula,
pancreas, higado
Libra: coxis, c a d e -
ras, rinones, glan-
dulas

Escorpio: organos
sexuales, hueso
illaco, r e c t o
Sagitario: muslos,
piernas
Capricornio: rodi-
llas, h u e s o s , piel
Acuario: tobillos,
vasos sanguineos
Piscis: pies, algu-
nos humores cor-
porales

Manuscrito hebreo.
s. XIV

436
EL MICROCOSMOS: La divina forma humana 456
La divina
forma humana

En esta ilustracion
desutratadode
medicina, Tobias
Cohn compara la
anatomia humana
conunacasade
cuatro pisos. Los
cuatro pisos co-
rrcsponden a los
cuatro mundos en
que se divide la to-
talidad del c o s m o s
en el arbol d e l o s
sephiroth.

Tobias Cohn, Maa-


seh Tobiyyah, 1707

457
EL MICROCOSMOS: La divina forma humana
Cerebro y La tradition e s c o l a s t i c a distingue tres ca- t e r i o r , o de la m e m o r i a (cellula memoralis),
es d e n o m i n a d a por Heinrich Schipperges
mcmoria vidades cerebrales que se corresponden
c o n las c u a l i d a d e s e l e m e n t a l e s aristoteli- c a m a r a fria d e las i m a g e n e s . ( H . S c h i p -
cas. La cavidad anterior de la imaginacion perges, Die W e l t d e s Auges, Friburgo,
(cellulaphantastica), es caliente y seca. 1 9 7 8 ) Es el archivo o d e p o s i t o del q u e la
B l a k e la llama f o r j a de Los, en la q u e las camara central e x t r a e sus materiales para
i n f o r m a c i o n e s s e n s o r i a l e s (las alondras n u e v a s c o m b i n a c i o n e s d e c o n c e p t o s . Aqui
mensajeras de Los) se modelan en image- s e hallan las s a l a s d e Los, e n las q u e s e
nes plasticas i n c a n d e s c e n t e s q u e se impri- e n c u e n t r a n las esculturas luminosas de
m e n en el c e r e b r o . La camara central o de t o d o lo que pasa sobre la tierra. Cada
la razon (cellula rationalis), es caliente y hu- e p o c a acopia de estas obras fuerzas reno-
m e d a . Las i m a g e n e s g r a b a d a s en clla se vadas.
organizan aqui en c o n t e x t o s para facilitar
el c o n o c i m i e n t o . A e s t a cavidad corres- (W. Blake, Jerusalen, 1 8 0 4 - 1 8 2 0 )

p o n d e n las a r t e s lingiiisticas d e l a g r a m a -
tica, dialectica y retorica. La c a m a r a pos- Cregor Reisch, Pretiosa Margarita, Friburgo,
'503

LIBER.*. TRAC.il DE PQTENTlJS

458 EL MICROCOSMOSOS: Cerebro y memoria 458


Cerebro y
mcmoria

A la i z q u i e r d a , d e -
l a n t e d e la f r e n t e ,
seencuentra el
modelo del m u n d o
sensible en el sis-
t e m a de Fludd.
Aparece aqui b a j o
la forma de cinco
circulosconcentri-
cos en relation con
los cinco s e n t i d o s
del h o m b r e : la tie-
rra c o n e l t a c t o , e l
agua con el gusto,
el aire con el ol-
fato, el e t e r c o n el
o i d o , y el f u e g o
c o n la vista. En la
primera cavidad
del cerebro, e s t e
mundo sensitivo
es imaginado
por el alma, q u e lo
transforma en
sombra de si
mismo para des-
pues transcen-
d e r l o en las cavi-
dades del juicio y
de la potoncia cog-
noscitiva: por obra
del rigor del espi-
ritu, el alma t o p a
alii c o n e l m u n d o
divino del inte-
lecto. La ultima
camara es el cen-
tro de la memoria
ydel movimiento.

Robert Fludd.
Utriusque Cosmi,
torno II, Oppen-
heim, 7679

EL MICROCOSMOSOS: Cerebro y memoria 459


Cerebro y
mcmoria

D e s c a r t e s c o m p a r a las imageries del re-


c u e r d o en el c e r e b r o con las huellas q u e
deja la aguja en la tela. Ya Platon describia
e l f u n c i o n a m i e n t o d e l a m e m o r i a c o n e l si-
mil d e l g r a b a d o e n c e r a .

Tornado dc: Rene Descartes, Traite de


I'homme

En la A n t i g i j e d a d clasica, la m e m o r i a era u n a e s c r i t u r a i n t e r i o r . E l q u e c o n o c e las le-


la m a d r e d e las m u s a s . H a s t a b i e n en- tras de e s e alfabeto puede escribir lo que
trado el Renacimiento, se habia transmi- se le dicta y volver a leerlo de m e m o r i a .
tido toda una serie de refinadas tecnicas A d e m a s p u e d e asociar lo oido a determi-
para educar la memoria. Todas esas tecni- nados lugares y d e s p u e s repetirlode
cas se basan en l a c r e e n c i a d e q u e una se- m e m o r i a . ( F r a n c e s A. Yates, T h e Art of
rie d e t e r m i n a d a de lugares o dc i m a g e n e s Memory, Londres, 1966)
forman un repertorio basico que se graba
en la memoria en un cierto orden, y de que Robert Fludd, Utriusque Cosmi, Tractatus
en el es posible ordenar por asociacion to- primi, Oppenheim, 1620
d o s los c o n t e n i d o s p o s i b l e s e intercambia-
b l e s . EI a r t e m n e m o t e c n i c o s e a s e m e j a a

460 EL MICROCOSMOSOS: Cerebro y memoria 460


Cerebro y
mcmoria

Fludd distingue entre un arte de la m e m o -


ria r e d o n d o y o t r o c u a d r a d o . E l r e d o n d o
utiliza d i a g r a m a s f a n t a s t i c o s y m a g i c o s ,
c o n los q u e i n t e n t a a t r a e r s e los i n f l u j o s di-
vinos. El arte de la m e m o r i a c u a d r a d o es la
m n e m o t e c n i a clasica, q u e s e vale d e luga-
res e x i s t e n t e s en la r e a l i d a d y d e i m a g e n e s
naturales.

Robert Fludd, Utriusque Cosmi, tomo II,


Opponheim, 7619

Esta figura m n e m o t e c n i c a servia para rete-


n e r e l e v a n g e l i o d e San Lucas. Los jerogli-
f i c o s s o n m o j o n e s d e l a m e m o r i a p a r a re-
saltar citas especialmente significativas de
dicho Evangelio.

