Gentica, sociedad e infidelidad

Indice

1. Introduccin

2. Capitulo 1

3. Capitulo 2

4. Capitulo 3

5. Capitulo 4

6. Capitulo 5

7. Capitulo 6

8. Conclusiones

9. Bibliografa

1. Introduccin
Una noche de sbado, estaba viendo uno de esos programas llamados talk-show, donde se buscaba
explicar las causales de la infidelidad masculina. Cuando la conductora del programa le pregunt al
esposo por los mviles que le llevaron a ser infiel a su esposa, este la mir con un rostro que deca a
ciencia cierta que ni l mismo se lo explicaba. Luego de un breve lapso de autoanlisis (que a m se me
antoj eterno), expuso sus razones.
La verdad es que el tema de la infidelidad es delicado y apasionante, donde el querernos explicar
porqu la mayora de hombres y mujeres se son infieles entre s, ya no solamente por el hecho de la
incomodidad, la venganza o el aburrimiento, sino tambin por un motivo nada claro. Incluso, el hecho
que el mismo personaje de la televisin dijo que se llevaba bien con su esposa. Reconoca cosas como
la rutina y la vejez, pero estos argumentos se me antojan poco consistentes, pues al momento que se
acaba la relacin peligrosa, vuelven al lado de su cnyuge.
Se ha intentado explicar el problema desde un fondo exclusivamente psicosocial, donde se ve que el
hombre debe tener la mayor cantidad de mujeres para mostrar su hombra; la mujer en cambio, debe
tener su himen intacto (no le llamo virginidad), para ser vista con aprobacin, no solamente por su
esposo, sino por la familia de este, y tambin por su familia. El hecho que el hombre no sea un
conquistador empedernido y la mujer se una pescadora sin caa ni carnada, est mal visto por el
entorno, que aprueba, como se dijo antes, la posicin anterior. Como si fuera poco, tenemos la Santa
Iglesia Catlica Cristiana Apostlica Romana, que es una propulsora muy poderosa, no slo de la
fidelidad, sino del machismo. Si no es as, cundo habr una mujer sacerdote?
Creo que este punto de vista es vlido, pero no es completo. Tenemos que tener en cuenta que an
somos animales, que salimos de un antecesor comn, y que todava nos guiamos por instintos. Claro
que lo mediatizamos todo lo que hacemos mediante el intelecto, y que por ello somos animales
superiores pero es cierto tambin que nuestro comportamiento, bajo ciertas circunstancias, resulta
bestial e irracional, sobre todo el referido al acto sexual.
Hay muchos detalles que apuntan al hecho que el ser humano es infiel, no slo por el hecho psicosocial,
sino por un impulso instintivo, gentico, que ambos sexos tienen. El papel de agresor que antes tena el
ser humano hombre, es desarrollado por el hombre moderno como galantera, delicadeza y cordialidad
cuando trata de seducir a una mujer; El papel receptor que antes tena el ser humano mujer, es
desarrollado por la mujer moderna mediante su gracia, femeneidad y entrega. El fin es uno, aparte del
matrimonio: el acto sexual.
Ahora se invierten estos papeles. Es comn ver que una mujer sea galante (agresora), o que el hombre
se entregue (receptivo). En ambos se dan los mismos resultados, sin que la relacin se altere en lo ms
mnimo. Pero esto ltimo es lo visto ahora, el resultado de la psicosocializacin occidental, donde la
mujer est ms liberalizada que cien aos atrs. No me contradigo, si alguno lo piensa, puesto que
ambos siguen el fin del acto sexual. La intelectualizacin de nuestras acciones nos llevan a decir que
tambin solamente es por placer, pero el fin supremo, el que ha existido siempre, es el de la
conservacin de la especie, amenazada, ahora, por la estupidez de la misma especie.
Con este ensayo no busco explicar, ni justificar el hecho que el hombre sea infiel en cualquier estamento
de la historia. Lo que se busca probar es que el hombre tiene todava mucho de animalidad en su
interior, y que sera bueno aceptarlo y manejarlo. Al hombre se le a dado un don precioso, que se llama
inteligencia y que lamentablemente, la desperdiciamos en vanos propsitos de poder y dinero. Nos
negamos a nosotros mismos cuando creemos que no somos animales sino entes superiores, capaces
de decidir sobre el destino de los dems. Creemos que todo lo hecho hasta ahora es lo mximo, lo que
viene ser an mejor y que el hombre siempre durar. El hombre es un animal ms dentro de la gama
del universo, y el mismo sexo lo prueba. Necesitamos extender la especie, y tenemos que hacerlo como
la hacen los perros, elefantes o insectos: mediante la cpula. El sexo es gentico, el deseo sexual es
gentico y la infidelidad..., tambin lo puede ser.

