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OS LIVROS POTICOS

Introduo dos Livros Poticos


O Antigo Testamento est dividido entre os Livros Histricos, os
Livros Poticos e os Livros Profticos.

1. Livros Histricos. 17.

Pentateuco - 5: Gnesis a Deuteronmio.

Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmios.

Livros da Histria de Israel - 12: Josu a Ester.

Josu, Juzes, Rute, I e II Samuel, I e II Reis, I e II Crnicas,


Esdras, Neemias e Ester.

Pentateuco d a histria bblica da criao do universo at o fim da


vida de Moiss.

Os doze Livros Histricos do a histria de Israel desde a conquista


da terra prometida at os cativeiros de Israel e de Jud.

2. Livros Profticos - 17.

Profetas Maiores - 5:

Isaas a Daniel.

Isaas, Jeremias, Lamentaes de Jeremias, Ezequiel e Daniel.

Profetas Menores - 12:

Osias a Malaquias.

Osias, Ams, Joel, Jonas, Obadias, Miquias, Naum, Habacuque,


Sofonias, Ageu, Zacarias, Malaquias.
Estes livros todos do a histria e a condio espiritual de Israel
nas suas vrias pocas histricas. Inclusive; antes, durante e depois dos
cativeiros das naes de Israel e de Jud.

3. Livros Poticos 5. J, Salmos, Provrbios, Eclesiastes e Cantares


de Salomo. Estes cinco livros que ficam no meio dos livros histricos e
profticos so muitos diferentes do que aqueles que vem antes ou
depois deles. Os livros poticos no so histricos. Os outros livros so
histricos: contam a histria do povo de Israel. Estes livros so
experimentais. Os livros histricos falam de uma nao como tal, da
nao hebraica. Os livros poticos no tratam da nao de Israel, mas
tratam de assuntos individuais do corao. Os livros poticos falam de
indivduos como tais, do corao humano. Os livros poticos no so a
nica poesia encontrada no Velho Testamento. Estes livros so o grupo
potico de livros. Os livros poticos falam das experincias da vida, da
relao do corao com Deus e da intimidade que o salvo tem com Deus.

4. Observe os livros poticos individuais.

J nos ensina como vencer no sofrimento e morrer a ns mesmos.


Salmos nos ensinam como a vida nova em Cristo que se manifesta em
vrias virtudes divinas. Provrbios nos ensinam a sabedoria divina
aplicada para nossa vida aqui na terra. Eclesiastes nos ensina que nada
aqui em baixo do sol d a satisfao e felicidade verdadeira. Mas que o
sentimento certo da vida temer a Deus e guardar os seus
mandamentos. Este o dever de todo o homem. Cantares de Salomo
nos ensina de maneira simblica como o amor e a intimidade da
comunho com Cristo aqui no mundo. Nenhum crente (salvo) chega para
esta comunho com Cristo sem passar pelas outras coisas primeiro.
Revise tudo para ver. um progresso espiritual que devemos observar.

5. Veja a quantia da poesia hebraica.

bvio que o povo hebraico escreveu muita poesia sobre muitos


assuntos variados. Nem toda a poesia que eles escreveram chegou para
fazer parte da Bblia. Exemplos: I Reis 4:29-33, Nmeros 21:14, Josu
10:13, poesia era a maneira popular para escrever em Israel e chegou
uma grande quantia.

Poesia Hebraica
Devemos dizer algumas palavras sobre a natureza da poesia hebraica.
Porque ela difere muito da poesia encontrada no mundo em vrios dos
seus aspectos.

Uma grande parte da poesia do mundo apia-se na rima (no paralelismo


sonoro) e no ritmo de tempo. Na rima atingimos o prazer da
concordncia fontica. No ritmo atingimos o prazer da concordncia
mtrica. Mas na poesia hebraica no a rima nem o ritmo de sons, mas
o paralelismo de idias ou verdades. Isso pode ser de trs maneiras:
completivo, contrastante e construtivo.

1. Exemplos do completivo (progressivo): Salmo 92:12, Salmo 46:1,


Salmo 19:7 e Salmo 30:11. O segundo pensamento coincide com o
primeiro, mas no igual, porque desenvolve, enriquece, completa e
colore o primeiro pensamento. Observe Salmo 1:1 que faz isso trs
vezes, isso chamado ternrio. O Salmo 1 um bom exemplo do
completivo ternrio (triplo).