Sebastian Brant, Hexastichon, 1503

EL MICROCOSMOSOS: Cerebro y memoria 461


Los signos

E n s u Universal-Lexikom (Halle, 1 7 3 2 - libro siquiera G o e t h e . ...este b o m b a r d e d a


1754), Zedler describe la fisionomia c o m o su amigo Lavater con numorosas siluetas
el a r t e de r e c o n o c e r la n a t u r a l e z a e incli- d e las g e n t e s q u e l o r o d e a b a n . L a v a t e r d e -
n a c i o n e s d e l h o m b r e e n las c u a l i d a d e s ex- s a r r o l l o t a m b i e n l o s p r i n c i p i o s d e u n a fi-
t e r n a s de sus m i e m b r o s y en los rasgos de sionomia criminal y racial.
su cuerpo. La fisionomia p e r t e n e c i o largo
t i e m p o a l a m p l i o e s p e c t r o d e las a r t e s E n e m i g o r e s u e l t o d e los f i s i o n o m i s t a s f u e
ocultas. Fludd la incluyo, j u n t o c o n la as- el fisicoy p e n s a d o r G.C. Lichtenberg: Si
t r o l o g i a y la q u i r o m a n c i a , e n t r e las a r t e s la fisionomia es lo que Lavater espera de
microcosmicas. El erudito universal Giam- ella, se llegara a a h o r c a r a los n i h o s a n t e s
battista della Porta, fundador en 1560 de de que cometan delitos merecedores de la
la A c a d e m i a p a r a la I n v e s t i g a c i o n de los horca (...)(Sudelbucher, 1777). Y mas
Secretos de la Naturaleza, en Napoles, la tarde: Juzgamos constantemente por el
incluye en el a m b i t o de la magia natura- rostro y constantemente erramos. (Uber
lise. P o r o t r a p a r t e , los e s c r i t o s d e J o h a n n Physiognomik)
C. Lavater (1741-1801), basados en la Phy-
s i o g n o m i a de Delia Porta, suscitaron ha- Giambattisra della Porta, De Humana
cia fines del siglo XVIII un i n t e r e s d e s e n - Physiognomia, 1650
frenado por la fisionomia*, del que no se

462 EL MICROCOSMOS: LOS signos


Los signos

S e g u n Delia Porta,
la totalidad del
mundo natural
consiste en una
red de correspon-
dences secretas
quese pueden
descifrar mediante
clavesanalogicas:
si, p o r e j e m p l o , l a
hoja de un arbol
tiene la forma de
cornamenta de
ciervo. estara em-
parentada con el
caracterde este
animal. Los h o m -
bres que parecen
asnos son bobos;
los q u e s e a s e m e -
jan a un b u e y son
obcecados, pere-
zososy facilmente
irritables; los q u e
tienen rasgos de
leon, esplendidos
y valientes.

Giambattista delta
Porta, De Humana
Physiognomia,
1650

EL MICROCOSMOS: LOS signos 463


Los signos

Con esta m e t a m o r -
fosis de una ca-
boza de rana en
Apolo, Lavater
quiere demostrar
su teoria de la evo-
lucion: c u a n t o mas
perfilado el rostro,
mas irracional su
p o r t a d o r . La pri-
mera figura es un
batracio total y
e n c a r n a t o d a la re-
pugnante bestiali-
dad. Con lade-
cima figura, co-
mienza el primer
grado de la no bes-
t i a l i d a d (...), c o n la
d u o d e c i m a , el ni-
vel inferior de la
h u m a n i d a d (...); la
decimosexta ca-
beza se eleva al
u m b r a l de la ra-
zonya partirde
e s t a , se llega a un
N e w t o n o a un
Kant.

J.C. Lavater; Phy-


siognomik, Viena,
'S29

464 EL MICROCOSMOS: LOS signos


Los signos

Blake torno parte


entre 1819y1820
junto al astrologo
y p i n t o r de paisa-
jesJohn Varleyen
sesiones de espiri-
t i s m o en las q u e
realizo retratos
visionarios. Var-
ley relata en 1 8 2 8
c o m o so lo apare-
cio a B l a k e el es-
piritu de una
mosca. Mientras
llevaba al papel
e s t a aparicion, la
mosca le conto
q u o t o d a s sus con-
generesestaban
p o s e i d a s p o r las
almas depersonas
particularmente
sanguinarias, y
que, p o r o s o , la
P r o v i d e n c i a las re-
d u j o a la t a l l a y fi-
gura deinsectos;
pues, si ella tu-
viese el tamano de
un caballo. diez-
maria ol pais en-
tero.

W. Blake, El espiritu
de una mosca, 1819

EL MICROCOSMOS: Los signos 465


Los signos

No hay cosa creada o nacida en la naturaleza que no manifieste al


exterior su forma interior, pues lo interior intenta siempre manifes-
tarse (...), como lo observamos y constatamos en las estrellas y los
elementos, las criaturas, en los arboles y en las hierbas (...). Por eso,
los signos son muy razonables, pues el hombre no
solo aprende a conocerse en ellos, sino tambien a
reconocer la esencia de todos los seres.
(J. Boehme, De signatura rerum, 1622)
La naturaleza era concebida en todas sus facetas
como una especie de escritura secreta, como un gi-
gantesco criptograma divino que el sabio puede
descifrar con ayuda de ciertas tecnicas. Paracelso
enumera entre ellas la geomancia (el arte adivina-
toria del punteado o de la tierra), la fisionomia, la
hidromancia (adivinacion por medio del agua), la
piromancia (por el fuego), la necromancia (evoca-
cion de los muertos), la astronomia y la berilistica
(leer el porvenir en un cristal). Todas las estrellas
tienen su naturaleza particular y sus cualidades, y
nos transmiten sus signos y caracteristicas por los
rayos que envian a nuestro mundo de los elemen-
tos, de los minerales, plantas y animales. Toda
La < m e t o p o s c o - cosa recibe una impronta o caracteristica especial de la estrella que
pia>, e l a r t e d e l e e r
las lineas de la
la irradia. (Agrippa de Nettesheim, De occulta philosophia, 1510)
frente, distingue Pero no son solo las estrellas las que marcan, sino tambien el
siete zonas plane-
tarias en la f r e n t e
Archeus, el herrero interior, al que Paracelso llama signator. El
humana. es quien transforma los inconcebibles influjos celestes en signos cor-
porales palpables, trazando, por decirlo asi, los caracteres del codigo
Ciro Spontoni\
La Metoposcopia,
genetico.
Venecia. 1651

466 EL MICROCOSMOS: LOS signos


Los signos

a) Frente de un
prospero hombre
pacifico.

b) Frente q u e d e -
nota espirituali-
d a d y t e n d e n c i a al
sacerdocio.

c) Frente de un
c a n d i d a t o a la
muerto violonta.

d) Frente de un
guerrerotriunfa'
dor.

e) Frente de un
hombre amena-
zado de una herida
en la cabeza.

f) Frente de un em-
ponzonador.

