CURSO SUPERIOR EM TEOLOGIA

DISCIPLINA: FILOSOFIA
 CONCEITO GERAL DE FILOSOFIA CRIST

Definio da filosofia

O homem sempre se questionou sobre temas como a origem e o fim do universo, as

causas, a natureza e a relao entre as coisas e entre os fatos. Essa busca de um
conhecimento que transcende a realidade imediata constitui a essncia do
pensamento filosfico, que ao longo da histria percorreu os mais variados
caminhos, seguiu interesses diversos, elaborou muitos mtodos de reflexo e
chegou a vrias concluses, em diferentes sistemas filosficos.

O termo filosofia

O termo filosofia deriva do grego phlos (amigo, amante) e sopha

(conhecimento, saber) e tem praticamente tantas definies quantas so as
correntes filosficas. Aristteles a definiu como a totalidade do saber possvel que
no tenha de abranger todos os objetos tomados em particular; os esticos, como
uma norma para a ao; Descartes, como o saber que averigua os princpios de
todas as cincias; Locke, como uma reflexo crtica sobre a experincia; os
positivistas, como um compndio geral dos resultados da cincia, o que tornaria o
filsofo um especialista em idias gerais. J se propuseram outras definies mais
irreverentes e menos taxativas. Por exemplo, a do britnico Samuel Alexander, para
quem a filosofia se ocupa daqueles temas que a ningum, a no ser a um filsofo,
ocorreria estudar.

Definio da filosofia
Pode-se definir filosofia, sem trair seu sentido etimolgico, como uma busca da
sabedoria, conceito que aponta para um saber mais profundo e abrangente do
homem e da natureza, que transcende os conhecimentos concretos e orienta o
comportamento diante da vida. A filosofia pretende ser tambm uma busca e uma
justificao racional dos princpios primeiros e universais das coisas, das cincias e
dos valores, e uma reflexo sobre a origem e a validade das idias e das
concepes que o homem elabora sobre ele mesmo e sobre o que o cerca.

Evoluo da filosofia

Ao longo de sua evoluo histrica, a filosofia foi sempre um campo de luta entre
concepes antagnicas -- materialistas e idealistas, empiristas e racionalistas,
vitalistas e especulativas. Esse carter necessariamente antagonista da especulao
filosfica decorre da impossibilidade de se alcanar uma viso total das mltiplas
facetas da realidade. Entretanto, justamente no esforo de pensar essa realidade,
para alcanar a sabedoria, que o homem vem conquistando ao longo dos sculos
uma compreenso mais cabal de si mesmo e do mundo que o cerca, e uma maior
compreenso das prprias limitaes de seu pensamento.

Origem da filosofia

As culturas mais primitivas e as antigas filosofias orientais expunham suas respostas

aos principais questionamentos do homem em narrativas primitivas, geralmente
orais, que expressavam os mistrios sobre a origem das coisas, o destino do
homem, o porqu do bem e do mal. Essas narrativas, ou mitos, durante muito
tempo consideradas simples fices literrias de carter arbitrrio ou meramente
esttico, constituem antes uma autntica reflexo simblica, um exerccio de
conhecimento intuitivo.

Observando que os antigos narradores -- Homero, Hesodo -- s transmitiram

tradies, sem dar nenhuma prova de suas doutrinas, Aristteles, um dos
fundadores da filosofia ocidental, distinguiu entre filosofia e mito dizendo ser prprio
dos filsofos o dar a razo daquilo que falam.
Estabeleceu-se assim na cultura ocidental uma primeira delimitao do conceito de
filosofia como explicao racional e argumentada da realidade. No entanto, no
havia sido definida nesse momento a separao da filosofia e das diversas cincias.
Aristteles, por exemplo, investigou tanto sobre metafsica especulativa, como sobre
fsica, histria natural, medicina e histria geral, todas reunidas sob a denominao
comum de filosofia. Somente a partir da baixa Idade Mdia e mais ainda do
Renascimento, as diversas cincias se diferenciaram e a filosofia se definiu em seus
atuais limites e contedos.

1 - OS GRANDES PERODOS DA FILOSOFIA

1.1. Filosofia pr-socrtica

Pr-socrticos so os filsofos anteriores a Scrates, que viveram na Grcia por

volta do sculo VI a.C., considerados os criadores da filosofia ocidental. Essa fase,
que corresponde poca de formao da civilizao helnica, caracteriza-se pela
preocupao com a natureza e o cosmos. Ela inaugura uma nova mentalidade,
baseada na razo, e no mais no sobrenatural e na tradio mtica. A escola jnica
(ou escola de Mileto), eletica, atomista e pitagrica so as principais do perodo.

Os fsicos da Jnia, como Tales de Mileto (624 a.C.-545 a.C.), Anaximandro (610
a.C.-547 a.C.), Anaxmenes (585 a.C.-525 a.C.) e Herclito (540 a.C.-480 a.C.),
procuram explicar o mundo pelo desenvolvimento de uma natureza comum a todas
as coisas e em eterno movimento. Herclito, considerado o mais remoto precursor
da dialtica, afirma a estrutura contraditria e dinmica do real. Para ele, tudo est
em constante modificao. Da sua frase no nos banhamos duas vezes no mesmo
rio, j que nem o rio e nem quem nele se banha o mesmo em dois momentos
diferentes da existncia. Os pensadores de Ela, como Parmnides (515 a.C.-440
a.C.) e Anaxgoras (500 a.C.-428 a.C.), ao contrrio de Herclito, dizem que o ser
unidade e imobilidade e que a mutao no passa de uma aparncia. Para
Parmnides, o ser ainda completo, eterno e perfeito.

Os atomistas, como Leucipo (460 a.C.-370 a.C.) e Demcrito (460 a.C.-370 a.C.),
sustentam que o universo constitudo de tomos eternos, indivisveis e infinitos
reunidos aleatoriamente.

Pitgoras (580 a.C.-500 a.C) afirma que a verdadeira substncia original a alma
imortal, que preexiste ao corpo e no qual se encarna como em uma priso, como
castigo pelas culpas da existncia anterior. O pitagorismo representa a primeira
tentativa de apreender o contedo inteligvel das coisas, a essncia, prenncio do
mundo das idias de Plato.

1.1.1. Filosofia clssica (de 470 a 320 a.c.)

A Filosofia da Grcia Antiga teve nos sofistas e em Scrates seus principais

expoentes. Eles se distinguem pela preocupao metafsica, ou procura do ser, e
pelo interesse poltico em criar a cidade harmoniosa e justa, que tornasse possvel a
formao do homem e da vida de acordo com a sabedoria. Este perodo
corresponde ao apogeu da democracia e marcado pela hegemonia poltica de
Atenas.

Os sofistas, filsofos contemporneos de Scrates, como Protgoras de Abdera

(485 a.C.-410 a.C.) e Grgias de Leontinos (485 a.C.-380 a.C.), acumulam
conhecimento enciclopdico e so educadores pagos pelos alunos. Pretendem
substituir a educao tradicional, destinada a formar guerreiros e atletas, por uma
nova pedagogia, preocupada em formar o cidado da nova democracia ateniense.
Com eles, a arte da retrica falar bem e de maneira convincente a respeito de
qualquer assunto alcana grande desenvolvimento.

Conhecido somente pelo testemunho de Plato, j que no deixou nenhum

documento escrito, Scrates (470 a.C.?-399 a.C.) desloca a reflexo filosfica da
natureza para o homem e define, pela primeira vez, o universal como objeto da
Cincia. Dedica-se procura metdica da verdade identificada com o bem moral.
Seu mtodo se divide em duas partes. Pela ironia (eironia, do grego: perguntar),
ele fora seu interlocutor a reconhecer que ignora o que pensava saber. Descoberta
a ignorncia, Scrates tenta extrair do interlocutor a verdade contida em sua
conscincia (mtodo denominado de maiutica).

Discpulo de Scrates, Plato (427 a.C.?-347 a.C.?) afirma que as idias so o

prprio objeto do conhecimento intelectual, a realidade metafsica (ver Platonismo).
Para melhor expor sua teoria, utiliza-se de uma alegoria, o mito da caverna, no qual
a caverna simboliza o mundo sensvel, a priso, os juzos de valor, onde s se
percebem as sombras das coisas. O exterior o mundo das idias, do conhecimento
racional ou cientfico. Feito de corpo e alma, o homem pertenceria simultaneamente
a esses dois mundos. A tarefa da Filosofia seria a de libertar o homem da caverna,
do mundo das aparncias, para o mundo real, das essncias. Plato considerado
o iniciador do idealismo.

Seguidor de Plato, Aristteles (384 a.C.-322 a.C.) aperfeioa e sistematiza as

descobertas de Plato e Scrates. Desenvolve a lgica dedutiva clssica (formal),
que postula o encadeamento das proposies e das ligaes dos conceitos mais
gerais para os menos gerais. A lgica, segundo ele, um instrumento para atingir o
conhecimento cientfico, ou seja, aquilo que metdico e sistemtico. Ao contrrio
de Plato, afirma que a idia no possui uma existncia separada ela s existe
nos seres reais e concretos.

1.2. Filosofia ps-socrtica de 320 a.C. at o incio da era crist

As correntes filosficas do ceticismo, epicurismo e estoicismo traduzem a
decadncia poltica e militar da Grcia.

Primeira grande corrente filosfica aps o aristotelismo, o ceticismo, que tem em

Pirro (365 a.C.?-275 a.C.) seu principal representante, afirma que as limitaes do
esprito humano nada permitem conhecer seguramente. Assim, conclui pela
suspenso do julgamento e permanncia da dvida. Ao recusar toda afirmao
dogmtica (ver Dogmatismo), prega que o ideal do sbio o total despojamento, o
perfeito equilbrio da alma, que nada pode perturbar. Os cnicos, como Digenes
(413 a.C.-323 a.C.) e Antstenes (444 a.C.-365 a.C), desprezam as convenes
sociais para levar uma vida natural primitiva. Afirmam que s a virtude, por libertar o
homem do desejo de possuir bens materiais, pode purific-lo.

Epicuro (341 a.C. -270 a.C.) e seus seguidores, os epicuristas, viam no prazer,
obtido pela prtica da virtude, o bem. O prazer consiste no no-sofrimento do corpo
e na no-perturbao da alma. Os esticos, como Sneca (4 a.C.- 65 d.C.) e Marco
Aurlio (121-180), que se opem ao epicurismo, pregam que o homem deve
permanecer indiferente a circunstncias exteriores, como dor, prazer e emoes.
Procuram submeter sua conduta razo, mesmo que isso traga dor e sofrimento,
e no prazer.

No sculo III da Era Crist, Plotino (205-270) pensa o platonismo na perspectiva

histrica do Imprio Romano. As doutrinas neoplatnicas tm grande influncia
sobre os pensadores cristos.

1.3. Filosofia medieval

Ao retomar as idias de Plato, Santo Agostinho (354-430) identifica o mundo das

idias com o mundo das idias divinas. Atravs da iluminao, o homem recebe de
Deus o conhecimento das verdades eternas. Esta corrente da Filosofia e seus
desenvolvimentos so conhecidos como patrstica, por ser elaborada pelos padres
da Igreja Catlica. Entre os sculos V e XIII predomina a escolstica, o conjunto das
doutrinas oficiais da Igreja, fortemente influenciadas pelos pensamentos de Plato e
Aristteles. Os representantes da escolstica esto preocupados em conciliar razo
e f e desenvolver a discusso, a argumentao e o pensamento discursivo. Uma
das principais correntes filosficas da poca o tomismo, doutrina escolstica do
telogo italiano Santo Toms de Aquino (1225-1274), que encontra
correspondncia na estrutura socioeconmica do feudalismo, rigidamente
estratificada.

1.4. Filosofia moderna

A desintegrao das estruturas feudais, as primeiras grandes descobertas da

Cincia como o heliocentrismo de Galileu Galilei e as leis das rbitas
planetrias de Kepler e a ascenso da burguesia assinalam a crise do pensamento
medieval e a emergncia do Renascimento. Em contraste com a filosofia medieval,
religiosa, dogmtica e submissa autoridade da Igreja, a filosofia moderna profana
e crtica. Representada por leigos que procuram pensar de acordo com as leis da
razo e do conhecimento cientfico, caracteriza-se pelo antropocentrismo atitude
que consiste em considerar o homem o centro do universo e humanismo. O nico
mtodo aceitvel de investigao filosfica o que recorre razo. Ren Descartes
(1596-1650), criador do cartesianismo, considerado o fundador da filosofia
moderna. Ele inaugura o racionalismo, doutrina que privilegia a razo, considerada
fundamento de todo o conhecimento possvel. Dentro desta corrente destacam-se
tambm Spinoza (1632-1677) e Leibniz (1646-1716).

Ao contrrio dos antigos pensadores que partiam da certeza, Descartes parte da

dvida metdica, que pe em questo todas as supostas certezas. Ocorre a
descoberta da subjetividade, ou seja, o conhecimento do mundo no se faz sem o
sujeito que conhece. O foco deslocado do objeto para o sujeito, da realidade para
a razo. O percurso da dvida cartesiana, ao colocar em questo a existncia do
mundo, descobre o ser pensante (Penso, logo existo).
Alm do racionalismo, as duas principais correntes da filosofia moderna so o
empirismo e o idealismo, movimentos que tm relao com a ascenso econmica e
social da burguesia e com a Revoluo Industrial.

No sculo XVII, o ingls Francis Bacon (1561-1626) critica o mtodo dedutivo da

tradio escolstica, que parte de princpios considerados como verdadeiros e
indiscutveis, e esboa as bases do mtodo experimental, o empirismo, que
considera o conhecimento como resultado da experincia sensvel. Na mesma linha,
esto os pensamentos de Thomas Hobbes (1588-1679), John Locke (1632-1704) e
David Hume (1711-1776). O empirismo pode ser considerado precursor do
positivismo.

Sculo XVIII O racionalismo cartesiano e o empirismo ingls preparam o

surgimento do iluminismo, no sculo XVIII, caracterizado pela defesa da Cincia e
da racionalidade crtica, contra a f, a superstio e o dogma religioso.
Contemporneo da Revoluo Industrial representa os interesses da burguesia
intelectual da poca e influencia a Revoluo Francesa. Os principais nomes do
movimento so Voltaire (1694-1778) e Jean-Jacques Rousseau (1712-1778).
Immanuel Kant (1724-1804) deseja fazer a sntese do racionalismo e do empirismo,
a partir de uma anlise crtica da razo. Supera esses dois movimentos ao afirmar
que o conhecimento s existe a partir dos conceitos de matria e forma: a matria
vem da experincia sensvel e a forma dada pelo sujeito que conhece.

O idealismo, a terceira grande corrente da filosofia moderna, consiste na

interpretao da realidade exterior e material a partir do mundo interior, subjetivo e
espiritual. Isso implica na reduo do objeto do conhecimento ao sujeito conhecedor.
Ou seja, o que se conhece sobre o homem e o mundo produto de idias,
representaes e conceitos elaborados pela conscincia humana. Um dos
principais expoentes Friedrich Hegel (1770-1831). Para explicar a realidade em
constante processo, Hegel estabelece uma nova lgica, a dialtica. Defende que
todas as coisas e idias morrem. Essa fora destruidora tambm a fora motriz do
processo histrico.
Sculo XIX O positivismo de Auguste Comte (1798-1857) considera apenas o fato
positivo (aquele que pode ser medido e controlado pela experincia) como
adequado para estudo. uma reao contra o idealismo e as teorias metafsicas do
pensamento alemo. O mtodo retomado no sculo XX, no neopositivismo, cujo
principal representante Ludwig Wittgenstein (1889-1951).

Ainda no sculo XIX, Karl Marx (1818-1883) utiliza o mtodo dialtico e o adapta
sua teoria, o materialismo histrico, que considera o modo de produo da vida
material como condicionante da Histria. O marxismo critica a filosofia hegeliana
(no a conscincia dos homens que determina seu ser, mas, ao contrrio, seu
ser social que determina sua conscincia) e prope no s pensar o mundo, mas
transform-lo. Assim, formula os princpios de uma prtica poltica, voltada para a
revoluo. Ganha fora com a vigncia do socialismo em vrios pases, como a
Unio Sovitica, onde era a filosofia oficial.

Nesta poca, surgem tambm nomes cuja obra permanece isolada, sem filiar-se a
uma escola determinada, como o caso de Friedrich Nietzsche (1844-1900). Ele
formula uma crtica aos valores tradicionais da cultura ocidental, como o
cristianismo, que considera decadente e contrrio criatividade e
espontaneidade humana. A tarefa da Filosofia seria, ento, a de libertar o homem
dessa tradio. No fim do sculo XIX, o pragmatismo defende o empirismo no
campo da teoria do conhecimento e o utilitarismo (busca a obteno da maior
felicidade possvel para o maior nmero possvel de pessoas) no campo da moral.
Valoriza a prtica mais do que a teoria e d mais importncia s conseqncias e
efeitos da ao do que a seus princpios e pressupostos.