2. Exemplos do contrastante (antittico ou contrrio). O livro de


Provrbios contm muitos deles. Provrbios 3:5, Provrbios 27:6, Salmo
30:5, Provrbios 14:11, Salmo 32:10. Pode ver que o segundo
pensamento contrasta com o primeiro pensamento. Algumas vezes
tambm h dois pensamentos (versculos) que contrastam entre si.
Salmo 37:10-11. Veja o exemplo de uma sucesso de paralelos
contrastantes. Isaas 65:13.

3. Exemplos do sinnimo: Salmo 2:4, Provrbios 1:8. Nestes versculos a


segunda linha repete o mesmo pensamento da primeira linha em outras
palavras. Este exemplo quase igual ao exemplo 1, o completivo,

4. Exemplos do construtivo: Provrbios 30:17, Salmo 21:1-2,


Salmo20:7-8. O belo desenvolvimento dos versculos facilmente
perceptvel. Naturalmente, ainda tratando dos paralelos construtivos,
devemos observar que existem variedades deles. Por exemplo, h o
paralelismo introvertido. Salmo 135:15-18. Veja em baixo. Vemos aqui
que o primeiro versculo corresponde ao ltimo, pois no primeiro lemos
os dolos dos gentios e no ltimo aparece simplesmente um outro nome
para os gentios, a saber, todos os que confiam neles (nos dolos). A
seguir, observamos que o segundo versculo corresponde ao penltimo,
pois ambos falam da feitura de dolos (num caso, a obra; no outro, os
feitores).
Os dolos dos gentios so prata o ouro,

Obra das mos dos homens.

Tm boca, mas no falam;

Tm olhos, mas no vem,

Tm ouvidos, mas no ouvem,

Nem h respiro algum nas suas bocas.

Semelhantes a eles se tornem os que os fazem,

E todos os que confiam neles.

5. A compreenso desse paralelismo hebraico no somente


poeticamente interessante, mas muito importante para a interpretao
da Bblia. Os elementos correspondentes em cada paralelo esclarecem
uns aos outros. Com freqncia as palavras obscuras so explicadas
desse modo, pois a mesma idia geralmente encontrado na base de
ambos os termos do paralelo. Algumas vezes, um elemento expressa a
idia figuradamente, enquanto o outro a expressa literalmente. Outras
vezes, um elemento a expressa positivamente e o outro, negativamente.
possvel tambm que um membro exprima o pensamento de um modo
que a ns soa como fraseologia obscura, enquanto o outro o faz em
palavras bastante claras, no deixando nenhuma dvida. Por exemplo,
quando lemos O Senhor est no seu santo templo. Salmo 135:4. Talvez
nos perguntemos: Que templo este, o terreno ou o celestial? Mas
quando interpretamos essa declarao em seu paralelo potico vemos
que est indicando o templo celestial. O trono do Senhor est nos cus.

6. Queremos comentar somente mais uma coisa sobre esta poesia


hebraica de idias paralelas. O carter peculiar torna-se incrivelmente
adequada traduo para qualquer lngua. importante entender isso
porque temos uma traduo da Bblia de hebraico para portugus. Nada
mais difcil do que traduzir certos tipos de poesia de uma lngua para
outra. Quando tentamos transpor rima e ritmo de uma lngua para outra,
enfrentamos obstculos quase intransponveis e impossveis. Mas a
poesia hebraica pode ser traduzida para qualquer lngua sem diminuir
sua beleza ou fora. E Deus soube disso, porque a Bblia ia ser traduzida
para centenas de lnguas diferentes. O Deus soberano e onisciente est
atrs desta maravilhosa poesia.

LIVRO DE J

Introduo do livro.

Data do livro

O livro de Gnesis o primeiro livro da nossa Bblia, mas isso no quer


dizer ele seja o primeiro para ser escrito. H vrias razes para crer que
o livro de J seja de uma data anterior. Talvez o livro de J seja o livro
mais antigo do mundo. Vamos observar algumas dessas razes.

1. A cabea da famlia na poca de J serviu tambm como o sacerdote


da famlia. 1:5. Foi assim tambm na poca de Abrao, Isaque e Jac.
Isso indica que J viveu na poca deles.

2. Parece que no foi um livro divino escrito para o povo de Deus ainda,
porque J pediu um livro assim em orao. 31:35. No uma meno
nesse livro dos dez mandamentos nem da lei de Moiss. Tambm no
uma meno de Moiss, Abrao, dos juzes, dos reis de Israel nem dos
profetas de Israel. Essa outra indicao que o livro de J foi escrito
antes que Moiss escreveu o Pentateuco.