Una frente de-


nota debilidad
mental cuando
presenta unacon-
cavidad alargada
en el m e d i o y m a s
abajo, aunque esta
sea apenas visible,
y es, en c o n s e -
cuencia, ella
misma de forma
alargada. A condi-
cion, digo, de que
sea a p e n a s visible,
pues, sisenota,
cambia todo.
(J.H. Lavater, Von
der Physiognomik,
1772)

Tornado de: 1. Car-


danus, Metopo-
scopia, Paris 1658

EL MICROCOSMOS: LOS signos 467


Los signos

MP*"**

Construccion de la m a n o izquierda con es- c e r e b r o s u p e r i o r d e los s i e t e p l a n e t a s (...).


calas y proporciones. Pero la quiromancia es un arte que no solo
c o n s i s t e en l e e r la m a n o del h o m b r e y re-
La l o n g i t u d u d d e las u n a s e s e x a c t a m e n t e c o n o c e r sus lineas, ramificaciones y rugo-
la mitad de la ultima falange.* (Agrippa de sidades, sino que comprende tambien to-
N e t t e s h e i m , De occulta philosophia, 1510) d a s las h i e r b a s , t o d a s las m a d e r a s , e l
c u a r z o y la g r a v a , el r e i n o m i n e r a l y t o d a s

L a m a n o r e p r e s e n t a el m u n d o p o q u e n o las a g u a s y t o d o lo q u e t i e n e lineas, v e n a s

del h o m b r e y sus d i m e n s i o n e s son propor- y arrugas. (Paracelso, De S i g n a t u r a rerum

cionales al cuerpo humano, segun naturalium, 1537)

Agrippa. La m a n o es el e s p e j o de la armo-
nia m a c r o c o s m i c a . S a b e d q u e l o s signos Alberto Durero, Cuaderno de bocetos de
de la quiromancia tionon su origen en el Dresde, 1523

468 EL MICROCOSMOS: Los signos


Los signos

Las p r o p o r c i o n e s d e las f a l a n g e s d e los d e -


d o s en relacion c o n los intervalos musica-

ad les. De la m i s m a m a n e r a , los e l e m e n t o s ,
las c u a l i d a d e s , los t e m p e r a m e n t o s y los
cc
humores corporales mantienen relaciones
bb
bien dofinidas. (Agrippa de Nettesheim,
De occulta philosophia, 1510)

A. Kircher. Musurgia universalis, Roma, 1650

G
g

F
D fol

0 tavt
B mi

A rc
r
vt

La palma de la mano se interpreta c o m o un


p a i s a j e c o n m o n t e s , valles y rios. Las s i e t e
m o n t a n a s , e s decir, las p r o t u b e r a n c i a s d o
la m a n o , c o r r e s p o n d e n a los s i e t e p l a n e -
t a s . Su a n a t o m i a individual revela la evolu-
cion de a s p e c t o s de la vida en relacion con
un planeta dado; el monte de Venus en el
pulgar, p o r e j c m p l o , revela a s p e c t o s de las
relaciones amorosas; el m o n t e del sol, q u e
e s t a d e b a j o del d e d o anular, informa de la
creatividad y s e n t i d o e s t e t i c o de la per-
sona en cuestion.

Agrippa de Nettesheim, Dc occulta philoso-


phia, 7510

EL MICROCOSMOS: Los signos 469


Los signos

El cartujo Johannes von Hagen, conocido


con el n o m b r e latinizado de ab lndagine
(hacia 1 4 2 4 - 1 4 7 5 ) influyo c o n sus n u m e r o -
s o s t r a t a d o s las o b r a s d e m a g i a d e J o h a n -
nes Trithemius y de Agrippa de Nettes-
heim.

Existen, s e g u n el, t r e s lineas principales


para leer el d e s t i n o en la palma de la
m a n o : la linea m e d i a , la linea de la vida 0
del c o r a z o n y la linea del h i g a d o (linea he-
patis), q u e d i a g n o s t i c a t r a s t o r n o s del apa-
rato digestivo.

Johannes ab Indaginc, Introductiones Apos-


telesmaticae, 7556

Sigmar Polke, Cbrrecc/0/7 de las lineas de la


mano.

470 EL MICROCOSMOS: Los signos


Los signos

A Linea de m e s a incompleta

B H e r m a n a de la linea de la vida

C Linea del higado y del e s t o m a g o

D H e r m a n a de la linea de la naturaleza

E L i n e a de la vida

Johannes ab Indagine, Introductiones


Apostelesmaticae. 1556

A Linea de m e s a o del d e s t i n o

B L i n e a de la vida o d e l c o r a z o n

E Linea m e d i a n a de la naturaleza

F Linea del higado 0 del e s t o m a g o

Johannes ab Indagine, Introductiones


Apostelesmaticae, 1556

EL MICROCOSMOS: LOS signos 471


Los signos

Los sabios de la
A n t i g u e d a d (...) di-
b u j a b a n las c o n s -
telaciones, figu-
ras, sigilos y carac-
teres que la natu-
raleza reproducia
m e d i a n t e los rayos
d e las estrellas e n
las p i e d r a s . en las
plantasyensus
partes, asi c o m o
en los d i s t i n t o s
m i e m b r o s de los
animates.
(Agrippa de Net-
tesheim, De oc-
culta philosophia,
1510)

<Esta e s c r i t u r a e s
elocuente, puede
i g u a l a r s e a la c l a r a
luz d e l d i a . Y s i n
e m b a r g o n o s re*
s u l t a o c u l t a e in-
cierta. (Giordano
Bruno, De las m o -
nadas, isgi, ed.
Hamburgo, 1991)

Astrologos y geo-
mantes, para
Los Viajes de Sir
John of Mandeville,
Bohemia, 7 4 7 0 - 2 0

472 EL MICROCOSMOS: Los signos


Los signos

Varios son los carminos del h o m b r e .


