Captulo 1: Los problemas fundamentales

INTRODUCCIN: Qu es el ente? Qu es el ser?

- La diversidad de los entes: sensibles, ideales, valores

- Los principios ontolgicos:

Principio de identidad
Principio de no contradiccin
Principio de tercero excluido
Principio de razn suficiente

- Los orgenes de la filosofa: el asombro, la duda, las

situaciones lmites

Qu es el ente?
Ente es todo lo que es, literalmente: una cosa. Por cosa se entiende lo
que hay, es decir, todo lo que existe y puede existir en el mundo, ya sea
visible o invisible, se pueda tocar o no, percibir por alguno de los cinco
sentidos o bien capaz de ser pensado, imaginado o deseado. Entonces: ente
es todo lo que es y todo lo que puede ser: desde un libro, una manzana, una
cancin, un unicornio, los nmeros, los sentimientos y cualquier valor como
la belleza, la fealdad, etctera.

Qu es el ser?
El ser es lo que hace que el ente sea, sencillamente: la esencia de las
cosas, su fundamento, lo que le da sentido a las cosas.
A lo largo de la historia de la filosofa, los filsofos se ocuparon de definir al
SER de diferentes maneras. Por ejemplo: en la antigedad griega, para
Herclito, la esencia de las cosas (dicho de otro modo, el SER del ente) era el
cambio, mientras que para Parmnides era la permanencia.

La diversidad de los entes

Los entes pueden ser de tres tipos: sensibles, ideales o valores.

Los ENTES SENSIBLES son precisamente aquellos que pueden ser

percibidos a travs de los cinco sentidos (vista, tacto, gusto, odo, olfato). De
ah, su nombre: entes sensibles. Que puedan ser percibidos no quiere decir
que de hecho se perciban o existan realmente: son entes sensibles tanto un
rbol como una sirena.
Los entes sensibles pueden clasificarse en: entes fsicos, por un lado y entes
psquicos, por otro lado.
- En general, los entes fsicos son entes concretos: estn ubicados en un
lugar del espacio y un momento temporal determinado (son entes
espacio-temporales). Por ejemplo: mi cuerpo es un ente fsico, existe
aqu y ahora.
- Por su parte, los entes psquicos son ms bien abstractos; lo psquico
se relaciona con lo anmico, lo espiritual, lo mental, el alma. No
 estn ubicados en ningn lugar (son in-espaciales), aunque s son
entes temporales. Por ejemplo: los sentimientos de celos, amor u odio.

Todos los entes sensibles son temporales. Qu significa sto? Que tienen
una duracin, un origen y un fin. No son eternos sino, al contrario, son
corruptibles, se corrompen (as como se generan, perecen, mueren, son
finitos); no son estticos, sino que cambian, sufren transformaciones, son
dinmicos. En una palabra: los entes sensibles son contingentes. Su
esencia (ser) es relativa: dependen del tiempo para existir (y, en el caso de
los entes fsicos, del tiempo y tambin del espacio).
La relacin que existe entre los entes sensibles es la causalidad: por estar
sujetos al devenir del tiempo (la causalidad es una relacin temporal) todo
ente sensible tiene una causa y un efecto. La causa es anterior al efecto, que
es posterior. En otras palabras, la causa es el origen y el efecto es el fin. Por
ejemplo: una planta y su semilla, donde la semilla es causa de la planta, y la
planta su efecto.

Los ENTES IDEALES son in-temporales, justamente porque existieron

siempre y existirn siempre ms all del tiempo. Por esta razn se dice que
son infinitos. Por ejemplo: los nmeros, las figuras geomtricas, los
teoremas matemticos, las reglas de la lgica. Su esencia (ser) es absoluta:
no dependen del tiempo para existir y, por esto, tampoco estn sujetos al
cambio.
La relacin que existe entre los entes ideales es la relacin de implicacin:
los entes ideales mantienen una relacin de principio a consecuencia. No
hay una relacin causal (de causa y efecto), sino que la implicacin es ms
bien lgica (no cronolgica). Por ejemplo: si A es mayor a B y B es mayor a C,
entonces A es mayor a C, donde A es Margarita, B es Toms y C es Benjamn.