3. No livro de J no vemos uma certa nao que foi separada por


Deus para ser a sua nao particular, como Israel. Ento uma razo
para crer que J viveu antes da poca da nao de Israel.

4. O tempo total que J viveu foi 200 anos ou mais. 1:2, 32:6, 42:16. Se
fosse, isso indicaria que J viveu perto da poca do dilvio e No e Sem.
No viveu 350 anos depois do dilvio e Sem 502 anos depois do dilvio.
Ento possvel que uma parte da sua vida de J sobreps a vida de
No e Sem.

5. Tambm no livro de J achamos muitas coisas sobre a criao do


universo. At J falou sobre Beemote e Leviat. Mostra que a ele teve
contato com as pessoas que conheceram esta histria pessoalmente.
Estes animais gigantes (dinossauros) ainda estavam na terra na poca
de J? Tudo indica que seja. Ento isso mostra que estes animais no
estavam extintos ainda totalmente. Porque a extino destes animais
levou um bom tempo depois do dilvio.
Terra de Uz

Onde ficou a terra de Uz no sabido com certeza absoluta.


Lamentaes 4:21 diz: Regozija-te e alegra-te, filha de Edom, que
habitas na terra de Uz. Este versculo indica que a terra de Uz ficou em
Edom (a terra de Esa). Edom, que foi depois chamado Idumia, ficou
para o sudoeste e sudeste do Mar Morto. Ento parece que a terra de Uz
ficou nesta regio.

Quem foi J?

Provavelmente viveu no tempo de Abrao ou um pouco mais cedo. A


septuaginta diz que J igual ao rei Joabe em Gnesis 36:33. a
verdade? Veja os quatro amigos de J. Elifaz: Gnesis 36:11, parente de
Esa? Bildade: Gnesis 25:2, descendente de Abrao? Zofar: o
naamatita, habitante de Naama? Eli: o buzita, Gnesis 22:20-21.
Parente de Abrao? Observa tambm o nome Uz. Qual tipo de homem
foi J? Veja J 1:1-5.

Autor do livro

Do jeito que o autor escreve sobre as conversas entre J e seus amigos


indica que o autor foi uma testemunha ocular. Muitos acham que o autor
foi Moiss. Mas isso improvvel por causa da razo falada acima. Faz
mais sentido que J mesmo o autor do livro. J mesmo falou seu
desejo que passou na vida dele fosse escrito. J 19:23-24.

Propsito do livro

H vrias opinies sobre este assunto, o propsito do livro. O propsito


que faz mais sentido : o mistrio do sofrimento. J sofreu, isso bvio.
Mas, para J, o seu sofrimento era um mistrio. Ele no soube a
conversa entre Deus e J que provocou seu sofrimento. Deus no
revelou a ele o propsito do seu sofrimento nem quando estava no meio
dele. Se J o autor do livro, ele no soube nada disso at o fim da vida
dele. Muita coisa passa na vida do crente sem saber o que Deus faz.
Temos que seguir e agentar pela f. Se soubesse, no seria f. Tambm
ns os crentes temos que entender que Deus soberano e no a ns
explicaes. Deus tem direito soberano para fazer conforme a Sua
vontade!
Tambm neste livro vemos outros propsitos secundrios. Por exemplo:
a necessidade de uma revelao, 31:35. Sem uma revelao inspirada
por Deus no h como conhecer o mistrio da vida. Outro exemplo:
mostrar a necessidade de rbitro, mediador, redentor, que nos leva a
Deus e nos d o entendimento e a revelao que a verdade. 9:33,
19:25-27, 23:3-9. A revelao divina nos d a verdade e certeza sobre
estas coisas. Outro exemplo a criao. Observe algumas coisas faladas
no livro de J. A queda e a maldio do homem. J 5:7, 10:9, 14:1-4,
25:4, 31:33, 34:14-15. Estes versculos combinam com Gnesis 3:16-
19. O Dilvio. J 9:5-8, 12:14-15, 14:11-12, 22:15-17, 26:11-14, 38:8-
11. A criao das estrelas as hostes do cu. J 9:8-9, 26:13, 38:4, 12-
14. A criao de animais, aves e peixes. J 12:7-10, 38:39-41, 39: 1-30,
40:124, 41:1-34. Observe as criaturas de Deus mencionadas neste livro.
Alimrias, aves, peixes, leo, corvo, cabra montesa, cerva, jumento
monts, boi selvagem (unicrnio), avestruz, cavalo, gavio, guia,
coelho, beemote e leviat. Beemote e Leviat so dinossauros.