1.5. Renascimento
As grandes transformaes culturais, econmicas e sociais dos sculos XV e XVI
afetaram tambm a filosofia, que, de monoplio at ento quase exclusivo da classe
universitria (escolstica o mesmo que escolar) passou a interessar a uma
outra camada de intelectuais, sem vnculo com a universidade e mais ligados
aristocracia e cultura dos palcios. O resultado foi a ruptura dos vnculos com a
teologia e um crescente processo de secularizao da filosofia. Entre muitos dos
novos intelectuais, o interesse primordial j no era pelos temas sacros (divinae
litterae, letras divinas) e sim pela literatura secular (humanae litterae), da seu
nome de humanistas. As preocupaes dos filsofos renascentistas, que seriam
desenvolvidas nos sculos posteriores, giraram em torno de trs grandes temas: o
homem, a sociedade e a natureza.

Foram os humanistas que se encarregaram da reflexo sobre o primeiro desses

temas. A nova organizao do pensamento renascentista fez prevalecer Plato
sobre Aristteles, a retrica sobre a dialtica medieval, os dilogos literrios
sobre as disputas lgicas escolsticas. Com a recuperao da literatura clssica,
manifestaram-se tambm as influncias das filosofias do ltimo perodo da
antiguidade, como o atomismo, o ceticismo e o estoicismo.

No pensamento social, sobressaiu a figura de Nicolau Maquiavel, que defendeu em

O prncipe (1513) a aplicao da razo de estado sobre as normas morais. No
sculo XVII destacou-se no pensamento poltico as figuras do ingls Thomas
Hobbes e do holands Hugo Grotius. O primeiro defendeu a existncia de um estado
forte como condio da ordem social; Grotius apelou para a lei natural como
salvaguarda contra a arbitrariedade do poder poltico.

1.6. Filosofia contempornea

A partir do comeo do sculo XX teve incio uma reflexo radical sobre a natureza da
filosofia, sobre a determinao de seus mtodos e objetivos. No que diz respeito ao
mtodo, destacaram-se as novas reflexes sobre a epistemologia ou cincia do
conhecimento -- surgidas a partir do estudo analtico da linguagem -- e o impulso
dado filosofia da cincia. As preocupaes fundamentais do pensamento filosfico
foram as concernentes ao homem e sua relao com o mundo que o cerca.

Dentro da chamada filosofia analtica, o empirismo lgico do Crculo de Viena foi

uma das correntes filosficas que mais ressaltaram ser a filosofia como um mtodo
de conhecimento. Para essa corrente, o objeto da filosofia no a proposio de um
sistema universal e coerente que permita explicar o mundo, mas sim o
esclarecimento da linguagem das proposies lgicas ou cientficas. Ora,
para que elas tenham sentido, devem ser verificveis, de tal modo que as que no o
forem -- por exemplo, proposies acerca da tica ou da religio -- carecem de
qualquer interesse filosfico. Tambm a escola de Oxford considerou a linguagem
como objeto de seu estudo, se bem que tenha concentrado sua ateno na
linguagem comum, na qual quis descobrir, latentes, as vrias concepes
elaboradas sobre o mundo. O austraco Ludwig Wittgenstein insistiu na importncia
fundamental do estudo da linguagem e afirmou que ela participa da estrutura da
realidade, j que no seno um reflexo, uma figura, da mesma.

A fenomenologia de Edmund Husserl props uma anlise descritiva que permitisse

chegar evidncia da prpria coisa, no como existente mas como pura essncia.
Para o vitalismo de Henri Bergson h dois modos de conhecimento: o analtico, no
campo da cincia, e a intuio, prpria da filosofia e nico meio de captar a
profundidade do homem e do mundo.

No que diz respeito s inquietaes e propostas da moderna filosofia, cumpre citar o

instrumentalismo de John Dewey, que estabeleceu como orientao da filosofia e
como critrio da verdade a utilidade de uma idia face s necessidades humanas e
sociais; o existencialismo, que anteps, na sua reflexo filosfica, a prpria
existncia do homem a qualquer outra realidade; ou o estruturalismo, que postulou,
no estudo de qualquer realidade, que ela devia ser considerada nas suas inter-
relaes com o todo de que faz parte.
Numerosos filsofos integraram em seu pensamento elementos pertencentes a
escolas filosficas diferentes. Sartre, por exemplo, foi existencialista e marxista, e os
pensadores da chamada escola de Frankfurt ensaiaram uma sntese de marxismo e
psicanlise.

Tanto o marxismo, que com sua pretenso de constituir um instrumento

transformador da sociedade, ultrapassou a simples classificao de escola filosfica,
quanto a psicanlise, que, ao contrrio, somente pretendeu em princpio ser uma
teoria e uma terapia psicolgicas, exerceram influncia poderosa no pensamento
filosfico contemporneo.

2 - FILOSOFIA ANALTICA

Dentro do pensamento contemporneo, o que se costuma chamar de filosofia

analtica no exatamente um movimento homogneo, e sim um conjunto de
tendncias. Mas essa denominao genrica plenamente justificvel, na medida
em que, diante dos problemas filosficos, essas tendncias partilham uma
determinada atitude que no tinha sido desenvolvida anteriormente.

O que faz essas correntes parecerem aparentadas entre si a nfase em ver a

filosofia, antes de tudo, como anlise -- ou seja, elucidao, esclarecimento. Nesse
aspecto, seu interesse voltou-se fundamentalmente para a lgica e a anlise dos
conceitos subjacentes linguagem, considerando que muitos dos dilemas filosficos
habituais podem ser resolvidos -- ou deixados de lado, por insolveis mediante o
estudo dos termos em que esto expostos.

Por suas concepes, a filosofia analtica se liga tradio empirista anglo-saxnica.

No de estranhar, portanto, que seu incio se identifique com dois filsofos
britnicos de Cambridge, Bertrand Russell e G. E. Moore, ambos nascidos na
dcada de 1870, e que o enfoque dado por eles percepo se vincule
estreitamente ao proposto por John Locke no sculo XVII.

Bertrand Russell se caracterizou por abordar os problemas filosficos atravs da

lgica formal e por considerar que o nico meio de adquirir conhecimento do mundo
eram as cincias fsicas. A teoria de Russell estava profundamente relacionada com
a dos positivistas lgicos da escola de Viena, para os quais a tarefa principal da
filosofia era distinguir entre as afirmaes demonstrveis a partir da lgica e dos
dados empricos e as que no passavam de enunciados metafsicos
indemonstrveis, ou pseudoproposies.

Moore, ao contrrio, nunca achou que fosse preciso empregar a lgica formal ou
converter a filosofia em cincia. Defendeu o senso comum frente grandiloqncia
metafsica e sustentou que o caminho adequado para resolver um problema
filosfico consistia em perguntar qual era sua causa.

Figura bsica na histria da filosofia analtica, com dois perodos criativos

diferenciados e mesmo antitticos, foi o lgico austraco Ludwig Wittgenstein, que
ensinou em Cambridge. Sua primeira fase representada pelo Tractatus logico-
philosophicus (1922; Tratado lgico-filosfico), no qual defendia um atomismo
lgico. No nvel lingstico, as proposies so os tomos, ou seja, os enunciados
mais simples se podem fazer sobre o mundo. Sua segunda fase foi marcada pelas
Philosophische Untersuchungen (1953; Pesquisas filosficas), publicadas depois da
morte do autor, que nelas adotou pontos de vista diametralmente opostos aos
anteriores. Nessa segunda obra, ele sustentou que a linguagem um instrumento
que pode ser empregado para um nmero indefinido de propsitos, uma instituio
humana no sujeita a regras. Os jogos da linguagem so usos lingsticos e
correspondem funo pragmtica e ativa da linguagem. As idias de Wittgenstein
nessa etapa foram acompanhadas por pensadores como os ingleses John Austin e
Gilbert Ryle, os quais enfatizaram a funo social da linguagem e a usaram como
campo de investigao para o estudo dos processos mentais do indivduo.

A gramtica transformacional generativa do americano Noam Chomsky, que deu

novo rumo s teorias lingsticas, por sua vez adotava pontos desenvolvidos por
Austin e Ryle. O enfoque mais positivista da filosofia analtica tambm permanece
latente em diversos pensadores, entre os quais outro americano, Willard Van Orman
Quine.

2.1. Filosofia Indiana

Ao contrrio dos gregos, os hindus desprezaram a fsica e a cosmologia em favor da

ontologia e podem ser considerados os verdadeiros fundadores da lgica e da
metafsica. Taranto narra a visita de um filsofo hindu a Scrates, e o Timeu de
Plato de ntida inspirao hindusta.

Filosofia indiana a denominao genrica que se d ao conjunto de concepes,

teorias e sistemas desenvolvidos pelas civilizaes do subcontinente indiano. Trs
conceitos fundamentam o pensamento filosfico indiano: o eu, ou alma (atman), as
aes (karma), e a libertao (moksha). Exceto pelo charvaka (materialismo radical),
todas as filosofias indianas lidam com esses trs conceitos e suas inter-relaes,
embora isso no signifique que aceitem sua validade objetiva precisamente da
mesma maneira.

Dos trs conceitos, o karma, que representa a eficcia moral das aes humanas,
parece ser o mais tipicamente indiano. O conceito de atman corresponde, de certa
maneira, ao conceito ocidental do eu espiritual transcendental ou absoluto. O
conceito de moksha como o mais alto ideal igualmente aparece no pensamento
ocidental, especialmente durante a era crist, embora talvez nunca tenha sido to
importante quanto o para a mente hindu. A maioria das filosofias indianas aceita o
moksha como algo possvel, e a impossibilidade do moksha (anirmoksha) tida
como uma falcia material que pode tornar viciosa uma teoria filosfica.

2.2. Textos sagrados

Os escritos sagrados da cultura hindu, sobretudo os Vedas (os mais antigos textos
sagrados da ndia), os Upanishads e o Mahabharata, h muito influenciam o
pensamento filosfico indiano.

Os hinos vdicos, escrituras hindus datadas do segundo milnio antes da era crist,
so os mais antigos registros remanescentes, na ndia, do processo pelo qual a
mente humana produz seus deuses, bem como do processo psicolgico da
produo de mitos, que leva a profundos conceitos cosmolgicos.

Os Upanishads (tratados filosficos indianos) contm uma das primeiras concepes

da realidade universal, onipresente e espiritual que conduzem ao monismo radical
(absoluto no-dualismo, ou unidade essencial da matria e do esprito). Tambm
contm antigas especulaes dos filsofos indianos sobre a natureza, a vida, a
mente e o corpo humanos, alm de tica e filosofia social.

2.3.Sistemas ortodoxos

Os sistemas clssicos, ou ortodoxos, chamados darsanas, discutem questes como

o status do indivduo finito; a distino, assim como a relao, entre corpo, mente e
indivduo; a natureza do conhecimento e os tipos de conhecimento vlidos; a
natureza e a origem da verdade; os tipos de entidades que se pode dizer que
existem; a relao entre realismo e idealismo; a questo sobre se os universos ou as
relaes so bsicos; e o importantssimo problema do moksha, ou libertao, sua
natureza e os caminhos que a ela conduzem.

As vrias filosofias indianas apresentam, no entanto, tal diversidade de vises,

teorias e sistemas, que se torna quase impossvel distinguir caractersticas comuns a
todas. A aceitao da autoridade dos Vedas caracteriza todos os sistemas ortodoxos
(astika): Nyaya, Vaisesika, Samkhya, Ioga, Purva Mimansa e Vedanta. Os sistemas
no-ortodoxos (nastika) entre eles o charvaka, o budismo e o jainismo, rejeitam a
autoridade vdica. Mesmo entre os filsofos ortodoxos, porm, a fidelidade aos
Vedas limitou muito pouco a liberdade das especulaes, e os Vedas podiam ser
citados para legitimar uma vasta diversidade de idias, fossem monistas ou
atomistas.

Mimansa, ou Purva Mimansa, o sistema que fornece regras para a interpretao

dos Vedas e oferece uma justificativa filosfica para a observncia do ritual vdico.
O Vedanta forma a base da maioria das escolas modernas do hindusmo e seus
principais textos so os Upanishads e o Bhagavad-Gita. Ao contrrio do Mimansa,
um sistema interessado na interpretao filosfica dos Vedas, mais que com seus
aspectos ritualsticos.

Em snscrito, Vedanta significa a concluso (anta) dos Vedas. Como eram muitas
as interpretaes, desenvolveram-se vrias escolas de Vedanta que, no entanto,
tm muitas crenas em comum: transmigrao do eu e o desejo de libertar-se do
ciclo de renascimentos (samsara); a autoridade dos Vedas como meio para essa
libertao; Brahma como motivo da existncia do mundo; e o atman como agente de
seus prprios atos e, portanto, receptor das conseqncias da ao (phala). Todas
as escolas de Vedanta rejeitam tanto as filosofias heterodoxas do budismo e do
jainismo como as concluses das outras escolas ortodoxas. Sua influncia no
pensamento indiano to profunda que se pode dizer que, em qualquer de suas
formas, a filosofia hindu se tornou Vedanta.
A Nyaya examina em profundidade o mtodo de raciocnio conhecido como
inferncia. Essa escola importante por sua anlise da lgica e da epistemologia. J
o Vaisesika sobressai por suas tentativas de identificar, inventariar e classificar as
entidades da realidade que se apresentam percepo humana. A Samkhya adota
um dualismo coerente entre as ordens da matria e as do eu, ou alma. Nessa
escola, o conhecimento correto consiste na habilidade do eu de se distinguir da
matria. A Ioga influenciou muitas outras escolas por sua descrio da disciplina
prtica para realizar intuitivamente o conhecimento metafsico proposto pelo sistema
Samkhya, a que a Ioga est intimamente relacionada.

Cada uma dessas escolas de pensamento foi sistematizada por meio dos conjuntos
de sutras. Ao reunir um determinado nmero de aforismas, frmulas ou regras
breves e de fcil memorizao, os sutras resumem cada uma das doutrinas.

Filosofia indiana e pensamento ocidental. Entre os temas considerados pelo

pensamento indiano e ignorados pelo ocidental esto a origem (utpatti) e a
apreenso (jnapti) da verdade (pramanya). Os problemas que os filsofos indianos
na maioria ignoraram, mas que ajudaram a dar forma filosofia ocidental, incluem a
questo se o conhecimento surge da experincia ou da razo, alm das distines
entre o juzo analtico e sinttico e entre verdades contingentes e necessrias.

A filosofia indiana comeou a interessar o Ocidente no sculo XVIII, quando foi feita
a traduo do Bhagavad-Gita. No sculo seguinte, Anquetil-Duperron traduziu do
persa, em latim, cinqenta dos Upanishads. Foi tambm no sculo XIX que a ndia
entrou em contato com o pensamento ocidental, especialmente com as
filosofias empiristas, utilitaristas e agnsticas da Gr-Bretanha. No fim do sculo,
John Stuart Mill, Jeremy Bentham e Herbert Spencer eram os pensadores mais
influentes nas universidades indianas.

As idias influenciadas pelo pensamento ocidental serviram para criar uma vertente
de orientao secular e racional, ao mesmo tempo em que estimularam movimentos
sociais e religiosos, entre os quais o movimento Brahmo (Brahma) Samaj, fundado
por Rammohan Ray. No fim do sculo XIX, o grande santo Ramakrishna
Paramahamsa de Calcut renovou o interesse pelo misticismo, e muitos jovens
racionalistas e cticos se converteram f que ele representava. Ramakrishna
pregava uma diversidade essencial de caminhos que levam mesma meta. Seus
ensinamentos ganharam forma intelectual no trabalho de Swami Vivekananda, seu
famoso discpulo.

2.4. Sculo XX

A primeira faculdade de filosofia da ndia surgiu na Universidade de Calcut, no

incio do sculo XX, e o primeiro catedrtico da matria foi Sir Brajendranath Seal,
acadmico verstil que dominava diversas disciplinas cientficas e humansticas. Sua
principal obra publicada As cincias positivas dos antigos hindus, que discorre
sobre a histria da cincia e relaciona os conceitos filosficos hindus a suas teorias
cientficas.

Em pouco tempo, porm, os filsofos mais estudados nas universidades indianas

passaram a ser os alemes Kant e Hegel, e os sistemas filosficos (com antigos
foram avaliados luz do idealismo alemo). A noo hegeliana do esprito absoluto
encontrou ressonncia na antiga noo vedanta de Brahma. O mais eminente
estudioso hindu hegeliano Hiralal Haldar, que abordou o problema da relao da
personalidade humana com o absoluto, como se evidencia em seu livro Neo-
hegelianismo. O acadmico kantiano que se tornou mais conhecido foi K. C.
Bhattacharyya.

