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REFLEXES DA CONTEMPORANEIDADE

Curso: Filosofia (Cincias Sociais)


Docente: Prof. Dr. Aldir Carvalho Filho
Perodo: 2016-2

Texto 1: Os ideais da democracia (N. Bobbio)

1. Uma definio mnima de democracia.

Afirmo preliminarmente que o nico modo de se chegar a um


acordo quando se fala de democracia, entendida como contraposta a
todas as formas de governo autocrtico, o de consider-la caracterizada
por um conjunto de regras (primrias ou fundamentais) que estabelecem
quem est autorizado a tomar as decises coletivas e com quais
procedimentos. Todo grupo social est obrigado a tomar decises
vinculatrias para todos os seus membros com o objetivo de prover a
prpria sobrevivncia, tanto interna como externamente. Mas at mesmo
as decises de grupo so tomadas por indivduos (o grupo como tal no
decide). Por isto, para que uma deciso tomada por indivduos (um,
poucos, muitos, todos) possa ser aceita como deciso coletiva preciso
que seja tomada com base em regras (no importa se escritas ou
consuetudinrias) que estabeleam quais so os indivduos autorizados a
tomar as decises vinculatrias para todos os membros do grupo, e base
de quais procedimentos. No que diz respeito aos sujeitos chamados a
tomar (ou colaborar para a tomada de) decises coletivas, um regime
democrtico caracteriza-se por atribuir este poder (que estando autorizado
pela lei fundamental torna-se um direito) a um nmero muito elevado de
membros do grupo. Percebo que nmero muito elevado uma
expresso vaga. No entanto, os discursos polticos inscrevem-se no
universo do aproximadamente, e do na maior parte das vezes e, alm
disto, impossvel dizer todos porque mesmo no mais perfeito regime
democrtico no votam os indivduos que no atingiram uma certa idade.
A omnicracia, como governo de todos, um ideal-limite. Estabelecer o
nmero dos que tm direito ao voto a partir do qual pode-se comear a
falar de regime democrtico algo que no pode ser feito em linha de
princpio, isto , sem a considerao das circunstncias histricas e sem
um juzo comparativo: pode-se dizer apenas que uma sociedade na qual
os que tm direito ao voto so os cidados masculinos maiores de idade
mais democrtica do que aquela na qual votam apenas os proprietrios e
menos democrtica do que aquela em que tm direito ao voto tambm as
mulheres. Quando se diz que no sculo passado ocorreu em alguns pases
um contnuo processo de democratizao quer-se dizer que o nmero dos
indivduos com direito ao voto sofreu um progressivo alargamento.
No que diz respeito s modalidades de deciso, a regra
fundamental da democracia a regra da maioria, ou seja, a regra base
da qual so consideradas decises coletivas e, portanto, vinculatrias
para todo o grupo as decises aprovadas ao menos pela maioria
daqueles a quem compete tomar a deciso. Se vlida uma deciso
adotada por maioria, com maior razo ainda vlida uma deciso adotada
por unanimidade. Mas a unanimidade possvel apenas num grupo
restrito ou homogneo, e pode ser exigida em dois casos extremos e
contrapostos: ou no caso de decises muito graves em que cada um dos
participantes tem direito de veto, ou no caso de decises de escassa
importncia em que se declara consciente quem no se ope
expressamente ( o caso do consenso tcito). Naturalmente a
unanimidade necessria quando os que decidem so apenas dois, o que
distingue com clareza a deciso concordada daquela adotada por lei (que
habitualmente aprovada por maioria).
No entanto, mesmo para uma definio mnima de democracia,
como a que aceito, no bastam nem a atribuio a um elevado nmero
de cidados do direito de participar direta ou indiretamente da tomada de
decises coletivas, nem a existncia de regras de procedimento como a da
maioria (ou, no limite, da unanimidade). indispensvel uma terceira
condio: preciso que aqueles que so chamados a decidir ou a eleger
os que devero decidir sejam colocados diante de alternativas reais e
postos em condio de poder escolher entre uma e outra. Para que se
realize esta condio necessrio que aos chamados a decidir sejam
garantidos os assim denominados direitos de liberdade, de opinio, de