Q u i e n los sigue y c o m p a r a vera surgir figu-
ras maravillosas; figuras q u e p a r e c e n per-
t e n e c e r a aquella gran cscritura cifrada
q u e se ve p o r d o q u i e r , en las alas, en la
c a s c a r a d e los h u e v o s , e n las n u b e s , e n los
c r i s t a l e s y en las f o r m a c i o n e s r o c o s a s , en
el a g u a helada, en el interior y el e x t e r i o r
de las m o n t a n a s (...) y en las e x t r a n a s c o -
y u n t u r a s del azar. En t o d o ello se adivina la
clave de esta prodigiosa escritura, su gra-
matica. (Novalis, Die Lehrlinge von Sais.
1800)

M e reafirme aun mas en mi opinion de


a t r i b u i r l e un a l m a a la t i e r r a (...) en la c e r -
t e z a d e q u e e n las e n t r a n a s d e l a t i e r r a
tiene que haber una fuerza formadora que
c o m o la mujer embarazada, graba en la
roca e s t r a t i f i c a d a los a c o n t e c i m i e n t o s de
la historia de la Humanidad tal c o m o han
t e n i d o lugar en la s u p e r f i c i e (...). ( J o h a n -
nes Kepler, H a r m o n i c e s Mundi, 1619, e d .
Leipzig, 1925)

A. Kircher, Mundus subterraneus, Amster-


dam, 1682

JfytiaB*

EL MICROCOSMOS: LOS signos 473


Los signos

"Este aspecto
tiene el p e q u e n o
cangrejo, cancer
inaenasquevive
endresund. Noes
la exception, sino
la regla; c u a n d o
compre veinte
ejemplares en la
costa de Scania,
los v e i n t e t e n i a n la
misma expresion,
la de un rostro
a b u r r i d o (...). i Q u e
significa e s t o ? No
lose.

August Strindberg,
Ein Blaubuch,
Munich, 1918

El corazon r e p o s a s o b r e la concavidad del


diafragma, pero el eje tiene 23grados de
inclination c o m o la tierra en relation a la
orbita del sol. El corazon es c o m p a r a b l e
para los chinos a l a f l o r d e loto, m i e n t r a s
q u e los e g i p c i o s a d o r a b a n la flor del sol
(Isis}. El o j o m u e s t r a la m i s m a p o s i t i o n e
inclination en r e l a t i o n al e j e del m u n d o o a
la orbita solar, p u e s el nervio o p t i c o e s t a
inclinado 23 grados bajo el cristalino, que,
a su v e z , se a s e m e j a al sol y r e c i b e la luz
p o r l a m e m b r a n a d e l iris. E l o i d o i n t e r n o e s
c o m o una c o n c h a (mythilus) y el i n t e r n o
c o m o un caracol (planorbis). Lo curioso es
q u e los h u e s e c i l l o s del o i d o (a la d e r e c h a )
presentan cierta s e m e j a n z a con el animali-
Ito d e l a l i m n e a ( a l a i z q u i e r d a ) .

August Strindberg, Ein Bloubuch, Munich,


igi8

474
EL MICROCOSMOS: LOS signos
Los signos

Jtiwurmtu Arriba: la natura-


leza comoartista:

,i/pluil/etiimj*i[>ill(t nnnirrt.'Uo* signos yfosiles;


abajo: un alfaboto
de piedra.

Centro: paisajean-

tropomorfo.

Abajo: camara os-

cura.

A. Kircher, Ars
magna lucis, Ams-
terdam, J67J

EL MICROCOSMOS: Los signos 475


Escritura
y sctlos

Soguri Kircher, la
cicncia adanica. la
prisca sapientia, se
transmitid ininto-
AM
rrumpidamente
hasta Noe. Esta
cicncia se basaba
en la facultad del
hombre decomu-
nicarse directa-
m e n t e con los
mundosespiritua-
les p o r m e d i o del
lenguaje original o
natural, q u e a
c a u s a d e l c a o s lin-
gijisticode Babilo-
nia, se dividio en
numerosas len-
guas regionales.
Despues deque
Dios permitio a
Noeyasufamilia
sobreviviraldilu-
vio en su area, los
hijos de N o e c o -
menzaron a poblar
la tierra. Cam. mal-
dito porsu padre,
colonizo Egipto y
seconvirtio en pa-
dre de la ciencia
hermetica como se
encuentra en los
antiguostextos.
Pose al respeto
que el egiptologo
Kircher tenia por la
aportacion cultu-
ral d e E g i p t o , c r e i a
q u e alii t a m b i e n
habian surgido to-
das lasdesviacio-
nes religiosas,
c o m o el politeis-
mo, la doctrina do

la r e e n c a r n a c i o n , extendieron por por los d e s c e n - A. Kircher, Area de


el c u l t o a los ido- aquellas partes del dientes do Cam, Noe, Amsterdam,
los y las p r a c t i c a s mundo que, en c o m o la India, '675
de magia negra. opinion do Kircher, China, el J a p o n y
Estas herejias se fueron colonizadas las A m e r i c a s .

476 EL MICROCOSMOS: Escritura y sellos


Escritura
y sctlos

La escritura original (segunda columna de fiada a la c u s t o d i a h e r m e t i c a de un s i s t e m a


la izquierda) f u c d i r e c t a m e n t e revelada a de signos s a g r a d o . En sus t e n t a t i v a s de
los h o m b r e s por los a n g e l e s . Los h e b r e o s d e s c i f r a m i e n t o , y c o n t r a r i a m e n t e a las in-
la llaman divina p o r q u e se o n c u e n t r a re- vestigaciones posteriores que consideran
p r o d u c i d a e n t r e las c o n s t e l a c i o n e s . c a d a jeroglifico p a r t i c u l a r c o m o una letra,
(Agrippa de N e t t e s h e i m , De occulta philo- Kircher les c o n c e d e una significacion sim-
sophia, 1510) De ella p r o v i e n c n el a l f a b e t o bolica.
h e b r e o y otros e m p a r e n t a d o s con el. Los
jeroglificos egipcios derivan t a m b i e n , se- A. Kircher, Turris Babel, 1679
gun Kircher, de la revelacion divina, c o n -

Tabla combinato-

\ N F F X/T't T X I Z X r i a e n la q u e ( . . . ) l a s

B U 5 3 J 3 ^ L2> n
formasdelosca-
racteres de la es-

C J * J 7 "1 1 1 ^ A critura original, asi


comodetodos los

D a ^ I T T C n que derivan de

CP 71
ella, se represen-

H n n t 3 3 3 3 n tan segun su grado

V 1 i 3 % 0 ) de cvolucionen el

<
transcurso del

Z T t v* b j J r t i e m p o . De ellos se

n
puede concluir con
ch n 0 n * 1 0 n Lu. c e r t e z a q u e los al-

T W CI - i <? <r ID fabetosde todas


las l e n g u a s c o n t i e -

I A "
nrr,
^ M A/ V^A. > nen vestigios de
sus antiguos carac-
C 53 3 "P teres.