Alguns indianos que viveram na primeira metade do sculo XX merecem meno

por suas contribuies originais ao pensamento filosfico. Sri Aurobindo, ativista
poltico que mais tarde se tornou yogin, v a ioga como uma tcnica no apenas de
libertao pessoal, mas tambm de cooperao com a necessidade csmica de
evoluo que levar o homem a um estado de conscincia supramental.
Rabindranath Tagore caracterizou o absoluto como a pessoa suprema e colocou o
amor acima do conhecimento.
Para Mahatma Gandhi, lder social e poltico, a unidade da existncia, que ele
chamou de verdade, pode realizar-se pela prtica da no-violncia (ahimsa), em
que a pessoa atinge o limite mximo da humildade. Sob a influncia do idealismo
hegeliano e da filosofia da mudana, de Henri Bergson, o poeta e filsofo Mohamed
Iqbal concebeu uma realidade criativa e essencialmente espiritual.

2.5. Filosofia Islmica

O pensamento rabe representou, em suas mais remotas origens, uma dinmica

projeo dos grandes sistemas filosficos gregos, ainda que vazado em lngua
semtica e fundamente modificado sob a influncia oriental. A dimenso desse fato
torna-se imensa quando se considera que o Ocidente deve aos filsofos rabes
quase toda a preservao, j em nvel crtico, do platonismo e, sobretudo, do
aristotelismo.

Filosofia islmica o pensamento expresso em lngua rabe e intimamente

relacionado religio muulmana que floresceu entre os sculos VII e XV. Excluem-
se dessa denominao as tendncias modernas e contemporneas da filosofia
rabe, analisadas apenas como florao do Oriente dentro e fora dos limites da
Idade Mdia latina.

Na origem e, a rigor, ao longo de toda a sua evoluo, a filosofia rabe transmite ao

mundo ocidental os fundamentos de quase todo o pensamento filosfico do
Renascimento, em particular na Espanha e na Itlia. Sem a contribuio dos
comentadores rabes, o Renascimento seria depositrio apenas do monlogo
cristo da Idade Mdia. Seria correto dizer que os prprios pensadores medievais,
em particular os tomistas, pagaram pesado tributo a esses ousados herticos
orientais.

2.6. Seitas e escolas teolgicas

Em seus primrdios, a filosofia rabe foi principalmente uma filosofia de telogos,
que devem tudo s crenas e tradies religiosas muulmanas. At o sculo IX, as
especulaes filosficas do mundo rabe restringiam-se s discusses teolgicas
das primeiras seitas e escolas ascticas, cuja suprema preocupao residia no
exame de questes ticas e morais. O primeiro grande representante dessa
poca e notvel cultor da reflexo moral de ndole terica foi Hasan al-Basri, que
integrou o grupo chamado Companheiros do Profeta, responsvel pelo incio da
maioria das discusses teolgicas que logo se cristalizariam na constituio de
seitas e escolas teolgicas, como as de Antioquia (sculo III), de Nasibim, em
comunidade de fala sria, e de Nasibim-Edessa, a principal delas, que floresceu
entre os sculos IV e V e reuniu os nestorianos condenados como herticos pelo
Conclio de feso (431). A esses nestorianos somaram-se depois outras seitas
igualmente herticas, como as dos monofisistas (responsveis pela introduo do
misticismo e dos ideais neoplatnicos), dos zoroastrista persas, dos pagos de
Harran e at mesmo dos judeus.

Tais seitas e escolas -- no interior das quais se destacavam os nomes de Alfarabi,

Avicena, Avempace, Abubaker e Averros, os trs ltimos j na Espanha --
dedicaram-se inicialmente a debates de questes como os atributos divinos e os
conflitos entre a predestinao e o livre-arbtrio. Contriburam consideravelmente
para a concretizao de uma reflexo filosfica que j se poderia dizer autnoma,
cujo expoente supremo foi Alkindi, que viveu no sculo IX. Toda essa estratificao
orgnica da filosofia rabe tornou-se possvel, em grande parte, graas
transmisso ao universo muulmano de considerveis vertentes dos sistemas
gregos, sobretudo o aristotelismo e o neoplatonismo, o que se deve verso sria do
helenismo, atividade filosfico-religiosa dos nestorianos, ao misticismo dos
telogos monofisistas egpcios, e finalmente, s tradues muulmanas das verses
srias dos textos gregos.

2.7. De Avicena e Algazali

Herdeiro das tradies aristotlico-platnicas de Alkindi e, principalmente, de
Alfarabi, Avicena foi o mais ilustre dentre todos os muulmanos orientais. Segundo
ele, o conhecimento forma-se a partir da realidade dos objetos conhecidos, desde a
conscincia dos princpios primordiais at a revelao escatolgica, passando pelos
princpios universais ou ideais. Sua sistematizao da especulao interior de
capital importncia para a filosofia escolstica, que absorveu de Avicena pelo menos
trs noes bsicas: a da existncia enquanto acidente que se associa essncia; a
que se relaciona ao conceito da unidade do intelecto agente, constituda custa da
ascenso da potncia no ato do entendimento; e a da distino entre a essncia e a
existncia nos seres criados, equivalentes unio destes em Deus. Alm da
contribuio de ordem metafsica, o avicenismo proporcionou ainda significativas
modificaes no campo da lgica, em que conciliou diversos aspectos dos modelos
aristotlicos e esticos.

Como os predecessores, Avicena tentou harmonizar, em suas vrias obras, as

formas abstratas da filosofia com as tradies religiosas do islamismo. Tal
pretenso, porm, falhou em muitos pontos, o que deu origem s crticas movidas
contra ele por Algazali, cujo ceticismo racionalista, particularmente visvel em sua
Tahafut al-falasifa (Autodestruio dos filsofos), ope-se tanto ao aristotelismo
avicenista quanto ao neoplatonismo dos demais filsofos rabes. Em outras
palavras, Algazali no admite racionalizao helenizante das crenas religiosas. Seu
Deus o Deus do homem religioso, e no o do intelectualismo com vicenista.

2.8. Filosofia rabe na Espanha

Paralelamente s doutrinas desenvolvidas por Avicena e Algazali, destacam-se

aquelas que, a partir do sculo XI, foram disseminadas pelos pensadores
muulmanos na Espanha, onde sobressai o nome de Averros, o maior dentre todos
os filsofos rabes. Antes dele, distinguiram-se o filsofo judeu Avicebron, Abubaker
(autor de um curioso romance filosfico) e, sobretudo, Avempace, que descreveu o
itinerrio seguido pelo homem para reunir-se ao intelecto agente, substncia una e
comum a todos os entendimentos possveis. essa, ainda que obscuramente
expressa, a doutrina da unidade do intelecto, cujo maior nome foi Averros.

A obra de Averros -- que, como seus predecessores, procurou conciliar filosofia e

dogma -- representa a maturidade e a culminncia da tradio aristotlica no
pensamento muulmano da Idade Mdia latina. Esse trabalho teve grande influncia
sobre a escolstica. Em essncia, o averrosmo sustentava a eternidade do mundo,
que, por haver sido criado por Deus, no tinha na eternidade uma contradio. Esse
mundo criado e eterno teria surgido por emanao do primeiro princpio criador, mas
sua eternidade exige tambm a eternidade da matria, na qual subsistiriam, desde
sempre e enquanto possibilidades, as formas extradas por Deus para formar as
coisas, e no introduzidas na matria. A essa eternidade da matria reagiram Toms
de Aquino e os antiaverrostas. A doutrina de Averros, no entanto, iria marcar ainda
trs outros momentos histricos: no princpio do sculo XIII o averrosmo latino de
Siger de Brabante), no final desse mesmo sculo (por meio de Duns Scotus, Pietro
d'Abano, Marslio de Pdua e outros) e na segunda metade do sculo XV (com os
averrostas da Universidade de Pdua). Ao sculo XV pertence tambm o ltimo
valor expressivo da filosofia rabe, Aben-jaldun, de tendncia neoplatnica.

3 - GRANDES MOVIMENTOS FILOSFICOS

3.1. Atomismo

Entre as teorias dos filsofos gregos sobre a composio da matria, o atomismo foi
aquela cujas intuies mais se aproximaram das modernas concepes cientficas.
Atomismo, no sentido lato, qualquer doutrina que explique fenmenos complexos
em termos de partculas indivisveis. Enquanto as chamadas teorias holsticas
explicam as partes em relao ao todo, o atomismo se apresenta como uma teoria
analtica, pois considera as formas observveis na natureza como um agregado de
entidades menores. Os objetos e relaes do mundo real diferem, pois, dos objetos
do mundo que conhecemos com os nossos sentidos.

3.1.1. Atomismo clssico

A teoria atomista foi desenvolvida no sculo V a.C. por Leucipo de Mileto e seu
discpulo Demcrito de Abdera. Com extraordinria simplicidade e rigor, Demcrito
conciliou as constantes mudanas postuladas por Herclito com a unidade e
imutabilidade do ser propostas por Parmnides.

Segundo Demcrito, o todo, a realidade, se compe no s de partculas indivisveis

ou tomos de natureza idntica, respeitando nisso o ente de Parmnides em sua
unidade, mas tambm de vcuo, tese que entra em aberta contradio com a
ontologia parmendea. Ambos, ente e no-ente ou vcuo, existem desde a
eternidade em mtua interao e, assim, deram origem ao movimento, o que justifica
o pensamento de Herclito. Os tomos por si s apresentam as propriedades de
tamanho, forma, impenetrabilidade e movimento, dando lugar, por meio de choques
entre si, a corpos visveis. Alm disso, ao contrrio dos corpos macroscpicos, os
tomos no podem interpenetrar-se nem dividir-se, sendo as mudanas observadas
em certos fenmenos qumicos e fsicos atribudas pelos atomistas gregos a
associaes e dissociaes de tomos. Nesse sentido, o sabor salgado dos
alimentos era explicado pela disposio irregular de tomos grandes e pontiagudos.

Filosoficamente, o atomismo de Demcrito pode ser considerado como o pice da

filosofia da natureza desenvolvida pelos pensadores jnios. O filsofo ateniense
Epicuro, criador do epicurismo, entre os sculos IV e III a.C. e o poeta romano
Lucrcio, dois sculos depois, enriqueceram o atomismo de Leucipo e Demcrito,
atribuindo aos tomos a propriedade do peso e postulando sua diviso em partes
mnimas, alm de uma espontaneidade interna, no desvio ou declinao atmica
que rompia a trajetria vertical do movimento dos tomos, o que, em termos
morais, explicava a liberdade do indivduo.

Desenvolvimentos posteriores. A doutrina atomista teve pouca repercusso na Idade

Mdia, devido predominncia das idias de Plato e Aristteles. No sculo XVII,
porm, essa doutrina foi recuperada por diversos autores, como o francs Pierre
Gassendi, em sua interpretao mecanicista da realidade fsica, e pelo alemo
Gottfried Wilhelm Leibniz, que lhe deu um sentido mais metafsico em sua obra
Monadologia. Tambm os ingleses Robert Boyle e Isaac Newton aceitaram algumas
idias da doutrina atomstica, ao sustentarem que as variaes macroscpicas se
deviam a mudanas ocorridas na escala submacroscpica. No sculo XX, com base
no modelo da teoria atmica, o ingls Bertrand Russell postulou o chamado
atomismo lgico, em que transps para a lgica os conceitos analticos
subjacentes ao atomismo clssico.

Atomismo e teoria atmica. Ao comparar-se o atomismo grego com a cincia atual,

necessrio destacar que o primeiro, dada a unidade de filosofia e cincia, pretendia
tanto solucionar os problemas da mutabilidade e pluralidade na natureza quanto
encontrar explicaes para fenmenos especficos. J a moderna teoria atmica tem
seu interesse centrado na relao entre as propriedades dos tomos e o
comportamento exibido por eles nos diversos fenmenos em que esto envolvidos.
Atravs do controle das reaes nucleares, alcanou-se um novo nvel, no qual os
tomos so descritos como constitudos por partculas elementares, as quais podem
transformar-se em energia e esta, por sua vez, em partculas.

3.2. Dialtica

Desde os gregos at o fim da Idade Mdia, a dialtica esteve identificada com a

lgica. Ao longo da histria, porm, enriqueceu muito seu significado, at tornar-se,
com Hegel e Marx, uma das categorias mais importantes do pensamento filosfico.

Com a mesma raiz da palavra dilogo, dialtica pode significar dualidade, mas
tambm oposio de razes, atitudes ou argumentos. A idia de oposio, anttese
ou contradio, porm, embora essencial noo de dialtica, no esgota seu
significado. Para os filsofos gregos, era essencialmente um mtodo lgico de
perguntas e respostas que permitia chegar concluso verdadeira. Modernamente,
adquiriu sentidos e inflexes diferentes e tornou-se uma espcie de pedra filosofal
do nosso tempo, uma maneira dinmica de interpretar o mundo, os fatos histricos e
econmicos e as prprias idias.

Em Scrates, a dialtica inclui trs momentos: a hiptese, definio prvia e

provisria do que se pretende conhecer; a ironia, interrogatrio que leva o
interlocutor a reconhecer a ignorncia do que pretendia saber; e a maiutica, arte de
dar luz as idias adormecidas no esprito do interlocutor. Podia ser utilizada como
simples mtodo de debate, ou para a avaliao sistemtica de definies ou ainda
para investigao e classificao das relaes entre conceitos gerais e especficos.

Analisando os dilogos de Plato, firmados no proceder dialtico, nota-se o limitado

alcance do mtodo, em que a concluso apenas uma repetio, termos diferentes,
da proposio inicial. Para Aristteles, a dialtica platnica um mtodo menor
quando confrontado com os da cincia.

Os pensadores renascentistas e racionalistas, de modo geral, no tiveram grande

apreo pela dialtica, que consideravam o mtodo prprio das grandes summas
teolgicas escolsticas. No fim do sculo XVIII, Kant a utilizou nesse sentido,
transferindo para o plano transcendental a eficcia da dialtica.

Dialtica hegeliana. Na primeira metade do sculo XIX, Hegel fez da dialtica um

fator essencial de seu sistema, mas no a concebeu como mtodo ou uso da razo,
e sim como um momento da prpria realidade. Para ele, a dialtica consiste na
contnua tendncia dos conceitos a se transformarem em sua prpria negao,
como resultado do conflito entre seus aspectos contraditrios internos, o que d
origem a outros conceitos.
Em Hegel, a dialtica , portanto, a estrutura do real que, entendido como processo,
envolve trs momentos: o da identidade, do ser em si (tese); o da negao, do ser
para si (anttese); e o da negao da negao, do ser em si e para si (sntese). O
momento propriamente dialtico do processo o da negao, implcito no anterior,
da finitude do dado. O processo, porm, s dialtico porque no se detm na
negao, que o imobilizaria. Pela negao da negao, alcana nova posio, ou
positividade, que contm os momentos anteriores e os supera, na totalizao ou
sntese. Assim, a dialtica se converte na manifestao da mudana contnua da
realidade e do vir-a-ser do esprito absoluto -- eixo do sistema hegeliano na
histria.

Materialismo dialtico. A idia de dialtica central tambm na teoria de Marx que,

diferentemente de Hegel, no a v como uma dinmica especulativa, traduzida no
mbito das idias ou conceitos, mas como instrumento que permite a compreenso
adequada dos fenmenos histricos, sociais e econmicos reais. Dando contedo
concreto formulao abstrata de Hegel, Marx entende a contradio como mola do
processo histrico, tenso que o propulsiona e o faz progredir, em constante
mudana e transio.

3.3. Empirismo

Na histria do pensamento, o racionalismo fundou-se sobre a crena na capacidade

do intelecto humano para compreender a realidade. Incorreu, todavia, em excessos
metafsicos que fizeram dele um sistema filosfico fechado. Diante disso, surgiria na
Inglaterra o empirismo, segundo o qual nenhuma certeza possvel, nenhuma
verdade absoluta, j que no existem idias inatas e o pensamento s existe como
fruto da experincia sensvel.

Empirismo a doutrina que reconhece a experincia como nica fonte vlida de

conhecimento, em oposio crena racionalista, que se baseia, em grande
medida, na razo. O empirismo deu incio a uma nova e transcendental etapa na
histria da filosofia, tornando possvel o surgimento da moderna metodologia
cientfica. Do ponto de vista psicolgico, identifica-se com sensualismo ou
sensismo, pelo menos em seus representantes mais radicais. Comparado ao
positivismo, designa principalmente o mtodo, enquanto o positivismo designa a
doutrina a que esse mtodo conduz. Em termos estritamente gnosiolgicos, o que o
caracteriza e define a afirmao de que a validade das proposies depende
exclusivamente da experincia sensvel. Na perspectiva metafsica, identifica-se o
empirismo com a doutrina que nega qualquer outra espcie de realidade alm da
que se atinge pelos sentidos.