El ser humano, desde su creacin, tendi a formar sociedades, no slo para llevarse mejor, sino para
delimitarse, para realizarse y para otros asuntos, que poco a poco, si bien nos llevaron al progreso,
tambin nos est llevando a la autodestruccin.
En la actualidad, la sociedad humana ha impuesto una serie de reglas para que nuestra
autorrealizacin se vea garantizada, mismas que estn circunscritas en un marco legal y moral. No
importa qu seamos. La transgresin de tales marcos se pena con la crcel o el descrdito. Por eso, el
hombre desde edades tempranas (1 a 5 aos), debe controlarse, saber qu hacer en un momento u otro
o qu no hacer. Desde bebes, el ser humano aprende con el ensayo-error. Si agarra algo que no debe,
se le conmina a que no lo vuelva a hacer. Si rompe o hace algo malo, llega el tipo de castigo fsico o
psquico, mismos que estn destinados a corregir la conducta. Los bebs humanos de 0 a 2, infantes de
3 a 5 y los nios de 6 y 7 aos, nos hacen recordar a los bebes no-humanos que recin exploran el
mundo: se mueven de aqu para all, observan a otras especies, voladoras o terrestres, juegan, etc. No
es mera coincidencia. Ambos son animales.
En ambos casos, todo comportamiento se interpreta como innato. Mejor dicho, gentico. Lo gentico es
lo que nos hace ser como somos en parte, ya que representa la herencia del padre y la madre. La otra
parte lo hace el ambiente, con los posibles problemas que este traiga. Por la gentica, no solamente
heredamos caractersticas fsica de ambos progenitores, sino tambin la herencia humana: reflejos,
movimientos, etc. Cuando pedimos algo, conjuntamente con nuestras palabras extendemos el brazo,
con la palma de la mano hacia arriba, o cuando deseamos consolar a alguien o sentir comodidad, le
abrazamos. Dewey et. al. (1965, p. 12) cita a Babcock y Clausen diciendo que: ... la herencia es la
continuidad gentica de la sustancia germinativa entre padres y descendientes. Es muy grfica esta
cita, sobre todo por definirse a los descendientes. El hombre procede de un animal muy anterior, el cual
se desarrollo en distintos estados, llegando a adquirir cierta manera de comunicarse. No me voy a
adelantar, puesto que eso se desarrollar en otra parte del ensayo.
Entonces se puede inferir que el ser humano, an con su cacareado progreso, sigue siendo un animal.
Todava nos queda el deseo de pelear por nuestro alimento (llmese trabajo), por nuestra integridad y
sobre todo uno de los temas de este escrito: la infidelidad.
Hablar de infidelidad es, necesariamente, hablar de fidelidad. Esta ltima se da en la actualidad en
forma pblica, pero no probada. Hay un gran porcentaje de hombres y de mujeres que son infieles a su
pareja alguna vez en su vida. A veces se inventan (o se dice la verdad) excusas, pero que a nadie suena
convincente. Ambos, infidelidad y fidelidad caminan de la mano, porque compromete, principalmente, al
matrimonio.
Debemos pensar que el ser humano, por el planteamiento dialctico, puede ser superior al animal.
Puede ser fiel. No es as. El animal humano, ante las emociones no se detiene. Avanza hasta lograr el
objetivo. Luego piensa en las consecuencias.
La sociedad, como se dijo antes, se cre por arrastre. Me refiero que, al cazar, tenan que trabajar en
equipo. Se organiz con jefes, mdicos brujos y subordinados. Eso fue el inicio. Ahora se refleja en el
Presidente (elegido por el pueblo) o el Rey (designados por Dios), encargados del mando, etc. Y el
pueblo. Nos subordinamos al capricho de alguien comn y silvestre como otrora nuestros antepasados.
Como se comenz con una estructura jerrquica, se comenzar estudiando a la familia, misma que
ayudar a comprender, en parte, el asunto de la infidelidad, la gentica y la sociedad.

2. Capitulo 1
La clula de la sociedad es la familia. La familia se forma luego de informar a la sociedad. Se concierta
un matrimonio civil, y estos tienen hijos. Por otro lado, el matrimonio religioso es para que lo sepa Dios y
la Iglesia. Ambas (sociedad e Iglesia) son una. Es por ello que es algo contradictorio que se realice dos
matrimonios.
Sea como fuere, el punto principal de todo esto es que hay que estar dentro de la legalidad de la
sociedad y de la poderosa Iglesia para que la familia sea bien vista, aceptada y encumbrada sobre
ambas.
Aqu hay medios de presin, que hacen que en el matrimonio se trate de evitar la infidelidad. Silva
(1988, p. 315) dice: Se entiende por monogamia el matrimonio de un hombre con una mujer.... El
encumbramiento social y de boato que se hace de esto es tonto. Hay veces que pareciera que el que no
es casado, llmese conviviente o soltero es integrante de menos categora. Ah! Ese es un soltern(a).
De repente es homosexual (o lesbiana). Esos son covivientes. No estn en gracia de Dios. Como si a
Dios le importara realmente eso.
La situacin del matrimonio se da ms por presin social que por otra cosa. Claro que muchos sienten el
deseo, pero generalmente escuchamos la exclamacin de cundo se casarn estos?. Tambin se
escucha cuando una pareja rompe estando cerca del casorio: se iban a casar y rompieron... qu habr
pasado? Quin habr sido el causante?. Estas exclamaciones vienen con malicia de una intervencin
externa, sea cual fuere, pero que no debera ser lo suficientemente fuerte como para romper el lazo de
novios.
En verdad, la sociedad es un monstruo, donde se debe aprender a no ser de una determinada manera,
sino de la forma que los dems dictan. La libertad no es exclusiva de los seres humanos. Estamos
sometidos por la anterior y por nuestras propias caractersticas genticas. Aun para copular (o hacer el
amor), est mal visto hacerlo fuera del matrimonio. La Iglesia, con su poder inmemorial, impone esa
regla, pretextando que se est en contra de Dios si no se hace. Para eso se inventa, tambin, el
matrimonio.
Silva (1988, p. 324) nos dice que: El matrimonio aunque es un medio para la satisfaccin sexual,
tiene..., dando a entender otras actividades. Pero este instinto gentico, que nos sirve para preservar la
especie, tiene que darse dentro de una accin instituida. Hay casos que estn mal visto por la Iglesia.
Por ejemplo, los hijos que no estn dentro de su seno y aquellos cuyos padres no estn casados. En
nuestra realidad de 1998, se observa que los hijos de personas no casados por la Iglesia no pueden
ingresar a colegios religiosos. Castigo por no estar a derecho?
As es la realidad. Y lo peor es que, sabiendo que la misma es de esa manera, resulta que casarse para
tener relaciones sexuales en forma legal, es una amenaza para la pareja. Se les dice que sean
responsables. Aguanten sus instintos y deseos. Si no quieren hijos, usen el mtodo del ritmo. Cualquier
otro es pecado. Se sabe que dicho mtodo es el ms inseguro de todos.
Una vez establecido el nexo matrimonial, se sigue con los embarazos y con los hijos, que cada vez, son
ms y ms en el planeta. Los nios son los encargados, una vez maduros, de formar otras familias. Pero
para que los valores sean dignos, estos hijos tienen que vivir en el matrimonio para que los mismos no
se distorsionen. En la realidad, es una verdad a medias. Es mentira porque existen familias patolgicas
que dan como resultados hijos patolgicos. En estos y aquellos, los valores estn alterados y los
exponen de manera alterada; pero tambin es verdad que es mejor que los nios estn en una familia
constituida porque los nios de familia tienen ms probabilidades de sobrevivir que un nio de y en la
calle. Es ms, las uniones matrimoniales es la forma ms propicia para la crianza de los hijos (Silva,
1988, p. 315).
Ahora, dentro del matrimonio se dan muchas cosas negativas, terribles y lesivas para la mujer,
principalmente. Silva (1988, p. 217-218) afirma:

El machismo significa, naturalmente, la subordinacin de la mujer como hija, como esposa, como
hermana, y en general como mujer, en lo que respecta determinados derechos, ventajas y expectativas
de la vida social.
En otras palabras una esclava.
Hay que acordarnos que este machismo est refrendado por la Iglesia. Durante el casamiento
prcticamente, se subordina a la mujer, a pesar del clima de igualdad que se quiere hacer ver. Los
conceptos cristianos salidos directamente del judasmo, sitan a la mujer como una ciudadana de
segunda clase, como eran los negros a comienzos, mediados y casi finales de los 1900 (y todava en la
actualidad). Una fidelidad sin lmites se deben tener ambos cnyuges. Pero la mujer sirve al hombre,
arregla la casa, alimenta a los hijos, espera al hombre para seguir sirvindole y ser un instrumento de
desfogue de aquel. En este clima se desarrolla el post-casamiento, creando, creo yo, una neurosis en
ambos: el hombre harto de los mismo, con el peso de una responsabilidad contrada, por algo que una
vez fue amor; la mujer harta por ser tratada como un juguete y sin consideracin, amargada por no
conseguir objetivos que se ha impuesto en la vida, soportando a un hombre al que ya no ve igual: de
galante pas a ser patn, de inteligente paso a ser bruto, de delicado pas a ser tosco, brbaro. En
otras palabras, ambos se hartan de ambos, pero no pueden hacer nada.

3. Capitulo 2
Ahora tomar algo de sociedad e infidelidad. El hombre al organizarse, tuvo que hacer normas que
regularicen la unin de pareja, la unin sexual. Se habl de Silva. Ahora es el turno de Hoebel (1961, p.
311) que dice: El matrimonio es el complejo de normas sociales que definen y regulan las relaciones
mutuas de la pareja unida.... Hasta ahora vamos bien. Se refiere al orden, insisto, que se debe tener.
La anarqua es un concepto prohibido para los animales sociales como nosotros.
El mismo autor dice en el mismo ao y en la misma pgina:

Por unin se entiende el apareamiento de individuos del sexo opuesto bajo la influencia del impulso
sexual. Preponderantemente se trata de un fenmeno psicofisiolgico de naturaleza fundamentalmente
instintiva.

Ya se encuentran las primeras dificultades. Unida a la primera afirmacin, se infiriere que, para tener
sexo, hay que estar casado. Tan simple como eso. No se habla de amor (del cual hablaremos despus),
de comprensin, de cario. Estos sentimientos son del hombre civilizado. Se habla de unin, y la unin
es para satisfacer un efecto psicosocial. Aqu la cosa se empieza a torcer y a desnudar al hombre
animal. La represin es la primera fase del acontecimiento infiel.
Hoebel (1961, p. 311) cita a Malinovsk -The Argonauts of the Western Pacific (Los Argonautas de
Pacfico Oeste), pgina 53- para transcribir: La castidad es una virtud desconocida entre los nativos. A
una edad increblemente temprana son iniciados a la vida sexual....
Nativos. Sinnimo de lugareos, pero tambin de primitivos. Y se refiere a ambos trminos. Son
organizados, pero no tanto como nuestra megasociedad. Son iniciados tempranamente a la vida sexual
quiz para una mejor distribucin de bienes, quiz para tener una prole ms numerosa, misma que en
un futuro ayudar a la supervivencia de la tribu, o por un mandato gentico ancestral. Quiz una, dos,
las tres o ninguna de las causas descritas, hacen que esos nativos sean como sean. Pero lo nico
cierto es que lo sexual prima, y mucho en una organizacin. Sea rudimentaria o moderna. Lo cierto es
que lo sexual mueve.
Ahora se pondr esta ltima afirmacin del autor (1961, p. 329), que mover completamente el bote: ...
no es mongamo por instinto.. Se refiere al hombre, naturalmente.
Se recomienda la monogamia, es decir, el casamiento con una sola pareja. Con ella se las tiene que ver
por toda la vida. Pero la monogamia, es estar con una sola pareja, no es innato en el hombre. La
monogamia (es decir, tener una pareja sexual) es impuesta. El hombre (y la mujer por qu no?)
necesita de varias parejas para calmar este instinto psicofisiolgico 1. El infiel no es polgamo.
Solamente se ven algunos casos de este fenmeno. Entonces, concluyendo, se puede comentar que el
hombre no es una persona que fcilmente est toda una vida con otra persona. Es cierto, hay bastantes
parejas que duran fieles. Pero son las pocas.