L X V I L <, <7
M UJ UJ a SI TJD
M 2"
N > 7 s v < TJ
S U V 3 3 0 UD t>
4. y v / V 1 y
P l s-1 41
c> 1 3
Ts X ~ m Thf X 3 X
9K T 0 A p p P LO p
R. 7 y 7 1
Sch w vs. "vr w yy w w UJ
|th ^ j) X-v I h X X IN JD L

477 EL MICROCOSMOS: Escritura y sellos


Escritura
y sctlos

E s m u y p r o b a b l e q u e los d e s c e n d e n c i e n - birlos, y t a m b i e n en q u e los egipcios nunca


t e s d e C a m , q u e c o l o n i z a r o n h a s t a los m a s (...) se Servian de los j e r o g l i fi c o s en sus
r e m o t o s parajes de la China, introdujeran conversaciones diarias, ya q u e s o l a m e n t e
alii los c a r a c t e r e s y s i g n o s d e s u a l f a b e t o estaba permitido aprenderlos al soberano.
(...) S i b i e n los c a r a c t e r e s d e l c h i n o m u e s - Hay q u e afiadir q u e los jeroglificos no eran
tran s e m c j a n z a s c o n los de los egipcios, dr simplemente palabras, sino que expresa-
fieren n o t a b l e m e n t e en la forma de escri- ban ideas o conceptos enteros.

VII VI V

IFU

Wt

if 1
*

3 it ii ft*
Los i d e o g r a m a s c h i n o s p r o c e d e n , al igual
q u e los j e r o g l i f i c o s e g i p c i o s , d e pictogra- Amsterdam, 1670
m a s f o r m a d o s c o n o b j e t o s n a t u r a l e s . Los
caracteres de la fig. II se basan en o b j e t o s
a g r i c o l a s , l o s d e l a f i g . Ill e n p a j a r o s , y l o s
de fig. IV en gusanos.

478 EL MICROCOSMOS: Escritura y sellos


Escritura
y sctlos
XVI XV

Loscaracteresde
la fig. X V r e p r e -
s c n t a n p e c o s . La
fig. XVI c o n las le-
tras KLMNO no ha
podido serdesci-
f rada, p o r e s o no
se c o n o c e su signi-
ficado.

A. Kircher, China
Monumentis, Ams-
terdam, 1667

m n

" S e c r e e q u e las f i g u r a s e n e l c a p a r a z o n d e
las t o r t u g a s sirvieron a los a n t i g u o s c h i n o s
de m o d e l o para sus primeros caracteres.
Entre los m a s c u r i o s o s <caprichos de la na-
t u r a l e z a ) o s t a n l a s m a r c a s e n e l c a r a c o l lla-
m a d o <conus m a r m o r a t u s i q u e vive en el
o c e a n o Indico. Esas marcas recuerdas la
e s c r i t u r a c u n e i f o r m e (...) L o s e r u d i t o s d e -
berian e s t u d i a r e l t e x t o q u e llevan e s o s ca-
racoles. Al principio, q u i s e enviarlos al
profesor Delitzsch, p e r o f i n a l m e n t e pre-
fer! e s p e r a r ( . . . ) ( A u g u s t S t r i n d b e r g , Ein
n e u e s Blaubuch, e d . Munich, 1917)

Kircher, China Monumentis, Amsterdam,


1667

479 EL MICROCOSMOS: Escritura y sellos


Escritura
y sctlos

La m o n a d a j e r o g l i f i c a o M o n a s Hie- s u c e s i v a m e n t e . La cruz r e m i t e a los c u a t r o


r o g l y p h e d e l a s t r o l o g o y m a t e m a t i c o in- e l e m e n t o s , pero t a m b i e n indica el naci-
gles John Dee, publicada por primera en m i e n t o , la c r u c i f i x i o n y la r e s u r r e c c i o n . EI
un tratado con el mismo titulo en 1564, jeroglifico de Doe representa la totalidad
tuvo gran difusion e n t r e los primeros d e l ser, t a n t o m a c r o c o s m i c o c o m o m i c r o -
Rosa-Cruz y alquimistas, q u e veian en ella c o s m i c o . Y e s o vale para t o d o s los jerogli-
el glifo de su mercurio c o m o glorioso ficos. El simbolo representa siempre todo
c o m p e n d i o d e t o d o s los signos del zo- el ser, a u n q u e s o l o c o n s t e de un triangulo.
diaco. la figura g e o m e t r i c a mas sencilla y s o c o -
rrida. ( D i e t e r D o n a t , Sal<rale Formeln im

RN El semicirculo s u p e r i o r es la tuna, el circulo


c o n el p u n t o q u e e s t a d e b a j o , el sol y as!
S c h r i f t u m d e s 17. J h . , e n : S l a v i s c h e B a -
rockliteratur I, Munich, 1 9 7 0

A. Kircher, Oedipus
Aegyptiacus, Roma
'653

Venus
ftcrc & Crucc.

(iuohlH cornibus
Arictis. R S A T

H
Exaltatio Lun in Tauro.

En su Obelisci Aegyptiaci, Kircher deriva el


o r i g e n de la m o n a d a j e r o g l i f i c a d e l Ankh o
cruz de asa, celebre simbolo egipcio de
Jm
i usjcnwi
jugjiciH
la vida.

A. Kircher, Oedipus Aegyptiacus, Roma 1653

480 EL MICROCOSMOS: Escritura y sellos


T^bulsSolu'mdhico. InnotiiUdrjicis. Escritura
y sctlos
6 ji- 5 34 5T 1 1 3H 3 ,33 K
Tabla solar de nu-

7 ii 17 18 8 30
t N> 0 n s meros magicos
q u e s u m a d o s ver-
tical u horizontal-

'9 14 16 if i> 14- T r r.1 J3 33 m e n t e dan i n . y


cuya suma total es
6 3 6 . D e t o d o s los
18 lo 11 II 17 J
n> 3 33 ><3 i> n o m b r e s d e Dios,
las cifras de e s t a

zr 10 ? l it ro 133 < 0 13 3> tabla muestras


aquellosque dan
el numero cum-

J 5 5$ 4 z. J!
lS n hi 3 3 KS plido, y a d e m a s
una inteligencia
del bien y un d e -
SigntcuU fue clurjflcra monio del mal.
Soto. MdUgntie Sulu, Dtmonij Soiii. Los nombres de
los espiritus plane-
tarios resultaban
de los v a l o r e s nu-
m e r i c o s de los co-
rrespondientes ca-
racteres hebreos.