3.3.1. Caracterizao

Nem sempre fcil distinguir empirismo e ceticismo. Considerado o fato de que o

empirismo no participa da dvida universal, muitos entendem vlida sua
conceituao como forma expressiva de dogmatismo. Todavia a dificuldade de
caracteriz-lo decorre do nmero elevado de suas ramificaes. O fenomenismo de
David Hume e o imaterialismo de George Berkeley so duas de suas ramificaes
mais significativas, s quais convm ainda acrescentar o prprio positivismo. Apesar
dessas diversificaes, alguns autores pretendem caracteriz-lo mediante seis
afirmaes bsicas, algumas delas essencialmente expressivas de suas formas
mais radicais. So elas:

1) no h idias inatas, nem conceitos abstratos;

2) o conhecimento se reduz a impresses sensveis e a idias definidas como

cpias enfraquecidas das impresses sensoriais;

3) as qualidades sensveis so subjetivas;

4) as relaes entre as idias reduzem-se a associaes;

 5) 5) os primeiros princpios, e em particular o da causalidade, reduzem-se a
associaes de idias convertidas e generalizadas sob forma de
associaes habituais;

6) o conhecimento limitado aos fenmenos e toda a metafsica, conceituada

em seus termos convencionais, impossvel.

3.3.2. Histrico

O empirismo revelou-se na filosofia grega sob a forma sensualista, citando-se como

seus representantes Herclito, Protgoras e Epicuro. Na Idade Mdia seu mais
significativo adepto foi Guilherme de Occam; expressou-se ento por meio do
nominalismo, cuja tese central a no-existncia de conceitos abstratos e
universais, mas apenas de termos ou nomes cujo sentido seria o de designar
indivduos revelados pela experincia.

O empirismo moderno tem como seus principais representantes John Locke,

Thomas Hobbes, George Berkeley e David Hume. Mas no se esgota a o
movimento. Sem dvida, Jeremy Bentham, John Stuart Mill (em que o empirismo se
converte em associacionismo) e Herbert Spencer podem ser citados como figuras
representativas do fenomenismo nos domnios da tica, da lgica e da filosofia da
natureza.

Esse empirismo enfrentou uma srie de dificuldades, sendo a principal e mais

profunda a que Immanuel Kant reconheceu, ao proceder, em sua Kritik der reinem
Vernunft (1781; Crtica da razo pura), distino entre a experincia enquanto
passo inicial do conhecimento e enquanto dado absoluto do conhecimento.

O significado do empirismo pode ser examinado considerando a validade de suas

afirmaes centrais. Tais afirmaes so:
 1) a rejeio da tese das idias inatas;

2) a negao das idias abstratas;

3) a rejeio do princpio da causalidade e, por decorrncia e generalizao, dos

primeiros princpios da razo. A argumentao contra o inatismo foi esgotada
por Locke. Negadas as idias inatas enquanto idias explicitadas, elas no
poderiam deixar de estar presentes nas crianas e nos selvagens. A
possibilidade de sua preexistncia, meramente virtualizada ou implcita, desde
logo prejudicada, por se revelar contraditria com a conceituao da
conscincia tal como a formulou Descartes e tal como a admitiu Locke. A
argumentao contra a validade da teoria da abstrao da autoria de
Berkeley. Hume considera-a definitiva e irrespondvel.

Segundo Berkeley, no se poderia conceber isoladamente qualidades que no

podem existir em separado, como cor e superfcie. Nenhuma condio existe para
se pensar em cor, seno em termos de extenso ou superfcie; a vinculao de uma
outra essencial. De resto esse foi um dos caminhos explorados por Edmund
Husserl, em funo da tcnica das variaes imaginrias, para atingir o reino das
essncias. Ainda segundo Berkeley, qualquer representao ser individual. No se
representa o homem, mas Pedro ou Jos. O tringulo conceituado nunca deixar de
ser issceles ou escaleno.

A crtica ao princpio da causalidade foi feita por Hume e constitui um dos pontos
centrais de sua contribuio epistemologia. A causalidade, entendida como poder
de determinao e como relao necessria, recusada. Nenhuma fundamentao
sensorial se lhe poderia oferecer. Apenas se admitem seqncias de eventos
reforadas em termos de hbitos. Aceita e ampliada sua validade, a crtica invalida
todos os chamados primeiros princpios. Precisamente assim procederam Stuart Mill,
Spencer e, mais modernamente, L. Rougier, Charles Serrus e todo o Crculo de
Viena.

3.4. Epicurismo
Os princpios enunciados por Epicuro e praticados pela comunidade epicurista
resumem-se em evitar a dor e procurar os prazeres moderados, para alcanar a
sabedoria e a felicidade. Cultivar a amizade, satisfazer as necessidades imediatas,
manter-se longe da vida pblica e rejeitar o medo da morte e dos deuses so
algumas das frmulas prticas recomendadas por Epicuro para atingir a ataraxia,
estado que consiste em conservar o esprito imperturbvel diante das vicissitudes da
vida.

Epicuro nasceu na ilha grega de Samos, no ano 341 a.C., e desde muito jovem
interessou-se pela filosofia. Assistiu s lies do filsofo platnico Pnfilo, em
Samos, e s de Nausfanes, discpulo de Demcrito, em Teos. Aos 18 anos viajou
para Atenas, onde provavelmente ouviu os ensinamentos de Xencrates, sucessor
de Plato na Academia. Aps diversas viagens, ensinou em Mitilene e em Lmpsaco
e amadureceu suas concepes filosficas. Em 306 a.C. voltou a Atenas e comprou
uma propriedade que se tornou conhecida como Jardim, onde formou uma
comunidade em que conviveu com amigos e discpulos, entre os quais Metrodoro,
Polieno e a hetaira Temista, at o fim de seus dias.

Segundo Digenes Larcio, principal fonte de informaes sobre Epicuro, o mestre

desenvolveu sua filosofia em mais de 300 volumes, mas esse legado escrito se
perdeu. Epicuro elaborou estudos sobre fsica, astronomia, meteorologia, psicologia,
teologia e tica, mas do que escreveu s se conhecem trs cartas e uma coleo de
sentenas morais e aforismos. A fsica epicurista inspirou-se na doutrina de
Demcrito e prope um universo, infinito e vazio, que contm corpos constitudos de
tomos, elementos indivisveis que se acham em constante movimento. Contrape
ao determinismo de Demcrito a tese segundo a qual esses tomos experimentam
em seu movimento um desvio (clinamen) espontneo, que explica a maior ou menor
densidade da matria que forma os corpos a partir das colises e rejeies entre os
tomos. Segundo Epicuro, a alma uma entidade fsica, distribuda por todo o
corpo. Quando o indivduo morre, ela se desintegra nos tomos que a constituem. A
percepo sensorial, por meio da alma, a nica fonte de conhecimento e, por isso,
os epicuristas recomendavam o estudo da natureza para alcanar a sabedoria.
Para chegar ataraxia, o homem deve perder o medo da morte. Como corpo e alma
so entidades materiais, no existem sensaes boas ou ms depois da morte;
assim, o temor da morte no se justifica. Epicuro aceitava a existncia dos deuses,
mas acreditava que eles estavam muito afastados do mundo humano para
preocupar-se com este. Logo, o homem no tem porque temer os deuses, embora
possa imitar sua existncia serena e beatfica.

De seus estudos cientficos, Epicuro derivou uma filosofia essencialmente moral.

semelhana de outras correntes filosficas da poca, como o estoicismo e o
ceticismo, suas concepes vieram ao encontro das necessidades espirituais de
seus contemporneos, preocupados com a desintegrao da polis (cidade) grega. O
prazer sensorial converteu-se na nica via de acesso ataraxia. Esse prazer,
porm, no consiste numa busca ativa da sensualidade e do gozo corporal
desenfreado, como interpretaram erroneamente outras escolas filosficas e tambm
o cristianismo, mas baseia-se no afastamento das dores fsicas e das perturbaes
da alma. O maior prazer, segundo Epicuro, comer quando se tem fome e beber
quando se tem sede. O tetrafrmaco, receita do mestre para a vida tranqila, tem o
seguinte teor: O bem fcil de conseguir, o mal fcil de suportar, a morte no
deve ser temida, os deuses no so temveis.

No ano 270 a.C., Epicuro morreu e tornou-se objeto de culto para os epicuristas, o
que contribuiu para aumentar a coeso da seita e para conservar e propagar a
doutrina. O epicurismo foi a primeira filosofia grega difundida em Roma, no apenas
entre os humildes, mas tambm entre figuras importantes como Piso, Cssio,
Pompnio tico e outros. O epicurismo romano contou com autores como Lucrcio e
se manteve vivo at o princpio do sculo IV da era crist, como poderoso rival do
cristianismo.

3.5. Epistemologia

As questes relativas possibilidade e validade do conhecimento, cruciais na

filosofia de todos os tempos, ganharam renovado interesse na sociedade moderna,
voltada para o saber cientfico e tecnolgico. Quanto maior a importncia da cincia,
maior a necessidade de dot-la de slidos fundamentos tericos e critrios de
verdade.
Epistemologia, gnosiologia ou teoria do conhecimento a parte da filosofia cujo
objeto o estudo reflexivo e crtico da origem, natureza, limites e validade do
conhecimento humano. A reflexo epistemolgica incide, pois, sobre duas reas
principais: a natureza ou essncia do conhecimento e a questo de suas
possibilidades ou seu valor.

3.5.1. O problema do conhecimento

Os filsofos antigos e medievais abordaram em muitas ocasies e de formas

diversas o problema do conhecimento, mas foi a partir dos racionalistas e empiristas
que o tema ganhou importncia no pensamento filosfico. Conhecimento o
processo que ocorre quando um sujeito (o sujeito que conhece) apreende um objeto
(o objeto do conhecimento). Esses dois plos, sujeito e objeto, esto sempre
presentes na relao de conhecimento. O papel que se atribui a um ou outro varia
substancialmente, conforme a posio filosfica a partir da qual se considera essa
relao. Assim, enquanto os filsofos realistas admitem a primazia do objeto, ou
seja, sua existncia independente do sujeito, os filsofos idealistas
defendem a primazia do sujeito, isto , o objeto s existe no entendimento do sujeito.
Em alguns casos, o subjetivismo transforma-se num solipsismo, isto , na afirmao
da impossibilidade do sujeito sair de si para poder conhecer o objeto. O sujeito s
pode apreender as propriedades do objeto ao se transcender, ou seja, sair de si
mesmo. O objeto, pelo contrrio, permanece em sua condio e no se altera, no
modificado pelo sujeito. este quem sofre modificao pelo objeto, modificao que
o prprio ato do conhecimento. Se o sujeito representa para si o objeto tal como ,
o conhecimento ser verdadeiro. No caso contrrio, o sujeito ter um conhecimento
falso do objeto.

3.5.2. Formas de conhecimento

Existem duas formas bsicas de conhecimento: o sensvel e o inteligvel. O primeiro

o conhecimento que se adquire por meio dos sentidos e atinge o objeto em sua
materialidade e individualidade. O conhecimento inteligvel, ao qual se chega pelos
mecanismos da razo, atinge tipos gerais e leis necessrias e no o individual e
concreto. Alguns pensadores admitem a intuio como forma de apreenso imediata
do objeto. Nessa linha, sobretudo a partir da obra do filsofo alemo Immanuel Kant,
fala-se de conhecimento a priori, isto , o conhecimento que no tem origem na
experincia, e de conhecimento a posteriori, que procede da experincia.

3.5.3. Doutrinas sobre o conhecimento

Diante da possibilidade do conhecimento, existem duas posies extremas e

antagnicas: o ceticismo, que defende a impossibilidade de conhecer o real, e o
dogmatismo, que sustenta que em todos os casos possvel conhecer as coisas tais
como so. Entre essas posies extremas encontram-se os cticos moderados e
dogmticos moderados. Os cticos moderados afirmam a existncia de limites ao
conhecimento, impostos pela constituio psicolgica do sujeito e pelos
condicionamentos de seu meio, o que os leva a defender ocasionalmente posies
probabilistas, fundamentadas na dvida. Os dogmticos moderados defendem a
possibilidade do conhecimento, desde que se cumpram algumas condies.

Quanto aos fundamentos do saber, confrontam-se as posies empirista e a

racionalista. Para os filsofos de orientao empirista, a base do conhecimento se
encontra na realidade sensvel. No extremo oposto, os racionalistas defendem o
carter real das entidades conceituais. Modernamente, o racionalismo identifica
realidade e racionalidade, o que elimina toda idia que subordine o saber
experincia sensvel.

O primeiro grande filsofo a abordar o estudo do conhecimento de maneira

sistemtica foi o francs Ren Descartes, no sculo XVII. Descartes tencionou
descobrir um fundamento do conhecimento independente de limites e hipteses.
Para ele, conhecer partir de uma proposio evidente, que se apia numa intuio
primria. Formulou tal proposio na clebre sentena penso, logo existo.
Kant negou que a realidade possa ser explicada somente pelos conceitos e se
props determinar os limites e capacidades da razo. Embora existam efetivamente
juzos sintticos a priori, que so a condio necessria a toda compreenso da
natureza, o mbito do conhecimento limita-se, no pensamento de Kant, ao reino da
experincia.

Para o empirismo, que influiu significativamente nas primeiras formulaes de Kant,

a realidade sensvel o fundamento para o conhecimento no s de todas as
entidades que possam impressionar nossos sentidos, mas tambm das entidades
no sensveis, as idias. Segundo John Locke, representante moderado do
empirismo ingls, as impresses da sensibilidade formam apenas a base primria do
conhecimento. David Hume e alguns autores neopositivistas posteriores
consideraram, ao contrrio, que as noes das cincias no so empricas nem
conceituais, mas formais e, portanto, vazias de conhecimento.

Para alguns empiristas, existem outras experincias alm da sensvel, como a

experincia histrica, a experincia intelectual etc. Para os precursores dessa
formulao, Friedrich Nietzsche e Wilhelm Dilthey, que dificilmente poderiam ser
considerados empiristas, o termo experincia entendido em sentido mais amplo.
Dentro dessa linha do empirismo, os autores mais representativos so o alemo
Martin Heidegger e o francs Jean-Paul Sartre, que defenderam posturas
existencialistas; os americanos John Dewey e William James, de orientao
pragmtica; e o espanhol Jos Ortega y Gasset, que manteve a postura por ele
chamada raciovitalismo, na qual vida e razo constituem os dois plos da
concepo do mundo.

3.5.4. Conhecimento cientfico

A epistemologia foi entendida tradicionalmente como teoria do conhecimento em

geral. No sculo XX, no entanto, os filsofos se interessaram principalmente por
construir uma filosofia da cincia, na suposio de que, ao formular teorias
adequadas ao conhecimento cientfico, poderiam avanar pela mesma via na
soluo de problemas gnosiolgicos mais gerais.
A elaborao de uma epistemologia desse tipo constituiu a preocupao principal
dos autores do Crculo de Viena, que foram o germe de todo o movimento do
empirismo ou positivismo lgico. Esses pensadores tentaram construir um sistema
unitrio de saber e conhecimento, para o que se requeria a unificao da linguagem
e da metodologia das diferentes cincias. A linguagem nica deveria ser
intersubjetiva -- o que exige a utilizao de convenes formais e de uma semntica
comum -- e universal, ou seja, qualquer proposio deveria poder ser traduzida para
ela.

O alemo Rudolf Carnap e o austraco Otto Neurath, pertencentes ao Crculo de

Viena, consideraram que a fsica era essa linguagem, razo pela qual sua teoria
denomina-se fisicalismo. O fisicalismo foi entendido mais adiante como um sistema
de propriedades e relaes observveis das coisas, o que equivale a dizer que todos
os enunciados sobre quaisquer fatos podem ser traduzidos em enunciados sobre
estados ou processos do mundo fsico. Evidentemente, existem alguns conceitos,
como essncia ou entelquia, que no podem ser transpostos para o mundo fsico e,
portanto, no so admissveis na cincia. Ser real significa sempre ver-se numa
relao com a realidade dada. As proposies metafsicas careceriam, assim, de
significado.

possvel, no entanto, formular a hiptese da existncia de uma realidade

independente de nossa experincia e indicar critrios para sua transposio para a
realidade sensvel, j que uma afirmao de existncia implica enunciados
perceptivos. No existe possibilidade de deciso a respeito de uma realidade ou
idealidade absolutas. Isso seria, segundo palavras de Carnap, um pseudoproblema.
Todas as formas epistemolgicas da tradio filosfica inspiradas em posies
metafsicas -- o idealismo e o realismo metafsico, o fenomenalismo, o solipsismo
etc. -- estariam assim fora do mbito do conhecimento emprico, uma vez que
tentam responder a uma pergunta impossvel.

3.5.5. Esttica
O significado da beleza e a natureza da arte tm sido objeto da reflexo de
numerosos autores desde as origens do pensamento filosfico, mas somente a partir
do sculo XVIII, com a obra de Kant, a esttica comeou a configurar-se como
disciplina filosfica independente.