1 Quiz por eso, existe tanto violador. El desarrollo de la sociedad, sin preocuparse de inculcar valores,
produce hombres malformados. Estos actan de manera retrgrada, deseando calmar su desenfreno
sexual. La arremetida sexual de estos individuos es ahora ms contra los nios que contra mujeres,
mostrando as, la decadencia de la sociedad en conjunto.
Aqu se prueba la infidelidad. Aqu surge. La necesidad de cumplir crea ansiedad, angustia y neurosis.
En la T.V. se mira bastantes casos. La posterior socializacin del hombre, le dio un enclave al
matrimonio para que ninguno saque los pies del plato: amor.
En nombre de este sentimiento (que sin duda, existe) se tiene el hombre que someter, y someter al
animal que llevamos en nuestro interior. Muchas veces se escucha el trmino que sin amor, el acto
sexual es un acto de animales. Hay que ser concreto en esto: primero nace el impulso sexual, luego, el
amor. Quiz en nuestros tiempos, ya no, pero s en los antiguos. ramos animales, y lo que importaba
era que la especie sobreviviera. En esos tiempos, las flores y agasajos no se conocan, sino olores,
pocas de celos y apareamiento. Cuando el hombre ya fue Homo Sapiens se le dio la necesidad de
definir eso, tan directo, salvaje y brutal. Los sentimientos as fueron naciendo hasta nuestra actualidad.
Pero lo cierto es que, cuando se tiene la ocasin de ser infieles se aprovecha. El amor lo mandamos de
paseo, o lo conservamos con quien debemos conservarlo. Entonces cmo decir que el amor es
importante? Cmo decir que hay que controlar lo sexual? Cmo decir que hacer el amor es distinto
de acto sexual? Bsicamente ES LO MISMO. Pero el deseo del hombre de parecer lo que no es,
negar su filiacin animal recurre a estrategias burdas, pero montadas a travs de los siglos.
He terminado una relacin entre sociedad, gentica e infidelidad, de cmo la sociedad quiere reformar al
hombre no pudiendo hacerlo. Ahora pretendo demostrar que la infidelidad, no es algo irresponsable, sino
un impulso ms fuerte de lo que se cree.
Se ha comenzado a decir algo, pero en los siguientes escritos, lo demostrar con teoras, lgica,
refrendndolo luego en las conclusiones.

4. Capitulo 3
Ahora hablar sobre el sistema nervioso y gentica, ambos dicho por Chapple (1972, p. 14):
Son parte integrante del sistema nervioso y de los mecanismos endocrinos que regulan el estado
interno y preparan al individuo para el ataque o la huida, y mantienen el balance metablico y sexual.
Estas formas principales de respuesta a los estmulos externos son los estados emocionales primarios,
a partir de los cuales se elaboran variantes mucho ms complejas.

No se describe aqu el comportamiento de un perro o de un tigre? No es broma. Los animales, los

mamferos, tienen mucho de comunidad con el hombre. El comportamiento difiere mucho por el estilo de
vida de cada uno, pero no hay dudas. El salvajismo se da.
La otra afirmacin del autor (1972, p. 164) es:

... diferencias individuales de los perros de una misma clase, e incluso, de una misma camada, la
diferencia de razas son claramente hereditarias y por lo general mayores que las peculiaridades
individuales.

La fuerza de la gentica es inmensa. Es por ello que se superpone a las peculiaridades individuales. Se
estudia al grupo, no al individuo. El estudio de este ltimo sesgara los definitivamente, pero nunca se
concluira por el tiempo: muerte de los estudiosos o muerte cientfica. Adems, es revelador el hecho del
comportamiento como grupo de individuos. Creo que no hay ms que decir. La fuerza de la herencia
(gentica) est plenamente probada. Si aunamos a ello la forma de ser animal del hombre, entonces
estaremos listos para probar la infidelidad gentica.

5. Capitulo 4
Hay que ser claros al decir que el hombre se gua por sus instintos. La inteligencia es nuestra novedad
dentro de los animales, pero todava tenemos cosas que nos acercan a nuestros parientes menos
dotados. Hay veces que somos peores que ellos.
Lo gentico del asunto, es decir, de la infidelidad, pasa por un montn de deducciones que tienen que
comenzar necesariamente, por el final. No, no me estoy contradiciendo, sino que debe comenzar con el
hombre actual. Somos seres vivientes, con un cerebro grande con conexiones neuronales diversas. Amo
del mundo, y quiz con un poco de buena o mala suerte, del universo. A lo largo de la historia, ha
desarrollado tecnologa que le ha dado comodidad a su vida, a riesgo de destruir la naturaleza. Pero
para que haga todo eso, necesito de evolucin, desarrollo, gentica. Estos tres puntales moldearon,
cincelaron, perfeccionaron al Homo Sapiens. Pero con todo, queda todava, ya no en lo gestual, sino en
lo subconsciente cosas animalescas: agresividad, miedo, instinto, sexo.
Y de este ltimo, es donde sali el hombre. Por este ltimo es que el hombre es hombre y no otra cosa.
Silva (1988, p. 213) dice del sexo que ... ha cumplido un papel decisivo en el proceso de hominizacin.
Qu gran verdad! Todava cumple un papel importante dentro de la citada hominizacin. Es ms, a
veces la desbordamos por una serie de fenmenos que lo explicamos ms o menos. El desborde es la
infidelidad gentica que pretendo demostrar, no la social. Somos seres sexuados, y como tales,
queremos que esa necesidad sea cubierta de una manera u otra. Claro que debido al planteamiento
intelectual de cada uno y de la sociedad en general, no estamos teniendo relaciones sexuales en medio
de la calle como los hacen perros y gatos. La sociedad ha preferido reprimir (con sus consecuencias) la
sexualidad hasta el mnimo. Se escucha mucho la expresin de dominio de los instintos, cuando son
estos los que nos mantienen vivos. Sin estos instintos, la especia humana hace mucho, mucho, pero
mucho tiempo, hubiese dejado de existir.
La prueba es que arrastramos el atavismo de ser un animal, es que existe el incesto. Si se conoce un
caso del mismo, es un escndalo social inimaginable, sin detenernos a pensar en su posibilidad
gentica. El hombre, en su afn de organizar su ncleo social, decidi ampliar esta por medio de la
formacin de clanes y luego de tribus. Al hacer esto, el incesto pas de algo natural a algo proscrito.
Una manera de probar estas ltimas afirmaciones es lo que dijo Silva (1988, p. 329-330):

1. No existe un horror universal hacia el incesto y muchas sociedades no tienen severos castigos
contra l; otros lo practican y en otros reina una verdadera indiferencia.
2. No se trata de una repugnancia instintiva. Las causas por la que se condena el incesto son
socioculturales, no biolgicas.
3. [...]
4. Las regulaciones del incesto tienen por lo menos tres funciones principales: a) mantener la unidad y
estabilidad familiares; b)regularizar determinadas funciones econmicas, fundamentalmente de
reciprocidad; y c)asegurar que los impulsos sexuales se dirijan al objetivo de establecer relaciones
esenciales entre familias. En resumen, evitar la ruptura y la desorganizacin de los sistemas de
parentesco, base fundamental de la estructura social.