Agrippa de Nettes-
heim, De occulta
Pliilosophia, 1510

Sigmar Polko,
Telepathischc
Sitzung II, 1968

481 EL MICROCOSMOS: Escritura y sellos


Escritura
y sctlos

Los alquimistas d e r i v a b a n sus signos y su


Argcntum folia- f j ] ifbec SSI&tfcin.
1
longua enigmatica directamente del pa-
turn. '
triarca de su arte, l l e r m e s Trismegisto, al
quo identificaban con el dios egipcio Thot,
Argcntum mufi- 3<T aiteitf ilbct.
inventor de la escritura jeroglifica. Dicese
cum. S
que con esa escritura pretendia evitar que
los p l e b e y o s leyeran la parte sublime de
Argcntum pifto- 0 2), S8to()t'i(br.
la c i e n c i a q u e t r a t a de Dios, los a n g e l c s y rium. V ' f
e l m u n d o ( . . . ) e i g u a l m e n t e e s a c i e n c i a (I'al-
quimia), q u e es la m a s santa y n o b l e de t o - Argcntum vivum X W \J 8 "Y"^ D.UCCtv liter.
d a s . ( A d a m a h B o o z , S p l e n d o r lucis, Mcrcuriusviuus, v - / OiT+y>/S>fV
Francfort, 1785) Hydrargyrum. I J T ttj^lT,

A d e m a s d e las t e c n i c a d e o s c u r e c i m i e n t o ,
W
d e s t i n a d a s a s u s t r a e r su c i e n c i a a los i g n o -
rantes. en la utilizacion de e s t o s signos y
e m b l c m a s p u e d e verse una tendencia de " TXL' '

los f i l o s o f o s h e r m e t i c o s a e l e v a r las p o s i b i -
lidades de expresion de la lengua al piano
sacro. Marsilio Ficinocreia que losjerogli-
f i c o s t r a n s m i t i a n d i r e c t a m e n t o las i d e a s
divinas d e las c o s a s . La Edacl d e O r o v e n -
dra c u a n d o las palabras y los t r o p o s y los Armenp Bolus. $ g(fmcnif(f;cc58o(ui.
m i t o s y t o d a s las f i g u r a s y las f i g u r a s de
p e n s a m i e n t o sean jeroglificos. (Novalis,
Arfenicum album. Oo, t o Sftfcnic ,
/
Freiberger naturwissenschaftliclie Stu- o_/ o o y 9}au6ift, 9lat<
dien, 1783)

Medicinisch-Chymisch undAlchemistisches
Oraculum, U/m 1793

AOS^K
an.D, i- f

Arfenicum citri- Vi)


num , fiauum
lutcum. 3 5Kaufd;gclb.
Arfe-

482 EL MICROCOSMOS: Escritura y sellos


Escritura
y sctlos

El p o e t a suavo
Justinus Kerner,
tambien medico y

... ! ocultista, alojo en

! T /s )
J
r I -
s r . . : | UTTJ*- * X-
y
v^'t | su c a s a a la v i d e n t e
Friederike Hauff,
que estaba grave-
mente enferma, y

1 trato de curarla

10/J "YT j ' . con el magnetismo


segun el metodo
n AT de Mesmer. En su

(L/" -Y IDJV
o b r a La v i d e n t e
do Prevorst, apa-
V
.V recida en 1829,
6' J
describe el don
u>. que esta tenia de
expresarse oral-
t 1 ^
mentey pores-
crito en un lon-

c ^
ri r& * &
if' v ** guaje interior y es-
critura propia.

V it. it. r if. 7 r r i


Decia ella(...) que
despues de la
V muerte era posible
c o n t e m p l a r t o d a la
vida en u n o d e
esos caracteres.
Kerner establece
comparacionos
con la lengua ori-
ginal adanica, q u e
+
I ^ ^ 8< -2- ^ S o penetra en el cora-
z o n de las c o s a s y
designa a cada ser
"
por su n o m b r e ver-
dadero.

1. Kerner, Die Sehe-


rin von Prevorst,
Stuttgart, 1829

483 EL MICROCOSMOS: Escritura y sellos


Escritura
y sctlos

En los e s p a c i o s El a l f a b e t o celeste
i n f i n i t o s (...) s e e n - del h e m i s f e r i o sur.
cuentran figuras y
signos con los q u e
se pueden desve-
larlos mas profun-
d o s s o c r e t o s . Es-
tan formados por
las c o n s t e l a c i o n e s
y las e s t r e l l a s (...)
Estas figuras lumi-
n o s a s s o n los ca-
racteres con los
que el Altisimo ha
c r e a d o el c i e l o y la
tierra (...)(Zohar)

Los caracteres dc
su alfabeto estan
formados, como
dicen los r a b i n o s
hebreos, a imagen
de las e s t r e l l a s y
por e s o e s t a n re-
pletos de celestes El a l f a b e t o celeste
misterios, tanto del hemisferio
porsu apariencia, norte.
forma y significa-
cion c o m o por el
valor n u m e r i c o
Xc
que contienen
(...).(Agrippa de
Nettesheim)

Karl von Eckharts-


c
ft \ e.A.^xf^ ^^' X J \

A
hausen, Auf-
schliisse zur Magie r r % \ %
(Claves do magia),
Munich, 1788

^ # ** V B

MCAJlAttAl COCftJTf
. -Z ^ . t i n

484 EL MICROCOSMOS: Escritura y sellos


Apariciones
Apariciones

Justinus Kerner publico en 1857 sus klock-


sografias, motivos realizados con man-
clias de tinta h o c h a s al azar. Dicha t e c n i c a
la habia experimentado ya durante dece-
nios, c r e y e n d o h a b e r e n c o n t r a d o asi u n
medio de entablar contacto con el mundo
de los espiritus. Hay q u e c o n s i g n a r aqui
quo, a partir de 1921, el d e s c u b r i m i e n t o do
Kerner oncuentra aplicacion diagnostica,
bajo condicionos ligeramente diferentes,
en la psicoterapia, bajo el nombre de test
de Rorschach".

Kerner fue un eminente reproscntanto del


espiritismo, practica desarrollada en la
epoca romantica y f u e r t e m e n t e influen-
c i a d a p o r las v i s i o n e s d o S w e d e n b o r g . S e
dice que un grupo de proselitos de Swe-
denborg residonte en Estocolmo logro en
1788 c o m u n i c a r s e con los espiritus por la
intervention de mediums que so encontra-
ban en trance mesmerico. Pero fue a me-
diados del siglo XIX c u a n d o el interes por
el espiritismo y los llamados p s i c o f o n o m e -
nos se difundio c o m o una epidemia, gra-
cias a algunos casos espectaculares de es-
piritus q u e r e s p o n d i a n con g o l p e c i t o s . La
difusion publica de estos f e n o m e n o s con-
tribuyo decisivamente al exito de la Socie-
dad Teosofica.