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expresso das prprias opinies, de reunio, de associao etc. os
direitos base dos quais nasceu o estado liberal e foi construda a
doutrina do estado de direito em sentido forte, isto , do estado que no
apenas exerce o poder sub lege, mas o exerce dentro de limites derivados
do reconhecimento constitucional dos direitos "inviolveis" do indivduo.
Seja qual for o fundamento filosfico destes direitos, eles so o
pressuposto necessrio para o correto funcionamento dos prprios
mecanismos predominantemente procedimentais que caracterizam um
regime democrtico. As normas constitucionais que atribuem estes
direitos no so exatamente regras do jogo: so regras preliminares que
permitem o desenrolar do jogo.
Disto se segue que o estado liberal o pressuposto no s histrico
mas jurdico do estado democrtico. Estado liberal e estado democrtico
so interdependentes de dois modos: na direo que vai do liberalismo
democracia, no sentido de que so necessrias certas liberdades para o
exerccio correto do poder democrtico, e na direo oposta que vai da
democracia ao liberalismo, no sentido de que necessrio o poder
democrtico para garantir a existncia e a persistncia das liberdades
fundamentais. Em outras palavras: pouco provvel que um estado no
liberal possa assegurar um correto funcionamento da democracia, e de
outra parte pouco provvel que um estado no democrtico seja capaz
de garantir as liberdades fundamentais. A prova histrica desta
interdependncia est no fato de que estado liberal e estado democrtico,
quando caem, caem juntos. (...)

2. Apelo aos Valores.

Para terminar, preciso dar uma resposta questo fundamental,


aquela que ouo frequentemente repetida, sobretudo pelos jovens, to
fceis s iluses quanto s desiluses. Se a democracia
predominantemente um conjunto de regras de procedimento, como pode
pretender contar com cidados ativos? Para ter os cidados ativos ser
que no so necessrios alguns ideais? evidente que so necessrios os
ideais. Mas como no dar-se conta das grandes lutas de ideias que
produziram aquelas regras? Tentemos enumer-las?

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Primeiro de tudo nos vem ao encontro, legado por sculos de cruis
guerras de religio, o ideal da tolerncia. Se hoje existe uma ameaa paz
mundial, esta vem ainda uma vez do fanatismo, ou seja, da crena cega
na prpria verdade e na fora capaz de imp-la. Intil dar exemplos:
podemos encontr-los a cada dia diante dos olhos. Em segundo lugar,
temos o ideal da no-violncia: jamais esqueci o ensinamento de Karl
Popper segundo o qual o que distingue essencialmente um governo
democrtico de um no democrtico que apenas no primeiros cidados
podem livrar-se de seus governantes sem derramamento de sangue. As
to frequentemente ridicularizadas regras formais da democracia
introduziram pela primeira vez na histria as tcnicas de convivncia,
destinadas a resolver os conflitos sociais sem o recurso violncia.
Apenas onde essas regras so respeitadas o adversrio no mais um
inimigo (que deve ser destrudo), mas um opositor que amanh poder
ocupar o nosso lugar. Terceiro: o ideal da renovao gradual da sociedade
atravs do livre debate das ideias e da mudana das mentalidades e do
modo de viver: apenas a democracia permite a formao e a expanso das
revolues silenciosas, como foi por exemplo nestas ltimas dcadas a
transformao das relaes entre os sexos que talvez seja a maior
revoluo dos nossos tempos. Por fim, o ideal da irmandade (a fraternit
da revoluo francesa). Grande parte da histria humana uma histria
de lutas fratricidas. Na sua Filosofia da Histria, Hegel definiu a histria
como um "imenso matadouro". Podemos desmenti-lo? Em nenhum pas
do mundo o mtodo democrtico pode perdurar sem tornar-se um
costume. Mas pode tornar-se um costume sem o reconhecimento da
irmandade que une todos os homens num destino comum? Um
reconhecimento ainda mais necessrio hoje, quando nos tornamos a cada
dia mais conscientes deste destino comum e devemos procurar agir com
coerncia, atravs do pequeno lume de razo que ilumina nosso caminho.
(BOBBIO, Norberto. O futuro da democracia. Uma defesa das regras
do jogo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1986. pp. 18-40)

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Texto 2: Sobre a gnese da burrice (T. Adorno / M. Horkheimer)