Ms claro que el agua no puede ser. Me imagino que en los albores de la humanidad, el hombre
primitivo tendra cpula con mujeres. Uno de estos momentos pudo ser tambin con su hermana o con
su madre. Por ms abominable que pueda sonar, poda ocurrir. Ahora, la inteligencia se manifest, no
por ser madre-hijo o hijo-hermana, sino porque el producto de estas uniones sala mal. Por mal, me
refiero a una posible malformacin, por el mismo patrn gentico, o quiz, muerte prematura por la
calidad gentica. Un posible y antiguo atavismo se reflejaba en Esparta, con el trato brbaro que se le
daba a los nios menos afortunados 2. Las mejores muestras son las monarquas que acostumbraban a
casar a hermanos prncipes, pues se deseaba mantener la sangre real intacta 3. El hombre primitivo,
desde ah, evit unirse a alguien que sala del mismo sitio o con alguien que lo amamant y que en
algn rato, reconoci como algo cercano y clido, que le defenda de cualquier peligro. Luego, le dio por
llamarla mam.
Para terminar esta parte, debemos decir que la gentica ahora, se tiene que subordinar a la sociedad, y
a su patrn de conducta: la moral. El hombre no slo est satisfecho si logra domar la naturaleza en vez
de ir con ella, sino tambin controlar el mundo del instinto. Lamentablemente (aunque reconozco ciertos
logros), se desea manejar lo ms humano que tenemos. Y lo hacemos tratando de neurotizar al
hombre. Nietzsche (1992, p. 52) dijo: ... causalidad antinatural: a partir de ahora el resto entero de
cosas no naturales se sigue de aqu [...]. La moral.
No es cierto que si faltamos a la moral, hasta podemos ir a la crcel? O por el contrario, no son
tratados estos faltosos a al moral como parias? Creamos neurticos por doquier, con el afn de
controlar a todos. Si alguien se sale de esa lnea de conducta, si no le atrapan, la consciencia le
remuerde, no porque est mal, sino porque desde estados tempranos te ensean qu est bien y qu
est mal. No digo que eso sea errneo, sino que a veces decimos demasiados no a los nios. El ser
humano es un animal en vas de convertirse en un no se qu. El nio pequeo es un animal humano.

2 A los nios deformes, dbiles o que no reunan caractersticas perfectas segn los espartanos, se les
arrojaba desde lo alto de una montaa. Una forma cruel de seleccin.

3 No est totalmente probado que los vstagos de parientes en 1er. Y 2do. grado estn por debajo del
nivel gentico. Sin embargo, eso no quita que halla sucedido. La prueba es el final de la dinasta de
Tutankamon, por ejemplo.
6. Capitulo 5
Cmo el ser humano puede realizar, en nuestra actualidad de computadoras, aldea global y conquista
del espacio, cosas tan animalescas como pedir y extender la mano, defender su territorio o lo sexual
con todas sus variantes?
No es una simple tradicin que pasa de padres a hijos, sino que prueban la fuerza de la gentica en
nosotros. As como soamos acontecimientos pasados, deseos y otras cosas, tambin realizamos
acciones anteriores, sin necesidad que se nos entrene para ello. Todas estas descripciones las rige el
cerebro. Y es ah (en que lugar ms!) donde est nuestro inconsciente gentico. Dewey et. al. (1965,
p. 125) dijo:

... podemos imaginar que los niveles subcorticales de ajuste nervioso tengan sus propios sistemas
psquicos subconscientes...

No hay que tomar esta afirmacin como lo que le pas a un sujeto en momento determinado de su vida,
sino lo que le pasa a la especie humana. Sera muy pomposo suponer que hemos domado al animal
que llevamos dentro. Basta una hojeada a los peridicos serios, y uno se da cuenta que solamente
avanzamos en cuanto a lo material y no en lo gentico.
Otra teora que confirma lo anteriormente dicho, es lo que dice Jackson (1963, tomo 11, p. 180),
quien cita al Dr. Fernando Mrquez Miranda:

...merced al perfecto conocimiento de las costumbres de los animales y a una gran astucia y
paciencia, como la que despliegan aun hoy, en parecido trance, algunos aborgenes de frica y
Amrica. Pudiera ser que redes, lazos u otros artificios semejantes comenzaran a usarse en estos
lejanos tiempos.

Las tribus ms primitivas, en estos das, conservan las formas de ganarse el sustento de sus
antepasados porque el progreso (o la buena o mala fortuna) no ha llegado. Pero el paso de tradiciones
de generacin en generacin, les asegura la supervivencia. Los hombres modernos con tecnologa de
punta, garantizan la mejor supervivencia, ya que el alimento est asegurado, por as decirlo. Pero lo que
est claro, es que necesitamos de instrumentos y argucias para conseguirlo, al igual que el depredador
embosca a su presa.
Entonces, si estas afirmaciones son verdad, alguien podra pensar que por ah que bien, si seguimos
siendo animales, seguiramos igual que hace millones de aos. O pensara que no hemos cambiado
mucho. Pero los cambios visibles se deben al proceso de socializacin. Toda la tecnologa que hay a la
vista es por este proceso. Pero no por eso se puede negar nuestra neta forma gentica. Adems, las
experiencias pasadas se reflejan en acciones de otros y la informacin. Las aves hacen nidos por lo que
posiblemente ven. Pero se supone que no tienen una memoria remota. Entonces cmo en
determinada poca del ao, los hacen y desovan? Por qu el comportamiento del apareamiento,
cortejo, pelea, es del mismo patrn? Los cientficos no dicen aprendizaje sino instinto. El instinto es
llevado por la herencia, es decir, lo que el padre le da al hijo. Y Majovko et. al. (1964, p. 148) afirma: La
herencia se refleja tanto en la conservacin de lo que exista antes como en la conservacin de lo que
ha variado. Los animales han de seguir con sus regmenes de comportamiento. El hombre lo ha
variado por su poderoso cerebro. La ereccin del ser humano fue su mayor logro, ya que permiti el
desarrollo del encfalo. En otro momento hablaremos de esto.
Ahora, la herencia, por el transcurso de los aos, siglos, milenios, tiene que cambiar, necesariamente.
Es por eso tambin que tampoco nos parecemos ya al orangutn o al chimpanc. Majovko et. al. (1969,
p. 148) dice:

... no se da nunca una identidad completa en las condiciones de desarrollo; por eso tampoco hay un
parecido absoluto entre padres e hijos....