EL MICROCOSMOS: Apariciones 486


Apariciones

Wes Klein, El ram-


piro, 1960

EL MICROCOSMOS: Apariciones 487


Apariciones

R e b u s c a n d o en los f o n d o s ocultistas del


fin d e s i g l o , e l p o e t a A u g u s t S t r i n d b e r g
elaboro en i 8 g 4 un metodo basado total-
rnentc en el principio del a z a r q u e aplico
t a m b i e n a la f o t o g r a f i a y a la e x p e r i m e n t a -
ci6n f o t o q u i m i c a . Para realizar retratos fo-
tograficos utilizaba una camara de fabrica-
t i o n p r o p i a c o n u n a l e n t e sin pulir, c o n e l
fin d e c a p t a r e l a l m a e n l a p l a c a f o t o g r a -
fica de f o r m a m a s a u t e n t i c a . O bien m e t i a
las p l a c a s en el l i q u i d o de r e v e l a d o y las
exponia al cielo estrellado, c o m o hizo con
las f i g u r a s d e l a d e r e c h a , p e n s a n d o q u e l a
luz p a s a r i a d i r e c t a m e n t e a l a p l a c a p o r o n -
das electromagneticas, recien descubier-
tas por Rontgen.

August Strindberg, Celestografias, 1894

Todo parece indicar q u e los espiritus se


han v u e l t o realistas, c o m o n o s o t r o s los
m o r t a l e s (...). A v e c e s la a l m o h a d a a d o p t a
formas monstruosas, dragones goticos,
e n d r i a g o s (...) , U n n u e v o a r t e salido d e l a
naturaleza! jClarividencia naturalista!
i P o r que criticar el naturalismo si con sus
posibilidades de c r e c e r y desarrollarse
inaugura un n u e v o arte? Los dioses regre-
san. (August Strindberg, Inferno, Berlin,
1898)

Strindberg, Ilustracion de lnferno, Esto-


colmo, 7907

EL MICROCOSMOS: Apariciones 488


Apariciones

Sobre mi mesa habia un e s p e j o que refle-


j a b a la luna. Y yo p e n s e c o m o p o d i a el es-
p e j o c a p t 3 r y r e f l e j a r la i m a g c n de la luna
si la l e n t e y la c a m a r a de mi g l o b o o c u l a r
n o e s t a b a n alii y e n f o c a b a n l a i m a g e n . S e -
gun las l e y e s de la o p t i c a , c a d a p u n t o de la
superficie brufiida del e s p e j o debia refle-
j a r l a luz d e l a l u n a (...). Asi p u e s , c a m b i e e l
e s p e j o por una placa de bromuro de plata
para o b t e n e r un mejor e f e c t o , y la m e t ! en
liquido r e v e l a d o r y la e x p u s e al m i s m o
t i e m p o . (August S t r i n d b e r g , Sylva sylva-
rum, i 8 g 7 )

Strindberg, Ilustracion de lnferno, Esto-


colmo, 1901

a Cinco a n o s a n t e s de q u e el t e o s o f o Vassili
K a n d i n s k y f o r m u l a r a las b a s e s de la pin-
tura a b s t r a c t a , los s u c e s o r e s de Blavatsky
en la direccion de la S o c i e d a d Teosofica
publicaron un libro con c i n c u e n t a y s i e t e
pinturas abstractas, que llamaron formas
d e los p c n s a m i e n t o s . ( 1 9 0 5 )

Lamina 8: El a m o r e n t r e g a d o e impreciso:
una nube rotante de amor puro.

C. W. Leadbeater, Annie Besant, Formas de


los pensamicntos, ed. 7926

EL MICROCOSMOS: Apariciones 489


Apariciones

Al final de los
tiempos aparece-
ran los p r o f e t a s
Elias y E n o c h , de
los q u e s e d i c e q u e
fueron arrebata-
dos vivos al parai-
so, yanunciaran
c o n e s t a serial q u e
la ruina de la c o -
rrupta Babilonia
cristiana esta pro-
xima. La triple cruz
es la Trinidad, q u e
ahora se mani-
fiesta en toda cosa
con su verdadero
signo. La e s p a d a y
el manojoanun-
cian q u e el p o d e r
de Babilonia se
tornara contra
ellos. Pero el
f u e g o de la ira di-
vina" se t r a g a r a a
Wit. f i e in c)er Amftert/iimsr f'di/i'onA. tfoz
ambos ycomen-
zara la e d a d de o r o
de la lengua natu-
r a l e n la q u e r e a -
parecera el espi-
ritu p e r d i d o d e l a
letra...

La uftiniii trompeta
do aviso a todos los
pueblos o lasprofe-
cias de Jacob Boeh-
me, Berlin y
Leipzig, 1779

'/iefieJtc flier A. yovi llnf/ryuny dtsAnll OirtjTf Jtu/&r:rniu/n--Z&2C-

490 EL MICROCOSMOS: Apariciones 490


Apariciones

No pareceque
todo el mundo
s e p a q u e los soni-
dos producen for-
mas ycoloresy
que cada pieza
musical deja una
impresion dura-
dera, perfecta-
mente comprensi-
b l e y visible a
quienes tienen
ojos para ver.

Se ve aqui rcpre-
s e n t a d a la musica
de Mendelssohn,
que se eleva dcsde
el organo c o m o un
g l o b o a traves del
t e j a d o de una iglo-
sia. La altura de
e s t a figura, mi-
diendo desde la
cuspide del c a m -
panario, es proba-
blemente de mas
decien pies.

Lcodbeatery Be-
sant, "Formas de
tos pcnsarnieni:os,
ed. 1926

EL MICROCOSMOS: Apariciones 491


ROTACION
La esencia de Dios es semejante a una rueda (...) y
cuanto mas la contempla uno, tanto mas
comprende su forma, y cuanto mas la comprende,
tanto mas se deleita en ella (...).
(J. Boehme, 1612)
Torbellinos y -Three q u a r k s f o r M u s t e r Marl<! la idea de que existen siete estados de
(J. J o y c e , F i n n e g a n s W a k e ) agregacion de la materia: el estado
magnetos
e t e r e o , ol s u p r a e t e r e o , el s u b a t o m i c o y
A n n i e B e s a n t y C h a r l e s W . L e 3 d b e a t e r ini- el a t o m i c o , t o d o s ellos visibles para los
ciaron en i 8 g s una serie de experimentos, videntes.
que se prolongaron durante una decada,
p a r a i n t e n t a r p e n e t r a r en el m u n d o mi- Durante m u c h o t i e m p o so sostuvo la hipo-
croscopico de la materia a travos de tecni- t e s i s de N e w t o n s e g u n la cual los a t o m o s
cas de m e d i t a t i o n . Para ello partieron de son particulas fijas e impenetrablos. Pero
hacia 1 8 9 5 se sos-
pechaba ya que se
c o m p o n i a n de par-
t i c u l a s aiin m a s p e -
q u e n a s , los elec-
trones, cargadas
elect ricamente.