O smbolo da inteligncia a antena do caracol com a viso


tateante, graas qual, a acreditar em Mefistfeles, ele tambm capaz
de cheirar. Diante de um obstculo, a antena imediatamente retirada
para o abrigo protetor do corpo, ela se identifica de novo com o todo e s
muito hesitantemente ousar sair de novo como um rgo independente.
Se o perigo ainda estiver presente, ela desaparecer de novo, e a distncia
at a repetio da tentativa aumentar. Em seus comeos, a vida
intelectual infinitamente delicada. O sentido do caracol depende do
msculo, e os msculos ficam frouxos quando se prejudica seu
funcionamento. O corpo paralisado pelo ferimento fsico, o esprito pelo
medo. Na origem, as duas coisas so inseparveis.
Os animais mais evoludos devem o que so sua maior liberdade;
sua existncia mostra que, outrora, suas antenas foram dirigidas em novas
direes e no foram retiradas. Cada uma de suas espcies o
monumento de inumerveis outras espcies cuja tentativa de evoluir se
frustrou desde o incio; que sucumbiram ao medo to logo uma de suas
antenas se moveu na direo de sua evoluo. A represso das
possibilidades pela resistncia imediata da natureza ambiente prolongou-
se interiormente, com o atrofiamento dos rgos pelo medo. Cada olhar
de curiosidade que o animal lana anuncia uma forma nova dos seres
vivos que poderia surgir da espcie determinada a que pertence o ser
individual. No apenas seu carter determinado que o mantm sob a
guarda de seu antigo ser; a fora que vem de encontro a esse olhar uma
fora cuja existncia remonta a milhes de anos: foi ela que o fixou desde
sempre em sua etapa evolutiva e impede, numa resistncia sempre
renovada, toda tentativa de ultrapassar essa etapa. Esse primeiro olhar
tateante sempre fcil de dobrar, ele tem por trs de si a boa vontade, a
frgil esperana, mas nenhuma energia constante. Tendo sido
definitivamente afugentado da direo que queria tomar, o animal torna-
se tmido e burro.
A burrice uma cicatriz. Ela pode se referir a um tipo de
desempenho entre outros, ou a todos, prticos e intelectuais. Toda burrice
parcial de uma pessoa designa um lugar em que o jogo dos msculos foi,
em vez de favorecido, inibido no momento do despertar. Com a inibio,

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teve incio a intil repetio de tentativas desorganizadas e desajeitadas.
As perguntas sem fim da criana j so sinais de uma dor secreta, de uma
primeira questo para a qual no encontrou resposta e que no sabe
formular corretamente. A repetio lembra em parte a vontade ldica, por
exemplo do co que salta sem parar em frente da porta que ainda no
sabe abrir, para afinal desistir, quando o trinco est alto demais; em parte
obedece a uma compulso desesperada, por exemplo, quando o leo em
sua jaula no para de ir e vir, e o neurtico repete a reao de defesa, que
j se mostrara intil. Se as repeties j se reduziram na criana, ou se a
inibio foi excessivamente brutal, a ateno pode se voltar numa outra
direo, a criana ficou mais rica de experincias, como se diz, mas
frequentemente, no lugar onde o desejo foi atingido, fica uma cicatriz
imperceptvel, um pequeno enrijecimento, onde a superfcie ficou
insensvel. Essas cicatrizes constituem deformaes. Elas podem criar
caracteres duros e capazes, podem tornar as pessoas burras no sentido
de uma manifestao de deficincia, da cegueira e da impotncia, quando
ficam apenas estagnadas; no sentido da maldade, da teimosia e do
fanatismo, quando desenvolvem um cncer em seu interior. A violncia
sofrida transforma a boa vontade em m. E no apenas a pergunta
proibida, mas tambm a condenao da imitao, do choro, da
brincadeira arriscada, pode provocar essas cicatrizes. Como as espcies
da srie animal, assim tambm as etapas intelectuais no interior do gnero
humano e at mesmo os pontos cegos no interior de um indivduo
designam as etapas em que a esperana se imobilizou e que so o
testemunho petrificado do fato de que todo ser vivo se encontra sob uma
fora que domina. (ADORNO, T.W. e HORKHEIMER, M. Dialtica do
esclarecimento. Trad. Guido A. Almeida. Rio de Janeiro: Zahar, 1985.
pp. 239-40).