Esto ltimo se aplica al hombre y simios. Usamos herramientas para desarrollar ciertas actividades, el
simio las usa para ciertas cosas; el hombre y el simio (menos en algunos casos) forman sociedades.
Linton (1970, p. 17) dice que:
Las diferencias ms significativas que existen entre el hombre y los antropoides no se refieren a la
anatoma, sino a la conducta [...]. El empleo de utensilios, el uso del fuego y, acaso, del lenguaje, as
como la adquisicin de cierto grado de la vida social....

El hombre y el simio an tienen caractersticas iguales. Como se ve, son muy pocas las diferencias, si
bien estas, son muy significativas (si no lo fueran, nos estaramos peleando en este momento, por la
comida y por el territorio). La evolucin y la gentica se dan por otro lado: uno es salvaje, mantiene todo
su pelambre y su comunicacin se realiza en forma rudimentaria; el otro es civilizado (para nosotros
mismos), somos desnudos y nuestra forma de comunicacin se da desde la rudimentaria (gestual)
hasta la interactiva (tecnolgica).
Aunque no lo queramos admitir, y me parece que lo he dicho antes, el hombre todava es un animal, y el
peor de todos. Traicionamos a la gentica al matar a otros hombres, pero somos fieles a ellas al
conservar an el deseo sexual, y con ello, la posible infidelidad.

... las manos al trepar tenan que desempear funciones distintas a la de los pies, estos monos se
fueron acostumbrando a prescindir de ellas al caminar por el suelo y empezar a adoptar ms y ms una
posicin erecta. Fue el paso decisivo para el trnsito del mono al hombre.

Esta cita es nada menos que de Engels (1966, p. 3), donde destaca el momento de la conversin del
mono en hombre, por medio del trabajo. Es claro. El hombre tiene un arraigo animal, como se especific
en otras partes. Tambin se dijo que la gentica tiene mucha fuerza. Blanco (1925, p. 187) dice:

...cruzaron diversas clases de conejos de indias, albinos y negros. [...] Posteriormente tomaron una
hembra albina a la que extirparon los ovarios, injertndole los de otra hembra negra, y en tales
condiciones cruzaron esta hembra con un macho, tambin albino. En contra de lo que pudiera creerse,
los descendientes, fueron negros, y los hijos de estos, negros y albinos en la proporcin de 3 a 1...

No es que compare la especie humana con conejos de indias (ese trabajo hay que dejrselo a los
Conductistas), ni mucho menos, sino que hay una predominancia, una pujanza de la gentica en los
animales, que a pesar de querer borrarla, no se puede.
Es por ello que lo sexual sigue con vigencia entre nosotros. Aunque tampoco me imagino la forma de
hacer una nueva generacin. Existe mucha clase de medios artificiales para hacer hijos, pero el mejor, el
ms eficaz es el embarazo.
Para seguir con las pruebas, de la descendencia del hombre del animal irracional, cito al gran Darwin
(1986, p. 6) que dice:

Por los caracteres anatmicos de su cerebro, el hombre se aproxima ms a los monos antropomorfos,
que estos no slo a ciertos mamferos, sino a ciertos humanos, como los macacos.

Nuestros parientes inferiores son parecidos a nosotros, en las caractersticas anatmicas del cerebro.
Adems, las caractersticas comportamentales de humanos y animales, en este caso, simios, son
parecidas en muchas situaciones. Para muestra, un botn. Darwin (1986, p. 7) dice:

... cazan mandriles poniendo en los lugares que frecuentan, vasos conteniendo una cerveza fuerte,
con la que se embriagan [...]. Al da siguiente parecen encontrarse sombros y de mal humos,
cogindose la cabeza entre las manos y presentando una expresin lastimera; se apartan con disgusto
cuando se le ofrecen cerveza o vino, y slo apetecen el jugo de limn. Estos hechos, poco importantes,
prueban cuan semejantes son los nervios del gusto en el hombre y en los monos, y cuan
parecidamente pueden ser afectados el Sistema Nervioso de ambos.

Entonces es factible que todava el hombre sea un animal completo, ya no dicho por observaciones de
gestos o acciones, sino por comparaciones anatmicas y comportamentales. Para refrendar, cito a
Linton (1970, p. 15) que dice:

La especie humana procede de antepasados de organizacin inferior [...], el hombre simplemente es