En los a t o m o s de
h i d r o g e n o rotati-
vos que estudia-
ron, los d o s t e o s o -
fos descubrieron
particulas mas pe-
q u e n a s e n las q u e
aparecian puntos
d e luz, l o s l l a m a -
d o s e l e m e n t o s su-
b a t o m i c o s 0 hi-
permeta-proto-
e l e m e n t o s . A su
vez estas pequerii-
simas particulas
constaban cada
una do diez espira-
les 0 r e m o l i n o s e n -
trelazados que for-
maban un con-
junto en forma de
corazon. Dichas
particulas seagru-
pan en unidades
mas complejas en
las q u e L e a d b e a t e r
y B e s a n t distin-
guen siete formas
g e o m e t r i c a s fun-
damentales.

Leadbeater y Be-
sant, Occult Che-
mistry, 1908

494 ROTACION: Torbellinos y magnetos


Torbellinos y
magnetos

E 1 a t o m o (de hi-
drogeno) gira y se
e s t r e m e c e y hay
que dejarque so
calme antes de so-
meterlo a observa-
c i o n . Las seis p e -
quenas particulas
se agrupan en dos
formacionesde
tres unidades para
f o r m a r d o s trian-
gulosdesemcjan-
tos. E n c a d a una
d e las s e i s p a r t i c u -
las a p a r e c e n t r e s
p u n t o s d e luz, q u e
son los torbellinos
subatomicos.
stHM'-V ...
Lcadbeater y
Besant, Occult
Chemistry, J90S

El h i p e r - m e t a -
protoelemento
subatomico, tam-
bien llamado pro-
t o a t o m o , se corn-
pone do dioz tor-
bellinos energeti-
c o s : tres princi-
pales, gruesos y
luminosos, y siete
secundarios. Be-
santy Leadbeater
rolacionan esta es-
t r u c t u r a c o n el ar-
bol d e los s e p h i -
roth.

Leadbeatery
Besant, Occult
Chemistry, 190S
yfsm&iS:-

495 ROTACION: Torbellinos y magnetos


Torbellinos y
magnetos

mmm
MMmm

Descartes (1596-1650) refuto el postulado m o l i n o (...) E s facil i m a g i n a r s e q u e e s o o c u -


e s c o l a s t i c o s e g u n el cual los planetas se rre t a m b i e n con los p l a n e t a s . (Principia
mueven en el vacio. S e g u n su teoria, el es- Philosophiae)
pacio e s t a lleno de un fluido q u e el llama La teoria de los remolinos inspiro a Blake
plenum, c o n s i s t e n t e e n diminutas parti- u n p a s a j e d e s u p o e m a <Milton> ( 1 8 0 4 ) ,
culas q u e se p o n e n m u t u a m e n t e en movi- quien en su r e g r e s o a la tierra para salvar
m i e n t o c e n t r i f u g o p a r a f o r m a r asi los c u e r - el a s p e c t o f e m e n i n o de su alma atraviesa a
pos celestes. Tenemos que admitir que la la velocidad de un c o m e t a los remolinos
s u b t a n c i a del c i e l o (...) d e s c r i b e un movi- d e l s i s t e m a solar. (La linea s i n u o s a de la fi-
m i e n t o r o t a t o r i o c o n e l sol e n e l c e n t r o (...) gura de la derecha describe la trayectoria
C u a n d o las briznas d e h i e r b a incurren e n e l de un c o m e t a p o r los remolinos cartesia-
r e m o l i n o d e u n rio, a l g u n a s s o n llevadas nos).
d i r e c t a m e n t e p o r las a g u a s , m i e n t r a s o t r a s
giran s o b r e si mismas, a mas velocidad Rene Descartes, Principia Philosophiae,
c u a n t o m a s c e r c a e s t a n del c e n t r o del re- Amsterdam 1656

496 ROTACION: Torbellinos y magnetos


Torbellinos y
magnetos

La naturaleza de
la infinitud implica
quecadacosa
tenga su propio
torbollino; cuando
un viajero de la
eternidad atra-
viesauntorbellino
semejante, ve
como este detras
de el toma la
forma de sol o de
luna o de universo
de sublimidad as-
tral (...). As! como
el ojo humano ve
el nortey el sural
abarcarsu propio
torbellino, (...) del
mismo modo la
tierra es una su-
perficie infinita.
ilimitada, tal cual
se aparece al fati-
gado viajero (sere-
fiere a Milton), ro-
deado ahora por la
sombra de la
luna. (W. Blake,
Milton, 1804)

Rene Descartes,
Principia Philoso-
phiae, Amsterdam
1656

ROTflCION: Torbellinos y magnetos 497


Torbellinos y Emanuel Swedenborg (1688-1772) fue, an- torno al torbellino solar, que Swedenborg
tes de consagrase por entero a sus visiones identifica con el caos de los antiguos.
magnetos ^ m^ u n o ^ |0S eminentes (Inge Jonsson, <E. Swedenborgs Naturphi-
cientlficos de su tiempo. Sus teorias sobre losopliie>. en: Epochen der Naturmystik,
el origen del sistema solar tienen una ed. FaivreyZimmermann, Berlin, 1979).
fuerte inspiration cartesiana. Las particu- Esa costra se expande hasta que estalla
las mas diminutas son para el puntos que, (fig. 2) y forma la franja ecuatorial cosmica
en su propension al movimiento, se impri- (fig. 3). La materia liberada se concentra
mon unas a otras giros en espiral, for- entonces a la altura del zodiaco en formas
mando asi la primera substancia. A estas esfericas (fig. 4), que son los planetas y sa-
particulas las llama lo finito primeroo telites autonomos que giran alrededor del
simple. AI anadirse ol elomonto magne- sol (lamina XXVII).
tico, el primitivo oceano solar tomo la es-
tructura de un remolinocartesiano, en el Esta conception representa un perfeccio-
que se formaron finitos del cuarto orden. namiento de la hipotesis cartesiana segun
Estos formaron una especie de costra en la cual ol sistema solar tiene su origen en

498 ROTACION: Torbellinos y magnetos


un flujo de materia desde el exterior hacia Emanuel Swedenborg, Opera philosophia et Torbellinos y
el torbellino solar, y se aproximaa las teo- mineralia, Dresde y Leipzig, 1734
rias de las emanaciones formuladas por