O livro de J uma drama

a maior drama do Velho Testamento. No simplesmente um relatrio


dos eventos da vida de J. Ningum que est no estado mental e
emocional de que J estava neste livro, esperaria paciente e cortesmente
para cada homem falar e depois responder cada um deles de sua vez em
forma potica, fazendo isso trs vezes. Ento pela inspirao de Deus o
livro de J foi escrito desta forma potica para que possamos entender
melhor o que o livro ensina.

O esboo do livro de J.

Prlogo Captulos 1-2.

1. J sua piedade na prosperidade. 1:1-5.

2. Satans sua mentira e maldade. 1:6-19.

3. J sua piedade na adversidade. 1:20-22.

4. Satans sua maldade posterior. 2:1-8.

5. J sua piedade ma misria. 2:9-13.

Dilogo Captulos 3:1-42:6.


1. Primeiro Grupo de Discursos.

Elifaz versus J. 4-7.

Bildade versus J. 8-10.

Zofar versus J. 11-14.

2. Segundo Grupo de Discursos.

Elifaz versus J. 15-17.

Bildade versus J. 18-19.

Zofar versus J. 20-21.

3. Terceiro Grupo de Discursos.

Elifaz versus J. 22-24.

Bildade versus J. 25-31.

Eli fala. 32-37.

4. Deus fala: Interveno Final. 38-41.

Eplogo Captulo 42.

1. J se julga. 42:1-6.

2. J sua integridade provada. 42:7

3. Amigos de J sua perversidade censurada. 42:8.

4. J fim de seu cativeiro. 42:10.

5. J e sua famlia sua reintegrao na sociedade. 42:11.

6. J sua prosperidade final. 42:12-17.

O livro explicado abreviadamente.

Prlogo Captulos 1-2.

1. Captulo 1:1-5. J e sua famlia.


Diz que era homem ntegro, reto, temente a Deus e desviava-se do mal.
Foi um bom pai e marido. Ofereceu sacrifcios ao Senhor por se mesmo e
pela famlia fiel e continuamente. J teve sete filhos e trs filhas. Ele foi
muito abenoado por Deus e seus filhos tambm. Foi uma famlia unida
e que viveu em paz. J era maior do que todos os homens do oriente.

2. Captulo 1:6-12. O encontro de Satans e Deus.

O encontro de Satans e Deus, descrito nestes versculos, certamente,


primeira vista, uma das partes mais estranhas da Bblia. Temos que
lembrar que qualquer conhecimento que os homens tm do reino
invisvel s pode ser obtido pelo meio de revelao sobrenatural. Ento
ou revelado divinamente neste livro a ns, ou no passa de pura
inveno do escritor. Se foi por revelao divina, a conversa entre Deus e
Satans realmente aconteceu. Se, pelo contrrio, a pura inveno do
escritor, o livro todo perde o seu sentido. Isso tambm cria dvida sobre
a Bblia toda. Com certeza J relatou o que de verdade aconteceu,
apesar do fato que parece para ns um pouco esquisito.

Esta passagem revela que em ocasies estipuladas por Deus, Satans


tem que se apresentar perante Deus. (1:6, 2:1). Os anjos eleitos e
cados tm que fazer reportagem (prestar contas) a Deus sobre as suas
atividades. Deus seu soberano e eles so responsveis a Ele. (1:7,
2:2). As atividades de Satans so limitadas terra. Satans no tem
trabalho no cu, somente entra l para fazer reportagem. Deus obriga
Satans fazer, Satans no aparece por curiosidade, nem audcia, mas
por obrigao.

Deus elogiou o seu servo J por causa da sua fidelidade e perguntou


Satans o que pensava dele. Deus iniciou esta conversa, porque sabia j
que ia fazer. Tambm observe que Deus conhece a vida de cada um dos
seus servos.

Satans acusou J, ele acusa os santos do Senhor. (1:8-11, 2:3-5). Veja


Apocalipse 12:10. Zacarias 3:1-2. Lucas 22:31-32. Satans tem uma
grande parte na maldade que acontece no mundo. Satans no
onipresente, mas tem milhares de demnios para fazer o seu mal.
Porque Satans disse que estava rodeando a terra, e passeando por ela.
Veja tambm que no devemos subestimar o Diabo, porque ele tem o
poder para fazer o que est escrito aqui. Nem devemos superestimar o
Diabo, porque ele est controlado pelo Senhor Todo-Poderoso.
O homem servir o Senhor na pobreza tanto quanto na prosperidade?
(1:9-11). Satans disse que J serviu o Senhor porque estava cercado
pela proteo divina e no podia tocar nele. Satans s pode afligir os
santos com a permisso de Deus. Graas a Deus por isso. Satans
afirmou que se deixar tocar em tudo quanto que J teve, que ele
blasfemava Deus na sua face. Deus deu a sua permisso para tocar em
tudo quanto que J teve, s no contra J mesmo (sua pessoa ou vida).
Satans saiu correndo para fazer a sua maldade. Note que J no sofreu
por causa de uma coisa que fez. (2:3).