un mamfero y no de los ms especializados.
Hay que bajarnos de nuestra nube de superioridad. No solamente seguimos siendo animales, sino
tambin, no somos tan especializados. Es cierto que tenemos gran capacidad de adaptacin a los
medios y un cerebro desarrollado, pero si por uno de esos imponderables nos quedamos sin uno o
ninguno, es seguro que la especie se extinguira. Resistimos el fro porque imitamos artificialmente la
piel del oso, confeccionando abrigos; volamos, porque se inventaron las naves areas, gracias a la
observacin e imitacin de los pjaros; construimos o cavamos gracias a nuestros maestros, las termes,
abejas y/o topos. Todos estos ejemplos se deben a la gran capacidad de observacin del ser humano.
Nos hemos copiado un poco de todo, y lo hemos reformado, haciendo de cada cosa imitada del entorno
lo mejor. No es casualidad. Al tener el cerebro la posicin actual, permiti que se desarrolle, no por su
volumen (sino, la orca nos ganara en inteligencia), sino por sus caractersticas de composicin y
desarrollo. A lo anterior se une la alimentacin. Una dieta rica en carnes en los primeros siete aos de
vida, desarrolla la mielina, una grasa que facilita el impulso nervioso a travs de las neuronas. El no
consumo de carne puede crear un retraso en el aprendizaje. Y es fcil comprobarlo: hagan una prueba
de cognicin de algo entre un nio que su dieta es rica en carne y de otro que no la tiene o es pobre y
ver los resultados. La carne est asociada al dinero, y son las personas acomodadas las que tienen
mayor probabilidad de sobresalir. El pobre no.
Muy bien. Tenemos que pensar algo sobre la civilizacin y sus modificaciones. Quien sabe si esta es la
mejor muestra de nuestra sapiencia y adelanto. Blanco (1925, p. 214) dice al respecto que: El hombre
de la prehistoria no ha muerto. Vive todava. Su civilizacin rudimentaria de la poca de la piedra ha
alcanzado hasta nuestros das.
Esta ltima cita es significativa, por todo lo que conlleva. An somos primitivos, a pesar de los artefactos
modernos. Claro que los llamamos adelantos, porque son cosas que antes no habamos visto y nos
hacen la vida confortable. Pero stos pasan de moda y son obsoletos. Me da la impresin que somos la
imagen de lo que creamos. Al decir obsoleto a algo nos decimos obsoletos a nosotros mismos. O
antiguos. Adems, observamos que el hombre primitivo todava camina entre nosotros. Y como tales,
tenemos actitudes que han cambiado un poco, pero en esencia, seguimos igual que el hombre que se
levant para dejar libres sus manos.

7. Capitulo 6
Theilard de Chardin (1962, p. 223) dice que: ... sin duda puede definirse sobre el mapa sin relieve de la
sistemtica, como una familia de primates....
Estamos en paales, y el hombre actual est ms cerca del mono antropoide que del hombre
megamoderno. Estamos dando nuestros primeros pinitos, sin embargo, estamos controlados por el
sistema de hormonas que hacen que el hombre, a pesar que est con pareja, se transforme en otra
cosa, cuando sale a galantear a otra mujer (u hombre en el caso contrario). La infidelidad est en un
primer avance, pero la gentica entra resuelta para que la misma se consuma.
Me imagino que el hombre antiguo, el antropoide ola a la hembra cuando estaba en celo. Le daba un
garrotazo, se satisfaca y se iba. Pero el olor no se retiraba. Quiz otro antiguo hubiese olido y siguiera
hacindole sexo a la hembra, que estara muy receptiva en esa poca. No se hablaba de parejas, sino
de posesin pura. En esos das, algunos hombres se peleaban entre s por una hembra receptiva. Los
olores estaban a la orden del da, y eso exaltaba ms a los contrincantes. Habra otros que miraban de
lejos, y que aprovecharan para hacer suya a la mujer disputada. Esto lo refrenda Morris (1971, p. 56-
57):

La aumentada receptividad de la hembra no puede explicarse nicamente en trminos de la natalidad

[...], la reiterada consecucin de la consumacin sexual, no es, para la pareja, un futuro definido y
decadente de la sociedad moderna, sino una sana tendencia de nuestra especie, con base biolgica y
profundamente arraigada.

Y (p. 66):
... tenemos una gran cantidad de glndulas pequeas; las glndulas apocrinas [...]; la hembra de
nuestra especie posee un 75% de glndula apocrinas ms que el macho, y es interesante recordar que
en los encuentros sexuales de los mamferos inferiores el macho huele a la hembra ms que esta a
aquel.

La infidelidad nace cuando un macho fuerte huele a dos o tres hembras a la vez. Y las hace suyas a
todas, ignorando a la pareja de una de ellas. La formacin de parejas fue lo ms novedoso, lo que
dictaba la moda de ese entonces. Pero poco se poda hacer ante un hombre fuerte. Tambin se ve
cuando se comparte a la hembra con el ms dbil, haciendo fuerte la posicin social de la tribu. Lo cierto
es que la moda se fue convirtiendo en un mandato, y se tena una sola pareja. Morris (1971, p. 55) lo
dice:

... los machos tenan que estar seguros de que sus hembras les seran fieles cuando las dejaran solas
para ir de caza. Por consiguiente, las hembras tenan que desarrollar una tendencia a la formacin de
parejas [...]; machos ms dbiles tenan que cooperar en la caza, haba que otorgarle mayores
derechos sexuales. Las hembras tendran que ser ms compartidas, y la organizacin sexual ms
democrtica, menos tirnica [...]. Adems, los machos estaban ahora provistos de armas mortferas y
las rivalidades sexuales hubieran resultado demasiado peligrosas: una nueva y buena razn de que
cada macho se contentara con una sola hembra.