Los VALORES son un tipo de entes que se distinguen -como su nombre lo

indica- porque representan un valor: la belleza y la fealdad, la justicia y la
injusticia, lo bueno y lo malo, lo pobre y lo rico, lo agradable y lo
desagradable, lo fcil y lo difcil, lo placentero y lo doloroso, etctera. Los
valores se predican de las cosas, en otras palabras, los valores sirven para
juzgar o calificar a los entes sensibles e ideales. Decimos, por ejemplo, que
una pintura es bella, que un juez es injusto, que una accin es buena, que un
pas es pobre, que el clima es agradable, que el teorema de Pitgoras es
difcil, que el amor es placentero. Los valores, adems, presentan las
caractersticas de polaridad y jerarqua. La polaridad consiste en tener un
contrario, un valor opuesto de carcter negativo: la enfermedad es el
contravalor de la salud, por ejemplo. La jerarqua es la posibilidad de
ordenar los valores segn su grado de valoracin o estima, por ejemplo: la
salud es jerrquicamente de mayor valor que la enfermedad. La axiologa es,
precisamente, el estudio de los valores y juicios de valor.

Ahora bien, qu es la ontologa? La palabra ontologa se traduce por ciencia

o disciplina filosfica que estudia al ser. El prefijo onto- proviene del griego
y significa lo que es, el ente. El sufijo logos quiere decir razn,
pensamiento, discurso, palabra, o sea, la ontologa es el discurso sobre el
ente. Una vez ms: ente es todo lo que es, y el ser es aquello que hace que el
ente sea.
Otro ejemplo: la biologa es en este mismo sentido la ciencia que estudia lo
viviente (el prefijo bio- en griego significa vida).

Los principios ontolgicos

1. Principio de identidad
2. Principio de no contradiccin
3. Principio de tercero excluido
4. Principio de razn suficiente

1. Principio de identidad: todo ente es idntico a s mismo. Identidad no

es lo mismo que igualdad: 2 + 2 es igual (pero no idntico) a 4. En todo
caso, 2 + 2 es idntico a 2 + 2.

2. Principio de no contradiccin: ningn ente puede ser y no ser al

mismo tiempo. Por ejemplo: si llueve (P) es imposible afirmar
simultneamente que no llueve (no-P).

3. Principio de tercero excluido: todo ente tiene que ser necesariamente

P o bien no-P. Por ejemplo: o estoy embarazada (P) o bien no estoy
embarazada (no-P), es decir, no puedo estar ms o menos
embarazada. Es una cosa o la otra. Blanco o negro, no hay grises.

4. Principio de razn suficiente: todo tiene su razn o fundamento.

Tambin se lo conoce por el dicho todo pasa por algo o por alguna
razn, no hay nada porque s. Esto significa que todo tiene una
causa, un por qu, ms all de que se la conozca o no.

Cul es el origen de la filosofa?

Segn Platn y Aristteles, el asombro (o

sorpresa) es el origen de la filosofa. El asombro
es la capacidad de preguntarse por lo obvio, es
1. EL ASOMBRO decir, por lo que est naturalizado y que
aceptamos sin preguntar.
Por ejemplo: Quin soy? Cul es el sentido de la
vida? Qu debo hacer? Qu puedo conocer?
Qu es el mundo que me rodea? Dios existe?
Soy libre? Qu es el amor?
En principio, hay dos tipos de duda:
a) La duda del escptico (al estilo del filsofo
Pirrn) es una negacin: es aquella duda
2. LA DUDA que niega completamente la existencia del
mundo. Para el escptico el mundo no
existe y tampoco lo podemos conocer. El
 escptico es aquel que directamente no
cree en nada.
b) La duda metdica o duda cartesiana (por el
filsofo Ren Descartes) es un medio para
un fin. El fin es encontrar un conocimiento
verdadero e indubitable. Brevemente: dice
Descartes que podemos dudar
absolutamente de todo: de que el mundo
existe, de la razn y los sentidos, de que
existe Dios, de que existen otras personas e
incluso podemos dudar de las matemticas.
Lo nico que no puede ser puesto en duda
es que estoy dudando de que dudo: si dudo
y pienso es porque existo: pienso, luego
existo. Es a partir de esta certeza, que
puedo darle existencia a todo lo dems.
Esta expresin fue introducida por Karl Jaspers.
Qu es una situacin lmite? Por ejemplo: la
muerte, la angustia, el azar. Las situaciones
3. LAS SITUACIONES lmites son situaciones inevitables e irreversibles,
LMITES que no se pueden controlar ni anticipar y forman
parte de la propia vida del hombre. Las
situaciones lmites enfrentan al hombre con su
propia finitud (el hombre es un ser finito porque
muere). Este tipo de situaciones lo invitan a
preguntarse sobre su propia existencia, lo
conducen hacia el filosofar.
 Captulo 2: Cambio y permanencia

REPASO: Qu es el ser?