Cincia da criao artstica, do belo, ou filosofia da arte, a esttica tem como temas
principais a gnese da criao artstica e da obra potica, a anlise da linguagem
artstica, a conceituao dos valores estticos, as relaes entre forma e contedo, a
funo da arte na vida humana e a influncia da tcnica na expresso artstica. Os
primeiros tericos da esttica foram os gregos, mas como cincia do belo a palavra
aparece pela primeira vez no ttulo da obra do filsofo alemo Alexander Gottlieb
Baumgarten, esthetica (1750-1758). A partir dessa obra, o conceito de esttica
restringiu-se progressivamente at chegar a referir-se reflexo e pesquisa sobre
os problemas da criao e da percepo esttica.

3.5.6. Antiguidade clssica

A arte, objeto mais geral da esttica, tem sido considerada de maneira distinta
segundo as pocas e os filsofos que dela se ocuparam. Na antiguidade, o
problema do belo foi tratado por Plato, Aristteles e Plotino. No dilogo Hpias
maior, Plato procura definir o belo em si, a idia geral ou universal da beleza. No
Banquete e no Fedro, o problema da beleza proposto em funo do problema do
amor. Por meio de imagens sensveis, da cpia ou imitao da Idia, e no delrio
ertico, somos possudos pelo deus, o que leva reminiscncia e viso da
realidade absoluta da beleza inteligvel.

Na Repblica, Plato sacrifica a esttica tica: critica os poetas que atribuem aos
deuses fraquezas e paixes prprias dos mortais e acrescenta a essa crtica outra
de ordem metafsica: a arte no passa de imitao da aparncia, ou seja, cpia de
um objeto sensvel, que, por sua vez, j cpia, e imperfeita, da Idia. Assim, a arte
produz apenas a iluso da realidade.
Nas reflexes de Aristteles sobre a arte (imitao da natureza e da vida, mimesis),
dominam as idias de limite, ordem e simetria. Sua Potica aplica esses
princpios poesia, comdia, epopia e afirma que o Belo tem por condio
certa a grandeza e a ordem. Plotino, seguindo a inspirao platnica, indaga nas
Enadas se a beleza dos seres consiste na simetria e na medida, pois tais critrios
convm apenas beleza fsica, plstica, indevidamente confundida com a beleza
intelectual e moral. O prprio ser fsico, sensvel, s belo na medida que formado
por uma idia que ordena e combina as mltiplas partes de que o ser feito.

3.6. Kant

Na Crtica do juzo (ou da faculdade de julgar), que examina os juzos estticos, ao

referir-se aos objetos belos da natureza e da arte, Kant concebe o juzo esttico
como resultado do livre jogo do intelecto e da imaginao e no como produto do
intelecto, ou seja, da capacidade humana de formar conceitos, nem como produto
de intuio sensvel. O juzo esttico provm do prazer que se alcana no objeto
como tal. Exprime uma satisfao diferente daquela que proporcionada pelo
agradvel, pelo bem e pelo til.

O belo, diz Kant, o que agrada universalmente, sem relao com qualquer
conceito. A satisfao s esttica, porm, quando gratuita e desligada de
qualquer fim subjetivo (interesse) ou objetivo (conceito). O belo existe enquanto fim
em si mesmo: agrada pela forma, mas no depende da atrao sensvel nem do
conceito de utilidade ou de perfeio. No juzo esttico verifica-se o acordo, a
harmonia ou a sntese entre a sensibilidade e a inteligncia, o particular e o geral.

O prazer esttico universalizvel, porque as faculdades que implica esto

presentes em todos os espritos. Esse senso comum esttico a condio
necessria da comunicabilidade universal do conhecimento, que deve ser presumida
em toda lgica e em todo princpio de conhecimento.

Quanto s origens da arte, Kant diz que a imaginao compelida a criar

(causalidade livre) o que no encontra na natureza. A arte , pois, a produo da
beleza no pela necessidade natural, mas pela liberdade humana. Kant prope uma
classificao das belas-artes em artes da palavra (eloqncia e poesia), figurativas
(escultura, arquitetura e pintura), e as que produzem um belo jogo de sensaes,
como a msica. Todas se encontram na arte dramtica e, de modo especial, na
pera.

3.7. Hegel

O objeto da esttica, segundo Hegel, o belo artstico, criado pelo homem. A raiz da
arte est na necessidade que tem o homem de objetivar seu esprito, transformando
o mundo e se transformando. No se trata de imitar a natureza, mas de transform-
la, a fim de que, pela arte, possa o homem exprimir a conscincia que tem de si
mesmo. O valor ou o significado da arte proporcional ao grau de adequao entre
a idia e a forma, proporo que permite a diviso e classificao das artes. Sua
evoluo consiste na sucesso das formas nas quais o homem exprime suas idias
a respeito de Deus, do mundo e de si prprio.

As diferentes formas de arte correspondem s diferentes maneiras de apreender e

conceber a idia e s diversas modalidades de incorporao do conceito
realidade. A propsito, Hegel distingue trs dessas modalidades, a que
correspondem, metafsica e historicamente, as trs formas fundamentais da arte:
arte simblica, arte clssica e arte romntica. Para Hegel, a histria da arte, do ponto
de vista da filosofia, mostra que a arte simblica est procura do ideal, a arte
clssica o atinge e a romntica o ultrapassa.

A evoluo da arte reproduz a dialtica da idia infinita, que se nega ou aliena no

finito, para negar a negao na sntese do finito e do infinito. A esse processo
correspondem graus crescentes de interiorizao do esprito, desde a arquitetura,
arte do espao vazio, mero receptculo do divino, at a poesia, arte puramente
interior ou subjetiva.

3.8. Benedetto Croce

Os princpios estticos de Hegel, desprezados na Alemanha durante toda a segunda
metade do sculo XIX, foram preservados na Itlia por Francesco De Sanctis. Seu
sucessor Croce, cuja esttica, baseada no conceito da expresso individual,
exerceu profunda influncia no mundo inteiro. Segundo Croce, qualquer ato artstico
meio de expresso e esta a origem do lirismo. S enquanto lirismo as obras de
arte so arte e tm valor esttico. Uma das conseqncias dessa esttica como
cincia da expresso a abolio das fronteiras entre todas as artes e entre todos
os gneros literrios.

3.9. Marxismo

A esttica marxista, apenas esboada na obra de Marx e Engels, tributria da

esttica hegeliana, em que encontra sua justificao, e parece ter achado sua
formulao mais completa na obra do dramaturgo e encenador Bertolt Brecht. A tese
do distanciamento (Entfremdung), de Brecht, implica uma ruptura com a concepo
clssica da arte como catarse. O espectador toma conscincia dos problemas que
lhe so apresentados na cena e convocado a decidir e optar, colaborando na
tarefa de libertao do homem: seria esta a razo de ser da obra de arte.

Os filsofos do Instituto de Pesquisas Sociais, mais conhecido como Escola de

Frankfurt, constituram o ncleo de uma linha original de pensamento esttico de
inspirao marxista, desenvolvido principalmente por Walter Benjamin e Theodor
Adorno. Benjamin analisou o papel da obra de arte na poca da reproduo
mecnica e Adorno formulou o conceito de indstria cultural para designar o
tratamento de mercadoria aplicado aos bens culturais na sociedade contempornea.

3.10. Estoicismo
A necessidade de um guia moral na poca de transio da Grcia clssica para a
helnica explica por que o estoicismo ganhou rapidamente adeptos no mundo antigo
e tambm porque renasceu todas as vezes que os valores de uma sociedade
entraram em crise profunda.

O estoicismo foi criado pelo cipriota Zeno de Ccio por volta do ano 300 a.C. O
termo tem origem em Sto poikil, espcie de prtico adornado com quadros de
vrias cores, onde Zeno se reunia com seus discpulos. Cleantes e Crisipo, entre
os discpulos oriundos da Anatlia, tiveram papel relevante na escola estica.

Os esticos se vangloriavam da coerncia de seu sistema filosfico. Afirmavam que

o universo pode ser reduzido a uma explicao racional e que ele prprio uma
estrutura racionalmente organizada. A capacidade do homem de pensar, projetar e
falar (logos) est plenamente incorporada ao universo. A natureza csmica -- ou
Deus, pois os termos so sinnimos para o estoicismo -- e o homem se relacionam
um com o outro, intimamente, como agentes racionais. O homem pode alcanar a
sabedoria se harmonizar sua racionalidade com a natureza. Lgica e filosofia natural
esto, portanto, em ntima e essencial relao. Na histria do estoicismo, apontam-
se trs perodos bsicos: antigo, helenstico-romano e imperial romano.

3.10.1. Perodo antigo

A doutrina tica, como forma de ajudar o indivduo a aceitar a adversidade,

representou o principal apelo do estoicismo nesse perodo. O homem deve viver de
acordo com a razo e ser indiferente a desejos e paixes. A verdadeira felicidade
no est no sucesso material, mas na busca da virtude. Alegrias e infortnios devem
ser igualmente aceitos, porque seguem o ritmo natural do universo. Os mais
importantes filsofos desse perodo so Zeno, Cleantes e Crisipo.

Com assimilao de elementos eclticos e adaptaes adequadas, o estoicismo

adquiriu uma nova funo, como sistema tico sobre o qual a repblica romana
pretendia assentar-se. Destacaram-se no perodo Pancio de Rodes, Posidnio de
Apamia e Ccero. O homem poltico, segundo Ccero, s atinge a virtude suprema
se sua atuao estiver voltada para o bem de seu povo.

3.10.2. Perodo imperial romano

O imprio oferecia a pax romana, mas, ao mesmo tempo, o fastio e a dissoluo dos
princpios morais da sociedade. Musnio Rufo, Sneca, Epicteto e Marco Aurlio
criaram os alicerces tericos que deveriam dignificar o poder imperial. Alguns
preceitos de sua poderosa doutrina moral foram adotados pela igreja crist.

3.11. Estruturalismo

A abordagem estruturalista dos fenmenos se baseia em duas relaes principais de

oposio: a primeira delas se d entre o histrico e o atemporal; a outra, entre o
voluntrio e o contingente.

Corrente de pensamento que se caracteriza pela oposio compartimentao do

conhecimento em captulos heterogneos, o estruturalismo surgiu no comeo do
sculo XX e foi incorporado ao mtodo de diversas disciplinas humansticas, como a
lingstica, sistemas. O antroplogo funcionalista Bronislaw Malinowski expressou
com clareza a abordagem estruturalista da antropologia: uma cultura se estuda tal
como numa determinada poca, e no segundo seu desenvolvimento ou sua
evoluo histrica. O funcionalismo foi decerto uma reao contra o evolucionismo e
afirmava o primado da ao recproca entre os diversos elementos e instituies de
dada sociedade, mas o estruturalismo veio enfatizar ainda mais a concepo de
sociedade como todo indivisvel.

Como mtodo cientfico, o estruturalismo estuda seu objeto, trate-se de cultura,

linguagem, psiquismo humano ou outro qualquer, como um sistema em que os
elementos constituintes mantm entre si relaes estruturais. Ao tomar este ou
aquele objeto, o estruturalismo se prope transcender a organizao primria dos
fatos, observvel na pesquisa, para descrever a hierarquia e os nexos existentes
entre os elementos de cada nvel, para depois chegar a um modelo terico do
objeto. A abordagem estruturalista foi aplicada a vrias disciplinas. Destacaram-se
Ferdinand de Saussure e Leonard Bloomfield na lingstica; Claude Lvi-Strauss na
antropologia; Jean Piaget na psicologia e Louis Althusser na filosofia.

O termo estrutura, do qual provm o conceito de estruturalismo, designa um

conjunto de elementos solidrios entre si, ou cujas partes so funes umas das
outras. Cada um dos componentes se acha relacionado com os demais e com a
totalidade. Da pode-se dizer que uma estrutura se compe mais propriamente de
membros que de partes, mais um todo que uma soma. Os membros desse todo se
acham entrelaados de tal forma que no existe independncia de uns em relao
aos outros, mas antes uma interpenetrao. Exemplos de estruturas seriam, pois, os
organismos biolgicos, as coletividades humanas, as formas do psiquismo, as
configuraes de objetos em determinado contexto etc.

O estruturalismo foi entendido tambm como o corpo terico que marcou o incio da
decadncia das ideologias nas cincias sociais, j que a abordagem estrutural
excluiria a praxis (a ao, a prtica), que o marxismo, por exemplo, estabelece como
critrio supremo de verdade. a estrutura (do latim struere, construir) que explica os
processos. Em contraposio, Althusser pretendeu conferir forma estrutural ao
marxismo, afirmando que o pensamento uma produo, espcie de prtica
terica exercida no apenas por sujeitos individuais, mas na qual intervm fatores
sociais e histricos.

Em toda estrutura se distinguem trs caractersticas bsicas:

1) sistema ou totalidade;

2) leis de transformao que conservam ou enriquecem o sistema;

 3) e auto-regulao, pois as transformaes se efetuam sem que na estrutura
intervenham elementos exteriores. Uma vez descoberta a estrutura, deve ser
possvel sua formalizao. Cabe ressaltar que a formalizao uma criao
terica e que a estrutura anterior ao modelo terico e independe dele.

Quanto ao carter de totalidade que a estrutura reveste, todos os estruturalistas

concordam em que as leis que afetam os elementos de um sistema no se reduzem
a associaes cumulativas, mas se formam por composio, isto , conferem ao
todo propriedades de conjunto distintas dos atributos dos elementos. As leis de
composio das totalidades estruturadas so estruturantes por natureza e
precisamente essa atividade estruturante que assegura a existncia de um sistema
de transformaes. Um sistema, mesmo do ponto de vista exclusivamente sincrnico
(plano temporal concreto, em oposio ao enfoque diacrnico, ou estudo histrico),
no imutvel, pois aceita ou rejeita inovaes em funo das necessidades
impostas pelas unies e oposies existentes no prprio sistema.

Entende-se a auto-regulao das estruturas como sua capacidade de ajustar-se a

fim de garantir a conservao. Nesse sentido a estrutura se fecha sobre si mesma,
embora possa integrar, como subestrutura, uma estrutura mais ampla. A modificao
das fronteiras gerais no d lugar abolio das fronteiras j existentes, pois o que
se produz uma confederao e no uma anexao. As leis da subestrutura no
sofrem alterao, mas se conservam, de modo que a mudana representa um
enriquecimento.

3.12. Existencialismo

O existencialismo surgiu numa Europa dilacerada por interesses antagnicos, onde

o homem se sentia ameaado em sua individualidade e em sua realidade concreta.
Da sua nfase na solido do indivduo, na impossibilidade de encontrar a verdade
por meio de uma deciso intelectual e no carter irremediavelmente pessoal e
subjetivo da vida humana.

Denomina-se existencialismo uma srie de doutrinas filosficas que, mesmo

diferindo radicalmente em muitos pontos, coincidem na idia de que a existncia
do ser humano, como ser livre, que define sua essncia, e no a essncia ou
natureza humana que determina sua existncia.

3.12.1. Existencialismo na filosofia

Embora represente uma corrente especfica do pensamento moderno, o

existencialismo no deixa de ser uma tendncia que se faz sentir ao longo de toda a
histria da filosofia. Assim sucede, por exemplo, com o imperativo socrtico
conhece-te a ti mesmo; com a angustiada exclamao de Pascal, situando o
homem entre o ser e o nada; ou com a formulao do idealista alemo Friedrich
Wilhelm Joseph von Schelling, segundo o qual a existncia humana no pode ser
reduzida razo.

Se Hegel abraa o conceito da necessidade incoercvel, afirmando que a liberdade

a conscincia da necessidade, o dinamarqus Soren Kierkegaard, profundamente
religioso e considerado o pai do existencialismo, interpreta a existncia em termos
de possibilidade. A existncia humana , para todas as formas de existencialismo, a
projeo do futuro sobre a base das possibilidades que o constituem.

Para alguns pensadores dessa corrente - os alemes Martin Heidegger e Karl

Jaspers, por exemplo - as possibilidades existenciais, na medida em que ancoradas
no passado, conduzem todo projeto de futuro para o passado. Para outros, como o
francs Jean-Paul Sartre, as possibilidades de escolha existencial so infinitas e
equivalentes, e a opo entre elas , pois, indiferente. Outros, enfim, como o italiano
Nicola Abbagnano e o francs Maurice Merleau-Ponty, consideram que as
possibilidades existenciais so limitadas pelas circunstncias, mas nem determinam
a escolha nem fazem com que ela seja indiferente. Sejam quais forem suas posies
particulares, todos os existencialistas afirmam, porm, que a escolha entre as
diferentes possibilidades implica riscos, renncia e limitao, salvo o francs Gabriel
Marcel, principal representante do existencialismo cristo, que acha possvel a
transcendncia do homem mediante seu encontro com Deus na f.
3.12.2. Traos fundamentais do existencialismo

Embora no seja possvel dar uma definio precisa do existencialismo - pois no

existe um existencialismo nico - ainda assim h uma srie de traos que ajudam a
descrever a ndole e o esprito desse movimento filosfico. O existencialismo
introduz a experincia pessoal na reflexo filosfica. Opondo-se tradio de que o
filsofo deve manter certa distncia entre ele prprio, como sujeito pensante, e o
objeto que examina, o existencialista submerge apaixonadamente no objeto que
contempla, a ponto de tornar sua filosofia basicamente autobiogrfica (Kierkegaard).