Sin embargo, para cuidar a las mujeres quedaba algn hombre, que no resista la gama de olores de
una mujer receptiva, y la haca suya, con la complacencia de esta ltima. Con el nacimiento del
intelecto, estos olores fueron remplazados con perfumes, colonias, flores y coquetera. Tambin se
puede deducir que por ah empez el baado del cuerpo. No se realizaba antes porque el hombre no
saba que era eso, que se le escurra entre las manos. Antes le tenan miedo por ser desconocido.
Ahora, descubri que le refrescaba y le quitaba ciertos olores.
La infidelidad fue proscrita dentro de la sociedad que descubri el orden al hacer que se hiciera pareja y
no harenes. Esto ltimo es la muestra del macho dominante y las hembras sumisas de la antigedad.
No obstante, el Homo Sapiens ya conserva en sus genes, mandatos sexuales que se activan con olores.
Al ya no existir estos (en apariencia), se reemplaz con otras cosas, que ya expuse antes. La fidelidad
se tira por la borda al ver una mujer receptiva, que se adorna para el infiel (o viceversa). Se les dice a
estos infieles animales acertando en lo pleno del hombre. No estoy diciendo con esto que ser infiel es
un mandato gentico total, sino que unido con otros factores psicolgico, fisiolgico y social, se hace el
caldo de cultivo propicio para tales acciones.
Yo estoy seguro, que si el animal humano hubiese sido ms civilizado de un principio, es decir, se
hubiera quedado con su pareja y no hubiese olido mucho a la pareja del vecino, es casi seguro que la
infidelidad se hubiese visto muy poco. Pero la necesidad moral del hombre por aparecer recto ante los
ojos de los otros, hizo dictar la orden de no-infidelidad, atentando contra su naturaleza, misma que ahora
es un fenmeno de monta regular. Es un secreto a voces que hay muchas parejas que se sacan la
vuelta. Lamentablemente no he podido conseguir las estadsticas, pero estas son muy altas. Mas no hay
necesidad de ir ms all. Mire Ud. Los talk-show o programas feministas para que se d cuenta. Y eso
que no hablamos de la infidelidad femenina, que se rige por el mismo principio, slo que tiene que
recepcionar al varn. Es cierto que ellas se guan ms por el amor, la ternura, pero tambin lo hacen,
sobre todo cuando pasan la barrera de los 30 aos. En esa edad mandan de paseo al amor y se
convierten en monstruos sexuales.
Aqu presento esta teora, que est enfocado desde un determinado punto de vista, como se entiende: la
infidelidad como un mandato gentico. Pero el hacer este interesante anlisis no se poda dejar
solamente en la presentacin del escrito. Y es por eso que he recurrido a los diferentes marcos tericos
que tienen algo que ver con el hombre antiguo, que al fin y al cabo, son nuestros ascendientes, y un
poquito de ellos, todava conservamos. No es en vano que el hombre actual ha surgido del Cro-Magnon.
Somos Cro-Magnon estilizados, modernos, pero todava primitivos.

8. Conclusiones
El hombre para su mejor existencia, se uni a otros para la realizacin de actividades, que se dio
cuenta, no poda solo. El hecho del meeting con otros, supona que alguien tena que dirigirlos.
Generalmente elegan al que, en su concepto, era el ms gil, inteligente, enrgico. Reuna todas las
virtudes que en esa poca, se poda dar. As comenz la sociedad. Como todo fenmeno realizado por
el ser humano, naci de la necesidad de supervivencia de la especie.
El comportamiento animalesco del hombre no haba desaparecido. Los olores de las hembras, unido a
la falta de aseo de ellas, hacan que los hombres se pelearan entre si, y el ms fuerte obtuviera a la
mujer. Es imprescindible que el macho sea mi compaero, pensara la hembra. Por eso hubo la
tendencia de formar parejas, siendo la propulsora, la mujer. Se puede notar en la forma de reaccionar de
las fminas ante la traicin sentimental o sexual de su pareja. Aparte, la infidelidad se lleva a cabo ms
por el hombre que por la mujer. Cuando los hombres salan a cazar, es seguro que uno o dos se
quedaban a cuidarlas. Es simple deducirlo. No exista un solo clan o tribu. El hombre saba que haba
otros como l por ah. Los cuidadores posiblemente seducan a las mujeres frtiles y las hacan suyas.
Es posible que ella o ellas cohabitaran con ambos, ya que su nivel de excitabilidad era muy grande. No
olvidemos que los primeros seres humanos an eran salvajes.
Con el tiempo y la supremaca de la sociedad, las costumbres fueron cambiando. El hombre fuerte
deseaba tener una posicin fuerte dentro de la tribu e impeda que su pareja retozara con otros. El
impulso sexual femenino l mismo lo calmaba. La necesidad de cuidarla ms hizo que se hiciera
sedentario, quiz cultivador de tierras, a la que incorporara a la mujer. As ella no slo ocupara el
puesto de ama de casa, sino de trabajadora del campo. Al tener este nuevo papel, el cansancio sera
ms fuerte, el deseo sexual ms dbil. Los hombres creaban nuevas sub-organizaciones, creando
nuevos puestos, que distraan las ideas sexuales. No estoy diciendo que toda la organizacin social
halla nacido de la necesidad de evitar la infidelidad sino de cmo se empez a evitar por otros factores.
Por lo tanto, la infidelidad nace con la sociedad. Era una necesidad gentica ser infiel. As se asegurara
que se fecundara a una hembra en tiempo de fertilidad. Si uno fallaba, el otro poda fertilizarla. De
repente, toda la cueva pasaba por una o dos mujeres frtiles. Hay que recordar que la especie humana
recin comenzaba y era imprescindible su supervivencia.
La sociedad nace y la historia moderna (hace unos millones o miles de millones de aos) aparece. Se
prohibe la infidelidad, es decir, que un hombre que est con una mujer, est con otra o viceversa. Se
prohibe el incesto y se lo condena con horror, posiblemente por malos resultados en cuanto a los hijos.
Pero la animalidad del hombre est latente bajo su piel. La infidelidad no es un simple chiste para ver
quien es el ms vivo, sino que surge de una serie de factores, en el que est contribuyendo con su
granito de arena o su universo entero, la gentica.
La sociedad arrastra a la infidelidad y la gentica (en ese aspecto) goza. No hay necesidad de
refrenarlo, de impedirlo. Las hormonas entran en funcionamiento apenas hay una causa mnima: un
perfume o colonia, una mirada y sonrisa, un beso. Los procesos de socializacin exponen a realizar este
fenmeno. La crtica de la sociedad, por una parte y su complacencia, por otra, hacen de la infidelidad
un juego peligroso y apasionante. Se incentiva a los genes, al mensaje antiguo a realizar ciertas cosas
que ya no son necesarias (por ahora), como la supervivencia de la especie humana.
Por lo tanto, la infidelidad tiene su carcter gentico, de mando antiguo. Es una necesidad urgente (que
ya no debera ser) de poseer. Y si el objeto del afecto lo permite, se cumplir el ciclo. Todo esto est
enmarcado en la sociedad, que lo prohibe y lo acepta a la vez; y es tambin, una posible solucin de
pocas pretritas, para controlar el salvajismo humano. Algo, que por su puesto no lo puede hacer. El
da que el ser humano deje de realizar muchas cosas, entre ellas la infidelidad, es casi seguro que la
sociedad ser modificada.

9. Bibliografa
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