3. Captulo 1:13-19. O primeiro assalto de Satans.

Satans no perdeu tempo para tentar provar a sua teoria. Satans nem
teve pena, mas fez ao mximo que Deus permitiu. O primeiro
mensageiro veio dizer a J que os sabeus tomaram os bois e as
jumentas e mataram todos os servos. O segundo mensageiro veio dizer
a J que o fogo de Deus saiu do cu e queimou as ovelhas e mataram
todos os servos. O terceiro mensageiro veio dizer a J que os caldeus
tomaram os camelos e mataram todos os servos. O quarto mensageiro
veio dizer a J que o vento fez a casa cair em cima dos seus filhos e
todos morreram.

Pode imaginar o choque que J levou? Ele soube nada sobre a conversa
entre Satans e Deus. No foi explicado nada para ele porque estava
acontecendo tudo isso. Deus permitiu tudo isso acontecer sem explicar
nada para J. A vida no assim? Muitas vezes acontece na vida coisas
que no temos nenhuma explicao. Temos que confiar no Senhor nesta
hora, como J.

4. Captulo 1:20-21. A reao de J.

J rasgou a sua roupa e rapou a sua cabea como sinais da sua


lamentao, pranto, angstia e tristeza, como foi o costume daquela
poca. O sofrimento foi real e duro, como vem na vida de qualquer um
dos servos de Deus. Mas, note o resto que J fez nesta hora, adorou a
Deus. J louvou o Senhor Deus nesta hora difcil com f e confiana.
Tambm note a integridade e sinceridade dele no v. 21.

5. Captulo 1:22. A fidelidade de J.


Deus permitiu Satans abusar J para provar que o servo verdadeiro de
Deus no serve o Senhor pelas coisas que Deus d a ele. J no pecou
contra Deus, nem acusou Deus de fazer errado. Satans perdeu.

6. Captulo 2:1-6. O segundo encontro de Satans e Deus.

De novo Satans se apresenta no cu para prestar contas a Deus. Deus


levantou o assunto de J novamente e elogiou a sua fidelidade e
perguntou Satans que pensava dele. Satans ainda ficou insistindo que
J servia o Senhor por causa das bnos. Satans pediu permisso a
Deus para tirar a sua sade e Deus deu. Mas Deus deu a permisso para
tocar na sade de J com limite, no podia tomar a vida dele.

7. Captulo 2:7-8. O o segundo assalto de Satans.

Satans feriu J com lceras malignas na pele no corpo todo. J tomou


um caco para se raspar com ele. Isso quer dizer para raspar a infeco
que estava saindo das lceras. J se assentou no meio da cinza (sinal de
tristeza e lamentao), mas ainda sem pecar nem atribuir a Deus falta
alguma. J no blasfemou Deus como Satans disse que ia fazer. H
crente sincero e fiel a Deus apesar de tudo que vem na vida. Satans
ainda est perdendo.

8. Captulo 2:9-10. A esposa de J.

A esposa de J ainda estava viva e agora ele fala com seu marido. Seria
bem melhor se ela no tivesse falado nada. As vezes quando o crente
est no sofrimento o seu amigo fala a pior besteira possvel. Ela sugeriu
a J para amaldioar Deus e morrer. Note a diferena na integridade dos
dois. J ficou firme na sua integridade e chamou a sua esposa de doida.
Em tudo isso J no pecou com seus lbios. Que bom! A tentao nessa
hora assim abrir a boca e dizer muita coisa que no devemos. Observe
a grande verdade que J falou no v. 10: Receberemos o bem de Deus, e
no receberamos o mal? Confiar em Deus sempre a coisa certa, Ele
sabe que faz quando ns no sabemos!

9. Captulo 2:11-13. A chegada dos trs de J: Elifaz, Bildade e Zofar.

Note que a sua dor era muito grande. Devemos ter muito cuidado em
desprezar e fazer aparecer pouco a dor que os outros tm, quando no
sabemos o que passa na vida deles. melhor tentar mostrar simpatia,
compaixo e amor, no desinteresse.
Dilogo: Os Trs Discursos Captulos 3-41.