Os temas de reflexo do existencialista giram em torno do homem e da realidade

humana (homem, liberdade, realidade individual, existncia cotidiana). Heidegger,
ao que parece, o filsofo mais alheio a essa perspectiva, pois para ele o problema
fundamental da filosofia o ontolgico, isto , o problema do ser e, assim, o
problema do homem fica subordinado a esse problema. Ao descrever o existente
que o homem, Heidegger observa que sua essncia consiste em existir, pois esta
a determinao fundamental do que ele chama Dasein (das in-der-Welt-Sein, o
estar-no-mundo). O homem no para os existencialistas um mero objeto. um
sujeito-no-mundo e aberto para este. Em termos sartrianos, o homem cria a si
mesmo.

A liberdade tambm um tema bsico para os existencialistas. Mas esta no para

eles uma liberdade acadmica, como pressuposto do ato moral, mas sim a liberdade
que permite a escolha e, portanto, a realizao do indivduo. Na Europa oprimida
pelo nazismo e pelas ditaduras totalitrias, o existencialismo significou a reafirmao
da liberdade poltica e cultural do indivduo. Historicamente milita a favor do
existencialismo a dura batalha que travou contra a ditadura da razo formalizada, j
antes denunciada por Max Weber.

Tema impossvel de ser posto de lado, a morte tambm objeto de ateno para os
existencialistas. O homem vive para morrer; cada um morre s. Para Heidegger, a
morte a ltima possibilidade do homem; para Sartre, o fim de todas as
possibilidades; para todos os existencialistas, a suprema realidade transcendente. O
ser-para-a-morte o verdadeiro destino e objetivo da existncia humana.

O tempo transcorre unicamente entre o nascimento e a morte; a experincia que o

indivduo tem de sua limitao, de sua finitude. Assim, seria uma extrapolao
arbitrria representar o tempo que precede o comeo da existncia e continua
correndo depois que esta acabou.

A conscincia sempre conscincia de alguma coisa. O dado bsico do eu a

intencionalidade da conscincia. A conscincia do mundo, mas no se acha no
mundo como as coisas. Se a conscincia conscincia de algo, ela prpria no
pode ser esse algo. inerente conscincia a negao da identidade entre
conscincia e algo. A conscincia se aproxima do ser, pois conscincia dele, mas
se reconhece ao mesmo tempo distanciada do ser. distncia entre o ser e a
conscincia Sartre chama nada.

3.13. Fenomenologia

O conhecimento da realidade essencial dos fenmenos e a possibilidade desse

conhecimento foi preocupao constante da filosofia at princpios do sculo XX,
quando a fenomenologia deixou de olhar para os elementos exteriores que cercam
os fenmenos e passou a consider-los em si mesmos, por seu reflexo na
conscincia, como nica maneira de apreend-los.

Fenomenologia o estudo dos fenmenos em si mesmos, independentemente dos

condicionamentos exteriores a eles, cuja finalidade apreender sua essncia,
estrutura de sua significao. tambm um mtodo de reduo, pelo qual o
conhecimento factual e as suposies racionais sobre os fenmenos como objeto, e
a experincia do eu, so postas de lado, para que a intuio pura da essncia do
fenmeno possa ser rigorosamente analisada. o estudo dos fenmenos, distinto
do estudo do ser, ou ontologia.
Na histria da filosofia, a fenomenologia tem trs significados especiais. Na segunda
metade do sculo XVIII, era sinnimo de teoria das aparncias, expresso
cunhada pelo filsofo Jean-Henri Lambert para distinguir a aparncia das coisas do
que elas so em si mesmas. Com Hegel, em Phnomenologie des Geistes (1807;
Fenomenologia do esprito), uma espcie de lgica do contedo e uma introduo
filosofia, histria das fases sucessivas, das aproximaes e das oposies pelas
quais o esprito se eleva da sensao individual razo universal, ou, para usar sua
frmula: a cincia da experincia que faz a conscincia. Foi com Husserl que a
palavra ganhou, nas primeiras dcadas do sculo XX, o significado de que hoje se
reveste, de estudo dos fenmenos em si mesmos, que visa evidncia primordial, e
de denominao de um movimento que influiu de modo significativo no pensamento
filosfico dessa poca.

A fenomenologia husserliana uma meditao sobre o conhecimento. Considera

que aquilo que dado conscincia o fenmeno (objeto do conhecimento
imediato). Esse fenmeno s aparece numa conscincia; portanto, a essa
conscincia que preciso interrogar, deixando de lado tudo o que lhe exterior. A
conscincia, para Husserl, s pode ser entendida como intencional, isto , no est
fechada em si mesma, mas define-se como uma certa maneira de perceber o mundo
e seus objetos. Mostrar os diversos aspectos pelos quais a conscincia percebe
esses objetos e sob os quais eles lhe aparecem, o que a sua presena supe,
constitui o estudo e o objetivo essencial da fenomenologia.

Para Husserl, portanto, a tarefa da filosofia a pesquisa, exame e descrio do

fenmeno, como contedo da conscincia. Trata-se de uma mudana radical de
sentido na orientao filosfica, antes voltada para as coisas, para o mundo exterior,
e que com ele passou a interessar-se pela conscincia, pelo mundo interior. Assim,
por exemplo, se algum v as folhas de uma palmeira serem agitadas pelo vento,
essa experincia , toda ela, um fenmeno interior, que se passa essencialmente
dentro da conscincia. Os objetos exteriores so apenas condies para que se crie
a percepo, a vivncia desse fenmeno interior. A fenomenologia se prende, por
meio da atitude reflexiva, nesses fenmenos ou estados da conscincia e prescinde
da realidade exterior das coisas, ou como diz Husserl, coloca-se entre parnteses.
o que ele chama de epokh, ou seja, o ato de liberar a ateno do exterior para que
ela se detenha na anlise da vivncia ou experincia pura.

A fenomenologia , portanto, uma descrio daquilo que se mostra por si mesmo, de

acordo com o princpio dos princpios: toda intuio primordial fonte legtima de
conhecimento. Situa-se como anterior a toda crena e juzo e despreza todo e
qualquer pressuposto: mundo natural, senso comum, proposio cientfica ou
experincia psicolgica.

Essa mudana de orientao teve grande importncia para a filosofia, pois a eximiu
de cuidar da explicao do mundo e das coisas. A cincia que explica o mundo e
seus aspectos acessveis nossa experincia. Ao voltar-se para o contedo ou para
o fenmeno existente na conscincia, a fenomenologia encontrou um objeto que a
capacita a transformar-se em cincia autntica, como pretendia seu fundador. Esse
contedo antes suscetvel de descrio do que de medida. Fazer tal descrio a
tarefa dessa filosofia.

Os crticos da obra de Husserl dividem-se em dois grupos principais. De um lado

esto os que, como os neokantianos, concordam em que a fenomenologia se
realizou como perspectiva ontolgica; do outro, os que sustentam que ela significou
apenas uma tomada de posio epistemolgica, como Nicolaio Hartman. Em outras
palavras, os que admitem ser ela uma perspectiva do ser, e os que a consideram
apenas como uma investigao do conhecer.

Em seus primeiros escritos, Husserl no pe em dvida a existncia dos objetos

independentemente dos atos mentais. Mais tarde, introduz a noo problemtica de
uma reduo transcendental fenomnica, mediante a qual se descobre o ego (o eu)
transcendental, diferente do ego fenomnico da conscincia ordinria. Em
conseqncia, Husserl passa de um realismo primitivo a uma modalidade de
idealismo kantiano. Sua influncia foi muito profunda, em especial entre os
existencialistas (Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre, Maurice Merleau-Ponty) que,
apesar de se considerarem fenomenologistas, preocupavam-se mais com a ao do
que com o conhecimento.
Em psicologia, fenomenologia um mtodo de descrio e anlise desenvolvido a
partir da fenomenologia filosfica, aplicado percepo subjetiva dos fenmenos e
conscincia, em especial nos campos da psicologia da Gestalt, anlise existencial e
psiquitrica.

3.14. Idealismo

Na linguagem cotidiana, o termo idealismo se emprega para designar o apreo por

valores e ideais.

Filosoficamente, no entanto, refere-se ao conjunto de doutrinas que, por caminhos

diversos, afirmam a precedncia da conscincia sobre o ser, ou da realidade ideal
sobre a realidade material.

Em sentido amplo, o idealismo constitui uma das duas correntes filosficas bsicas.
Contrape-se ao materialismo, para o qual toda realidade tem sempre carter
material ou corporal. Seu trao caracterstico tomar como ponto de partida para a
reflexo filosfica o eu, encarado sob o aspecto de alma, esprito ou mente. A
maneira de entender tais conceitos determina diferentes correntes idealistas.

A teoria das idias de Plato historicamente o primeiro dos idealismos. Para ele, o
ser em sua pureza e perfeio no est na realidade, que o reino das aparncias.
Os objetos captados pelos sentidos so cpia imperfeita das idias puras. A
verdadeira realidade est no mundo das idias, das formas inteligveis, acessveis
apenas razo.

O termo idealismo, na verdade, surgiu apenas no sculo XVII para designar o

platonismo, seus derivados medievais -- doutrina dos universais -- e alguns aspectos
das filosofias de Descartes e John Locke. Embora o primeiro fosse racionalista e o
segundo empirista, ambos apontaram, em momentos de sua reflexo metodolgica,
a possibilidade de que o homem s pudesse conhecer idias, objetos subjetivos e
exclusivos da mente humana. Caberia, assim, pr em dvida a prpria existncia de
um mundo sensvel.

Para o idealista ingls George Berkeley, a nica existncia dos objetos a

idia que se tem deles: existir ser percebido. As coisas s existem como objetos
da conscincia. A existncia do mundo como realidade coerente e regular estaria
garantida por Deus, mente suprema onde tudo se produz e ordena.

No idealismo transcendental de Kant, a experincia sensorial s se torna inteligvel

por meio de estruturas conceituais preexistentes no esprito humano. Assim, a
realidade apreendida por formas de sensibilidade, como as noes de espao e
tempo, e certas categorias universais do entendimento, como a unidade, a
totalidade, a causalidade etc. A partir da filosofia de Kant, desenvolveu-se o
idealismo metafsico alemo, em que Johann Gottlieb Fichte identificou o esprito
universal com o eu, e Friedrich Schelling elaborou uma forma de idealismo prximo
do pantesmo religioso.

Hegel formulou um sistema filosfico que representa uma sntese do idealismo

alemo e comumente chamada de idealismo absoluto. As formas de pensar
seriam tambm as formas do ser: o que racional real e o que real, racional.
O esprito se realiza a si mesmo, no mundo externo, num processo dialtico de
superao de contradies, integrado por trs fases: tese, anttese ou negao, e
sntese, ou negao da negao. Os sucessivos processos dialticos conduziriam o
esprito perfeio.

Todas as doutrinas idealistas coincidem num postulado bsico: a existncia de uma

realidade ltima -- quer se chame esprito, Deus ou energia vital -- que transcende o
mundo fsico e lhe d sua razo de ser.

3.15. Marxismo
Fruto de dcadas de colaborao entre Karl Marx e Friedrich Engels, o marxismo
influenciou os mais diversos setores da atividade humana ao longo do sculo XX,
desde a poltica e a prtica sindical at a anlise e interpretao de fatos sociais,
morais, artsticos, histricos e econmicos, e se tornou doutrina oficial dos pases de
regime comunista.

Marxismo o conjunto das idias filosficas, econmicas, polticas e sociais que

Marx e Engels elaboraram e que mais tarde foram desenvolvidas por seguidores.
Interpreta a vida social conforme a dinmica da luta de classes e prev a
transformao das sociedades de acordo com as leis do desenvolvimento histrico
de seu sistema produtivo.

Os pontos de partida do marxismo so a dialtica de G. W. F. Hegel, a filosofia

materialista de Ludwig Feuerbach e dos enciclopedistas franceses e as teorias
econmicas dos ingleses Adam Smith e David Ricardo. Mais do que uma filosofia, o
marxismo a crtica radical da filosofia, principalmente do sistema filosfico idealista
de Hegel. Enquanto para Hegel a realidade se faz filosofia, para Marx a filosofia
precisa incidir sobre a realidade. O ncleo do pensamento de Marx sua
interpretao do homem, que comea com a necessidade humana. A histria se
inicia com o prprio homem que, na busca da satisfao de necessidades, luta
contra a natureza. medida que luta, o homem se descobre como ser produtivo e
passa a ter conscincia de si e do mundo. Percebe ento que a histria o
processo de criao do homem pelo trabalho humano.

As duas vertentes do marxismo so o materialismo dialtico, para o qual a natureza,

a vida e a conscincia se constituem de matria em movimento e evoluo
permanente, e o materialismo histrico, para o qual o fato econmico base e causa
determinante dos fenmenos histricos e sociais, inclusive as instituies jurdicas e
polticas, a moralidade, a religio e as artes.

A teoria marxista desenvolve-se em quatro nveis de anlise -- filosfico, econmico,

poltico e sociolgico -- em torno da idia central de mudana. Em suas Thesen ber
Feuerbach (1845, publicadas em 1888; Teses sobre Feuerbach), Marx escreveu:
At o momento, os filsofos apenas interpretaram o mundo; o fundamental agora
transform-lo. Para transformar o mundo necessrio vincular o pensamento
prtica revolucionria. Interpretada por diversos seguidores, a teoria tornou-se uma
ideologia que se estendeu a regies de todo o mundo e foi acrescida de
caractersticas nacionais. Surgiram assim verses como as dos partidos comunistas
francs e italiano, o marxismo-leninismo na Unio Sovitica, as experincias no leste
europeu, o maosmo na China e Albnia e as interpretaes da Coria do Norte, de
Cuba e dos partidos nicos africanos, em que se mistura at com ritos tribais.

3.15.1. Materialismo dialtico

De uma perspectiva idealista, Hegel, filsofo alemo do sculo XIX, englobava a

natureza, a histria e o esprito no processo dialtico de movimento das idias,
determinado pela oposio de elementos contrrios (tese e anttese) que progridem
em direo a formas mais aperfeioadas (sntese). Assim, no devir da histria, o
processo dialtico impulsiona o desenvolvimento da idia absoluta pela sucesso de
momentos de afirmao (tese), de negao (anttese) e de negao da negao
(sntese).

Marx adotou a dialtica hegeliana e substituiu o devir das idias, ou do esprito

humano, pelo progresso material e econmico. Em Zur Kritik der Politischen
konomie (1859; Contribuio crtica da economia poltica), resume o que mais
tarde foi chamado materialismo dialtico: No a conscincia do homem que
determina seu ser, mas o ser social que determina sua conscincia. Pelo mtodo
dialtico, sustentou que o capitalismo industrial (afirmao) engendra o proletariado
(negao) e essa contradio superada, no futuro, pela negao da negao, isto
, pela sociedade sem classes.

Outra chave do marxismo est no pensamento do filsofo alemo Ludwig

Feuerbach. Discpulo de Hegel, Feuerbach inverteu na dialtica os lugares ocupados
pela idia e pela matria e formulou a teoria da alienao do homem, entendendo
Deus como iluso humana ditada por necessidades da realidade material. Marx
detectou certa inconsistncia no materialismo de Feuerbach, pois este considerava o
homem como ser puramente biolgico. Tomando uma noo criada por Moses Hess,
tambm hegeliano, Marx definiu o homem em sua relao com a natureza e a
sociedade, isto , em sua dimenso econmica e produtiva, e viu no estado, na
propriedade e no capital a fonte da alienao humana. Para Marx, as relaes
materiais de produo de uma sociedade determinam a alienao poltica, religiosa
e ideolgica, como conseqncias inequvocas das condies de dominao
econmica.

3.15.2. Materialismo histrico

Tambm chamado concepo materialista da histria, o materialismo histrico a

aplicao do marxismo ao estudo da evoluo histrica das sociedades humanas.
Essa evoluo se explica pela anlise dos acontecimentos materiais,
essencialmente econmicos e tecnolgicos. Na atividade econmica e social, os
homens estabelecem relaes necessrias e independentes de sua vontade. So as
relaes de produo, que correspondem a um determinado grau de
desenvolvimento das foras produtivas (trabalho humano, instrumentos, mquinas).
O conjunto das relaes de produo forma a infra-estrutura econmica da
sociedade, base material sobre a qual se eleva uma superestrutura poltica, jurdica
e ideolgica, o que engloba as idias morais, estticas e religiosas. Assim, o modo
de produo dos bens materiais condiciona a vida social, poltica e intelectual que,
por sua vez, interage com a base material. Para contrabalanar o determinismo
econmico da teoria, Marx afirmou a existncia de uma constante interao e
interdependncia entre a infra-estrutura e a superestrutura, embora, em ltima
instncia, os fatores econmicos sejam os determinantes.