- Herclito: el fuego
- Herclito: el logos
- Parmnides: el ente y sus caracteres
- Parmnides: impugnacin del mundo sensible
- El descubrimiento de la razn
- La ejemplaridad de Herclito y Parmnides

Qu es el ser?
El ser es lo que hace que el ente sea, sencillamente: la esencia de las
cosas, su fundamento.
A lo largo de la historia de la filosofa, los filsofos se ocuparon de definir qu
es el SER de diferentes maneras. Por ejemplo: en la antigedad griega, para
Herclito, la esencia de las cosas (dicho de otro modo, el SER del ente) era el
cambio, mientras que para Parmnides lo era la permanencia.

HERCLITO
Herclito fue un filsofo pre-socrtico. Llamamos pre-socrticos a los
filsofos griegos que vivieron antes de Scrates, valga la redundancia.
Herclito es reconocido por su clebre cita: todo fluye y nada permanece.
Para Herclito, entonces, la esencia de las cosas es el cambio. Las cosas son
esencialmente cambiantes. La metfora que utiliza para caracterizar esta
definicin es la del ro: no podemos baarnos dos veces en el mismo ro, lo
que equivale a decir: la nica constante es el cambio. El ro simboliza, por
lo tanto, el cambio perpetuo de todas las cosas.

En resumen: Qu es el SER, para Herclito?

El SER es el cambio (el devenir) y la figura del cambio es el fuego. El fuego
es el principio o fundamento generador, ordenador y esencial de todas las
cosas (de todos los entes). Este mundo, para Herclito, no lo cre Dios, ni el
hombre, sino que siempre fue, es y ser fuego, un fuego permanentemente
vivo, que a veces se enciende y otras veces se apaga.
El cambio no es equivalente al caos. Mientras que el caos es un total
desorden, el cambio est ordenado y regulado segn una ley. La ley del
cambio es, para Herclito, el logos. La palabra logos tiene mltiples
significados (palabra, razn, discurso, pensamiento, etctera). En el
caso de Herclito, logos quiere decir reunin o armona. Y qu es el
logos? El logos es la reunin o armona entre opuestos. Por ejemplo: el Yin y
el Yang; lo femenino y lo masculino; la luz y la oscuridad.

PARMNIDES
Parmnides fue tambin un filsofo pre-socrtico. En oposicin a Herclito,
para Parmnides el SER del ente es la permanencia.
En primer lugar, Parmnides establece una diferencia entre el ser y el no-ser
(el no-ser es la nada, lo que no es). A propsito, dice Parmnides: slo
podemos pensar lo que es (el SER); lo que no es, es impensable, y lo que no
puede pensarse no es, no existe, ms que ser, conviene hablar de
aparecer.

El no-ser es una apariencia, una ilusin, un engao de los sentidos. Slo se

puede pensar el SER; el pensamiento es racional y verdadero. El no-ser es
impensable, es opinable. La opinin, en cambio, es falsa y est en relacin
con los sentidos.

Qu es lo que es?
Si hay algo que es, si hay algo que existe, eso es el ente.
Los caracteres del ente son siete. El ente se define por ser:

1. necesario (imposible que sea de otro modo)

2. nico (uno y uno solo y no mltiple)
3. inmutable (nunca cambia)
4. inmvil (tampoco se mueve)
5. imperecedero (no perece, no se degenera ni desaparece)
6. intemporal (es eterno)
7. indivisible (no se divide en partes, es una unidad, un todo).

Si hay algo que no-es, que no existe, es el mundo sensible (todo lo que
percibimos a travs de los sentidos, las cosas que vemos, que omos, que
tocamos, esto es: los entes sensibles).

En resumen:

SER NO SER
PERMANENCIA CAMBIO

Ente ideal Ente sensible

Necesario Contingente
nico Mltiple
Inmutable Mutable
Inmvil Mvil
Imperecedero Perecedero
Intemporal Temporal
Indivisible Divisible
Pensable Impensable
PENSAMIENTO OPININ
RAZN SENTIDOS
VERDAD FALSEDAD
La ejemplaridad de ambos filsofos (Herclito y Parmnides) consisti en
caracterizar dos maneras claramente opuestas (o anti-tticas) de pensar la
realidad, el SER, lo que es: o bien el SER es algo dinmico, en continuo
cambio, que deviene y se transforma (Herclito); o bien se trata de algo
completamente esttico, fijo, inalterable, siempre idntico, permanente
(Parmnides).
 Captulo 3: La filosofa como crtica universal y saber sin supuestos

El saber es un concepto amplio que implica toda forma de conocimiento. Lo

contrario al saber es la ignorancia.
Existen distintos tipos de saber, que pueden reducirse a dos: el saber vulgar
y el saber crtico.

SABER VULGAR SABER CRTICO

Espontneo e ingenuo Disciplinado y metdico
Socialmente determinado Fundamentado
Subjetivo Objetivo
A-sistemtico Sistemtico