1. Captulo 3. J fala primeiramente.

Observe a lamentao de J. Lamentou porque nasceu, v. 1-10.


Lamentou porque no morreu desde a madre, v. 11-15. Lamentou
porque no houve um aborto, v. 16-19. Lamentou porque no podia
morrer naquele momento, v. 20-26. J estava deprimido profundamente.
J falou de morte como sendo um alvio, est dormindo, est sossegado,
com conselheiros, como bebs no nascidos, sem problemas por causa
dos mpios e da opresso dos malignos. J quis uma morte rpida, mas
no suicdio. J ficou tambm deprimido assim por causa dos problemas
de vida? J quis morrer?

2. Captulos 4-5, 15, 22. Elifaz versus J.

Observe que Elifaz o homem que falou muito sobre ver as coisas
especiais, 4:8, 5:3, 5:27. Falou tambm uma viso secreta, 4:12-16.
Tambm a sabedoria dos seus predecessores temanitas, 15:17-18. Em
suma, podemos dizer que Elifaz baseou o seu argumento na
experincia. Elifaz seria talvez agora hoje em dia um pentecostal.

Veja a anlise de Elifaz. Os seus conceitos podem ser resumidos como


segue. 1 - Apia sua filosofia de vida especialmente nas prprias
observaes e experincias, 4:8, 12, 5:3. 2 - Est preso a uma teoria
fixa e defeituosa, 5:3-7, 5:12-16, 15:20-35. 3 Esta teoria fixa e rgida
est expressa de modo especial em 4:7. 4 Este ponto de vista, como
aplicado a J, encontra seu foco em 5:17. A concluso de Elifaz? J sofre
por ter pecado.

3. Captulos 8, 18, 25. Bildade versus J.

Veja agora as palavras de Bildade. Ele no tem o mesmo aspecto de


cortesia de Elifaz. Bildade um declamador direto e no um
argumentador reflexivo. Sua fala bem mais severa que a de Elifaz.

Ao contrrio de Elifaz, que apia sua filosofia de vida sobre a observao


e a experincia, Bildade baseia-se na tradio. Veja 8:8-10, 18:5-20.
Seus discursos parecem ser apenas uma lista de mximas e provrbios
extrados da sabedoria de todos do Oriente. Em Bildade, portanto, temos
a voz da tradio. Ele seria talvez hoje em dia um catlico.
Veja a anlise de Bildade. 1 Sua perspectiva de vida caracterizada e
limitada pela tradio, 8:8, 18:15-20. 2 Est preso a uma idia muito
rgida da providncia, 8:11-19, 18:5. 3 Essa teoria limitada encontra
expresso em 8:20. 4 Essa teoria, aplicada a J, tem seu foco em 8:6.
A concluso de Bildade? J um hipcrita.

4. Captulos 11 e 20. Zofar versus J.

O que dizer agora Zofar? Zofar menos delicado e mais drstico do que
Elifaz e Bildade. As primeiras palavras de Zofar indicam que ele j se
sente irritado, 11:2-3. Zofar contenta-se com uma simples suposio.
Existe pelo menos uma deduo racional em Elifaz e ortodoxia em
Bildade, mas Zofar presume e expe com uma firmeza que tornaria
pecado at mesmo a ousadia de J de divergir. Ele um dogmatista
puro. Ele fala sabe, pois e tu sabes em 11:6 e 20:4. Ele seria tavez
hoje em dia um sabicho e uma mente fechada.

Veja a anlise de Zofar. 1 um dogmatista religioso, 11:6, 20:4. 2


Do mesmo modo que Elifaz e Bildade, mentalmente limitado por uma
idia excessivamente rgida da providncia, 11:13-20, 20:5. 3 Seu
dogmatismo limitado encontra expresso em 20:5. 4 A teoria, quando
aplicada a J, est em 11:6. A concluso de Zofar? Deus exigiu de J
menos do que mereceu a iniqidade dele.