No curso de seu desenvolvimento, as foras produtivas da sociedade entram em

contradio com as relaes de produo existentes e estas convertem-se em
obstculos continuidade do processo produtivo. Inicia-se ento uma era de
revoluo social que afeta a fundo a estrutura ideolgica, de modo que os homens
adquirem conscincia do conflito de que participam.
As relaes capitalistas de produo seriam a forma final de antagonismo no
processo histrico. O modo de produo do capitalismo industrial conduz de modo
inevitvel superao da propriedade privada, no s pela rebelio dos oprimidos
como pela prpria evoluo do sistema, em que a progressiva acumulao de capital
determina a necessidade de novas relaes de produo baseadas na propriedade
coletiva dos meios de produo. Superado o regime de propriedade privada, o
homem venceria a alienao econmica e, em seguida, todas as outras formas de
alienao de si mesmo.

No decorrer do processo histrico, as relaes econmicas evoluram segundo uma

contnua luta dialtica entre os proprietrios dos meios de produo e os
trabalhadores espoliados e explorados. No primeiro captulo do Manifest der
Kommunistischen Partei (1848; Manifesto comunista), Marx e Engels afirmam que a
histria de todas as sociedades do passado a histria da luta de classes.
Segundo o materialismo histrico, o comunismo primitivo seria a tese oposta
anttese expressa pelas sociedades de classe (escravistas, feudais e capitalistas). A
sociedade sem classes, alcanada mediante a prxis (isto , a teoria posta em
prtica) revolucionria, seria a sntese final das organizaes sociais.

3.15.3. Crtica do sistema capitalista

Marx rejeitou o idealismo dos socialistas utpicos, sobretudo Charles Fourier e Henri
de Saint-Simon, que criticaram o capitalismo de um ponto de vista humanitrio e
defenderam a mudana gradual para um regime social baseado na propriedade e no
trabalho coletivos. Marx formulou ento a doutrina do socialismo cientfico, em que a
crtica estrutura econmica do capitalismo permite reconhecer as leis dialticas de
sua evoluo e decomposio.

Para Marx, o trabalho a essncia do homem, pois o meio pelo qual ele se
relaciona com a natureza e a transforma em bens a que se confere valor. A
desqualificao moral do capitalismo ocorre por ser um modo de produo que
converte a fora de trabalho em mercadoria e, desse modo, aliena o trabalhador
como ser humano.
Marx concordou com os economistas clssicos britnicos, para quem o trabalho a
medida de todas as coisas. A fora de trabalho do operrio, vendida ao capitalista,
incorpora-se a um produto que se vende no mercado por um valor superior a seu
custo de produo. A diferena entre o valor final do produto e o custo de produo
constitui a mais-valia, o excedente ou valor acrescentado pelo trabalho. O custo de
produo a soma do valor dos meios de produo (maquinaria e matrias-primas)
e do valor da fora de trabalho, este expresso em bens indispensveis
subsistncia do operrio e sua famlia. A mais-valia, portanto, converte-se em lucro
para o capitalista.

Marx distingue dois tipos de mais-valia, a absoluta e a relativa, que se definem pela
maneira como so aumentadas. A mais-valia absoluta aumenta proporcionalmente
ao aumento do nmero de horas da jornada de trabalho, conservando-se constante
o salrio. O valor produzido pelo trabalho nesse tempo adicional corresponde
mais-valia absoluta. Assim, lucro do capital, isto , a mais-valia absoluta, e sua
acumulao. A mais-valia relativa aumenta com o aumento da produtividade, com a
racionalizao do processo produtivo e com o aperfeioamento tecnolgico. O
trabalhador passa a produzir mais no mesmo tempo de trabalho, e isso aumenta
relativamente a mais-valia.

A obteno de mais-valia conduz acumulao do capital expressa na

concentrao fabril e empresarial e no progresso tecnolgico incorporado
maquinaria das grandes indstrias. O uso de mquinas cada vez mais produtivas
elimina periodicamente parte da fora de trabalho. Os operrios dispensados
engrossam o exrcito industrial de reserva (os desempregados) em situao de
concorrncia que favorece a reduo dos salrios e a pauperizao da classe
operria.

A formao de cartis e monoplios, em conseqncia da concentrao de capital,

diminui o nmero de capitalistas e provoca uma crise de superproduo,
manifestao tpica das contradies do capitalismo, j que, em busca de lucro
mximo, o capitalista adota novos instrumentos de trabalho que geram produo
maior do que o mercado capaz de absorver. As crises peridicas fazem aumentar
o desemprego, proletarizam as classes intermedirias e empobrecem a classe
operria. O sistema capitalista desaparecer em conseqncia das prprias
contradies e da oposio entre o carter coletivo da produo e o carter privado
da apropriao. A ao revolucionria dos oprimidos, ou seja, da classe operria,
deve incidir sobre o sistema capitalista. A tomada do poder por essa classe
implicaria a instaurao de um estado socialista transitrio, a ditadura do
proletariado, que se dissolveria aps cumprir sua misso de organizar o sistema
coletivista e liquidar as antigas classes sociais. Depois dessa fase se chegaria
finalmente ao comunismo, sociedade sem classes e sem explorao do homem pelo
homem.

3.15.4. Revisionismo e marxismo-leninismo

No final do sculo XIX, o marxismo passou a atrair cada vez mais o movimento
operrio mundial, embora o anarquismo e o pensamento social-cristo mantivessem
sua influncia. O desenvolvimento industrial em alguns pases, porm, contribuiu
para melhorar o padro de vida da classe trabalhadora, ao contrrio das previses
de Marx, e reforou os sistemas polticos social-democratas.

Nas primeiras dcadas do sculo XX, os alemes Karl Liebknecht e Rosa

Luxemburgo ratificaram o carter revolucionrio do marxismo e adaptaram a
doutrina s novas condies do capitalismo. Na mesma direo seguiu Lenin,
personagem decisivo da revoluo russa de 1917. Sua contribuio originou o
marxismo-leninismo, com novas abordagens da doutrina e do movimento comunista,
como a anlise do imperialismo, a possibilidade da revoluo em pases no
industrializados, a participao do campesinato na ao revolucionria e a
organizao do partido comunista como vanguarda da classe operria.

O marxismo-leninismo foi interpretado de maneiras diversas aps a morte de Lenin.

Nikolai Ivanovitch Bukharin preconizou uma concepo revisionista e Trotski
desenvolveu os aspectosquanto mais horas o operrio trabalhar, maior ser o
revolucionrios da doutrina. Stalin simplificou os postulados do marxismo-leninismo,
formulou a teoria do socialismo em um s pas, contra a tese trotskista, que
preconizava a internacionalizao da revoluo, e defendeu a possibilidade de um
desenvolvimento auto-suficiente da economia sovitica, sem relao com o mundo
capitalista.
A partir do marxismo-leninismo, o lder comunista chins Mao Zedong elaborou uma
doutrina original, o maosmo, adaptada ao desenvolvimento da revoluo na China e
s caractersticas milenares da cultura chinesa: maosta, por exemplo, o princpio
segundo o qual os estudantes jamais devem ser orientados para a competio, mas
exclusivamente para a cooperao.

O marxismo teve tericos de grande expresso no mundo das idias, como Antonio
Gramsci, Gyrgy Lukcs, Theodor W. Adorno, Karl Korsch e Louis Althusser. Depois
da segunda guerra mundial, surgiram interpretaes no dogmticas do marxismo,
com a incorporao de filosofias como as de Edmund Husserl e Martin Heidegger e
de idias de tericos de outras reas, como Sigmund Freud. Economistas,
historiadores antroplogos, socilogos, psiclogos, estudiosos da moral e das artes,
incorporaram a metodologia marxista sem necessariamente aderir filosofia poltica
e prtica revolucionria do marxismo.

A queda dos regimes comunistas nos pases do leste europeu e a dissoluo da

Unio Sovitica levaram ao questionamento dos postulados doutrinrios marxistas.
Permaneceram, porm, o respeito e a admirao pelo rigor cientfico, originalidade,
coerncia interna e abrangncia da obra de Marx e Engels.

3.16. Materialismo

A crescente sofisticao do conhecimento levou o homem a duvidar da milenar

explicao mgica do mundo e a tentar compreend-lo com teorias que, baseadas
na experincia objetiva, abrangessem desde a natureza e a origem da vida e do
universo at a relao do prprio ser humano com essa realidade. Essas teorias
dividiram-se de modo esquemtico em duas grandes tendncias: materialismo e
idealismo.

Materialismo toda concepo filosfica que aponta a matria como substncia

primeira e ltima de qualquer ser, coisa ou fenmeno do universo. Para os
materialistas, a nica realidade a matria em movimento, que, por sua riqueza e
complexidade, pode compor tanto a pedra quanto os extremamente variados reinos
animal e vegetal, e produzir efeitos surpreendentes como a luz, o som, a emoo e a
conscincia. O materialismo contrape-se ao idealismo, cujo elemento primordial a
idia, o pensamento ou o esprito.

3.16.1. Evoluo histrica

Tales de Mileto e outros filsofos pr-socrticos, j no sculo VI a.C., argumentavam

que a filosofia devia explicar os fenmenos pela observao da realidade e no
pelos mitos religiosos. Todos os fenmenos da natureza consistiriam em
transformaes do mesmo princpio material, sem interveno divina. Empdocles
apontou a existncia de quatro elementos substanciais: a terra, a gua, o fogo e o
ar.

A tradio materialista na filosofia ocidental, porm, comeou com Demcrito, no

sculo V a.C., que afirmou que tudo que existe compe-se de tomos (partculas
invisveis de matria) em constante movimento no espao vazio. Esses tomos se
associam ou se separam de acordo com seu formato. Conhecida como atomismo, a
teoria explicou as mudanas nas coisas como conseqncia de mudanas na
configurao de tomos imutveis. A diversidade quantitativa dos tomos (forma,
dimenso e ordem) determinaria os diferentes fenmenos da natureza.

Epicuro, o mais influente dos materialistas gregos, confirmou a teoria de Demcrito,

mas atribuiu aos tomos a propriedade de se desviarem de suas rotas, o que
explicaria o encontro entre eles. Com essa hiptese, Epicuro procurou demonstrar
que a origem do movimento est na prpria natureza, inerente a ela e prescinde
de interveno divina.

Na sistematizao que fez do conhecimento da poca, Aristteles pretendeu

conciliar as vertentes materialista e idealista da filosofia grega. Seu pensamento
representou um compromisso entre a cincia e a teologia a tal ponto que foi
utilizado, no final da Idade Mdia, como instrumento de defesa da f crist.
3.16.2. Desenvolvimento posterior

Ao longo da Idade Mdia, o idealismo platnico e depois o aristotelismo dominaram

o pensamento ocidental. Com o Renascimento, e sob a influncia do progresso das
cincias naturais e da tcnica, o materialismo ressurgiu em suas diversas
concepes. Nos sculos XVI e XVII, na Inglaterra, Francis Bacon defendeu o
materialismo naturalista; Thomas Hobbes criou um sistema materialista baseado nas
concepes de Descartes; e Locke investigou a origem, a essncia e o alcance das
idias por meio das quais o conhecimento se constitui. Na Frana, Descartes lanou
os fundamentos do materialismo mecanicista com sua teoria dualista, que separa
radicalmente esprito e matria. Na Itlia, Tommaso Campanella e Giordano Bruno
defenderam o pampsiquismo, segundo o qual toda matria tem um mpeto interior
que adquire qualidade anmica ou consciente. A integrao dos tomos em
molculas gigantes e matria viva propicia o surgimento da memria e, no homem, a
conscincia.

A idia atingiu plena maturidade com Spinoza, filsofo judeu-holands que

assegurou que matria e alma constituem os aspectos externo e interno de uma
mesma coisa, a natureza, que se confunde com Deus. No sculo XVIII, as teorias
materialistas mecanicistas mais consistentes surgiram na Frana com os iluministas,
sobretudo Condillac e Diderot. No sculo XIX, com os avanos cientficos em
diversas reas, em particular a teoria evolucionista de Darwin, as concepes
materialistas tiveram grande impulso. Destaca-se o epifenomenismo, defendido pelo
britnico Thomas Huxley, que sustentou que os processos mentais prescindem de
relevncia causal e s os processos fsicos do causa a outros.

Em meados do sculo XX, Karl Popper, filsofo britnico de origem austraca,

distinguiu quatro tendncias materialistas na filosofia ocidental: o
epifenomenismo de Huxley, a teoria da identidade, o pampsiquismo e o materialismo
ou fisicalismo radical. A figura principal da teoria da identidade o filsofo alemo
Herbert Feigl, para quem os processos mentais no passam de processos fsicos. O
pampsiquismo espinozista foi retomado pelo britnico Conrad Hal Waddington e o
alemo Berhard Rensch. O materialismo radical foi representado pelo americano
Willard von Ormar Quine, que sustentou a inexistncia dos processos conscientes e
mentais. O problema da dualidade entre o corpo e o esprito desaparece, uma vez
que s a matria existe. Logo, no homem, s o corpo existe.

Na era contempornea, o novo saber cientfico que inclui a teoria da relatividade e a

mecnica ondulatria parecia ameaar a base do materialismo, mas outras
descobertas no domnio da bioqumica, da fsica e da psicologia fisiolgica, assim
como tecnologias, como a informtica tornou mais plausveis as concepes do
materialismo e levaram ao ressurgimento do interesse em torno de suas teorias
centrais. A fsica constatou, por exemplo, que a matria formada no de tomos,
mas de eltrons, prtons, msons e outras partculas subatmicas e que no h
distino entre matria e energia. O fisicalismo, portanto, admite que matria tudo
aquilo que a fsica afirma que existe.

O progresso na tecnologia de computadores, que substituem o homem em muitas

atividades intelectuais rotineiras como o clculo, renovou a discusso sobre a
natureza da inteligncia e levou a reiteradas tentativas de criar inteligncia artificial,
que substituiria a mente humana e provaria que, como o crebro, ela se compe de
matria.

3.16.3. Positivismo

Ao surgir no sculo XIX, quando as descobertas cientficas e os avanos tcnicos

faziam crer que o homem podia dominar a natureza, o positivismo ops s
abstraes da teologia e da metafsica o mtodo experimental e objetivo da cincia.

Ideologia e movimento filosfico fundado por Auguste Comte, o positivismo tem

como base terica os trs pontos seguintes:
 1) todo conhecimento do mundo material decorre dos dados positivos da
experincia, e somente a eles que o investigador deve ater-se;

2) existe um mbito puramente formal, no qual se relacionam as idias, que o

da lgica pura e da matemtica; e

3) todo conhecimento dito transcendente -- metafsica, teologia e especulao

acrtica -- que se situa alm de qualquer possibilidade de verificao prtica,
deve ser descartado. A evoluo posterior do positivismo passou por diversas
etapas e reelaboraes, entre as quais cabe destacar o positivismo crtico e o
neopositivismo ou positivismo lgico, e exerceu influncia notvel no
desenvolvimento da filosofia analtica em meados do sculo XX.

No aspecto crtico, como o positivismo repudia toda especulao em torno da

natureza da realidade que afirme uma ordem transcendental no-suscetvel de
demonstrao pelos dados da experincia, sua tica secular e terrena, e coincide
essencialmente com o utilitarismo britnico -- sobre o qual influiu de maneira
decisiva -- que se pode resumir na clebre frase de Jeremy Bentham: A maior
felicidade possvel para o maior nmero possvel de pessoas.

3.16.4. Positivismo de Comte

A doutrina filosfica do positivismo tem razes ideolgicas em diversos movimentos

que tiveram lugar no sculo XVIII, como o empirismo radical de David Hume, que
concedia primazia absoluta experincia no processo do conhecimento, e o
Iluminismo, com sua crena no progresso da humanidade por meio da razo. O
positivismo produto direto de sua poca. Com a revoluo industrial j plenamente
realizada, em pleno florescimento das cincias experimentais, que conquistavam
progressivamente mais e mais espao, em detrimento da especulao racionalista,
Comte tentou a sntese dos conhecimentos positivos de seu tempo. Era recente e
estrondoso o triunfo da fsica, da qumica e de algumas idias biolgicas. Com
inteno de reforma social, o pensamento de Comte pretendeu ser um comentrio
geral sobre os ltimos resultados das cincias positivas.
Ao contrrio do que afirmaram alguns divulgadores, Comte nunca se inclinou a favor
de um empirismo radical. Pelo contrrio, situava o positivismo entre o empirismo -- a
pura experincia direta do fato -- e o racionalismo, que ele chamava tambm de
misticismo. O saber cientfico depende tanto de dados empricos como de
elaborao racional. O real no dado diretamente, pela simples sensao, ou
mera apreenso da realidade pelos sentidos, que precisam ser complementados
por ao do intelecto. O esprito reage, reelabora os dados dos sentidos e os
organiza segundo uma hiptese de trabalho e cria uma imagem de mundo formada
por elementos empricos e racionais.