5. Os trs amigos comparados e contrastados.

Elifaz apia sua opinio das coisas na observao. Bildade apia sua
opinio das coisas na tradio. Zofar apia sua opinio das coisas na
suposio. Elifaz o moralista religioso, Bildade o legalista religioso e
Zofar o dogmatista religioso. Elifaz defende a hipottica idia de que se
J no fosse pecador, sua dificuldade no teria surgido. Bildade adota a
posio de que J deve ser pecador, uma vez que a dificuldade
realmente veio. Zofar comea com a suposio de que J pecador e
merece sua aflio. Todos trs defendem uma teoria fixa de vida que :
1 Sofrimento sempre o resultado direto do pecado, 2 Esto to
certos de que seu ponto de vista est correto que consideram a
resistncia a ele como resistncia a Deus, 3 A bondade e a
perversidade so sempre recompensadas e punidas nesta vida, 4 - Todos
condenam J. Nenhum deles consegue dar uma resposta real ou
convincente a J. Veja 32:3, 5, 11, 12.
6. Captulos 6-7, 9-10, 12-14, 16-17, 19, 21, 23-24, 26-31. J contra os
trs.

No que se refere mera argumentao, J sem dvida o melhor.


certo que ele d espao, aqui e ali, a pronunciamentos so precipitados,
mas isso simplesmente extrado dele em momentos de terrvel tenso,
quando, alm de seu j extremo sofrimento mental e fsico, foi levado
ira pela injustia obstinada e pela verdadeira falta de solidariedade por
parte dos trs que se diziam solidrios. J estava sofrendo demais para
querer somente ganhar uma discusso.

Faa uma reviso das palavras dos trs amigos. Os trs se uniram na
opinio de que Deus sempre faz prosperar os retos e castiga os
perversos. J respondeu que sua prpria experincia prova que as
palavras deles so sem fundamento, pois ele reto e ainda est afligido.
A verdade que no s o perverso sofre, o justo tambm sofre. Nem o
perverso sofre sempre, muitos parecem escapar do sofrimento no
mundo. A prosperidade do perverso no sempre curta, pois muitas
vezes continua at a morte e estende-se aos filhos que ficam.

A discusso se esgota assim num verdadeiro impasse. Deus, mais tarde,


d o seu veredicto a favor de J e censura os amigos de J.

7. Captulos 32-37. Eli fala.

O ltimo versculo de captulo 31 marca uma interrupo importante:


Acabaram-se as palavras de J. Um homem bem mais jovem que os
outros (32:6) agora fala. At agora ele ficou s ouvindo, dando respeito
aos mais velhos (32:4, 6-7). O discurso de Eli era mais corts de todos
os outros e sem dvida superou os outros em seu discernimento
espiritual. Em relao ao problema em questo, o mais importante que
so introduzidos trs fatores novos. Eli deu uma nova abordgem, uma
nova resposta e um novo apelo.

A Nova Abordagem. J queria um mediador, quem podia atuar entre ele


e Deus (9:33). Eli disse que era ele que podia servir nesta capacidade
(33:6). De qual maneira falou isso? Elifaz, Bildade e Zofar quiseram
servir de juzes; enquanto Eli quis ser irmo e amigo.

A Nova Resposta. Observe o pensamento de J. Eli disse que Deus


maior do que o homem, e por isso no tem direito nem autoridade para
exigir uma explicao dEle (33:12-13). Algumas coisas que Deus faz
necessariamente tm que ser incompreensveis para o homem. O que
faltava era um intrprete, e parece claro que Eli se considerou a pessoa
adequada para isso (33:29-33). Eli julgou que o sofrimento de J era
instrutivo (captulo 33). Sem dvida, Eli atingiu um nvel mais alto do
que os outros trs. Nos captulos 36-37 Eli chega ao desenvolvimento
final de sua resposta. O que faz a resposta de Eli indita e distinta? Eli
viu no sofrimento um propsito diferente e superior quele observado
por Elifaz, Bildade e Zofar. O sofrimento no s punitivo, mas
tambm corretivo. No s penal, tambm moral. No s para
castigar, mas tambm para restaurar. No sempre para punir, mas
tambm para purificar. No s a vara do juiz, mas tambm o cajado
do pastor. 33:16-18, 19-20, 23-28, 34:10, 17-19, 21-23, 24, 27, 31-32,
33, 35:13-14, 36:5-12, 15-16, 18-21, 37:11-13.

O Apelo Novo. O apelo de Elifaz, Bildade e Zofar : Admita o fato que


pecou e deixe de ser hipcrita. Elifaz, Bildade e Zofar insistiram em falar
sobre um suposto comportamento pecaminoso do passado. Eli
preocupa-se com uma postura errada do presente. Portanto, de acordo
com esta opinio, o sofrimento de J corretivo e educativo em lugar de
judicial e punitivo e seu apelo para que J se humilhe, aceitando o
ensinamento. Segundo Eli, essa foi a principal falha de J.

O que dizer da fala de Eli como um todo? A sua fala alcana um nvel
superior aos outros. Eli tem uma compreenso espiritual mais ampla e
uma percepo espiritual mais verdadeira. Mas, tambm Eli comete
alguns erros e tambm insatisfatrio. Ele diz que uma reao sincera
aflio sempre traz de volta a restituio da prosperidade (33:23-30). A
filosofia de Eli no abrange certamente toda a questo; porque ele
ignora certamente sua causa real, que a calnia de Satans e o desafio
do Senhor, da mesma forma dos outros tambm. Lgico porque a causa
real do sofrimento de J Deus revelou a ningum. H coisa na vida do
crente que s Deus mesmo pode responder. Ns nem devemos tentar.
Tentar s especular em vo.

8. Deus fala: Interveno Final. 38-41.

J no respondeu a Eli. O Senhor Deus respondeu em nome de J


(38:1). De repente Deus falou de um redemoinho. Neste momento os
cincos homens ficaram mudos e espantados enquanto a voz de Deus
desce sobre eles. Deus censurou Elifaz, Bildade, Zofar e Eli. Quando
vamos esperando encontrar alguns versculos que d a J, finalmente e
de uma vez por todas, a soluo divina para seu problema, ficamos
claramente desapontados. No encontramos nenhuma palavra de Deus
de explicar o sofrimento de J ou resolver a questo da providncia
provocada por essa angstia. Deus soberano e faz com os homens da
terra conforme a sua vontade perfeita. Ns somos as suas criaturas e
temos que confiar na sua providncia soberana e perfeita.

Deus nem faz uma discusso das coisas que aconteceram. Deus faz
muitas perguntas a eles, e por elas Deus est mostrando, com ironia,
que Ele Deus e sabe que faz. Captulos 38 e 39 so quase todos as
perguntas que Deus faz a estes homens. A resposta que o homem no
sabe, mas Deus sabe sim, ento devemos deixar com Ele as coisas
encobertas aos homens.

Ento, quais so as lies da Palavra de Deus nos captulos 38-41.


Primeiro; J no deveria conhecer a razo de seus sofrimentos. Se
conhecesse o motivo do seu sofrimento, isso influenciaria a reao dele
para tornar-se artificial. No haveria teste verdadeiro de seu carter. No
havia lugar para o exerccio e o aperfeioamento genuno da sua f.
Existem certas coisas sobre o sofrimento humano que Deus no pode
explicar sem destruir o prprio objetivo que esto destinadas a cumprir.
Segundo; mostra o interesse divino pelas coisas de J (tambm ns).
Embora Deus no condescendesse em dar uma explicao, Ele
evidenciou que estava observando, ouvindo e cuidando. bom demais
saber disso. Terceiro, o plano de Deus levar J a apoiar-se no prprio
Deus, independentemente de explicaes. Se J pudesse ser levado para
o ponto de confiar em Deus como um ser absolutamente justo e
benevolente em oposio a todas as adversidades misteriosas, ento, a
acusao de Satans seria revelada como sendo infundada e o diabo
seria derrotado. Funcionou, porque J venceu pela f no Seu bom Deus.
Ter f em Deus confiar em Deus apesar de todas as aparentes
contradies e mesmo no tendo nenhuma explicao no momento. A
vitria de f apoiar-se em Deus com plena confiana (J 13:15). Ento
a f foi confirmada.

Veja o que J falou quando ele ouviu o Senhor Deus falar (40:3-5).
Sempre assim quando o homem v Deus em verdade.

Eplogo Captulo 42.


1. J se julga, vindicado e honrado por Deus . 42.

Veja o homem J sincero com Deus apesar de tudo. Ele perdeu toda a
sua riqueza. Tambm perdeu todos os seus filhos. Depois disso, perdeu a
sade. Alm de tudo isso, perdeu a amizade da sua esposa. Tambm
perdeu a compaixo dos seus trs amigos. Ele perdeu at o seu
sentimento de dignidade. O resultado de tudo isso na vida de J uma
poderosa percepo da infinita sabedoria, autoridade, santidade e
bondade de Deus (42:5-6).

Deus censurou os amigos de J e honrou J (v. 7). Deus mandou os


amigos de J oferecer ao Senhor sete bezerros e sete carneiros. Porque
Deus no estava agradado por eles. E o Senhor virou o cativeiro de J.
Observe que Deus fez isso quando orava pelos seus amigos. uma boa
lio para ns. O Senhor abenoou o ltimo estado de J, mais do que o
primeiro. Deus bom e fiel para com o seu povo. Devemos confiar nEle.