No pensamento social de Comte manifesta-se a influncia de seu mestre, Saint-

Simon, terico do socialismo utpico, que preconizava uma reforma da sociedade.
Comte se props a dois objetivos bsicos: a elaborao de uma sociologia --
disciplina criada por ele e qual pensou dar o nome de fsica social -- sobre a base
exclusiva do estudo cientfico dos dados da experincia, e a reorganizao das
cincias de acordo com o mesmo critrio.

A doutrina de Comte, exposta no Cours de philosophie positive (1830-1842; Curso

de filosofia positiva), baseou-se na chamada lei dos trs estados ou etapas do
desenvolvimento intelectual da humanidade. O primeiro estgio o teolgico, no
qual o homem explica os fenmenos da natureza mediante o recurso a entes
sobrenaturais ou divindades, e cuja fase superior o monotesmo. No segundo
estgio, o metafsico, no se interpreta o mundo sensvel em funo de seres
exteriores a ele, mas apela-se para foras ou conceitos imanentes e abstratos
(formas, idias, potncias, princpios). Por ltimo, no estado positivo, o homem se
limita a descrever os fenmenos e a estabelecer as relaes constantes de
semelhana e sucesso entre eles. Nesse estgio, que o da filosofia positiva, no
se pretende achar as causas ou a essncia das coisas, mas descobrir as leis que as
regem, j que a filosofia est destinada por sua natureza no a descobrir, mas a
organizar. O objetivo bsico da filosofia positiva , pois, a ordenao e a
classificao das cincias. Comte estabeleceu uma pirmide de seis cincias puras,
na base da qual se encontrava a matemtica -- nica cincia que no pressupe as
demais -- seguida da astronomia, fsica, qumica, biologia e sociologia. Todas seriam
regidas pelo mesmo mtodo descritivo, e cada uma delas utilizaria os dados
proporcionados pelas precedentes. Comte estabelecia assim o princpio da unidade
da cincia.
No Discours sur l'ensemble du positivisme (1848; Discurso sobre o conjunto do
positivismo), Comte incumbiu-se de relacionar os diversos sentidos da palavra
positivo: relativo, orgnico, preciso, certo, til, real. No mesmo ensaio, parte dessas
caractersticas do positivo para chegar a uma significao moral e social mais ampla,
de reorganizao da sociedade, com predomnio do corao e dos sentimentos
sobre a razo e a atividade, cujo pice a religio da humanidade. O positivismo
contm assim uma teoria da cincia, uma doutrina de reforma social e uma religio.

Uma segunda fase na vida do criador da doutrina positivista inicia-se com o

predomnio dos propsitos prticos em detrimento dos tericos ou filosficos, fase da
qual bem representativo o seu Systme de politique positive (1851-1854; Sistema
de poltica positiva). Constitui-se ento a chamada religio da humanidade, com
dolos, novo fetichismo, sociolatria, sociocracia, sacerdotes, catecismo, tudo
confessadamente muito prximo do catolicismo. Assim, o positivismo assume a
condio de um credo baseado na cincia, que no exclui a abertura de templos e a
prtica de culto. Os aspectos religiosos do positivismo se encontram tratados em Le
Cathcisme positiviste (1852; O catecismo positivista).

3.17. Ortodoxos e heterodoxos

Os adeptos do positivismo dividiram-se em dois grupos antagnicos: os ortodoxos,

que acompanharam Comte em sua fase religiosa; e os heterodoxos, que se
mantiveram fiis somente primeira fase, de cunho cientfico e filosfico. Na Frana,
mile Littr, autor de Fragments de philosophie positive et de sociologie
contemporaine (1876; Fragmentos de filosofia positiva e sociologia contempornea),
lder dos heterodoxos, considerou a segunda fase de Comte como um retrocesso,
que entrava em conflito com a primeira e a renegava. Pierre Laffitte, ortodoxo, foi o
continuador da pregao e sacerdote mximo da religio da humanidade.

Embora muito criticadas porque excluam elementos prprios da investigao

cientfica, como o mtodo hipottico-dedutivo, as teorias de Comte tiveram grande
nmero de seguidores. Assim, por exemplo, o utilitarismo britnico, cujo principal
representante foi John Stuart Mill, e o pragmatismo americano sofreram decisiva
influncia da doutrina positivista. Foi, entretanto, o chamado positivismo crtico,
centrado na teoria da cincia, que inspirou o desenvolvimento posterior da doutrina.

3.18. Positivismo crtico e positivismo lgico

Com o nome de positivismo crtico se conhecem as teorias enunciadas pelo

pensador alemo Richard

Avenarius, que chamou seu sistema de empiriocriticismo, e o austraco Ernst Mach.

Ambos sustentavam que todo conhecimento consiste unicamente na organizao
conceitual e na elaborao dos dados da experincia proporcionados pelos sentidos,
isto , pelas sensaes. Negavam, assim, no s conceitos especulativos, como o
de substncia, mas tambm hipteses cientficas, como o espao absoluto,
postulado por Newton.

As leis do positivismo crtico, junto com as formulaes lgicas de pensadores como

o alemo Gottlob Frege, o britnico Bertrand Russell e o austraco Ludwig
Wittgenstein, autor do fundamental Tractatus logico-philosophicus, deram lugar ao
positivismo lgico, tambm chamado neopositivismo. Seu ncleo fundamental foi o
Crculo de Viena, integrado entre outros pelos alemes Moritz Schlick e Rudolf
Carnap e o austraco Otto Neurath, cujas teorias foram expressas no manifesto
Wissenschaftliche Weltauffassung: Der Wiener Kreis (Concepo cientfica do
mundo: o crculo de Viena). Nele sustentavam que a lgica, como cincia formal da
representao simblica, autnoma em relao s cincias empricas, e que s
estas podiam proporcionar informaes sobre a realidade. O objeto da anlise
filosfica seria estabelecer a verificao lgica das proposies da cincia e eliminar
aquelas pseudoproposies com sentido aparente, mas baseadas em enunciados
metafsicos no-demonstrveis. A validade de um enunciado no-contraditrio e
suscetvel de verificao experimental seria objeto exclusivo das cincias empricas.
O positivismo lgico foi duramente criticado por pensadores como o austraco Karl
Popper, que considerou que o critrio positivo de verificao impedia a elaborao
de hipteses, fundamentais para a cincia. Muitas das idias dos positivistas lgicos,
entretanto, continuaram em discusso. Suas anlises sobre o significado das
proposies e as relaes entre as cincias formais e as empricas foram, de
qualquer forma, fundamentais para a evoluo posterior da filosofia analtica.

3.19. Positivismo no Brasil

A histria do positivismo no Brasil tem importncia especial para a evoluo das

idias no pas. Foi sob o patrocnio do positivismo que, em grande parte, se fez a
preparao terica da implantao da repblica. Vrios dos mais destacados
propagandistas republicanos eram positivistas e, nos primeiros anos que se
seguiram queda do imprio, ocuparam posio de relevo na administrao pblica.
Foi importante a influncia intelectual e poltica de Benjamin Constant, positivista e
republicano. A divisa Ordem e Progresso, da bandeira nacional, inspirou-se no
conceito elaborado por Comte de uma sociedade exemplar, que teria o amor como
princpio, a ordem como base e o progresso como fim.

A ao do positivismo no Brasil lanou-se contra a posio filosfica de base

espiritualista, ento a nica existente. Nesse combate, estava o positivismo ao lado
do materialismo e do evolucionismo, que tinham lugar destacado entre os
pensadores da poca. A influncia positivista, que foi preponderante nessa fase de
renovao das idias filosficas no Brasil, comeou a estender-se, a princpio,
por meio de brasileiros que estudaram na Frana, alguns discpulos do prprio
Comte. Depois, alargou seu campo em virtude de teses que diversos professores
defenderam em escolas superiores, como a de Lus Pereira Barreto, As trs
filosofias (1874-1876).
O centro principal de irradiao da doutrina foi a cidade de Recife, por intermdio da
chamada escola de Recife, cujo iniciador, Tobias Barreto, tomaria posteriormente
outros caminhos no domnio do pensamento. O mesmo ocorreu com outros dois
vultos eminentes do grupo, Slvio Romero e Clvis Bevilqua. A converso de Miguel
Lemos e Raimundo Teixeira Mendes, que desenvolveram grande atividade no setor
do apostolado, foi importante para a expanso da doutrina no Rio de Janeiro. Nessa
cidade foi instalada a igreja e o Apostolado Positivista no Brasil, em 1881. No Brasil,
o positivismo passou de cincia a doutrina de influncia geral, acolhida por limitado
nmero de estudiosos, como Ivan Lins, mas sem a fora dinmica que o
caracterizava nas ltimas dcadas do sculo XIX.

3.20. Racionalismo

O desenvolvimento do mtodo matemtico, considerado como instrumento

puramente terico e dedutivo, que prescinde de dados empricos, e sua aplicao s
cincias fsicas conduziram, no sculo XVII, a uma crescente f na capacidade do
intelecto humano para isolar a essncia no real e ao surgimento de uma srie de
sistemas metafsicos fundados na convico de que a razo constitui o instrumento
fundamental para a compreenso do mundo, cuja ordem interna, alis, teria um
carter racional. Essa era a idia central comum ao conjunto de doutrinas
conhecidas tradicionalmente como racionalismo, e cuja primeira manifestao
aparece na obra de Ren Descartes.

O termo racionalismo pode aludir a diferentes posies filosficas. Primeiro, a que

sustenta a primazia, ou o primado da razo, da capacidade de pensar, de raciocinar,
em relao ao sentimento e vontade. Tal forma ou modalidade de racionalismo
seria mais propriamente chamada intelectualismo, pressupondo uma hirarquia de
valores entre as faculdades psquicas. Em segundo lugar, racionalismo significa a
posio segundo a qual s a razo capaz de propiciar o conhecimento adequado
do real. Por fim, o racionalismo ontolgico ou metafsico consiste em considerar a
razo como essncia do real, tanto natural quanto histrico.
Respectivamente, essas posies correspondem ao racionalismo psicolgico,
racionalismo gnoseolgico ou epistemolgico e racionalismo metafsico. Em comum,
existe a convico de que a razo constitui o instrumento fundamental para
compreenso do mundo, cuja ordem interna seria tambm racional. O sentido
filosfico de razo, todavia, no pode ser fixado apenas a partir da linguagem
corrente. O termo grego que a designa desde o nascimento da filosofia grega, logos,
indica, embora no deixe de se referir noo de clculo, o discurso coerente,
compreensvel e universalmente vlido. Caracteriza, alm do discurso, o que ele
revela, os princpios daquilo que verdadeiramente. Em contraposio, os sofistas
defenderam um pensamento desse mundo, o da conscincia comum.

3.20.1.Racionalismo psicolgico

O intelectualismo sustenta que as duas faculdades especificamente humanas so a

vontade e a inteligncia ou razo. A inteligncia vista como a mais importante sob
a alegao de que a vontade ou a capacidade de querer, de decidir, faculdade
cega, cujas operaes dependem da inteligncia que, por definio, a capacidade
de iluminar e de ver. As filosofias intelectualistas opem-se s filosofias voluntaristas
e sensualistas.

3.20.2. Racionalismo epistemolgico

Posio filosfica que afirma a razo como nica faculdade de propiciar o

conhecimento adequado da realidade. A razo, por iluminar o real e perceber as
conexes e relaes que o constituem, a capacidade de apreender ou de ver as
coisas em suas articulaes ou interdependncia em que se encontram umas com
as outras. Ao partir do pressuposto de que o pensamento coincide com o ser, a
filosofia ocidental, desde suas origens, percebe que h concordncia entre a
estrutura da razo e a estrutura anloga do real, pois, caso houvesse total
desacordo entre a razo e a realidade, o real seria incognoscvel e nada se poderia
dizer a respeito.

3.20.3. Racionalismo metafsico

O racionalismo gnosiolgico ou epistemolgico inseparvel do racionalismo
ontolgico ou metafsico, que enfoca a questo do ser, pois o ser est implicado no
pensamento do ser. Declarar que o real tem esta ou aquela estrutura implica em
admitir, por parte da razo, enquanto faculdade cognitiva do ser humano, a
capacidade de apreender o real e de revelar a sua estrutura. O conhecimento, ao se
distinguir da produo e da criao de objetos, implica a possibilidade de reproduzir
o real no pensamento, sem alter-lo ou modific-lo.

3.20.4. Racionalismo clssico e tendncias posteriores

Dois elementos marcariam o desenvolvimento da filosofia racionalista clssica no

sculo XVII. De um lado, a confiana na capacidade do pensamento matemtico,
smbolo da autonomia da razo, para interpretar adequadamente o mundo; de outro,
a necessidade de conferir ao conhecimento racional uma fundamentao metafsica
que garantisse sua certeza. Ambas as questes conformaram a idia basilar do
Discours de la mthode (1637; Discurso sobre o mtodo) de Descartes, texto central
do racionalismo tanto metafsico quanto epistemolgico.

Para Descartes, a realidade fsica coincide com o pensamento e pode ser traduzida
por frmulas e equaes matemticas. Descartes estava convicto tambm de que
todo conhecimento procede de idias inatas -- postas na mente por Deus -- que
correspondem aos fundamentos racionais da realidade. A razo cartesiana, por
julgar-se capaz de apreender a totalidade do real mediante longas cadeias de
razes, a razo lgico-matemtica e no a razo vital e, muito menos, a razo
histrica e dialtica.

O racionalismo clssico ou metafsico, no entanto, cujos paradigmas seriam o

citado Descartes,
Spinoza e Leibniz, no se limitava a assinalar a primazia da razo como instrumento
do saber, mas entendia a totalidade do real como estrutura racional criada por Deus,
o qual era concebido como grande gemetra do mundo.

Spinoza o mais radical dos cartesianos. Ao negar a diferena entre res cogitans --
substncia pensante -- e res extensa -- objetos corpreos -- e afirmar a existncia de
uma nica substncia estabeleceu um sistema metafsico aproximado do pantesmo.
Reduziu as duas substncias, res cogitans e res extensa, a uma s -- da qual o
pensamento e a extenso seriam atributos.

Leibniz, o ltimo grande sucessor de Descartes, baseou sua doutrina na harmonia

preestabelecida da realidade por obra da vontade divina. Distinguiu as verdades de
fato -- contingentes e particulares -- das verdades de razo -- necessrias e
universais --, porm considerou as primeiras redutveis s segundas. Desse modo,
se conhecssemos as coisas em seu conceito, como Deus as conhece, poder-se-ia
prever os acontecimentos, uma vez que a estrutura do real racional ou inteligvel.
Assim sendo, o mtodo da cincia no poderia ser o da induo, mas a deduo.

Sob uma perspectiva contrria, os empiristas britnicos refutaram a existncia das

idias inatas e postularam que a mente uma tabula rasa ou pgina em branco,
cujo material provm da experincia. A oposio tradicional entre racionalismo e
empirismo, no entanto, est longe de ser absoluta, pois filsofos empiristas como
John Locke e, com maior dose de ceticismo, David Hume, embora insistissem em
que todo conhecimento deve provir de uma sensao, no negaram o papel da
razo como organizadora dos dados dos sentidos. O prprio fato de haver toda esta
controvrsia em torno da problemtica suscitada por Descartes revela a importncia
crucial das teses racionalistas.

O racionalismo cartesiano e o empirismo ingls desembocaram no Iluminismo do

sculo XVIII. A razo e a experincia de que resulta o conhecimento cientfico do
mundo e da sociedade bem como a possibilidade de transform-los so instncias
em nome das quais se passou a criticar todos os valores do mundo medieval.
A nova interpretao dada teoria do conhecimento pelo filsofo alemo Immanuel
Kant, ao desenvolver seu idealismo crtico, representou uma tentativa de superar a
controvrsia entre as propostas racionalistas e empiristas extremas.

Entendido como posio filosfica que sustenta a racionalidade do mundo natural e

do mundo humano, o racionalismo corresponde a uma exigncia fundamental da
cincia: discursos lgicos, verificveis, que pretendem apreender e enunciar a
racionalidade ou inteligibilidade do real. Ao postular a identidade do pensamento e
do ser, o racionalismo sustenta que a razo a unidade no s do pensamento
consigo mesmo, mas a unidade do mundo e do esprito, o fundamento substancial
tanto da conscincia quanto do exterior e da natureza, pressuposto que assegura a
possibilidade do conhecimento e da ao humana coerente. Para alm de seus
possveis elementos dogmticos, a filosofia racionalista, ao ressaltar o problema da
fundamentao do conhecimento como base da especulao filosfica, marcou os
rumos do pensamento ocidental.